Άφιξη πού. Τι είναι η Ορθόδοξη ενορία; Παραδείγματα εισοδημάτων που έχουν εγκαταλείψει τις τιμές
Είναι δυνατή η σωτηρία στον 21ο αιώνα; Ιερομόναχος Σέργιος
Είναι μια ενορία πάντα κοινότητα;
Είναι μια ενορία πάντα κοινότητα;
Πατέρα, η ενορία είναι στην πραγματικότητα μια παραδοσιακή έννοια, υπάρχει εδώ και αιώνες. Παλαιότερα, η ενορία ήταν μια τέτοια κοινότητα, στη ζωή της οποίας συμμετείχαν παιδιά, νέοι και ηλικιωμένοι. Ολόκληρες οικογένειες έρχονταν στο ναό και ζούσαν πραγματικά μαζί την εκκλησιαστική ζωή. Όμως στις μέρες μας η κατάσταση έχει αλλάξει πολύ. Οι νέοι βλέπουν τον κόσμο με εντελώς διαφορετικά μάτια από την παλαιότερη γενιά. Αυτοί, μερικές φορές ακόμη και μέσα στο φράχτη της εκκλησίας, έχουν διαφορετικές απόψεις για τη ζωή. Τι μπορεί να τους ενώσει; ενοριακή ζωή? Ή μήπως η διέξοδος είναι να δημιουργηθούν ενορίες ανάλογα με τα συμφέροντα, δηλαδή κάπου κυρίως από νέους, και κάπου - κυρίως από ηλικιωμένους;
– Νομίζω ότι ο ίδιος ο Κύριος ξέρει πώς, πού και ποιον να μαζέψει, γιατί ο Κύριος δημιουργεί την ενορία. Ο βοσκός, φυσικά, σημαίνει πολλά για την ενορία και κανείς δεν μπορεί να αντικαταστήσει το έργο του. Αλλά ο ίδιος ο Κύριος φέρνει ανθρώπους στην ενορία. Και δύσκολα μπορούν να δημιουργηθούν ενορίες ανάλογα με τα συμφέροντα, αν και γνωρίζουμε τα προηγούμενα τέτοιων νεανικών ενοριών. Και η ιεραρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας επέστησε την προσοχή σε αυτό το πρόβλημα, αφού η ζωή των ανθρώπων του 20ού και του 21ου αιώνα διαφέρει - και, πρέπει να πω, με πολλούς τρόπους - από τη ζωή των ανθρώπων των προηγούμενων αιώνων.
Οι νέοι χρειάζονται τη δική τους ιδιαίτερη προσέγγιση. Επιπλέον, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι ζούμε σε μια χώρα που είναι πλέον γενικά μακριά από την Εκκλησία, αλλά ταυτόχρονα οι άνθρωποι έλκονται από την Εκκλησία, υπάρχει τεράστιο ενδιαφέρον για αυτήν, η Εκκλησία έχει ζήτηση. Και ο καθένας, φυσικά, προέρχεται από τον δικό του κύκλο, με τις δικές του «αποσκευές» γνώσεων και εννοιών που παρελήφθησαν στην εγκόσμια ζωή. Μπορεί να είναι ένα άτομο που έχει ζήσει μια «σοβιετική» ζωή για μεγάλο χρονικό διάστημα, ένα άτομο με ανώτερη μόρφωση, ένα άτομο της τέχνης, ένα νέο άτομο που μεγάλωσε πραγματικά σε μια ελεύθερη χώρα που απαλλάχθηκε από τους άθλιους δεσμούς του κομμουνισμού και βλέπει τη ζωή διαφορετικά. Αν και, από την άλλη, φυσικά, η σύγχρονη νεολαία μας είναι κατά κανόνα άνθρωποι που έχουν εμβολιαστεί ΔΥΤΙΚΗ κουλτουραπου δεν ευνοεί πολύ την πνευματική ζωή.
Και σαν τον απόστολο Παύλο ήταν το παν για όλους για να σωθούν τουλάχιστον κάποιοι(Α' Κορ. 9, 22), άρα είναι απαραίτητο στην Εκκλησία να μιλά στον καθένα στη δική του γλώσσα. Και με τη νεολαία είναι απαραίτητο να μιλάμε στη γλώσσα της νεολαίας.
Αυτό το καταλαβαίνει καλά ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος. Σε μια συνέντευξη - "Komsomolskaya Pravda" - είπε ότι οι πάστορες πρέπει να μάθουν να βρίσκουν κάπως αντισυμβατικές προσεγγίσεις για τη νεολαία, να κατανοούν τη σύγχρονη νεανική κουλτούρα και να μπορούν να μιλούν έτσι ώστε οι νέοι να ακούν. Είναι απαραίτητο να καταστραφούν τα υπάρχοντα στερεότυπα σε σχέση με την Εκκλησία, τα οποία προέκυψαν με πολλούς τρόπους στη σοβιετική εποχή.
Υπάρχει μια γραμμή που δεν πρέπει να περάσει ένας ιερέας: πρέπει να παραμένει πάντα βοσκός, ιερέας. Αλλά μπορεί να μιλήσει με τους νέους επί ίσοις όροις. Και πρέπει και πρέπει να βρει μια κοινή γλώσσα. Και αν ένας παπάς σε μια ενορία προσέχει λίγο τη νεολαία, αν μαζεύει νέους σύμφωνα με τα ενδιαφέροντά τους, αν έχει, ας πούμε, νέους που τραγουδούν στο κλήρο ή έχει ολόκληρη νεανική χορωδία, τότε νομίζω ότι αυτό πρέπει μόνο να είστε ευπρόσδεκτοι.
Το περιοδικό Russian House, για παράδειγμα, περιείχε υλικό ότι είχε δημιουργηθεί μια στρατιωτική-πατριωτική λέσχη για «δύσκολους» εφήβους στη Λαύρα Trinity-Sergius. Αφενός εκπαιδεύονται εκεί, εκπαιδεύονται να υπερασπιστούν την Πατρίδα, αφετέρου ανατρέφονται ως πατριώτες, μιλώντας για την ιστορία της Πατρίδας από ορθόδοξη σκοπιά. Όλα αυτά είναι καλοδεχούμενα.
Γεγονός είναι ότι δεν έχουμε εμπειρία να δουλεύουμε με νέους. Στη Δύση, στην Ορθόδοξη Ελλάδα, στους Ορθοδόξους στην Αμερική, ακόμα και στην Πολωνία, πριν πολύ καιρόυπάρχει ένα Ορθόδοξο κίνημα νεολαίας, υπάρχει κάποια εμπειρία εκεί. Δεν έχουμε αυτή την εμπειρία. Πρέπει να αγοραστεί. Το κίνημα της νεολαίας δημιουργήθηκε, αλλά πόσο ζωτικής σημασίας θα είναι και θα καρποφορήσει; Μέχρι στιγμής, δεν είναι ιδιαίτερα αισθητές: στο κάτω-κάτω, πρέπει να υπάρχουν βοσκοί, άνθρωποι διορισμένοι από τον Θεό για αυτήν την ειδική ιεραποστολική υπηρεσία στη νεολαία. Πρέπει να υπάρχουν ποιμένες που να μπορούν να μιλήσουν στη νεολαία, που να μπορούν, σε γλώσσα κατανοητή στη νεολαία, να μεταφέρουν την έννοια της Εκκλησίας, τις αξίες της Ορθόδοξης πίστης. Και, φυσικά, ένα προσωπικό παράδειγμα είναι πολύ σημαντικό.
Και να δημιουργήσω μια ειδική ενορία νέων - μου φαίνεται ότι αυτό δεν θα είναι εντελώς ο σωστός τρόπος. Αν και κάποιος μπορεί να προσπαθήσει να το κάνει αυτό, ειδικά σε ενορίες όπως, για παράδειγμα, η ενορία της Εκκλησίας της Αγίας Μάρτυρος Τατιάνας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Είναι φυσικό, ενορία νεολαίας, γιατί αποτελείται από νέους μαθητές. Και νομίζω ότι με τον καιρό θα δημιουργηθεί μια ορθόδοξη εκκλησία σε κάθε πανεπιστήμιο, σε κάθε πανεπιστήμιο. Και εδώ, πιθανώς, πρώτα απ 'όλα, ο πάστορας πρέπει να έχει το ταλέντο να συνεργάζεται με τη νεολαία, διαφορετικά απλά δεν θα τα καταφέρει και η ενορία θα καταρρεύσει.
Και στις συνηθισμένες ενορίες, μου φαίνεται, ο ιερέας πρέπει απλώς να προσέχει κάθε άτομο, κάθε ομάδα - ίσως δημιουργήσει ομάδες συμφερόντων. Είναι επιθυμητό να δώσουμε στους νέους κάτι να κάνουν, να βρουν έναν ηγέτη, να ενωθούν, για παράδειγμα, να δημιουργήσουν μια νεανική χορωδία ή να ανοίξουν έναν νεανικό εκδοτικό οίκο, μια εφημερίδα, ένα περιοδικό, για να αιχμαλωτίσουν τους νέους με φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Πρέπει να δοθεί προσοχή τόσο στη δημιουργική διανόηση όσο και σε άλλους. Υπάρχει κάτι για όλους στο ναό. Συγκεντρωθείτε, ενώστε ανθρώπους ανάλογα με τα ενδιαφέροντα, την ηλικία, σύμφωνα με κάποιες κοινωνικές ομάδες - εδώ χρειάζεται ήδη το ταλέντο του βοσκού. Αυτό είναι ιδιαίτερα εύκολο να γίνει σε εκείνες τις ενορίες όπου υπάρχουν πολλοί ιερείς: ένας ιερέας μπορεί να διακονεί σε άλλους, ένας άλλος σε άλλους. Νομίζω ότι αυτό συμβαίνει φυσικά. Κάποιοι έλκονται από έναν ιερέα, άλλοι από έναν άλλον, επιλέγοντας ένα άτομο που θα ήταν απλά κατανοητό και κοντινό. Νομίζω ότι συμβαίνει από μόνο του. Αν και ο πρύτανης, πιθανότατα, μπορεί και πρέπει να δώσει προσοχή σε όλους, ενώνοντας τους ανθρώπους: τελικά, με αυτόν τον τρόπο θα φέρουν περισσότερα οφέλη στην ενορία.
– Μα, μάλλον, οι άνθρωποι ενώνονται όταν έχουν κάποιες κοινές πνευματικές απόψεις;
- Φυσικά. Αν ο ένας είναι είκοσι ή είκοσι πέντε ετών και ο άλλος εβδομήντα ετών, τότε αυτό δεν ενώνει τους ανθρώπους. Εδώ πρέπει να προσπαθήσει ο ποιμένας: να ενώσει τη νεολαία, που δεν έχει εγγράμματη κατανόηση της πίστης, της Εκκλησίας και της πνευματικής ζωής, ακριβώς με την ιδέα της πνευματικής ζωής. Πείτε τους λοιπόν για τον Θεό, ώστε να βρεθεί κάτι πνευματικό που θα τους ένωνε. Είναι επίσης απαραίτητο να συνεργαστούμε με τη διανόηση και με όλες τις άλλες κοινωνικές ομάδες.
—Μπατιούσκα, είναι πράγματι μια ενορία πνευματική κοινότητα στην εποχή μας; Προηγουμένως, οι ενορίες ήταν ένα είδος εδαφικών ενοτήτων: κάθε χωριό και στην πόλη - η συνοικία ανήκε σε μια συγκεκριμένη ενορία. Τώρα αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Μερικές φορές οι άνθρωποι πηγαίνουν στον αγαπημένο τους ναό στην άλλη άκρη της πόλης.
Πόσο συχνά διαμορφώνεται η πνευματική ενότητα ακριβώς στην ενορία;
- Νομίζω ότι στη Ρωσία ήταν πάντα έτσι.
Είναι σαφές ότι αν υπάρχει μόνο ένας ναός στο χωριό, τότε οι άνθρωποι απλά δεν έχουν πού αλλού να πάνε. Και ενώθηκαν καθαρά εδαφικά. Ας μην ξεχνάμε όμως ότι το χωριό είναι μια ενιαία οικογένεια, είναι ένας κοινοτικός τρόπος ζωής που υπήρχε στη Ρωσία. Οι άνθρωποι φρόντιζαν ο ένας τον άλλον. Αν καιγόταν το σπίτι κάποιου, τότε όλο το χωριό έφτιαχνε ένα σπίτι για αυτό το άτομο. Ο καθένας έφερε ό,τι μπορούσε και του θυσίαζε, τον βοήθησε με ότι μπορούσε. Έτσι ζούσε πάντα στη Ρωσία. Επομένως, αυτές οι κοινότητες επιβίωσαν και ήταν πολύ ισχυρές.
Οι Μπολσεβίκοι χτύπησαν την ύπαιθρο ακριβώς με στόχο να καταστρέψουν αυτές τις κοινότητες. Άλλωστε το χωριό, η κοινότητα του χωριού, δεν δεχόταν τη σοβιετική εξουσία, τις κομμουνιστικές ιδέες. Γιατί κάποιου είδους κομμουνισμός, όταν υπάρχει ήδη μια κοινότητα που βασίζεται στην αγάπη για τον πλησίον, στη βοήθεια προς τον πλησίον, στη φροντίδα για τα αδύναμα μέλη αυτής της κοινότητας. Ένα συλλογικό αγρόκτημα, φυσικά, δεν είναι κοινότητα. Αυτό είναι εντελώς διαφορετικό, κάτι τεχνητό, τραβηγμένο.
Στις πόλεις, ιδιαίτερα στις μεγάλες, υπήρχε πάντα η δυνατότητα επιλογής εφημέριου, ενορίας. Και υπάρχουν ήδη τέτοιες ενορίες σύμφωνα με ενδιαφέροντα: κάπου κάτω από τον πάστορα, μαζεύτηκαν νέοι, κάπου - η δημιουργική διανόηση, κάπου - η τεχνική διανόηση, κάπου - απλοί άνθρωποι. Αν η ενορία ήταν κοντά στο παζάρι, τότε οι χωρικοί που έρχονταν για εμπόριο πήγαιναν σε αυτόν τον ναό. Αλλά αυτό δύσκολα μπορεί να ονομαστεί ενιαία ενορία.
Φυσικά, υπάρχει πραγματική, πλήρης ζωή στην εκκλησία μόνο όταν υπάρχει ενορία εκεί. Είναι η ενορία που πρέπει να ενώνει ανθρώπους που συνδέονται με κοινά πνευματικά ενδιαφέροντα, κοινές απόψεις για την πνευματική ζωή. άνθρωποι που σίγουρα θα κάνουν κάτι για αυτήν την εκκλησία, για αυτήν την ενορία. Αυτό μπορεί να είναι η φροντίδα για τα αδύναμα, αδύναμα μέλη του, τις φιλανθρωπικές δραστηριότητες. είτε φροντίζοντας τον ναό και την ευημερία του, επισκευάζοντάς τον, κερδίζοντας χρήματα ώστε ο ναός να μπορεί να υπάρχει και να εκπληρώνει την αποστολή του. ή τραγουδώντας στον κλήρο. Κατά κανόνα, άνθρωποι που δεν ήταν πολύ εκκλησιαζόμενοι πηγαινοέρχονταν στον κλήρο και σταδιακά εκκλησιάζονταν. Επιπλέον, μπορεί επίσης να υπάρχουν παιδικές χορωδίες σε ναούς, μπορεί να οργανωθούν ορισμένα μαθήματα με άτομα που είναι ικανά και πρόθυμα να σπουδάσουν. Νομίζω ότι αυτό πρέπει να υποστηριχθεί με κάθε δυνατό τρόπο.
