Για πρώτη φορά άρχισε να χρησιμοποιεί τον όρο διαλεκτική. Η Ανάπτυξη της Διαλεκτικής στη Φιλοσοφία

Δεν είσαι σκλάβος!
Κλειστό εκπαιδευτικό μάθημα για παιδιά της ελίτ: «Η αληθινή διάταξη του κόσμου».
http://noslave.org

Από την Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλ.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, οι πιο εξέχοντες στοχαστές έχουν ορίσει τη διαλεκτική ως:

Η ιστορία της ανάπτυξης της έννοιας

Πρώτα φιλοσοφικές διδασκαλίεςπροήλθε πριν από 2500 χρόνια στην Ινδία, την Κίνα και Αρχαία Ελλάδα. Οι πρώτες φιλοσοφικές διδασκαλίες ήταν αυθόρμητα υλιστικές και αφελείς-διαλεκτικές. Ιστορικά, η πρώτη μορφή διαλεκτικής ήταν η αρχαία διαλεκτική. Στην ανατολική σοφία, η θεωρητική σκέψη έχει προχωρήσει με τον ίδιο τρόπο: εξάρτηση από το ζευγάρωμα κατηγοριών σκέψης, αναζήτηση μιας κοινής βάσης σε διάφορες, μέχρι σημείου άμεσης αντίθεσης, ώριμες έννοιες και ιδέες, εικόνες και σύμβολα, τόσο σε εσωτερικά όσο και σε σε φιλοσοφικές κατευθύνσεις και γνωστές σε όλους σχολές. Αν και για έναν Ευρωπαίο η εξωτική τους μορφή δεν είναι εντελώς οικεία, είναι μια μορφή ενότητας και πάλης των αντιθέτων στο περιεχόμενο του νοητού. Συντόνισε τη θεωρητική σκέψη των Αιγυπτίων, Αράβων, Περσών, Ινδών, Κινέζων και άλλων ανατολικών στοχαστών στην επίγνωση των καθολικών μορφών της, στην ουσιαστική τους ταξινόμηση, στην αναζήτηση μιας λογικής βάσης για τον αμοιβαίο προσδιορισμό τους. Και στο κέντρο των περισσότερων από αυτά βρίσκεται το αντίθετο της σοφής ενατένισης του αιώνιου νοήματος της ύπαρξης στη μάταιη δράση στον παροδικό κόσμο. Ο τρόπος για να επιτευχθεί αυτή η ικανότητα είναι στην αισθητηριακή-σωματική επίτευξη αρμονίας με τον εαυτό και τον κόσμο, ξεπερνώντας τις αντίθετες στιγμές εμπειρίας και δράσης.

Η διαλεκτική στην αρχαιότητα

Οι φιλόσοφοι των πρώιμων ελλήνων κλασικών μιλούσαν για καθολική και αιώνια κίνηση, φανταζόμενοι ταυτόχρονα τον κόσμο ως ένα πλήρες και όμορφο σύνολο, ως κάτι αιώνιο και σε ηρεμία. Ο Ηράκλειτος και άλλοι Έλληνες φιλόσοφοι έδωσαν τύπους για το αιώνιο γίγνεσθαι, την κίνηση ως ενότητα αντιθέτων. Ο Αριστοτέλης θεωρεί τον εφευρέτη της διαλεκτικής Ζήνωνα τον Ελέα, ο οποίος ανέλυσε τις αντιφάσεις που προκύπτουν όταν προσπαθεί να κατανοήσει τις έννοιες της κίνησης και του συνόλου. Με βάση τη φιλοσοφία του Ηράκλειτου και των Ελεατικών, μια καθαρά αρνητική διαλεκτική προέκυψε στη συνέχεια μεταξύ των σοφιστών, οι οποίοι, με την αδιάκοπη αλλαγή των πραγμάτων που αντιφάσκουν μεταξύ τους, καθώς και των εννοιών, είδαν τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης και έφεραν τη διαλεκτική στο ακραίος σκεπτικισμός, χωρίς να αποκλείεται η ηθική.

Ο ίδιος ο Αριστοτέλης διακρίνει τη «διαλεκτική» από την «αναλυτική» ως επιστήμη των πιθανών απόψεων από την επιστήμη της απόδειξης. Ο Αριστοτέλης, στο δόγμα του περί τεσσάρων αιτιών - υλική, τυπική, κινητήρια δύναμη και στόχος - υποστήριξε ότι και οι τέσσερις αυτές αιτίες υπάρχουν σε κάθε πράγμα, εντελώς αδιάκριτες και ταυτόσημες με το ίδιο το πράγμα.

Στο διάλογο «Σοφιστής» ο Πλάτων εκθέτει το δόγμα των γενών των όντων. Αναλύοντας τη συσχέτιση των εννοιών να εισαι, κινήσειςκαι υπόλοιπο, ο Πλάτων μιλάει για ασυμβατότητα της ανάπαυσης με την κίνηση. αφού υπάρχουν και κίνηση και ανάπαυση, σημαίνει ότι το ον είναι συμβατό και με τα δύο. Έτσι, υπάρχουν τρία είδη: η ύπαρξη, η ανάπαυση, η κίνηση.

Κάθε ένα από αυτά τα τρία γένη είναι άλλασε σχέση με τα άλλα δύο γένη και πανομοιότυποσε σχέση με τον εαυτό του. Αυτό εγείρει το ερώτημα της σχέσης μεταξύ των γενών. πανομοιότυποκαι άλλαμε τα είδη ανάπαυσης και κίνησης: συμπίπτουν ή διαφέρουν;

Αφού και η ανάπαυση και η κίνηση, ως ταυτόσημα, το καθένα συμμετέχει στον εαυτό του πανομοιότυπο, και ταυτόχρονα διαφέρουν μεταξύ τους, τότε ούτε η ανάπαυση ούτε η κίνηση συμπίπτουν πανομοιότυπο. Δεδομένου ότι τόσο η ανάπαυση όσο και η κίνηση, ως διαφορετικές σε σχέση με άλλα γένη, εμπλέκονται σε διαφορετική περίπτωσηκαι ταυτόχρονα διαφέρουν μεταξύ τους, τότε ούτε η ανάπαυση ούτε η κίνηση συμπίπτουν σε διαφορετική περίπτωση. Έτσι, η ανάπαυση και η κίνηση διαφέρουν από το ίδιο και το άλλο.

Αφού από το υπάρχον υπάρχει το ένα από μόνο του, και το άλλο μόνο σε σχέση με κάτι, και ταυτόχρονα άλλαυπάρχει μόνο σε σχέση με κάτι, λοιπόν άλλαδεν ταιριάζει με να εισαι, που περιλαμβάνει τόσο το άνευ όρων (αυτό που υπάρχει από μόνο του) όσο και το σχετικό (αυτό που υπάρχει σε σχέση με κάτι).

Ο Πλάτων εξάγει ένα συμπέρασμα για τα πέντε είδη πραγμάτων που δεν μπορούν να αναχθούν μεταξύ τους - είναι, ανάπαυση, κίνηση, πανομοιότυπα και διαφορετικά.

Η Διαλεκτική στην Παραδοσιακή Κινεζική Φιλοσοφία

ΣΤΟ κινεζική φιλοσοφίαΗ διαλεκτική συνδέεται παραδοσιακά με τις κατηγορίες του γιν και του γιανγκ, οι οποίες ανάγονται στις αρχαίες ιδέες σχετικά με την αλληλεπίδραση μιας παθητικής γυναικείας δύναμης - γιν και μιας ενεργητικής αρσενικής δύναμης - γιανγκ. Από τη σκοπιά των Κινέζων στοχαστών, αυτές οι κατηγορίες αντικατοπτρίζουν τη διασύνδεση και την αμοιβαία μετατροπή των αντίθετων πλευρών του φαινομένου μεταξύ τους. Για παράδειγμα, "Yang" - φως, "Yin" - σκοτεινό. Το "Yang" γίνεται "Yin" - το σκληρό μαλακώνει Σφάλμα Lua: callParserFunction: η συνάρτηση "#property" δεν βρέθηκε. )]][[C:Wikipedia:Άρθρα χωρίς πηγές (χώρα: Σφάλμα Lua: callParserFunction: η συνάρτηση "#property" δεν βρέθηκε. )]] ; Το "Γιν" μετατρέπεται σε "Γιανγκ" - το σκοτάδι φωτίζει κ.λπ.

Η πλήρωση του Σύμπαντος και η δημιουργία και η διατήρηση της ζωής, οι πρωταρχικές ουσίες ή οι δυνάμεις του Yang και του Yin, που αναφέρονται στο βιβλίο Yijing, καθορίζουν την ουσία των 5 στοιχείων της φύσης: μέταλλο, ξύλο, νερό, φωτιά, γη. 5 φυσικές καταστάσεις: υγρασία, άνεμος, ζέστη, ξηρότητα, κρύο. 5 κύρια ανθρώπινες λειτουργίες: εκφράσεις προσώπου, ομιλία, όραση, ακοή, σκέψη και 5 κύριες. επηρεάζει: φροντίδα, φόβος, θυμός, χαρά, περισυλλογή.

Η διαλεκτική στον Μεσαίωνα

Η κυριαρχία των μονοθεϊστικών θρησκειών στο Μεσαίωνα μετέφερε τη διαλεκτική στη σφαίρα της θεολογίας. Ο Αριστοτέλης και ο Νεοπλατωνισμός χρησιμοποιήθηκαν για τη δημιουργία σχολαστικών ανεπτυγμένων δογμάτων του προσωπικού απόλυτου. Μεταξύ των Νεοπλατωνικών (Πλωτίνος, Πρόκλος), η λέξη «διαλεκτική» αναφέρεται στην επιστημονική μέθοδο ανάλυσης και σύνθεσης, η οποία προέρχεται από το Ένα για να επιστρέψει στο Ένα. Με τον Νικόλαο της Κούσας, οι ιδέες της διαλεκτικής αναπτύσσονται στο δόγμα της ταυτότητας της γνώσης και της άγνοιας, της σύμπτωσης του μέγιστου και του ελάχιστου, της αέναης κίνησης, της σύμπτωσης των αντιθέτων, του οποιουδήποτε σε οποιοδήποτε κ.λπ.

Στη γερμανική κλασική φιλοσοφία

Η διαλεκτική στον μαρξισμό

Η έννοια της διαλεκτικής χρησιμοποιήθηκε στα έργα τους από τον Καρλ Μαρξ και τον Φρίντριχ Ένγκελς, οι οποίοι τη μετέφεραν στο υλιστικό επίπεδο. Ο Μαρξ κατανοεί υλιστικά τη διαλεκτική εξέλιξη της ιστορίας όπως περιγράφεται από τον Χέγκελ. Από τη σκοπιά του όλα αυτά είναι η επιστήμη της ιστορίας, την οποία προσπαθεί να οικοδομήσει σύμφωνα με την επιστημονική μέθοδο.

Η συνείδηση ​​γίνεται κατανοητή από τον Μαρξ ως η ιδιότητα της ύλης να αντανακλά τον εαυτό της, και όχι ως μια ξεχωριστή, ανεξάρτητη οντότητα. Η ύλη βρίσκεται σε συνεχή κίνηση και αναπτύσσεται ανεξάρτητα. Η διαλεκτική, από την άλλη πλευρά, λειτουργεί ως αντανάκλαση των νόμων ανάπτυξης αυτής της ύλης. Επομένως, ο Μαρξ εξέφρασε τη διαφορά μεταξύ της δικής του διαλεκτικής και της διαλεκτικής του Χέγκελ με τον ισχυρισμό ότι η φιλοσοφία του Χέγκελ αναποδογυρίζεται.Κάποιος πρέπει να κάνει διάκριση μεταξύ της διαλεκτικής του Χέγκελ και της ερμηνείας της στη διαλεκτική του μαρξισμού. Ο Μαρξ περιγράφει τη διαφορά μεταξύ της διαλεκτικής του και της διαλεκτικής του Χέγκελ ως εξής:

Η διαλεκτική μου μέθοδος δεν διαφέρει μόνο θεμελιωδώς από την εγελιανή, αλλά είναι και το άμεσο αντίθετό της. Για τον Χέγκελ, η διαδικασία της σκέψης, την οποία μετατρέπει ακόμη και με το όνομα μιας ιδέας σε ανεξάρτητο υποκείμενο, είναι η απομίμηση του πραγματικού, που αποτελεί μόνο την εξωτερική του έκφανση. Μαζί μου, αντίθετα, το ιδανικό δεν είναι παρά το υλικό, που μεταμοσχεύεται στο ανθρώπινο κεφάλι και μεταμορφώνεται σε αυτό.

Οι οπαδοί του Μαρξ, κυρίως Σοβιετικοί, δημιούργησαν ένα ιδιαίτερο φιλοσοφική σχολή- διαλεκτικός υλισμός. Η ουσία αυτής της φιλοσοφικής προσέγγισης ήταν ότι η φιλοσοφία με την παλιά έννοια καταργήθηκε, δίνοντας τη θέση της στην επιστημονική μέθοδο. Έτσι, το καθήκον του μαρξιστή φιλοσόφου ήταν η υλιστική συστηματοποίηση της εγελιανής διαλεκτικής.

Από όλη την προηγούμενη φιλοσοφία, η ανεξάρτητη σημασία διατηρείται ... από το δόγμα της σκέψης και τους νόμους της - τυπική λογική και διαλεκτική. Όλα τα άλλα περιλαμβάνονται στη θετική επιστήμη της φύσης και της ιστορίας.

Marx K., Engels F. Op. Τ. 20. Σ. 25.

Στον διαλεκτικό υλισμό στις δεκαετίες 1960-1980. Μερικές από τις κορυφαίες ιδέες του Χέγκελ ονομάστηκαν «αρχές», άλλες «νόμοι». Η συστηματοποίηση αυτή περιλάμβανε τις ακόλουθες διατάξεις:

Στη σοβιετική εποχή, η υλιστική διαλεκτική θεωρούνταν η μόνη αποδεκτή μορφή διαλεκτικής και οι προσπάθειες για την ανορθόδοξη ανάπτυξή της αντιμετωπίζονταν με καχυποψία. [[C:Wikipedia:Άρθρα χωρίς πηγές (χώρα: Σφάλμα Lua: callParserFunction: η συνάρτηση "#property" δεν βρέθηκε. )]][[C:Wikipedia:Άρθρα χωρίς πηγές (χώρα: Σφάλμα Lua: callParserFunction: η συνάρτηση "#property" δεν βρέθηκε. )]][[C:Wikipedia:Άρθρα χωρίς πηγές (χώρα: Σφάλμα Lua: callParserFunction: η συνάρτηση "#property" δεν βρέθηκε. )]] . Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, η υλιστική διαλεκτική έχασε σε μεγάλο βαθμό τη διανομή της, αν και αρκετοί συγγραφείς συνεχίζουν να την αξιολογούν θετικά. Μεταξύ των συγγραφέων που πρότειναν πρωτότυπες διαλεκτικές έννοιες ήταν οι G. S. Batishchev, A. F. Losev, Z. M. Orudzhev, E. V. Ilyenkov, V. A. Vasyulin και άλλοι.

Διαλεκτική σήμερα

Τον 20ο αιώνα, ο Νικολάι Χάρτμαν ασχολήθηκε με τη μελέτη της διαλεκτικής, τόσο ιστορικά (η διαλεκτική στην αρχαιότητα και στη γερμανική κλασική φιλοσοφία), όσο και θεωρητικά.

Κάποιοι σύγχρονοι φιλόσοφοι, όπως ο Lucien Seve και ο Jean-Marie Brom, στρέφονται ξανά στη διαλεκτική, θεωρώντας την αποκλειστικά σε σχέση με την ανθρώπινη δράση, δραστηριότητα. Αρνούνται τη διαλεκτική της φύσης και την ύπαρξη επιστημονικών νόμων που υπάρχουν έξω από την ανθρώπινη δράση. Ωστόσο, μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, αρκετοί φιλόσοφοι (Richard Lewontin, Stephen Gould, Alexander Zinoviev, Patrick Tort) χρησιμοποιούν ευρέως τη διαλεκτική στα έργα τους, θεωρώντας τη ως αντικείμενο μελέτης. Στον 21ο αιώνα, υπάρχουν έργα των Bertell Olman, Pascal Charbonne και Evariste Sanchez-Palencia, στα οποία η διαλεκτική εισάγεται στην επιστήμη, μαζί με τον διαλεκτικό υλισμό του Μαρξ και του Ένγκελς.

Έτσι, η διαλεκτική καθιστά δυνατή τη δημιουργία κατανοητών και προσιτών αντιφάσεων στην επιστήμη (ανταγωνιστικές τάσεις), ας πούμε, ασυνήθιστες και παράδοξες καταστάσεις που συμβαίνουν σε παρατηρήσεις και επιστημονικά πειράματα.

Αυστηρά μιλώντας, το περιεχόμενο της διαλεκτικής αλλάζει με την πρόοδο της επιστήμης, γιατί, κατά μία έννοια, αυτό το περιεχόμενο είναι η ίδια η επιστήμη, που βασίζεται στις αρχές των αφαιρέσεων. Ακολουθεί μια περίληψη των διαλεκτικών αρχών που διατυπώθηκαν αρχικά από τον Ένγκελς (1878), όπως ερμηνεύονται από τον J. M. Brom: (Principles of Dialectics, 2003): 1. Movement and change. 2. Αλληλεπίδραση (ή αλληλεξάρτηση) 3. Η αντίφαση ως δύναμη δημιουργίας 4. Μετάβαση από την ποσότητα στην ποιότητα (αλυσίδες και σπασίματα). 5. Άρνηση άρνησης: θέση, αντίθεση και σύνθεση (η αρχή της ανάπτυξης σε μια σπείρα). Σημειώστε ότι ο Georges Politzer (1936) συνδυάζει τις αρχές 3 και 5. Αυτό δεν προκαλεί ταλαιπωρία, αφού το περιεχόμενο των αρχών δεν έχει ακόμη καθοριστεί... Η αλλαγή της επιστημονικής μας γνώσης οδηγεί σε συνεχή αναθεώρηση του περιεχομένου αυτών των αρχών.

Η υλιστική διαλεκτική έχει βρει μια σειρά από επιβεβαιώσεις στη βιολογία (Richard Lewontin, Stephen Gould). Οι ζωντανοί οργανισμοί, με την φυσικοχημικά καθορισμένη ανάπτυξή τους (βλ. Prigogine) και ένα ορισμένο περιεχόμενο πληροφοριών, υπόκεινται σε ατελείωτες αλλαγές στο μεταβολισμό και την εξέλιξή τους. Με αυτή την έννοια, μπορεί να χρησιμοποιηθεί η έννοια της διαλεκτικής της φύσης που προτείνει ο Ένγκελς.

Σύμφωνα με τον Evaristo Sanchez-Palencia, η διαλεκτική επιτρέπει την επίλυση αντιφάσεων στην επιστήμη, ασυνήθιστες και παράδοξες, σε όλα τα είδη γνώσης, συμπεριλαμβανομένων των εφαρμοσμένων μαθηματικών, αλλά κυρίως στην κοινωνιολογία και την ψυχολογία. Στην πραγματικότητα, κατά τη γνώμη του, η διαλεκτική δεν είναι λογική με τους ακριβείς νόμους της, αλλά ένα γενικότερο πλαίσιο στο οποίο εντάσσονται τα εξελικτικά φαινόμενα.

Κριτική και αξιολόγηση της διαλεκτικής

Νικολάι Χάρτμαν

…υπάρχει κάτι σκοτεινό, ασαφές, μυστηριώδες στη διαλεκτική. Όσοι ήταν δυνατοί σε αυτό, ανά πάσα στιγμή ήταν πολύ λίγοι, ήταν μονάδες. Στην αρχαιότητα - τρία ή τέσσερα κεφάλια ικανά για εικασίες. Στη σύγχρονη εποχή, εν πάση περιπτώσει, όχι πια - τουλάχιστον αυτοί που έχουν δημιουργήσει κάτι αξιοσημείωτο... Σίγουρα υπάρχει κάτι σαν διαλεκτικό χάρισμα που μπορεί να αναπτυχθεί, αλλά που δεν μπορεί να μάθει. Είναι αξιοσημείωτο ότι τα ίδια τα προικισμένα διαλεκτικά κεφάλια δεν αποκαλύπτουν το μυστικό της διαλεκτικής. Κατέχουν και χρησιμοποιούν τη μέθοδο, αλλά δεν μπορούν να μεταφέρουν πώς το κάνουν. Μάλλον δεν το ξέρουν οι ίδιοι. Είναι σαν το έργο ενός καλλιτέχνη. Ο ίδιος ο δημιουργός δεν γνωρίζει το νόμο σύμφωνα με τον οποίο δημιουργεί. αλλά δημιουργεί σύμφωνα με αυτό... Οι ιδιοφυΐες και οι συγγενείς ακολουθούν αυτόν τον νόμο τυφλά και αλάνθαστα, σαν τρελοί. :652

Στον τομέα των φιλοσοφικών συστημάτων, ο Χέγκελ μας έδειξε το διδακτικό φαινόμενο της υψηλής ηρεμίας. Η επανειλημμένα αμφισβητούμενη διαλεκτική -η εσωτερική μορφή της σκέψης του- μας έρχεται από τις δημιουργίες του και συλλαμβάνει τη δύναμη που διεισδύει στο θέμα. Ταυτόχρονα, η γνώση για την ουσία του ήταν πάντα και παραμένει περιορισμένη. Το αντιλαμβανόταν ως τον υψηλότερο τρόπο «εμπειρίας», αλλά αυτές οι κακές ενδείξεις δεν μας αποκαλύπτουν τα μυστικά αυτής της εμπειρίας. Πρέπει να το αναζητήσουμε στις γνωστικές του σπουδές, δηλαδή στην ακεραιότητα του έργου της ζωής του. :636-637

Ο Hartmann πιστεύει ότι η μελέτη οποιασδήποτε μεθόδου είναι, κατ' αρχήν, δευτερεύουσα σε σχέση με την εφαρμογή αυτής της μεθόδου. Πρώτα, κάποιος ανοίγει το δρόμο για τη γνώση, «παραδίδεται» στο θέμα και δεν γνωρίζει απαραίτητα πώς το κάνει, και μετά στο πλακόστρωτο τμήμα του μονοπατιού, κάποιος άλλος «βάζει τα πράγματα σε τάξη». :636-637

Καρλ Πόπερ

δείτε επίσης

Γράψε μια αξιολόγηση για το άρθρο "Διαλεκτική"

Σημειώσεις

1. / Mikhailov, F. T. // Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: σε 4 τόμους / πριν. επιστημονική-επιμ. συμβουλές του V. S. Stepin. - 2η έκδ., διορθώθηκε. και επιπλέον - Μ. : Thought, 2010.
2. . Ανακτήθηκε στις 28 Απριλίου 2013. .
3. . Ανακτήθηκε στις 19 Δεκεμβρίου 2014.
4. Σωκράτης // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: [σε 30 τόμους] / κεφ. εκδ. A. M. Prokhorov
6. Φιλοσοφία // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: [σε 30 τόμους] / κεφ. εκδ. A. M. Prokhorov. - 3η έκδ. - Μ. : Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1969-1978.
7. . Ανακτήθηκε στις 30 Απριλίου 2013. .
9. // Asmus V.F.αρχαία φιλοσοφία
10. . Ανακτήθηκε στις 30 Απριλίου 2013. .
11. . Ανακτήθηκε στις 30 Απριλίου 2013.
13. Διαλεκτική- άρθρο από τη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια.
15. Gorshtein T.N.Διαλεκτική Μέθοδος / Κεφάλαιο Τέταρτο // Φιλοσοφία του Νικολάι Χάρτμαν. (Κριτική ανάλυση των κύριων προβλημάτων της οντολογίας). - Λένινγκραντ: "Επιστήμη", 1969.
16. Evariste Sanchez-Palencia. Διαλεκτικός περίπατος στην επιστήμη. 2012
17. Πολιτισμολογία. ΧΧ αιώνα. Ανθολογία. - Μ.: Δικηγόρος, 1995.
18. Χάρτμαν Ν.Το πρόβλημα της πνευματικής ζωής. Έρευνα για την τεκμηρίωση της φιλοσοφίας της ιστορίας και των επιστημών του πνεύματος. Φιλοσοφική και ιστορική εισαγωγή // Πολιτισμολογία. ΧΧ αιώνα. Ανθολογία. - Μ.: Δικηγόρος, 1995. - Σ. 608-648
19. Κ. Πόπερ, «Τι είναι η διαλεκτική;»
20. «... δεν πρέπει επίσης να σκεφτεί κανείς ότι είναι ακριβώς η «αγώνα» μεταξύ θέσης και αντίθεσης που «δημιουργεί» τη σύνθεση. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μια μάχη μυαλών σε εξέλιξη, και τα μυαλά είναι αυτά που πρέπει να είναι παραγωγικά και να δημιουργούν νέες ιδέες…»
21. «Η μόνη «δύναμη» που οδηγεί τη διαλεκτική ανάπτυξη είναι, επομένως, η αποφασιστικότητά μας να μην ανεχόμαστε αντιφάσεις μεταξύ θέσης και αντίθεσης».

