Σεβασμιώτατος Ιωσήφ. Προετοιμασία

Ιωσήφ Βολότσκι

Ο μοναχός Ιωσήφ, στον κόσμο Ιβάν Σανίν, καταγόταν από διαφορετικό περιβάλλον από τον Νείλο. Ο πατέρας του ήταν ιδιοκτήτης του χωριού Yazvische εντός του συγκεκριμένου πριγκιπάτου Volotsk. Ο πατέρας και τα τρία αδέρφια του Ιβάν τελείωσαν τη ζωή τους ως μοναχοί, αλλά πριν φύγουν από τον κόσμο, τα αδέρφια υπηρέτησαν στην αυλή του πρίγκιπα Μπόρις Βολότσκι. Οκτώ χρονών, ο Ιβάν δόθηκε να μελετήσει τον Αρσένιο, τον πρεσβύτερο της Μονής του Τιμίου Σταυρού Βολότσκ. Σε ηλικία 20 ετών, μαζί με τον συνομήλικό του Μπόρις Κουτούζοφ, αποφάσισε να πάει στο μοναστήρι. Οι Sanins και Kutuzov είχαν κτήματα στο Volok Lamsky και ανήκαν στην τοπική κοινωνία υπηρεσιών.

Ο Sanin πήγε αρχικά στο μοναστήρι Savvin στο Tver, αλλά δεν έμεινε εκεί για πολύ και μετακόμισε στο Borovsk στον ηγούμενο Pafnutiy. Το κύριο χαρακτηριστικό της μονής του Παφνουτίου ήταν η ακούραστη εργασία των μοναχών.

Φτάνοντας στο μοναστήρι, ο 20χρονος Ιβάν συνάντησε τον Παφνούτιο, ο οποίος ασχολούνταν με την υλοτομία. Πριν πεθάνει, ο ηγούμενος πήγε με τους μαθητές του στη λιμνούλα, στο σπασμένο φράγμα, και τους δίδαξε «πώς να κλείνουν το δρόμο για το νερό». Με την αυστηρότητα και την ευσέβειά του, ο Παφνούτιος κέρδισε σεβασμό στην οικογένεια του μεγάλου δουκάτου. Με κόπους και υπακοή, ο Ιωσήφ πέρασε 18 χρόνια υπό τον Παφνούτιο. Ακολουθώντας τον γιο του, ο πατέρας του Sanin ήρθε στο μοναστήρι Borovsky. Ο Τζόζεφ δέχτηκε τον πατέρα του και φρόντιζε για 15 χρόνια έναν παράλυτο γέρο που ζούσε μαζί του στο ίδιο κελί.

Ο Pafnutiy Borovsky πέθανε το 1477, ορίζοντας τον Sanin διάδοχό του. Ωστόσο, ο Ιωσήφ δεν βιαζόταν να πάρει τα ηνία της κυβέρνησης στα χέρια του. Παρέα με τον Γέροντα Γερασίμ Τσέρνι, περιπλανήθηκε στη Ρωσία για δύο χρόνια, μετακινούμενος από μοναστήρι σε μοναστήρι. Ο Ιωσήφ έκρυψε την ηγουμένη του και αποκαλούσε τον εαυτό του μαθητή του Γερασίμ, εργαζόταν «στις μαύρες υπηρεσίες». Μόνο μια φορά, όντας εντός των ορίων του Μεγάλου Δουκάτου του Τβερ, πρόδωσε άθελά του τον εαυτό του. Δεν υπήρχε κανείς να διαβάσει στην αγρυπνία και ο Ιωσήφ έπρεπε να πάρει τα βιβλία. Σύντομα άρχισε να ενδιαφέρεται για το διάβασμα και είχε «καθαριότητα στη γλώσσα του, και ταχύτητα στα μάτια, και γλυκύτητα στη φωνή του και τρυφερότητα στο διάβασμα: κανείς άλλος δεν εμφανιζόταν πουθενά εκείνες τις μέρες». Ο έκπληκτος ηγούμενος συμβούλεψε τον πρίγκιπα του Τβερ να μην αφήσει τον υπέροχο αναγνώστη να βγει από το κτήμα του και οι προσκυνητές έπρεπε να φύγουν βιαστικά από το Τβερ.

Μεταξύ των ρωσικών μοναστηριών, ο Kirillo-Belozersky απολάμβανε ιδιαίτερη φήμη. Ο Τζόζεφ τον επισκέφτηκε όταν ο Νείλος προφανώς έφυγε από το Μπελοζέρο. Εξηγώντας την αποχώρησή του, ο Σόρσκι ανέφερε εν συντομία ότι το έκανε αυτό «προς όφελος της ψυχής και τίποτα άλλο». Ο Τζόζεφ περιέγραψε τις εντυπώσεις του από την επίσκεψη στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky με σκληρούς και ειλικρινείς όρους: «Οι παλαιότεροι και μεγάλοι πρεσβύτεροι έφυγαν όλοι από το μοναστήρι, βλέποντας ανυπόμονα τον Άγιο Κύριλλο, η παράδοση καταπατείται και παραμερίζεται».

Αφού περιπλανήθηκε στα μοναστήρια, ο Ιωσήφ Σανίν επέστρεψε στο μοναστήρι Pafnutiev Borovsky. Τα αδέρφια τον αντιμετώπισαν με εγκράτεια.

