Καθεδρικός του Τρεντ 1545 ο τόπος της σταύρωσης του Χριστού. Το Συμβούλιο του Τρεντ και τα σημαντικότερα αποτελέσματα των εργασιών του

(Trent) - Ο καθεδρικός ναός Τ., τον οποίο οι Καθολικοί συνήθως αποκαλούν οικουμενικό, παρά το γεγονός ότι εκπρόσωποι άλλων χριστιανικών ομολογιών δεν συμμετείχαν στις συνεδριάσεις του, έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στην αναβίωση καθολική Εκκλησία, ή στη λεγόμενη Καθολική αντίδραση. Κατά το δεύτερο μισό του XV αιώνα. διανέμεται από όλες τις πλευρές Ζαπ. Η Ευρώπη απαιτεί τη σύγκληση Οικουμενικής Συνόδου ενόψει της αναταραχής στην Καθολική Εκκλησία. Η Σύνοδος του Λατερανού (1512-1517), που συγκάλεσε ο Πάπας Ιούλιος Β' σε αντίθεση με την Πιζάν, δεν οδήγησε σε σοβαρούς μετασχηματισμούς, έτσι ώστε τον 16ο αι. τα αιτήματα για σύγκληση νέου συμβουλίου δεν παύουν να επαναλαμβάνονται. Όταν το μεταρρυθμιστικό κίνημα άρχισε να αναπτύσσεται ραγδαία στη Γερμανία, τότε ο ίδιος ο αυτοκράτορας Κάρολος Ε' άρχισε να επιδιώκει επίμονα τη σύγκληση συμβουλίου. Οι Λουθηρανοί ήλπιζαν στην αρχή ότι θα μπορούσαν να επιφέρουν μια συμφιλίωση μεταξύ της διδασκαλίας τους και αυτής της Καθολικής Εκκλησίας μέσω κοινής συζήτησης. θρησκευτικά θέματαθεολόγοι και των δύο δογμάτων. Οι πάπες, ωστόσο, ήταν πολύ ανήσυχοι για τα σχέδια για μια οικουμενική σύνοδο. Οι αναμνήσεις τους από το Συμβούλιο της Βασιλείας τους έκαναν να φοβούνται ότι, στη διάθεση της κοινωνίας του δέκατου έκτου αιώνα, η εξουσία τους θα μπορούσε να πληγωθεί περισσότερο από ό,τι σχεδόν υπέστησαν τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Ο Πάπας Κλήμης Ζ' (1523-1534), παρά τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Κάρολο Ε', να συγκληθεί οικουμενική σύνοδοςγια να μεταρρυθμίσει την Καθολική Εκκλησία και να εξαλείψει το σχίσμα σε αυτήν, πέθανε χωρίς να συγκαλέσει συμβούλιο. Ο νέος Πάπας Παύλος Γ' (1534-49) έλαβε την τιάρα υπό τον όρο να συναρμολογηθεί ο καθεδρικός ναός. Πράγματι, με έναν ταύρο της 12ης Ιουνίου 1536, το συγκάλεσε για τον μήνα Μάιο του χρόνουστη Μάντοβα. Ο πόλεμος μεταξύ του Καρόλου Ε' και του Φραγκίσκου Α' εμπόδισε τον καθεδρικό ναό να πραγματοποιηθεί. Μετά τη συνάντηση του αυτοκράτορα με τον πάπα στη Λούκα το 1541, ο Παύλος Γ' συγκάλεσε συμβούλιο για τον Νοέμβριο του 1542, αλλά ούτε αυτή τη φορά συνήλθε, αφού ξεκίνησε ο τέταρτος πόλεμος μεταξύ του αυτοκράτορα και της Γαλλίας. Μετά τους νέους θριάμβους του Καρόλου Ε' σε αυτόν τον πόλεμο, ο οποίος έληξε ειρηνικά στο Crespi (18 Σεπτεμβρίου 1544), ο πάπας συγκάλεσε ένα συμβούλιο (από ταύρο της 19ης Νοεμβρίου 1544) στο Trident (Trent: πόλη στο Νότιο Τιρόλο, βλ. ) για τον Μάρτιο του 1545 Ο κλήρος προσήλθε στον καθεδρικό ναό εξαιρετικά αργά, ώστε τα πανηγυρικά εγκαίνιά του να γίνουν μόνο στις 13 Δεκεμβρίου. 1545, και στη συνέχεια παρουσία μικρού αριθμού ανθρώπων. Οι προτεστάντες αρνήθηκαν να εμφανιστούν στο συμβούλιο. Το κόμμα της Ρώμης φρόντισε να μην εγκαταλείψει τη διεξαγωγή των εργασιών και να εμποδίσει τη διάδοση της αρχής ότι η εξουσία του συμβουλίου είναι ανώτερη από αυτή των παπών, όπως συνέβη στη Βασιλεία. Προκειμένου να διασφαλίσει την ανωτερότητά της, έλαβε διάταγμα σύμφωνα με το οποίο η ψηφοφορία δεν πρέπει να πραγματοποιείται ανά έθνος, αλλά χωρίς εξαίρεση (ο αριθμός των Ιταλών επισκόπων που έφθασαν στην Τρίαινα ξεπέρασε σημαντικά τον αριθμό τους από άλλες χώρες) και ότι η αποφασιστική ψήφος έπρεπε να είναι δίνεται μόνο στους επισκόπους. Η προεδρία του συμβουλίου ανήκε σε τρεις καρδινάλιους (Del Monte, Cervino και Reginaddo Paul), οι οποίοι λάμβαναν συνεχώς αναλυτικές οδηγίεςαπό τη Ρώμη. Το δικαίωμα να εγείρουν και να θέτουν ερωτήματα ανήκε αποκλειστικά σε αυτούς. Η εξέταση κάθε ερωτήματος που τέθηκε λάμβανε χώρα νωρίτερα σε ιδιωτικές επιτροπές ή εκκλησίες, όπου συζητούνταν από μορφωμένους θεολόγους. Έτσι, προετοιμασμένα για λήψη απόφασης, τα θέματα τέθηκαν υπόψη των γενικών εκκλησιών ή των επιτροπών που αποτελούνταν από επισκόπους. Όταν ήρθαν οι τελευταίοι αυτό το θέμασε τελική συμφωνία, η απόφασή τους ελήφθη και εγκρίθηκε σε επίσημη δημόσια συνεδρίαση όλου του καθεδρικού ναού. Ο Πάπας ευχήθηκε να εξεταστούν πρώτα τα δογματικά ζητήματα. Αυτό δεν ανταποκρινόταν στις απόψεις του αυτοκράτορα και του κόμματος, το οποίο γνώριζε την ανάγκη να εξαλειφθούν επειγόντως οι καταχρήσεις στην εκκλησία. Στις 22 Ιανουαρίου 1546, η πλειοψηφία του συμβουλίου αποφάσισε ότι ορισμένες εκκλησίες έπρεπε να ασχοληθούν με δογματικά ζητήματα, ενώ άλλες έπρεπε να ασχοληθούν με την εσωτερική μεταρρύθμιση της εκκλησίας. Στο μεταξύ, η πολιτική επιρροή του αυτοκράτορα, που είχε αυξηθεί μετά την ήττα των Γερμανών Προτεσταντών (1546), άρχισε να προκαλεί έντονους φόβους στον πάπα. Αυτός