Βιβλιογραφία

• Διαλεκτική // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
• Abramov M.A.Δόγματα και αναζήτηση (Εκατό Χρόνια Συζητήσεις για τη Διαλεκτική στην Αγγλική Φιλοσοφία). - Μ., 1994. - 210 σελ.
• Adorno T.V.αρνητική διαλεκτική. Ανά. με αυτόν. - Μ.: Επιστημονικός κόσμος, 2003. - 372 σελ.
• Alekseev P. V., Panin A. V.Θεωρία της γνώσης και διαλεκτική. - Μ., 1991. - 383 σελ.
• Bertie E." Η αρχαία ελληνική διαλεκτική ως έκφραση ελευθερίας της σκέψης του λόγου // Ιστορική και Φιλοσοφική Επετηρίδα 1990. - Μ., 1991. - Σ. 321-344.
• Bogomolov A.S.διαλεκτικά λογότυπα. Η διαμόρφωση της αρχαίας διαλεκτικής. - Μ., 1982. - 263 σελ.
• Burova I. N.Παράδοξα θεωρίας συνόλων και διαλεκτικής. - Μ., 1976. - 176 σελ.
• Vasyulin V. A.- Μ., 1968-2002². - 295 σελ.
• Voinov V.V.Μοντέλα Διαλεκτικής στην Αρχαία και Ανατολική Φιλοσοφία // Προβλήματα Φιλοσοφίας. Θέμα. 54. Κίεβο, 1981.
• R. N. DeminΟ Σωκράτης για τη διαλεκτική και το δόγμα της διαίρεσης των φύλων στην αρχαία Κίνα // Σύμπαν της Πλατωνικής Σκέψης: Νεοπλατωνισμός και Χριστιανισμός. Απολογία Σωκράτη. - SPb., 2001.
• Jokhadze D. V.Διαλεκτική του Αριστοτέλη. - Μ., 1971.
• Dzhokhadze D. V., Dzhokhadze N. I.Ιστορία της διαλεκτικής: η εποχή της αρχαιότητας. - Μ., 2005. - 326 σελ.
• Η διαλεκτική και οι κριτικοί της. - Μ., 1986.
• διαλεκτική αντίφαση. - Μ., 1979. - 343 σελ.
• Dynnik M. A.Διαλεκτική Ηράκλειτου Εφέσου. - Μ., 1929.
• Zelkina O. S.Συστημική-δομική ανάλυση των κύριων κατηγοριών της διαλεκτικής. - Σαράτοφ, 1970.
• Ζινόβιεφ Α. Α.Για τη λογική φύση της ανάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο // Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. - 1960. - Τ. 1.
• Ζινόβιεφ Α. Α.Ανάβαση από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο (στο υλικό του Κεφαλαίου του Κ. Μαρξ). - Μ., 2002. - 312 σελ. - ISBN 5-201-02089-5.
• Ilyenkov E. V.. Μ.: Politizdat, 1974. - 271 σελ. - 2η έκδ., πρόσθ. Μ.: Politizdat, 1984. - 320 σελ.
• Ιστορία της αρχαίας διαλεκτικής. - Μ., 1972. - 335 σελ.
• / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ινστιτούτο Φιλοσοφίας. - Μ., 1974. - 356 σελ.
• Ιστορία Μαρξιστική διαλεκτικήαπό την άνοδο του μαρξισμού στο λενινιστικό στάδιο. - Μ., 1972.
• Kedrov B. M.Για τη μέθοδο παρουσίασης της διαλεκτικής: Τρεις μεγάλες ιδέες. - Μ.: Nauka, 1983. - 478 σελ.
• Κριτική των μη μαρξιστικών εννοιών της διαλεκτικής του 20ού αιώνα. Η διαλεκτική και το πρόβλημα του παραλόγου / Εκδ. Yu. N. Davydova. - Μ., 1988. - 478 σελ. - ISBN 5-211-00186-9.
• Losev A.F.Χάος και δομή. Μ.: Σκέψη, 1997.
• Lukanin R.K.Διαλεκτική των Αριστοτελικών «Θεμάτων» // Φιλοσοφικές Επιστήμες. - 1971. - № 6.
• Moiseev N. N.Αλγόριθμοι ανάπτυξης. - M.: Nauka, 1987. - S. 17-37, 44.
• Narsky I.S.Σχετικά με το ζήτημα της σχέσης μεταξύ τυπικής λογικής και διαλεκτικής // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. - 1960. - Νο. 3.
• Omelyanovsky M. E.Η διαλεκτική στη σύγχρονη φυσική. - Μ.: Nauka, 1973. - 324 σελ.
• Ορούτζεφ Ζ. Μ.Η διαλεκτική ως σύστημα. - Μ., 1973. - 352 σελ.
• Petrov Yu. A.Η λογική λειτουργία των κατηγοριών της διαλεκτικής. - Μ., 1972.
• Sadovsky G.I.Διαλεκτική της σκέψης. Η λογική των εννοιών ως θεωρία αντανάκλασης της ουσίας της ανάπτυξης. - Μινσκ, 1982. - 310 σελ.
• Semashko L. M.Η διαλεκτική του Πλάτωνα και η ερμηνεία της από τον Χέγκελ // Φιλοσοφικές επιστήμες. - 1971. - Νο. 4.
• Φούρμαν Α.υλιστική διαλεκτική. - Μ., 1969.
• Τσανγκ Σεν. Η διαλεκτική του Χέγκελ και η κινεζική παράδοση της διαλεκτικής σκέψης. // Η μοίρα του εγελιανισμού: η φιλοσοφία, η θρησκεία και η πολιτική αποχαιρετούν τη νεωτερικότητα. - Μ., 2000. - Σ.335-347.
• Shash S. D.Το πρόβλημα της μελέτης της πρώιμης ελληνικής διαλεκτικής / Σάββ. Φιλοσοφική έρευνα. - Μινσκ, 1970.
• Shirokanov D.I.Αλληλεπίδραση κατηγοριών διαλεκτικής. - Μινσκ, 1969.
• Claude Bruaire. La Dialectique / "Que sais-je?" - PUF, 1993.
• Jean-Marie Brohm. Les principes de la dialectique / Éditions de La Passion. - 2003. - 254 σελ.
• Jean-François Chantaraud. L "état social de la France: Leviers de la cohésion sociale et de la performance durable / Documentation French. - 2013.
• Georges Gurvitch. Διαλεκτική και κοινωνιολογία. - Flammarion, 1962.
• Ανρί Λεφέβρ. Le materialisme dialectique. - PUF, 1939.
• Rene Mouriaux. Laique dialect d'Héraclite à Marx. - Syllepse, 2010.
• Μπέρτελ Όλμαν. Laique dialect mise en œuvre: Le processus d'abstraction dans la méthode de Marx. - Syllepse, 2005.
• Λούσιεν Σεβέ. Sciences et dialectiques de la nature. - La Dispute, 1998.
• Evariste Sanchez-Palencia. Promenade dialectique dans les Sciences. - Εκδ. Hermann, 2012.
• Howard Ll. Ουίλιαμς. Ο Χέγκελ, ο Ηράκλειτος και η Διαλεκτική του Μαρξ. - Harvester Wheatsheaf, 1989. - 256 σελ. - ISBN 0-7450-0527-6.

Κριτική της διαλεκτικής

• // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 1995. - Αρ. 1. - Σ. 118-138.
• // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 1995. - Αρ. 1. - Σ. 139-148.
• . (μη διαθέσιμος σύνδεσμος από τις 09-09-2015 (1569 ημέρες))
• .
• Ράσελ β.. (Βλέπε ειδικά Κεφάλαιο 10, Διαφωτισμός και Ρομαντισμός.)
• .
• Ζαν Πωλ Σαρτρ. Critique de la raison dialectique. 1960.
• Zhilin V.I.Οι νόμοι της διαλεκτικής: η ψευδαίσθηση της αλήθειας. - M.: Rusayns, 2016. - 264 σελ.

Δείτε αυτό το πρότυπο Κύρια τμήματα

Δείτε αυτό το πρότυπο Trivium τετράγωνο

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τη Διαλεκτική

Πολύ εύκολα, χωρίς ιδιαίτερη προσπάθεια, εμφανίστηκα στην κεντρική πλατεία της πόλης.
Όλα έμοιαζαν να είναι όπως πριν, αλλά αυτή τη φορά, αν και διακοσμημένη με τον παλιό τρόπο, η Βενετία ήταν σχεδόν άδεια. Περπάτησα στα μοναχικά κανάλια, μην μπορώντας να πιστέψω στα μάτια μου!Δεν ήταν πολύ αργά, και συνήθως τέτοια ώρα η πόλη ήταν ακόμα θορυβώδης, σαν θορυβώδης κυψέλη, περιμένοντας μια αγαπημένη γιορτή. Αλλά εκείνο το βράδυ η όμορφη Βενετία ήταν άδεια... Δεν μπορούσα να καταλάβω που είχαν πάει όλα τα χαρούμενα πρόσωπα;.. Τι έγινε με την όμορφη πόλη μου σε αυτά τα λίγα χρόνια;;;
Περπατώντας αργά στο έρημο ανάχωμα, ανέπνεα έναν τόσο οικείο, ζεστό και απαλό, αλμυρό αέρα, ανίκανος να συγκρατήσω τα δάκρυα που κυλούσαν στα μάγουλά μου ταυτόχρονα, δάκρυα χαρούμενα και λυπημένα... Ήταν το σπίτι μου!.. Η πραγματικά πατρίδα και αγαπημένη μου πόλη. Η Βενετία παρέμεινε για πάντα η πόλη ΜΟΥ!.. Μου άρεσε η πλούσια ομορφιά της, η υψηλή κουλτούρα της... Οι γέφυρες και οι γόνδολες της... Και ακόμη και η ασυνήθιστα, καθιστώντας την τη μοναδική πόλη του είδους της που χτίστηκε ποτέ στη Γη.
Το βράδυ ήταν πολύ ευχάριστο και ήσυχο. Απαλά κύματα, σιγανά ψιθυρίζοντας κάτι, πιτσίλησαν νωχελικά στις πέτρινες πύλες... Και κουνώντας απαλά τις κομψές γόνδολες, έτρεξαν πίσω στη θάλασσα, παίρνοντας μαζί τους τα θρυμματισμένα ροδοπέταλα, που, επιπλέοντας πιο πέρα, έγιναν σαν κόκκινες σταγόνες αίματος, κατά κάποιο τρόπο ράντισε γενναιόδωρα το νερό του καθρέφτη.
Ξαφνικά, μια πολύ γνώριμη φωνή με τράβηξε από τα λυπημένα-χαρούμενα όνειρά μου:
- Δεν μπορεί να είναι!!! Ισιδώρα;! Είσαι πραγματικά εσύ;!
Ο παλιός καλός μας φίλος, Φραντσέσκο Ρινάλντι, στάθηκε να με κοιτάζει άναυδος, σαν να εμφανίστηκε ξαφνικά ακριβώς μπροστά του ένα γνώριμο φάντασμα... Προφανώς δεν τολμούσε να πιστέψει ότι ήμουν πραγματικά εγώ.
- Θεέ μου, από πού είσαι; Νομίζαμε ότι ήσουν νεκρός εδώ και πολύ καιρό! Πώς κατάφερες να ξεφύγεις; Σε άφησαν;!
«Όχι, δεν με άφησαν να φύγω, αγαπητέ μου Φραντσέσκο», απάντησα λυπημένα, κουνώντας το κεφάλι μου. – Και, δυστυχώς, δεν κατάφερα να ξεφύγω... Ήρθα απλώς να αποχαιρετήσω...
– Μα πώς είναι; Είσαι εδώ? Και εντελώς δωρεάν; Που είναι ο φίλος μου;! Πού είναι ο Girolamo; Δεν τον έχω δει τόσο καιρό και μου λείπει τόσο πολύ!
– Ο Τζιρόλαμο δεν υπάρχει πια, αγαπητέ Φραντσέσκο... Όπως δεν υπάρχει πια πατέρας...
Ήταν ο λόγος που ο Φραντσέσκο ήταν φίλος από το χαρούμενο «παρελθόν» μας ή απλώς είχα βαρεθεί άγρια ​​από την ατελείωτη μοναξιά, αλλά, λέγοντάς του για τη φρίκη που μας είχε κάνει ο Πάπας, ένιωσα ξαφνικά απάνθρωπο πόνο… Και τότε έσπασα επιτέλους! .. Δάκρυα ανάβλυσαν σαν καταρράκτης πίκρας, σαρώνοντας την αμηχανία και την περηφάνια, και αφήνοντας μόνο μια δίψα για προστασία και τον πόνο της απώλειας... Κρυμμένος στο ζεστό του στήθος, έκλαιγα σαν χαμένο παιδί που κοιτούσε για φιλική υποστήριξη...
- Ηρέμησε, καλέ μου φίλε... Λοιπόν, τι κάνεις! ΠΑΡΑΚΑΛΩ ηρεμησε...
Ο Φραντσέσκο χάιδεψε το κουρασμένο μου κεφάλι, όπως έκανε ο πατέρας μου πριν από πολύ καιρό, θέλοντας να με ηρεμήσει. Ο πόνος έκαιγε, ρίχνοντας και πάλι αλύπητα στο παρελθόν, που δεν μπορούσε να επιστραφεί, και που δεν υπήρχε πια, αφού δεν υπήρχαν άλλοι άνθρωποι στη Γη που δημιούργησαν αυτό το υπέροχο παρελθόν….
– Το σπίτι μου ήταν πάντα το σπίτι σου Ισιδώρα. Χρειάζεσαι κάπου να κρυφτείς! Πάμε σε εμάς! Θα κάνουμε το καλύτερο δυνατό. Παρακαλώ, ελάτε κοντά μας!.. Θα είστε ασφαλείς μαζί μας!
Ήταν υπέροχοι άνθρωποι - η οικογένειά του... Και ήξερα ότι αν συμφωνούσα, θα έκαναν τα πάντα για να με κρύψουν. Ακόμα κι αν για αυτό θα κινδυνέψουν οι ίδιοι. Και για μια σύντομη στιγμή, ξαφνικά θέλησα τόσο άγρια ​​να μείνω!.. Αλλά ήξερα πολύ καλά ότι αυτό δεν θα γινόταν, ότι θα έφευγα αμέσως... Και για να μην δώσω στον εαυτό μου μάταιες ελπίδες, είπα αμέσως λυπημένος. :
- Η Άννα παρέμεινε στα νύχια του «αγιώτατου» Πάπα... Νομίζω καταλαβαίνετε τι σημαίνει αυτό. Και τώρα έμεινε μαζί μου μόνη... Συγχώρεσέ με, Φραντσέσκο.
Και θυμούμενος κάτι άλλο, ρώτησε:
«Θα μου πεις, φίλε μου, τι συμβαίνει στην πόλη;» Τι έγινε με τις διακοπές; Ή μήπως η Βενετία μας, όπως όλα τα άλλα, έχει γίνει επίσης διαφορετική; ..
– Η Ιερά Εξέταση, Ισιδώρα... Ανάθεμά της! Όλα είναι Ιερά Εξέταση...
– ?!..
- Ναι, αγαπητή φίλη, έφτασε μέχρι και εδώ ... Και το χειρότερο είναι ότι πολλοί άνθρωποι το έπεσαν. Προφανώς για τους κακούς και άχρηστους χρειάζεται το ίδιο «κακό και ανάξιο» για να αποκαλυφθούν όλα όσα κρύβουν πολλά χρόνια. Η Ιερά Εξέταση έχει γίνει ένα τρομερό εργαλείο ανθρώπινης εκδίκησης, φθόνου, ψέματος, απληστίας και κακίας!... Δεν μπορείς καν να φανταστείς, φίλε μου, πόσο χαμηλά μπορούν να πέσουν οι πιο κανονικοί άνθρωποι! Θέλοντας να τους ξεφορτωθούν το συντομότερο δυνατό ... ζηλιάρης γείτονες εναντίον γειτόνων ... Αυτό είναι τρομερό! Κανείς δεν προστατεύεται σήμερα από τον ερχομό των «αγίων πατέρων»... Είναι τόσο τρομακτικό Ισιδώρα! Αρκεί να πει κανείς σε κάποιον ότι είναι αιρετικός και δεν θα το ξαναδείς ποτέ. Αληθινή τρέλα... που αποκαλύπτει τα πιο χαμηλά και τα χειρότερα στους ανθρώπους... Πώς να ζήσει κανείς με αυτό Ισιδώρα;
Ο Φραντσέσκο στάθηκε σκυφτός, σαν το πιο βαρύ φορτίο να τον πίεζε σαν βουνό, μην τον αφήνοντας να ισιώσει. Τον ήξερα για πολύ καιρό και ήξερα πόσο δύσκολο ήταν να σπάσω αυτόν τον έντιμο, γενναίο άνθρωπο. Αλλά μετά η ζωή τον καμπούριασε, μετατρέποντάς τον σε έναν μπερδεμένο άνθρωπο που δεν καταλάβαινε τέτοια ανθρώπινη κακία και ανέχεια, σε έναν απογοητευμένο, γερασμένο Φραντσέσκο… Και τώρα, κοιτάζοντας τον παλιό καλό μου φίλο, συνειδητοποίησα ότι είχα δίκιο, αποφασίζοντας να ξεχάσω την προσωπική μου ζωή, δίνοντάς την για τον θάνατο του «ιερού» τέρατος, ποδοπατώντας τις ζωές άλλων, καλών και αγνών ανθρώπων. Ήταν μόνο ανείπωτο πικρό που υπήρχαν χαμηλοί και άθλιοι «άνθρωποι» που χάρηκαν (!!!) με την άφιξη της Ιεράς Εξέτασης. Και ο πόνος των άλλων δεν πλήγωσε τις σκληρές καρδιές τους, μάλλον το αντίθετο - οι ίδιοι, χωρίς τσίμπημα συνείδησης, χρησιμοποίησαν τα πόδια της Ιεράς Εξέτασης για να καταστρέψουν τους αθώους, καλοί άνθρωποι! Πόσο μακριά ήταν η Γη μας από εκείνη την ευτυχισμένη μέρα που ένας Άνθρωπος θα είναι αγνός και περήφανος!.. Όταν η καρδιά του δεν θα υποκύψει στην κακία και την κακία... Όταν το Φως, η Ειλικρίνεια και η Αγάπη θα ζήσουν στη Γη. Ναι, ο Βορράς είχε δίκιο - η Γη ήταν ακόμα πολύ κακή, ανόητη και ατελής. Αλλά πίστευα με όλη μου την καρδιά ότι κάποια μέρα θα γινόταν σοφή και πολύ ευγενική ... μόνο πολλά χρόνια θα περνούσαν για αυτό. Στο μεταξύ, όσοι την αγαπούσαν έπρεπε να παλέψουν για αυτήν. Ξεχνώντας τον εαυτό σου, τους συγγενείς σου... Και μη φείδοντας τη μοναδική και πολύ αγαπητή επίγεια Ζωή σου. Όπως το ξέχασα, δεν πρόσεξα καν ότι ο Φραντσέσκο με παρακολουθούσε πολύ προσεκτικά, σαν να ήθελε να δει αν θα μπορούσε να με πείσει να μείνω. Αλλά βαθιά θλίψη στα λυπημένα γκρίζα μάτια του μου είπε - κατάλαβε ... Και αγκαλιάζοντάς τον σφιχτά για τελευταία φορά, άρχισα να αποχαιρετώ ...
Θα σε θυμόμαστε πάντα, αγαπητέ. Και πάντα θα μας λείπεις. Και ο Τζιρόλαμο... Και ο καλός σου πατέρας. Ήταν υπέροχοι, αγνοί άνθρωποι. Και ελπίζω ότι μια άλλη ζωή θα είναι πιο ασφαλής και ευγενική για αυτούς. Να προσέχεις τον εαυτό σου Ισιδώρα... Όσο γελοίο κι αν ακούγεται. Προσπαθήστε να απομακρυνθείτε από αυτόν αν μπορείτε. Μαζί με την Άννα...
Γνέφοντας του στο τέλος, περπάτησα γρήγορα κατά μήκος του αναχώματος για να μην δείξω πόσο οδυνηρά με πλήγωσε αυτός ο αποχαιρετισμός και πόσο βάναυσα πόνεσε η πληγωμένη ψυχή μου ...
Καθισμένος στο στηθαίο, βυθίστηκα σε θλιβερές σκέψεις ... Ο κόσμος γύρω μου ήταν εντελώς διαφορετικός - δεν είχε εκείνη τη χαρούμενη, ανοιχτή ευτυχία που φώτιζε ολόκληρη την προηγούμενη ζωή μας. Αλήθεια δεν κατάλαβαν οι άνθρωποι ότι οι ίδιοι κατέστρεψαν τον υπέροχο πλανήτη μας με τα ίδια τους τα χέρια, γεμίζοντάς τον με το δηλητήριο του φθόνου, του μίσους και του θυμού;... Ότι προδίδοντας τους άλλους, βύθισαν την αθάνατη ψυχή τους στο «μαύρο», χωρίς να αφήνουν δρόμο για τη σωτηρία!.. Οι Μάγοι είχαν δίκιο όταν έλεγαν ότι η Γη δεν ήταν έτοιμη... Αυτό όμως δεν σήμαινε ότι δεν χρειαζόταν να πολεμήσουμε γι' αυτήν! Ότι ήταν απαραίτητο να κάθεσαι με σταυρωμένα χέρια και να περιμένεις να «μεγαλώσει» και η ίδια κάποια μέρα!.. Δεν αφήνουμε ένα παιδί να ψάξει να βρει τρόπους για τη δική του ωριμότητα;.. Πώς θα μπορούσαμε να αφήσουμε τη μεγάλη μας Γη, όχι δείχνει το δρόμο, και ελπίζοντας ότι για κάποιο λόγο η ίδια θα είναι αρκετά τυχερή να επιβιώσει;! ..
Χωρίς να προσέξω καθόλου πόση ώρα είχε περάσει στη σκέψη, με μεγάλη έκπληξη είδα ότι έξω είχε αρχίσει να νυχτώνει. Ήταν ώρα να επιστρέψω. Το παλιό μου όνειρο να δω τη Βενετία και το σπίτι μου δεν φαινόταν έτσι αυτή τη στιγμή... Δεν έφερνε πια ευτυχία, μάλλον το αντίθετο – βλέποντας την πατρίδα μου με έναν τόσο «διαφορετικό» τρόπο, ένιωσα μόνο την πίκρα της απογοήτευσης ψυχή μου και τίποτα παραπάνω. Έχοντας ξανακοιτάξει ένα τόσο οικείο και άλλοτε αγαπημένο τοπίο, έκλεισα τα μάτια μου και «έφυγα», γνωρίζοντας καλά ότι δεν θα τα ξαναέβλεπα όλα αυτά…
Ο Caraffa καθόταν δίπλα στο παράθυρο στο δωμάτιό μου, εντελώς βυθισμένος σε κάποιες από τις θλιβερές του σκέψεις, χωρίς να ακούει ή να παρατηρεί τίποτα τριγύρω… Εμφανίστηκα τόσο απροσδόκητα ακριβώς μπροστά στο «ιερό» βλέμμα του που ο Πάπας ανατρίχιασε απότομα, αλλά τότε μαζεύτηκε και ρώτησε εκπληκτικά ήρεμα:
- Λοιπόν, πού περπάτησες, Μαντόνα;
Υπήρχε μια παράξενη αδιαφορία στη φωνή και το βλέμμα του, σαν να μην τον ένοιαζε πια ο μπαμπάς τι έκανα ή πού πήγαινα. Αυτό με ανησύχησε αμέσως. Ήξερα τον Caraffa αρκετά καλά (δεν τον ήξερα πλήρως, νομίζω ότι κανένας) και μια τέτοια περίεργη ηρεμία του, κατά τη γνώμη μου, δεν προοιωνόταν καλά.
«Πήγα στη Βενετία, Παναγιώτατε, για να σας αποχαιρετήσω…» απάντησα το ίδιο ήρεμα.
- Και σου έδωσε ευχαρίστηση;
«Όχι, Παναγιώτατε. Δεν είναι πια αυτό που ήταν... αυτό που θυμάμαι.
- Βλέπεις, Ισιδώρα, ακόμα και πόλεις αλλάζουν σε τόσο λίγο καιρό, όχι μόνο άνθρωποι... Ναι, και πολιτείες, μάλλον, αν δεις καλά. Πώς να μην αλλάξω;
Είχε μια πολύ περίεργη, αχαρακτήριστη διάθεση, γι' αυτό προσπάθησα να απαντήσω πολύ προσεκτικά για να μην χτυπήσω κατά λάθος κάποια «αγκαθωτή» γωνία και μην πέσω κάτω από τη θύελλα της ιερής οργής του, που θα μπορούσε να καταστρέψει ακόμα περισσότερα. δυνατος αντραςαπό ό,τι ήμουν εκείνη την εποχή.
– Δεν είπατε, θυμάμαι, Αγιώτατε, ότι τώρα θα ζήσετε πολύ; Έχει αλλάξει τίποτα από τότε; .. - ρώτησα ήσυχα.
– Α, ήταν απλώς μια ελπίδα, καλή μου Ισιδώρα!.. Μια ηλίθια, άδεια ελπίδα που χάθηκε τόσο εύκολα σαν καπνός...
Περίμενα υπομονετικά να συνεχίσει, αλλά ο Καράφα ήταν σιωπηλός, βυθίζοντας ξανά σε κάποιες δικές του θλιβερές σκέψεις.
– Με συγχωρείτε, Παναγιώτατε, ξέρετε τι έπαθε η Άννα; Γιατί έφυγε από το μοναστήρι; – σχεδόν χωρίς να ελπίζω σε απάντηση, ρώτησα πάντως.
Ο Καράφα έγνεψε καταφατικά.
- Έρχεται εδώ.
- Μα γιατί?!. – πάγωσε η ψυχή μου, αισθάνομαι άσχημα.
«Έρχεται να σε σώσει», είπε ήρεμα η Καράφα.
– ?!!..
«Την χρειάζομαι εδώ, Ισιδώρα. Για να απελευθερωθεί όμως από τα Μετέωρα χρειαζόταν η επιθυμία της. Την βοήθησα λοιπόν να «αποφασίσει».
– Γιατί χρειάστηκες την Άννα, Παναγιώτατε;! Ήθελες να σπουδάσει εκεί, έτσι δεν είναι; Γιατί, λοιπόν, χρειάστηκε καθόλου να την πάμε στα Μετέωρα; ..
– Η ζωή τελειώνει, Μαντόνα... Τίποτα δεν μένει στάσιμο. Ειδικά η Ζωή... Η Άννα δεν θα με βοηθήσει σε αυτά που τόσο έχω ανάγκη... κι ας σπουδάσει εκεί εκατό χρόνια. Σε χρειάζομαι Μαντόνα. Είναι η βοήθειά σου... Και ξέρω ότι δεν θα μπορέσω να σε πείσω έτσι απλά.
Ήρθε λοιπόν... Το χειρότερο πράγμα. Δεν είχα αρκετό χρόνο να σκοτώσω τον Καράφα!.. Και η καημένη η κόρη μου έγινε η επόμενη στη φοβερή «λίστα» του… Γενναία μου, αγαπητή μου Άννα… Για λίγο, μου άνοιξε ξαφνικά η ταλαίπωρη μοίρα μας… και εκείνη φαινόταν τρομερό...