Ο ηγούμενος έφυγε από το μοναστήρι για δύο χρόνια, δεν έδωσε νέα για τον εαυτό του. Οι μοναχοί στράφηκαν στον Ιβάν Γ', ζητώντας άλλον ηγούμενο. Ο αυτοκράτορας τους αρνήθηκε. Το μοναστήρι Pafnutiev ήταν το οικογενειακό μοναστήρι του Μεγάλου Δούκα, το οποίο άνοιξε μεγάλες προοπτικές στον ηγούμενο, αλλά ο Ιωσήφ εγκατέλειψε το μοναστήρι Pafnutiev. Η απόφαση οφειλόταν στις θρησκευτικές του συμπεριφορές, καθώς και στις σαφώς καθορισμένες πολιτικές συμπάθειες.

Έχοντας εξοικειωθεί με τη μοναστική πρακτική σε διάφορα πριγκιπάτα και εδάφη της Ρωσίας, ο Sanin κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μόνο αυστηρά μέτρα θα μπορούσαν να σώσουν την κλονισμένη αρχαία ευσέβεια. Μη ελπίζοντας να διορθώσει τα ήθη στα αρχαία μοναστήρια με έναν μακροχρόνιο τρόπο ζωής, ο Sanin ήρθε στην ιδέα της ανάγκης να ιδρύσει νέο μοναστήρι, που θα γινόταν παράδειγμα κάθαρσης της μοναστικής ζωής από τις κακίες που τη διέβρωσαν. Για το σκοπό αυτό, ο Ιωσήφ αποφάσισε να αποσυρθεί στην πατρίδα του - την κληρονομιά του Volotsk, όπου βασίλεψε ο Boris Vasilyevich, αδελφός του Ivan III.

Την 1η Ιουνίου 1479 ο Σανίν ήρθε στη συγκεκριμένη «πατρίδα», και λίγες μέρες αργότερα ίδρυσε ένα ερημητήριο στη μέση ενός πευκοδάσους, στη συμβολή των ποταμών Σέστρα και Στρούγκα. Ο Sanin και οι επτά μοναχοί του, σύμφωνα με το μύθο, δεν χρειάστηκε να ξοδέψουν την ενέργειά τους καθαρίζοντας το δάσος. Μόλις οι ταξιδιώτες έφτασαν στην αδελφή, συνέβη ένα θαύμα: ένας τυφώνας, χωρίς να βλάψει τους ανθρώπους, γκρέμισε πανίσχυρα δέντρακαι άνοιξε μπροστά στα μάτια τους μια κοιλάδα με μια ασημένια επιφάνεια της λίμνης στα ανατολικά. Αν ο ίδιος ο Σέργιος του Ραντονέζ έχτισε την πρώτη εκκλησία και τα πρώτα κελιά σε συγκεκριμένες κτήσεις, τότε ο Ιωσήφ από τις πρώτες μέρες έλαβε βοήθεια από τον συγκεκριμένο πρίγκιπα. Ο Μπόρις Βασίλιεβιτς, αφηγείται ο χρονικογράφος, «έστειλε αρκετούς τεχνίτες για να δημιουργήσουν εκκλησία και κελιά». Η πρώτη ξύλινη εκκλησία ιδρύθηκε στις 6 Ιουνίου και καθαγιάστηκε στις 15 Αυγούστου. Πέρασαν πέντε ή έξι χρόνια και χάρη στις γενναιόδωρες επιδοτήσεις του πρίγκιπα Βολότσκ, ανεγέρθηκε ένας μεγαλοπρεπής πέτρινος ναός στη θέση μιας ξύλινης εκκλησίας, την οποία ο Ιωσήφ ανέθεσε στον «πονηρό ζωγράφο» Διονύσιο, τον πιο διάσημο από τους καλλιτέχνες της Ρωσίας. , να ζωγραφίσει.

Στην εκκλησιαστική αίγλη, τη μουσική και τη ζωγραφική, υπήρχε μια δύναμη που είχε βαθιά επίδραση στην ψυχή των ανθρώπων. Ο Σανίν ήταν ένα καλλιτεχνικά προικισμένο άτομο και έκανε τα καλύτερα δείγματα τέχνης της εποχής του ιδιοκτησία του μοναστηριού. Ανάμεσα στα λίγα πράγματα που έφερε ο Σανίν από τη Μονή Μπορόφσκι ήταν τα Ευαγγέλια, οι Πράξεις και οι Επιστολές των Αποστόλων, οι ψάλτες, τα βιβλία του Μεγάλου Βασιλείου και του Πέτρου του Δαμασκηνού, το Αλφάβητο Πατερικόν και, τέλος, «τέσσερις εικόνες, τρεις του Αντρέεφ. Γράμματα Ρούμπλεφ».

Ο Ιωσήφ ανησυχούσε για την ομορφιά και την ιεροσύνη της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Στην εκκλησία, δίδασκε, «όλα καλά και κατά σειρά, ας είναι». Η εξωτερική κοσμητεία, πίστευε ο ηγούμενος, ανοίγει το δρόμο προς την εσωτερική ομορφιά: «Πρώτα, ας φροντίσουμε τη σωματική καλοσύνη και την κοσμητεία, μετά και την εσωτερική διατήρηση». Στις καταστατικές οδηγίες για την προσευχή δεν ξεχνιέται ακόμη και η πόζα αυτού που προσεύχεται: «Σφίξε τα χέρια σου, και ένωνε τα πόδια σου, και κλείσε τα μάτια σου και μάζευε το μυαλό σου». Ο Ιωσήφ απευθύνει ακόμη πιο λεπτομερείς οδηγίες αυτού του είδους στους λαϊκούς στο κύριο έργο του με τίτλο «Ο Διαφωτιστής»: Ας είναι η συνομιλία σας με λαμπερό πρόσωπο, είθε να δώσει χαρά σε αυτούς που σας μιλούν.