φοβόταν ότι ο Κάρολος Ε' θα ασκούσε ισχυρή πίεση στον καθεδρικό ναό προκειμένου να εκπληρώσει όλες τις απαιτήσεις του και να υποτιμήσει την εξουσία του πάπα. Ως εκ τούτου, ο Παύλος Γ΄ θεώρησε πιο ασφαλές για τον εαυτό του οι συνεδριάσεις του συμβουλίου να γίνονται πιο κοντά στη Ρώμη, σε κάποια ιταλική πόλη, και με το πρόσχημα ότι ξέσπασε πανούκλα στην Trident, τον μετέφερε στις αρχές του 1547 στη Μπολόνια. Μόνο 18 επίσκοποι αρνήθηκαν να φύγουν από την Trident. Στην Μπολόνια, ο καθεδρικός ναός υπήρχε μόνο κατ' όνομα και στις 17 Σεπτεμβρίου 1549, ο πάπας τον διέλυσε. Ο Ιούλιος Γ' (1550-1555), υποχωρώντας στις απαιτήσεις του αυτοκράτορα, συγκάλεσε ξανά ένα συμβούλιο στο Τρέντο την 1η Μαΐου 1551. Αυτή τη φορά ήρθαν εδώ ακόμη και κοσμικοί πρεσβευτές από ορισμένους προτεστάντες πρίγκιπες, καθώς και θεολόγοι της Βυρτεμβέργης που έφεραν την ομολογία τους πίστη, και Saxon, για την οποία ο Μελάγχθων συνέθεσε το Confessio doctrinae Saxonicae για αυτήν την περίσταση. Ωστόσο, οι προτεστάντες θεολόγοι δεν έμειναν πολύ στην Trident, καθώς σύντομα πείστηκαν ότι η άφιξή τους εκεί ήταν εντελώς άκαρπη. Λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, το συμβούλιο αναγκάστηκε να σταματήσει ξανά τις συνεδριάσεις του (28 Απριλίου 1552), λόγω του κινδύνου από τα στρατεύματα του Μόριτζ της Σαξονίας, που κινήθηκαν στο Τιρόλο εναντίον του αυτοκράτορα. Διασκορπίζοντας, το συμβούλιο αποφάσισε να συνεδριάσει σε δύο χρόνια. αλλά οι συνεδριάσεις του άνοιξαν για τρίτη φορά μόλις 10 χρόνια αργότερα (18 Ιανουαρίου 1562) υπό εντελώς αλλαγμένες πολιτικές συνθήκες, όταν, μετά το Άουγκσμπουργκ θρησκευτικός κόσμοςστη Γερμανία, δεν θα μπορούσε να τεθεί θέμα συμβιβασμού μεταξύ λουθηρανισμού και καθολικισμού. Ο αυτοκράτορας Φερδινάνδος Α', οι Γάλλοι και οι Ισπανοί ζήτησαν από το συμβούλιο να προβεί σε θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις στην εκκλησία και να κάνει παραχωρήσεις σε ορισμένα δογματικά ζητήματα στο προτεσταντικό πνεύμα. Ο Πάπας Πίος Δ' απέφυγε αυτές τις απαιτήσεις στέλνοντας τον καρδινάλιο Μορόνε στον αυτοκράτορα, ο οποίος τον έπεισε να μην επιμείνει στην εφαρμογή του μεταρρυθμιστικού προγράμματος που του παρουσιάστηκε. Έκλινε ο Πίος Δ΄ στο πλευρό του και ο Γάλλος πρεσβευτής, Λωρραίνη, καθώς και ο Φίλιππος Β΄ της Ισπανίας. εξάλλου οι Γάλλοι μάλωναν με τους Ισπανούς στην Trident, ώστε να ενεργήσουν αλληλέγγυα. Ο καθεδρικός ναός συνέχισε τις δραστηριότητές του στην ίδια κατεύθυνση όπως πριν. Το έργο του προχώρησε γρήγορα, και ο καθεδρικός ναός στις 4 Δεκεμβρίου. Το 1563 ήταν ήδη κλειστό. Από τον ταύρο Benedictus Deus (26 Ιανουαρίου 1564), ο Πίος Δ' ενέκρινε τα διατάγματά του. Τα ψηφίσματα του Συμβουλίου της Τ. χωρίζονται σε Decreta και Canones. Το Decreta εκθέτει τα δόγματα καθολική πίστηκαι κανονισμούς που αφορούν την εκκλησιαστική πειθαρχία· οι Κανόνες απαρίθμησαν εν συντομία τις διατάξεις του προτεσταντικού δόγματος, με την προϋπόθεση ότι είχαν αναθεματιστεί. Στην Trident επιβεβαιώθηκε και πάλι ότι η εξουσία των παπών ήταν ανώτερη από αυτή των συμβούλων. Όλα τα δόγματα της καθολικής θρησκείας έμειναν απαραβίαστα, με τη μορφή που αναπτύχθηκαν τον Μεσαίωνα. Ανυψώνοντας την παπική εξουσία, το Τ. Συμβούλιο αύξησε σημαντικά τη δύναμη των επισκόπων στις επισκοπές τους, δίνοντάς τους ευρύτερα δικαιώματα επίβλεψης του κλήρου, λευκού και μαύρου. Επιβεβαιώθηκε αυστηρά ότι οι επίσκοποι έπρεπε να διαμένουν μόνιμα στις επισκοπές τους. Επίσης δόθηκε προσοχή στην καλύτερη οργάνωση του κηρύγματος στις εκκλησίες και στην εκπαίδευση καλών ιερέων. Προς τούτο, συστήθηκε στους επισκόπους να οργανώσουν ειδικές εκπαιδευτικά ιδρύματα- Σεμινάριο. Οι θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις in capite et in membris, τις οποίες περίμεναν τόσο ανυπόμονα η Καθολική Εκκλησία, δεν πραγματοποιήθηκαν. Όλη η σημασία της Συνόδου του Τ. περιορίστηκε κυρίως στο ότι καθιέρωσε ακλόνητα τα δόγματα της καθολικής θρησκείας. Πριν από αυτόν, ακόμη και οι κληρικοί που κατείχαν υψηλές θέσεις στην καθολική ιεραρχία έτειναν να εξετάζουν ορισμένα ζητήματα - για παράδειγμα, τη δικαίωση με πίστη - από μια προτεσταντική σκοπιά. Τώρα δεν θα μπορούσε να γίνει πλέον λόγος για παραχωρήσεις στις προτεσταντικές απόψεις. Όλες οι αμφιβολίες και οι δισταγμοί σχετικά με το τι να θεωρηθεί αίρεση τελικά λήφθηκαν. Το 1564 συντάχθηκε το λεγόμενο «Professio fidei Tridentina» και όλοι οι κληρικοί και οι καθηγητές των πανεπιστημίων έπρεπε να ορκιστούν ότι το ακολουθούσαν απόλυτα. Τα ψηφίσματα του Συμβουλίου του Τ. υπογράφηκαν αμέσως από εκπροσώπους του αυτοκράτορα Φερδινάνδου Α', αλλά στη Δίαιτα του Άουγκσμπουργκ το 1566 αναφέρθηκε ότι η Γερμανία δεν μπορούσε να τα δεχτεί χωρίς κάποιους περιορισμούς. Έγιναν αμέσως δεκτοί μόνο από την Πορτογαλία, τη Σαβοΐα και τη Βενετία. Ο Φίλιππος Β' της Ισπανίας επέτρεψε τη δημοσίευση των διαταγμάτων του Τ. Καθεδρικού Ναού στην κατοχή του, αλλά με επιφυλάξεις που δεν επέτρεπαν τα δικαιώματα του βασιλιά να διορίζει κληρικούς και να περιορίσει την επιρροή του στην πνευματική δικαιοδοσία. Στην Πολωνία, τα ψηφίσματα του T. Sobor υιοθετήθηκαν το 1577 στη Σύνοδο Petrokovsky. Στη Γαλλία, δεν υιοθετήθηκαν επίσημα. μόνο ο κλήρος, στη γενική τους συνέλευση το 1615, ανακοίνωσε ότι τους υπαγόταν.

Βιβλιογραφία.Ακολούθησε η επίσημη έκδοση των «Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini» στη Ρώμη το 1564 (κριτικές εκδόσεις: Le Plat, Antwer., 1779· Eichte, Lpc., 1853 και άλλες). Op. Sarpi: Το «Istoria del Concilie Tridentino» (Λονδίνο, 1619, 2η έκδ. - καλύτερη, Γενεύη, 1629) γράφτηκε σε αντίθεση με τον παπισμό. Ενάντια στον Σαρπί, ο Ιησουίτης Sforza Pallavicini έγραψε το «Istoria del Concilio di Trento» (Ρώμη, 1656). Βλέπε επίσης Le Plat, "Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplisima collectio" (Louvain, 1781-1787); (Theiner), «Die Geschäftsordnung des Concils von Trient» (Βιέννη, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Βιέννη, 1872); Theiner, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Ζάγκρεμπ, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (Μόναχο, 1884-1897, έκδοση Karl Brandi από την 4η έκδοση). Döllinger, «Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident» (Nördlingen, 1876); Maynier. «Etude historique sur le concile de Trente» (Παρ., 1874); Philippson, "La Contre-Revolution religieuse au XVI siècle" (1884); Philippson, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV" (Berl., 1882); Dejob, «De l» influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques» (Παρ., 1884).

N. L-η.

Καθεδρικός ναός του Τρεντ

(Trent) - Ο καθεδρικός ναός Τ., τον οποίο οι Καθολικοί αποκαλούν συνήθως οικουμενικό, παρά το γεγονός ότι εκπρόσωποι άλλων χριστιανικών ομολογιών δεν συμμετείχαν στις συνεδριάσεις του, έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στην αναβίωση της Καθολικής Εκκλησίας ή στο λεγόμενο Καθολική αντίδραση. Κατά το δεύτερο μισό του XV αιώνα. διανέμεται από όλες τις πλευρές Ζαπ. Η Ευρώπη απαιτεί τη σύγκληση Οικουμενικής Συνόδου ενόψει της αναταραχής στην Καθολική Εκκλησία. Η Σύνοδος του Λατερανού (1512-1517), που συγκάλεσε ο Πάπας Ιούλιος Β' σε αντίθεση με την Πιζάν, δεν οδήγησε σε σοβαρούς μετασχηματισμούς, έτσι ώστε τον 16ο αι. τα αιτήματα για σύγκληση νέου συμβουλίου δεν παύουν να επαναλαμβάνονται. Όταν το μεταρρυθμιστικό κίνημα άρχισε να αναπτύσσεται ραγδαία στη Γερμανία, τότε ο ίδιος ο αυτοκράτορας Κάρολος Ε' άρχισε να επιδιώκει επίμονα τη σύγκληση συμβουλίου. Οι Λουθηρανοί ήλπιζαν στην αρχή ότι θα μπορούσαν να διευθετήσουν μια συμφιλίωση μεταξύ της διδασκαλίας τους και της διδασκαλίας των Καθολικών μέσω μιας κοινής συζήτησης θρησκευτικών θεμάτων από θεολόγους και των δύο ομολογιών. Οι πάπες, ωστόσο, ήταν πολύ ανήσυχοι για τα σχέδια για μια οικουμενική σύνοδο. Οι αναμνήσεις τους από το Συμβούλιο της Βασιλείας τους έκαναν να φοβούνται ότι, στη διάθεση της κοινωνίας του δέκατου έκτου αιώνα, η εξουσία τους θα μπορούσε να πληγωθεί περισσότερο από ό,τι σχεδόν υπέστησαν τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Ο Πάπας Κλήμης Ζ' (1523-1534), παρά τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Κάρολο Ε' να συγκαλέσει οικουμενική σύνοδο για τη μεταρρύθμιση της Καθολικής Εκκλησίας και την εξάλειψη του σχίσματος σε αυτήν, πέθανε χωρίς να συγκληθεί σύνοδος. Ο νέος Πάπας Παύλος Γ' (1534-49) έλαβε την τιάρα υπό τον όρο να συναρμολογηθεί ο καθεδρικός ναός. Πράγματι, με έναν ταύρο της 12ης Ιουνίου 1536, το συγκάλεσε για τον μήνα Μάιο του επόμενου έτους στη Μάντοβα. Ο πόλεμος μεταξύ του Καρόλου Ε' και του Φραγκίσκου Α' εμπόδισε τον καθεδρικό ναό να πραγματοποιηθεί. Μετά τη συνάντηση του αυτοκράτορα με τον πάπα στη Λούκα το 1541, ο Παύλος Γ' συγκάλεσε συμβούλιο για τον Νοέμβριο του 1542, αλλά ούτε αυτή τη φορά συνήλθε, αφού ξεκίνησε ο τέταρτος πόλεμος μεταξύ του αυτοκράτορα και της Γαλλίας. Μετά τους νέους θριάμβους του Καρόλου Ε' σε αυτόν τον πόλεμο, ο οποίος έληξε ειρηνικά στο Crespi (18 Σεπτεμβρίου 1544), ο πάπας συγκάλεσε ένα συμβούλιο (από ταύρο της 19ης Νοεμβρίου 1544) στο Trident (Trent: πόλη στο Νότιο Τιρόλο, βλ. ) για τον Μάρτιο του 1545 Ο κλήρος προσήλθε στον καθεδρικό ναό εξαιρετικά αργά, ώστε τα πανηγυρικά εγκαίνιά του να γίνουν μόνο στις 13 Δεκεμβρίου. 1545, και στη συνέχεια παρουσία μικρού αριθμού ανθρώπων. Οι προτεστάντες αρνήθηκαν να εμφανιστούν στο συμβούλιο. Το κόμμα της Ρώμης φρόντισε να μην εγκαταλείψει τη διεξαγωγή των εργασιών και να εμποδίσει τη διάδοση της αρχής ότι η εξουσία του συμβουλίου είναι ανώτερη από αυτή των παπών, όπως συνέβη στη Βασιλεία. Προκειμένου να διασφαλίσει την ανωτερότητά της, έλαβε διάταγμα σύμφωνα με το οποίο η ψηφοφορία δεν πρέπει να πραγματοποιείται ανά έθνος, αλλά χωρίς εξαίρεση (ο αριθμός των Ιταλών επισκόπων που έφθασαν στην Τρίαινα ξεπέρασε σημαντικά τον αριθμό τους από άλλες χώρες) και ότι η αποφασιστική ψήφος έπρεπε να είναι δίνεται μόνο στους επισκόπους. Η προεδρία του συμβουλίου ανήκε σε τρεις καρδινάλιους (Del Monte, Cervino και Reginaddo Paul), οι οποίοι λάμβαναν συνεχώς λεπτομερείς οδηγίες από τη Ρώμη. Το δικαίωμα να εγείρουν και να θέτουν ερωτήματα ανήκε αποκλειστικά σε αυτούς. Η εξέταση κάθε ερωτήματος που τέθηκε λάμβανε χώρα νωρίτερα σε ιδιωτικές επιτροπές ή εκκλησίες, όπου συζητούνταν από μορφωμένους θεολόγους. Έτσι, προετοιμασμένα για λήψη απόφασης, τα θέματα τέθηκαν υπόψη των γενικών εκκλησιών ή των επιτροπών που αποτελούνταν από επισκόπους. Όταν οι τελευταίοι κατέληξαν σε οριστική συμφωνία για ένα δεδομένο θέμα, η απόφασή τους υιοθετήθηκε και εγκρίθηκε σε επίσημη δημόσια συνεδρίαση ολόκληρου του συμβουλίου. Ο Πάπας ευχήθηκε να εξεταστούν πρώτα τα δογματικά ζητήματα. Αυτό δεν ανταποκρινόταν στις απόψεις του αυτοκράτορα και του κόμματος, το οποίο γνώριζε την ανάγκη να εξαλειφθούν επειγόντως οι καταχρήσεις στην εκκλησία. Στις 22 Ιανουαρίου 1546, η πλειοψηφία του συμβουλίου αποφάσισε ότι ορισμένες εκκλησίες έπρεπε να ασχοληθούν με δογματικά ζητήματα, ενώ άλλες έπρεπε να ασχοληθούν με την εσωτερική μεταρρύθμιση της εκκλησίας. Στο μεταξύ, η πολιτική επιρροή του αυτοκράτορα, που είχε αυξηθεί μετά την ήττα των Γερμανών Προτεσταντών (1546), άρχισε να προκαλεί έντονους φόβους στον πάπα. Αυτός