Αφού κάθισε σιωπηλός για αρκετή ώρα στις «δικές μου» κάμαρες, ο Καράφα σηκώθηκε και, έτοιμος να φύγει, είπε αρκετά ήρεμα:
«Θα σε ενημερώσω όταν έρθει η κόρη σου, Μαντόνα. Νομίζω ότι θα είναι πολύ σύντομα. Και προσκυνώντας κοσμικά, έφυγε.
Κι εγώ, προσπαθώντας με όλες μου τις δυνάμεις να μην υποκύψω στην αυξανόμενη απελπισία, με ένα τρέμουλο χέρι πέταξα το σάλι μου και βυθίστηκα στον πιο κοντινό καναπέ. Τι μου έμεινε - εξαντλημένος και μοναχικός; .. Από ένα τέτοιο θαύμα θα μπορούσα να σώσω το γενναίο κορίτσι μου, που δεν φοβόταν τον πόλεμο με τον Καράφα; ;..
Δεν μπορούσα καν να σκεφτώ τι είχα ετοιμάσει για την Άννα Καραφά... Ήταν η τελευταία του ελπίδα, το τελευταίο όπλο που -το ήξερα- θα προσπαθούσε να χρησιμοποιήσει όσο πιο επιτυχημένα γινόταν για να με αναγκάσει να παραδοθώ. Πράγμα που σήμαινε ότι η Άννα θα έπρεπε να υποφέρει σοβαρά.
Μη μπορώντας πια να είμαι μόνος με τον κόπο μου, προσπάθησα να τηλεφωνήσω στον πατέρα μου. Εμφανίστηκε αμέσως, σαν να περίμενε να του τηλεφωνήσω.
- Πατέρα, πολύ φοβάμαι!.. Παίρνει την Άννα! Και δεν ξέρω αν μπορώ να τη σώσω... Βοήθησέ με, πατέρα! Βοηθήστε με μερικές συμβουλές...
Δεν υπήρχε τίποτα στον κόσμο που δεν θα συμφωνούσα να δώσω στον Caraffa για την Άννα. Συμφώνησα σε όλα... εκτός από ένα πράγμα - να του δώσω την αθανασία. Και αυτό, δυστυχώς, ήταν ακριβώς το μόνο που επιθυμούσε ο Παναγιώτατος Πάπας.
- Τόσο πολύ τη φοβάμαι, πατέρα! .. Είδα ένα κορίτσι εδώ - πέθαινε. Τη βοήθησα να φύγει... Είναι δυνατόν να πάθει και η Άννα τέτοια δοκιμασία;! Δεν είμαστε αρκετά δυνατοί για να τη σώσουμε;
«Μην αφήνεις τον φόβο στην καρδιά σου, κόρη, όσο κι αν σε πληγώνει. Δεν θυμάσαι τι έμαθες στην κόρη σου Τζιρόλαμο;.. Ο φόβος δημιουργεί την πιθανότητα να γίνει πραγματικότητα αυτό που φοβάσαι. Ανοίγει πόρτες. Μην αφήνεις τον φόβο να σε αποδυναμώσει πριν καν αρχίσεις να τσακώνεσαι, αγαπητέ. Μην αφήσετε τον Caraffe να κερδίσει χωρίς καν να αρχίσετε να αντιστέκεστε.
- Τι να κάνω, πατέρα; Δεν βρήκα την αδυναμία του. Δεν βρήκα αυτό που φοβόταν ... Και δεν είχα χρόνο. Τι να κάνω, πες μου;
Κατάλαβα ότι το δικό μας με την Άννα σύντομες ζωέςπλησίαζαν το θλιβερό τους τέλος… Αλλά ο Caraffa ζούσε ακόμα, και ακόμα δεν ήξερα από πού να ξεκινήσω για να τον καταστρέψω…
– Πήγαινε στα Μετέωρα, κόρη. Μόνο αυτοί μπορούν να σε βοηθήσουν. Πήγαινε εκεί καρδιά μου.
Η φωνή του πατέρα ακουγόταν πολύ λυπημένη, προφανώς όπως κι εγώ, δεν πίστευε ότι τα Μετέωρα θα μας βοηθούσαν.
«Μα με αρνήθηκαν, πατέρα, ξέρεις. Πιστεύουν πάρα πολύ στην παλιά τους «αλήθεια», την οποία κάποτε ενέπνευσαν οι ίδιοι. Δεν θα μας βοηθήσουν.
– Άκουσέ με, κόρη... Πήγαινε πίσω εκεί. Ξέρω ότι δεν πιστεύεις... Αλλά είναι οι μόνοι που μπορούν να σε βοηθήσουν. Δεν έχετε κανέναν άλλο να απευθυνθείτε. Τώρα πρέπει να φύγω... Συγγνώμη, αγαπητέ. Αλλά θα επανέλθω πολύ σύντομα. Δεν θα σε αφήσω Ισιδώρα.
Η ουσία του πατέρα άρχισε να «ταλαντεύεται» και να λιώνει και σε μια στιγμή εξαφανίστηκε εντελώς. Και εγώ, κοιτάζοντας ακόμα μπερδεμένος πού μόλις είχε λάμψει το διάφανο σώμα του, κατάλαβα ότι δεν ήξερα από πού να ξεκινήσω... Ο Καράφα δήλωσε με μεγάλη σιγουριά ότι η Άννα πολύ σύντομα θα βρισκόταν στα εγκληματικά του χέρια, οπότε είχα χρόνο να πολεμήσω εκεί δεν είχε μείνει σχεδόν κανένα.
Σηκωμένος και τινάζοντας τον εαυτό μου από τις βαριές σκέψεις μου, αποφάσισα να ακολουθήσω τη συμβουλή του πατέρα μου και να πάω ξανά στα Μετέωρα. Δεν θα μπορούσε να ήταν χειρότερο πάντως. Ως εκ τούτου, έχοντας συντονιστεί στο Βορρά, πήγα ...
Αυτή τη φορά δεν υπήρχαν βουνά, ούτε όμορφα λουλούδια… Με συνάντησε μόνο μια ευρύχωρη, πολύ μακριά πέτρινη αίθουσα, στην άκρη της οποίας πράσινο φωςκάτι απίστευτα φωτεινό και ελκυστικό άστραψε, σαν ένα εκθαμβωτικό σμαραγδένιο αστέρι. Ο αέρας γύρω της έλαμπε και πάλλονταν, πετώντας μακριές γλώσσες καμένης πράσινης «φλόγας», που αναβοσβήνοντας φώτιζαν την τεράστια αίθουσα μέχρι το ταβάνι. Δίπλα σε αυτή την πρωτόγνωρη ομορφιά, σκεπτόμενος κάτι θλιβερό, στεκόταν ο Βορράς.
Γεια σου Ισιδώρα. Χαίρομαι που είσαι εδώ», είπε γυρίζοντας.
Γεια σου, Sever. Ήρθα για λίγο, - προσπαθώντας να μην χαλαρώσω και να μην υποκύψω στη γοητεία των Μετεώρων, απάντησα. «Πες μου, Σέβερ, πώς μπορούσες να αφήσεις την Άννα να φύγει από εδώ; Ξέρατε τι έμπαινε! Πώς μπόρεσες να την αφήσεις να φύγει;! Ήλπιζα ότι τα Μετέωρα θα ήταν η προστασία της, αλλά την πρόδωσε τόσο εύκολα... Εξηγήστε, αν μπορείτε...
Με κοίταξε με τα λυπημένα, σοφά μάτια του χωρίς να πει λέξη. Σαν να είχαν ήδη ειπωθεί όλα, και τίποτα δεν μπορούσε να αλλάξει... Μετά, κουνώντας αρνητικά το κεφάλι, είπε απαλά:
– Τα Μετέωρα δεν πρόδωσαν την Άννα, η Ισιδώρα. Η ίδια η Άννα αποφάσισε να φύγει. Δεν είναι πια παιδί, σκέφτεται και αποφασίζει με τον τρόπο της και δεν έχουμε δικαίωμα να την κρατήσουμε εδώ με το ζόρι. Ακόμα κι αν δεν συμφωνούν με την απόφασή της. Την ενημέρωσαν ότι η Caraffa θα σε βασάνιζε αν δεν δεχόταν να επιστρέψει εκεί. Έτσι η Άννα αποφάσισε να φύγει. Οι κανόνες μας είναι πολύ αυστηροί και αμετάβλητοι, Ισιδώρα. Μόλις τα παραβιάσουμε, την επόμενη φορά θα υπάρχει λόγος για τον οποίο η ζωή εδώ θα αρχίσει γρήγορα να αλλάζει. Αυτό είναι απαράδεκτο, δεν είμαστε ελεύθεροι να παρεκκλίνουμε από τον δρόμο μας.
– Ξέρεις, Σέβερ, νομίζω ότι ΑΥΤΟ είναι το βασικό σου λάθος... Έχεις κλείσει τυφλά στους αλάνθαστους νόμους σου, που, αν τους δεις καλά, θα αποδειχθούν εντελώς άδειοι και, σε κάποιο βαθμό, ακόμη και αφελής. Έχεις να κάνεις με καταπληκτικούς ανθρώπους εδώ, καθένας από τους οποίους είναι ήδη πλούτος από μόνος του. Και αυτοί, τόσο ασυνήθιστα φωτεινοί και δυνατοί, δεν μπορούν να προσαρμοστούν σε έναν νόμο! Απλώς δεν θα τον υπακούσουν. Πρέπει να είσαι πιο ευέλικτος και κατανοητός, Σέβερ. Μερικές φορές η ζωή γίνεται πολύ απρόβλεπτη, όπως και οι περιστάσεις είναι απρόβλεπτες. Και δεν μπορείς να κρίνεις με τον ίδιο τρόπο τι είναι οικείο και τι δεν ταιριάζει πια στο εδραιωμένο, ξεπερασμένο «πλαίσιό» σου. Εσείς ο ίδιος πιστεύετε ότι οι νόμοι σας είναι σωστοί; Πες μου ειλικρινά, Sever! ..
Μελετούσε το πρόσωπό μου, μπερδευόταν όλο και περισσότερο, σαν να μην μπορούσε να αποφασίσει αν θα μου πει την αλήθεια ή θα τα αφήσει όλα όπως είναι, χωρίς να ταράξει τη σοφή του ψυχή με τύψεις...
- Αυτοί που είναι οι νόμοι μας, Ισιδώρα, δεν δημιουργήθηκε σε μια μέρα... Πέρασαν αιώνες, και οι Μάγοι πλήρωσαν ακόμα τα λάθη τους. Επομένως, ακόμα κι αν μερικές φορές κάτι μας φαίνεται ότι δεν είναι αρκετά σωστό, προτιμούμε να βλέπουμε τη ζωή στη συνολική εικόνα της, χωρίς να αποσυνδεόμαστε από μεμονωμένες προσωπικότητες. Όσο κι αν πονάει...
Θα έδινα πολλά αν συμφωνούσες να μείνεις μαζί μας! Μια ωραία μέρα, μπορεί να είχες αλλάξει τη Γη, Ισιδώρα... Έχεις ένα πολύ σπάνιο Δώρο, και μπορείς πραγματικά να ΣΚΕΦΤΕΣΑΙ... Αλλά ξέρω ότι δεν θα μείνεις. Μην προδώσεις τον εαυτό σου. Και δεν μπορώ να σε βοηθήσω. Ξέρω ότι δεν θα μας συγχωρήσεις ποτέ όσο είσαι ζωντανός... Όπως ποτέ δεν μας συγχώρεσε η Magdalena για τον θάνατο του αγαπημένου της συζύγου, Jesus Radomir... Αλλά της ζητήσαμε να επιστρέψει, προσφέροντας προστασία στα παιδιά της, αλλά ποτέ δεν μας επέστρεψε... Με αυτό το βάρος ζούμε πολλά χρόνια, Ισιδώρα, και πίστεψέ με - δεν υπάρχει βαρύτερο βάρος στον κόσμο! Αλλά αυτή είναι η μοίρα μας, δυστυχώς, και είναι αδύνατο να την αλλάξουμε μέχρι να έρθει η πραγματική μέρα της «αφύπνισης» στη Γη... Όταν δεν χρειάζεται πλέον να κρυβόμαστε, όταν η Γη τελικά γίνει πραγματικά αγνή και σοφή, γίνεται πιο φωτεινή ... Τότε θα μπορούμε να σκεφτόμαστε χωριστά, να σκεφτόμαστε κάθε προικισμένο άτομο, χωρίς να φοβόμαστε ότι η Γη θα μας καταστρέψει. Χωρίς φόβο ότι μετά από εμάς δεν θα υπάρξει Πίστη και Γνώση, δεν θα υπάρξει ΓΝΩΣΗ άνθρωποι...
Ο Βορράς έπεσε, σαν μέσα του να μην συμφωνούσε με αυτό που ο ίδιος μόλις μου είχε πει... Ένιωσα με όλη μου την καρδιά, με όλη μου την ψυχή, ότι πίστευε πολύ περισσότερο σε αυτό που πίστευα με τόση σιγουριά. Αλλά ήξερα επίσης ότι δεν θα μου αποκαλυπτόταν χωρίς να προδώσει τα Μετέωρα και τους αγαπημένους του μεγάλους Δασκάλους. Αποφάσισα λοιπόν να τον αφήσω ήσυχο, να μην τον βασανίσω άλλο...
«Πες μου, Σέβερ, τι απέγινε η Μαρία Μαγδαληνή;» Οι απόγονοί της ζουν ακόμα κάπου στη Γη;
- Φυσικά, Ισιδώρα! .. - απάντησε αμέσως ο Σέβερ και μου φάνηκε ότι ήταν ειλικρινά ευχαριστημένος με την αλλαγή του θέματος ...

Ένας υπέροχος πίνακας του Ρούμπενς «Η Σταύρωση». Δίπλα στο σώμα του Χριστού (κάτω) - η Μαγδαληνή και ο αδελφός του, Ραντάν (στον
κόκκινο), και πίσω από τη Magdalena βρίσκεται η μητέρα του Radomir, Vedunya Maria. Στην κορυφή είναι ο Γιάννης, και δεξιά και αριστερά από
είναι δύο Ιππότες του Ναού. Τα άλλα δύο στοιχεία είναι άγνωστα. Ίσως ήταν οι Εβραίοι που
ζούσε η οικογένεια του Radomir;

«Μετά τον θάνατο του Χριστού, η Μαγδαληνή άφησε εκείνη τη σκληρή, κακιά γη που της είχε αφαιρέσει τον πιο αγαπημένο άνθρωπο στον κόσμο. Έφυγε παίρνοντας μαζί της τη μικρή της κόρη, που τότε ήταν μόλις τεσσάρων ετών. Και ο οκτάχρονος γιος της μεταφέρθηκε κρυφά στην Ισπανία από τους Ιππότες του Ναού, για να μείνει οπωσδήποτε ζωντανός και να μπορέσει να συνεχίσει τη μεγάλη Οικογένεια του πατέρα του. Αν θέλετε, θα σας πω την αληθινή ιστορία της ζωής τους, γιατί αυτό που παρουσιάζεται στους ανθρώπους σήμερα είναι απλώς μια ιστορία για αδαείς και τυφλούς...

Η Magdalena με τα παιδιά της - η κόρη Radomir με τα παιδιά της - ο γιος Svetodar και η κόρη Vesta
και γιος. Βιτρώ από την εκκλησία του Αγίου Ναζάρ,
Lemoux, Languedoc, Γαλλία
(St. Nazare, Lemoux, Langedoc)
Σε αυτά τα υπέροχα βιτρό παράθυρα ο Radomir και η Magdalena με τα παιδιά - γιο τους
Ο Σβετοντάρ και η κόρη Βέστα. Επίσης, εδώ είναι ένα άλλο πολύ ενδιαφέρον
λεπτομέρεια - ένας κληρικός που στέκεται δίπλα στον Ράντομιρ είναι ντυμένος με τη στολή ενός καθολικού
προσωπική εκκλησία, που πριν από δύο χιλιάδες χρόνια δεν μπορούσε να έχει με κανέναν τρόπο
να είσαι. Εμφανίστηκε μεταξύ των ιερέων μόλις τον 11ο-12ο αιώνα. Τι έγινε πάλι,
αποδεικνύει τη γέννηση του Ιησού-Ραντομίρ μόλις τον 11ο αιώνα.

Έγνεψα καταφατικά στον Βορρά.
– Πες μου, σε παρακαλώ, την αλήθεια... Μίλησέ μου για αυτούς, Σέβερ...

Ο Ράντομιρ, αναμένοντας το ασθενοφόρο του
θάνατο, στέλνει ένα εννιάχρονο
Οι Svetodar ζουν στην Ισπανία... Chuv-
βαθιά θλίψη και γενικά
απελπισία.

Οι σκέψεις του πέταξαν μακριά, μακριά, βυθίζοντας στις παλιές, καλυμμένες με τις στάχτες των αιώνων, οικείες αναμνήσεις. Και ξεκίνησε μια καταπληκτική ιστορία...
– Όπως σου είπα και προηγουμένως, Ισιδώρα, μετά τον θάνατο του Ιησού και της Μαγδαληνής, όλη η φωτεινή και θλιβερή ζωή τους ήταν συνυφασμένη με ξεδιάντροπα ψέματα, μεταφέροντας αυτό το ψέμα και στους απογόνους αυτής της καταπληκτικής, θαρραλέας οικογένειας... «Ντύθηκαν» με ΑΛΛΗ ΠΙΣΤΗ. Οι αγνές τους εικόνες περιτριγυρίζονταν από τις ζωές εξωγήινων ανθρώπων, που τότε δεν είχαν ζήσει για πολύ καιρό… Έβαλαν στο στόμα τους ΛΟΓΙΑ που ΔΕΝ ΕΙΠΑΝ ΠΟΤΕ… Τους έβαλαν ΕΥΘΥΝΟΥΣ ΓΙΑ ΤΑ ΕΓΚΛΗΜΑΤΑ που Η ΑΛΛΗΝ ΠΙΣΤΗ, η ο πιο απατεώνας και εγκληματίας που υπήρξε ποτέ στη γη...
* * *
Από τον συγγραφέα: Έχουν περάσει πολλά, πολλά χρόνια από τη συνάντησή μου με την Ισιδώρα... Και ακόμα και τώρα, ενθυμούμενος και ζώντας τα παλιά μακρινά χρόνια, κατάφερα να βρω (ενώ βρισκόμουν στη Γαλλία) τα πιο περίεργα υλικά, επιβεβαιώνοντας σε μεγάλο βαθμό την αλήθεια του Sever ιστορία για τη ζωή της Μαρίας Μαγδαληνής και του Ιησού Ράντομιρ, η οποία, νομίζω, θα ενδιαφέρει όλους όσοι διαβάζουν την ιστορία της Ισιδώρας και ίσως ακόμη και να βοηθήσουν να ρίξει τουλάχιστον λίγο φως στα ψέματα των «ηγεμόνων αυτού του κόσμου». Σας ζητώ να διαβάσετε για τα υλικά που βρήκα στο «Συμπλήρωμα» μετά τα κεφάλαια της Ισιδώρας.
* * *
Ένιωσα ότι όλη αυτή η ιστορία ήταν πολύ δύσκολη για τον Βορρά. Προφανώς, η ευρεία ψυχή του ακόμα δεν δέχτηκε να δεχτεί μια τέτοια απώλεια και ήταν ακόμα πολύ άρρωστη μαζί της. Αλλά ειλικρινά συνέχισε να λέει περαιτέρω, προφανώς συνειδητοποιώντας ότι αργότερα, ίσως, δεν θα μπορούσα πλέον να τον ρωτήσω τίποτα περισσότερο.

Σε αυτό το βιτρό απεικονίζεται η Μαγδαληνή
γυναίκα με τη μορφή δασκάλου που στέκεται από πάνω
βασιλιάδες, αριστοκράτες, φιλόσοφοι
οικογένειες και επιστήμονες...

«Θυμάσαι, Ισιδώρα, σου είπα ότι ο Ιησούς Ράντομιρ δεν είχε ποτέ τίποτα κοινό με εκείνη την ψεύτικη διδασκαλία που Χριστιανική εκκλησία? Ήταν εντελώς αντίθετο με αυτό που δίδασκε ο ίδιος ο Ιησούς και μετά από αυτό η Μαγδαληνή. Δίδαξαν στους ανθρώπους πραγματική ΓΝΩΣΗ, δίδαξαν αυτό που τους μάθαμε εδώ στο Meteor...
Και η Μαίρη ήξερε ακόμα περισσότερα, αφού μπορούσε ελεύθερα να αντλήσει τις γνώσεις της από τις μεγάλες εκτάσεις του Κόσμου αφού μας άφησε. Ζούσαν στενά περιτριγυρισμένοι από βεντούν και προικισμένους ανθρώπους, τους οποίους οι άνθρωποι αργότερα μετονόμασαν σε «απόστολους» ... στην περιβόητη «Βίβλο» αποδείχτηκαν ηλικιωμένοι, δύσπιστοι Εβραίοι ... που, νομίζω, αν μπορούσαν, θα πρόδιδαν πραγματικά Ο Ιησούς χίλιες φορές. Οι «Απόστολοί» του στην πραγματικότητα ήταν οι Ιππότες του Ναού, μόνο που δεν χτίστηκαν από ανθρώπινα χέρια, αλλά δημιουργήθηκαν από την υψηλή σκέψη του ίδιου του Ράντομιρ - τον Πνευματικό Ναό της Αλήθειας και της Γνώσης. Στην αρχή ήταν μόνο εννέα από αυτούς τους ιππότες, και συγκεντρώθηκαν για να προστατέψουν, χάρη στις δυνατότητές τους, τον Ράντομιρ και τη Μαγνταλένα σε εκείνη την παράξενη και επικίνδυνη γι' αυτούς χώρα, στην οποία η μοίρα τους τους είχε ρίξει τόσο ανελέητα. Και το καθήκον των Ιπποτών του Ναού ήταν επίσης (αν συνέβαινε κάτι ανεπανόρθωτο!) να σώσουν την ΑΛΗΘΕΙΑ, την οποία αυτοί οι δύο υπέροχοι, λαμπεροί άνθρωποι που έδωσαν το Δώρο τους και την αγνή τους ζωή για ειρήνη στον αγαπημένο τους, μετέφεραν στους «χαμένους Οι Εβραίοι με την «ψυχή» τους, αλλά ακόμα ένας πολύ σκληρός πλανήτης...
– Άρα και οι «απόστολοι» ήταν τελείως διαφορετικοί;! Τι ήταν αυτοί? Μπορείς να μου πεις γι' αυτούς, Σέβερ;
Με ενδιέφερε τόσο πολύ που για μια μικρή στιγμή κατάφερα να «νανουρίσω» το μαρτύριο και τους φόβους μου, κατάφερα να ξεχάσω για μια στιγμή τον πόνο που έρχεται! Τόσο πολύ ήθελα να μάθω την πραγματική ιστορία αυτών των θαρραλέων ανθρώπων, που δεν χυδαιώθηκαν από τα ψέματα πεντακοσίων χρόνων!!!
- Ω, ήταν πραγματικά υπέροχοι άνθρωποι - οι ιππότες του Ναού - η Ισιδώρα! εγγενής γη. Δύο από τους Ιππότες του Ναού ήταν μαθητές μας, καθώς και κληρονομικοί πολεμιστές από τις παλαιότερες ευρωπαϊκές αριστοκρατικές οικογένειες. Έγιναν οι γενναίοι και προικισμένοι Βεντούν μας, έτοιμοι να κάνουν τα πάντα για να σώσουν τον Ιησού και τη Μαγδαληνή. Τέσσερις ήταν οι απόγονοι των Ρωσ-Μεροβίγγων, οι οποίοι είχαν επίσης ένα μεγάλο Δώρο, όπως όλοι οι μακρινοί πρόγονοί τους - οι βασιλιάδες της Θράκης... Όπως η ίδια η Μαγδαληνή, γεννημένη επίσης από αυτή την εξαιρετική δυναστεία, και περήφανα κουβαλούσε το οικογενειακό της Δώρο. Δύο ήταν οι Μάγοι μας, που έφυγαν οικειοθελώς από τα Μετέωρα για να προστατεύσουν τον αγαπημένο τους Μαθητή, Ιησού Ράντομιρ, που πήγαινε στον θάνατο. Δεν μπόρεσαν να προδώσουν τον Ράντομιρ στην ψυχή τους, και γνωρίζοντας ακόμη και τι τον περίμενε, τον ακολούθησαν χωρίς τύψεις. Λοιπόν, ο τελευταίος, ένατος από τους υπερασπιστές ιππότες, για τον οποίο κανείς ακόμα δεν γνωρίζει και δεν γράφει, ήταν ο αδερφός του ίδιου του Χριστού, ο γιος του Λευκού Μάγου - Ραντάν (Ρα - που δόθηκε από τον Ρα) ... Κατάφερε να σώσει τον γιο του Ράντομιρ μετά τον θάνατό του. Αλλά, προστατεύοντάς τον, δυστυχώς, πέθανε ο ίδιος ...
- Πες μου, Σέβερ, έχει σχέση αυτό με τον μύθο των διδύμων, που λέει ότι ο Χριστός είχε δίδυμο αδερφό; Διάβασα για αυτό στη βιβλιοθήκη μας και πάντα ήθελα να μάθω αν ήταν αλήθεια ή απλώς ένα ακόμη ψέμα των «αγίων πατέρων»;