Ούτε ένα μοναστήρι δεν είχε αυστηρότερο καταστατικό από το μοναστήρι του Ιωσήφ. Ένα λεπτομερές σύνολο από κάθε είδους απαγορεύσεις χρησίμευσε ως στήριγμα για μια σταθερή μοναστική ζωή. Ο Σανίν πίστευε στον τρομερό κριτή του Χριστού του Παντοδύναμου, τιμωρώντας το κακό του κόσμου. Στο μοναστήρι του βασίλευε η εξουσία του ηγουμένου, απαιτούνταν από τους αδελφούς αυστηρή πειθαρχία και άνευ όρων υπακοή. Μαζί και μεμονωμένα, ο Sanin ενέπνευσε ότι κανείς δεν γλιτώνει την τιμωρία ακόμη και για μια μικρή παράβαση. άγια γραφή: «Οι ψυχές μας», έγραψε, «ας βάλουμε ένα μόνο χαρακτηριστικό των εντολών του Θεού».

Τα κατορθώματα των μοναχών, με την ενθάρρυνση των αρχών, είχαν παραδοσιακό χαρακτήρα. Ιδιαίτερο μέροςανάμεσά τους υπήρχαν κατειλημμένα τόξα που δεν απαιτούσαν πολλή ψυχική εργασία, αλλά εξαιρετικά κουραστικά. Οι σύγχρονοι περιέγραψαν τον ασκητισμό των αδελφών στη Μονή Βολότσκ με τον εξής τρόπο: τρώγοντας ύπνο». Οι τιμωρίες που όρισε ο ηγούμενος για κάθε είδους παραπτώματα δεν μπορούσαν να συγκριθούν με τα κατορθώματα που έγιναν εκούσια. Ο ένοχος έπρεπε να νικήσει 50-100 τόξα. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις, ένας μοναχός καταδικάστηκε σε «στερή τροφή», κάποιοι τους έβαζαν «στο σίδερο».

Οι καινοτομίες του Ιωσήφ κέρδισαν τη φήμη του μοναστηριού του σε όλη τη Ρωσία. Αλλά η εποχή που περνούσε η ρωσική κοινωνία εκείνη την εποχή ήταν ανησυχητική. Το ιστορικό δράμα μετατράπηκε σε τραγωδία. Η κατάκτηση του Νόβγκοροντ κατέστρεψε την πανάρχαια τάξη πραγμάτων. Υποστηρικτής μιας πλούσιας εκκλησίας, ο Ιωσήφ Σανίν δεν μπορούσε να θεωρήσει την εκκοσμίκευση στο Νόβγκοροντ ως κάτι άλλο εκτός από ιεροσυλία. Δεν ενέκρινε ούτε τις αγενείς παρεμβάσεις. κοσμική εξουσίαστις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Το μοναστήρι του Ιωσήφ προέκυψε σε γη που υπαγόταν στην Αρχιεπισκοπή του Νόβγκοροντ. Προστάτης του ήταν ο επίσκοπος του Νόβγκοροντ Θεόφιλος. Το φθινόπωρο του 1479, ο Ιβάν Γ' διέταξε τη σύλληψη του Θεόφιλου. Τον Ιανουάριο του επόμενου έτους, ο ατιμασμένος ιεράρχης μεταφέρθηκε στη Μόσχα και φυλακίστηκε στο μοναστήρι Chudov.

Ο Ιωσήφ Σανίν επέστρεψε στη γενέτειρά του τη στιγμή που ο προστάτης του Πρίγκιπας Μπόρις και οι ευγενείς του Βολότσκ που τον υπηρέτησαν (μεταξύ αυτών οι Σανίν, Κουτούζοφ κ.λπ.) σχεδίασαν μια εξέγερση εναντίον του Ιβάν Γ'. Το 1480, οι πρίγκιπες Μπόρις και Αντρέι Βασίλιεβιτς έσπασαν την ειρήνη με τη Μόσχα και μετακόμισαν στα λιθουανικά σύνορα.

Προετοιμάζοντας έναν μακρύ πόλεμο με τον Ιβάν Γ', τα αδέρφια έστειλαν τις οικογένειές τους στον Πολωνό βασιλιά και οι ίδιοι πήγαν στο Velikiye Luki.

Ο Μπόρις Βολότσκι δεν χάρισε χρήματα για την ίδρυση του μοναστηριού Joseph-Volokolamsk. Σε μια διαμάχη με τον αδερφό του Ιβάν Γ΄, υπολόγιζε στη μεσολάβηση του Σανίν.

Ως ηγούμενος του οικογενειακού μοναστηριού του Μεγάλου Δούκα, ο Ιωσήφ απολάμβανε εξουσία στη χήρα του Βασιλείου Β' και των γιων της. Βοήθησε στην κατάσβεση των καβγάδων στον οικογενειακό κύκλο και συμφιλίωσε τους αντιμαχόμενους αδελφούς. Στη σύγκρουση μεταξύ του Ιβάν Γ' και του Μπόρις, ο Σανίν πήρε ανοιχτά το μέρος του πρίγκιπα του απανάγου.

Ενώ εργαζόταν στο κύριο έργο του, τον Διαφωτιστή, ο Σανίν συμπεριέλαβε σε αυτό μια θεολογική πραγματεία, που αρχικά απευθυνόταν σε έναν συγκεκριμένο αγιογράφο. Σύμφωνα με την υπόθεση του Ya. S. Lurie, ο Nil Sorsky συμμετείχε στην εργασία για αυτήν την πραγματεία στην πρώιμη έκδοσή της μαζί με τον Iosif Sanin. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Νιλ και ο Τζόζεφ ήταν σε ένα με τους αιρετικούς. Αλλά σε σχέση με τις αρχές, η θέση τους ήταν, προφανώς, διαφορετική.