φοβόταν ότι ο Κάρολος Ε' θα ασκούσε ισχυρή πίεση στον καθεδρικό ναό προκειμένου να εκπληρώσει όλες τις απαιτήσεις του και να υποτιμήσει την εξουσία του πάπα. Ως εκ τούτου, ο Παύλος Γ΄ θεώρησε πιο ασφαλές για τον εαυτό του οι συνεδριάσεις του συμβουλίου να γίνονται πιο κοντά στη Ρώμη, σε κάποια ιταλική πόλη, και με το πρόσχημα ότι ξέσπασε πανούκλα στην Trident, τον μετέφερε στις αρχές του 1547 στη Μπολόνια. Μόνο 18 επίσκοποι αρνήθηκαν να φύγουν από την Trident. Στην Μπολόνια, ο καθεδρικός ναός υπήρχε μόνο κατ' όνομα και στις 17 Σεπτεμβρίου 1549, ο πάπας τον διέλυσε. Ο Ιούλιος Γ' (1550-1555), υποχωρώντας στις απαιτήσεις του αυτοκράτορα, συγκάλεσε ξανά ένα συμβούλιο στο Τρέντο την 1η Μαΐου 1551. Αυτή τη φορά ήρθαν εδώ ακόμη και κοσμικοί πρεσβευτές από ορισμένους προτεστάντες πρίγκιπες, καθώς και θεολόγοι της Βυρτεμβέργης που έφεραν την ομολογία τους πίστη, και Saxon, για την οποία ο Μελάγχθων συνέθεσε το Confessio doctrinae Saxonicae για αυτήν την περίσταση. Ωστόσο, οι προτεστάντες θεολόγοι δεν έμειναν πολύ στην Trident, καθώς σύντομα πείστηκαν ότι η άφιξή τους εκεί ήταν εντελώς άκαρπη. Λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, το συμβούλιο αναγκάστηκε να σταματήσει ξανά τις συνεδριάσεις του (28 Απριλίου 1552), λόγω του κινδύνου από τα στρατεύματα του Μόριτζ της Σαξονίας, που κινήθηκαν στο Τιρόλο εναντίον του αυτοκράτορα. Διασκορπίζοντας, το συμβούλιο αποφάσισε να συνεδριάσει σε δύο χρόνια. αλλά οι συνεδριάσεις του άνοιξαν για τρίτη φορά μόλις 10 χρόνια αργότερα (18 Ιανουαρίου 1562) υπό εντελώς αλλαγμένες πολιτικές συνθήκες, όταν, μετά τη θρησκευτική ειρήνη του Άουγκσμπουργκ στη Γερμανία, δεν μπορούσε να τεθεί θέμα συμβιβασμού μεταξύ Λουθηρανισμού και Καθολικισμού. Ο αυτοκράτορας Φερδινάνδος Α', οι Γάλλοι και οι Ισπανοί ζήτησαν από το συμβούλιο να προβεί σε θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις στην εκκλησία και να κάνει παραχωρήσεις σε ορισμένα δογματικά ζητήματα στο προτεσταντικό πνεύμα. Ο Πάπας Πίος Δ' απέφυγε αυτές τις απαιτήσεις στέλνοντας τον καρδινάλιο Μορόνε στον αυτοκράτορα, ο οποίος τον έπεισε να μην επιμείνει στην εφαρμογή του μεταρρυθμιστικού προγράμματος που του παρουσιάστηκε. Έκλινε ο Πίος Δ΄ στο πλευρό του και ο Γάλλος πρεσβευτής, Λωρραίνη, καθώς και ο Φίλιππος Β΄ της Ισπανίας. εξάλλου οι Γάλλοι μάλωναν με τους Ισπανούς στην Trident, ώστε να ενεργήσουν αλληλέγγυα. Ο καθεδρικός ναός συνέχισε τις δραστηριότητές του στην ίδια κατεύθυνση όπως πριν. Το έργο του προχώρησε γρήγορα, και ο καθεδρικός ναός στις 4 Δεκεμβρίου. Το 1563 ήταν ήδη κλειστό. Από τον ταύρο Benedictus Deus (26 Ιανουαρίου 1564), ο Πίος Δ' ενέκρινε τα διατάγματά του. Τα ψηφίσματα του Συμβουλίου της Τ. χωρίζονται σε Decreta και Canones. Το Διάταγμα θεσπίζει τις αρχές της Καθολικής πίστης και τις διατάξεις που αφορούν την εκκλησιαστική πειθαρχία. οι Κανόνες απαρίθμησαν εν συντομία τις διατάξεις του προτεσταντικού δόγματος, με την προϋπόθεση ότι είχαν αναθεματιστεί. Στην Trident επιβεβαιώθηκε και πάλι ότι η εξουσία των παπών ήταν ανώτερη από αυτή των συμβούλων. Όλα τα δόγματα της καθολικής θρησκείας έμειναν απαραβίαστα, με τη μορφή που αναπτύχθηκαν τον Μεσαίωνα. Ανυψώνοντας την παπική εξουσία, το Τ. Συμβούλιο αύξησε σημαντικά τη δύναμη των επισκόπων στις επισκοπές τους, δίνοντάς τους ευρύτερα δικαιώματα επίβλεψης του κλήρου, λευκού και μαύρου. Επιβεβαιώθηκε αυστηρά ότι οι επίσκοποι έπρεπε να διαμένουν μόνιμα στις επισκοπές τους. Επίσης δόθηκε προσοχή στην καλύτερη οργάνωση του κηρύγματος στις εκκλησίες και στην εκπαίδευση καλών ιερέων. Προς τούτο εισηγήθηκε στους επισκόπους η ίδρυση ειδικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων - ιεροδιδασκαλείων. Οι θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις in capite et in membris, τις οποίες περίμεναν τόσο ανυπόμονα η Καθολική Εκκλησία, δεν πραγματοποιήθηκαν. Όλη η σημασία της Συνόδου του Τ. περιορίστηκε κυρίως στο ότι καθιέρωσε ακλόνητα τα δόγματα της καθολικής θρησκείας. Πριν από αυτόν, ακόμη και οι κληρικοί που κατείχαν υψηλές θέσεις στην καθολική ιεραρχία έτειναν να εξετάζουν ορισμένα ζητήματα - για παράδειγμα, τη δικαίωση με πίστη - από μια προτεσταντική σκοπιά. Τώρα δεν θα μπορούσε να γίνει πλέον λόγος για παραχωρήσεις στις προτεσταντικές απόψεις. Όλες οι αμφιβολίες και οι δισταγμοί σχετικά με το τι να θεωρηθεί αίρεση τελικά λήφθηκαν. Το 1564 συντάχθηκε το λεγόμενο «Professio fidei Tridentina» και όλοι οι κληρικοί και οι καθηγητές των πανεπιστημίων έπρεπε να ορκιστούν ότι το ακολουθούσαν απόλυτα. Τα ψηφίσματα του Συμβουλίου του Τ. υπογράφηκαν αμέσως από εκπροσώπους του αυτοκράτορα Φερδινάνδου Α', αλλά στη Δίαιτα του Άουγκσμπουργκ το 1566 αναφέρθηκε ότι η Γερμανία δεν μπορούσε να τα δεχτεί χωρίς κάποιους περιορισμούς. Έγιναν αμέσως δεκτοί μόνο από την Πορτογαλία, τη Σαβοΐα και τη Βενετία. Ο Φίλιππος Β' της Ισπανίας επέτρεψε τη δημοσίευση των διαταγμάτων του Τ. Καθεδρικού Ναού στην κατοχή του, αλλά με επιφυλάξεις που δεν επέτρεπαν τα δικαιώματα του βασιλιά να διορίζει κληρικούς και να περιορίσει την επιρροή του στην πνευματική δικαιοδοσία. Στην Πολωνία, τα ψηφίσματα του T. Sobor υιοθετήθηκαν το 1577 στη Σύνοδο Petrokovsky. Στη Γαλλία, δεν υιοθετήθηκαν επίσημα. μόνο ο κλήρος, στη γενική τους συνέλευση το 1615, ανακοίνωσε ότι τους υπαγόταν.

Βιβλιογραφία.Ακολούθησε η επίσημη έκδοση των «Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini» στη Ρώμη το 1564 (κριτικές εκδόσεις: Le Plat, Antwer., 1779· Eichte, Lpc., 1853 και άλλες). Op. Sarpi: Το «Istoria del Concilie Tridentino» (Λονδίνο, 1619, 2η έκδ. - καλύτερη, Γενεύη, 1629) γράφτηκε σε αντίθεση με τον παπισμό. Ενάντια στον Σαρπί, ο Ιησουίτης Sforza Pallavicini έγραψε το «Istoria del Concilio di Trento» (Ρώμη, 1656). Βλέπε επίσης Le Plat, "Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplisima collectio" (Louvain, 1781-1787); (Theiner), «Die Geschäftsordnung des Concils von Trient» (Βιέννη, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Βιέννη, 1872); Theiner, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Ζάγκρεμπ, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (Μόναχο, 1884-1897, έκδοση Karl Brandi από την 4η έκδοση). Döllinger, «Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident» (Nördlingen, 1876); Maynier. «Etude historique sur le concile de Trente» (Παρ., 1874); Philippson, "La Contre-Revolution religieuse au XVI siècle" (1884); Philippson, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV" (Berl., 1882); Dejob, «De l» influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques» (Παρ., 1884).