– Όχι, Ισιδώρα, ο Ραντάν δεν ήταν το δίδυμο του Ράντομιρ. Αυτό θα ήταν ένας ανεπιθύμητος πρόσθετος κίνδυνος για την ήδη πολύπλοκη ζωή του Χριστού και της Μαγδαληνής. Ξέρετε, έτσι δεν είναι, ότι τα δίδυμα συνδέονται πολύ στενά με το νήμα της γέννησής τους και ο κίνδυνος για τη ζωή του ενός μπορεί να γίνει κίνδυνος για τον άλλον; Εγνεψα. «Ως εκ τούτου, οι Μάγοι δεν θα μπορούσαν να έχουν κάνει τέτοιο λάθος.
– Άρα, τελικά, δεν πρόδωσαν όλοι στο Meteor τον Ιησού;! αναφώνησα χαρούμενη. - Δεν παρακολούθησαν όλοι ήρεμα πώς πήγε στον θάνατό του; ..
- Λοιπόν, όχι βέβαια Ισιδώρα!.. Θα φεύγαμε όλοι να τον προστατέψουμε. Ναι, δεν κατάφεραν όλοι να ξεπεράσουν το Καθήκον τους... Ξέρω ότι δεν με πιστεύετε, αλλά όλοι τον αγαπήσαμε πολύ... και, φυσικά, τη Μαγδαληνή. Απλώς δεν μπορούσαν όλοι να ξεχάσουν τα καθήκοντά τους και να τα παρατήσουν όλα εξαιτίας ενός ατόμου, όσο ξεχωριστός κι αν ήταν. Δίνεις τη ζωή σου για να σώσεις πολλούς, έτσι δεν είναι; Έτσι οι Μάγοι μας έμειναν στα Μετέωρα για να προστατεύσουν την Ιερή Γνώση και να διδάξουν άλλους προικισμένους. Έτσι είναι η ζωή Ισιδώρα... Και ο καθένας την κάνει καλύτερη, στο μέτρο των δυνατοτήτων του.
- Πες μου, Σέβερ, γιατί λες τους Φράγκους βασιλιάδες - Ρας; Είχαν κάτι κοινό αυτοί οι λαοί; Απ' όσο θυμάμαι τους έλεγαν πάντα - Φράγκους;.. Και αργότερα η ωραία Φράνκια έγινε Γαλλία. Δεν είναι?
Όχι Ισιδώρα. Ξέρετε τι σημαίνει η λέξη Φράγκοι; Κούνησα αρνητικά το κεφάλι μου. «Φράγκοι» σημαίνει απλά ελεύθεροι. Και οι Μεροβίγγοι ήταν οι βόρειοι Ρώσοι, που ήρθαν να διδάξουν στους ελεύθερους Φράγκους την τέχνη του πολέμου, τη διακυβέρνηση της χώρας, την πολιτική και την επιστήμη (όπως πήγαν σε όλες τις άλλες χώρες, γεννημένοι για τη διδασκαλία και το καλό των άλλων ζωντανών ανθρώπων). Και ονομάστηκαν σωστά - Meravingli (εμείς-Ra-in-England· εμείς, τα παιδιά του Ra, που κουβαλάμε το Φως στην πατρίδα μας, Primordial Inglia). Αλλά, φυσικά, τότε αυτή η λέξη, όπως και πολλά άλλα πράγματα, "απλοποιήθηκε" ... και άρχισε να ακούγεται σαν "Μεροβίγγια". Έτσι, δημιουργήθηκε μια νέα «ιστορία», που έλεγε ότι το όνομα Μεροβίγγιος προήλθε από το όνομα του βασιλιά των Φράγκων - Μερόβιου. Αν και αυτό το όνομα δεν είχε καμία σχέση με τον βασιλιά Μερόβιο. Επιπλέον, ο βασιλιάς Μερόβιος ήταν ήδη ο δέκατος τρίτος από τους Μεροβίγγειους βασιλείς. Και θα ήταν πιο λογικό, φυσικά, να ονομάσουμε ολόκληρη τη δυναστεία με το όνομα του πρώτου από τους βασιλείς, σωστά;

Διαλεκτική -θεωρία και μέθοδος γνώσης της πραγματικότητας, το δόγμα της καθολικής σύνδεσης και ανάπτυξης. Οι ιδέες για τη μεταβλητότητα και τη διασύνδεση όλων των πραγμάτων προέκυψαν στην αρχαιότητα.

Η πρώτη κλασική μορφή διαλεκτικής προέκυψε στα βάθη της γερμανικής ιδεαλιστικής φιλοσοφίας (XVIII-XIX αιώνες). Στην ολοκληρωμένη του μορφή (η φιλοσοφία του Χέγκελ) ήταν ένα σύστημα αλληλένδετων εννοιών, κατηγοριών, νόμων, που αντανακλούσαν την κοσμοϊστορική πορεία της απόλυτης ιδέας.

Η υλιστική διαλεκτική, έχοντας αποδεχτεί δημιουργικά τις ιδέες των προκατόχων της, απέρριψε αποφασιστικά την ιδεαλιστική βάση για την ανάπτυξη του κόσμου και χρησιμοποίησε ενεργά τις εξελικτικές ιδέες των φυσικών επιστημόνων. Το πιο ρεαλιστικό και γόνιμο είναι ανθρωπιστική κατεύθυνσηδιαλεκτικός υλισμός.

Υπάρχουν και άλλα «μοντέλα διαλεκτικής», η ποικιλομορφία των οποίων αποκαλύπτει την πολυπλοκότητα και την ευελιξία του υπό εξέταση αντικειμένου - την καθολική σύνδεση και ανάπτυξη του κόσμου. Κάθε έννοια ανάπτυξης φέρνει τη δική της κατανόηση των προβλημάτων της διαλεκτικής, συμβάλλει σε μια ολοένα βαθύτερη γνώση του σύμπαντος. Έτσι, η συνεργεία - η σύγχρονη θεωρία της ανάπτυξης συστημάτων μη ισορροπίας - έχει αποκαλύψει νέες πτυχές της διαλεκτικής του είναι. Πολλοί ερευνητές συνδέουν την εμφάνιση αυτής της έννοιας με την έναρξη επαναστατικών αλλαγών στην επιστήμη.

Ανάπτυξη διαλεκτικής

Ο όρος «διαλεκτική» εισήχθη στη φιλοσοφία από τον Σωκράτη και σήμαινε την τέχνη της ανακάλυψης της αλήθειας με τη σύγκρουση δύο αντίθετων απόψεων (ελληνική διαλεκτική τεχνική - η τέχνη της συνομιλίας). Το σύγχρονο περιεχόμενο της διαλεκτικής, φυσικά, δεν περιορίζεται στην αρχική της σημασία, αλλά αντανακλά μια μακρά πορεία ανάπτυξής της.

Οι εμπειρικές παρατηρήσεις των αρχαίων αποκάλυψαν ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά του κόσμου - ασυνέπεια. Παρατηρήθηκε ότι στη διαδικασία της ανάπτυξης, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα μετατρέπονται στο αντίθετό τους, γεγονός που υποδηλώνει την παρουσία σε αυτά αντίθετων, αμοιβαία αποκλειστικών, πολυκατευθυντικών τάσεων ανάπτυξης.

Η αντίφαση που περιείχε το ίδιο το θέμα θεωρήθηκε ως πηγή κίνησης, ανάπτυξης. Αυτές οι ιδέες εκφράζονται με μεγαλύτερη σαφήνεια και πληρότητα στη φιλοσοφία του Ηράκλειτου / βλ. θέμα 3/. Ο Ζήνων ο Ελέας έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των διαλεκτικών απόψεων / βλ. ό.π., ο οποίος κατανόησε βαθιά την ασυνέπεια της κίνησης μέσω της αναλογίας ασυνεχούς - συνεχούς, πεπερασμένου - απείρου (απορίες του Ζήνωνα).

Ο Πλάτωνας θεωρεί τη διαλεκτική ως μια μέθοδο γνωστικής, η οποία, μέσω του διαχωρισμού και της σύνδεσης των εννοιών (ανάλυση, σύνθεση), βοηθά στην κατανόηση των ιδεών, προάγει τη σκέψη από κατώτερες σε ανώτερες έννοιες / βλ. εκεί/. Παρά το γεγονός ότι ο Αριστοτέλης συνέδεσε μόνο την υποθετική, πιθανολογική γνώση με τη διαλεκτική, η θεωρία του για την αλληλεπίδραση μορφής και ύλης συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στην περαιτέρω ανάπτυξη των ιδεών ανάπτυξης.

Συνολικά, οι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές μπόρεσαν να συνειδητοποιήσουν την καθολική ασυνέπεια του να είναι κανείς ως ένα και πολλά, σταθερό και μεταβαλλόμενο. Η λύση αυτού του προβλήματος με βάση τη διαλεκτική έγινε ένα από τα κύρια καθήκοντα της αρχαίας φιλοσοφίας.

Οι διαλεκτικές ιδέες της Ελλάδας έγιναν αποδεκτές από τους στοχαστές του Μεσαίωνα. Οι έννοιες του Πλάτωνα (Νεοπλατωνισμός), του Αριστοτέλη, επεξεργασμένες σύμφωνα με τις αρχές και τα αξιώματα των μονοθεϊστικών θρησκειών, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην περαιτέρω ανάπτυξη της διαλεκτικής. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η κύρια προσοχή δόθηκε στην τυπική έννοια της διαλεκτικής, εκτελούσε τη λειτουργία της λειτουργίας με τις έννοιες, στην πραγματικότητα εκδιώχθηκε από τη σφαίρα της ύπαρξης.

Οι επόμενες φιλοσοφικές εποχές συνέβαλαν στην ανάπτυξη της διαλεκτικής. Στα έργα των N. Kuzansky, J. Bruno (Renaissance. Βλ. θέμα 5), R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza (Νέα ώρα. Βλ. θέμα 6), J.J. Ο Rousseau, D. Diderot (Διαφωτισμός. Βλ. θέμα 7) ανέπτυξαν τις ιδέες της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, της ανάπτυξης του κόσμου, της διασύνδεσης της ανάγκης και της ελευθερίας, της καθολικής και αναγκαίας σύνδεσης της ύλης και της κίνησης, της ακεραιότητας των Σύμπαν και άλλα.

Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της διαλεκτικής συνδέεται με τη γερμανική κλασική φιλοσοφία και, κυρίως, με τις διδασκαλίες του Χέγκελ, ο οποίος δημιούργησε ένα από τα πρώτα κλασικά μοντέλα της σύγχρονης διαλεκτικής / βλ. θέμα 8/.

Το δόγμα του Χέγκελ για την ανάπτυξη και τη διασύνδεση κληρονομήθηκε διαλεκτικός υλισμός. Οι ιδρυτές της, ο Μαρξ και ο Ένγκελς, είδαν την πραγματική σημασία της εγελιανής φιλοσοφίας στο γεγονός ότι αρνιόταν θεμελιωδώς τον τελικό χαρακτήρα των αποτελεσμάτων της σκέψης και της δραστηριότητας των ανθρώπων. Η αλήθεια δεν παρουσιάστηκε ως ένα σύστημα αμετάβλητων δογματικών δηλώσεων, αλλά, αντίθετα, αντανακλούσε μια μακρά ιστορική διαδρομή ανάπτυξης της γνώσης. Ο Χέγκελ είπε μεταφορικά ότι η αλήθεια δεν είναι ένα νόμισμα που βγαίνει από την τσέπη, αλλά μια διαδικασία αύξησης της γνώσης του κόσμου.

Με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, η κατάσταση βρίσκεται στο πεδίο της πρακτικής δράσης. Κάθε στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας καθορίζεται από την εποχή και τις συνθήκες στις οποίες οφείλει την προέλευσή της. Αλλά κάθε κατάσταση της κοινωνίας δημιουργεί σταδιακά νέες συνθήκες που οδηγούν σε περαιτέρω κοινωνικούς μετασχηματισμούς. Για τη διαλεκτική φιλοσοφία δεν υπάρχει τίποτα άνευ όρων, μια για πάντα καθιερωμένο. Πάνω σε όλα, βλέπει τη σφραγίδα του αναπόφευκτου θανάτου στη συνεχή διαδικασία της καταστροφής και της ανάδυσης, την ατελείωτη ανάβαση από τα χαμηλότερα στα υψηλότερα επίπεδα.

Ο διαλεκτικός υλισμός υιοθέτησε το σύστημα κατηγοριών της εγελιανής φιλοσοφίας, ωστόσο, το περιεχόμενο των κατηγοριών έχει υποστεί ριζικές αλλαγές. Άρχισαν να εκφράζουν όχι την αυτο-ανάπτυξη του Απόλυτου Πνεύματος, αλλά τις διαδικασίες ανάπτυξης που λαμβάνουν χώρα σε διάφορες σφαίρες του υλικού και πνευματικού κόσμου. Ο Χέγκελ θεώρησε την ιδέα ως το ντεμίουργο όλων όσων υπάρχουν. Ο διαλεκτικός υλισμός κατανοούσε την ιδέα ως μια μορφή προβληματισμού από ένα άτομο του γύρω κόσμου και τη δική του ύπαρξη.

Σε σχέση με μια θεμελιωδώς νέα ερμηνεία της διαλεκτικής, τίθεται το ερώτημα της αντικειμενικής και της υποκειμενικής διαλεκτικής, καθώς και της μεταξύ τους σχέσης. Η αντικειμενική διαλεκτική αναφέρεται στους νόμους και τις συνδέσεις του αντικειμενικού κόσμου. Το περιεχόμενο της υποκειμενικής διαλεκτικής είναι έννοιες, κατηγορίες που εκφράζουν τους νόμους και τις συνδέσεις του αντικειμενικού κόσμου σε υποκειμενική μορφή. Η διαλεκτική μέθοδος της γνώσης εξετάζει τα προβλήματα του προβληματισμού με όρους αντικειμενικής διαλεκτικής. Η ανάπτυξη των φαινομένων του υλικού κόσμου, η καθολική τους σύνδεση, η αλληλεξάρτηση στη συνείδηση ​​εκδηλώνεται ως ανάπτυξη της σκέψης και η καθολική σύνδεση των εννοιών.

Το διαλεκτικό-υλιστικό μοντέλο της διαλεκτικής έχει διάφορες κατευθύνσεις. Έτσι, ο Π.Α. Alekseev, A.V. Ο Panin ξεχωρίζει ένα πολιτικοποιημένο (ή ιδεολογικοποιημένο) μοντέλο διαλεκτικής, το οποίο είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό των απόψεων του V.I. Λένιν και I.V. Στάλιν, που βρίσκεται κάτω από τη μονοθεωρητική προσέγγιση της φιλοσοφίας. Σύγχρονη θέαΤο διαλεκτικό-υλιστικό μοντέλο συνεπάγεται αναγκαστικά άλλες, και πολιτικά αντίθετες, πτυχές της ανάπτυξης.

Το πιο γόνιμο, όχι μόνο έχει εξαντλήσει τις δυνατότητές του, είναι ρεαλιστικό ανθρωπιστικό-διαλεκτικόκατεύθυνση. Με αυτήν την προσέγγιση, οι αρχές του υλισμού, της διαλεκτικής, του ανθρωπισμού συνδυάζονται με συνέπεια και η ίδια η διαλεκτική, απαλλαγμένη από κομματικούς ταξικούς περιορισμούς, αποκαλύπτει πληρέστερα την ευελιξία της σε σχέση με τη φύση, την κοινωνία και την κοινωνία και πνευματικός κόσμοςπρόσωπο.

Αρχές, κατηγορίες, νόμοι της διαλεκτικής

Οι αρχές της διαλεκτικής είναι: αναγνώριση της ανάπτυξης σε όλη της την άπειρη ποικιλομορφία και την καθολική σύνδεση των πάντων με τα πάντα. Η διαλεκτική σκέψη από την εποχή της εμφάνισής της αντιτάχθηκε στον δογματισμό, ο οποίος αποδίδει δευτερεύοντα ρόλο στις αλλαγές και τις ολοκληρωμένες συνδέσεις μεταξύ φαινομένων και αντικειμένων του κόσμου. Το δογματικό, μεταφυσικό όραμα του κόσμου διαστρεβλώνει την πραγματική εικόνα της πραγματικότητας. δεν είναι σε θέση να αναπαράγει τη διαδικασία ανάπτυξης του υπάρχοντος σε όλη του την ποικιλομορφία, την πρωτοτυπία, την καθολικότητα.

Η ικανότητα της διαλεκτικής σε μια ολοκληρωμένη γνώση του κόσμου εκδηλώνεται μέσα από ένα σύστημα κατηγοριών - φιλοσοφικών εννοιών που αποκαλύπτουν τις καθολικές συνδέσεις του όντος. Παραδοσιακά, οι κατηγορίες χωρίζονται σε δύο ομάδες. Πρώταεστιάζει στη θεώρηση της «οργάνωσης», της «τακτικότητας», του «συστήματος» ύπαρξης. Αυτά περιλαμβάνουν: «σύστημα - στοιχείο - δομή», «ενιαίο - γενικό», «μέρος - σύνολο, «μορφή - περιεχόμενο», «πεπερασμένο - άπειρο» και άλλα. Δεύτεροςαναλύει τον προσδιορισμό (αυτοκαθορισμός) με διάφορες μορφές μέσα από τις κατηγορίες: «αιτία - αποτέλεσμα», «φαινόμενο - ουσία», «ατύχημα - αναγκαιότητα» και άλλες.

Ας ρίξουμε μια γρήγορη ματιά στο περιεχόμενο των κατηγοριών.

Σύστημα – στοιχείο – δομή. Σύστημα(Ελληνικά systema - ένα σύνολο που αποτελείται από μέρη) - ένα σύνολο διασυνδεδεμένων στοιχεία(συστατικά του συστήματος που δεν υπόκεινται σε περαιτέρω αποσύνθεση, διαίρεση), σχηματίζοντας μια ορισμένη ακεραιότητα. Σχηματίζονται σταθεροί, ουσιαστικοί δεσμοί μεταξύ των στοιχείων δομήορισμένο σύστημα.

Τα κυριότερα σημεία της σύγχρονης επιστήμης υλικόκαι αφηρημένησυστήματα. Τα πρώτα περιλαμβάνουν διάφορα συστήματα ανόργανης (μη ζωντανής) φύσης και οργανικής (ζωντανής) φύσης, που κυμαίνονται από τους απλούστερους βιολογικούς σχηματισμούς έως τις κοινωνικές δομές. Προς την αφηρημένηΤα συστήματα περιλαμβάνουν έννοιες, υποθέσεις, θεωρίες, διάφορα συστήματα σημείων (φυσικά, τεχνητά) και άλλα φαινόμενα πνευματικής κουλτούρας.

Τα συστήματα διαφέρουν επίσης ως προς τη δύναμη και τη σταθερότητα των εσωτερικών τους συνδέσεων, την πολυπλοκότητα δομική οργάνωση, τη φύση των σχέσεων με το περιβάλλον (ανοιχτό και κλειστό). Η μελέτη της συστημικότητας ως της πιο σημαντικής ιδιότητας του όντος πραγματοποιείται από την κυβερνητική, τη γλωσσολογία, τη συνεργική, την οικονομία, την κοινωνιολογία και άλλες επιστήμες στο πλαίσιο της συστημική προσέγγιση- μια σημαντική μεθοδολογική κατεύθυνση στη σύγχρονη επιστήμη και πρακτική.

Ενικός - ειδικός - καθολικός.Οι κατηγορίες χαρακτηρίζουν τις ποικίλες συνδέσεις του αντικειμενικού κόσμου και τα στάδια της γνωστικότητάς του. Μοναδικότητασημαίνει τη μοναδικότητα ενός αντικειμένου ή φαινομένου. Ανάμεσα στα πολλά φύλλα, για παράδειγμα, είναι αδύνατο να βρεθούν δύο απολύτως πανομοιότυπα. Ο υψηλότερος βαθμός πρωτοτυπίας είναι μοναδικότητα(έργα τέχνης, ανθρώπινη προσωπικότητα κ.λπ.)

Ταυτόχρονα, τα αντικείμενα περιέχουν κάποια κοινά χαρακτηριστικά, ιδιότητες που τους επιτρέπουν να συνδυαστούν σε τάξεις, γένη, είδη. Με άλλα λόγια, η πραγματικότητα χαρακτηρίζεται επίσης από κοινότητα(καθολικότητα). Το υποκείμενο, λαμβανόμενο στη συγκεκριμένη ακεραιότητά του, λειτουργεί ως ενότητα του ατόμου και του καθολικού, δηλ. όπως και ειδικός. Το άτομο είναι η μορφή ύπαρξης του καθολικού στην πραγματικότητα. το ιδιαίτερο είναι το καθολικό, που πραγματοποιείται στο άτομο.

Ένα μέρος είναι ένα σύνολο.Κατηγορίες που εκφράζουν τη σχέση μεταξύ του συνόλου των αντικειμένων και της αντικειμενικής σύνδεσης που τα ενώνει και λειτουργεί ως βάση για νέες ιδιότητες και μοτίβα. Οπως και ΟΛΟΚΛΗΡΟυπάρχει μια σύνδεση μεταξύ αντικειμένων που είναι δικά του εξαρτήματα. Το σύνολο δεν μπορεί να αναχθεί σε ένα απλό άθροισμα των συστατικών του μερών, γιατί δημιουργεί νέες ιδιότητες και ιδιότητες που δεν έχουν τα χωριστά μέρη.

Τα άτομα, οι κρύσταλλοι, τα πλανητικά συστήματα, οι γαλαξίες κ.λπ. δρουν ως ένα ανόργανο σύνολο. Στη ζωντανή φύση, οι οργανισμοί, οι κοινωνικές κοινότητες κ.λπ. έχουν ακεραιότητα. Στη ζωντανή φύση χαρακτηρίζεται το σύνολο οργανικός, δηλ. όχι μόνο προκαλεί την εμφάνιση νέων ποιοτήτων, αλλά επίσης καθιστά αδύνατη τη χωριστή ύπαρξη των μερών του. Έτσι, για παράδειγμα, το χέρι, ως το πιο σημαντικό συστατικό του ανθρώπινου σώματος, που εκτελεί τις πιο περίπλοκες λειτουργίες και ενέργειες, αντιπροσωπεύει χωριστά μόνο ένα νεκρό σώμα.

Μορφή – περιεχόμενο.Κατηγορίες που χρησιμοποιούνται στη φιλοσοφία από αρχαιοτάτων χρόνων. Κάτω από περιεχόμενονοείται ως ένα σύνολο από διάφορα στοιχεία που καθορίζουν τις ιδιότητες και τις λειτουργίες των αντικειμένων. Το περιεχόμενο της εικόνας είναι ένα σύνολο καλλιτεχνικών εικόνων που εκφράζουν ένα συγκεκριμένο θέμα, τη συνεργασία των καταναλωτών - τη σχέση μεταξύ συνεταιριστικών εταιρειών, επιχειρήσεων και οργανισμών.

Η μορφή- Αυτή είναι μια συγκεκριμένη οργάνωση περιεχομένου. Κάθε στοιχείο είναι σχετικά σταθερό, έχει μια συγκεκριμένη δομή. Η μορφή χαρακτηρίζει αυτή την εσωτερική δομή, που βρίσκει την έκφρασή της στην εξωτερική εμφάνιση, την εξωτερική οργάνωση του αντικειμένου. Όπως η δομή ενός αντικειμένου, η μορφή είναι κάτι εσωτερικός, αλλά ως αναλογία του περιεχομένου ενός δεδομένου θέματος προς το περιεχόμενο άλλων - εξωτερικός.

Η μορφή και το περιεχόμενο συνδέονται στενά μεταξύ τους. Ναι, περιεχόμενο οικονομική θεωρίαΟ Α. Σμιθ ήταν συγκεκριμένες οικονομικές σχέσεις που υπήρχαν στην Αγγλία εκείνη την εποχή. Αλλά μια ορισμένη οργάνωση του υλικού αποτελεί τη μορφή αυτής της θεωρίας. Τονίζοντας την ενότητα μορφής και περιεχομένου, ο Χέγκελ έγραψε για την Ιλιάδα ότι το περιεχόμενό της «είναι ο Τρωικός πόλεμος ή, πιο συγκεκριμένα, η οργή του Αχιλλέα», αλλά αυτό δεν αρκεί, γιατί αυτό που κάνει το ίδιο το ποίημα είναι η ποιητική του μορφή.

Η κύρια πλευρά είναι το περιεχόμενο, αλλά η μορφή έχει αντίκτυπο, περιορίζει ή, αντίθετα, διευκολύνει την ανάπτυξή του. Η λογιστική για αυτές τις πτυχές είναι εξαιρετικά σημαντική στην πράξη. Το περιεχόμενο της τραπεζικής δραστηριότητας είναι τόσο πιο επιτυχημένο, τόσο πιο τέλεια η οργάνωσή της, δηλ. ένα έντυπο που πληροί τις προϋποθέσεις και τις απαιτήσεις της εποχής.

Ας εξετάσουμε τις διαλεκτικές κατηγορίες που σχετίζονται με την ανάπτυξη και τον προσδιορισμό (αυτοκαθορισμός) συστημάτων.