Ενώ βρισκόταν στο συγκεκριμένο πριγκιπάτο του Βολότσκ, ο Ιωσήφ διατύπωσε ξεκάθαρα τις απόψεις του σχετικά με την προέλευση της εξουσίας του κυρίαρχου και τη σχέση του με τους υπηκόους του. Αναγνωρίζοντας την ανάγκη των υπηκόων να υπακούουν στην εξουσία του μονάρχη, που καθιερώθηκε από τον Θεό, ο Ιωσήφ απαρίθμησε ταυτόχρονα τις συνθήκες που καθιστούσαν αυτή την υπακοή απαράδεκτη. Δεν χρειάζεται να υπακούς στον βασιλιά, έγραψε ο Σανίν, αν ο βασιλιάς έχει «πάθη και αμαρτίες που βασιλεύουν πάνω του, αγάπη για το χρήμα ... απάτη και αναλήθεια, υπερηφάνεια και οργή, αλλά η δυσπιστία και η βλασφημία είναι τα χειρότερα από όλα», γιατί «ένας τέτοιος βασιλιάς δεν είναι δούλος του Θεού, αλλά ο διάβολος και όχι ο βασιλιάς εκεί, αλλά βασανιστής.

Πέρασαν πολλά χρόνια προτού εμφανιστούν μεταξύ του κλήρου της Μόσχας οι μη κατέχοντες (μαθητές του Παΐσι Γιαροσλάβοφ) και οι αντίπαλοί τους των Οσιφιανών (οπαδοί του Τζόζεφ Σανίν). Αλλά η απεμπλοκή ξεκίνησε ήδη από τη στιγμή της πτώσης του Νόβγκοροντ και της δήμευσης των εκκλησιαστικών εκτάσεων του Νόβγκοροντ. Δεν είναι καθόλου τυχαίο που ο Παΐσιος ήρθε στην αυλή του Ιβάν Γ' εκείνη την εποχή και ο Σανίν κατηγόρησε τον μονάρχη για φιλαργυρία, παραβίαση της «αλήθειας», για «απιστία και βλασφημία», με άλλα λόγια, για ενέργειες που ήταν επιζήμιες για την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Σε μια προσπάθεια να ενώσει τη χώρα και να εγκαθιδρύσει την αυτοκρατορία σε αυτήν, ο Ιβάν Γ' παραβίαζε πολύ συχνά το νόμο ("αλήθεια"), την παράδοση και την αρχαιότητα, καταπάτησε την περιουσία του κλήρου και παρενέβη σε καθαρά εκκλησιαστικές υποθέσεις.

Από το βιβλίο Χαμένα Ευαγγέλια. Νέες πληροφορίες για τον Ανδρόνικο-Χριστό [με μεγάλες εικονογραφήσεις] συγγραφέας

2. Joseph Volotsky - ένας από τους κύριους χαρακτήρες στον αγώνα κατά της αίρεσης των Ιουδαϊστών στη Ρωσία, ο Ivan Sanin (έτσι ήταν το αρχικό κοσμικό όνομα του Joseph Volotsky) ήταν από τους ευγενείς του Volokolamsk, γιος ενός βογιάρ. Στην οικογένεια του Ιβάν Σανίν είναι γνωστά 18 μοναστικά ονόματα και μόνο ένα

Από το βιβλίο Χαμένα Ευαγγέλια. Νέες πληροφορίες για τον Ανδρόνικο-Χριστό [με μεγάλες εικονογραφήσεις] συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

7. Όμορφος Ιωσήφ Βολότσκι και Βιβλικός Ιωσήφ ο Ωραίος Λέγεται επανειλημμένα για τον Ιωσήφ της Παλαιάς Διαθήκης ότι ήταν πολύ όμορφος. Αυτό το θέμα συζητήθηκε από μεσαιωνικούς σχολιαστές σε διάφορες περιπτώσεις.Η Αγία Γραφή λέει: «Ο Ιωσήφ ήταν όμορφος στο σώμα και όμορφος στο πρόσωπο. ΚΑΙ

Από το βιβλίο Χαμένα Ευαγγέλια. Νέες πληροφορίες για τον Ανδρόνικο-Χριστό [με εικονογραφήσεις] συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

Από το βιβλίο Ιστορικά Πορτρέτα συγγραφέας

Από το βιβλίο Ivan III συγγραφέας Skrynnikov Ruslan Grigorievich

Joseph Volotsky Enoch Joseph, στον κόσμο Ivan Sanin, καταγόταν από ένα διαφορετικό περιβάλλον από το Νείλο. Ο πατέρας του ήταν ιδιοκτήτης του χωριού Yazvische εντός του συγκεκριμένου πριγκιπάτου Volotsk. Ο πατέρας και τα τρία αδέρφια του Ιβάν έβαλαν τέλος στη ζωή τους ως μοναχοί, αλλά πριν φύγουν από τον κόσμο, τα αδέρφια υπηρέτησαν στην αυλή του συγκεκριμένου πρίγκιπα

Από το βιβλίο Course of Russian History (Διαλέξεις XXXIII-LXI) συγγραφέας Klyuchevsky Vasily Osipovich

Joseph Volotsky Από την άλλη πλευρά, εντελώς γηγενές, γηγενές έδαφος ήταν κάτω από τα πόδια του αντιπάλου του, Rev. Ιωσήφ. Οι σύγχρονοι μας άφησαν αρκετά χαρακτηριστικά για να ορίσουμε αυτή την εντελώς πραγματική, εντελώς θετική προσωπικότητα. Ο μαθητής και ανιψιός του Δοσίθεος στο επικήδειο κήρυγμα του