N. L-η.

εγκυκλοπαιδικό λεξικόΦΑ. Brockhaus και I.A. Έφρον. - Αγία Πετρούπολη: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Δείτε τι είναι το "Council of Trent" σε άλλα λεξικά:

- (Συμβούλιο της Τριεντίας) οικουμενική σύνοδος της Καθολικής Εκκλησίας, συνεδρίασε το 1545 47, 1551 52, 1562 63 στην πόλη Trento (Λατινικό Tridentum, γερμανική Trient), το 1547 49 στη Μπολόνια. Ενίσχυσε τα δόγματα του καθολικισμού, επιβεβαίωσε την υπεροχή των παπών έναντι καθεδρικούς ναούς … Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Καθεδρικός ναός του Τρεντ- (Trent, Συμβούλιο της) (1545 63), οικουμενική σύνοδος της Ρώμης. καθολικός εκκλησία, η οποία πραγματοποίησε τρεις συνεδρίες στην πόλη Τρέντο στη βόρεια Ιταλία. Καθόρισε τα δόγματα της εκκλησίας σε αντίθεση με τα δόγματα της Μεταρρύθμισης, υιοθέτησε τη μεταρρύθμιση στον τομέα του σχηματισμού λατρείας και ενίσχυσε την εξουσία ... ... Η Παγκόσμια Ιστορία

Αυτό το άρθρο αφορά τη συνέλευση της επισκοπής. για το κτήριο, βλέπε: Καθεδρικός Ναός Αγίας Αγρυπνίας. Σύνοδος του Τρεντ Ημερομηνία 13 Δεκεμβρίου 1545 4 Δεκεμβρίου 1563 Αναγνωρίζεται ο Καθολικισμός Προηγούμενη Σύνοδος Πέμπτη Σύνοδος του Λατερανού Επόμενη Σύνοδος Πρώτη Σύνοδος του Βατικανού που συγκλήθηκε από τον Παύλο Γ' ... Wikipedia

- (Συμβούλιο της Τριεντίας), η Οικουμενική Σύνοδος της Καθολικής Εκκλησίας, συνήλθε το 1545 47, 1551 52, 1562 63 στην πόλη Trento (lat. Tridentum, γερμανική Trient), το 1547 49 στη Μπολόνια. Εδραίωσε τα δόγματα του Καθολικισμού, επιβεβαίωσε την υπεροχή των Ρωμαίων παπών επί της εκκλησίας ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Καθεδρικός ναός της Τριεντίας, Καθολική Οικουμενική Σύνοδος. εκκλησία, η οποία συνήλθε σε Trient (γερμανικά Trient, λατινικά Tridentum, ιταλικά Trento) (1545 47, 1551 52, 1562 63) και Bologna (1547 1549). Καθορισμένο δόγμα και εκκλησία. Ο Καθολικισμός κατά την Αντιμεταρρύθμιση. Τ. με... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

Η 19η Οικουμενική Σύνοδος (σύμφωνα με την αποδοχή της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας) άνοιξε στις 13 Δεκεμβρίου 1545 στο Τριέντ (σημερινό Τρέντο, Ιταλία) υπό τον Πάπα Παύλο Γ' και έκλεισε εκεί στις 4 Δεκεμβρίου 1563, επί Ποντιφικό Πίου Δ'. . Παρά τα σημαντικά διαλείμματα και... Εγκυκλοπαίδεια Collier

Σύνοδος της Τριέντς, η οικουμενική σύνοδος της Καθολικής Εκκλησίας, που συνήλθε το 1545 47, 1551 52, 1562 63 στην πόλη Τριέντ [it. Trient, λατ. Tridentum, σύγχρονο Trento (ιταλικό Trento)], το 1547 49 στη Μπολόνια. Συγκλήθηκε σε σχέση με τις επιτυχίες της Μεταρρύθμισης στο ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Η δέκατη ένατη Οικουμενική Σύνοδος (σύμφωνα με την αφήγηση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας), που άνοιξε στις 13 Δεκεμβρίου 1545 στο Τρέντο (lat. Tridentum) με πρωτοβουλία του Πάπα Παύλου Γ', κυρίως ως απάντηση στη Μεταρρύθμιση, και έκλεισε εκεί τον Δεκέμβριο 4, 1563, στο ... ... Καθολική Εγκυκλοπαίδεια

Συμβούλιο του Τρεντ- ♦ (ENG Trent, Συμβούλιο του) (1545 1563) ένας ρωμαιοκαθολικός καθεδρικός ναός που καλείται από τον Πάπα Παύλο Γ' να πραγματοποιήσει εκκλησιαστική μεταρρύθμισηυπό το πρίσμα της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης και για να αποσαφηνιστούν οι εκκλησιαστικές διδασκαλίες. Οι κανόνες και τα διατάγματά του προσάρμοσαν τις διδασκαλίες ... ... Westminster Dictionary of Theological Terms