Αιτιοκρατία(λατ. determinare - ορίζω) - φιλοσοφικό δόγμα μιας καθολικής αντικειμενικής τακτικής σύνδεσης, της αιτιότητας όλων των φαινομένων. Ιντετερμινισμός, αντίθετα, αρνείται την καθολική φύση της αιτιότητας.

Αιτία – αποτέλεσμα.Κατηγορίες που εκφράζουν την ουσία της αιτιότητας. Ως αποτέλεσμα της κοινωνικο-ιστορικής πρακτικής, σταδιακά αναπτύχθηκε η κατανόηση ότι ένα φαινόμενο που δημιουργεί ή τροποποιεί ένα άλλο ενεργεί ως αιτία, και το άλλο ως συνέπεια. Η αμοιβαία μετάβαση αυτών των φαινομένων σχηματίζει αιτιακές αλυσίδες που δεν έχουν ούτε αρχή ούτε τέλος. Οποιαδήποτε προσπάθεια ορισμού μιας απολύτως «πρώτης» ή «τελευταίας» αιτίας οδηγεί στην αναγνώριση των «ανώμαλων», υπερφυσικών δυνάμεων. Η φυσική έννοια της αλυσίδας της αιτιότητας συνίσταται στη μεταφορά από ένα φαινόμενο (αιτία) σε άλλο (συνέπεια) ύλης, ενέργειας, πληροφοριών.

Υπάρχει μια ποικιλία αιτιακών σχέσεων που διαφέρουν τόσο ως προς τα αποτελέσματα όσο και ως προς τις μορφές εκδήλωσης. Οι συνδέσεις αιτιώδους συνάφειας μπορούν επίσης να αντιστραφούν - αλληλεπίδραση. Τέτοιοι τύποι επικοινωνίας είναι ευρέως διαδεδομένοι στα κοινωνικά συστήματα (διεύθυνση, εκπαίδευση, πολιτική κ.λπ.). Η αιτιότητα πραγματοποιείται μόνο με την παρουσία ορισμένων συνθήκες. Οι συνθήκες από μόνες τους δεν μπορούν να παράγουν αποτέλεσμα, αλλά είναι ωστόσο απαραίτητες για την πραγματοποίησή του. Έτσι, για την επιτυχή εφαρμογή των οικονομικών μεταρρυθμίσεων απαιτούνται ορισμένες κοινωνικοπολιτικές προϋποθέσεις (συναίνεση στην κοινωνία, σαφής κατανόηση από την τελευταία των στόχων και των σκοπών των μέτρων που λαμβάνονται κ.λπ.).

Πρέπει να διακρίνεται από την αιτία ευκαιρία, που είναι μια εξωτερική ώθηση, «η τελευταία σταγόνα», μια «μίζα» που ξεκινά τον μηχανισμό της πρόκλησης. Για παράδειγμα, η αφορμή για τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο ήταν η δολοφονία του Αυστριακού κληρονόμου. Ο λόγος σε σχέση με τον λόγο είναι τυχαίος («αν υπήρχε λόγος, θα υπάρχει λόγος»). Η κλασική φυσική προήλθε από μια μηχανική κατανόηση της αιτιότητας.

Θεωρήθηκε ότι οι σχέσεις μεταξύ των αντικειμένων είναι αυστηρά σαφείς σε ποσοτικούς όρους (Λαπλασιανός ντετερμινισμός). Ωστόσο, η εμφάνιση της κβαντικής μηχανικής έχει διευρύνει την κατανόηση της αιτιότητας, η οποία μπορεί να είναι τυχαίας και πιθανολογικής φύσης (στατιστική κανονικότητα). Από αυτή την άποψη, σημαντικό στην ανάλυση του ντετερμινισμού ανήκει σε τέτοιες κατηγορίες διαλεκτικών όπως αναγκαιότητα - τύχη, δυνατότητα - πραγματικότητα, κανονικότητα και άλλες.

Η αναγκαιότητα είναι ένα ατύχημα.Φιλοσοφικές κατηγορίες που εκφράζουν δύο τύπους αντικειμενικών συνδέσεων του υλικού κόσμου. Η αναγκαιότητα πηγάζει από την εσωτερική ουσία του φαινομένου. ΧρειάζομαιΕίναι μια εσωτερική, ουσιαστική σύνδεση μεταξύ των φαινομένων. Αυτό είναι κάτι που πρέπει απαραίτητα να συμβεί σε αυτές τις συνθήκες. Ατύχημαείναι μια μη ουσιώδης σχέση μεταξύ των φαινομένων. Υπό τις δεδομένες συνθήκες, μπορεί να είναι ή όχι, μπορεί να συμβεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.Η πιθανότητα χαρακτηρίζεται από πολλές πιθανές συνέπειες.

Για παράδειγμα, ο αριθμός των μπιζελιών σε ένα λοβό, το χρώμα των ματιών, εναλλακτικά κεφαλές-ουρές κ.λπ. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η τυχαιότητα είναι αντικειμενική και έχει πάντα το δικό της λόγο. Το τμήμα των μαθηματικών ασχολείται με την ποσοτική ανάλυση τυχαίων φαινομένων - θεωρία πιθανοτήτων. Εάν ένα γεγονός δεν συμβεί ποτέ, τότε η πιθανότητά του είναι 0. Αν συμβεί αναγκαστικά, τότε η πιθανότητα είναι 1. Όλα τα τυχαία γεγονότα χαρακτηρίζονται από πιθανότητα μεταξύ 0 και 1. Στενά συνδεδεμένη με την έννοια της πιθανότητας είναι η έννοια αβεβαιότητα.

Όταν ο βαθμός αβεβαιότητας είναι 0, η πιθανότητα είναι 1. Όταν ο βαθμός αβεβαιότητας είναι ίσος με το άπειρο, η πιθανότητα είναι 0. Τα απαραίτητα και τα τυχαία είναι σχετικά και, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, περνούν το ένα μέσα στο άλλο. Οι ουσιαστικές και μη ουσιώδεις συνδέσεις μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων είναι στενά αλληλένδετες, αχώριστες μεταξύ τους. Εξαιτίας αυτού, η τύχη συμπληρώνει την αναγκαιότητα, είναι μια μορφή εκδήλωσής της.

Η σωστή συνεκτίμηση τυχαίων και απαραίτητων παραγόντων είναι εξαιρετικά σημαντική σε πρακτικές δραστηριότητες (ερευνητική εργασία, διαχείριση, επιχειρηματικότητα κ.λπ.).

Η πιθανότητα είναι πραγματικότητα.Κατηγορίες που εκφράζουν τα κύρια στάδια ανάπτυξης αντικειμένων και φαινομένων. Δυνατότηταείναι πιθανή πραγματικότητα. Για παράδειγμα, ένα βελανίδι είναι μια πιθανότητα μιας βελανιδιάς. Η πραγματικότητα είναι ένα αντικειμενικά υπάρχον αντικείμενο ως πραγμάτωση (λιγότερο ή λιγότερο ολοκληρωμένη) κάποιας δυνατότητας. Εξαιτίας αυτού, η δυνατότητα και η πραγματικότητα σχηματίζουν μια διαλεκτική ενότητα. Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τις πραγματικές (συγκεκριμένες) και τις τυπικές (αφηρημένες) δυνατότητες.

Οι πραγματικές περιλαμβάνουν ευκαιρίες που εκφράζουν μια φυσική, σημαντική τάση στην ανάπτυξη ενός αντικειμένου και τις συνθήκες που ευνοούν την υλοποίησή τους. Κάθε νέος έχει την ευκαιρία να πάρει τριτοβάθμια εκπαίδευση, αλλά για όσους σπουδάζουν σε πανεπιστήμιο, είναι πραγματική. Η τυπική δυνατότητα αντανακλά μια ασήμαντη τάση στην ανάπτυξη του αντικειμένου. Η πιθανότητα υλοποίησής του μπορεί να είναι αμελητέα, αλλά παρόλα αυτά δεν υπάρχουν θεμελιώδη εμπόδια στην εφαρμογή του. Αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά ευκαιρίεςαπό αδύνατο. Είναι αδύνατο να κατασκευαστεί μια μηχανή αέναης κίνησης, αντίστροφη κίνηση του βέλους του χρόνου κ.λπ.

Η ουσία είναι φαινόμενο.Κατηγορίες που σχετίζονται με την κατανόηση διαφορετικών επιπέδων πραγματικότητας. Κάτω από ουσίανοείται ως η βαθιά, εσωτερική, ουσιαστική, σχετικά σταθερή πλευρά του αντικειμένου, η οποία καθορίζει τη φύση, το σύνολο των χαρακτηριστικών και άλλα χαρακτηριστικά του. Φαινόμενο- αυτά είναι τα εξωτερικά, παρατηρήσιμα, κινούμενα χαρακτηριστικά του αντικειμένου.

Το φαινόμενο είναι ουσιαστικό, και η ουσία εκδηλώνεται.Όμως αυτή η αλληλεξάρτηση δεν σημαίνει σύμπτωση, ταυτότητά τους. Αντίθετα, το φαινόμενο ενίοτε αλλοιώνει την ουσία. Η ανατολή και η δύση του ηλίου είναι σαν την κίνηση του τελευταίου γύρω από τη γη. Στην ουσία όμως ισχύει το αντίθετο.

«Η φύση αγαπά να κρύβεται» - παρατήρησε βαθιά ο Ηράκλειτος. Στην πραγματικότητα, ένα φαινόμενο φαίνεται πάντα διαφορετικό από την υποκείμενη διαδικασία που το προκάλεσε. Πώς γίνεται η μετάβαση από το φαινόμενο στην ουσία στον ανθρώπινο νου; Ο Καντ αρνήθηκε την ίδια τη δυνατότητα μιας τέτοιας μετάβασης. Ο Χέγκελ έλυσε αυτό το πρόβλημα δείχνοντας την πλαστικότητα και τη σχετικότητα των εννοιών, των φαινομένων και της ουσίας, εκφράζοντας τα στάδια ανάπτυξης του απόλυτου πνεύματος.

Η πραγματική δυνατότητα της μετάβασης από τα φαινόμενα στην ουσία πραγματοποιείται ως αποτέλεσμα της πρακτικής δραστηριότητας του ανθρώπου, μέσω της ανάλυσης των φαινομένων της γνώσης των ουσιωδών συνδέσεων μεταξύ τους. Αυτή η διαδικασία της γνώσης είναι ατελείωτη, συμμετέχουν ενεργά και άλλες διαλεκτικές κατηγορίες.

Η περαιτέρω εξέταση της διαλεκτικής συνδέεται με την ανάλυση της κανονικής φύσης της ανάπτυξης. Οι έννοιες της «κανονικότητας», του «νόμου» αντικατοπτρίζουν τους αντικειμενικούς, ουσιαστικούς δεσμούς μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων που πραγματοποιούνται στη διαδικασία της διαλεκτικής αλληλεπίδρασης.

Σύμφωνα με το βαθμό γενικότητας των φαινομένων που καλύπτονται, οι νόμοι χωρίζονται σε:

1. Ειδικά ή ιδιωτικά.

2. Κοινό για μεγάλες ομάδες φαινομένων.

3. Γενικό, ή καθολικό.

Οι ιδιωτικοί και οι γενικοί νόμοι ερευνώνται από συγκεκριμένες επιστήμες, ενώ οι καθολικοί αποτελούν αντικείμενο προσοχής της φιλοσοφίας. Οι καθολικοί, γενικοί νόμοι δεν έχουν συγκεκριμένη λειτουργική μορφή και δεν μπορούν να εκφραστούν μαθηματικά γιατί λειτουργούν ως καθολικές αρχές της ύπαρξης, ως κάτι κοινό που υπάρχει σε όλους τους τύπους νόμων και κανονικοτήτων.

Έτσι, οι νόμοι της διαλεκτικής εκφράζουν καθολικές, αντικειμενικές, ουσιαστικές, αναγκαίες, σταθερές, επαναλαμβανόμενες συνδέσεις μεταξύ αντικειμένων, φαινομένων και συστημάτων στο σύνολό τους. Οι βασικοί νόμοι της διαλεκτικής είναι: μετάβαση ποσοτικές αλλαγέςστην ποιότητα και το αντίστροφο? ενότητα και πάλη των αντιθέτων. άρνηση άρνησης.

Ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές και αντίστροφα φανερώνει τη διαλεκτική των ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών, τον γενικότερο μηχανισμό ανάπτυξης.

Είναι γνωστό ότι η γνώση ξεκινά με την επιλογή της πραγματικότητας ενός συγκεκριμένου αντικειμένου από την άπειρη ποικιλία. Το αντικείμενο της έρευνας περιορίζεται από χωροχρονικά, ποσοτικά και ποιοτικά όρια. Το ζήτημα του χώρου και του χρόνου εξετάστηκε νωρίτερα / βλ. θέμα 12/. Κάτω από ποιότητακατανοείται η ολοκληρωτική ολότητα του υποκειμένου, η βεβαιότητά του. Το αντικείμενο, χάνοντας την ποιότητα, γίνεται διαφορετικό.

Ποσότητα- αυτή είναι μια εξωτερική, «επίσημη» σχέση μεταξύ των αντικειμένων, «αδιάφορη» για την ποιότητά τους. Τα ποσοτικά χαρακτηριστικά αφαιρούνται από την ποιοτική πλευρά των αντικειμένων, η οποία, για παράδειγμα, εμφανίζεται στη διαδικασία της ποσοτικής ανάλυσης. Η ποσότητα, όπως λέμε, «εξισώνει» τις ποιότητες μεμονωμένων αντικειμένων και έτσι αντιπροσωπεύει τη δυνατότητα μαθηματικής, τυπικής επεξεργασίας διαφόρων αντικειμένων.

Η ποιότητα καθορίζεται από το σύνολο ιδιότητες. Ως ιδιότητα νοείται η ποιότητα ενός αντικειμένου, που εκδηλώνεται σε σχέση με ένα άλλο αντικείμενο. Παρά τα αντίθετά τους, η ποσότητα και η ποιότητα είναι άρρηκτα συνδεδεμένες. Αυτή η σύνδεση γίνεται κατανοητή στη φιλοσοφία μέσω της έννοιας μέτρα.Η έννοια του μέτρου είναι επίσης παρούσα στη συνηθισμένη χρήση λέξεων.

Έτσι, για παράδειγμα, μιλάμε για «αίσθηση αναλογίας», που χαρακτηρίζει τη συμπεριφορά ενός ατόμου, τις πράξεις, τους τρόπους, τα γούστα κ.λπ. Το μέτρο ορίζει τα όρια, «πλαίσια», πέρα ​​από τα οποία μια αλλαγή στην ποσότητα οδηγεί σε αλλαγή της ποιότητας ενός αντικειμένου. Έτσι, για παράδειγμα, τα όρια ύπαρξης νερού από το μηδέν έως τις εκατό μοίρες. Η υπέρβαση αυτών των παραμέτρων οδηγεί σε μια συνολική αλλαγή στο νερό (πάγος ή ατμός).

Πραγματοποιούνται ποσοτικές αλλαγές σταδιακά, διαδοχικώς, συνεχώς, ποιότητα - ασυνεχώς, σπασμωδικά. Στη διαδικασία ανάπτυξης, αποκαλύπτονται δύο τύποι άλματος: μια αλλαγή σημείου στο χρόνο και ως ορισμένη διάρκεια. Το άλμα μπορεί να διαρκέσει ένα δισεκατομμυριοστό του δευτερολέπτου σε μικροδιεργασίες και δισεκατομμύρια χρόνια σε κοσμικές διεργασίες.

Το κύριο χαρακτηριστικό μιας σπασμωδικής αλλαγής είναι η εξαφάνιση της παλιάς ποιότητας και η εμφάνιση μιας νέας. Η ποσοτική και ποιοτική ανάλυση της πραγματικότητας είναι μεγάλης μεθοδολογικής σημασίας, επειδή επιτρέπει την αποφυγή της επίδρασης του "κακού άπειρου", παρέχει μια ολοκληρωμένη εξέταση των διαδικασιών ανάπτυξης.

Ο νόμος της «ενότητας και πάλης των αντιθέτων»εκφράζει την αλληλεπίδραση πολικών αντίθετων ιδιοτήτων, λειτουργιών, όψεων ενός αναπόσπαστου αντικειμένου, αποκαλύπτει την πηγή κίνησης, την ανάπτυξη του υλικού και πνευματικού κόσμου.

Η έννοια της αντίφασης αναπτύχθηκε στην ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας από την αρχαιότητα. Η κυριολεκτική έννοια της αντίφασης έγκειται σε μια έντονη διαφωνία δηλώσεων για οποιοδήποτε θέμα. Για παράδειγμα, στη λογική, δύο αμοιβαία αποκλειόμενες δηλώσεις για ένα θέμα δεν επιτρέπονται: "Αυτός ο πίνακας είναι στρογγυλός". "Αυτό το τραπέζι δεν είναι στρογγυλό" «Αυτή η οικονομία έχει χαρακτήρα αγοράς». «Αυτή η οικονομία δεν έχει χαρακτήρα αγοράς».

Ο ταυτόχρονος ισχυρισμός και των δύο (Α και μη-Α) θεωρείται στη λογική ως αναγκαστικά ψευδής, υποδηλώνοντας ένα λάθος στη σκέψη. Από την εποχή του Αριστοτέλη υπήρχε η απαγόρευση της αντίφασης στην τυπική λογική. Είναι αξίωμα να απαιτούμε τη λογική των ανθρώπινων δηλώσεων, προβληματισμών σε προφορική και γραπτή μορφή.

Αλλά κάτι άλλο είναι επίσης γνωστό - λογικά σωστά διατυπωμένες δηλώσεις για τη φύση, την κοινωνία, τη σκέψη αποκαλύπτουν αντιφάσεις που είναι εγγενείς στα ίδια τα αντικείμενα εξέτασης. Αυτά, για παράδειγμα, περιλαμβάνουν τα αντίθετα του Ηράκλειτου, τα απορία του Ζήνωνα / cm. θέμα 3/, οι αντινομίες του Καντ, οι αντιφάσεις του Χέγκελ /βλ θέμα 8/. Αυτές οι αντιφάσεις, που αποκαλύπτονται με τη βοήθεια τυπικών λογικών δηλώσεων, μπορούν να κατανοηθούν και να κατανοηθούν μόνο με βάση τη διαλεκτική σκέψη, τη διαλεκτική λογική.

Ο κόσμος είναι αντιφατικός και αυτό εκδηλώνεται ακόμα και στην πιο απλή σύγκριση δύο αντικειμένων. Όταν μιλάμε για ομοιότητες, ομοιότητα, εννοούμε και τις διαφορές τους. Κάθε πράγμα είναι ταυτόχρονα ταυτόσημο με ένα άλλο και διαφορετικό από αυτό, δηλ. περιέχει την ενότητα της ταυτότητας και της διαφοράς. Αλλά ανεξάρτητα από τη σύγκριση, κάθε πράγμα ή αντικείμενο περιέχει αντιφάσεις από μόνο του. Άρα, ένα ζωντανό ον δεν ταυτίζεται με τον εαυτό του σε κάθε στιγμή, αφού στο σώμα συμβαίνουν συνεχείς αλλαγές, που το οδηγούν στον θάνατο, τον θάνατο.

Στην ανόργανη, άψυχη φύση, κάθε αντικείμενο είναι επίσης αντιφατικό λόγω του γεγονότος ότι είναι, σαν να λέγαμε, η αρχή της ανάπτυξης ενός άλλου αντικειμένου, επειδή η ύπαρξή του περιορίζεται από ορισμένα χωροχρονικά όρια. Όλα αυτά που ειπώθηκαν σημαίνουν ότι όλα τα αντικείμενα είναι αντιφατικά, γιατί περιέχουν ενότητα των αντιθέτων. Επιπλέον, αυτά τα αντίθετα είναι αντικειμενικής φύσης, εκφράζουν αντίθετες πλευρές, ιδιότητες, τάσεις ανάπτυξης, αλληλοτοποθετούνται, αλληλοεξαρτώνται, η σύνδεσή τους είναι αλληλοδιεισδυτική.

Μια άλλη, αναπόσπαστη πλευρά της αντίφασης είναι αμοιβαία άρνηση των αντιθέτων. Βρίσκονται σε κατάσταση αμοιβαίου αποκλεισμού, αμοιβαίας απώθησης. Αυτή η στιγμή βρίσκει την έκφρασή της στην έννοια της πάλης των αντιθέτων. Οι συγκεκριμένες μορφές «αγώνος» στη φύση, την κοινωνία και τη σκέψη είναι ποικίλες και ουσιαστικά διαφορετικές (ταξική πάλη, σύγκρουση διαφορετικών απόψεων σε μια επιστημονική διαμάχη, απώθηση και έλξη πλανητών, αλληλεπιδράσεις μικροσωματιδίων, αγώνας για επιβίωση στη φύση κ.λπ.) . Η ενότητα φοράει συγγενήςχαρακτήρας, αγώνας απόλυτος.

Όπως τα ίδια τα αντικείμενα, έτσι και οι αντιθέσεις που περιέχονται σε αυτά προκύπτουν, αναπτύσσονται και εξαφανίζονται (επιλύονται).

Τα ακόλουθα στάδια στην ανάπτυξη αντιφάσεων μπορούν να διακριθούν υπό όρους:

Άμεση ενότητα αντίθετων τάσεων μέσα σε ένα αντικείμενο.

Διαφορά ως σταδιακή απομόνωση των πλευρών της αντίφασης.

Πόλωση των πλευρών της αντίφασης ως αντιθέτων.

Απόλυτη οξύτητα, αγώνας και επίλυση της αντίφασης.

Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων αποκαλύπτει την πηγή της αυτοκίνησης και της ανάπτυξης του αντικειμενικού κόσμου και της γνώσης.

Νόμος άρνησης άρνησηςθεωρεί βασικές πτυχές της ανάπτυξης όπως η κυκλικότητα, η προοδευτική φύση της ανάπτυξης. Η άρνηση θεωρήθηκε αρχικά ως ένα από τα απαραίτητα στοιχεία της γνωστικής δραστηριότητας, της σκέψης, του διαλόγου. Στη συνέχεια, όμως, σύμφωνα με την ταυτότητα του είναι και της σκέψης, ο Χέγκελ τη μετέφερε σε άλλες όψεις του είναι.

Ποια είναι η ανάπτυξη της μεταφυσικής και διαλεκτικής κατανόησης της άρνησης. Η μεταφυσική σκέψη θεωρούσε την άρνηση ως χάσμα μεταξύ διαφορετικών σταδίων, ενώ η διαλεκτική κατανόηση προϋποθέτει σύνδεση μεταξύ διαφορετικών σταδίων ανάπτυξης.

1. Αναγνώριση καταστροφής, υπέρβαση του παλιού.

2. Διατήρηση, διατήρηση του πρώτου με τη μορφή της συνέχειας.

3. Σχηματισμός νέου, σαν να επαναλαμβάνει την προηγούμενη περίοδο, αλλά σε υψηλότερο επίπεδο.

Έτσι, η ανάπτυξη της οικονομίας βασίζεται στα απαραίτητα προαπαιτούμενα, συνθήκες που προκύπτουν την προηγούμενη περίοδο. Η εμφάνιση νέων οικονομικών μορφών συνδέεται όχι μόνο με την καταστροφή του παλιού, ξεπερασμένου, αλλά με τη διατήρηση μέσω της συνέχειας όλων των αναγκαίων για περαιτέρω ανάπτυξη. Ως γραφική εικόνα του νόμου της διαλεκτικής σύνθεσης, χρησιμοποιείται μια σπείρα, η οποία συνδυάζει στο σχεδιασμό της τόσο κυκλικότητα (κύκλος) όσο και μετάφραση (ευθεία γραμμή).

Η απολυτοποίηση της επαναληψιμότητας είναι χαρακτηριστική αρχαία ελληνική έννοιαανάπτυξη, στο Μεσαίωνα, επικράτησε η θεώρηση της ανάπτυξης ως μια προοδευτική, ευθύγραμμη, μη αναστρέψιμη κίνηση. Αλλά, φυσικά, μια σπείρα είναι μόνο μια υπό όρους εικόνα και στην πραγματικότητα, η ανάπτυξη μπορεί να λάβει τις πιο διαφορετικές μορφές ("βήματα ανάπτυξης", "φάσεις ανάπτυξης", "κύματα ανάπτυξης" κ.λπ.)

Ο νόμος της άρνησης της άρνησης χαρακτηρίζει την κατεύθυνση, το μη αναστρέψιμο της ανάπτυξης από τα κατώτερα προς τα ανώτερα επίπεδα.

Μια σύντομη περιγραφή των διαφόρων «μοντέλων» της διαλεκτικής.

Η ανάπτυξη της φιλοσοφίας της φυσικής επιστήμης στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση νέων εννοιών ανάπτυξης.

Ο Άγγλος φιλόσοφος G. Spencer ανέπτυξε και τεκμηρίωσε τη θεωρία του καθολικού και του βαθμιαίου εξέλιξηόλη η φύση. Οι αλλαγές στη φύση συμβαίνουν σε ανεπαίσθητες διαβαθμίσεις σύμφωνα με τους μηχανικούς νόμους της κατεύθυνσης της κίνησης κατά μήκος της γραμμής ελάχιστης αντίστασης. Ο Σπένσερ υποστήριξε την επίπεδη εξέλιξη (σταδιακή) ως μια γενική κατανόηση του κόσμου.

Στην καρδιά μιας άλλης έννοιας στη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία, που ονομάζεται "δημιουργικός εξελικισμός", διακηρύσσεται ο «εκρηκτικός» χαρακτήρας της ανάπτυξης. Επιπλέον, το ίδιο το άλμα συνδέεται με την εσωτερική δραστηριότητα "δημιουργική δύναμη". Τα διαφορετικά επίπεδα εξέλιξης δεν μπορούν να αναχθούν μεταξύ τους και δεν μπορούν να προβλεφθούν από καμία αρχική ποιότητα και ιδιότητες. Παράδειγμα τέτοιας προσέγγισης είναι οι απόψεις των L. Morgan, A. Bergson / βλ. θέμα 9/.

Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, διάφορες έννοιες ανάπτυξης που σχετίζονται με την ανάπτυξη των φυσικών επιστημών έχουν γίνει όλο και πιο σημαντικές ( επιστημονικές έννοιες ανάπτυξης). Ο Χ. Δαρβίνος είναι ο πιο εξέχων εκπρόσωπος αυτής της έννοιας. Η θεωρία του δεν είχε φιλοσοφική υπόσταση, αλλά θεωρώντας την ανάπτυξη ως καθολική μεθοδολογική αρχή, είχε διεπιστημονική σημασία και είχε ριζικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη διαφόρων κλάδων της γνώσης.

Τον 20ο αιώνα, η αυθόρμητη διαλεκτική έννοια της ανάπτυξης συνεχίστηκε στα έργα των J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. Μεντελέεφ. Στη δεκαετία του '60 πραγματοποιήθηκαν στη χώρα μας μελέτες συστημάτων και ανάπτυξής τους στις εργασίες της Α.Α. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev και άλλοι.

Παράλληλα με τα παραπάνω, υπάρχει και ένα ανθρωπολογικό μοντέλο ανάπτυξης. Οι συγγραφείς του επικρίνουν τον επιστημονισμό, θεωρούν αδύνατο να γνωρίσουν την ουσία του ανθρώπινου κόσμου με τη βοήθεια μόνο λογικών μορφών συνείδησης, του «υπολογισμού». Αυτό είναι χαρακτηριστικό του υπαρξισμού. J.P. Ο Sartre, ο M. Heidegger τονίζουν τους περιορισμούς του «αναλυτικού μυαλού» και εξετάζουν τη διαλεκτική σε σχέση με τέτοιες διαστάσεις της ανθρώπινης ύπαρξης όπως ο σκοπός, η επιλογή, το έργο, η ελευθερία, η φυσικότητα και άλλες. Η διαλεκτική εκδηλώνεται μόνο στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και μόνο έτσι μπορεί να γίνει κατανοητή.

Στη ρωσική φιλοσοφία, αναπτύχθηκε μια πρωτότυπη διαλεκτική της Παν-ενότητας, συγγραφέας της οποίας ήταν ο εξέχων Ρώσος στοχαστής V.S. Solovyov / βλ. θέμα 10/. ένας εξέχων εκπρόσωπος ενός από σύγχρονες έννοιεςδιαλεκτικός είναι ο Γάλλος φιλόσοφος Raymond Aron (1905-1988). Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του μοντέλου διαλεκτικής εκφράστηκαν πληρέστερα στο βιβλίο του Απογοήτευση σε εξέλιξη. An Essay on the Dialectics of Modernity», η πρώτη έκδοση του οποίου δημοσιεύτηκε το 1969. Ο συγγραφέας εξετάζει τη διαλεκτική της ιστορικής διαμόρφωσης της «βιομηχανικής κοινωνίας».

Η διαλεκτική της κοινωνικής ανάπτυξης, υποστηρίζει ο συγγραφέας, έγκειται στο γεγονός ότι όσο περισσότερο η κοινωνία κυριαρχεί στο «φυσικό περιβάλλον» μέσω της τεχνολογίας, τόσο λιγότερη γίνεται η δύναμή της «πάνω από το δικό της περιβάλλον». Αυτή η αντίφαση έγκειται στην ίδια την έννοια της προόδου και παρουσιάζεται στον R. Aron ως «η τελευταία αντινομία σύγχρονη κοινωνία, η ιστορική συνείδηση ​​του πολιτισμού, η αντινομία, οι στιγμές της οποίας είναι τρεις διαλεκτικές: διαλεκτική της ισότητας, διαλεκτική κοινωνικοποίησης, διαλεκτική οικουμενοποίησης” /για λεπτομέρειες βλέπε θέμα 18/.

Η συγκεκριμένη επιστημονική έρευνα εμπλουτίζει την εξελικτική θεωρία, γεννά νέες, μη παραδοσιακές ιδέες για την ανάπτυξη. Αυτό ισχύει πλήρως για τα έργα ενός από τους εξέχοντες επιστήμονες της εποχής μας, του I.R. Prigogine, ο οποίος τιμήθηκε με το βραβείο Νόμπελ το 1977 για την εργασία του σχετικά με τη μη ισορροπημένη θερμοδυναμική των χημικών διεργασιών. Στο προηγούμενο υλικό /θέμα 9/, οι κύριες ιδέες της ιδέας του, που καλούνται συνεργικές. Εδώ θα επικεντρωθούμε κυρίως στα προβλήματα ανάπτυξης και αυτοοργάνωσης συστημάτων.

Προηγούμενες μελέτες της συστημικότητας από την άποψη της αυτοοργάνωσης ασχολούνταν κυρίως με υλικά συστήματα αρκετά υψηλού επιπέδου (κλειστά συστήματα): βιολογικά, κοινωνικά, τεχνικά κ.λπ. Η παραδοσιακή επιστήμη, όταν μελετούσε τον κόσμο, προχωρούσε από κλειστά συστήματα, δίνοντας την κύρια προσοχή στην ομοιογένεια, την τάξη και τη σταθερότητα. Η συνέργεια ως επιστημονικός κλάδος αναλαμβάνει το έργο της αυτοοργάνωσης σε άψυχη φύση. Οι φυσικές διεργασίες είναι βασικά μη ισορροπημένες και μη γραμμικές. Η προσοχή των επιστημόνων εστιάζεται στην αταξία, την αστάθεια των μη γραμμικών σχέσεων σε ανοιχτά συστήματα.

Η μελέτη των ανοιχτών συστημάτων με τη μη γραμμικότητά τους οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η κατεύθυνση της εξέλιξης του συστήματος, καθώς και η κατεύθυνση του χρόνου, δεν είναι προκαθορισμένες από το εξωτερικό. Η αυτο-ανάπτυξη, λέει ο Prigogine, είναι μια σταθερή, απρόβλεπτη «επιλογή σε μοριακό επίπεδο», όπου κυριαρχούν η τύχη και η αστάθεια. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατό να ξεπεραστεί η αντίφαση μεταξύ των διατάξεων της κλασικής φυσικής (με την αναγνώριση της θεμελιώδους αντιστρεψιμότητας των διεργασιών) και του γεγονότος της βιολογικής, γεωλογικής και ιστορικής μη αναστρεψιμότητας της ανάπτυξης.

Οι ιδέες της συνεργίας μας επιτρέπουν να ρίξουμε μια νέα ματιά όχι μόνο επιστημονική ιδέαφύση, αλλά και την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Στο επίπεδο των ιδεών της συνεργίας, υπάρχει μια βαθιά σύνδεση μεταξύ φυσικού και ανθρώπου, μεταξύ φύσης και πολιτισμού. Όσο πιο βαθιά περιγράφονται οι εσωτερικές εξελικτικές διαδικασίες του σύμπαντος, τόσο πιο ξεκάθαρη γίνεται η ενότητα ανθρώπου και φύσης, ιστορική, ανθρώπινη και υλική, φυσική, μεταξύ επιστημονικών και ηθικών αξιών.

Η ανθρώπινη κοινωνία ως σύστημα υπόκειται σε πολλούς διακλαδώσεις, δηλ. εκρηκτικές αλλαγές που οδηγούν σε απρόβλεπτα αποτελέσματα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το πλήθος των πολιτισμών που αναπτύχθηκαν σε μια σχετικά σύντομη ιστορική περίοδο. Η πολυπλοκότητα του κοινωνικού συστήματος το καθιστά εξαιρετικά ευαίσθητο διακυμάνσεις, δηλ. αποκλίσεις από τον μέσο όρο, καταστάσεις ισορροπίας.

Οι δραστηριότητες σχετικά μικρών κοινωνικών ομάδων και ακόμη και ατόμων υπό το πρίσμα αυτής της κατάστασης δεν είναι χωρίς νόημα και υπό ορισμένες προϋποθέσεις μπορούν να παίξουν καθοριστικό ρόλο. Επομένως, μπορούμε να συμπεράνουμε σχετικά με τη σημασία της ατομικής δραστηριότητας κάθε ατόμου, την ευθύνη του, την επιχειρηματική, πολιτική, κοινωνική δραστηριότητα, νόημα-αξία, κατευθυντήριες γραμμές ζωής. Είναι απαραίτητο να απορρίψουμε την αξιολόγηση των ιδιοτήτων ενός ατόμου μόνο από μέσο όρο, στατιστικά δεδομένα.

Η μοίρα του «ανθρώπινου κόσμου» ως συστήματος υπό ορισμένες συνθήκες εξαρτάται άμεσα και άμεσα από την «τελευταία σταγόνα», «τελευταία λέξη», «τελευταία δράση». Η ιδέα του Prigogine προσελκύει ιδιαίτερη προσοχή λόγω του γεγονότος ότι εφιστά την προσοχή σε τέτοιες ιδιότητες ανάπτυξης που είναι ιδιαίτερα εγγενείς στη σύγχρονη κοινωνική πραγματικότητα: ανισορροπία, αστάθεια, μια ποικιλία μη γραμμικών σχέσεων στις οποίες ένα «μικρό σήμα» στην είσοδο μπορεί να προκαλέσει ένα αυθαίρετο «ισχυρό σήμα» στην έξοδο.

Από τη σκοπιά της συνεργίας, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την εμπιστοσύνη του «ενισχυμένου σκυροδέματος» στην ύπαρξη ορισμένων «δεδομένων» νόμων ανάπτυξης, ακολουθώντας το παράδειγμα ενός χρονοδιαγράμματος σιδηροδρόμων, μπορείτε να βρεθείτε στο μια προκαθορισμένη ώρα στον απαραίτητο «σταθμό» της ιστορικής διαδρομής. Η ιστορική τροχιά δεν είναι μονογραμμική και είναι σε μεγάλο βαθμό αβέβαιη. Όχι τυφλή εμπιστοσύνη, αλλά λογική αισιοδοξία πρέπει να είναι η εσωτερική κατάσταση ενός ταξιδιώτη στο Μεγάλο Μονοπάτι της Ιστορίας.

Τα συμπεράσματα σχετικά με την καθολικότητα των μη γραμμικών διεργασιών μη ισορροπίας που οι υποστηρικτές των συνεργειών καταλήγουν να δίνουν στην τελευταία το καθεστώς μιας γενικής μεθοδολογικής πειθαρχίας συγκρίσιμης με τη γενική θεωρία των συστημάτων, εξίσου εφαρμόσιμη στην ανάπτυξη της έμψυχης και της άψυχης φύσης.

Φυσικά, τα απαριθμούμενα «μοντέλα διαλεκτικής» κάθε άλλο παρά εξαντλούν την ποικιλομορφία τους. Η πολλαπλότητα των ερμηνειών της διαλεκτικής πηγάζει από την πολυπλοκότητα, την πολυχρηστικότητα του ίδιου του φαινομένου της ανάπτυξης, που εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους στη φύση, την κοινωνία και τη γνώση. Το μέλλον της διαλεκτικής συνδέεται με την υλοποίηση της σύνθεσης πολλών εννοιών ανάπτυξης διαφόρων σχολών και κατευθύνσεων.

Διαλεκτική, Ελληνικά, 1) λογ., η τέχνη της σωστής, μεθοδικής διάταξης των επιχειρημάτων σε μια διαφωνία. Ο Ζήνων θεωρείται ο εφευρέτης του Δ., ο οποίος για πρώτη φορά εφάρμοσε μια ειδική μορφή απόδειξης, η οποία συνίστατο στο ότι αντέκρουσε τη θέση που αμφισβητούσε, οδηγώντας σε προφανείς αντιφάσεις με όλους τους τρόπους κατανόησης και υπεράσπισής της. Με την ίδια έννοια ο όρος αυτός χρησιμοποιήθηκε από τους Σοφιστές.-2) Φίλος. Μερικοί. Οι φιλόσοφοι υπό τον Δ. κατανοούν τη μεταφυσική ή τη θεωρία της γνώσης (Πλάτωνας, Σλάιερμαχερ κ.λπ.) - Για τη διαλεκτική μέθοδο ανάπτυξης των εννοιών, βλέπε Χέγκελ.

Μικρό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus και Efron

Διαλεκτική - κατά τον Σωκράτη - η τέχνη της διεξαγωγής μιας συνομιλίας με στόχο την αμοιβαία συζήτηση ενός προβλήματος προκειμένου να επιτευχθεί η αλήθεια μέσα από μια αντιπαράθεση απόψεων.

Διαλεκτική -κατά τον Χέγκελ- η διαδικασία της αυτοανάπτυξης και της αυτογνωσίας του απόλυτου πνεύματος.

Η διαλεκτική - σύμφωνα με τον Φ. Ένγκελς - τα πιο γενικά πρότυπα διαμόρφωσης και ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας, της ανθρώπινης σκέψης:

1- ενότητα και πάλη των αντιθέτων.

2- μετάβαση των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές.

3- άρνηση άρνησης.

Ελληνική Διαλεκτική - η τέχνη της συνομιλίας

Glossary.ru: λεξικά κοινωνικών επιστημών

Διαλεκτική

[Ελληνικά dialektiké (téchne) - η τέχνη της συνομιλίας, ένα επιχείρημα, από το dialégomai - I'm έχοντας μια συνομιλία, ένα επιχείρημα], το δόγμα των πιο γενικά μοτίβαδιαμόρφωση, ανάπτυξη, της οποίας η εσωτερική πηγή φαίνεται στην ενότητα και την πάλη των αντιθέτων. Με αυτή την έννοια, ο Δ., ξεκινώντας από τον Χέγκελ, αντιτίθεται στη μεταφυσική - έναν τρόπο σκέψης που θεωρεί τα πράγματα και τα φαινόμενα ως αμετάβλητα και ανεξάρτητα μεταξύ τους. Σύμφωνα με τον V. I. Lenin, το D. είναι το δόγμα της ανάπτυξης στην πιο ολοκληρωμένη, βαθιά και απαλλαγμένη από τη μονόπλευρη μορφή του, το δόγμα της σχετικότητας της ανθρώπινης γνώσης, που μας δίνει μια αντανάκλαση της διαρκώς αναπτυσσόμενης ύλης. Τα ακόλουθα κύρια στάδια μπορούν να διακριθούν στην ιστορία της διαλεκτικής: η αυθόρμητη, αφελής διαλεκτική των αρχαίων στοχαστών. Δ. φιλόσοφοι της Αναγέννησης. η ιδεαλιστική διαλεκτική της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας· Δ. Ρώσοι επαναστάτες δημοκράτες του 19ου αιώνα. Η μαρξιστική-λενινιστική υλιστική διαλεκτική ως η υψηλότερη μορφή σύγχρονης διαλεκτικής.

Η διαλεκτική σκέψη έχει αρχαία καταγωγή. Η αρχαία ανατολική, όπως και η αρχαία φιλοσοφία, δημιούργησαν διαρκή παραδείγματα διαλεκτικών απόψεων. Βασισμένη σε μια ζωντανή αισθησιακή αντίληψη του υλικού κόσμου, η αρχαία διαλεκτική διατύπωσε μια κατανόηση της πραγματικότητας ως μεταβλητής, που γίνεται και συνδυάζει τα αντίθετα από μόνη της από τις πρώτες κιόλας ιδέες της ελληνικής φιλοσοφίας. Οι φιλόσοφοι των πρώιμων ελλήνων κλασικών μιλούσαν για καθολική και αιώνια κίνηση, φανταζόμενοι ταυτόχρονα τον κόσμο ως ένα πλήρες και όμορφο σύνολο, ως κάτι αιώνιο και σε ηρεμία. Ήταν το καθολικό Δ. της κίνησης και της ανάπαυσης. Επιπλέον, κατανόησαν την καθολική μεταβλητότητα των πραγμάτων ως το αποτέλεσμα της μετατροπής οποιουδήποτε βασικού στοιχείου (γη, νερό, αέρας, φωτιά και αιθέρας) σε οποιοδήποτε άλλο. Ήταν το καθολικό Δ. της ταυτότητας και της διαφορετικότητας. Ο Ηράκλειτος και άλλοι Έλληνες φυσικοί φιλόσοφοι έδωσαν τύπους για το αιώνιο γίγνεσθαι, την κίνηση ως ενότητα αντιθέτων.

Ο Αριστοτέλης θεωρούσε τον Ζήνωνα τον Ελέα τον πρώτο διαλεκτικό. Ήταν οι Ελεάτες που για πρώτη φορά αντιπαραθέτουν έντονα την ενότητα και την πολλαπλότητα, ή τον νοητικό και αισθησιακό κόσμο. Με βάση τη φιλοσοφία του Ηράκλειτου και των Ελεατικών, μια καθαρά αρνητική διαλεκτική προέκυψε αργότερα μεταξύ των σοφιστών, οι οποίοι είδαν τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης στην αδιάκοπη αλλαγή αντιφατικών πραγμάτων, καθώς και εννοιών και έφεραν τη διαλεκτική σε ακραίο σκεπτικισμό, όχι εξαιρουμένης της ηθικής. Ο ρόλος των σοφιστών και του Σωκράτη στην ιστορία του Δ. είναι μεγάλος. Αυτοί ήταν που, έχοντας απομακρυνθεί από την ύπαρξη των πρώιμων κλασικών, οδήγησαν την ανθρώπινη σκέψη σε ένα θυελλώδες κίνημα με τις αιώνιες αντιφάσεις της, με την ακούραστη αναζήτηση της αλήθειας σε μια ατμόσφαιρα σκληρών διαφωνιών και την αναζήτηση ολοένα πιο λεπτών και ακριβών νοητικών εννοιών. και κατηγορίες. Αυτό το πνεύμα της εριστικής (διαμάχης) και η ερώτηση-απάντηση, η θεωρία συνομιλίας της διαλεκτικής, που εισήγαγαν οι σοφιστές και ο Σωκράτης, άρχισαν να διαπερνούν όλη την αρχαία φιλοσοφία και το διαλεκτικό χαρακτηριστικό της.

Συνεχίζοντας τη σκέψη του Σωκράτη και ερμηνεύοντας τον κόσμο των εννοιών ή ιδεών ως μια ειδική ανεξάρτητη πραγματικότητα, ο Πλάτων υπό τον Δ. κατανοούσε όχι μόνο τη διαίρεση των εννοιών σε σαφώς απομονωμένα γένη (όπως ο Σωκράτης) και όχι μόνο την αναζήτηση της αλήθειας με τη βοήθεια ερωτήσεων και απαντήσεων, αλλά και γνώσης για το υπαρκτό και αληθινά υπαρκτό. Θεωρούσε ότι ήταν δυνατό να επιτευχθεί αυτό μόνο με την εισαγωγή αντιφατικών στοιχείων σε ένα σύνολο και γενικά. Αξιόλογα παραδείγματα αυτού του είδους αρχαίου ιδεαλιστικού δράματος περιέχονται στους διαλόγους του Πλάτωνα. Ο Πλάτων δίνει στον Δ. πέντε κύριες κατηγορίες: κίνηση, ανάπαυση, διαφορά, ταυτότητα και ον, με αποτέλεσμα το ον να ερμηνεύεται εδώ από τον Πλάτωνα ως μια ενεργά αυτοαντιφατική συντονισμένη χωρικότητα. Κάθε πράγμα αποδεικνύεται ότι είναι ταυτόσημο με τον εαυτό του και με όλα τα άλλα, καθώς και να ξεκουράζεται και να κινείται από μόνο του και σε σχέση με όλα τα άλλα.

Ο Αριστοτέλης, ο οποίος μετέτρεψε τις πλατωνικές ιδέες σε μορφές πραγμάτων και, επιπλέον, πρόσθεσε εδώ το δόγμα της ισχύος και της ενέργειας (καθώς και μια σειρά από άλλα παρόμοια δόγματα), ανέπτυξε περαιτέρω το δόγμα. Ο Αριστοτέλης, στο δόγμα του περί τεσσάρων αιτιών - υλική, τυπική, κινητήρια δύναμη και στόχος - υποστήριξε ότι και οι τέσσερις αυτές αιτίες υπάρχουν σε κάθε πράγμα, εντελώς αδιάκριτες και ταυτόσημες με το ίδιο το πράγμα. Το δόγμα του Αριστοτέλη για τον κύριο κινητήριο, που σκέφτεται τον εαυτό του, δηλ. είναι και υποκείμενο και αντικείμενο για τον εαυτό του, είναι ένα απόσπασμα του ίδιου Δ. Ο Αριστοτέλης ονομάζει «διαλεκτική» το δόγμα των πιθανών κρίσεων και συμπερασμάτων ή των εμφανίσεων, ο Αριστοτέλης δίνει εδώ Δ. του γίγνεσθαι, αφού η ίδια η δυνατότητα είναι δυνατή μόνο στο πεδίο του γίγνεσθαι. Ο Λένιν λέει: «Η λογική του Αριστοτέλη είναι ένα αίτημα, μια αναζήτηση, μια προσέγγιση στη λογική του Χέγκελ - και έξω από αυτήν, έξω από τη λογική του Αριστοτέλη (που παντού, σε κάθε βήμα, θέτει το ερώτημα ακριβώς για τη διαλεκτική), έκαναν ένας νεκρός σχολαστικισμός, που πετάει έξω όλες τις αναζητήσεις, τους δισταγμούς, τις μεθόδους τοποθέτησης ερωτήσεων.» (Πλήρης συλλογή σοχ., 5η έκδ., τ. 29, σελ. 326).

Οι Στωικοί όρισαν τη διαλεκτική ως «την επιστήμη του να μιλάς σωστά για τις κρίσεις σε ερωτήσεις και απαντήσεις» και ως «την επιστήμη του αληθινού, του ψευδούς και του ουδέτερου», του αιώνιου γίγνεσθαι και της αμοιβαίας μεταμόρφωσης των στοιχείων κ.λπ. Οι ατομιστές (Λεύκιππος, Δημόκριτος, Επίκουρος, Λουκρήτιος Κάρος) έχουν μια ισχυρή τάση προς την υλιστική διαλεκτική: η εμφάνιση κάθε πράγματος από άτομα είναι ένα διαλεκτικό άλμα, αφού κάθε πράγμα φέρει μαζί του μια νέα ποιότητα σε σύγκριση με τα άτομα από τα οποία προκύπτει. .

Στον Νεοπλατωνισμό (Πλωτίνος, Πρόκλος και άλλοι), η βασική ιεραρχία της ύπαρξης είναι εντελώς διαλεκτική: η μία, ο αριθμητικός διαχωρισμός αυτής. το ποιοτικό περιεχόμενο αυτών των πρωταρχικών αριθμών ή ο κόσμος των ιδεών. η μετάβαση αυτών των ιδεών σε γίγνεσθαι, και ούτω καθεξής. Σημαντική, για παράδειγμα, είναι η έννοια της διχοτόμησης του ενιαίου, η αμοιβαία αντανάκλαση υποκειμένου και αντικειμένου στη γνώση, το δόγμα της αιώνιας κινητικότητας του κόσμου, του γίγνεσθαι κ.λπ. Οι διαλεκτικές έννοιες του νεοπλατωνισμού δίνονται συχνά στο μορφή μυστικιστικού συλλογισμού και σχολαστικής συστηματικής.

Η κυριαρχία των μονοθεϊστικών θρησκειών στο Μεσαίωνα έφερε τη διαλεκτική στη σφαίρα της θεολογίας. Ο Αριστοτέλης και ο Νεοπλατωνισμός χρησιμοποιήθηκαν για τη δημιουργία σχολαστικών ανεπτυγμένων δογμάτων του προσωπικού απόλυτου. Με τον Νικόλαο της Κούσας οι ιδέες του Δ. αναπτύσσονται στο δόγμα της ταυτότητας της γνώσης και της άγνοιας, της σύμπτωσης μέγιστου και ελαχίστου, της αέναης κίνησης, της σύμπτωσης των αντιθέτων, του οποιουδήποτε σε οποιοδήποτε κ.ο.κ.

Ο J. Bruno εξέφρασε την ιδέα για την ενότητα των αντιθέτων, και για την ταυτότητα του ελάχιστου και του μέγιστου, και για το άπειρο του Σύμπαντος (ερμηνεύοντας ότι το κέντρο του είναι παντού, σε οποιοδήποτε σημείο του) κ.λπ.

Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, οι διδασκαλίες του R. Descartes για τον ετερογενή χώρο, του B. Spinoza για τη σκέψη και την ύλη ή για την ελευθερία και την αναγκαιότητα, του G. Leibniz για την παρουσία κάθε μονάδας σε οποιαδήποτε άλλη μονάδα περιέχουν αναμφίβολα διαλεκτικές κατασκευές.

Ο γερμανικός ιδεαλισμός, που ξεκίνησε με την αρνητική και υποκειμενιστική του ερμηνεία από τον I. Kant και πέρασε από τον I. Fichte και τον F. Schelling στον αντικειμενικό ιδεαλισμό του H. Hegel, δημιούργησε την κλασική μορφή της νεωτερικότητας. Για τον Καντ, το D. είναι η έκθεση των ψευδαισθήσεων ανθρώπινο μυαλόπου θέλει να πετύχει πλήρη και απόλυτη γνώση. Εφόσον η επιστημονική γνώση, σύμφωνα με τον Καντ, είναι μόνο γνώση που βασίζεται στην αισθητηριακή εμπειρία και δικαιολογείται από τη δραστηριότητα του νου, και οι ανώτερες έννοιες της λογικής (Θεός, κόσμος, ψυχή, ελευθερία) δεν διαθέτουν αυτές τις ιδιότητες, τότε ο D., κατά τον Καντ, και αποκαλύπτει εκείνες τις αναπόφευκτες αντιφάσεις στις οποίες μπλέκεται ο νους, επιθυμώντας να επιτύχει την απόλυτη ολότητα. Αυτή η καθαρά αρνητική ερμηνεία του Δ. από τον Καντ είχε μεγάλη ιστορικό νόημα, επειδή ανακάλυψε στο ανθρώπινο μυαλό την απαραίτητη ασυνέπειά της. Και αυτό οδήγησε αργότερα στην αναζήτηση τρόπων υπέρβασης των αντιφάσεων του νου, που αποτέλεσαν τη βάση του Δ. με θετική έννοια.