Από το βιβλίο Σκάνδαλα της Σοβιετικής Εποχής ο συγγραφέας Razzakov Fedor

Iosif Chechensky (Iosif Kobzon) Η δημοτικότητα ήρθε στον τραγουδιστή Iosif Kobzon στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '60, όταν έκανε ένα ντουέτο με τον συμμαθητή του στο Μουσικό και Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Gnessin Viktor Kokhno. Ωστόσο, πολύ σύντομα ο Kobzon ένιωσε ότι ήταν έτοιμος

Από το βιβλίο History of Rus' and the Russian Word συγγραφέας Κοζίνοφ Βαντίμ Βαλεριάνοβιτς

Κεφάλαιο 8. Πνευματικό μεγαλείο της Ρωσίας. Ο ιερέας Joseph Volotsky και ο Nil Sorsky (τέλη 15ου - αρχές 16ου αιώνα) Η νίκη του Dmitry Donskoy στο πεδίο Kulikovo, μεταξύ άλλων, μετέτρεψε τελικά τη Μόσχα στο κέντρο, την πρωτεύουσα της Ρωσίας, που έγινε αντιληπτή ως επίκεντρο της δύναμής του, - και πρακτικά αποτελεσματικό,

Από το βιβλίο Από το Βυζάντιο στην Ορδή. Η ιστορία της Ρωσίας και ο ρωσικός λόγος συγγραφέας Κοζίνοφ Βαντίμ Βαλεριάνοβιτς

Κεφάλαιο 8. Πνευματικό μεγαλείο της Ρωσίας. Ο ιερέας Joseph Volotsky και ο Nil Sorsky (τέλη 15ου - αρχές 16ου αιώνα) Η νίκη του Dmitry Donskoy στο πεδίο Kulikovo, μεταξύ άλλων, μετέτρεψε τελικά τη Μόσχα στο κέντρο, την πρωτεύουσα της Ρωσίας, που έγινε αντιληπτή ως το επίκεντρο της δύναμής του, τόσο πρακτικά αποτελεσματικό όσο και

Από το βιβλίο Sin and Holiness of Russian History συγγραφέας Κοζίνοφ Βαντίμ Βαλεριάνοβιτς

Ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ Βολότσκι και η εποχή του Είναι ένας γνωστός συνδυασμός λέξεων που φέρει διεισδυτικό νόημα (αν και όχι αμέσως εντελώς ξεκάθαρο) και κατακτώντας την ομορφιά - ΑΓΙΑ Ρωσία ... Αυτή η φράση, φυσικά, δεν σημαίνει καθόλου ότι η ζωή της χώρας μας κυριαρχείται ή

Από το βιβλίο των Nil Sorsky και Joseph Volotsky συγγραφέας Klyuchevsky Vasily Osipovich

Nil Sorsky και Joseph Volotsky Rev. Nil Sorsky Ερώτηση για τα μοναστηριακά κτήματα. Η μοναστική γαιοκτησία ήταν μια διπλά απρόσεκτη θυσία που έγινε από μια ευσεβή κοινωνία στην ανεπαρκώς κατανοητή ιδέα του μοναχισμού: παρενέβαινε στην ηθική ευημερία των

Από βιβλίο πλήρης συλλογήδοκίμια. Τόμος 16 [Άλλη έκδοση] συγγραφέας Στάλιν Ιωσήφ Βισσαριόνοβιτς

ΕΠΙΜΕΛΕΙΑ ΣΤΗ ΔΙΑΤΑΞΗ ΤΗΣ ΔΕΥΤΕΡΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ ΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ "JOSIF VISSARIONOVICH STALIN, BRIEF BIOGRAPHY" ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ MARX - ENGELS - LENIN υπό την Κεντρική Επιτροπή του Παν-ενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων ο χάρακας υπογράμμισε τις λέξεις που εισήχθησαν

Από το βιβλίο Ρωσία σε ιστορικά πορτρέτα συγγραφέας Klyuchevsky Vasily Osipovich

Nil Sorsky και Joseph Volotsky Το ζήτημα των μοναστηριακών κτημάτων. Η μοναστηριακή γαιοκτησία ήταν μια διπλά απρόσεκτη θυσία που έκανε μια ευσεβής κοινωνία στην ανεπαρκώς κατανοητή ιδέα του μοναχισμού: παρενέβαινε στην ηθική ευημερία των ίδιων των μοναστηριών και ταυτόχρονα

Από το βιβλίο Αιρετικοί, ή άνθρωποι μπροστά από την εποχή τους συγγραφέας Ζιγκάνκοφ Όλεγκ Αλεξάντροβιτς

Volotsky Τα γραπτά του Joseph Volotsky, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, συνήθως χρησιμεύουν ως η κύρια πηγή πληροφοριών και όχι τόσο πολλές πληροφορίες όσο κρίσεις για το κίνημα Novgorod-Moscow. Το εκτενές έργο του «Ο Διαφωτιστής» είναι αρκετά προσιτό στον αναγνώστη σήμερα, και

Με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κυρίλλου, ουράνια προστάτης της ορθόδοξης επιχειρηματικότητας και διαχείρισηςΑνακηρύχτηκε ο Αιδ. Ιωσήφ Βολότσκι.

Το αίτημα για το όνομα του επουράνιου προστάτη της οικονομικής δραστηριότητας προήλθε από το Συμβούλιο Εμπειρογνωμόνων «Οικονομία και Ηθική» υπό τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, το οποίο ενώνει γνωστούς επιχειρηματίες, επιστήμονες, πολιτικούς και δημόσια πρόσωπα.