- ... Βικιπαίδεια

τρίαινα(Τρεντ) ο καθεδρικός. - Η Τ. Σύνοδος, την οποία οι Καθολικοί συνήθως αποκαλούν οικουμενική, παρά το γεγονός ότι εκπρόσωποι άλλων χριστιανικών ομολογιών δεν συμμετείχαν στις συνεδριάσεις της, έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στην αναβίωση της Καθολικής Εκκλησίας ή στη λεγόμενη Καθολική αντίδραση. . Κατά το δεύτερο μισό του XV αιώνα. διανέμεται από όλες τις πλευρές Ζαπ. Η Ευρώπη απαιτεί τη σύγκληση Οικουμενικής Συνόδου ενόψει της αναταραχής στην Καθολική Εκκλησία. Η Σύνοδος του Λατερανού (1512-1517), που συγκάλεσε ο Πάπας Ιούλιος Β' σε αντίθεση με την Πιζάν, δεν οδήγησε σε σοβαρούς μετασχηματισμούς, έτσι ώστε τον 16ο αι. τα αιτήματα για σύγκληση νέου συμβουλίου δεν παύουν να επαναλαμβάνονται. Όταν το μεταρρυθμιστικό κίνημα άρχισε να αναπτύσσεται ραγδαία στη Γερμανία, τότε ο ίδιος ο αυτοκράτορας Κάρολος Ε' άρχισε να επιδιώκει επίμονα τη σύγκληση συμβουλίου. Οι Λουθηρανοί ήλπιζαν στην αρχή ότι θα μπορούσαν να διευθετήσουν μια συμφιλίωση μεταξύ της διδασκαλίας τους και της διδασκαλίας των Καθολικών μέσω μιας κοινής συζήτησης θρησκευτικών θεμάτων από θεολόγους και των δύο ομολογιών. Οι πάπες, ωστόσο, ήταν πολύ ανήσυχοι για τα σχέδια για μια οικουμενική σύνοδο. Οι αναμνήσεις τους από το Συμβούλιο της Βασιλείας τους έκαναν να φοβούνται ότι, στη διάθεση της κοινωνίας του δέκατου έκτου αιώνα, η εξουσία τους θα μπορούσε να πληγωθεί περισσότερο από ό,τι σχεδόν υπέστησαν τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Ο Πάπας Κλήμης Ζ' (1523-1534), παρά τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Κάρολο Ε' να συγκαλέσει οικουμενική σύνοδο για τη μεταρρύθμιση της Καθολικής Εκκλησίας και την εξάλειψη του σχίσματος σε αυτήν, πέθανε χωρίς να συγκληθεί σύνοδος. Ο νέος Πάπας Παύλος Γ' (1534-49) έλαβε την τιάρα υπό τον όρο να συναρμολογηθεί ο καθεδρικός ναός. Πράγματι, με έναν ταύρο της 12ης Ιουνίου 1536, το συγκάλεσε για τον μήνα Μάιο του επόμενου έτους στη Μάντοβα. Ο πόλεμος μεταξύ του Καρόλου Ε' και του Φραγκίσκου Α' εμπόδισε τον καθεδρικό ναό να πραγματοποιηθεί. Μετά τη συνάντηση του αυτοκράτορα με τον πάπα στη Λούκα το 1541, ο Παύλος Γ' συγκάλεσε συμβούλιο για τον Νοέμβριο του 1542, αλλά ούτε αυτή τη φορά συνήλθε, αφού ξεκίνησε ο τέταρτος πόλεμος μεταξύ του αυτοκράτορα και της Γαλλίας. Μετά τους νέους θριάμβους του Καρόλου Ε' σε αυτόν τον πόλεμο, ο οποίος έληξε ειρηνικά στο Crespi (18 Σεπτεμβρίου 1544), ο πάπας συγκάλεσε ένα συμβούλιο (από ταύρο της 19ης Νοεμβρίου 1544) στο Trident (Trent: πόλη στο Νότιο Τιρόλο, βλ. ) για τον Μάρτιο του 1545 Ο κλήρος προσήλθε στον καθεδρικό ναό εξαιρετικά αργά, ώστε τα πανηγυρικά εγκαίνιά του να γίνουν μόνο στις 13 Δεκεμβρίου. 1545, και στη συνέχεια παρουσία μικρού αριθμού ανθρώπων. Οι προτεστάντες αρνήθηκαν να εμφανιστούν στο συμβούλιο. Το κόμμα της Ρώμης φρόντισε να μην εγκαταλείψει τη διεξαγωγή των εργασιών και να εμποδίσει τη διάδοση της αρχής ότι η εξουσία του συμβουλίου είναι ανώτερη από αυτή των παπών, όπως συνέβη στη Βασιλεία. Προκειμένου να διασφαλίσει την ανωτερότητά της, έλαβε διάταγμα σύμφωνα με το οποίο η ψηφοφορία δεν πρέπει να πραγματοποιείται ανά έθνος, αλλά χωρίς εξαίρεση (ο αριθμός των Ιταλών επισκόπων που έφθασαν στην Τρίαινα ξεπέρασε σημαντικά τον αριθμό τους από άλλες χώρες) και ότι η αποφασιστική ψήφος έπρεπε να είναι δίνεται μόνο στους επισκόπους. Η προεδρία του συμβουλίου ανήκε σε τρεις καρδινάλιους (Del Monte, Cervino και Reginaddo Paul), οι οποίοι λάμβαναν συνεχώς λεπτομερείς οδηγίες από τη Ρώμη. Το δικαίωμα να εγείρουν και να θέτουν ερωτήματα ανήκε αποκλειστικά σε αυτούς. Η εξέταση κάθε ερωτήματος που τέθηκε λάμβανε χώρα νωρίτερα σε ιδιωτικές επιτροπές ή εκκλησίες, όπου συζητούνταν από μορφωμένους θεολόγους. Έτσι, προετοιμασμένα για λήψη απόφασης, τα θέματα τέθηκαν υπόψη των γενικών εκκλησιών ή των επιτροπών που αποτελούνταν από επισκόπους. Όταν οι τελευταίοι κατέληξαν σε οριστική συμφωνία για ένα δεδομένο θέμα, η απόφασή τους υιοθετήθηκε και εγκρίθηκε σε επίσημη δημόσια συνεδρίαση ολόκληρου του συμβουλίου. Ο Πάπας ευχήθηκε να εξεταστούν πρώτα τα δογματικά ζητήματα. Αυτό δεν ανταποκρινόταν στις απόψεις του αυτοκράτορα και του κόμματος, το οποίο γνώριζε την ανάγκη να εξαλειφθούν επειγόντως οι καταχρήσεις στην εκκλησία. Στις 22 Ιανουαρίου 1546, η πλειοψηφία του συμβουλίου αποφάσισε ότι ορισμένες εκκλησίες έπρεπε να ασχοληθούν με δογματικά ζητήματα, ενώ άλλες έπρεπε να ασχοληθούν με την εσωτερική μεταρρύθμιση της εκκλησίας. Στο μεταξύ, η πολιτική επιρροή του αυτοκράτορα, που είχε αυξηθεί μετά την ήττα των Γερμανών Προτεσταντών (1546), άρχισε να προκαλεί έντονους φόβους στον πάπα. Φοβόταν ότι ο Κάρολος Ε' θα ασκούσε ισχυρή πίεση στον καθεδρικό ναό προκειμένου να εκπληρώσει όλες τις απαιτήσεις του και να υποτιμήσει την εξουσία του πάπα. Ως εκ τούτου, ο Παύλος Γ΄ θεώρησε πιο ασφαλές για τον εαυτό του οι συνεδριάσεις του συμβουλίου να γίνονται πιο κοντά στη Ρώμη, σε κάποια ιταλική πόλη, και με το πρόσχημα ότι ξέσπασε πανούκλα στην Trident, τον μετέφερε στις αρχές του 1547 στη Μπολόνια. Μόνο 18 επίσκοποι αρνήθηκαν να φύγουν από την Trident. Στην Μπολόνια, ο καθεδρικός ναός υπήρχε μόνο κατ' όνομα και στις 17 Σεπτεμβρίου 1549, ο πάπας τον διέλυσε. Ο Ιούλιος Γ' (1550-1555), υποχωρώντας στις απαιτήσεις του αυτοκράτορα, συγκάλεσε ξανά ένα συμβούλιο στο Τρέντο την 1η Μαΐου 1551. Αυτή τη φορά ήρθαν εδώ ακόμη και κοσμικοί πρεσβευτές από ορισμένους προτεστάντες πρίγκιπες, καθώς και θεολόγοι της Βυρτεμβέργης που έφεραν την ομολογία τους πίστη, και Saxon, για την οποία ο Μελάγχθων συνέθεσε το Confessio doctrinae Saxonicae για αυτήν την περίσταση. Ωστόσο, οι προτεστάντες θεολόγοι δεν έμειναν πολύ στην Trident, καθώς σύντομα πείστηκαν ότι η άφιξή τους εκεί ήταν εντελώς άκαρπη. Λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, το συμβούλιο αναγκάστηκε να σταματήσει ξανά τις συνεδριάσεις του (28 Απριλίου 1552), λόγω του κινδύνου από τα στρατεύματα του Μόριτζ της Σαξονίας, που κινήθηκαν στο Τιρόλο εναντίον του αυτοκράτορα. Διασκορπίζοντας, το συμβούλιο αποφάσισε να συνεδριάσει σε δύο χρόνια. αλλά οι συνεδριάσεις του άνοιξαν για τρίτη φορά μόλις 10 χρόνια αργότερα (18 Ιανουαρίου 1562) υπό εντελώς αλλαγμένες πολιτικές συνθήκες, όταν, μετά τη θρησκευτική ειρήνη του Άουγκσμπουργκ στη Γερμανία, δεν μπορούσε να τεθεί θέμα συμβιβασμού μεταξύ Λουθηρανισμού και Καθολικισμού. Ο αυτοκράτορας Φερδινάνδος Α', οι Γάλλοι και οι Ισπανοί ζήτησαν από το συμβούλιο να προβεί σε θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις στην εκκλησία και να κάνει παραχωρήσεις σε ορισμένα δογματικά ζητήματα στο προτεσταντικό πνεύμα. Ο Πάπας Πίος Δ' απέφυγε αυτές τις απαιτήσεις στέλνοντας τον καρδινάλιο Μορόνε στον αυτοκράτορα, ο οποίος τον έπεισε να μην επιμείνει στην εφαρμογή του μεταρρυθμιστικού προγράμματος που του παρουσιάστηκε. Έκλινε ο Πίος Δ΄ στο πλευρό του και ο Γάλλος πρεσβευτής, Λωρραίνη, καθώς και ο Φίλιππος Β΄ της Ισπανίας. εξάλλου οι Γάλλοι μάλωναν με τους Ισπανούς στην Trident, ώστε να ενεργήσουν αλληλέγγυα. Ο καθεδρικός ναός συνέχισε τις δραστηριότητές του στην ίδια κατεύθυνση όπως πριν. Το έργο του προχώρησε γρήγορα, και ο καθεδρικός ναός στις 4 Δεκεμβρίου. Το 1563 ήταν ήδη κλειστό. Από τον ταύρο Benedictus Deus (26 Ιανουαρίου 1564), ο Πίος Δ' ενέκρινε τα διατάγματά του. Τα ψηφίσματα του Συμβουλίου της Τ. χωρίζονται σε Decreta και Canones. Το Διάταγμα θεσπίζει τις αρχές της Καθολικής πίστης και τις διατάξεις που αφορούν την εκκλησιαστική πειθαρχία. οι Κανόνες απαρίθμησαν εν συντομία τις διατάξεις του προτεσταντικού δόγματος, με την προϋπόθεση ότι είχαν αναθεματιστεί. Στην Trident επιβεβαιώθηκε και πάλι ότι η εξουσία των παπών ήταν ανώτερη από αυτή των συμβούλων. Όλα τα δόγματα της καθολικής θρησκείας έμειναν απαραβίαστα, με τη μορφή που αναπτύχθηκαν τον Μεσαίωνα. Ανυψώνοντας την παπική εξουσία, το Τ. Συμβούλιο αύξησε σημαντικά τη δύναμη των επισκόπων στις επισκοπές τους, δίνοντάς τους ευρύτερα δικαιώματα επίβλεψης του κλήρου, λευκού και μαύρου. Επιβεβαιώθηκε αυστηρά ότι οι επίσκοποι έπρεπε να διαμένουν μόνιμα στις επισκοπές τους. Επίσης δόθηκε προσοχή στην καλύτερη οργάνωση του κηρύγματος στις εκκλησίες και στην εκπαίδευση καλών ιερέων. Προς τούτο εισηγήθηκε στους επισκόπους η ίδρυση ειδικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων - ιεροδιδασκαλείων. Οι θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις in capite et in membris, τις οποίες περίμεναν τόσο ανυπόμονα η Καθολική Εκκλησία, δεν πραγματοποιήθηκαν. Όλη η σημασία της Συνόδου του Τ. περιορίστηκε κυρίως στο ότι καθιέρωσε ακλόνητα τα δόγματα της καθολικής θρησκείας. Πριν από αυτόν, ακόμη και οι κληρικοί που κατείχαν υψηλές θέσεις στην καθολική ιεραρχία έτειναν να εξετάζουν ορισμένα ζητήματα - για παράδειγμα, τη δικαίωση με πίστη - από μια προτεσταντική σκοπιά. Τώρα δεν θα μπορούσε να γίνει πλέον λόγος για παραχωρήσεις στις προτεσταντικές απόψεις. Όλες οι αμφιβολίες και οι δισταγμοί σχετικά με το τι να θεωρηθεί αίρεση τελικά λήφθηκαν. Το 1564 συντάχθηκε το λεγόμενο «Professio fidei Tridentina» και όλοι οι κληρικοί και οι καθηγητές των πανεπιστημίων έπρεπε να ορκιστούν ότι το ακολουθούσαν απόλυτα. Τα ψηφίσματα του Τ. Συμβουλίου υπογράφηκαν αμέσως από εκπροσώπους του αυτοκράτορα Φερδινάνδου Α', αλλά στη δίαιτα του Άουγκσμπουργκ του 1566 αναφέρθηκε ότι η Γερμανία δεν μπορούσε να τα δεχτεί χωρίς κάποιους περιορισμούς. Έγιναν αμέσως δεκτοί μόνο από την Πορτογαλία, τη Σαβοΐα και τη Βενετία. Ο Φίλιππος Β' της Ισπανίας επέτρεψε τη δημοσίευση των διαταγμάτων του Τ. Καθεδρικού Ναού στην κατοχή του, αλλά με επιφυλάξεις που δεν επέτρεπαν τα δικαιώματα του βασιλιά να διορίζει κληρικούς και να περιορίσει την επιρροή του στην πνευματική δικαιοδοσία. Στην Πολωνία, τα ψηφίσματα του T. Sobor υιοθετήθηκαν το 1577 στη Σύνοδο Petrokovsky. Στη Γαλλία, δεν υιοθετήθηκαν επίσημα. μόνο ο κλήρος, στη γενική τους συνέλευση το 1615, ανακοίνωσε ότι τους υπαγόταν.

Βιβλιογραφία.Ακολούθησε η επίσημη έκδοση των Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini στη Ρώμη το 1564 (κριτικές εκδόσεις: Le Plat, Antwer., 1779· Eichte, Lpc., 1853 και άλλες). Op. Sarpi: Το «Istoria del Concilie Tridentino» (Λονδίνο, 1619, 2η έκδ. - καλύτερη, Γενεύη, 1629) γράφτηκε με πνεύμα αντίθετο με τον παπισμό. Ενάντια στον Σαρπί, ο Ιησουίτης Sforza Pallavicini έγραψε το «Istoria del Concilio di Trento» (Ρώμη, 1656). Βλέπε επίσης Le Plat, "Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplisima collectio" (Louvain, 1781-1787); (Theiner), «Die Geschäftsordnung des Concils von Trient» (Βιέννη, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Βιέννη, 1872); Theiner, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Ζάγκρεμπ, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (Μόναχο, 1884-1897, εκδ. Karl Brandi από το 4ο τεύχος); Döllinger, «Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident» (Nördlingen, 1876); Maynier. " Etude historique sur le concile de Trente"(Παρ., 1874); Philippson, La Contre-Revolution religieuse au XVI siècle"(1884); Philippson, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV" (Berl., 1882); Dejob, " De l'influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques«(Παρ., 1884).

... Ένας από τους δυτικοευρωπαίους συγγραφείς W. Topper έγραψε:

Πώς έγινε ο εκχριστιανισμός της Ευρώπης; Αυτό δεν το γνωρίζουμε. Σε κάθε περίπτωση, όχι με τον τρόπο που το μεταφέρουν τα εκκλησιαστικά κείμενα, ούτε ως προς το χρονικό πλαίσιο, ούτε ως προς τη φύση της επέμβασης. Τα πραγματικά γεγονότα στους θρύλους παραμορφώνονται αγνώριστα, όλα ανατρέπονται.

Στη συνέχεια, θα εξετάσουμε πώς εξελίχθηκαν τα γεγονότα που οδήγησαν τελικά στη γέννηση της λατινικής τροποποίησης του Χριστιανισμού και στη βίαιη εξάπλωση αυτού του «χριστιανισμού» στο έδαφος της σημερινής Ευρώπης και στη Ρωσία.

Τάγμα των Ναϊτών Ιπποτών

Παρασκευή και 13Οκτώβριος 1307 όλοι οι Γάλλοι Ναΐτες, με διαταγή του βασιλιά Φιλίππου Δ', συνελήφθησαν και οι περιουσίες τους κατασχέθηκαν.

Ταρίφα:

Το τάγμα έχει φύγει προ πολλού από τον Χριστιανισμό (δεν ήταν χριστιανικό - αυθ.). Τα μέλη του τάγματος, όταν εντάχθηκαν σε αυτό, έφτυσαν τον σταυρό, απαρνήθηκαν δυνατά την εξουσία της εκκλησίας πάνω τους.




Φοροδιαφυγή, απάτη σε ακίνητα, τοκογλυφία και άλλα.