Τότε θα υπάρξει πραγματικά μια πλήρης αληθινά χριστιανική ζωή: τελικά, η αγάπη για τον πλησίον θα εκδηλωθεί όχι με λόγια, αλλά με πράξεις μόνο όταν οι άνθρωποι δεν έρχονται στο ναό απλώς για να προσευχηθούν, αλλά όταν συνδέονται με κάποιους ενιαία πράξη, υπηρέτηση του Θεού, υπηρεσία μεταξύ τους.
– Είναι δυνατόν ένας τέτοιος χριστιανός να έχει πλήρη ορθόδοξη πνευματική ζωή που δεν ανήκει σε κάποια συγκεκριμένη ενορία και δεν συμμετέχει ενεργά στην ενοριακή ζωή;
- Δεν νομίζω. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν περιπτώσεις που οι άνθρωποι ενώνονται γύρω από τον εξομολογητή τους. Είναι μέλη της ίδιας ενορίας, αλλά, κατά κανόνα, αν είναι πραγματικά εκκλησιαστικοί άνθρωποι, εξακολουθούν να θέλουν να κάνουν κάτι για την εκκλησία τους και να κάνουν πάντα ό,τι μπορούν. Αλλά, ας πούμε, ο βοσκός τους, ο εξομολόγος, είναι σε άλλη ενορία ή σε κάποιο απομακρυσμένο μοναστήρι -για παράδειγμα, στο Ερμιτάζ της Optina- και μένουν στη Μόσχα. Και όταν έρχονται κοντά του εκεί, επικοινωνούν φυσικά με άλλα πνευματικά παιδιά του ποιμένα τους, γνωρίζονται με εκείνα τα πνευματικά παιδιά του ιερέα που ζουν επίσης στη Μόσχα, άλλοτε περνούν μερικά σημειώματα, άλλοτε μπορούν να δώσουν κάποια δώρα για τον ιερέα. Μια τέτοια επικοινωνία αναπτύσσεται αρκετά φυσικά.
Δεν χρειάζεται να βιαστείτε να επιλέξετε ενορία. Ίσως δεν είναι απαραίτητο να υποθέσω αμέσως ότι η ενορία μου είναι αυτή που βρίσκεται δίπλα στο σπίτι μου. Παρόλα αυτά, είναι απαραίτητο να αναζητήσετε μια ενορία που θα ήταν πιο κοντά σε ένα άτομο πνευματικά: τόσο η λατρεία όσο και οι σχέσεις μεταξύ των ενοριών και η συμπεριφορά των ιερέων πρέπει να αντιστοιχούν σε κάποιο είδος πνευματικής ιδέας, ένα πρότυπο που έχει ήδη ένα άτομο βρέθηκε για τον εαυτό του, όπως φαίνεται σε πατερικά συγγράμματα, στην ιστορία της Εκκλησίας. Αλλά μια πραγματική, πλήρης χριστιανική ζωή θα εξακολουθεί να είναι όταν ένα άτομο έρχεται στο ναό όχι μόνο για να προσευχηθεί, αλλά όταν δίνει μέρος της ζωής του, μέρος της ψυχής του σε εκείνους τους ανθρώπους που είναι επίσης ενορίτες αυτού του ναού και το κάνει κάτι για αυτούς. Είναι απλό, εύκολο και κατά κάποιο τρόπο πολύ ευγενικό, πολύ χαρούμενο.
– Πατέρα, τι πρέπει να κάνει κάποιος αν έχει εξομολόγο στο Ερμιτάζ της Όπτινα και στην εκκλησία που βρίσκεται πιο κοντά στο σπίτι του ή ίσως σε πολλές εκκλησίες όπου επισκέπτεται, οι άνθρωποι δεν είναι πολύ πνευματικά κοντά του; Εκεί, ας πούμε, υπάρχει μια ελαφρώς διαφορετική κατεύθυνση, και γενικά κατά κάποιο τρόπο δεν έχει ψυχή να είναι εκεί όλη την ώρα, και δεν υπάρχει τέτοια δυνατότητα. Βρίσκει χρόνο να πάει στην Optina Pustyn, εργάζεται εκεί, επικοινωνεί με τον εξομολογητή και με μέλη αυτής της πνευματικής οικογένειας, αλλά δεν έχει καμία ενότητα με τους ενορίτες της εκκλησίας, στην οποία πηγαίνει συνεχώς.
– Νομίζω ότι ακόμα φταίει αυτός ο άνθρωπος και θα στερηθεί τον εαυτό του αν περιορίσει την επικοινωνία του μόνο σε εκδρομές στο μοναστήρι στον εξομολόγο του και επικοινωνία με τα πνευματικά του παιδιά.
Αναμφίβολα αυτή η πνευματική συναναστροφή είναι χαρμόσυνη, χρήσιμη, αναγκαία. Αλλά μια πλήρης πνευματική ζωή μπορεί να εξεταστεί μόνο όταν ένα άτομο επιλέγει ακόμα κάποιον άλλο ναό και προσπαθεί να κάνει κάτι για αυτόν τον ναό. Ας μην του αρέσει ο παπάς, ας μην αρέσει σε κάποιους ενορίτες, αλλά ο ναός είναι ο ναός. Υπάρχουν πάντα κάποιοι δούλοι του Θεού εκεί. Και η υπηρεσία στον ναό είναι άμεση υπηρεσία στον Χριστό!
Όταν ήμουν κάτοικος του Ερμιτάζ της Optina, άνθρωποι από τη Μόσχα έρχονταν εκεί αρκετά συχνά. Και, κατά κανόνα, προσπάθησα να στείλω αυτούς τους ανθρώπους σε κάποιους ναούς που θα μπορούσαν να βοηθήσουν με κάποιο τρόπο. Παρόλα αυτά, δεν μπορούσαν να έρχονται στο Ερμιτάζ Optina κάθε μέρα - μερικές φορές, δεν μπορούσαν να έρχονται κάθε εβδομάδα και κάθε μήνα. Ως εκ τούτου, τους συμβούλεψα να βρουν μια εκκλησία όπου θα μπορούσαν να πηγαίνουν τουλάχιστον μία ή δύο φορές την εβδομάδα για να βοηθήσουν την εκκλησία με κάποιο τρόπο: να πλύνουν τα πατώματα, να τραγουδήσουν στο κλήρο ή να δουλέψουν με κάποιον άλλο τρόπο.
Πιστεύω ότι το να κάνει κάτι για τον ναό είναι απλώς καθήκον κάθε χριστιανού. Και μου φαίνεται ότι είναι λάθος να περιοριζόμαστε στο να ανάβουμε ένα κερί ή να ρίχνουμε ένα ρούβλι σε μια κούπα δωρεάς. Σε κάθε ναό, το πιο πολύτιμο πράγμα εξακολουθεί να είναι ένας άνθρωπος: τα χέρια του, το μυαλό του, η δουλειά του. Και επομένως, η γνήσια Ορθόδοξη εκκλησιαστική ζωή είναι δυνατή μόνο με την πιο στενή ενότητα στην ενορία. Και αν κάτι δεν του αρέσει σε ένα άτομο, πρέπει να το αντέξετε και να είστε υπομονετικοί.
– Θα μπορούσε αυτή η κατάσταση να είναι προσωρινή;
- Προσωρινά, βέβαια, ίσως - όταν κάποιος δεν έχει βρει ακόμη την ενορία του. Είναι ένα πράγμα όταν ένα άτομο βασικά δεν θεωρεί απαραίτητο να κάνει τίποτα για την εκκλησία - μου φαίνεται ότι αυτό είναι κάποιο είδος εγωισμού. Και όταν κάποιος δεν έχει βρει ακόμη την ενορία του και την ψάχνει, νομίζω ότι αυτό είναι απολύτως φυσιολογικό: αργά ή γρήγορα, μάλλον θα τη βρει. Παρεμπιπτόντως, συμβαίνει συχνά ένα άτομο να ζει στη Μόσχα, αλλά η ενορία, η εκκλησία που φροντίζει, βρίσκεται στην περιοχή της Μόσχας. Πράγματι, αρκετά συχνά στο χωριό υπάρχουν μόνο τρία σπίτια και τρεις γριές - αδύναμοι και φτωχοί άνθρωποι. Αλλά υπάρχει ένας ναός και ένας ιερέας, και συχνά αυτός είναι ένας άξιος βοσκός. Ένας άνθρωπος πηγαίνει εκεί και βοηθάει τον ιερέα, αυτόν τον ναό. Πράγματι, αυτή είναι μια ανεκτίμητη βοήθεια. Και ο Κύριος, φυσικά, δίνει ειδική ανταμοιβή για αυτό.
– Αν όμως έχει όντως σχηματιστεί μια κοινότητα στο ναό, και είναι πραγματικά πνευματικά ενωμένη, τότε τι είναι μια τέτοια κοινότητα; Κοινές προσευχέςκαι κοινή δουλειά ή κάτι άλλο; Και γιατί, όταν μια τέτοια κοινότητα έχει διαμορφωθεί πραγματικά, οι άνθρωποι νιώθουν κοντά, ακόμη και να βρίσκονται σε διαφορετικά μέρη, σε διαφορετικές δουλειές; Τι ακριβώς τους ενώνει;
- Ενώνει, νομίζω, αγάπη για τον πλησίον, αγάπη ο ένας για τον άλλον, αγάπη για τον Θεό. Η αγάπη ο ένας για τον άλλον πρέπει να πνευματικοποιηθεί, να αγιαστεί από την αγάπη για τον Θεό, με την υπηρεσία στον Θεό.
Φυσικά, ένα άτομο πηγαίνει στο ναό πρώτα απ 'όλα για να προσευχηθεί - για να προσκυνήσει. Το πρώτο χριστιανικό έργο και ο πιο σημαντικός σκοπός του ναού είναι η προσευχή, αυτή είναι η Θεία Λειτουργία, η θεία λειτουργία. Και φυσικά, ένας πάστορας που θέλει να συγκεντρώσει μια κοινότητα θα ξεκινήσει με μια θεία λειτουργία: θα προσπαθήσει να κάνει αυτή τη θεία λειτουργία ευλαβική, ώστε να είναι αυστηρή, αν είναι δυνατόν, καταστατική και όχι κάποιου είδους επιταχυνόμενη. Αυτό είναι απλά απαράδεκτο, γιατί ένα άτομο που βλέπει μια τέτοια υπηρεσία θα φύγει αμέσως. Οι αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί ξεκινούν, φυσικά, με την αναζήτηση μιας εκκλησίας όπου είναι καλό να προσεύχονται. Και, κατά κανόνα, ένας ναός στον οποίο η λατρεία είναι ευλαβής απαιτεί, φυσικά, περισσότερη δουλειά και συγκεντρώνει ανθρώπους με μια συγκεκριμένη διάθεση: μπορούν να έρθουν από την άλλη άκρη μεγάλη πόληνα προσεύχονται σε αυτόν τον ναό, γιατί τους αρέσει η λειτουργία εδώ.
Ο δεύτερος λόγος για τον οποίο κάποιος έρχεται στην εκκλησία είναι για να ακούσει τον λόγο του Θεού, για να δει ένα παράδειγμα άξιας χριστιανικής συμπεριφοράς – πρώτα από όλα, φυσικά, στον ποιμένα, αλλά και στο ποίμνιο. να δούμε γενικά μια ευλαβική στάση απέναντι στο χριστιανικό έργο, στην εν Χριστώ ζωή.
Το τρίτο πράγμα που ενώνει τους ανθρώπους σε μια κοινότητα (μέχρι κάποιο διάστημα, υπό σοβιετική κυριαρχία, ήταν πολύ δύσκολο, και το κράτος το απαγόρευε άμεσα, αλλά τώρα, ευτυχώς, έχουμε πλήρη ελευθερία) είναι η φιλανθρωπική δραστηριότητα, η οποία μπορεί τώρα να πραγματοποιηθεί στην ενορία : φροντίδα για τους φτωχούς (πρώτα από όλα τα μέλη της ενορίας), για τους ηλικιωμένους, τους μονοσυνταξιούχους, για τις πολύτεκνες οικογένειες, για τα ορφανά, τους ασθενείς, τους ανάπηρους. Αυτό είναι και το χριστιανικό μας καθήκον, που ενώνει τους ανθρώπους σε αυτή την κοινή πράξη.
Στη συνέχεια, φυσικά, φυσικά, οι άνθρωποι αρχίζουν να κάνουν κάτι για τον ναό. Άλλωστε ένας ιερέας δεν μπορεί να κρατά έναν ολόκληρο ναό μόνος του. Ο πατέρας, φυσικά, χρειάζεται βοηθούς. Πρώτα απ 'όλα, χρειάζεται μια χορωδία: ο ιερέας, έχοντας έρθει στο ναό, πρώτα από όλα πρέπει να φροντίσει να έχει μια χορωδία στο ναό. Δεν χρειάζεται απαραίτητα να αποτελείται από άκρως επαγγελματίες τραγουδιστές - αντίθετα, υπάρχουν μόνο προβλήματα με τέτοιες χορωδίες. Είναι πάντα δυνατό να διδάξουμε τα μέλη της εκκλησίας που μπορούν με κάποιο τρόπο να τραγουδήσουν, απλό τραγούδι. Θα τραγουδήσουν όπως πρέπει, δεν θα υπάρχουν προβλήματα μαζί τους. Θα θεωρούν ευλογία να τραγουδούν στη λειτουργία. Επιπλέον, υπάρχει κάτι όπως μια εκκλησιαστική συνάντηση, ένα ενοριακό συμβούλιο. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που είναι άμεσα υπεύθυνοι για τον ναό, είναι ένα είδος ιδρυτών αυτού του ναού σε σχέση με κρατικούς φορείς. Φυσικά, δεν πρόκειται για τυχαίους ανθρώπους. Πρόκειται για ανθρώπους που γνωρίζει ο ιερέας, οι οποίοι, ίσως, πάλεψαν για το άνοιγμα αυτού του ναού, τον αναστήλωσαν πριν ακόμη διοριστεί ο ιερέας πρύτανης αυτής της ενορίας. Φυσικά, ένας ιερέας πρέπει να αντιμετωπίζει τέτοιους ανθρώπους με μεγάλο σεβασμό, να προσπαθεί να διατηρήσει όλα όσα έγιναν από αυτούς τους ανθρώπους, ακόμη και τον πρώην πρύτανη, για να διατηρήσει όλες τις καλές, καθιερωμένες παραδόσεις.
Η ζωή όμως συνεχίζεται, κάθε μέρα νέοι άνθρωποι, όσοι έρχονται, γίνονται σταδιακά μέλη της ενορίας. Ωστόσο, όλα ξεκινούν με τη λατρεία: ένα άτομο αρχίζει να πηγαίνει στο ναό, πρώτα απ 'όλα, για λατρεία. Όπως, για παράδειγμα, συμβαίνει σε εμάς. Βλέπω να εμφανίζεται ένα άτομο. Ήρθε μία, δύο φορές. Μετά περπατάει συνεχώς. Μετά έρχεται στην εξομολόγηση - τον γνωρίζεις ήδη, βλέπεις ήδη τι είδους άνθρωπος είναι. μάθετε πού εργάζεται, τι φιλοδοξεί γενικά. Εάν στη συνέχεια γίνει μόνιμος ενορίτης, τότε απλά απευθυνθείτε σε αυτόν με ένα αίτημα, ειδικά αν επαγγελματική δραστηριότηταμπορεί να είναι χρήσιμο για την Εκκλησία.