Για τον Χέγκελ, η διαλεκτική καλύπτει ολόκληρο το βασίλειο της πραγματικότητας, ξεκινώντας από τις καθαρά λογικές κατηγορίες, προχωρώντας στις σφαίρες της φύσης και του πνεύματος και τελειώνοντας με την κατηγορική διαλεκτική ολόκληρης της ιστορικής διαδικασίας. Η εγελιανή δυναμική είναι μια συστηματικά αναπτυγμένη επιστήμη που παρέχει μια ουσιαστική εικόνα των γενικών μορφών κίνησης (βλ. Κ. Μαρξ, Κεφάλαιο, τ. 1, 1955, σ. 19). Ο Χέγκελ χωρίζει τον Δ. σε ύπαρξη, ουσία και έννοια. Το Είναι είναι ο πρώτος και πιο αφηρημένος ορισμός της σκέψης. Καθορίζεται ως προς την ποιότητα, την ποσότητα και το μέτρο. Έχοντας εξαντλήσει την κατηγορία του όντος, ο Χέγκελ θεωρεί το ίδιο ον, αλλά με την αντίθεση αυτού του όντος προς τον εαυτό του. Γι' αυτό γεννιέται η κατηγορία της ουσίας της ύπαρξης. η διαλεκτική σύνθεση της αρχικής ουσίας και φαινομένου εκφράζεται στην κατηγορία της πραγματικότητας. Αυτό είναι το τέλος της ουσίας του. Όμως η ουσία δεν μπορεί να υπάρξει εκτός του όντος. Ο Χέγκελ διερευνά επίσης εκείνο το στάδιο του Δ., όπου υπάρχουν κατηγορίες που περιέχουν εξίσου το είναι και την ουσία. Αυτό είναι μια έννοια. Ο Χέγκελ είναι ένας απόλυτος ιδεαλιστής, και επομένως ακριβώς στην έννοια βρίσκει την υψηλότερη άνθηση τόσο της ύπαρξης όσο και της ουσίας. Ο Χέγκελ θεωρεί την έννοιά του ως υποκείμενο, ως αντικείμενο και ως απόλυτη ιδέα.

Η προ-μαρξιστική φιλοσοφία λειτούργησε ως ο γενικός σχηματισμός της ύλης, της φύσης, της κοινωνίας και του πνεύματος (ελληνική φυσική φιλοσοφία). ως ο σχηματισμός αυτών των περιοχών με τη μορφή λογικών κατηγοριών (Πλατωνισμός, Χέγκελ). ως δόγμα σωστών ερωτήσεων και απαντήσεων και αμφισβητήσεων (Σωκράτης, Στωικοί). ως κριτική του γίγνεσθαι και της αντικατάστασής του με μια διακριτή και άγνωστη πολλαπλότητα (Ζήνων της Ελέας). ως δόγμα των φυσικών πιθανών εννοιών, κρίσεων και συμπερασμάτων (Αριστοτέλης). ως συστηματική καταστροφή όλων των ψευδαισθήσεων του ανθρώπινου νου, που παράνομα αγωνίζεται για απόλυτη ακεραιότητα και ως εκ τούτου διασπάται σε αντιφάσεις (Καντ). ως υποκειμενιστική (Fichte), αντικειμενιστική (Schelling) και απόλυτη (Hegel) φιλοσοφία του πνεύματος, που εκφράζεται στη διαμόρφωση κατηγοριών.

Τον 19ο αιώνα Οι Ρώσοι επαναστάτες δημοκράτες V. G. Belinsky, A. I. Herzen και N. G. Chernyshevsky προσέγγισαν την υλιστική δημοκρατία. Σε αντίθεση με τον Χέγκελ, έβγαλαν επαναστατικά συμπεράσματα από τις ιδέες της αέναης κίνησης και ανάπτυξης: ο D. ήταν γι' αυτούς η «άλγεβρα της επανάστασης» (βλ. A. I. Herzen, Sobr. soch., vol. 9, 1956, p. 23). αστική φιλοσοφίαμετά τον Χέγκελ, αποκηρύσσει εκείνα τα επιτεύγματα στον τομέα της διαλεκτικής που ήταν διαθέσιμα στην προηγούμενη φιλοσοφία. Η διαλεκτική του Χέγκελ απορρίπτεται από αρκετούς φιλοσόφους ως «σοφιστεία», «λογική πλάνη» ακόμη και «νοσηρή διαστροφή του πνεύματος» (R. Heim, A. Trendelenburg, E. Hartmann). Στον νεοκαντιανισμό της σχολής του Μάρμπουργκ (Kogen, Natorp), η θεωρία των «αφηρημένων εννοιών» αντικαθίσταται από τη «λογική της μαθηματικής έννοιας της συνάρτησης», η οποία οδηγεί στην απόρριψη της έννοιας της ουσίας και του «φυσικού ιδεαλισμού». ." Ο νεοεγελιανισμός έρχεται στη λεγόμενη «αρνητική διαλεκτική», υποστηρίζοντας ότι οι αντιφάσεις που εντοπίζονται στις έννοιες μαρτυρούν την μη πραγματικότητα, την «εμφάνιση» των αντικειμένων τους. Η ενότητα των αντιθέτων αντικαθίσταται από την ενότητα των συμπληρωματικών στοιχείων που συνυπάρχουν προκειμένου να επιτευχθεί η ακεραιότητα της γνώσης (F. Bradley). Ο D. λειτουργεί επίσης ως συνδυασμός αντιθέτων με τη βοήθεια της καθαρής διαίσθησης (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). Ο A. Bergson προβάλλει το αίτημα για έναν παράλογο και καθαρά ενστικτώδη συνδυασμό αντιθέτων, που ερμηνεύεται ως «θαύμα». Στον υπαρξισμό (K. Jaspers, J. P. Sartre), ο D. νοείται σχετικιστικά ως μια λίγο πολύ τυχαία δομή της συνείδησης. Η φύση θεωρείται ως το βασίλειο του «θετικιστικού λόγου», ενώ η κοινωνία αναγνωρίζεται από τον «διαλεκτικό λόγο», ο οποίος αντλεί τις αρχές του από την ανθρώπινη συνείδηση ​​και την ατομική πρακτική του ανθρώπου. Ο Δρ. οι υπαρξιστές (G. Marcel, M. Buber) ερμηνεύουν θεολογικά το D. ως ένα σύστημα ερωτήσεων και απαντήσεων μεταξύ συνείδησης και ύπαρξης. Οι ιδέες του «αρνητικού» D., που νοείται ως συνολική άρνηση της πραγματικότητας που δεν οδηγεί σε νέα σύνθεση, αναπτύσσονται από τους T. Adorno και G. Marcuse.

Μια συνεπής υλιστική ερμηνεία της διαλεκτικής δόθηκε από τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς, τους ιδρυτές του δόγματος του διαλεκτικού υλισμού. Έχοντας ξαναδουλέψει κριτικά τα επιτεύγματα της προηγούμενης διαλεκτικής, ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς εφάρμοσαν το δόγμα που είχαν δημιουργήσει στην αναθεώρηση της φιλοσοφίας, της πολιτικής οικονομίας και της ιστορίας και στην τεκμηρίωση της πολιτικής και της τακτικής του εργατικού κινήματος. Ο Β. Ι. Λένιν συνέβαλε εξαιρετικά στην ανάπτυξη της υλιστικής δημοκρατίας. Οι κλασικοί του μαρξισμού-λενινισμού θεωρούν την υλιστική διαλεκτική ως το δόγμα των καθολικών συνδέσεων, των πιο γενικών νόμων της ανάπτυξης της ύπαρξης και της σκέψης.

Η υλιστική Δ. εκφράζεται σε ένα σύστημα κατηγοριών και νόμων. Περιγράφοντας τη διαλεκτική, ο Φ. Ένγκελς έγραψε: «Οι κύριοι νόμοι: ο μετασχηματισμός της ποσότητας και της ποιότητας - η αμοιβαία διείσδυση των πολικών αντιθέτων και η μετατροπή τους μεταξύ τους, όταν φτάνουν στα άκρα, - ανάπτυξη μέσω της αντίφασης ή η άρνηση άρνηση, - μια σπειροειδής μορφή ανάπτυξης» (« Dialectics of Nature», 1969, σελ. 1). Ανάμεσα σε όλους τους νόμους ξεχωριστή θέσηκαταλαμβάνει το νόμο της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, που ο Β. Ι. Λένιν ονόμασε πυρήνα του Δ.

Ο Λένιν ονόμασε την αρχή της καθολικής σύνδεσης των φαινομένων μια από τις βασικές αρχές του D. Εξ ου και το μεθοδολογικό συμπέρασμα: για να γνωρίσει κανείς πραγματικά ένα αντικείμενο, πρέπει να αγκαλιάσει, να μελετήσει όλες τις όψεις, όλες τις συνδέσεις και τις διαμεσολαβήσεις. Περιγράφοντας το D. ως δόγμα ανάπτυξης, ο Λένιν έγραψε: «Ανάπτυξη, σαν να λέμε, επαναλαμβάνοντας τα βήματα που έχουν ήδη περάσει, αλλά επαναλαμβάνοντας τα διαφορετικά, σε υψηλότερη βάση (= άρνηση της άρνησης;), ανάπτυξη, θα λέγαμε, σε μια σπειροειδής και όχι σε ευθεία γραμμή - σπασμωδική, καταστροφική, επαναστατική ανάπτυξη - \u003d διαλείμματα στη σταδιακή; Μετατροπή της ποσότητας σε ποιότητα; - εσωτερικές παρορμήσεις στην ανάπτυξη που δίνονται από την αντίφαση, σύγκρουση διαφόρων δυνάμεων και τάσεων που δρουν σε δεδομένο σώμα ή μέσα σε ένα δεδομένο φαινόμενο ή μέσα αυτή η κοινωνία; - η αλληλεξάρτηση και η πιο στενή, αδιάσπαστη σύνδεση όλων των πτυχών κάθε φαινομένου ..., μια σύνδεση που δίνει μια ενιαία, φυσική διαδικασία κίνησης - αυτά είναι μερικά από τα χαρακτηριστικά της διαλεκτικής, ως ένα πιο ουσιαστικό (από το συνηθισμένο) δόγμα ανάπτυξη» (Πολν. σοβρ. σοχ., 5η έκδ., τ. 26, σ. 55).

Η διαλεκτική έννοια της ανάπτυξης, σε αντίθεση με τη μεταφυσική, την αντιλαμβάνεται όχι ως αύξηση και επανάληψη, αλλά ως ενότητα αντιθέτων, διχοτόμηση του ενός σε αμοιβαία αποκλειόμενα αντίθετα και τη μεταξύ τους σχέση. Ο Δ. βλέπει σε αντίφαση την πηγή της αυτοκίνησης του υλικού κόσμου (βλ. ό.π., τ. 29, σελ. 317). Τονίζοντας την ενότητα του υποκειμενικού και του αντικειμενικού Δ., ο διαλεκτικός υλισμός σημείωσε ότι το Δ. υπάρχει στην αντικειμενική πραγματικότητα, ενώ το υποκειμενικό Δ. είναι αντανάκλαση του αντικειμενικού Δ. στην ανθρώπινη συνείδηση: το Δ. των πραγμάτων δημιουργεί το Δ. των ιδεών και όχι αντίστροφα. Δ. είναι το δόγμα της σχετικότητας της άπειρης εμβάθυνσης και επέκτασης της ανθρώπινης γνώσης. Η υλιστική Δ. είναι ένα συνεπές κριτικό και επαναστατικό δόγμα· δεν ανέχεται τη στασιμότητα, δεν επιβάλλει κανέναν περιορισμό στη γνώση και τις δυνατότητές της και δείχνει την ιστορικά παροδική φύση όλων των μορφών. δημόσια ζωή. Η δυσαρέσκεια για όσα έχουν επιτευχθεί είναι το στοιχείο της, η επαναστατική δραστηριότητα είναι η ουσία της. «Για τη διαλεκτική φιλοσοφία, δεν υπάρχει τίποτα μια για πάντα καθιερωμένο, άνευ όρων, ιερό. Πάνω σε όλα και σε όλα βλέπει τη σφραγίδα μιας αναπόφευκτης πτώσης, και τίποτα δεν μπορεί να της αντισταθεί, εκτός από τη συνεχή διαδικασία ανάδυσης και καταστροφής, το ατελείωτο Η ίδια είναι απλώς μια απλή αντανάκλαση αυτής της διαδικασίας στον σκεπτόμενο εγκέφαλο» (Engels F., βλ. Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 21, p. 276).

Η συνειδητή εφαρμογή του Δ. καθιστά δυνατή τη σωστή χρήση των εννοιών, τη συνεκτίμηση της διασύνδεσης των φαινομένων, την ασυνέπειά τους, τη μεταβλητότητά τους και τη δυνατότητα μετάβασης των αντιθέτων μεταξύ τους. Μόνο μια διαλεκτική-υλιστική προσέγγιση στην ανάλυση των φυσικών φαινομένων, της κοινωνικής ζωής και της συνείδησης καθιστά δυνατή την αποκάλυψη των πραγματικών προτύπων και κινητήριων δυνάμεων ανάπτυξής τους, την επιστημονική πρόβλεψη του μέλλοντος και την εύρεση πραγματικών τρόπων δημιουργίας του. Δ. δεν είναι συμβατή με στασιμότητα της σκέψης και σχηματισμό. Η επιστημονική διαλεκτική μέθοδος της γνώσης είναι επαναστατική, γιατί η αναγνώριση ότι τα πάντα αλλάζουν, εξελίσσονται, οδηγεί σε συμπεράσματα για την ανάγκη να καταστραφεί κάθε τι απαρχαιωμένο που εμποδίζει την ιστορική πρόοδο. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τους νόμους και τις κατηγορίες της υλιστικής Δ., βλ. Διαλεκτικός υλισμός.

Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Ηράκλειτος Εφέσου(2ο μισό 6ου - 1ο μισό 5ου αι. π.Χ.) - ένας από τους σημαντικότερους αρχαίους υλιστές φιλοσόφους, ο ιδρυτής της διαλεκτικής ως δόγμα της σταθερής και θεμελιώδους μεταβλητότητας και κινητικότητας του κόσμου.

Καταγόταν από βασιλική-ιερατική οικογένεια, αλλά εσκεμμένα παραιτήθηκε από την εξουσία για χάρη ενός στοχαστικού τρόπου ζωής, έζησε φτωχά και μοναχικά. Είχε το παρατσούκλι «Σκοτεινός» (επειδή οι ιδέες του ήταν σκοτεινές) και «Κλαίοντας» (επειδή συχνά θρηνούσε για τις ατέλειες της ανθρώπινης φύσης). Το μόνο γνωστό σε εμάς έργο του Ηράκλειτου ονομάζεται «Σχετικά με τη φύση»(έχουν διατηρηθεί περίπου 130 θραύσματα).

Ο Ηράκλειτος θεωρούσε ότι η φωτιά είναι η αρχή όλων των πραγμάτων, η οποία, κατά τη γνώμη του, είναι αιώνια, υλική, ζωντανή και εύλογη, δηλ. έχει τον Λόγο. Τον κατανοεί ο Ηράκλειτος με δύο τρόπους:

1) πώς Παγκόσμιος νόμος, Κοσμικός νους ή Συμπαντική τάξη.Η φωτιά δεν δημιουργείται από κανέναν, αλλά υπακούει στον Λόγο, «με μέτρο φουντώνει και με μέτρο σβήνει».

2) πώς Ο Λόγος της Αλήθειας, ο οποίος αποκαλύπτεται σε έναν άνθρωπο που είναι αντάξιός του, και υπάρχει ανεξάρτητα από το άτομο.

Ο φιλόσοφος πίστευε ότι:

1) όλος ο κόσμος, που δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό και κανέναν από τους ανθρώπους, βρίσκεται σε συνεχή κίνηση και αλλαγή(«Όλα κυλούν, όλα αλλάζουν», «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές») και ήταν, είναι και θα είναι μια παντοτινή φωτιά. Υπήρξε υποστηρικτής της κυκλοφορίας των ουσιών στη φύση και του κυκλικού χαρακτήρα της ιστορίας.

2) το περιβάλλον είναι σχετικό(«Το θαλασσινό νερό είναι βρώμικο για έναν άνθρωπο, αλλά καθαρό για τα ψάρια», σε διαφορετικές καταστάσεις η ίδια πράξη ενός ανθρώπου μπορεί να είναι και καλή και κακή»).

3) η ανθρώπινη ψυχή είναι υλική(η υλικότητα της ψυχής είναι ένας συνδυασμός φωτιάς και υγρασίας).

4) η κινητήρια δύναμη του κόσμου είναι ο αγώνας: «ο πόλεμος (αγώνας) είναι ο πατέρας των πάντων και η μητέρα των πάντων». Ο Ηράκλειτος συνήγαγε τον νόμο της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων - τον βασικό νόμο της διαλεκτικής (αυτή είναι ίσως η πιο σημαντική φιλοσοφική ανακάλυψη του Ηράκλειτου): η μετάβαση ενός φαινομένου από τη μια κατάσταση στην άλλη συμβαίνει μέσω της πάλης των αντιθέτων, την οποία ονόμασε καθολικά λογότυπα, δηλ. Ο παγκόσμιος νόμος, ο ίδιος για όλα όσα υπάρχουν («Όχι σε μένα, αλλά στον Λόγο, ακούγοντας, είναι φρόνιμο να αναγνωρίσουμε ότι όλα είναι ένα»).

Οι ιδέες του Ηράκλειτου είχαν μεγάλη επιρροή στους αρχαίους Ρωμαίους φιλοσόφους (Στωικούς), τους φιλοσόφους της Αναγέννησης, αλλά βρήκαν ιδιαίτερη ανάπτυξη και εφαρμογή στη φιλοσοφία του Χέγκελ και στον μαρξισμό. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Ηράκλειτος είχε περισσότερους επικριτές παρά υποστηρικτές. Η θεωρία του δεν υποστηρίχθηκε από τους συγχρόνους του. Ο Ηράκλειτος δεν έγινε κατανοητός όχι μόνο από το πλήθος, αλλά και από τους ίδιους τους φιλοσόφους. Και οι πιο έγκυροι αντίπαλοί του ήταν οι φιλόσοφοι από την Ελαία.

Από ποιους και γιατί στην Ελεατική σχολή διατυπώθηκε

Το πρόβλημα της ζωής;

Ελεατικοί- εκπρόσωποι της ελεϊκής φιλοσοφικής σχολής, που υπήρχε στους VI-V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην αρχαία ελληνική πόλη Ελαία στο έδαφος της σύγχρονης Ιταλίας. Από τα περισσότερα διάσημους φιλοσόφουςΣε αυτό το σχολείο κατατάσσονται: Ξενοφάνης, Παρμενίδης και Ζήνων.

Ξενοφάνης(περίπου 565 - 473 π.Χ.) καταγόταν από την πόλη Κολοφώνα της Ιωνίας, αλλά μετά την κατάληψη της πατρίδας του από τους Πέρσες, περιπλανήθηκε, στη συνέχεια εγκαταστάθηκε στην πόλη Ελαία, όπου έγινε ιδρυτής της σχολής Elean. Έζησε σχεδόν εκατό χρόνια, ήταν πολύ φτωχός, αλλά έβρισκε ανεξάντλητους θησαυρούς μέσα του, απορροφημένος από τον στοχασμό μεγάλων ιδεών και εμπνευσμένος από το ζήλο για γνώση και σοφία. Εξέθεσε το φιλοσοφικό του δόγμα σε στίχους. Έχουν διασωθεί αρκετά ποιήματα από τη συλλογή του «Σίλλας» («Σάτιρες»).

Ο Ξενοφάνης πίστευε ότι:

1) θεμελιώδηςόλων των πραγμάτων είναι Η γη που αναδύθηκε από τη θάλασσα (νερό), το οποίο αποδεικνύεται από το γεγονός ότι τα κοχύλια βρίσκονται μακριά από τη θάλασσα (στα βουνά) και αποτυπώματα ψαριών και φυτών σε πέτρες.

2) όχι οι θεοί δημιουργούν τους ανθρώπους, αλλά οι άνθρωποι δημιουργούν θεούς,Επιπλέον, κατά τη δική τους εικόνα και ομοίωση, που αποδεικνύεται από το γεγονός ότι μεταξύ των Αιθίοπων οι Μπόρι είναι μαύροι και πλατυπομύτες, στους Θράκες είναι γαλανομάτες και κόκκινοι, μεταξύ του Όμηρου και του Ησίοδου είναι ανήθικες και ανήθικες.

3) αληθινός θεόςδεν είναι σαν τους θνητούς ούτε στο σώμα ούτε στη σκέψη όλα-βλέποντας, όλα-ακούει και όλα-σκεπτόμενο?

4) θεός και χώρος (ον) ενωμένος;

5) ο κόσμος είναι αμετάβλητος;

6) οι αισθήσεις, τα συναισθήματα συχνά εξαπατούν, ο κόσμος μπορεί να γίνει κατανοητός μόνο με τη βοήθεια του νου, που μερικές φορές μας αποτυγχάνει, αλλά σταδιακά οι άνθρωποι μπορούν να έρθουν πιο κοντά στο να μάθουν την αλήθεια.

Η συμβολή του Ξενοφάνη στην παγκόσμια φιλοσοφία έγκειται στο γεγονός ότι οι ιδέες του για την ενότητα του Θεού με τον κόσμο έγιναν ο πρόδρομος πανθεϊσμός, οι δηλώσεις του για το αμετάβλητο του κόσμου αποτέλεσαν τη βάση μεταφυσική, οι ιδέες του για τους περιορισμούς της γνώσης έγιναν ο πρόδρομος σκεπτικισμός, και οι ιδέες του για τον ανθρωπομορφισμό των Ελλήνων θεών έγιναν οι πρόδρομοι του χριστιανικού μονοθεϊσμού.

Παρμενίδης(περ. 540 π.Χ. ή 515 π.Χ. - περ. 470 π.Χ.) – η κεντρική μορφή της Ελεατικής σχολής. Γεννήθηκε και έζησε στην πόλη Ελαία. Γεννημένος σε οικογένεια ευγενών, πέρασε τα νιάτα του στη διασκέδαση και την πολυτέλεια. Αλλά ο κορεσμός από απολαύσεις του μίλησε για την ασήμαντη σημασία των απολαύσεων και άρχισε να συλλογίζεται το καθαρό πρόσωπο της αλήθειας. Σπούδασε με τον Ξενοφάνη και τον Πυθαγόρειο Αμίνιο. Έλαβε ενεργό μέρος στα πολιτικά πράγματα της πόλης και στη συνέχεια αναγνωρίστηκε από τους συμπολίτες του ως ο σοφότερος πολιτικός της Ελιάς. Ο Πλούταρχος σημείωσε ότι ο Παρμενίδης τακτοποίησε την πατρίδα του με τους πιο άριστους νόμους, γι' αυτό οι αρχές ανάγκαζαν κάθε χρόνο τους πολίτες να ορκιστούν πίστη στους νόμους του. Σώζεται σημαντικό μέρος του ποιήματός του «Περί της φύσης». Ο Παρμενίδης υποστήριξε ότι:

1) οι υποστηρικτές του Ηράκλειτου είναι «κενοκέφαλοι με δύο κεφάλια», αφού η αντίφαση δεν είναι ένα από τα κινητήριες δυνάμεις, και το λάθος είναι στη λογική, γιατί στη σκέψη η ύπαρξη αντίφασης βάσει του νόμου της εξαιρούμενης μέσης είναι απαράδεκτη.

2) η ταυτόχρονη ύπαρξη αντίθετων αρχών είναι αδύνατη.

3) μόνο ό,τι είναι κατανοητό, που μπορεί να νοηθεί, υπάρχει πραγματικά, επομένως η ύπαρξη και η σκέψη είναι ταυτόσημα («ένα και το αυτό είναι μια σκέψη για ένα αντικείμενο και ένα αντικείμενο σκέψης»»).

4) υπάρχει μόνο το ον (ύπαρξη), δεν υπάρχει το μη ον γιατί είναι αδύνατο «ούτε να γνωρίζεις ούτε να εκφραστείς με μια λέξη», μόλις προσπαθήσουμε να το σκεφτούμε, το μη ον γίνεται ον.

5) Το ον είναι μια συμπαγής ακίνητη μπάλα (το Ένα), που δεν έχει κενά και στην οποία δεν υπάρχει κίνηση και αλλαγή: μονόκλινογιατί το ον μπορούσε να διαιρέσει μόνο το μη ον (και δεν υπάρχει), και ακίνητοςγιατί κάθε κίνηση προϋποθέτει αλλαγή, εμφάνιση και εξαφάνιση κάτι, αλλά κάτι μπορεί να φανεί από την ανυπαρξία, αλλά δεν υπάρχει.

6) μεταβλητότητα, κίνηση και πολλαπλότητα - χαρακτηριστικά του αναληθούς, αισθησιακού κόσμου.