Το μεγαλύτερο μέρος των αποδεικτικών στοιχείων συγκεντρώθηκε από τους βασιλικούς δικαστές χρησιμοποιώντας βασανιστήρια, κάτι που ήταν συνηθισμένο εκείνη την εποχή στις νομικές διαδικασίες.

Ποιος έγινε ο ιδιοκτήτης της περιουσίας και των κεφαλαίων του τάγματος; Προφανώς αυτός που πραγματοποίησε περαιτέρω τον μετασχηματισμό της κοινωνίας και την ενοποίηση της Ευρώπης.

Αιχμαλωσία των παπών στην Αβινιόν

Το επόμενο σημαντικό γεγονός είναι η αιχμαλωσία των παπών στην Αβινιόν (1309-1377).

Η αιχμαλωσία των παπών στην Αβινιόν, σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή, ξεκίνησε με οικονομικές διαφωνίες μεταξύ του Πάπα Βονιφάτιο Η' και του Γάλλου βασιλιά Φίλιππου Δ'. Σημειώστε ότι ξανασυναντιόμαστε με τον Φίλιππο Δ'.

Πολλές πηγές σημειώνουν ότι ο Φίλιππος Δ' δεν ήταν ανεξάρτητη προσωπικότητα· το περιβάλλον του έπαιξε μεγάλο ρόλο στην πολιτική του Φιλίππου. Υπήρχε μια συγκεκριμένη ομάδα που έκανε «περεστρόικα» στην Ευρώπη, καταστρέφοντας τα κατεστημένα θεμέλια.

Σύμφωνα με εγκυκλοπαίδειες, η αιχμαλωσία της Αβινιόν διήρκεσε 68 χρόνια. Μέχρι τότε, ο παπισμός είχε χάσει τον προηγούμενο ρόλο του στην πολιτική ζωή της Ευρώπης (και δεν υπήρχε καν - συγγραφέας).

Εκείνη την εποχή στις χώρες Δυτική Ευρώπηάρχισε ο συγκεντρωτισμός των κρατών. Στα συγκεντρωτικά κράτη, ολόκληρος ο πληθυσμός ήταν υποταγμένος στον μονάρχη, συμπεριλαμβανομένου του κλήρου, και αυτό οδήγησε στον κατακερματισμό της Ευρώπης. Το παγκόσμιο κέντρο διοίκησης έχει θέσει ως στόχο να ενώσει την Ευρώπη. Για αυτό άρχισαν να δημιουργούν τον θεσμό του παπισμού.

Ο Wilhelm Cammeier στο βιβλίο του The Universal Falsification of History (1926) γράφει:

"Υπαρξη Καθολικοί πάπεςπροτού εφευρεθεί πλήρως η λεγόμενη αιχμαλωσία της Αβινιόν.

Ο W. Topper πιστεύει ότι ο παπισμός προέκυψε «... στην Αβινιόν και μετακόμισε στα τέλη του XIV αιώνα στη Ρώμη της Ιταλίας».

Η περίοδος της Αβινιόν στην ιστορία του παπισμού έμοιαζε ελάχιστα με την πραγματική αιχμαλωσία· μάλλον, ήταν η συνεργασία των παπών με οι ισχυροί του κόσμουΑυτό."

Προφανώς συγκέντρωσαν όλους τους εκκλησιαστικούς ηγέτες (παπάδες) με σκοπό να τους ενώσουν κάτω από μια ενιαία αρχή.

Στους πάπες δόθηκε απεριόριστη εξουσία στην εκκλησία. Βικιπαίδεια:

«Όμως ήδη ένα χρόνο μετά το τέλος της «Αιχμαλωσίας της Αβινιόν», ξεκίνησε το Μεγάλο Δυτικό Σχίσμα (1378-1417), όταν τόσο στην Αβινιόν όσο και στη Ρώμη υπήρχαν ανταγωνιστικοί πάπες που μοίρασαν ολόκληρο το καθολικό κόσμο(ή μήπως όχι καθολικός, αλλά θρησκευόμενος, αφού δεν υπήρχε ακόμη καθολικισμός; - επιμ.)».

Προφανώς, δεν συμφώνησαν όλοι με τις αποφάσεις που ελήφθησαν στην Αβινιόν. Άλλωστε, εκείνη την εποχή υπήρχαν άλλα δόγματα στο έδαφος της σημερινής Ευρώπης.

Καθεδρικός ναός της Κωνσταντίας

Καθεδρικός ναός της Κωνσταντίας(1414-1418) ξεκίνησε κατά τη διάσπαση με σκοπό την ενοποίηση Ρωμαιοκαθολική Εκκλησίακαι την παύση του Μεγάλου Δυτικού Σχίσματος, που μέχρι τότε είχε ήδη οδηγήσει στον τριμερισμό.

Το Συμβούλιο της Κωνσταντίας αποκατέστησε την ενότητα της Καθολικής Εκκλησίας.

Ως αποτέλεσμα των νέων εκλογών, ο Μαρτίνος Ε' εξελέγη πάπας.

Δύο έγγραφα εγκρίθηκαν στο συμβούλιο, τα οποία ανέφεραν:

Το συμβούλιο έχει την ανώτατη εξουσία που του έχει δώσει ο Χριστός, και όλοι, μη εξαιρουμένου του πάπα, πρέπει να υποταχθούν σε αυτήν την εξουσία.




Το Συμβούλιο θα συνεδριάζει τακτικά, μέσω ένα ορισμένο ποσό απόχρόνια.

Και τα δύο αυτά έγγραφα ήταν έκφραση της θέσης για την υπεροχή της εξουσίας του καθεδρικού ναού επί του παπισμού και επομένως δεν επιβεβαιώθηκαν από τον πάπα.Πιστεύεται ότι η Σύνοδος σταμάτησε το σχίσμα, αλλά δεν μπόρεσε να μεταρρυθμίσει την εκκλησία.

Παράλληλα, το συμβούλιο αποφάσισε να τιμωρήσει τον αιρετικό Γιαν Χους. Κάηκε μαζί με τα έργα του. Η εκτέλεση του Χους πυροδότησε τους Χουσίτες πολέμους (1419-1434).

Μπορούμε να πούμε ότι στη Σύνοδο της Κωνσταντίας το 1414-1418. έγινε η ενοποίηση των Ρωμαιοκαθολικών εκκλησιών σε μια ενιαία οργάνωση.

Αν και το συμβούλιο δεν έλυσε όλα τα προβλήματα, συγκεκριμένα, ο πάπας δεν έχει λάβει ακόμη απεριόριστη εξουσία, αλλά ήδη αυτό ενωμένο εκκλησιαστική οργάνωσηέδειξε τι θα γίνει με όσους δεν υπακούουν στις αποφάσεις της.

Ήταν με μια τέτοια αμαρτία ενώπιον του Θεού που ξεκίνησε τη δράση της η Λατινική Ενωμένη Εκκλησία, η οποία αργότερα θα ονομαζόταν «Καθολικός», προφανώς από τη λέξη "kat":στα τσεχικά "κατ"που σημαίνει "δήμιος"(Βλ. Λεξικό Fasmer).

Δεν είναι γνωστή όλη η αλήθεια για τον Jan Hus, και ακόμη περισσότερο για το τι πίστη υπερασπίστηκε.

Αλλά μερικές διατάξεις του δόγματος που κήρυξε είναι γνωστές:

Δεν μπορείτε να υπακούετε τυφλά στην εκκλησία, αλλά πρέπει να σκεφτείτε μόνοι σας.




Η εξουσία που παραβιάζει τις εντολές του Θεού δεν μπορεί να αναγνωριστεί από Αυτόν.




Κάθε άνθρωπος συνδέεται άμεσα με τον Θεό χωρίς κανέναν μεσάζοντα,Επομένως, η εκκλησία ως ενδιάμεσος κρίκος μεταξύ ανθρώπου και Θεού δεν χρειάζεται.




Η εξομολόγηση είναι βία κατά της συνείδησης και επομένως αρκεί να αρκεστούμε στην εσωτερική μετάνοια του ανθρώπου ενώπιον του Θεού.




Είναι απαραίτητο να μεταφραστεί η Βίβλος από τα παραδοσιακά λατινικά σε εθνικές γλώσσες.

Τι είδους χριστιανισμό κήρυττε λοιπόν ο Γιαν Χους;

Το παρακάτω γεγονός μας λέει έμμεσα για αυτό. Για να βοηθήσουν τους Χουσίτες, που αμύνονταν από τους σταυροφόρους του Πάπα, «έφθασε ένα απόσπασμα από τους Ορθόδοξους υπηκόουςΜεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, που πολέμησαν κατά του καθολικισμού της χώρας τους. Επί οκτώ χρόνια, μαζί με τους Ταβορίτες, πολέμησαν εναντίον των πολωνικών, γερμανικών και ουγγρικών στρατευμάτων.

Προφανώς, οι Ορθόδοξοι βοήθησαν τους Ορθοδόξους στον αγώνα κατά των Λατίνων.

Σημειώστε ότι αυτή τη στιγμή η Τσεχική Δημοκρατία είναι το πιο αθεϊστικό κράτος στην Ευρώπη.

Καθεδρικός ναός της Φερράρα Φλωρεντίας

Ο Καθεδρικός Ναός Φερράρα-Φλωρεντίας πραγματοποιήθηκε το 1438-1445.

Μετά τον πόλεμο με τους Τσέχους, αποφάσισαν να προσπαθήσουν να επιβάλουν τη λατινική εκδοχή του χριστιανισμού με πολιτικά μέσα. επίσημος στόχος Καθεδρικός ναός της Φλωρεντίας- υπέρβαση δογματικών διαφορών μεταξύ των δυτικών και ανατολικών εκκλησιών και η σύναψη uni μεταξύ τους.

Συγκεντρώθηκαν εκπρόσωποι όλων χριστιανικές εκκλησίες- περίπου 700 άτομα. πήρε μέρος και Μητροπολίτη ΚιέβουΙσίδωρος. Σε μια μορφή τελεσίγραφου, τους προσφέρθηκε να συνάψουν συμμαχία με τη Λατινική Εκκλησία υπό την ηγεσία του Πάπα. Ταυτόχρονα, απαίτησαν να αποδεχτούν τα νέα χριστιανικά δόγματα της Λατινικής Εκκλησίας: την πρωτοκαθεδρία του Πάπα στην Οικουμενική Εκκλησία, filioque (προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως) και το δόγμα του καθαρτηρίου.

Ένωση αποτελούνταν σε αναγνώριση των καινοτομιών της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, αλλά με την προϋπόθεση ότι οι Ανατολικές Εκκλησίες δεν θα εισάγουν λατινικές λειτουργικές και εκκλησιαστικές τελετές.

εκπροσώπους Ορθόδοξες εκκλησίεςυπέγραψαν έγγραφα παρά τη θέλησή τους. Κατά τη διάρκεια της συνόδου, οι περισσότεροι εκπρόσωποι της βυζαντινής αντιπροσωπείας δεν έλαβαν χρήματα για φαγητό για 5 μήνες, υποσχέθηκε ως προϋπόθεση για την παρουσία της αντιπροσωπείας στη σύνοδο πίσω στην Κωνσταντινούπολη.