Με τον καιρό - ειδικά αν αυτό το άτομο είναι πραγματικά καλό - προσπαθείτε, φυσικά, να τον προσελκύσετε να εργαστεί στο ναό. Αλλά εδώ τίθεται ένα υλικό ερώτημα: ένας ναός δεν μπορεί ποτέ να πληρώσει πολλά χρήματα, οποιοσδήποτε ναός είναι πάντα περιορισμένος από αυτή την άποψη. Εδώ είναι ήδη θέμα πίστης ενός ανθρώπου: ο Κύριος θα φροντίσει και θα τακτοποιήσει τα πάντα. Και έτσι το εισόδημα εξελίσσεται σταδιακά.
Πάντα υπάρχει κάτι να κάνεις στην ενορία. Υπάρχει άνθρωπος που μπορεί και θέλει να ασχοληθεί με φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Με την ευλογία του ηγουμένου αναζητά βοηθούς. Σταδιακά δημιουργείται μια αδελφότητα, η οποία ασχολείται με φιλανθρωπικές δραστηριότητες, βοηθώντας τους φτωχούς.
Υπάρχει ένα άτομο που είναι σε θέση: να ασχοληθεί με εκπαιδευτικές δραστηριότητες, εκδοτικές δραστηριότητες. Μπορεί να είναι πολύ ευρύ: έκδοση βιβλίων, εφημερίδων, περιοδικών. εμφανίσεις σε διάφορα μέσα ενημέρωσης, διεξαγωγή συνομιλιών. Οι συνομιλίες μπορούν να γίνουν σε διάφορα μέρη: από τα οικοτροφεία για παιδιά έως τις στρατιωτικές μονάδες - οπουδήποτε. Και μια τέτοια δραστηριότητα είναι επίσης απαραίτητη.
Φυσικά, όλα πρέπει να κατευθύνονται από τον ιερέα - τον πρύτανη ή απλώς έναν από τους ιερείς στους οποίους ο πρύτανης το έχει εμπιστευθεί. Όλα να γίνονται με την ευλογία του ιερέα και να μην είναι τέτοια ώστε να δημιουργηθεί αυτόνομα κάποια ομάδα λαϊκών, που θα κάνει οτιδήποτε για λογαριασμό αυτής της ενορίας. Τίποτα καλό δεν θα βγει από αυτό.
Σε μια τέτοια περίπτωση, οι άνθρωποι επικοινωνούν πραγματικά μεταξύ τους, εργάζονται, ακόμη και όταν απλώς πλένουν τα δάπεδα μαζί. Δεν ήρθαν απλώς στη δουλειά - ήρθαν στη δουλειά για χάρη του Χριστού. Και ο Κύριος δίνει ιδιαίτερη χαρά σε μια τέτοια επικοινωνία, όταν οι άνθρωποι ο ένας δίπλα στον άλλον, λέγοντας την Προσευχή του Ιησού, πλένουν σιωπηλά τα δάπεδα για να είναι καθαρός ο ναός, ώστε να γίνονται θείες λειτουργίες σε αυτόν.
Επιπλέον, οι άνθρωποι εξακολουθούν να επικοινωνούν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αργότερα: πίνουν τσάι μαζί, μιλάνε, πηγαίνουν να επισκεφτούν ο ένας τον άλλον. Και με βάση την υπηρεσία του ναού, την εξυπηρέτηση των ανθρώπων - και ο ναός είναι πάντα άνθρωποι - αρχίζουν να συγκλίνουν, αναπτύσσουν φιλίες, αρχίζουν να επικοινωνούν με οικογένειες. Έτσι, με έναν εντελώς φυσικό τρόπο, αναπτύσσεται η ενοριακή ζωή.
– Και πώς η κοινή εργασία στο ναό συμβάλλει στην πνευματική ανάπτυξη ενός ανθρώπου;
– Ο άνθρωπος εξακολουθεί να εργάζεται για χάρη του Χριστού, επιθυμώντας να λάβει ανταμοιβή από τον Θεό. Κατά κανόνα, ένα άτομο εξακολουθεί να εργάζεται κάπου. Και έρχεται στον ναό τον ελεύθερο χρόνο του - την ώρα της ανάπαυσης, όταν μπορούσε απλώς να ξαπλώσει στον καναπέ και να διαβάσει την εφημερίδα ή να παρακολουθήσει τηλεόραση. Ωστόσο, ένας άνθρωπος την Κυριακή - το ρεπό του - έρχεται να δουλέψει σκληρά, ώστε με κάποιο τρόπο να βοηθήσει τον ναό. Νιώθει μια ανάγκη για αυτό, μια ανάγκη για την ψυχή του. Και, κατά κανόνα, επικοινωνεί εκεί με άλλους ανθρώπους.
Όλοι μας πρέπει να επικοινωνήσουμε. Εάν ένα άτομο επικοινωνεί όλη την ώρα στη δουλειά με ανθρώπους που είναι άπιστοι και μακριά από την Εκκλησία, απλώς το κουράζει. Όπως είναι φυσικό, θέλει να επικοινωνήσει με ενάρετους ανθρώπους, να μάθει κάτι από αυτούς, να ακούσει κάτι από αυτούς. Αν ένας άνθρωπος είναι ενάρετος, κάτι φωτεινό βγαίνει από αυτόν που αγγίζει την ψυχή σου, ακόμα κι αν είσαι σιωπηλός δίπλα του. Και οι άνθρωποι έρχονται στο ναό, επιθυμώντας μια τέτοια κοινωνία.
Και πάλι, ο καθένας μας έχει κάποιες ερωτήσεις, υπάρχουν κάποιες στενοχώριες. Και δεν λέγονται πάντα αυτές οι θλίψεις στον ιερέα. Υπάρχουν πάρα πολλοί άνθρωποι στο ναό που μπορούν να δώσουν συμβουλές και με κάποιο τρόπο παρηγοριά, βοήθεια - μερικές φορές ακόμη και οικονομικά. Και όλα αυτά φέρνουν κοντά τους ανθρώπους.
Το γεγονός και μόνο ότι ένας άνθρωπος κάνει κάποια εργασία για χάρη του Χριστού του δίνει ήδη τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση - ειδικά επειδή, κάνοντας αυτό, ο άνθρωπος λαμβάνει τη χάρη. Λαμβάνει επειδή συνεργάζεται με άλλους για χάρη του Θεού. Και ο Κύριος ενώνει αυτούς τους ανθρώπους σε μια χάρη, και μια μυστηριώδης πνευματική κοινωνία λαμβάνει χώρα μεταξύ αυτών των ψυχών - μια κοινωνία γεμάτη χάρη στον Θεό. Μου είναι δύσκολο να το εκφράσω με λέξεις. Νομίζω ότι όποιος έχει εργαστεί και εργάζεται στο ναό καταλαβαίνει για τι πράγμα μιλάω.
– Πατέρα, τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, τα μέλη των χριστιανικών κοινοτήτων είχαν γενικά όλα τα κοινά: ένωναν την περιουσία τους, μην αφήνοντας τίποτα στην προσωπική τους περιουσία. Είναι σαφές ότι αυτό δεν συμβαίνει τώρα. Αλλά, τουλάχιστον, πρέπει τα μέλη της κοινότητας να έχουν απαραιτήτως ενότητα απόψεων ή όχι;
– Οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες, που περιγράφονται στις Πράξεις των Αποστόλων, ήταν τέλειες κοινότητες. Ένωσαν αγίους ανθρώπους - άμεσους μαθητές των αποστόλων, που ήταν πολύ υψηλά πνευματικοί. Όλα ήταν ένα εκεί: η καρδιά και η ψυχή και η ιδιοκτησία. Το γεγονός ότι οι άνθρωποι είχαν τα πάντα κοινά, φυσικά, είναι μια έκφραση της πνευματικής τους κοινότητας, γιατί αν οι άνθρωποι έχουν όλα τα υλικά κοινά, τότε είναι ακόμη πιο ενωμένοι πνευματικά. Γι' αυτό ο Ανανίας και η Σαπφείρα τιμωρήθηκαν τόσο πολύ από τους αποστόλους, ή μάλλον, από τον Θεό για την αμαρτία του ψέματος - επειδή ήθελαν να κρύψουν κάτι (Πράξεις 5, 1-10). Άλλωστε με την πράξη τους κατέστρεψαν την πνευματική ενότητα που υπήρχε στην παλαιοχριστιανική κοινότητα. Τώρα, φυσικά, οι καιροί έχουν αλλάξει: δεν είμαστε αυτοί οι άνθρωποι, μας έχουν δοθεί λιγότερα και απαιτούμε σύγχρονους ανθρώπουςείναι επίσης μικρό. Δεν είμαστε πλέον υποχρεωμένοι να μοιραζόμαστε περιουσία. Δόξα τω Θεώ αν τώρα κάποιος πάει απλώς στην εκκλησία. Τι υλική κοινότητα υπάρχει!.. Ένας άνθρωπος πηγαίνει στην εκκλησία – δόξα τω Θεώ. κοινωνεί, παρακολουθεί θείες λειτουργίες - ήδη καλά, ήδη χριστιανός, ήδη μέλος της Εκκλησίας.
Σε γενικές γραμμές, αποδεικνύεται ότι αν όλα τα μέλη των παλαιοχριστιανικών κοινοτήτων ήταν έτσι, τώρα υπάρχουν ακόμα τέτοιοι άνθρωποι και πάνω τους στηρίζεται η ενορία. Αυτοί είναι δίκαιοι άνθρωποι που είναι πραγματικά πρότυπο, και μερικοί από αυτούς είναι σαν τους πρώτους Χριστιανούς. Αυτοί είναι πολύ όμορφοι, πολύ ωραίοι άνθρωποι, είναι πάντα πολύ χαρούμενο να επικοινωνείς μαζί τους.
Αλλά, φυσικά, πρέπει να υπάρχει κάποιο είδος πνευματικής ενότητας μεταξύ των ενοριτών, δηλαδή μια ενότητα απόψεων, μια ενότητα εννοιών για την πνευματική ζωή. Και εδώ, φυσικά, πολλά εξαρτώνται από τον πάστορα. Άλλωστε, έχοντας έρθει στο ναό, οι άνθρωποι προσέχουν πρώτα απ 'όλα τον ποιμένα, τη συμπεριφορά του, το κήρυγμά του, την επικοινωνία μαζί του. Ως αποτέλεσμα, οι άνθρωποι αρχίζουν να ενώνονται γύρω από τον βοσκό.
– Πάτερ Σέργιου, η ορθόδοξη ενορία είναι πάντα κοινότητα; Ποια είναι η ιστορία των χριστιανικών κοινοτήτων;
«Νομίζω ότι πρέπει να είναι μια κοινότητα. Όταν πρωτοεμφανίζεται μια ενορία, απλά μαζεύονται άνθρωποι εκεί, αλλά δεν είναι ακόμα μια σωστή κοινότητα. Υπάρχει ένας ιερέας, υπάρχουν και εκείνοι που ήρθαν στο ναό - ίσως μετά από πολλά χρόνια άθεης ζωής. ή ίσως πιστούς, αλλά αποκομμένος από το ναό. Οι άνθρωποι έρχονται, τους ενώνει, πρώτα απ' όλα, το έργο της οργάνωσης μιας ενορίας, της αποκατάστασης μιας εκκλησίας ή κτιρίου, της οργάνωσης ακολουθιών. Και τότε προκύπτει μια κοινότητα, δηλαδή μια ορισμένη κοινότητα Ορθοδόξων, ομόφωνων και ομοϊδεατών.
"Αυτό που είναι μόνο καλό και μόνο κόκκινο είναι τα αδέρφια να ζήσουν μαζί"(Ψαλμ. 132· 1). Αυτά τα λόγια του ιερού ψαλμωδού Δαβίδ πρέπει να είναι η βάση κάθε χριστιανικής κοινότητας ανθρώπων. Η πρώτη κοινότητα είναι ο Κύριος και οι μαθητές Του - οι απόστολοι. Μετά υπήρχαν αποστολικές χριστιανικές κοινότητες - αυτές οι πρώτες Εκκλησίες που ίδρυσαν οι απόστολοι Στη συνέχεια έγινε αποδεκτή η ιδέα της χριστιανικής κοινότητας Ορθόδοξα μοναστήρια. Η ενορία ζει επίσης στην Εκκλησία και έχει τον ίδιο στόχο - να σώσει τους ανθρώπους και να τους οδηγήσει στην πνευματική τελειότητα.
Όπως ένα μοναστήρι, κατά τα λόγια του Αγίου Βαρσανούφιου του Μεγάλου, πρέπει να είναι μια οικογένεια, έτσι και η ενορία στην εγκόσμια ζωή να είναι μια οικογένεια.
Γενικά, εμείς, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, έχουμε μια διδασκαλία - αυτή που μας κήρυξαν οι απόστολοι και οι άγιοι διδάσκαλοι της Εκκλησίας, οι σεβαστοί πατέρες. Και οι αρχές πάνω στις οποίες οικοδομήθηκε η παλαιοχριστιανική κοινότητα, και μετά τέτοιες εξαιρετικά πνευματικές χριστιανικές κοινότητες όπως τα μοναστήρια, οι ίδιες αρχές θα έπρεπε πιθανώς να τεθούν στα θεμέλια της ενοριακής ζωής. Φυσικά, εδώ είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι η κοσμική ζωή έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες. αλλά γενικά αυτές οι αρχές μπορούν να τηρηθούν. Είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι η κοινότητα πρέπει να είναι μια ενιαία πνευματική οικογένεια.
Δυστυχώς, οι κοινότητες απέχουν πολύ από το να υπάρχουν παντού, επειδή οι άνθρωποι συχνά δεν θέτουν έναν τέτοιο στόχο όπως την ενοποίηση. Παρ' όλα αυτά, σε οποιαδήποτε ενορία υπάρχουν άνθρωποι που επικοινωνούν μεταξύ τους - ίσως δημιουργούν κάποιου είδους ραχοκοκαλιά μιας πνευματικής κοινότητας. Ο πάστορας δεν είναι πάντα ο ηγέτης αυτής της κοινότητας, αν και θεωρητικά έτσι θα έπρεπε να είναι. Φυσικά, στην ιδανική περίπτωση, όταν ένας βοσκός είναι άξιος άνθρωπος, επιλέγει κατάλληλους βοηθούς για τον εαυτό του. Φυσικά, αν στη Μόσχα μπορείτε να επιλέξετε σε ποιον ναό θα πάτε, τότε κάπου στις επαρχίες - σε ένα χωριό, σε μια μικρή πόλη - αυτός ο ναός είναι ένας, στην καλύτερη περίπτωση - υπάρχουν δύο από αυτούς. Δεν υπάρχει τέτοια επιλογή, και επομένως ο βοσκός δεν πρέπει να ξενερώσει κανέναν. Μπορεί όμως να επιλέξει τους βοηθούς του, να επιλέξει εκείνους τους ανθρώπους με τους οποίους θα χτίσει ναό, να οργανώσει την ενοριακή ζωή, μπορεί να το κάνει μόνος του.