Ο Άγιος Θαυματουργός Joseph Volotsky (στον κόσμο Ioann Sanin, 1440-1515) έμεινε στην ιστορία ως ζηλωτής υπέρμαχος της Ορθοδοξίας και υπερασπιστής της εκκλησίας και κρατική ενότηταστον αγώνα κατά των αιρέσεων και των εκκλησιαστικών ταραχών, ένας από τους εμπνευστές του δόγματος της Αγίας Ρωσίας ως διαδόχου και θεματοφύλακα της αρχαίας παγκόσμιας ευσέβειας.

Όχι λιγότερο διάσημη είναι η οικονομική του δραστηριότητα, η οποία είχε ως στόχο την ενίσχυση της εκκλησιαστικής εξουσίας και επιρροής στις δημόσιες υποθέσεις, διευρύνοντας τις υλικές δυνατότητες της Εκκλησίας για την εκτέλεση έργων ευσπλαχνίας.

Επίσκεψη στις 31 Οκτωβρίου 2009, στην εορτή της ανακάλυψης των λειψάνων του μοναχού, της Ιεράς Κοιμήσεως Ιωσήφ-Βολότσκ Σταυροπηγιακή Μονή, Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΟ Κύριλλος της Μόσχας και όλων των Ρωσιών, ειδικότερα, είπε: «Ο Ιωσήφ Βολότσκι είναι ένας άνθρωπος με μεγάλο σθένος, μεγάλο θάρρος, ισχυρή πίστη, ακλόνητη θέληση ...

Ο μοναχός Ιωσήφ θα μείνει στην ιστορία του λαού μας ως ένας σπουδαίος εκκλησιαστής που προέβλεψε πολλούς από τους κινδύνους του τότε δημόσια ζωήο οποίος αναγνώρισε τη σημασία της εκκλησιαστικής υπηρεσίας και χρησιμοποίησε όλες του τις δυνάμεις για να διασφαλίσει ότι το έργο του Θεού θα πολλαπλασιαστεί και θα διευρυνθεί ...

Ήταν βαθιά πεπεισμένος για την ανάγκη της Εκκλησίας να προσελκύει, μεταξύ άλλων, υλικούς πόρους για να τους μεταφέρει στο λαό. Ο Σεβασμιώτατος είδε στην Εκκλησία ένα θαυμάσιο όργανο μετάδοσης εθνικός πλούτοςαπό τους πλούσιους στους φτωχούς. Και ως εκ τούτου, όλες οι κατηγορίες του Αγίου Ιωσήφ για τρύπημα χρημάτων είναι τραβηγμένες».

Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κύριλλος ηγείται του Διοικητικού Συμβουλίου για την αποκατάσταση της Μονής Joseph-Volotsky και την οργάνωση του εορτασμού της 500ης επετείου από τον θάνατο του Αγίου Ιωσήφ του Volotsky το 2015.

Βίος του Αγίου Ιωσήφ Βολότσκι

Ο μοναχός Joseph Volotsky (στον κόσμο John Sanin, απόγονος ενός Λιτβίνου που ονομάζεται Sanya) γεννήθηκε το 1440 (σύμφωνα με άλλες πηγές - το 1439) στο χωριό Yazvische-Pokrovskoye κοντά στο Volokolamsk, στην οικογένεια των ευσεβών γονέων John ( στον μοναχισμό Ιωαννίκια) και Μαρίνα (στο σχήμα Μαρία). Εκτός από τον μοναχό Ιωσήφ, είχαν άλλους τρεις γιους: τον Βασιανό (που αργότερα έγινε Επίσκοπος Ροστόβ), τον Ακάκι και τον Ελεάζαρ.

Ο νεαρός Ιωάννης σε ηλικία επτά ετών στάλθηκε να σπουδάσει με τον ενάρετο και φωτισμένο γέροντα της Ύψωσης Βολοκολάμσκ της Μονής Σταυρού Αρσενίου. Διακρινόμενος από σπάνιες ικανότητες, επιμέλεια στην προσευχή και την εκκλησιαστική υπηρεσία, το χαρισματικό παλικάρι απομνημόνευσε το Ψαλτήρι σε μόλις ένα χρόνο και ένα χρόνο αργότερα - ολόκληρη την Αγία Γραφή, και έγινε αναγνώστης και τραγουδιστής στην εκκλησία του μοναστηριού. Οι σύγχρονοι έμειναν έκπληκτοι με την εξαιρετική μνήμη του παλικαριού: μερικές φορές, μη έχοντας ούτε ένα βιβλίο στο κελί του, εκτελούσε τον μοναστικό κανόνα, διαβάζοντας από μνήμης το Ψαλτήρι, το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο.

Σε ηλικία είκοσι ετών ο Ιωάννης, διαλέγοντας τον δρόμο των μοναστηριακών πράξεων, φεύγει γονικό σπίτικαι πηγαίνει στην έρημο κοντά στο Μοναστήρι Tver Savvin, για να διάσημος γέρος, αυστηρός ασκητικός-ασκητής Βαρσανούφιος. Ωστόσο, οι μοναστικοί κανόνες φάνηκαν στον νεαρό ασκητή όχι αρκετά αυστηροί και με την ευλογία του γέροντα Βαρσανούφιου πηγαίνει στο Μπόροβσκ, στον σεβάσμιο γέροντα Παφνούτιο. Η απλότητα της ζωής του αγίου γέροντα, οι κόποι που μοιραζόταν με τους αδελφούς του και η αυστηρή τήρηση των μοναστικών κανόνων αντιστοιχούσαν στη διάθεση της ψυχής του Ιωάννη. Ο μοναχός Παφνούτιος δέχτηκε με αγάπη τον νεαρό ασκητή που ήρθε κοντά του και το 1460 τον μοναχισμό με το όνομα Ιωσήφ. Αυτή ήταν η εκπλήρωση της μεγαλύτερης επιθυμίας του Γιάννη.