Μεταξύ αυτών που δεν υπέγραψαν την ένωση ήταν και ο Μητροπολίτης Εφέσου Μάρκος. Ο Μάρκος της Εφέσου δεν έκανε καμία παραχώρηση υπέρ του λατινικού δόγματος, ονόμασαν τους Λατίνους αιρετικούς.

Γιατί ο Μάρκος της Εφέσου αποκάλεσε αιρετικούς τους Λατίνους;

Είπε ότι οι Λατίνοι άλλαξαν τα ευαγγέλια αποδίδοντας στον Χριστό όσα δεν είπε: «Γιατί... κηρύττουμε διαφορετικά το Ευαγγέλιο!». .

Ωστόσο, το σωματείο αποδείχθηκε εύθραυστο και μάλιστα δεν κράτησε πολύ. Μέσα σε λίγα χρόνια, πολλοί επίσκοποι και μητροπολίτες που ήταν παρόντες στη Σύνοδο άρχισαν να αρνούνται ανοιχτά τη συμφωνία τους με τη Σύνοδο ή να ισχυρίζονται ότι οι αποφάσεις της Συνόδου προκλήθηκαν από δωροδοκία και απειλές από τον Λατίνο κλήρο.

Έτσι, δεν ήταν δυνατό να συμφωνήσουμε με τον καλό τρόπο, αλλά οι Λατίνοι δεν ησύχασαν σε αυτό: ήδη το 1453, οι Οθωμανοί κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη, όχι χωρίς τη βοήθεια των Λατίνων και των Εβραίων.

Πώς αντέδρασε η Ρωσία στις αποφάσεις του Συμβουλίου Φερράρα-Φλωρεντίας;

Ο Μητροπολίτης Κιέβου Ισίδωρος υπέγραψε ένωση με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αλλά Ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Βασίλι Ιβάνοβιτς (Βασίλι Γ', 1479-1533) την τρίτη ημέρα μετά την άφιξη του Ισίδωρου τον έστειλε στη φυλακή, του στέρησε την αξιοπρέπειά του και έσπασε την ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία.

Καθεδρικός ναός του Τρεντ

Καθεδρικός ναός του Τρεντέλαβε χώρα το 1545-1563 (διήρκεσε 18 χρόνια).

Ένας από τους σημαντικότερους καθεδρικούς ναούς στην ιστορία της Καθολικής Εκκλησίας .

Έλυνε εργασίες για 300 χρόνια μπροστά. Η επόμενη Σύνοδος του Βατικανού πραγματοποιήθηκε μόλις το 1869 και στη συνέχεια διεκόπη.

«Πιθανότατα, πριν από τη Σύνοδο του Τρεντ, ο καθολικισμός δεν υπήρχε ωςενιαία οργανωμένη δομή» .

Αποφάσεις του Συμβουλίου του Trent

Η Σύνοδος του Τρεντ εξασφάλισε την υπεροχή των παπών. Στην πραγματικότητα, ο Ρωμαιοκαθολικισμός δημιουργήθηκε ως μια μονολιθική διεθνική υπερεθνική μοναρχική οργάνωση με ένα ενιαίο κέντρο ελέγχου - τον Πάπα, του οποίου οι κρίσεις για θέματα πίστης και ηθικής είναι αλάνθαστες.




Διαμόρφωσε μια ιδεολογική βάση με τη μορφή της Βίβλου.




Από εκείνη τη στιγμή, η Βουλγάτα, δηλαδή η λατινική μετάφραση της Βίβλου, είναι η επίσημη Βίβλος της Καθολικής Εκκλησίας.





Εγκρίθηκε διάταγμα για το σύμβολο της πίστης (Credo - στα Λατινικά).




Το Τάγμα των Ιησουιτών εγκρίνεται επίσημα.




Ψηφίστηκε το διάταγμα για το Ευρετήριο Απαγορευμένων Βιβλίων.




Για πρώτη φορά διαδόθηκε το Ευαγγέλιο του Χριστού και μετά τα συγγράμματα των αποστόλων του.




Για πρώτη φορά μιλάμε για τον «Κύριε Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού».




Απαγόρευσε την ερμηνεία της Γραφής στους λαϊκούς. Μόνο η Αγία Μητέρα Εκκλησία έχει το δικαίωμα να ερμηνεύει το αληθινό νόημα της Αγίας Γραφής. « Όσοι ενεργούν αντίθετα θα εκτεθούν από τον κλήρο και θα τιμωρηθούν σύμφωνα με το νόμο».




Ενέκρινε τις βασικές αρχές του Καθολικισμού.




Έκανε όλους τους κληρικούς και τους καθηγητές των Καθολικών πανεπιστημίων να ορκιστούν πίστη στην Ομολογία Πίστεως της Τριαδίνας.

Μάλιστα, στο Συμβούλιο του Τρέντι δημιουργήθηκε μια θρησκευτική-ιδεολογική-πολιτική οργάνωση, με παγκοσμιοποιητικό προσανατολισμό δραστηριότητας, και όχι απλώς θρησκευτικό (δογματικό), όπως ήταν άλλες εκκλησίες.

Η ενότητα της εκκλησίας, που βασίζεται στην ηγεσία του πάπα, είναι η δύναμη της ρωμαϊκής εκκλησίας, που της επιτρέπει να επιλύει πολλά καθήκοντα που ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις άλλων εκκλησιών. Η εξουσία των παπών ήταν απεριόριστη.

Το τάγμα των Ιησουιτών, που νομιμοποιήθηκε στο συμβούλιο, δημιουργήθηκε με ανακοίνωση για να διδάξει το λατινικό δόγμα των λαών άλλων χωρών. Από προεπιλογή, ήταν ένα στρατιωτικό-μοναστικό τάγμα, το οποίο έπαιξε τεράστιο ρόλο στην εγκατάσταση πολλών ηγεμόνων της μεσαιωνικής Ευρώπης. Οι Ιησουίτες ήταν πάντα διάσημοι για την ικανότητά τους να επιτυγχάνουν αποτελέσματα με κάθε κόστος.

Με τις διασυνδέσεις του, το τάγμα έχει μπλέξει όλες τις πολιτισμένες χώρες του κόσμου. Δολοπλοκίες και εκβιασμοί, δωροδοκίες και φόνοι -από τη μια, προστασία των συμφερόντων της εκκλησίας και ο καθολικισμός- από την άλλη. Στην πραγματικότητα, αν χρησιμοποιήσουμε την ορολογία των ημερών μας, το τάγμα των Ιησουιτών είναι ένα από τα εργαλεία για τη διεξαγωγή ενός «υβριδικού πολέμου» από τον παπισμό και τους κυρίους του για αδιαίρετη παγκόσμια κυριαρχία.

Στη Σύνοδο, τέθηκε ο στόχος: να καθαριστεί η εκκλησία από την αίρεση, να εξαλειφθούν οι καταχρήσεις και οι κακίες, να ενισχυθεί η εσωτερική εκκλησιαστική πειθαρχία και να απελευθερωθεί η Ρωμαϊκή Εκκλησία από τον έλεγχο των κοσμικών μοναρχών.

Οι αιρέσεις βασίστηκαν στο Ευρετήριο των Απαγορευμένων Βιβλίων και στην Ιερά Εξέταση για να εξαλείψουν τις αιρέσεις.

Σημειώστε ότι όλα τα μοναστικά τάγματα δημιουργήθηκαν για τον καθολικισμό μη καθολικών λαώνμε κάθε μέσο και μέθοδο.

Τυπικά, οι δυνατότητες του πάπα μετά τη Σύνοδο της Τριδηνίας περιορίζονταν στον διορισμό επισκόπων σε οποιαδήποτε καθολική χώρα, αλλά στην πραγματικότητα ο πάπας διόριζε βασιλείς και αυτοκράτορες. Στον Καθολικισμό υπάρχει η έννοια της υπεροχής εκκλησιαστική αρχήπέρα από την κοσμική.

Αυτό επιβεβαιώνεται από την προσφορά του Ιησουίτη Ποσεβίνο στον Ιβάν τον Τρομερό να δεχτεί τον Καθολικισμό ως τη μόνη σωστή θρησκεία και γι' αυτό του υποσχέθηκε να διοριστεί Ανατολικός Αυτοκράτορας.

1. Απομακρύνετε τους αιρετικούς, τις μάγισσες και τους μάγους που εμπόδισαν τη διάδοση του καθολικισμού στην Ευρώπη.

2. Επεκτείνετε την καθολική επιρροή, δηλ. επεκταθεί σε άλλες χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας.

Ιερά Εξέταση στη Δύση

Μετά τη Σύνοδο της Τριδηνής στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα και τον 16ο αιώνα, άρχισαν στην Ευρώπη θρησκευτικοί πόλεμοι και ο αγώνας κατά των αιρέσεων.

130 χρόνια μεταξύ 1559 και 1689 έγινε για την Ευρώπη περίοδος αναρχίας, εμφυλίων πολέμων και εξεγέρσεων. Η επίσημη ιστορία αποκαλεί τον θρησκευτικό αγώνα των Προτεσταντών-Καθολικών τον κύριο λόγο, αλλά ισχύει αυτό; Οι Προτεστάντες συμμετείχαν επίσης στη Σύνοδο της Τρίντεν και υιοθέτησαν τη λατινική εκδοχή της Αγίας Γραφής.

Ο Λούθηρος ήταν Αυγουστινιανός μοναχός και ο Καλβίνος ήταν καθολικός και θεολόγος. Και οι δύο μετέφραζαν τη Βίβλο. Θα μπορούσαν να εκπληρώσουν μια ειδική αποστολή - να οδηγήσουν όσους ήταν δυσαρεστημένοι με τον Καθολικισμό, αλλά να μην επιτρέψουν σε αυτούς τους δυσαρεστημένους ανθρώπους να εγκαταλείψουν το δόγμα που δημιούργησαν οι Λατίνοι και να πολεμήσουν ενάντια στους αιρετικούς.

Συνηθίζεται να κατηγορούμε μόνο τους Καθολικούς για την Ιερά Εξέταση. Αλλά δεν είναι. Οι προτεστάντες έκαψαν επίσης μάγισσες και μάγους, και μάλιστα πιο εκλεπτυσμένους από τους Καθολικούς. Ακολουθεί ένα απόσπασμα από το βιβλίο «Χριστιανισμός και Εργοτισμός»:

«...στις προτεσταντικές περιοχές της Γερμανίας, οι κυνηγοί μαγισσών αγρίεψαν ακόμη περισσότερο από ό,τι στις χώρες που παρέμειναν καθολικές. ... Κάθε πόλη, κάθε κωμόπολη, κάθε προεδρείο, κάθε αρχοντικό κτήμα στη Γερμανία άναβαν φωτιές. ... σε όλη τη Γερμανία, ο καπνός των φωτιών υψώνεται από παντού, που κρύβει το φως.

Εάν σημειώνουμε στον χάρτη με μια τελεία κάθε διαπιστωμένη περίπτωση καύσης μαγισσών, τότε ... συμπαγείς κηλίδες κουκκίδων θα σχηματίζονταν στην Ελβετία και από τον Ρήνο μέχρι το Άμστερνταμ, καθώς και στη νότια Γαλλία, πιτσιλίζοντας την Αγγλία, τη Σκωτία και την Σκανδιναβικές χώρες. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ζώνες της μεγαλύτερης συσσώρευσης πόντωνήταν τα κέντρα του προτεσταντισμού ..... ήταν οι πιο εξέχουσες μορφές του προτεσταντισμού (Λούθηρος, Καλβίνος, Μπάξτερ) που ήταν φανατικοί διώκτες των μαγισσών.