Και μην βιαστείτε να επιλέξετε αυτούς τους ανθρώπους. Είναι απαραίτητο να επιλέξουμε ομόφωνους ανθρώπους - μάλλον, να εκπαιδεύσουμε αυτούς τους ανθρώπους με τέτοιο τρόπο ώστε η ενορία να είναι πραγματικά μια ενιαία οικογένεια, όπου και οι χαρές και οι διακοπές, και τα προβλήματα και οι δυσκολίες θα είναι κοινά. Άλλωστε και οι χαρές και οι δυσκολίες ενώνουν τους ανθρώπους και η επίγεια ζωή μας, δυστυχώς, κουβαλάει περισσότερες δυσκολίες. Και επομένως, το να βοηθάει ο ένας τον άλλον να ζήσει σε αυτή τη γήινη ζωή είναι και ο στόχος της κοινότητας. Άλλωστε η βάση του Χριστιανισμού είναι ο νόμος της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον.
—Μπατιούσκα, η βαθιά ομοφωνία είναι αδύνατη αν όλα τα μέλη μιας τέτοιας ενοριακής κοινότητας δεν είναι παιδιά μιας πνευματικός πατέρας, δηλαδή ο ηγούμενος.
– Στην πραγματικότητα, δεν απαιτείται τέτοια βαθιά ομοφωνία. Και ιδανικά, εάν όλα τα μέλη της ενοριακής κοινότητας ήταν πνευματικά τέκνα του πρύτανη, τότε αυτή, φυσικά, θα ήταν ήδη μια κοινότητα που δημιουργήθηκε απολύτως κατ' εικόνα και ομοίωση των παλαιοχριστιανικών κοινοτήτων. Αλλά οι άνθρωποι διαφέρουν σε διαφορετικούς πνευματικούς προσανατολισμούς, διαφορετικά πνευματικά επίπεδα: κάποιοι πηγαίνουν στο ναό για πολύ καιρό, άλλοι μόλις πρόσφατα πέρασαν το κατώφλι του ναού. Μερικοί, ήδη από την παιδική τους ηλικία, φωτίστηκαν και με το άγιο Βάπτισμα και τον λόγο του Θεού, είχαν μπροστά τους το ευσεβές παράδειγμα των γονιών τους ενώ άλλοι στο ένα δέκατο της ζωής τους μεταφέρθηκαν στο ναό της θλίψης. δυσκολίες και ατυχίες. Και όλοι οι άνθρωποι είναι πολύ διαφορετικοί.
Ένας σοφός βοσκός δεν θα αναγκάσει κανέναν, στα αυτιά, να τον τραβήξει στα πνευματικά του παιδιά. Απλώς θα εκπληρώσει το ενοριακό, ποιμαντικό του έργο – πρώτα από όλα βέβαια τη λειτουργία της Θείας Λειτουργίας. Θα καθαγιάσει τους ενορίτες του με την προσευχή και τα Μυστήρια, θα τελέσει ιεροτελεστίες, θα απαντήσει σε ερωτήσεις. Και αυτό αρκεί, γιατί ο ίδιος ο Κύριος δημιουργεί αυτές τις κοινότητες. Ο ίδιος ο Κύριος φέρνει το κοπάδι στον ποιμένα. Φυσικά, είναι όλοι διαφορετικοί και πάντα υπάρχουν αδύναμοι, αδύναμοι άνθρωποι, παθιασμένοι άνθρωποι ανάμεσά τους. Αλλά αν υπάρχει μια ραχοκοκαλιά, αν υπάρχουν ακόμα περισσότεροι καλοί άνθρωποι στην ενορία και αν είναι ενωμένοι μεταξύ τους, τότε, νομίζω, θα υπάρξει μια κοινότητα, και θα κάνει το χριστιανικό της έργο.
– Πατέρα, αν υπάρχουν αρκετοί εφημέριοι στην εκκλησία, και κάποιοι ενορίτες είναι παιδιά ενός ιερέα, ενώ άλλοι είναι παιδιά ενός άλλου, αυτό δεν τους εμποδίζει να βρίσκονται στην ίδια ενοριακή κοινότητα; Και ποια είναι η διαφορά μεταξύ των εννοιών «πνευματικά τέκνα ποιμένα» και «ενοριακή κοινότητα»;
Φυσικά, υπάρχει μια διαφορά μεταξύ τους. Το να είσαι πνευματικό τέκνο ενός ποιμένα και μέλος μιας ενοριακής κοινότητας είναι επειδή υπάρχουν κοινότητες όπου υπάρχει μόνο ένας πάστορας –είναι λίγο πιο εύκολο εκεί– και υπάρχουν κοινότητες όπου υπάρχουν αρκετοί πάστορες.
Φυσικά, ο καθένας επιλέγει έναν εξομολογητή που είναι κοντά του στις απόψεις του, στο πνεύμα και, κατά συνέπεια, στα ιδανικά. Αλλά σε μια καλή ενορία, ο πρύτανης θα μπορεί να ενώνει τους ανθρώπους με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι μια κοινότητα, μέλη της κοινότητας αυτής της ενορίας, αν και μπορεί να είναι πνευματικά παιδιά διαφορετικών ποιμένων. Μερικοί από αυτούς μπορεί να έχουν ακόμη και εξομολόγους σε άλλες εκκλησίες ή μοναστήρια.
Δεν είναι μυστικό ότι οι άνθρωποι λαμβάνουν την καλύτερη πνευματική τροφή στα ιερά μοναστήρια. Μάλλον οι καλύτεροι χριστιανοί, οι καλύτεροι ενορίτες πάνε στα μοναστήρια και βρίσκουν εκεί εξομολόγους. Αυτοί, τρεφόμενοι από τους πνευματικούς τους πατέρες - μοναχούς - είναι, ωστόσο, αρκετά ενεργά μέλη των ενοριακών τους κοινοτήτων.
Άλλο λοιπόν να είσαι μέλος μιας κοινότητας και άλλο να είσαι πνευματικό παιδί κάποιου πάστορα, πρύτανη αυτής της εκκλησίας ή δεύτερου ιερέα ή να έχεις εξομολόγο σε κάποιο μοναστήρι. Υπάρχει μια διαφορά σε αυτό.
– Και αν κάποιος έχει κάποιες έννοιες που διαφέρουν από τις έννοιες των άλλων ενοριτών; Για παράδειγμα, ένα άτομο δεν θεωρεί απαραίτητο να διαβάσει τους Αγίους Πατέρες, ή δεν έχει εντελώς σωστές ιδέες για τη νηστεία, ή ακόμα και κάποιες δογματικές αυταπάτες. Θα μπορούσε αυτό να τον αποτρέψει από το να είναι μέλος με ζήλο και να συνεργαστεί με ολόκληρη την κοινότητα του ναού;
– Αν η πνευματική ζωή ενός ανθρώπου βασίζεται στην ταπεινοφροσύνη και την αγάπη για τον πλησίον του, θα είναι πολύ υπομονετικός με τους άλλους ανθρώπους. Αφενός δεν θα τους επιβάλλει τις απόψεις του και αφετέρου θα υπομένει υπομονετικά τις αδυναμίες των γειτόνων και τις αυταπάτες τους, κάποιες εκδηλώσεις παθών. Επομένως, νομίζω ότι η κοινότητα μπορεί να υπάρξει. Η διαφοροποίηση των εννοιών είναι ήδη προσωπική υπόθεση του καθενός. Αν κάποιος έχει έλλειψη ταπεινοφροσύνης ή υπομονής, τότε, φυσικά, θα διακρίνεται από έναν κάπως δεσποτικό χαρακτήρα και θα, αν δεν επιβάλλει τις απόψεις του στους άλλους, τότε τουλάχιστον περιοδικά θα διαφωνεί, αποδεικνύοντας ότι έχει δίκιο και κάνετε λάθος. Μια τέτοια διαφορά απόψεων, φυσικά, διχάζει τους ανθρώπους. Και το κύριο αμάρτημα των διαφόρων αιρέσεων και σχισμάτων έγκειται ακριβώς στο ότι διασπούν την ενότητα της Εκκλησίας, που τελικά οδηγεί σε έχθρα. Το ίδιο μπορεί να συμβεί και στο μέλλον.
Σε δημιουργίες Μακαριστός Αυγουστίνοςπροσδιορίζεται καλή αρχή Ορθόδοξη ζωή: θα έπρεπε να είναι: «ενότητα κατά κύριο λόγο, ελευθερία στο δευτερεύον και αγάπη σε όλα». Και αν οι άνθρωποι έχουν τουλάχιστον ενότητα στο κύριο πράγμα, τους ενώνει η Ορθόδοξη πίστη - η ενότητα των απόψεων για τα ορθόδοξα δόγματα, για τις παραδόσεις - και μοιράζονται τόσο τη δογματική όσο και την ηθική παράδοση της Εκκλησίας, τότε νομίζω ότι η κοινότητα θα διακριθεί από ακεραιότητα, βάθος και ενότητα απόψεων. Το καλύτερο βέβαια είναι να αντλήσουμε γνώσεις για την παράδοση της Εκκλησίας από τα έργα των Αγίων Πατέρων της Ορθοδόξου Εκκλησίας, από ασκητικά έργα. Επομένως, για την ενότητα της κοινότητας είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί σε αυτήν η ανάγνωση πνευματικών βιβλίων, οι βίοι των αγίων και οι οδηγίες των αγίων του Θεού.
Και όπου ευδοκιμεί ο αναλφαβητισμός, θα προκύπτουν περιοδικά διαφωνίες δογματικής και ηθικής φύσεως. Και εκεί, φυσικά, χρειάζεται μεγάλη ικανότητα ως βοσκός για να μπορέσει με κάποιο τρόπο να ενώσει τους ανθρώπους, να τους συμφιλιώσει μεταξύ τους, να φροντίσει οι σχέσεις τους να βασίζονται στην ειρήνη και όχι στην έχθρα, όχι στη διαίρεση.
Κανείς δεν μπορεί να διωχθεί από το ναό, όποιος κι αν είναι, όποιες κι αν είναι οι απόψεις του. Ακόμα κι αν ένα άτομο δεν συμμερίζεται πλήρως τα ορθόδοξα δόγματα, ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να διωχθεί. Πρέπει να θεραπευθεί υπομονετικά ως αδύναμο μέλος, να του εξηγηθεί σταδιακά, να του δείξει υπομονετικά το νόημα των Πατέρων, να αποκαλύψει το βάθος της Ορθόδοξης πίστης, ιδιαίτερα Ορθόδοξα δόγματα, για να δείξουν τη διαφορά τους από τις αιρέσεις. Και αν υπάρχει μια ραχοκοκαλιά στην ενορία και τα περισσότερα μέλη είναι υγιή, και κάποιοι είναι αδύναμοι, νεοφώτιστοι, αρχάριοι, αυτό είναι απολύτως φυσιολογικό, ειδικά στο σημερινό περιβάλλον. Τώρα μπορεί ακόμη και η πλειονότητα των ανθρώπων στην ενορία να είναι νεοφερμένοι και νεοφώτιστοι, αλλά πρέπει να υπάρχει μια δυνατή ραχοκοκαλιά, ή τουλάχιστον ένας άξιος βοσκός.
Πώς ήταν πριν; Όταν, ας πούμε, ο μοναχός Ερμάν της Αλάσκας, Ίσος με τους Αποστόλους, ήρθε στην Αλάσκα, υπήρχαν γενικά όλοι οι ειδωλολάτρες. Ωστόσο, με τη δίκαιη ζωή του, με τον σοφό λόγο του, έστρεψε την καρδιά τους στην Ορθόδοξη πίστη. Με τον ίδιο τρόπο ενήργησε και ο Άγιος Νικόλαος της Ιαπωνίας. Και τώρα ο εφημέριος στην ενορία είναι ιεραπόστολος, ειδικά αν η ενορία έχει αναπτυχθεί σε ένα μέρος όπου δεν υπήρχε ποτέ ξανά εκκλησία ή, ας πούμε, δεν υπήρχε εκκλησία εδώ και πενήντα χρόνια.
Και φυσικά ο ποιμένας πρέπει πρώτα απ' όλα να οδηγεί τους ανθρώπους στην Ορθοδοξία και στη ζωή κατά το Ευαγγέλιο. Το ένα ακολουθεί από το άλλο, το ένα συνδέεται με το άλλο πολύ στενά και οργανικά: όσο σωστά πιστεύει ο άνθρωπος στον Θεό, σωστά πιστεύει, άρα και σωστά ζει. Και ένας άνθρωπος που ζει σωστά, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, σίγουρα θα έχει ακριβώς την Ορθόδοξη πίστη, γιατί η πραγματική βαθιά γνώση για την Ορθοδοξία, για τα δόγματα δίνεται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και η χάρη αποκτάται με τη ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Επομένως, οι αδύναμοι άνθρωποι, που είναι πάντα παρόντες στην ενορία, πρέπει σταδιακά να έλθουν στην αληθινή Ορθόδοξη πίστη, δίνοντάς τους πρώτα γάλα, όπως τα μωρά, και μετά σταδιακά προσφέροντάς τους στερεά τροφή.
– Αυτό σημαίνει ότι η βασική ραχοκοκαλιά των πνευματικών ανθρώπων στην ενορία, αν και χρήσιμη, δεν είναι απαραίτητη για τη δημιουργία μιας ενοριακής κοινότητας;
Ας πούμε ότι είναι πολύ επιθυμητό. Όταν έφτασα στην ενορία και διορίστηκα πρύτανης, προσπάθησα πρώτα από όλα να μαζέψω μια τέτοια ραχοκοκαλιά. Δόξα τω Θεώ, υπήρξαν άνθρωποι με τους οποίους επικοινωνούσα πολλά χρόνια, που μου απευθύνονταν ακόμη και όταν ήμουν κάτοικος της ιεράς μονής. Και δεν ήρθα μόνος μου στην ενορία. Έφερα μαζί μου υπαλλήλους που άρχισαν αμέσως να με βοηθούν πολύ ενεργά. Χωρίς αυτούς, φυσικά, ο ναός δεν θα είχε υψωθεί. Και μετά οι άνθρωποι ήρθαν ο ένας μετά τον άλλο. Έρχονται ακόμα, η άφιξη πολλαπλασιάζεται. Και τώρα δεν είμαι ο μόνος βοσκός στην ενορία: είμαστε ήδη τρεις και ένας ιερέας βοηθά επίσης. Ο καθένας έχει τα δικά του πνευματικά παιδιά, ο καθένας έχει τις δικές του απόψεις. Νομίζω ότι γενικά, έχουμε το πιο σημαντικό: είναι «η ενότητα κυρίως, η ελευθερία στο δευτερεύον, η αγάπη σε όλα». Υπάρχουν πολύ ειρηνικές σχέσεις μεταξύ μας και μεταξύ όλων των πνευματικών μας παιδιών. Είναι αδιανόητο στην εκκλησία μας κάποιος να άρχιζε να τσακώνεται, να βρίζει, να μαλώνει. Και το κυριότερο είναι ότι γενικά όλοι έχουμε ορθόδοξες απόψεις και σε ό,τι αφορά το κυριότερο στην πνευματική ζωή, συμφωνούμε μεταξύ μας.