Ο νεαρός μοναχός, με ζήλο και αγάπη, έκανε τις βαριές υπακοές που του είχαν εμπιστευτεί στην κουζίνα, στο αρτοποιείο και ιδιαίτερα στο νοσοκομείο: ο μοναχός Ιωσήφ εκπλήρωσε την τελευταία υπακοή με ιδιαίτερη προσοχή. Οι μεγάλες πνευματικές ικανότητες του νεαρού μοναχού φάνηκαν στο εκκλησιαστικό διάβασμα και το τραγούδι. Ο Τζόζεφ ήταν προικισμένος μουσικά και είχε μια φωνή όπως καμία άλλη . Σύντομα ο μοναχός Παφνούτιος τοποθέτησε τον Ιωσήφ ως εκκλησιάρχη, επιβλέποντας την εκπλήρωση του εκκλησιαστικού καταστατικού στην Εκκλησία.

Ο Ιωσήφ πέρασε περίπου 18 χρόνια στο μοναστήρι του Αγίου Παφνουτίου. Ο σκληρός άθλος της μοναστικής υπακοής υπό την άμεση καθοδήγηση ενός έμπειρου ηγούμενου ήταν γι' αυτόν εξαιρετικό πνευματικό σχολείο, που τον εκπαίδευσε ως μελλοντικό επιδέξιο μέντορα και ηγέτη της μοναστικής ζωής. Μετά το θάνατο του μοναχού Παφνούτιου το 1477, ο Ιωσήφ χειροτονήθηκε ιερομόναχος και, σύμφωνα με τη διαθήκη του εκλιπόντος πρύτανη, διορίστηκε ηγούμενος της Μονής Borovsky.

Ο μοναχός Ιωσήφ αποφάσισε να περιηγηθεί στα ρωσικά κοινοβιακά μοναστήρια για να ερευνήσει την καλύτερη ρύθμιση για τη μοναστική ζωή. Μαζί με τον Γέροντα Γεράσιμο έφτασε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, το οποίο ήταν παράδειγμα αυστηρής ασκητικότητας βάσει κοινοβιακού καταστατικού.

Η γνωριμία με τη ζωή των μοναστηριών ενίσχυσε τις απόψεις του Αγίου Ιωσήφ. Αλλά, έχοντας επιστρέψει με τη θέληση του πρίγκιπα στο μοναστήρι Borovsky, ο μοναχός Ιωσήφ συνάντησε την πρώην πεισματική απροθυμία των αδελφών να αλλάξουν τον συνήθη κανόνα του ερημίτη. Στη συνέχεια, έχοντας αποφασίσει να ιδρύσει ένα νέο μοναστήρι, πήγε με επτά ομοϊδεάτες μοναχούς στο Volokolamsk, στα δάση που του ήταν γνωστά από την παιδική του ηλικία.

Εκείνη την εποχή, ο ευσεβής αδελφός του Μεγάλου Δούκα Ιωάννη βασίλεψε στο Βολοκολάμσκ III ΜπόριςΒασίλεβιτς. Έχοντας ακούσει για την ενάρετη ζωή του μεγάλου ασκητή Ιωσήφ, τον υποδέχτηκε εγκάρδια και του επέτρεψε να εγκατασταθεί στο πριγκιπάτο του στη συμβολή των ποταμών Στρούγκα και Σέστρα.

Η επιλογή αυτού του τόπου συνοδεύτηκε από ένα σημαντικό γεγονός: μια καταιγίδα που σάρωσε το δάσος μπροστά σε έκπληκτους ταξιδιώτες, σαν να καθάρισε ένα μέρος για ένα μελλοντικό μοναστήρι. Ήταν εδώ τον Ιούνιο του 1479 που οι ασκητές έστησαν έναν σταυρό και έστησαν μια ξύλινη εκκλησία προς τιμήν της Κοιμήσεως της Θεοτόκου.

Πολύ σύντομα το μοναστήρι ξαναχτίστηκε. Κατά την ανέγερση του μοναστηριού, ο ίδιος ο ιδρυτής του έκανε πολλή δουλειά: «Ήταν επιδέξιος σε κάθε ανθρώπινη πράξη: έκοψε το δάσος, κουβάλησε κορμούς, έκοψε και πριόνισε». Τη μέρα, δουλεύοντας με όλους στην οικοδόμηση του μοναστηριού, περνούσε τις νύχτες σε ένα απόμερο ιδιωτική προσευχή, ενθυμούμενος πάντα ότι «οι πόθοι του τεμπέλης σκοτώνουν» (Παρ. 21, 25). Η καλή φήμη του νέου ασκητή προσέλκυσε νέους μαθητές σε αυτόν. Ο αριθμός των μοναχών σύντομα αυξήθηκε σε εκατό άτομα.

Ο αββάς Ιωσήφ προσπαθούσε σε όλα να είναι παράδειγμα για τους μοναχούς του. Κηρύττοντας αποχή και μέτρο σε όλα, εξωτερικά δεν διέφερε από τους άλλους - τα σταθερά ρούχα του ήταν ένα απλό, κρύο κουρέλι, τα παπούτσια του ήταν παπούτσια από ξύλο. Ήταν ο πρώτος που ήρθε στην εκκλησία, διάβασε και τραγούδησε στο κλήρο μαζί με άλλους, έκανε κηρύγματα και ήταν ο τελευταίος που βγήκε από την εκκλησία. Τη νύχτα, ο ιερός ηγουμένη γύρισε το μοναστήρι και τα κελιά, φυλάγοντας την ειρήνη και τις προσευχές των αδελφών που του εμπιστεύτηκε ο Θεός.