Φαίνεται ότι υπήρχε καταμερισμός της εργασίας: οι Καθολικοί πολέμησαν τους αιρετικούς και οι Προτεστάντες πολέμησαν μάγισσες και μάγους.

Ας κάνουμε ερωτήσεις:

Γιατί η Ιερά Εξέταση άρχισε να λειτουργεί μόνο τον Μεσαίωνα, παρά το γεγονός ότι ο Χριστιανισμός υπήρχε για σχεδόν μιάμιση χιλιάδες χρόνια, όπως μας λένε επίσημη ιστορία? Ο Χριστιανισμός δεν έχει αποκτήσει σταθερότητα σε τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα;




Από πού προήλθαν οι ορδές των αιρετικών;

Όπως έχει δείξει ο ήδη αναφερόμενος Τζόνσον, οι «ορδές» των αιρετικών εμφανίστηκαν μόνο στα χαρτιά.

Από την άποψή μας, οι αιρετικοί επινοήθηκαν για να κρύψουν το γεγονός της ύπαρξης σε παλαιότερη εποχή ενός ενιαίου δόγματος σε όλη την Ευρώπη και να εμπνεύσουν σε όλους την ιδέα ότι υπήρχαν μόνο διάσπαρτες και άσχετες αιρέσεις με τις οποίες ο καθολικισμός αναγκάστηκε να πολεμήσει. .

Για τι ακριβώς βασανίστηκαν και κάηκαν οι αιρετικοί; Υπάρχει μια περιγραφή των βασανιστηρίων και των εκτελέσεων, υπάρχουν στατιστικά στοιχεία, η βιβλιογραφία για την Ιερά Εξέταση έχει περίπου 2 χιλιάδες τίτλους, αλλά ποιο είναι το συγκεκριμένο λάθος των αιρετικών είναι δύσκολο να κατανοηθεί.

Είναι γνωστό ότι όποιος δεν αποδέχεται τα δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας θεωρείται αιρετικός, αλλά ποια δόγματα ήταν καθοριστικά για την εκτέλεση δεν είναι ξεκάθαρο.

Καθεδρικός ναός του Τρεντ, που οι Καθολικοί συνήθως αποκαλούν καθολική, παρά το γεγονός ότι εκπρόσωποι άλλων χριστιανικών ομολογιών δεν συμμετείχαν στις συνεδριάσεις της, έπαιξε πολύ εξέχοντα ρόλο στην αναβίωση της Καθολικής Εκκλησίας ή στο λεγόμενο. Καθολική αντίδραση.

Οι κληρικοί συγκεντρώθηκαν στον καθεδρικό ναό με εξαιρετικά αργό ρυθμό, ώστε τα πανηγυρικά εγκαίνιά του να γίνουν μόνο στις 13 Δεκεμβρίου και στη συνέχεια παρουσία μικρού κόσμου. Οι προτεστάντες αρνήθηκαν να εμφανιστούν στο συμβούλιο.

Το κόμμα της Ρώμης φρόντισε να μην εγκαταλείψει τη διεξαγωγή των εργασιών και να εμποδίσει τη διάδοση της αρχής ότι η εξουσία του συμβουλίου είναι ανώτερη από αυτή των παπών, όπως συνέβη στη Βασιλεία. Προκειμένου να εξασφαλίσει μια υπεροχή για τον εαυτό της, έλαβε ένα διάταγμα ότι η ψηφοφορία δεν έπρεπε να πραγματοποιείται κατά έθνος, αλλά χωρίς εξαίρεση (ο αριθμός των Ιταλών επισκόπων που έφτασαν στην Τρίαινα ξεπέρασε σημαντικά τον αριθμό τους από άλλες χώρες) και ότι η αποφασιστική ψήφος πρέπει να δίνεται μόνο στους επισκόπους.

Η προεδρία του συμβουλίου ανήκε σε τρεις καρδινάλιους (Ντελ Μόντε, Σερβίνο και Ρέτζιναλντ Πολ), οι οποίοι λάμβαναν συνεχώς τις πιο λεπτομερείς οδηγίες από τη Ρώμη. Το δικαίωμα να εγείρουν και να θέτουν ερωτήματα ανήκε αποκλειστικά σε αυτούς.

Η εξέταση κάθε ερωτήματος που ετίθετο γινόταν πρώτα σε ιδιωτικές επιτροπές ή εκκλησίες, όπου συζητούνταν από μορφωμένους θεολόγους. Έτσι προετοιμασμένες για απόφαση, οι ερωτήσεις υποβλήθηκαν σε γενικές εκκλησίες ή επιτροπές που αποτελούνταν από επισκόπους. Όταν οι τελευταίοι κατέληξαν σε οριστική συμφωνία για ένα δεδομένο θέμα, η απόφασή τους ελήφθη και εγκρίθηκε σε επίσημη δημόσια συνεδρίαση ολόκληρου του συμβουλίου.

Ο Πάπας ευχήθηκε να εξεταστούν πρώτα τα δογματικά ζητήματα. Αυτό δεν ανταποκρινόταν στις απόψεις του αυτοκράτορα και του κόμματος, το οποίο γνώριζε την ανάγκη να εξαλειφθούν επειγόντως οι καταχρήσεις στην εκκλησία. Στις 22 Ιανουαρίου, η πλειοψηφία του συμβουλίου αποφάσισε ότι ορισμένες εκκλησίες θα έπρεπε να ασχοληθούν με δογματικά ζητήματα, ενώ άλλες θα έπρεπε να ασχοληθούν με την εσωτερική μεταρρύθμιση της εκκλησίας.

Εν τω μεταξύ, η πολιτική επιρροή του αυτοκράτορα, η οποία είχε ενταθεί μετά την ήττα των Γερμανών Προτεσταντών (), άρχισε να προκαλεί έντονους φόβους στον πάπα. Φοβόταν ότι ο Κάρολος Ε' θα ασκούσε ισχυρή πίεση στον καθεδρικό ναό προκειμένου να εκπληρώσει όλες τις απαιτήσεις του και να υποτιμήσει την εξουσία του πάπα. Ως εκ τούτου, ο Παύλος Γ΄ θεώρησε πιο ασφαλές για τον εαυτό του οι συνεδριάσεις του συμβουλίου να γίνονται πιο κοντά στη Ρώμη, σε κάποια ιταλική πόλη, και με το πρόσχημα ότι ξέσπασε πανούκλα στην Trident, τον μετέφερε στην αρχή στη Μπολόνια. Μόνο 18 επίσκοποι αρνήθηκαν να φύγουν από την Trident. Στην Μπολόνια, ο καθεδρικός ναός υπήρχε μόνο κατ' όνομα και στις 17 Σεπτεμβρίου ο πάπας τον διέλυσε.

Ο αυτοκράτορας Φερδινάνδος Α', οι Γάλλοι και οι Ισπανοί απαίτησαν από το συμβούλιο να προβεί σε θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις στην εκκλησία και να κάνει παραχωρήσεις σε ορισμένα δογματικά ζητήματα με προτεσταντικό πνεύμα. Ο Πάπας Πίος Δ' απέφυγε αυτές τις απαιτήσεις στέλνοντας τον καρδινάλιο Μορόνε στον αυτοκράτορα, ο οποίος τον έπεισε να μην επιμείνει στην εφαρμογή του μεταρρυθμιστικού προγράμματος που του παρουσιάστηκε.

Ο Πίος Δ' κέρδισε τον Γάλλο πρεσβευτή στο πλευρό του, καθώς και τον Φίλιππο Β' της Ισπανίας. εξάλλου οι Γάλλοι μάλωναν με τους Ισπανούς στην Trident, ώστε να ενεργήσουν αλληλέγγυα. Ο καθεδρικός ναός συνέχισε τις δραστηριότητές του στην ίδια κατεύθυνση όπως πριν. Το έργο του προχώρησε γρήγορα, στις 4 Δεκεμβρίου ο καθεδρικός ναός ήταν ήδη κλειστός. Ταύρος Benedictus Deus (26 Ιανουαρίου) ο Πίος Δ' ενέκρινε τα διατάγματά του.

Τα διατάγματα του Συμβουλίου του Τρεντ χωρίζονται σε Decreta και Canones. Το Διάταγμα θεσπίζει τις αρχές της Καθολικής πίστης και τις διατάξεις που αφορούν την εκκλησιαστική πειθαρχία. οι Κανόνες απαρίθμησαν εν συντομία τις διατάξεις του προτεσταντικού δόγματος, με την προϋπόθεση ότι είχαν αναθεματιστεί.

Ανυψώνοντας την παπική εξουσία, η Σύνοδος του Τρεντ αύξησε πολύ τη δύναμη των επισκόπων στις επισκοπές τους, δίνοντάς τους μεγαλύτερο έλεγχο στον κλήρο, τόσο του λευκού όσο και του μαύρου.

Επιβεβαιώθηκε αυστηρά ότι οι επίσκοποι έπρεπε να διαμένουν μόνιμα στις επισκοπές τους. Επίσης δόθηκε προσοχή στην καλύτερη οργάνωση του κηρύγματος στις εκκλησίες και στην εκπαίδευση καλών ιερέων. Για το σκοπό αυτό συνέστησε στους επισκόπους να οργανώσουν ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα – ιεροδιδασκαλεία.

Οι ριζικές μεταρρυθμίσεις in capite et in membris [στο κεφάλι και τα μέλη], που τόσο ανυπόμονα περίμεναν η Καθολική Εκκλησία, δεν πραγματοποιήθηκαν. Η όλη σημασία της Συνόδου του Τρεντ περιορίστηκε στο γεγονός ότι καθιέρωσε ακλόνητα τα δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας. Πριν από αυτόν, ακόμη και οι κληρικοί που κατείχαν υψηλές θέσεις στην καθολική ιεραρχία έτειναν να εξετάζουν ορισμένα ζητήματα, όπως η δικαίωση με πίστη, από προτεσταντική σκοπιά. Τώρα δεν θα μπορούσε να γίνει πλέον λόγος για παραχωρήσεις στις προτεσταντικές απόψεις. Επέτρεψε σε όλες τις αμφιβολίες και δισταγμούς, που θα μπορούσαν να θεωρηθούν αίρεση, να δημοσιεύσει στις κατοχές του τις αποφάσεις της Συνόδου του Τρεντ, αλλά με επιφυλάξεις που δεν επέτρεπαν τον περιορισμό των δικαιωμάτων του βασιλιά να διορίζει κληρικούς και να περιορίσει την επιρροή του στην πνευματική δικαιοδοσία.

Στην Πολωνία, οι αποφάσεις του Συμβουλίου του Τρεντ εγκρίθηκαν στη Σύνοδο Petrokovsky. Στη Γαλλία, δεν υιοθετήθηκαν επίσημα. μόνο οι κληρικοί, στη γενική τους συνέλευση, ανακοίνωσαν ότι υπάγονται σε αυτούς.

Πηγές

• Χριστιανισμός: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό: σε 3 τόμους: Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1995.