– Και τι συμβουλή μπορείς να δώσεις σε έναν ιερέα που βρέθηκε σε μια καινούργια, καινούργια ενορία, και που δεν έχει που να βρει τέτοιους υπαλλήλους;
– Αν τώρα με έστελναν σε κάποιο χωριό εντελώς μόνος, μάλλον θα έκανα το ίδιο με τον μοναχό Γεώργιο του Κοσσόφσκι: θα ερχόμουν και θα άρχιζα να κάνω προσευχές, Λειτουργία, ακολουθίες. Με τον καιρό, νομίζω ότι ο Κύριος θα έστελνε ανθρώπους που απλώς θα έρχονταν να προσευχηθούν στο ναό. Κανένας ναός δεν ανοίγει χωρίς την Πρόνοια του Θεού. Ο άγιος δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης είπε ότι αν υπάρχει ναός σε κάποιο μέρος, τότε υπάρχουν πέντε δίκαιοι άνθρωποι εκεί. Επομένως, εάν ο Κύριος θεωρεί απαραίτητο να ανοίξει κάπου ναός ή ιερό μοναστήρι, τότε υπάρχουν άξιοι άνθρωποι σε αυτόν τον τόπο, για τους οποίους ανοίγεται αυτός ο ναός. Και η δουλειά του βοσκού είναι να προσελκύει αυτούς τους ανθρώπους. Ίσως εξακολουθούν να είναι μη εκκλησιαστικοί, αλλά ο Κύριος τους γνωρίζει εκ των προτέρων, και, φυσικά, θα έρθουν εκεί όπου γίνεται προσευχή στον Θεό. Με τον καιρό, βέβαια, θα έχουν κάποιες απορίες. Πρέπει να ακούμε υπομονετικά και να απαντάμε σε αυτές τις ερωτήσεις στους ανθρώπους και να κάνουμε αιτήματα. Δηλαδή, θα έβαζα ακόμα ως βάση τη ζωή της προσευχής.
Δεν θα πήγαινα να αναζητήσω ευεργέτες, θα άρχιζα να προσεύχομαι. Και τα υπόλοιπα, νομίζω, θα τα κανόνισε ο Κύριος: θα έφερνε ευεργέτες, και θα έφερνε ενορίτες, και θα μάζευε τη ραχοκοκαλιά της ενορίας από ανάμεσά τους. Και σταδιακά ο λόγος του Θεού θα μεγάλωνε, θα διευρυνόταν, η Εκκλησία του Θεού θα απλωνόταν στα όρια αυτού του χωριού. Νομίζω ότι ακριβώς έτσι πρέπει να γίνει.
Όταν συγκεντρώνεται κόσμος, τότε είναι ήδη δυνατό να αρχίσεις να κάνεις κάτι σοβαρό: να ανοίξεις ένα καταφύγιο, να ξεκινήσεις κάποιου είδους φιλανθρωπικές, εκπαιδευτικές δραστηριότητες, γιατί ο πιο σημαντικός πλούτος της ενορίας είναι οι άνθρωποι. Πρέπει να γίνουν τα πάντα για να συγκεντρωθούν αυτοί οι άνθρωποι, να προσελκυστούν και να γίνουν μια πραγματική ενοριακή κοινότητα.
– Πρέπει ο πρύτανης να προβεί σε συνειδητές ενέργειες για αυτό, ή θα πρέπει όλα να εξελιχθούν φυσικά και πρέπει να δώσετε θέση στον Θεό, ώστε να ενεργήσει ο ίδιος ο Κύριος;
- Εάν ένας ιερέας πέσει σε λαϊκισμό, κάτι που, δυστυχώς, συμβαίνει μερικές φορές, τότε οι άνθρωποι θα μαζευτούν γύρω του, έλκονται ακριβώς από την εξωτερική πλευρά, το περιτύλιγμα, και οι πνευματικές σχέσεις μεταξύ τους δεν θα αναπτυχθούν.
Πρώτα από όλα, ο ίδιος ο ποιμένας πρέπει να είναι πνευματικός, δηλαδή να είναι μέτοχος της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Επιπλέον, υπάρχει η αντικειμενική χάρη που λαμβάνει ο ποιμένας στο Μυστήριο της χειροτονίας, και υπάρχει αυτή η χάρη που αποκτά ο ποιμένας με τη δίκαιη ζωή του, με τη ζωή του σύμφωνα με τις ευαγγελικές εντολές. Σε έναν δίκαιο ποιμένα όλα αυτά συνδέονται μεταξύ τους, η προσωπικότητα του ποιμένα είναι αχώριστη από την ιεροσύνη, είναι πάντα κάτι ένα. Αν ο ποιμένας είναι ανάξιος για την υψηλή του υπηρεσία, τότε η ιεροσύνη καταπατείται μέσα του, η χάρη του Θεού προσβάλλεται μέσα του, αν και τα Μυστήρια που τελεί εν τούτοις τελούνται.
Εάν ένας βοσκός είναι εξαιρετικά πνευματικός: ταπεινός, πράος, σοφός, στοργικός, τότε σίγουρα θα υπάρχουν άνθρωποι στους οποίους η αγάπη του θα ανάψει μια αμοιβαία σπίθα. Το παράδειγμά του για δίκαιη ζωή θα γεννήσει την επιθυμία να την ακολουθήσει με ζήλο, ο ταπεινός λόγος και η συμπεριφορά του θα φανούν άξια μίμησης και οι άνθρωποι θα μαζεύονται πάντα γύρω του, ίσως ακόμη και όσοι ζουν μακριά από αυτόν τον ναό. Συμβαίνει συχνά ένας πάστορας να υπηρετεί κάπου μακριά, σε μια «γωνιά της αρκούδας», σε κάποιο χωριό, και να του έρχονται ενορίτες από μεγάλες πόλεις, από τη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη. Έρχονται, ζουν για πολύ καιρό, θεωρούν μια τέτοια συναναστροφή χρήσιμη για τον εαυτό τους, και έτσι σχηματίζουν την κοινότητα αυτού του ποιμένα. Αυτό είναι αρκετά φυσικό.
Επομένως, πιστεύω ότι ένας πάστορας πρέπει να είναι ο εαυτός του. Πρώτον, πρέπει να είναι προσευχητάριο και δεύτερον στοργικός πατέρας για τους ενορίτες του και υπηρέτης για τις πνευματικές τους ανάγκες και όχι μόνο πνευματικές, αλλά και σωματικές. Και αν μια τέτοια θυσιαστική αγάπη του βοσκού τεθεί στη βάση της κοινότητας, αυτή η κοινότητα θα είναι σίγουρα ισχυρή.
58. Υπάρχει πάντα χρόνος να φροντίσεις την ψυχή. Σχετικά με την εικόνα του Αγίου Μητροφάνη, ζωγραφισμένη σύμφωνα με όνειρο, το έλεος του Θεού μαζί σας! Ν.Ν. και Ν.Ν. Τα παλιά χρόνια σε οδήγησαν στην ιδέα ότι θα ήταν απαραίτητο να φροντίσεις την ψυχή, αλλά δεν υπάρχει χρόνος. Όλη την ώρα θα υπάρχουν εγκόσμιες ανησυχίες. Ότι είναι απαραίτητο να φροντίσουμε την ψυχή, σχετικά με αυτό και
210. Κατά την αποστολή βιβλίων. Ο Κύριος είναι πάντα έτοιμος παρηγορητής.Το έλεος του Θεού μαζί σας! Σου χρωστάω απαντήσεις. Ενοχος! Όλη τεμπελιά! Ίσως θα με κρατούσε ακόμα. αλλά έφτασαν τα βιβλία, και δίνει τη θέση της στις άλλες ερωμένες μου, που με κάνουν
Κοινότητα ζωής Ακόμα κι όταν ο γέροντας τοποθέτησε τον μαθητή στο κελί του και του επέτρεψε να κατοικήσει μαζί του, δεν έπαψε να σιωπά. Τις περισσότερες φορές ο γέροντας δεν του έδινε εντολές. Τέτοιοι είναι ο Αββάς Κρόνιος, ο Θεόδωρος ο Θερμιάς, οι Σισοί και πολλοί άλλοι. "Κάνε αυτό που βλέπεις"
Συντροφιά και κοινότητα Η Χριστιανική Εκκλησία μπορεί να θεωρήσει ως γενέθλιά της τον Μυστικό Δείπνο, στον οποίο ο Χριστός ολοκλήρωσε με τους μαθητές Του Καινή Διαθήκηδίνοντάς τους μια γεύση από τη σάρκα και το αίμα Του υπό το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού. Αλλά πιο συχνά τέτοια γενέθλια θεωρείται η γιορτή της Πεντηκοστής,
40 «Ο Θεός πάντα βοηθά, πάντα προηγείται, αλλά υπομονή θέλει» Έλα, ευγενική και αγαπημένη μου αδερφή, έλα και θα παρηγορήσω πάλι τις στεναχώριες σου. Ελάτε, και ας ευλογήσουμε τον Θεό με τη γλυκιά φωνή της καρδιάς, που λέγεται από το στόμα και ηχεί μέσω του νου. «Ευλογήστε, - λέγοντας, -
Συμπέρασμα: Προσωπικότητα, Ελευθερία και Κοινότητα Μπορούμε τώρα να συνοψίσουμε εν συντομία τη συγκριτική μας ανάγνωση των γραπτών Ρώσων και Ιταλών στοχαστών για την προσωπικότητα και να προσθέσουμε μερικές επιπλέον παρατηρήσεις για την ελευθερία και την κοινότητα.Το ζήτημα της απόλυτης ελευθερίας, το οποίο
Παγκόσμιες θρησκείες - κοινότητες και διαφορές Θεοί, θεότητες και είδωλαΣτο θεολογικό και ιστορική λογοτεχνίαυιοθέτησε μια ορισμένη ταξινόμηση των θρησκευτικών συστημάτων. Βασίζεται στην ομολογία της Θεότητας ποσοτικά. Σύμφωνα με αυτή την ταξινόμηση, τα θρησκευτικά συστήματα χωρίζονται σε
Υπάρχει πάντα αρκετό φως για όσους θέλουν να δουν και αρκετό σκοτάδι για όσους επιθυμούν.
14.4. Αβρααμική ενότητα: κοινή κληρονομιά και κοινοί στόχοι, όταν είναι αδύνατο να συνδυαστεί η πίστη (απόσπασμα από μια πραγματική συζήτηση στον διακομιστή LivejournaLcom) Ερώτηση Νο. 1: Ως Χριστιανός (και όχι καθόλου Εβραίος), είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι Συμμετέχω στη Διαθήκη με τον Αβραάμ, που συμμετέχω
33. Διότι ο άρτος του Θεού είναι εκείνος που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο. 34. Του είπαν: Κύριε! να μας δίνεις πάντα τέτοιο ψωμί. Η ιδέα που εκφράζεται στο εδάφιο 32 τεκμηριώνεται εδώ με την επισήμανση ότι γενικά ο άρτος του ουρανού (εδώ το κοινό του Θεού) μπορεί να είναι μόνο αυτό
29. Αυτός που με έστειλε είναι μαζί μου. Ο Πατέρας δεν με άφησε μόνο, γιατί κάνω πάντα αυτό που Τον ευχαριστεί. Παρά το γεγονός ότι οι εχθροί θα καταφέρουν να σκοτώσουν τον Χριστό, εκφράζει τη σταθερή του πεποίθηση ότι ο Πατέρας είναι συνεχώς μαζί Του ως ισχυρός προστάτης.Ο Πατέρας δεν έφυγε
8. Γιατί έχετε πάντα τους φτωχούς μαζί σας, αλλά όχι πάντα Εμένα. Εξήγηση. βλέπε Ματθ. 26:11 και Μκ.
ΣΤΗ ΖΩΗ ΥΠΑΡΧΕΙ ΠΑΝΤΑ ΘΕΣΗ ΓΙΑ ΕΠΙΤΡΕΨΗ Η Ξένια της Πετρούπολης είναι μια αγία. Ως εκ τούτου, κατόπιν αιτήματός της, είναι δυνατά θαύματα. Έπαθε αυτή την ευκαιρία να μας βοηθήσει με μια μακρά ζωή, όπου κάθε μέρα και κάθε νύχτα ήταν μια απόρριψη της σωματικής γαλήνης για χάρη του επιτεύγματος. Αυτός είναι ο δρόμος
συνέντευξη με τον αρχιερέα Ντμίτρι Σμιρνόφ
Τι είναι η εκκλησιαστική ενορία και σε τι διαφέρει από την εκκλησία;
- Συχνά οι λέξεις «ναός» και «ενορία» χρησιμοποιούνται ως συνώνυμες, αλλά υπάρχει διαφορά μεταξύ τους και μεγάλη. Ο ναός είναι απλώς ένα κτίριο, και η ενορία είναι η κοινότητα, οι άνθρωποι που έρχονται στο ναό. Έτσι λέγονται - ενορίτες. Στο Ευαγγέλιο ο Χριστός λέει: «Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι εν μέσω αυτών». Δηλαδή, οι άνθρωποι έρχονται στο ναό για προσκύνηση στο όνομα του Χριστού, για να επικοινωνήσουν με τον Θεό και μεταξύ τους.
Στους τρεις πρώτους αιώνες της ύπαρξης του Χριστιανισμού, για αντικειμενικούς λόγους, δεν υπήρχαν ναοί – άλλωστε μέχρι το 313 ο Χριστιανισμός ήταν απαγορευμένος στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Οι πιστοί συγκεντρώνονταν για προσκύνηση σε ιδιωτικά σπίτια. Μετά το 313, οι χριστιανοί άρχισαν να χρησιμοποιούν τους πρώην ειδωλολατρικούς ναούς και τις βασιλικές για υπηρεσίες, μετατράπηκαν και καθαγιάστηκαν. Έτσι, προέκυψε σταδιακά η έννοια της άφιξης. Αυστηρά μιλώντας, η ενορία είναι μια μορφή αυτοοργάνωσης της εκκλησιαστικής ζωής, η πρωταρχική δομή της Εκκλησίας. Κάποιος μπορεί να κάνει έναν τέτοιο παραλληλισμό: η Βίβλος λέει ότι αυτό είναι το μυστικό Σώμα του Χριστού. Η ενορία λοιπόν είναι ένα κελί ενός μεγάλου εκκλησιαστικού σώματος.
Ενορίτης είναι μόνο αυτός που πηγαίνει συνεχώς στην εκκλησία;
– Πρώτα απ' όλα, ο άνθρωπος χρειάζεται να συνειδητοποιήσει τη συμμετοχή του στην Οικουμενική Εκκλησία ακριβώς μέσω αυτής της κοινότητας. Αντικειμενικά, μια τέτοια κοινωνία τελείται στη θεία λειτουργία, στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, όπου γίνεται η μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Χριστού. Με την αποδοχή των Τιμίων Δώρων, όλοι οι άνθρωποι που έχουν συγκεντρωθεί σε αυτόν τον τόπο ενώνονται με τον Χριστό, και μέσω αυτού - από όλους καθολική εκκλησία. Γενικά, να είσαι χριστιανός σημαίνει να συμμετέχεις στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας.
Αλλά η ενοριακή ζωή δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση στη λατρεία ή, για να το θέσω καλύτερα, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να περιοριστεί σε αυτό. Η ζωή μιας ενορίας είναι όλα όσα συμβαίνουν σε μια δεδομένη κοινότητα.