Ο Παρμενίδης για πρώτη φορά στην ιστορία της φιλοσοφίας διατύπωσε ξεκάθαρα το πρόβλημα της ύπαρξης και έγινε ο ιδρυτής μιας βασικής φιλοσοφικής ενότητας - ωτολογία. Έδρασε ως ο πρώτος θεωρητικός της πιο σημαντικής φιλοσοφικής μεθόδου - μεταφυσική(σε αντίθεση με τη διαλεκτική του Ηράκλειτου) και έγινε ο πρώτος που μετακόμισε λογικούς νόμουςαπό τα μαθηματικά στη φιλοσοφίασε σχέση με τη δικαίωση του όντος.

Ζήνων(περ. 490 - 430 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, αγαπημένος μαθητής και οπαδός του Παρμενίδη. Ο ίδιος απολάμβανε τη φήμη ενός ταλαντούχου δασκάλου και ρήτορα. Πέρασε τα νιάτα του σε μια ήσυχη μοναχική μελέτη. Εκτίμησε το μυαλό, περιφρόνησε την πολυτέλεια. Όλη του τη ζωή πάλεψε για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη. Πέθανε τραγικά ως αποτέλεσμα μιας αποτυχημένης συνωμοσίας κατά του τυράννου Νέαρχου. Από τα έργα του έχουν διασωθεί αρκετά αποσπάσματα: «Διαμάχες», «Κατά φιλοσόφων» και «Περί φύσεως». Πίστευε ότι:

1) οι περισσότερες από τις ιδέες του Παρμενίδη είναι αληθινές: το δόγμα του Ενός και κυρίως η ιδέα της αδυναμίας κίνησης.

2) η απόδειξη της αδυναμίας κίνησης μπορεί να είναι το λεγόμενο απορία(αντιφάσεις).

3) ανάμεσά τους είναι ιδιαίτερα διάσημη η απορία «Ο Αχιλλέας και η χελώνα»: για να προλάβει τη χελώνα, ο γρήγορος Αχιλλέας πρέπει πρώτα να ξεπεράσει τη μισή διαδρομή προς αυτήν, μετά τη μισή διαδρομή κ.λπ. στο άπειρο. Κατά συνέπεια, ο Αχιλλέας δεν θα μπορέσει ποτέ να φτάσει τη χελώνα (ο Ζήνων δεν ήταν εξοικειωμένος με την έννοια του αθροίσματος μιας άπειρης σειράς, διαφορετικά θα είχε καταλάβει ότι ένας άπειρος αριθμός όρων δίνει ακόμα μια πεπερασμένη διαδρομή, την οποία ο Αχιλλέας, μετακινώντας με σταθερή ταχύτητα, αναμφίβολα θα ξεπεραστεί σε ορισμένο χρόνο).

Η αξία του Ζήνωνα στην ιστορία της φιλοσοφίας έγκειται στο γεγονός ότι διατύπωσε 45 απορία (από τις οποίες μόνο εννέα έχουν φτάσει σε εμάς), με τη βοήθεια των οποίων επεξηγεί τις ιδέες των Ελεατικών για το Είναι. Και, παρά την πλάνη της απορίας, στους στοχασμούς του ανέβηκε σε υψηλό επίπεδο φιλοσοφικής αναζήτησης για το μυστικό της κίνησης.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, μεγάλοι στοχαστές έχουν ορίσει τη διαλεκτική ως:

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 5

✪ Τι είναι η διαλεκτική;

✪ Διαλεκτική σε απλά παραδείγματα

✪ Χέγκελ διαλεκτική και μαρξισμός ( Πλήρη έκδοση)

✪ (ÜberMarginal) Διαλεκτική για τους μικρούς

✪ Νοημοσύνη: Mikhail Vasilyevich Popov - μια εισαγωγή στην επιστήμη της λογικής

Υπότιτλοι

Η ιστορία της ανάπτυξης της έννοιας

Οι πρώτες φιλοσοφικές διδασκαλίες εμφανίστηκαν πριν από 2500 χρόνια στην Ινδία, την Κίνα και την Αρχαία Ελλάδα. Οι πρώτες φιλοσοφικές διδασκαλίες ήταν αυθόρμητα υλιστικές και αφελείς-διαλεκτικές. Ιστορικά, η πρώτη μορφή διαλεκτικής ήταν η αρχαία διαλεκτική. Στην ανατολική σοφία, η θεωρητική σκέψη έχει προχωρήσει με τον ίδιο τρόπο: εξάρτηση από το ζευγάρωμα κατηγοριών σκέψης, αναζήτηση μιας κοινής βάσης σε διάφορες, μέχρι σημείου άμεσης αντίθεσης, ώριμες έννοιες και ιδέες, εικόνες και σύμβολα, τόσο σε εσωτερικά όσο και σε σε φιλοσοφικές κατευθύνσεις και γνωστές σε όλους σχολές. Αν και για έναν Ευρωπαίο η εξωτική τους μορφή δεν είναι εντελώς οικεία, είναι μια μορφή ενότητας και πάλης των αντιθέτων στο περιεχόμενο του νοητού. Συντόνισε τη θεωρητική σκέψη των Αιγυπτίων, Αράβων, Περσών, Ινδών, Κινέζων και άλλων ανατολικών στοχαστών στην επίγνωση των καθολικών μορφών της, στην ουσιαστική τους ταξινόμηση, στην αναζήτηση μιας λογικής βάσης για τον αμοιβαίο προσδιορισμό τους. Και στο κέντρο των περισσότερων από αυτά βρίσκεται το αντίθετο της σοφής ενατένισης του αιώνιου νοήματος της ύπαρξης στη μάταιη δράση στον παροδικό κόσμο. Ο τρόπος για να επιτευχθεί αυτή η ικανότητα είναι στην αισθητηριακή-σωματική επίτευξη αρμονίας με τον εαυτό και τον κόσμο, ξεπερνώντας τις αντίθετες στιγμές εμπειρίας και δράσης.

Η διαλεκτική στην αρχαιότητα

Οι φιλόσοφοι των πρώιμων ελλήνων κλασικών μιλούσαν για καθολική και αιώνια κίνηση, φανταζόμενοι ταυτόχρονα τον κόσμο ως ένα πλήρες και όμορφο σύνολο, ως κάτι αιώνιο και σε ηρεμία. Ο Ηράκλειτος και άλλοι Έλληνες φιλόσοφοι έδωσαν τύπους για το αιώνιο γίγνεσθαι, την κίνηση ως ενότητα αντιθέτων. Ο Αριστοτέλης θεωρεί τον Ζήνωνα από την Ελέα εφευρέτη της διαλεκτικής, ο οποίος ανέλυσε τις αντιφάσεις που προκύπτουν όταν προσπαθεί να κατανοήσει τις έννοιες της κίνησης και του συνόλου. Με βάση τη φιλοσοφία του Ηράκλειτου και των Ελεατικών, μια καθαρά αρνητική διαλεκτική προέκυψε στη συνέχεια μεταξύ των σοφιστών, οι οποίοι, με την αδιάκοπη αλλαγή των πραγμάτων που αντιφάσκουν μεταξύ τους, καθώς και των εννοιών, είδαν τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης και έφεραν τη διαλεκτική στο ακραίος σκεπτικισμός, χωρίς να αποκλείεται η ηθική.

Ο ίδιος ο Αριστοτέλης διακρίνει τη «διαλεκτική» από την «αναλυτική» ως επιστήμη των πιθανών απόψεων από την επιστήμη της απόδειξης. Ο Αριστοτέλης, στο δόγμα του περί τεσσάρων αιτιών - υλική, τυπική, κινητήρια δύναμη και στόχος - υποστήριξε ότι και οι τέσσερις αυτές αιτίες υπάρχουν σε κάθε πράγμα, εντελώς αδιάκριτες και ταυτόσημες με το ίδιο το πράγμα.

Στο διάλογο «Σοφιστής» ο Πλάτων εκθέτει το δόγμα των γενών των όντων. Αναλύοντας τη συσχέτιση των εννοιών να εισαι, κινήσειςκαι υπόλοιπο, ο Πλάτων μιλάει για ασυμβατότητα της ανάπαυσης με την κίνηση. αφού υπάρχουν και κίνηση και ανάπαυση, σημαίνει ότι το ον είναι συμβατό και με τα δύο. Έτσι, υπάρχουν τρία είδη: η ύπαρξη, η ανάπαυση, η κίνηση.

Κάθε ένα από αυτά τα τρία γένη είναι άλλασε σχέση με τα άλλα δύο γένη και πανομοιότυποσε σχέση με τον εαυτό του. Αυτό εγείρει το ερώτημα της σχέσης μεταξύ των γενών. πανομοιότυποκαι άλλαμε τα είδη ανάπαυσης και κίνησης: συμπίπτουν ή διαφέρουν;

Αφού και η ανάπαυση και η κίνηση, ως ταυτόσημα, το καθένα συμμετέχει στον εαυτό του πανομοιότυπο, και ταυτόχρονα διαφέρουν μεταξύ τους, τότε ούτε η ανάπαυση ούτε η κίνηση συμπίπτουν πανομοιότυπο. Δεδομένου ότι τόσο η ανάπαυση όσο και η κίνηση, ως διαφορετικές σε σχέση με άλλα γένη, εμπλέκονται σε διαφορετική περίπτωσηκαι ταυτόχρονα διαφέρουν μεταξύ τους, τότε ούτε η ανάπαυση ούτε η κίνηση συμπίπτουν σε διαφορετική περίπτωση. Έτσι, η ανάπαυση και η κίνηση διαφέρουν από το ίδιο και το άλλο.

Αφού από το υπάρχον υπάρχει το ένα από μόνο του, και το άλλο μόνο σε σχέση με κάτι, και ταυτόχρονα άλλαυπάρχει μόνο σε σχέση με κάτι, λοιπόν άλλαδεν ταιριάζει με να εισαι, που περιλαμβάνει τόσο το άνευ όρων (αυτό που υπάρχει από μόνο του) όσο και το σχετικό (αυτό που υπάρχει σε σχέση με κάτι).

Ο Πλάτων εξάγει ένα συμπέρασμα για τα πέντε είδη πραγμάτων που δεν μπορούν να αναχθούν μεταξύ τους - είναι, ανάπαυση, κίνηση, πανομοιότυπα και διαφορετικά.

Η Διαλεκτική στην Παραδοσιακή Κινεζική Φιλοσοφία

Στην κινεζική φιλοσοφία, η διαλεκτική συνδέεται παραδοσιακά με τις κατηγορίες yin and yang, οι οποίες ανάγονται στις αρχαίες ιδέες σχετικά με την αλληλεπίδραση της παθητικής γυναικείας δύναμης - yin και ενεργού αρσενικού - yang. Από τη σκοπιά των Κινέζων στοχαστών, αυτές οι κατηγορίες αντικατοπτρίζουν τη διασύνδεση και την αμοιβαία μετατροπή των αντίθετων πλευρών του φαινομένου μεταξύ τους. Για παράδειγμα, "Yang" - φως, "Yin" - σκοτεινό. Το "Yang" γίνεται "Yin" - σκληρά μαλακώνει [ ] ; Το "Γιν" μετατρέπεται σε "Γιανγκ" - το σκοτάδι φωτίζει κ.λπ.

Η πλήρωση του Σύμπαντος και η δημιουργία και η διατήρηση της ζωής, οι πρωταρχικές ουσίες ή οι δυνάμεις του Yang και του Yin, που αναφέρονται στο βιβλίο Yijing, καθορίζουν την ουσία των 5 στοιχείων της φύσης: μέταλλο, ξύλο, νερό, φωτιά, γη. 5 φυσικές καταστάσεις: υγρασία, άνεμος, ζέστη, ξηρότητα, κρύο. 5 κύρια ανθρώπινες λειτουργίες: εκφράσεις προσώπου, ομιλία, όραση, ακοή, σκέψη και 5 κύριες. επηρεάζει: φροντίδα, φόβος, θυμός, χαρά, περισυλλογή.

Η διαλεκτική στον Μεσαίωνα

Η κυριαρχία των μονοθεϊστικών θρησκειών στο Μεσαίωνα μετέφερε τη διαλεκτική στη σφαίρα της θεολογίας. Ο Αριστοτέλης και ο Νεοπλατωνισμός χρησιμοποιήθηκαν για τη δημιουργία σχολαστικών ανεπτυγμένων δογμάτων του προσωπικού απόλυτου. Μεταξύ των Νεοπλατωνικών (Πλωτίνος, Πρόκλος), η λέξη «διαλεκτική» αναφέρεται στην επιστημονική μέθοδο ανάλυσης και σύνθεσης, η οποία προέρχεται από το Ένα για να επιστρέψει στο Ένα. Με τον Νικόλαο της Κούσας, οι ιδέες της διαλεκτικής αναπτύσσονται στο δόγμα της ταυτότητας της γνώσης και της άγνοιας, της σύμπτωσης του μέγιστου και του ελάχιστου, της αέναης κίνησης, της σύμπτωσης των αντιθέτων, του οποιουδήποτε σε οποιοδήποτε κ.λπ.

Στη γερμανική κλασική φιλοσοφία

Η διαλεκτική στον μαρξισμό

Η έννοια της διαλεκτικής στα έργα τους χρησιμοποιήθηκε από τον Karl Marx και τον Friedrich Engels, οι οποίοι τη μετέφεραν στο υλιστικό επίπεδο. Ο Μαρξ κατανοεί υλιστικά τη διαλεκτική εξέλιξη της ιστορίας όπως περιγράφεται από τον Χέγκελ. Από τη σκοπιά του όλα αυτά είναι η επιστήμη της ιστορίας, την οποία προσπαθεί να οικοδομήσει σύμφωνα με την επιστημονική μέθοδο.

Η συνείδηση ​​γίνεται κατανοητή από τον Μαρξ ως η ιδιότητα της ύλης να αντανακλά τον εαυτό της, και όχι ως μια ξεχωριστή, ανεξάρτητη οντότητα. Η ύλη βρίσκεται σε συνεχή κίνηση και αναπτύσσεται ανεξάρτητα. Η διαλεκτική, από την άλλη πλευρά, λειτουργεί ως αντανάκλαση των νόμων ανάπτυξης αυτής της ύλης. Επομένως, ο Μαρξ εξέφρασε τη διαφορά μεταξύ της δικής του διαλεκτικής και της διαλεκτικής του Χέγκελ με τον ισχυρισμό ότι η φιλοσοφία του Χέγκελ αναποδογυρίζεται.Κάποιος πρέπει να κάνει διάκριση μεταξύ της διαλεκτικής του Χέγκελ και της ερμηνείας της στη διαλεκτική του μαρξισμού. Ο Μαρξ περιγράφει τη διαφορά μεταξύ της διαλεκτικής του και της διαλεκτικής του Χέγκελ ως εξής:

Η διαλεκτική μου μέθοδος δεν διαφέρει μόνο θεμελιωδώς από την εγελιανή, αλλά είναι και το άμεσο αντίθετό της. Για τον Χέγκελ, η διαδικασία της σκέψης, την οποία μετατρέπει ακόμη και με το όνομα μιας ιδέας σε ανεξάρτητο υποκείμενο, είναι η απομίμηση του πραγματικού, που αποτελεί μόνο την εξωτερική του έκφανση. Μαζί μου, αντίθετα, το ιδανικό δεν είναι παρά το υλικό, που μεταμοσχεύεται στο ανθρώπινο κεφάλι και μεταμορφώνεται σε αυτό.

Οι οπαδοί του Μαρξ, κυρίως Σοβιετικοί, δημιούργησαν μια ιδιαίτερη φιλοσοφική σχολή - τον διαλεκτικό υλισμό. Η ουσία αυτής της φιλοσοφικής προσέγγισης ήταν ότι η φιλοσοφία με την παλιά έννοια καταργήθηκε, δίνοντας τη θέση της στην επιστημονική μέθοδο. Έτσι, το καθήκον του μαρξιστή φιλοσόφου ήταν η υλιστική συστηματοποίηση της εγελιανής διαλεκτικής.

Από όλη την προηγούμενη φιλοσοφία, η ανεξάρτητη σημασία διατηρείται ... από το δόγμα της σκέψης και τους νόμους της - τυπική λογική και διαλεκτική. Όλα τα άλλα περιλαμβάνονται στη θετική επιστήμη της φύσης και της ιστορίας.

Marx K., Engels F. Op. Τ. 20. Σ. 25.

Στον διαλεκτικό υλισμό στις δεκαετίες 1960-1980. Μερικές από τις κορυφαίες ιδέες του Χέγκελ ονομάστηκαν «αρχές», άλλες «νόμοι». Η συστηματοποίηση αυτή περιλάμβανε τις ακόλουθες διατάξεις:

Στη σοβιετική εποχή, η υλιστική-διαλεκτική θεωρούνταν η μόνη αποδεκτή μορφή διαλεκτικής και οι προσπάθειες για την ανορθόδοξη ανάπτυξή της αντιμετωπίζονταν με καχυποψία. ] . Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, η υλιστική διαλεκτική έχασε σε μεγάλο βαθμό τη διανομή της, αν και αρκετοί συγγραφείς συνεχίζουν να την αξιολογούν θετικά. Μεταξύ των συγγραφέων που πρότειναν πρωτότυπες διαλεκτικές έννοιες ήταν οι G. S. Batishchev, A. F. Losev, Z. M. Orudzhev, E. V. Ilyenkov, V. A. Vasyulin και άλλοι.

Διαλεκτική σήμερα

Τον 20ο αιώνα, ο Νικολάι Χάρτμαν μελέτησε τη διαλεκτική τόσο ιστορικά (η διαλεκτική στην αρχαιότητα και στη γερμανική κλασική φιλοσοφία) όσο και θεωρητικά.

Κάποιοι σύγχρονοι φιλόσοφοι, όπως ο Lucien Seve και ο Jean-Marie Brom, στρέφονται ξανά στη διαλεκτική, θεωρώντας την αποκλειστικά σε σχέση με την ανθρώπινη δράση, δραστηριότητα. Αρνούνται τη διαλεκτική της φύσης και την ύπαρξη επιστημονικών νόμων που υπάρχουν έξω από την ανθρώπινη δράση. Ωστόσο, μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, αρκετοί φιλόσοφοι (Richard Lewontin, Steven Gould, Alexander Zinoviev, Patrick Cake) χρησιμοποιούν ευρέως τη διαλεκτική στα έργα τους, θεωρώντας τη ως αντικείμενο μελέτης. Στον 21ο αιώνα, υπάρχουν έργα των Bertell Olman, Pascal Charbonne και Evariste Sanchez-Palencia, στα οποία η διαλεκτική εισάγεται στην επιστήμη, μαζί με τον διαλεκτικό υλισμό του Μαρξ και του Ένγκελς.

Έτσι, η διαλεκτική καθιστά δυνατή τη δημιουργία κατανοητών και προσιτών αντιφάσεων στην επιστήμη (ανταγωνιστικές τάσεις), ας πούμε, ασυνήθιστες και παράδοξες καταστάσεις που συμβαίνουν σε παρατηρήσεις και επιστημονικά πειράματα.

Αυστηρά μιλώντας, το περιεχόμενο της διαλεκτικής αλλάζει με την πρόοδο της επιστήμης, γιατί, κατά μία έννοια, αυτό το περιεχόμενο είναι η ίδια η επιστήμη, που βασίζεται στις αρχές των αφαιρέσεων. Ακολουθεί μια περίληψη των διαλεκτικών αρχών που διατυπώθηκαν αρχικά από τον Ένγκελς (1878), όπως ερμηνεύονται από τον J. M. Brom: (Principles of Dialectics, 2003): 1. Movement and change. 2. Αλληλεπίδραση (ή αλληλεξάρτηση) 3. Η αντίφαση ως δύναμη δημιουργίας 4. Μετάβαση από την ποσότητα στην ποιότητα (αλυσίδες και σπασίματα). 5. Άρνηση άρνησης: θέση, αντίθεση και σύνθεση (η αρχή της ανάπτυξης σε μια σπείρα). Σημειώστε ότι ο Georges Politzer (1936) συνδυάζει τις αρχές 3 και 5. Αυτό δεν προκαλεί ταλαιπωρία, αφού το περιεχόμενο των αρχών δεν έχει ακόμη καθοριστεί... Η αλλαγή της επιστημονικής μας γνώσης οδηγεί σε συνεχή αναθεώρηση του περιεχομένου αυτών των αρχών.

Η υλιστική διαλεκτική έχει βρει μια σειρά από επιβεβαιώσεις στη βιολογία (Richard Lewontin, Stephen Gould). Οι ζωντανοί οργανισμοί, με την φυσικοχημικά καθορισμένη ανάπτυξή τους (βλ. Prigogine) και ένα ορισμένο περιεχόμενο πληροφοριών, υπόκεινται σε ατελείωτες αλλαγές στο μεταβολισμό και την εξέλιξή τους. Με αυτή την έννοια, μπορεί να χρησιμοποιηθεί η έννοια της διαλεκτικής της φύσης που προτείνει ο Ένγκελς.

Σύμφωνα με τον Evaristo Sanchez-Palencia, η διαλεκτική επιτρέπει την επίλυση αντιφάσεων στην επιστήμη, ασυνήθιστες και παράδοξες, σε όλα τα είδη γνώσης, συμπεριλαμβανομένων των εφαρμοσμένων μαθηματικών, αλλά κυρίως στην κοινωνιολογία και την ψυχολογία. Στην πραγματικότητα, κατά τη γνώμη του, η διαλεκτική δεν είναι λογική με τους ακριβείς νόμους της, αλλά ένα γενικότερο πλαίσιο στο οποίο εντάσσονται τα εξελικτικά φαινόμενα.

Κριτική και αξιολόγηση της διαλεκτικής

Νικολάι Χάρτμαν

…υπάρχει κάτι σκοτεινό, ασαφές, μυστηριώδες στη διαλεκτική. Όσοι ήταν δυνατοί σε αυτό, ανά πάσα στιγμή ήταν πολύ λίγοι, ήταν μονάδες. Στην αρχαιότητα - τρία ή τέσσερα κεφάλια ικανά για εικασίες. Στη σύγχρονη εποχή, εν πάση περιπτώσει, όχι πια - τουλάχιστον αυτοί που έχουν δημιουργήσει κάτι αξιοσημείωτο... Σίγουρα υπάρχει κάτι σαν διαλεκτικό χάρισμα που μπορεί να αναπτυχθεί, αλλά που δεν μπορεί να μάθει. Είναι αξιοσημείωτο ότι τα ίδια τα προικισμένα διαλεκτικά κεφάλια δεν αποκαλύπτουν το μυστικό της διαλεκτικής. Κατέχουν και χρησιμοποιούν τη μέθοδο, αλλά δεν μπορούν να μεταφέρουν πώς το κάνουν. Μάλλον δεν το ξέρουν οι ίδιοι. Είναι σαν το έργο ενός καλλιτέχνη. Ο ίδιος ο δημιουργός δεν γνωρίζει το νόμο σύμφωνα με τον οποίο δημιουργεί. αλλά δημιουργεί σύμφωνα με αυτό... Οι ιδιοφυΐες και οι συγγενείς ακολουθούν αυτόν τον νόμο τυφλά και αλάνθαστα, σαν τρελοί. :652

Στον τομέα των φιλοσοφικών συστημάτων, ο Χέγκελ μας έδειξε το διδακτικό φαινόμενο της υψηλής ηρεμίας. Η επανειλημμένα αμφισβητούμενη διαλεκτική -η εσωτερική μορφή της σκέψης του- μας έρχεται από τις δημιουργίες του και συλλαμβάνει τη δύναμη που διεισδύει στο θέμα. Ταυτόχρονα, η γνώση για την ουσία του ήταν πάντα και παραμένει περιορισμένη. Το αντιλαμβανόταν ως τον υψηλότερο τρόπο «εμπειρίας», αλλά αυτές οι κακές ενδείξεις δεν μας αποκαλύπτουν τα μυστικά αυτής της εμπειρίας. Πρέπει να το αναζητήσουμε στις γνωστικές του σπουδές, δηλαδή στην ακεραιότητα του έργου της ζωής του. :636-637

Ο Hartmann πιστεύει ότι η μελέτη οποιασδήποτε μεθόδου είναι, κατ' αρχήν, δευτερεύουσα σε σχέση με την εφαρμογή αυτής της μεθόδου. Πρώτα, κάποιος ανοίγει το δρόμο για τη γνώση, «παραδίδεται» στο θέμα και δεν γνωρίζει απαραίτητα πώς το κάνει, και μετά στο πλακόστρωτο τμήμα του μονοπατιού, κάποιος άλλος «βάζει τα πράγματα σε τάξη». :636-637

Καρλ Πόπερ

δείτε επίσης

Σημειώσεις

1. Διαλεκτική / Mikhailov, F. T. // Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια : σε 4 τόμους / προηγ. επιστημονική-επιμ. συμβουλές του V. S. Stepin. - 2η έκδ., διορθώθηκε. και επιπλέον - Μ.: Σκέψη, 2010. - 2816 σελ.
2. Διαλεκτική - BSE - Yandex.Λεξικά (αόριστος) . Ανακτήθηκε στις 28 Απριλίου 2013. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 29 Απριλίου 2013.
3. Διαλεκτική // Σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια. 2000. (αόριστος) . Ανακτήθηκε στις 19 Δεκεμβρίου 2014.
4. Σωκράτης //: [σε 30 τόμους] / κεφ. εκδ. A. M. Prokhorov
5. Jokhadze D. V.Αντίκα διάλογος και διαλεκτική // Φιλοσοφία και κοινωνία. 2012. Νο 2. Σ. 23-45.
6. Φιλοσοφία // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: [σε 30 τόμους] / κεφ. εκδ. A. M. Prokhorov. - 3η έκδ. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1969-1978.
7. Εγκυκλοπαιδεία (αόριστος) Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 10 Μαΐου 2013.
8. Πλάτων. Σοφιστής
9. Διαλεκτική Πλάτωνας // Asmus V. F.αρχαία φιλοσοφία
10. Κίνα - TSB - Yandex.Λεξικά (αόριστος) . Ανακτήθηκε στις 30 Απριλίου 2013.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google Plus