– Συμπεριλαμβανομένης της λεγόμενης μη λειτουργικής ζωής;
– Πρώτον, είναι ιεραποστολική δραστηριότητα – εκκλησιαστική ανατροφή και εκπαίδευση νέων μελών της κοινότητας. Δεύτερον, φιλανθρωπία: φροντίδα χήρων, ορφανών, ασθενών, ηλικιωμένων, αναπήρων. Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η μη λειτουργική ενοριακή ζωή μπορεί να τεθεί σε αυτές τις δύο μορφές: ιεραποστολή και φιλανθρωπία.
Μπορείτε ακόμη και να έρχεστε στο ναό κάθε μέρα, να προσεύχεστε και να συμμετέχετε στα Μυστήρια, αλλά ταυτόχρονα να παραμένετε αδιάφοροι για όλα εκτός από τον εαυτό σας, την προσωπική σας σωτηρία ή τη ζωή της οικογένειάς σας, μη σας ενδιαφέρει τι συμβαίνει στην κοινότητα . Είναι απίθανο ένα τέτοιο άτομο να μπορεί να ονομαστεί μέλος της ενορίας, της κοινότητας. Μέλος κοινότητας είναι εκείνος που αντιλαμβάνεται τη ζωή της κοινότητας ως κοινό σκοπό, δηλαδή ως Λειτουργία. Συνήθως η Λειτουργία εκλαμβάνεται ως μέρος του λειτουργικού κύκλου. Αυτό δεν είναι αληθινό. Η Λειτουργία είναι η πληρότητα κάθε εκκλησιαστικής υπηρεσίας: λειτουργική, ιεραποστολική και φιλανθρωπική.
— Είστε εφημέριος πολλών ενοριών. Μιλήστε μας για τη ζωή τους.
— Η ζωή αυτών των ενοριών απλώς δείχνει το γεγονός ότι η ενορία δεν είναι κάτι ξεχωριστό, αυτάρκης. Η ενορία συνδέεται με ολόκληρη την Εκκλησία. Υπάρχει ένας πρύτανης και οι ιερείς των ναών υπηρετούν σε όλες τις ενορίες με τη σειρά τους. Παρά το γεγονός ότι κάθε εκκλησία έχει τη δική της «ραχοκοκαλιά» ενεργών ενοριτών, έχουμε ένα κοινό κέντρο, και αυτό καθοδηγεί τη ζωή όλων των εκκλησιών. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι μια κοινότητα.
Όσον αφορά τη λατρεία, πρόκειται για τακτικές πρωινές και απογευματινές ακολουθίες σε όλες τις εκκλησίες, υποχρεωτικό ζωντανό κήρυγμα μετά τη λειτουργία, πολλές εκκλησιαστικές χορωδίες αποτελούμενες από ενορίτες, μια σχολή τραγουδιού, μια μικρή σχολή, από την οποία έχουν ήδη αποφοιτήσει είκοσι πέντε κληρικοί. Για όσους επιθυμούν να βαπτιστούν, έχουμε μαθήματα όπου διδάσκουν εν συντομία τα βασικά της χριστιανικής πίστης.
Τώρα για την αποστολή. Πρόκειται για δύο εβδομαδιαία ραδιοφωνικά προγράμματα, έναν ιστότοπο στο Διαδίκτυο, τη μεγαλύτερη ρωσόφωνη ορθόδοξη διαδικτυακή βιβλιοθήκη, ένα κανονικό τηλεοπτικό πρόγραμμα, έναν εκδοτικό οίκο, μια αλυσίδα καταστημάτων που διανέμουν πνευματική λογοτεχνία, μια μηνιαία πενήντα σελίδων εφημερίδα, ένα κυριακάτικο σχολείο, και ένα γυμνάσιο.
Αν μιλάμε για φιλανθρωπία, τότε αυτά είναι δύο ορφανοτροφεία, μια υπηρεσία προστασίας για τη φροντίδα μοναχικών ηλικιωμένων, μια αδελφότητα - δηλαδή, αδελφές του ελέους που βοηθούν τους ασθενείς στο 50ο νοσοκομείο της πόλης, ένα ταμείο για τη βοήθεια μεγάλων οικογενειών και ορφανών . Όλες οι λειτουργίες γίνονται από τους ίδιους τους ενορίτες.
- Υπάρχει μια πολύ διαδεδομένη άποψη ότι ο τόπος ενεργού δραστηριότητας ενός πιστού πρέπει να περιορίζεται στην επικράτεια του ναού. Ένα κοσμικό κράτος ξεκινά πίσω από τον φράχτη, όπου δεν πρέπει να υπάρχει χώρος για την εκκλησιαστική φιλανθρωπία, και ακόμη περισσότερο για το ιεραποστολικό έργο. Πώς αισθάνεστε για αυτήν την άποψη;
«Το να περιορίζεις την ιεραποστολική εργασία και τη φιλανθρωπία μέσα στους τοίχους ενός ναού και να περιορίζεις την εκκλησιαστική ζωή μόνο σε θείες λειτουργίες είναι το ίδιο με το να απαγορεύεις να τρως ψωμί παντού εκτός από ένα αρτοποιείο. Αυτό πραγματοποιήθηκε με έναν ορισμένο βαθμό επιτυχίας υπό το σοβιετικό καθεστώς. Στόχος των Μπολσεβίκων ήταν να εξαφανίσουν την πίστη του λαού. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να τους οδηγήσουμε στο γκέτο, για να περιορίσουμε ολόκληρη την ενοριακή ζωή σε λατρεία. Ακόμη και το περιεχόμενο των κηρυγμάτων ελέγχονταν αυστηρά. Ταλαντούχοι ιεροκήρυκες απομακρύνθηκαν από τους κεντρικούς ναούς και στάλθηκαν να υπηρετήσουν σε απομακρυσμένα χωριά. Μάλιστα γινόταν «εργασία επιλογής» σε σχέση με τον κλήρο. Ο ιερέας έπρεπε να είναι σιωπηλός, αμόρφωτος, να σπεύδει συνεχώς στο σπίτι, και ακόμη καλύτερα αν έπινε και δεν ενδιαφερόταν τελείως για τις ποιμαντικές δραστηριότητες, για να μην αναφέρω τις πρωτοβουλίες των ενοριτών. Ακριβώς εκείνα τα χρόνια προέκυψαν τέτοιες άγριες και απαράδεκτες πρακτικές για την Εκκλησία, όπως, για παράδειγμα, μια γενική ομολογία, όταν ένας ιερέας από τον άμβωνα προφέρει τα ονόματα των αμαρτιών και οι ενορίτες «μετανοούν» αυτόματα: «Ναι, είναι αμαρτωλοί σε αυτό». Υπήρχε αγένεια προς τους ανθρώπους που μόλις είχαν μπει στο ναό. Μερικοί βοσκοί φρόντιζαν πραγματικά τους ανθρώπους, αλλά ήταν μόνο λίγοι.
Όταν σήμερα κάποιοι ισχυρίζονται ότι «η θέση των ιερέων είναι στο ναό», αυτό θυμίζει την ίδια μπολσεβίκικη λογική. Σε τέτοιους ανθρώπους μπορούμε να υπενθυμίσουμε τα λόγια του αγαπημένου τους άθεου Βολταίρου: «Δεν συμφωνώ με τις σκέψεις σου, αλλά είμαι έτοιμος να πεθάνω για το δικαίωμά σου να τις ομολογήσεις».
Ένα άτομο σήμερα, δόξα τω Θεώ, μπορεί να έχει οποιαδήποτε άποψη, η Ρωσία πολέμησε για αυτό για πολύ καιρό. Ό,τι κάνει ένας Χριστιανός είναι φυσικά προέκταση της πίστης του. Για παράδειγμα, υπάρχει μια ορθόδοξη ιστοσελίδα. Δεν επιβάλλει τίποτα σε κανέναν. Αλλά αν κάποιος το χρειάζεται, μπορεί να πάει εκεί και να κάνει μια ερώτηση που τον ενδιαφέρει, να δει την άποψη της εκκλησίας για τη ζωή και να πάρει τις απαραίτητες πληροφορίες. Επιπλέον, το Σύνταγμα της Ρωσίας επιτρέπει σε κάθε ένωση ατόμων να εκφράσει τις απόψεις του, εάν δεν έρχονται σε αντίθεση με το νόμο.
Το να ομολογείς την πίστη σου σημαίνει να μιλάς γι' αυτήν, να δοξάζεις τον Θεό μέσα σου, με τις πράξεις σου. Πρώτα από όλα, αυτό γίνεται, φυσικά, στη λατρεία. Μπορείς όμως να δοξάζεις τον Θεό σιωπηλά, χωρίς δυνατά λόγια, φροντίζοντας μοναχικούς ηλικιωμένους ή ορφανά.
– Συχνά λαμβάνουμε επιστολές στο γραφείο σύνταξης όπου οι άνθρωποι λένε πώς αυτοί, οι συγγενείς ή οι φίλοι τους, εγκαταλείπουν την Ορθόδοξη Εκκλησία για διάφορες αιρέσεις και προτεσταντικές κοινότητες, επειδή δεν βρίσκουν θέση για τον εαυτό τους στην Εκκλησία. Οι Ορθόδοξες ενορίες δεν μπορούν να ικανοποιήσουν τη δίψα τους για δραστηριότητα φέρνοντας όλους χριστιανική ζωήμόνο για λατρεία. Πιστεύετε ότι υπάρχει όντως τέτοιο πρόβλημα;
- Φυσικά, υπάρχει τέτοιο πρόβλημα. Και αυτό είναι κληρονομιά των σοβιετικών χρόνων, όταν κάθε δραστηριότητα των πιστών έξω από την εκκλησία ήταν απαγορευμένη. Επομένως, δυστυχώς, το μεγαλύτερο μέρος του ορθόδοξου κλήρου, που μεγάλωσε υπό το καθεστώς των μπολσεβίκων, δεν είναι συνηθισμένο σε τέτοιες δραστηριότητες. Η διακονία πολλών ιερέων αποσκοπεί μόνο στην υλοποίηση της λειτουργικής δραστηριότητας. Η Λειτουργία, η Ευχαριστία, είναι πραγματικά η καρδιά της ζωής της ενορίας. Είναι ξεκάθαρο ότι η καρδιά είναι το πιο σημαντικό όργανο, δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς αυτήν. Αλλά τελικά το σώμα δεν περιορίζεται μόνο στην καρδιακή δραστηριότητα, χρειάζονται και άλλα όργανα.
Αλλά και η Εκκλησία είναι ένας ζωντανός οργανισμός, το σώμα του Χριστού. Αυτός, εκτός από την καρδιά, πρέπει να έχει κεφάλι, και συκώτι, και χέρια, και πόδια... Αν ο ιερέας δεν κηρύττει, τότε η κοινότητα δεν έχει γλώσσα, αν δεν βοηθά τους γείτονές της, τότε δεν έχει χέρια, αν δεν υπάρχει διδασκαλία για τα βασικά της πίστης - σημαίνει ότι το κεφάλι λείπει. Μια εκκλησία ενορία, μια κοινότητα είναι πληρότητα. Εάν κάτι δεν υπάρχει, είναι ένα άτομο με αναπηρία - "ένα άτομο με αναπηρία". Στη δεκαετία του είκοσι του περασμένου αιώνα όλες οι ενορίες μετατράπηκαν σε τέτοιους ανάπηρους. Πριν από δεκαπέντε χρόνια, έπρεπε να ξεκινήσω σχεδόν από το μηδέν, να αποκαθιστώ, να «ράβω» κομμένα όργανα.
— Υπάρχει διαφορά μεταξύ προεπαναστατικών και σύγχρονων ενοριών, εκτός από το ότι χτίστηκαν εκκλησίες τότε, και τώρα τις αναστηλώνουν;
- Αναμφίβολα. Πρώτον, κάθε ιερέας πριν από την επανάσταση ήταν κυβερνητικός αξιωματούχος. Αφενός, το κράτος προστάτευε την Εκκλησία, για παράδειγμα, από τη βλασφημία. Για την κλοπή μιας εικόνας, τους δόθηκαν πολύ περισσότερα χρόνια σκληρής δουλειάς παρά για μια κλεμμένη τσάντα. Σήμερα αυτό δεν ισχύει. Το κράτος δεν διακρίνει την απλή κλοπή από την ιεροσυλία - τη ληστεία ενός ναού. Αν κλαπεί μια εικόνα από μια εκκλησία σήμερα, το πρώτο πράγμα που θα ρωτήσει η αστυνομία είναι πόσο κοστίζει η εικόνα.
Αλλά από την άλλη, μέχρι το 1917 το κράτος παρενέβαινε συνεχώς στην εκκλησιαστική ζωή και τη ρύθμιζε. Τώρα η Εκκλησία και οι ενορίες της έχουν πραγματική ελευθερία. Αυτό είναι ένα πρωτοφανές φαινόμενο στην ιστορία της Ρωσίας. Η πληρότητα της ζωής της Εκκλησίας εξαρτάται αποκλειστικά από την πρωτοβουλία μας. Και, δυστυχώς, εξακολουθεί να είναι υπανάπτυκτη. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης καλεί συνεχώς τις ενορίες να δραστηριοποιηθούν. Και ο ίδιος, παρά την ηλικία του, είναι ασυνήθιστα δραστήριος. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τέτοιοι δραστήριοι άνθρωποι, δυστυχώς, είναι λίγοι. Ο Πατριάρχης είναι πραγματικά ο αρχηγός της αναβίωσης της μη λειτουργικής ζωής των ενοριών.
– Υπάρχουν υποχρεώσεις της ενορίας προς τους ενορίτες της και αντίστροφα υποχρεώσεις των ενοριτών απέναντι στην ενορία;
— Όλα αυτά βέβαια είναι γραμμένα στο καταστατικό της ενορίας. Ο πρύτανης, μαζί με μια ομάδα δώδεκα ατόμων -το ενοριακό συμβούλιο- θα πρέπει να οργανώσει τη ζωή της ενορίας -λειτουργική, ιεραποστολική και φιλανθρωπική. Όσον αφορά τα καθήκοντα των ενοριτών, είναι αποκλειστικά άτυπα - είτε πρόκειται για συγκέντρωση κεφαλαίων για τη συντήρηση του ναού είτε για ιεραποστολικές και φιλανθρωπικές δραστηριότητες.
—Είναι δυνατόν να πούμε ότι κάποιος που συμμετέχει στη ζωή της ενορίας είναι αληθινός χριστιανός;
- Για να είναι κανείς Χριστιανός, πρέπει ευαγγελικές εντολές. Άλλωστε, ο καθένας μπορεί να είναι κοινωνικός λειτουργός. Όταν ήμουν στην Αμερική, παρατήρησα αυτή τη μορφή κοινωνικής υπηρεσίας. Πολλές καθολικές και προτεσταντικές εκκλησίες μετατρέπουν τις εκκλησίες σε καντίνες μετά τις λειτουργίες, συγκεντρώνουν τους άστεγους και τους ταΐζουν δωρεάν. Οποιοσδήποτε μπορεί να λάβει μέρος σε αυτό το υπουργείο: Εβραίοι, Μουσουλμάνοι, Βουδιστές, άθεοι... Δηλαδή, απλά ευγενικοί άνθρωποιπου θέλουν να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους, αλλά δεν έχουν καμία σχέση με τον Χριστιανισμό. Αυτό είναι καταπληκτικό. Χριστιανός όμως μπορεί να ονομαστεί μόνο όποιος εκπληρώνει τις ευαγγελικές εντολές, συμμετέχει τακτικά στην Ευχαριστία και προσπαθεί να ζήσει όπως έζησε ο Χριστός. Ένας Χριστιανός πρέπει να ασχολείται με ιεραποστολικό έργο. Ταυτόχρονα, δεν είναι απαραίτητο να βγαίνουμε στους δρόμους με αφίσες. Ακριβώς εκεί που ζεις, ζήσε διαφορετικά από όλους: μην πίνεις, μην ασχολείσαι με την ακολασία, μην βρίζεις με ανθρώπους...
- Κοινότητες - ενεργοί άνθρωποι βρίσκονται σε συναγωγές και τζαμιά. Μπορούν αυτές οι κοινότητες να ονομαστούν ενορίες, ναοί - εκκλησίες και ηγούμενοι - ιερείς;
Και οι Μουσουλμάνοι και οι Εβραίοι έχουν ανθρώπους που έφυγαν κοσμική ζωήκαι ασχολείται αποκλειστικά με τις υποθέσεις της κοινότητας. Είναι υπό όρους δυνατό να ονομαστούν αυτές οι κοινότητες εκκλησία πρωτότυπο νόημααυτής της λέξης, γιατί η ελληνική εκκλησιά (συνάντηση) σημαίνει ακριβώς κάποιο είδος κοινότητας ανθρώπων. Αλλά ο Χριστιανισμός αποκαλεί την Εκκλησία μια συγκέντρωση ανθρώπων που τους ενώνει η αγάπη για τον Χριστό, τα Μυστήρια, με την πίστη ότι ο Χριστός είναι ο Μεσσίας, ο Σωτήρας. Με σύμβαση, μπορεί κανείς να αποκαλεί ιερείς τους επικεφαλής τόσο των συναγωγών όσο και των τζαμιών. Αλλά ένας χριστιανός ιερέας διαφέρει από αυτούς στο ότι δεν φέρνει θυσία στον Θεό, αλλά ο Θεός φέρνει μια θυσία για τους ανθρώπους - τη φέρνει στον Σταυρό. Στη Λειτουργία λαμβάνουμε μόνο αυτή τη Θυσία.
συνέντευξη από τον Roman Makhankov
Ενδιαφερόμενοι για το ζήτημα του τι είναι μια εκκλησιαστική ενορία, ας καταλάβουμε πρώτα σε τι διαφέρει από έναν ναό. Οι άνθρωποι συχνά χρησιμοποιούν τις λέξεις «ενορία» και «ναός» ως συνώνυμες, αλλά η διαφορά μεταξύ τους εξακολουθεί να υπάρχει. Πιστεύεται ότι ο ναός είναι απλώς ένα κτίριο για θρησκευτικούς σκοπούς και η ενορία είναι οι άνθρωποι που έρχονται στο ναό, οι οποίοι ονομάζονται ενορίτες. Και απαρτίζουν μια ολόκληρη ενορία, εξηγεί πολύ καλά το Ευαγγέλιο, στην οποία υπάρχουν τέτοια λόγια που λέει ο ίδιος ο Ιησούς: «Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους». Αυτό υποδηλώνει ότι οι άνθρωποι πηγαίνουν στο ναό για λατρεία για να επικοινωνήσουν με τον Κύριο και μεταξύ τους.
Τι είναι οι ενορίες;
Ο ορισμός πρέπει να αναζητηθεί στην ιστορία. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πώς προέκυψαν οι ενορίες και τι συνέβαλε σε αυτό. Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι μέχρι το 313 ο Χριστιανισμός ήταν απαγορευμένος στην επικράτεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Οι αληθινοί πιστοί συγκεντρώνονταν κρυφά για λατρεία σε ξεχωριστούς χώρους - σε σπηλιές ή σπίτια.
Μετά την παύση των διωγμών για τις υπηρεσίες τους, οι αρχαίοι χριστιανοί άρχισαν να επανεξοπλίζουν και να καθαγιάζουν τους πρώην ειδωλολατρικούς ναούς. Έτσι προκύπτει σταδιακά η ίδια η έννοια της ενορίας ως πρωταρχικής δομής της Εκκλησίας και μορφή αυτοοργάνωσης της εκκλησιαστικής ζωής.
Ποιος είναι ενορίτης;
Η Βίβλος λέει ότι η Εκκλησία είναι το μυστικό σώμα του Ιησού Χριστού και η ενορία είναι ένα κύτταρο ενός μεγάλου οργανισμού. Ένα αληθινά πιστό άτομο πρέπει να αισθάνεται τη συμμετοχή του στην Οικουμενική Εκκλησία ακριβώς μέσω μιας τέτοιας κοινότητας. Η κοινωνία αυτή γίνεται κυρίως με το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, όπου γίνεται η μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Χριστού (μέσω αυτών των ιερών χαρισμάτων ενώνονται οι Ορθόδοξοι με τον Κύριο) και μέσω αυτού γίνεται ένωση με ολόκληρη την Οικουμενική Εκκλησία. Η ίδια η κατανόηση του «να είσαι χριστιανός» περιλαμβάνει πρώτα απ' όλα τη συμμετοχή στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας.
Αποστολή και φιλανθρωπία
Ωστόσο, η ενοριακή ζωή δεν είναι μόνο λατρεία, περιλαμβάνει και μη εκκλησιαστικές μορφές δραστηριότητας - ιεραποστολή και φιλανθρωπία. Η ιεραποστολική δραστηριότητα συνεπάγεται την εκπαίδευση και ανατροφή νέων μελών της κοινότητας. Ακολουθεί η φιλανθρωπία: είναι η παροχή βοήθειας σε ασθενείς και ανάπηρους, ηλικιωμένους, ανάπηρους, ορφανά και χήρες.
λατρεία
Μπορείτε να έρχεστε στο ναό κάθε μέρα, να στέκεστε στην υπηρεσία και να συμμετέχετε στα μυστήρια, χωρίς να ξεχνάτε τον εαυτό σας και τη σωτηρία σας, καθώς και τη σωτηρία των συγγενών σας, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορείτε να μείνετε αδιάφοροι και να μην ενδιαφέρεστε για τι συμβαίνει στην κοινότητά σας.
Είναι δύσκολο να αποκαλούμε τέτοιους ανθρώπους μέλη μιας ενορίας ή κοινότητας. Ένα αληθινό μέλος θα είναι εκείνο που αναγνωρίζει την κοινοτική ζωή ως κοινή υπόθεση. Αυτή είναι η Λειτουργία, που δεν είναι μόνο μέρος του λειτουργικού κύκλου, περιλαμβάνει τα πάντα: εκκλησιαστικές λειτουργίες, ιεραποστολικό έργο και φιλανθρωπία.
Στο ερώτημα τι είναι ενορία, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η ενορία δεν είναι κάτι ξεχωριστό και αυτάρκης, πρέπει απαραίτητα να είναι στενά συνδεδεμένο με την Εκκλησία.
Λειτουργία στην εκκλησία
Κάθε πιστός πρέπει να προσπαθήσει να διεισδύσει όσο το δυνατόν βαθύτερα στις δραστηριότητες ολόκληρης της Χριστιανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μόνο τότε μπορεί να δοθεί σωστή απάντηση στο ερώτημα τι είναι ενορία. Και εδώ είναι επίσης σημαντικό να καταλάβουμε ότι η Εκκλησία, ως σώμα του Χριστού, είναι με τον τρόπο της ένας τεράστιος ζωντανός οργανισμός, στον οποίο, εκτός από το κύριο όργανο (την καρδιά), πρέπει να λειτουργούν και άλλα όργανα - το κεφάλι. , χέρια, πόδια, συκώτι κ.λπ. Και αν ο ιερέας δεν κηρύττει, τότε η κοινότητα δεν έχει γλώσσα, αν δεν υπάρχει βοήθεια για τους αγαπημένους, τότε είναι αχειροποίητη, δεν υπάρχει εκπαίδευση στα βασικά της χριστιανικής ορθόδοξης πίστης - είναι ακέφαλη.
Το θέμα «Τι είναι μια ενορία» μπορεί να συνοψιστεί ως εξής: μια εκκλησιαστική κοινότητα, μια ενορία είναι ένα ενιαίο σύνολο, ένα είδος πληρότητας με τον δικό της τρόπο. Και αν κάτι λείπει, η ενορία δεν εκπληρώνει τις πνευματικές της λειτουργίες.
Υπάρχει πολλή διαμάχη σχετικά με αυτό. Οι Μουσουλμάνοι λένε ότι η αυθεντική Βίβλος έδωσε σαφείς προβλέψεις για την εμφάνιση του προφήτη Μωάμεθ στον κόσμο. Η σημερινή Βίβλος, σύμφωνα με την ισλαμική άποψη, είναι παραμορφωμένη. Ωστόσο, παρατίθεται το ακόλουθο απόσπασμα από τη Βίβλο) και θεωρείται πρόβλεψη του Προφήτη Μωάμεθ:
«Ένα προφήτη ανάμεσά σας, από τους αδελφούς σας, όπως εγώ, ο Κύριος ο Θεός σας θα αναστήσει για εσάς, ακούστε τον. Θα τους αναδείξω έναν Προφήτη σαν εσένα από τα αδέρφια τους, και θα βάλω τα λόγια Μου στο στόμα Του, και θα τους μιλήσει ό,τι του διατάξω. Και όποιος δεν ακούει τα λόγια Μου, τα οποία θα πει ο Προφήτης στο όνομά Μου, θα απαιτήσω από αυτόν. (Δευτερονόμιο 18:15, 18, 19).
Αυτή είναι η ομιλία του Κυρίου στον Μωυσή. Η άφιξη του Μωάμεθ προβλέπεται σαν από τον Ιησού την παραμονή της εκτέλεσής του:
«Και θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει έναν άλλο Παρηγορητή για να είναι μαζί σας για πάντα, το Πνεύμα της αλήθειας, το οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει, επειδή δεν Τον βλέπει και δεν Τον γνωρίζει. αλλά τον γνωρίζετε, γιατί κατοικεί μαζί σας και θα είναι μέσα σας. Αλλά σας λέω την αλήθεια: είναι καλύτερα για εσάς να πάω. Γιατί αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε σένα. αλλά αν πάω, θα τον στείλω σε εσάς, και θα έρθει και θα καταδικάσει τον κόσμο για αμαρτία και δικαιοσύνη και κρίση. Αλλά όταν έρθει αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια. γιατί δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα πει αυτό που ακούει, και θα σας αναγγείλει το μέλλον. Θα Με δοξάσει, γιατί θα πάρει από το δικό Μου και θα σας το δηλώσει. Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι Δικά Μου. Γι' αυτό είπα ότι θα πάρει από ό,τι είναι δικό μου και θα σας το δηλώσει». (Ιερό Ευαγγέλιο από Ιωάννη, 14:16-17· 16:7-8,13-15).
Ο Ιησούς προβλέπει τον ερχομό του Μωάμεθ στο Κοράνι:
«Έτσι ο Isa είπε στον λαό του: Ω γιοι του Ισραήλ, με έστειλε ο Αλλάχ σε εσάς για να επιβεβαιώσω όσα ήταν στην Τορά και να σας ενημερώσω για τα καλά νέα ότι ο Αχμάντ, ένας άλλος αγγελιοφόρος του Θεού, θα έρθει σε εσάς μετά από εμένα. . Ο Ιησούς εμφανίστηκε στους ανθρώπους με εμφανή σημάδια, αλλά οι άνθρωποι τα θεωρούσαν μαγεία. (Σούρα 61)
Εδώ είναι ένα " πρώτη ύληγια την έρευνά μας - τρία έγγραφα. Προκύπτουν αμέσως διάφορα ερωτήματα:
1. Γιατί το δεύτερο απόσπασμα δεν είναι για έναν προφήτη, αλλά για τον Παρηγορητή;
2. Γιατί ο κόσμος δεν μπορεί να δεχτεί έναν μελλοντικό προφήτη;
3. Πώς μπορούμε να καταλάβουμε ότι οι μαθητές του Ιησού γνώριζαν τον μελλοντικό προφήτη;
4. Γιατί Ahmad; Γιατί όχι ο Μωάμεθ;
Οι μουσουλμάνοι μελετητές απαντούν στην πρώτη ερώτηση ως εξής: η λέξη Παράκλητος, που στα ελληνικά σημαίνει Παρηγορητής, εμφανίστηκε στη Βίβλο ως αποτέλεσμα μιας σκόπιμης παραμόρφωσης της λέξης Περίκλουτος, που μεταφράζεται ως «εξυψωμένος», και το όνομα Μωάμεθ σημαίνει «εξυψωμένος». .
Η απάντηση στο δεύτερο ερώτημα είναι η εξής: ο Ιησούς, για συντομία, δεν είπε τη λέξη "σήμερα" - λένε, τη στιγμή που προφέρονταν αυτές οι λέξεις, ο κόσμος δεν μπορούσε να δεχτεί τον νέο προφήτη, επειδή δεν τον είδαν και δεν τον ήξερε.
Το τρίτο ερώτημα δεν μπορεί να αφαιρεθεί με κανέναν τρόπο: οι απόστολοι, σύμφωνα με τον Ιησού, γνώριζαν τον μελλοντικό προφήτη. Είναι ξεκάθαρο και δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα γι' αυτό. Μην καταργήσετε την τέταρτη ερώτηση.
Έτσι, μετά το «φιλτράρισμα» μένουν δύο ερωτήσεις:
1. Γιατί το Κοράνι μιλάει για τον προφήτη Αχμάντ, ενώ ο Αχμάντ και ο Μωάμεθ είναι εντελώς διαφορετικά ονόματα?
2. Τι γίνεται με το γεγονός ότι οι μαθητές του Χριστού γνώριζαν τον μελλοντικό προφήτη, ενώ, αν είναι ο Μωάμεθ, οι απόστολοι απλά δεν μπορούσαν να τον γνωρίσουν, αφού θα γεννιόταν 600 χρόνια αργότερα;
Γιατί, τελικά, «Αχμάντ»; Συμφωνείτε ότι μπορεί να εισχωρήσει μια ταραχώδης σκέψη για τους Μουσουλμάνους: κάποιος Αχμάντ υποτίθεται ότι ήταν ο επόμενος προφήτης μετά τον Ιησού και ο Μωάμεθ τον υποδύθηκε; Και τότε μπορούμε να θυμηθούμε τη ρήση του Θεού για τους ψευδοπροφήτες, που ειπώθηκε στον Μωυσή:
«Αλλά ο προφήτης που τολμάει να πει στο όνομά μου αυτό που δεν τον διέταξα να πει, και που μιλάει στο όνομα άλλων θεών, θανάτωσε έναν τέτοιο προφήτη». (Δευτερονόμιο 18:20).
Ενώ οι Μουσουλμάνοι αναλογίζονταν τι είχαν ακούσει, οι αντίπαλοί τους ξεφύλλισαν ξανά τη Βίβλο και βρήκαν αυτά τα λόγια του Ιησού:
«Αλλά ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα». (Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη 14:26).
Και βρήκαν επίσης ότι ο Ιησούς, σύμφωνα με τη Βίβλο, μετά το θάνατο και την επακόλουθη ανάσταση εμφανίστηκε στους ανθρώπους και ...
«Αφού είπε αυτό, ανέπνευσε και τους είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα». (Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη, 20:22).
Αποδεικνύεται ότι δεν μιλάμε για προφήτη, αλλά για το άγιο πνεύμα, το «πνεύμα της αλήθειας».
Στις αρχές του 20ου αιώνα καθολικός ιερέαςΟ David Benjamin Keldani, που ασπάστηκε το Ισλάμ, υποστήριξε ότι η λέξη Παράκλητος δεν σημαίνει «παρηγορητής», που είναι η έκφρασηΟ Ιησούς «και θα ζητήσω από τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή» θα πρέπει να μεταφραστεί ως «Θα πάω στον Πατέρα, και θα σας στείλει έναν άλλον απόστολο, του οποίου το όνομα θα είναι Περίκλειτος».
και «Περίκλυτος» στα ελληνικά σημαίνει «δοξασμένος, δοξασμένος». Η λέξη Μωάμεθ, μεταφρασμένη από τα αραβικά, σημαίνει επίσης «δοξασμένος, δοξασμένος». Με τη βοήθεια τέτοιων συμπερασμάτων, ο Keldani καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Ιησούς εννοούσε τον Μωάμεθ.
Ένας άλλος μουσουλμάνος μελετητής της Βίβλου A. Didat, αντίθετα, δεν αρνείται τη σημασία της λέξης paracletos, ως «παρηγορητής», «άγιο πνεύμα», αλλά ισχυρίζεται ότι αυτές οι λέξεις ισχύουν ειδικά για τον Μωάμεθ. Γιατί, λένε, η λέξη «παρηγορητής» είναι ιερός προφήτης, δηλαδή ο Μωάμεθ.
Τώρα ας επικεντρωθούμε στα ονόματα Ahmad και Mohammed. Είναι παρόμοια, αλλά όχι ίδια. Ο Προφήτης Μωάμεθ δεν ονομάστηκε ποτέ Αχμάντ. Αντίθετα, υπάρχει ένας θρύλος ότι στην παιδική του ηλικία τον έλεγαν για πρώτη φορά Kotan, που σημαίνει "άροτρο", μετά ο παππούς του του έδωσε ένα δεύτερο όνομα - Μοχάμεντ.
Ωστόσο, το Κοράνι λέει στο όνομα του Ιησού ότι στη θέση του θα έρθει ένας αγγελιοφόρος ονόματι Ahmad. Προφανώς, αυτό οδήγησε στην εμφάνιση της αίρεσης Ahmadis (υπάρχει στην Αγγλία και το Πακιστάν), οι οπαδοί της πιστεύουν ότι μετά τον Μωάμεθ υπήρχε ένας προφήτης με το όνομα Ahmad στη γη.
Ας σκεφτούμε κάτι άλλο: ταιριάζει η λέξη «παρηγορητής» στην προσωπικότητα του Μωάμεθ; Παρηγόρησε τους ανθρώπους με τον ερχομό του, τους έφερε σε ειρήνη; Εκπλήρωσε την προφητεία του Ιησού - «και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα»; Αλίμονο, η απάντηση της ιστορίας σε αυτά τα ερωτήματα δεν μπορεί να είναι θετική.
Αυτή η διαμάχη λοιπόν δεν έληξε σε τίποτα και έμεινε ανοιχτή. Ας το ολοκληρώσει ο καθένας για τον εαυτό του στην ψυχή του.
Οι άθεοι είπαν στους πιστούς: αν το Κοράνι ήταν καλό, τότε θα το πιστεύαμε, αλλά είναι παλιό κατασκεύασμα.
Πριν από το Κοράνι, στάλθηκε μια γραφή στον Μούσα, και το Κοράνι το επιβεβαιώνει αραβικός. Αυτά είναι καλά νέα για τους δίκαιους και μια προειδοποίηση για τους άδικους. Όσοι από εσάς πείτε: Ο Κύριός μας είναι ο Αλλάχ, δεν θα γνωρίσουν φόβο και θλίψη, θα ζήσει στον παράδεισο.
Εμπιστευτήκαμε στον άνθρωπο να κάνει το καλό στους γονείς του. Δεν είναι εύκολο για μια μητέρα να το κουβαλήσει και να γεννήσει, και η εγκυμοσύνη και το τάισμα του παιδιού διαρκεί τριάντα μήνες. Όταν ωριμάσει, τότε σαράντα ετών, λέει: έμπνευσε με, Κύριε, ευγνωμοσύνη για το έλεός Σου. Με δημιούργησες εμένα και τους γονείς μου. Κάνε, Κύριε, τους απογόνους μου δίκαιους. Είμαι παραδομένος σε Σένα.
Τέτοιοι άνθρωποι θα εγκατασταθούν στον παράδεισο, γιατί τους συγχωρούμε τα χειρότερα από αυτά που έχουν κάνει και αποδεχόμαστε τα καλύτερα.
Και υπάρχουν και τέτοια παιδιά: φτύνουν τους γονείς τους και λένε: όντως θα τιμωρηθούμε από τον Θεό; Πατέρες και μητέρες ζητούν βοήθεια από τον Θεό: Κύριε, κάνε τον να είναι ελεήμων! Και απαντά: όλα αυτά είναι ένα παραμύθι. Ένας τέτοιος θα τιμωρηθεί από Εμάς.
Ο καθένας έχει το δικό του στάδιο πράξεων στη ζωή του. Ο Αλλάχ θα ανταμείψει τα πάντα, θα αποδώσει δικαιοσύνη. Την ημέρα που οι άθεοι στέκονται μπροστά Του, θα τους πουν: Ανέβηκες στη γη χωρίς δικαίωμα, τώρα η ανταπόδοση σου είναι φωτιά.
Σας στείλαμε τζιν (υπάρχει μια εκδοχή ότι δεν μιλάμε για τζιν, αλλά για ανθρώπους από άγριες φυλές) για να ακούσετε το Κοράνι. Άκουσαν και είπαν στους αδελφούς τους: Ακούσαμε τη γραφή που ήρθε μετά τη γραφή του Μούσα, επιβεβαιώνει τις προηγούμενες γραφές. Συμφωνήστε με αυτό που σας έστειλε και πίστεψε στον Αλλάχ! Και αν κάποιος δεν συμφωνεί, είναι πλάνη.
Δεν φοβούνται οι άπιστοι την ημέρα της ανάστασης; Την ημέρα που θα σταθούν μπροστά στη φωτιά, θα τους πουν: ορίστε, η αλήθεια, γευτείτε το μαρτύριο για την απιστία!
Άντεξε, αγγελιοφόρο, όπως άντεξαν οι προκάτοχοί σου, που ήταν δυνατοί στο πνεύμα. Μη Με βιάζεσαι με την τιμωρία τους. Η επίγεια ζωή είναι βραχύβια, κανείς δεν θα καταστραφεί και δεν θα ταπεινωθεί από Εμένα, εκτός από τους πονηρούς.
Στη Ρωσία στα τέλη του 19ου αιώνα
Μια ειδική ενορία μπορεί να δημιουργηθεί εάν υπάρχει εκκλησία και επαρκή κονδύλια για τη διατήρηση κληρικού, σε μια ενορία με περισσότερες από 700 ανδρικές ψυχές - από ιερέα, διάκονο και ψαλμωδό, και σε μια ενορία με λιγότερες από 700 ψυχές - από ιερέα. και ψαλμωδός. Εξαιρέσεις, σύμφωνα με ειδικές διατάξεις, υπάρχουν για τις επισκοπές Δυτικής Ρωσίας και Καυκάσου, όπου συγκροτείται ενορία και λιγότεροιενορίτες.
Το δικαίωμα των ενοριτών να εκλέγουν μέλη του κλήρου, κατά γενικό κανόνα, έχει καταργηθεί, αλλά οι ενορίτες διατηρούν το δικαίωμα να δηλώσουν στον επισκοπικό επίσκοπο την επιθυμία τους να έχουν ένα γνωστό πρόσωπο ως μέλος του κλήρου της εκκλησίας τους. . Η περιουσία κάθε εκκλησίας και οι γαιοκτήσεις της αποτελούν αναφαίρετη περιουσία της. Οι εκκλησιαστικές και ενοριακές υποθέσεις δεν ανήκουν στο τμήμα των χωριών και των συνελεύσεων και δεν μπορούν να αποτελέσουν αντικείμενο της κρίσης τους. Αναγνωρίζονται ως δεσμευτικές για τους αγρότες οι λαϊκές ποινές των χωριών και των συναθροίσεων για κοσμικές αμοιβές υπέρ εκκλησιών, για αγορά καμπάνας για εκκλησία κ.λπ. αυτή η κοινωνία. Σε περίπτωση αιτημάτων για συγκρότηση νέων ενοριών, πρέπει να αναφέρονται κονδύλια για την ανέγερση του ναού και τη συντήρηση του κλήρου και για την ανέγερση κατοικιών για τους κληρικούς. Η παραχώρηση των ιδρυθέντων οικοπέδων για κληρικούς σε νεοανοιχτές ενορίες είναι ευθύνη των συλλόγων και των προσώπων που υπέβαλαν αίτηση για τη συγκρότηση ενορίας.
Η γενική συνέλευση των ενοριτών επιλέγει μεταξύ των μελών της τα μέλη της ενοριακής κηδεμονίας και ένα έμπιστο πρόσωπο για τη διαχείριση της εκκλησιαστικής οικονομίας - τον φύλακα της εκκλησίας, που εκλέγεται από τους ενορίτες για τρία χρόνια, με τη σύμφωνη γνώμη του κλήρου, με τον κοσμήτορα και εγκρίνεται από τον επισκοπικό επίσκοπο, και εάν υπάρχουν αμφιβολίες για την ορθότητα της επιλογής, η υπόθεση εξετάζεται στη συνθήκη. Στην ενορία ιδρύονται ενοριακές εταιρείες για τη διοργάνωση φιλανθρωπίας μεταξύ των ενοριτών. Στην πόλη, το Zemstvo της Μόσχας ξεκίνησε το ζήτημα της αποκατάστασης του αρχαίου δικαιώματος των ενοριών να εκλέγουν τους αγαπημένους τους ανθρώπους στη θέση των ιερέων της ενορίας. Το ζήτημα αυτό επιλύθηκε αρνητικά από τη Σύνοδο, δεδομένου ότι η εκλογή ενός υποψηφίου, ως συνδεδεμένη με την ηθική ευθύνη του επισκόπου, θα έπρεπε να εξαρτάται από την προσωπική του κρίση και ότι αν πραγματοποιούνταν στην ιστορία οι ενοριακές εκλογές, τότε με μεγάλη αταξία και κακοποίηση, και μόνο λόγω της έλλειψης ειδικά προετοιμασμένων για τους υποψηφίους ιεροσύνης, και τώρα δεν υπάρχει τέτοια έλλειψη.
ενεστώτας
Το 1988, υπήρχαν 6.893 ενορίες στο ROC, και το 2008, υπήρχαν ήδη 29.263.
Σημειώσεις
Βιβλιογραφία
- N. Suvorov, «The Course of Church Law» (τόμος II, Yaroslavl, 1890).
Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .
Δείτε τι είναι η "Ενορία της Εκκλησίας" σε άλλα λεξικά:
- (Est. Keila kihelkond, γερμανικά Kirchspiel Kegel in Harrien) ιστορική διοικητική εδαφική ενότητα της Εσθονίας που αποτελούσε τμήμα της ιστορικής περιοχής Harjumaa. Η ενορία περιελάμβανε 38 αρχοντικά, μεταξύ των οποίων 1 αρχοντική εκκλησία, ... ... Wikipedia
Γένος. σημ. α, αρχικά. σύσκεψη για την εκλογή προϊσταμένου και στη συνέχεια εκκλησιαστικής ενορίας. Από στο και κίνηση. Αντίθετα, ο ερχομός της ασθένειας είναι ένα όνομα ταμπού (Havers 91)... Ετυμολογικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας του Μαξ Φάσμερ
- (Γερμανικά: Kirchenkreis München), εκκλησιαστική περιοχή CRM στην Ευαγγελική Λουθηρανική εκκλησίαΒαυαρία. Ο αριθμός των ενοριτών της περιοχής είναι 552.000 (2003). Η εκκλησία ενώνει 147 τοπικές Ευαγγελικές Λουθηρανικές ενορίες στη ... ... Wikipedia
Στην Αγγλία (Παρίσι). Η σημασία της χαμηλότερης διοικητικής περιφέρειας και της μικρότερης αυτοδιοικούμενης μονάδας της εκκλησίας ελήφθη στην Αγγλία στις αρχές του 16ου αιώνα. Η Μεταρρύθμιση και η επακόλουθη καταστροφή των μοναστηριών, που μέχρι τότε τροφοδοτούσαν ... ... Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron
Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Άφιξη (έννοιες). Ενορία (ελληνικά παροικία (από τα ελληνικά παρά «κοντά» και ελληνικά οἶκος «σπίτι») «μένοντας ξένος ... Βικιπαίδεια
εκκλησιαστική ενορία- (λατ. parocliia) η κύρια οργανωτική μορφή βάσης που επέβαλε η εκκλησία στη συλλογικότητα των πιστών που κατοικούσαν σε χωριό ή πόλη (πόλη). Οι απαρχές αυτού του συστήματος στη Δύση χρονολογούνται από τον 4ο αιώνα, και γ. 1000, το δίκτυο P.ov έγινε περισσότερο ... ... Λεξικό Μεσαιωνικού Πολιτισμού
Ερχομός- σύλλογος ενοριτών μιας εκκλησίας, με επικεφαλής λειτουργούς, ιερείς. Η ενορία διεξάγει τη θρησκευτική εκπαίδευση, τον θρησκευτικό αγιασμό και την εκτέλεση της εκκλησιαστικής τάξης. Οι ενορίτες αντιλαμβάνονται τη γενική δομή της ενοριακής ζωής ως δική τους, συνηθίζουν να ... ... Βασικές αρχές πνευματικής κουλτούρας (εγκυκλοπαιδικό λεξικό δασκάλου)
Η κάτω εκκλησιαστική συνοικία στη χριστιανική εκκλησία, το κέντρο της οποίας είναι ο ναός ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια
- (Παρίσι). Η σημασία της χαμηλότερης διοικητικής περιφέρειας και της μικρότερης αυτοδιοικούμενης μονάδας της εκκλησίας ελήφθη στην Αγγλία από τις αρχές του 16ου αιώνα. Η Μεταρρύθμιση και η επακόλουθη καταστροφή των μοναστηριών, που μέχρι τότε τροφοδοτούσαν τους ακτήμονες ... ...
- (στην αρχαία εκκλησία παροικία) εκκλησιαστική συνοικία του πληθυσμού, που έχει τον δικό της ιδιαίτερο ναό με κληρικούς που τελούν ιερές τελετές για τους ενορίτες. Ειδικό Π. μπορεί να σχηματιστεί αν υπάρχει εκκλησία και επαρκή κονδύλια για τη συντήρηση του κλήρου, στο Π. πάνω από 700 ψυχές ... εγκυκλοπαιδικό λεξικόΦΑ. Brockhaus και I.A. Έφρον
Σχετικά Άρθρα