Ο μοναχός Ιωσήφ έδωσε την κύρια προσοχή στην εσωτερική διάταξη της ζωής των μοναχών. Εισήγαγε την αυστηρότερη κοινοτική ζωή σύμφωνα με τη «Χάρτα» που συνέταξε, στην οποία υπάγονταν όλες οι υπηρεσίες και οι υπακοές των μοναχών και διέπονταν ολόκληρη η ζωή τους. Η βάση του Χάρτη ήταν η πλήρης μη απόκτηση, η αποκοπή της ίδιας της βούλησης και η αδιάκοπη εργασία. Τα αδέρφια είχαν τα πάντα κοινά: ρούχα, παπούτσια, φαγητό κ.λπ.

Κανείς από τους μοναχούς, χωρίς την ευλογία του πρύτανη, δεν μπορούσε να φέρει τίποτα στο κελί, ούτε βιβλία και εικόνες. Μέρος του γεύματος των μοναχών, με κοινή συμφωνία, αφέθηκε στους φτωχούς. Εργασία, προσευχή, κατορθώματα γέμισαν τη ζωή των αδελφών. Η προσευχή του Χριστού δεν έφευγε από τα χείλη τους. Ο ίδιος ο μοναχός Ιωσήφ έβαλε πάντα πάνω του τις πιο δύσκολες υπακοές. Πολλά έγιναν στο μοναστήρι με την αντιστοιχία λειτουργικών και πατερικών βιβλίων, και σύντομα η συλλογή βιβλίων Volokolamsk έγινε μια από τις καλύτερες μεταξύ των μοναστηριακών βιβλιοθηκών στη Ρωσία.

Κάθε χρόνο το μοναστήρι του Αγίου Ιωσήφ γινόταν όλο και πιο άνετο. Το 1484-1485 στη θέση του ξύλινου κτίστηκε πέτρινη εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου.

Ο Σεβασμιώτατος θαυματουργός Ιωσήφ του Βολότσκ

Το καλοκαίρι του 1485, ζωγραφίστηκε από έναν από τους καλύτερους Ρώσους ζωγράφους εκείνης της εποχής - τον Διονύσιο Iconnik με τους γιους του Βλαντιμίρ και Θεοδόσιο. Το 1504, τοποθετήθηκε μια ζεστή εκκλησία τραπεζαρίας προς τιμήν των Αγίων Θεοφανείων, στη συνέχεια χτίστηκε ένα καμπαναριό και κάτω από αυτό - ένας ναός στο όνομα Παναγία ΘεοτόκοςΟδηγήτρια.

Ο Άγιος Ιωσήφ μεγάλωσε μια ολόκληρη σχολή διάσημων μοναχών. Μερικοί από αυτούς δόξασαν τον εαυτό τους στον τομέα της εκκλησιαστικής-ιστορικής δραστηριότητας - ήταν «καλοί ποιμένες», άλλοι δόξασαν τα έργα του διαφωτισμού, άλλοι άφησαν ευλαβική μνήμη και αποτέλεσαν άξιο παράδειγμα προς μίμηση με τα ευσεβή μοναστικά τους έργα.

Η ιστορία έχει διατηρήσει για μας τα ονόματα πολλών μαθητών και συνεργατών Σεβασμιώτατος Ηγούμενος Volokolamsky, ο οποίος στη συνέχεια συνέχισε να αναπτύσσει τις ιδέες του.

Μαθητές και οπαδοί του Μοναχού ήταν οι Μητροπολίτες Μόσχας και πάσης Ρωσίας Δανιήλ και Μακάριος, ο Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ Βασιανός, οι Επίσκοποι Συμεών του Σούζνταλ, ο Dosifey Krutitsky, ο Savva Krutitsky, παρατσούκλι Black, ο Akaki of Tverskoy, ο Vassian Kolomensky και πολλοί άλλοι ποιμένες.

Οι βοσκοί της Μονής Joseph-Volokolamsk κατέλαβαν διαδοχικά τις σημαντικότερες επισκοπικές έδρες της Ρωσικής Εκκλησίας: τους Αγίους Guriy και Herman του Καζάν, τον Επίσκοπο Barsanuphius του Tver.

Οι δραστηριότητες και η επιρροή του Αγίου Ιωσήφ δεν περιορίστηκαν στο μοναστήρι. Πολλοί από τους λαϊκούς πήγαν σε αυτόν για συμβουλές. Με καθαρό πνευματικό νου, διείσδυσε στις βαθιές εσοχές των ψυχών εκείνων που αμφισβητούσαν και τους αποκάλυπταν οξυδερκώς το θέλημα του Θεού.

Όλοι όσοι ζούσαν γύρω από το μοναστήρι τον θεωρούσαν πατέρα και προστάτη τους. Ευγενείς βογιάροι και πρίγκιπες τον πήραν ως νονό στα παιδιά τους, του άνοιξαν την ψυχή τους στην εξομολόγηση, ζήτησαν γραπτό οδηγό για να εκπληρώσουν τις οδηγίες του. Ο απλός λαός βρήκε στο μοναστήρι του μοναχού τα μέσα για να διατηρήσουν την ύπαρξή τους σε περίπτωση ακραίας ανάγκης. Ο αριθμός των ανθρώπων που έτρωγαν με έξοδα του μοναστηριού έφτανε μερικές φορές τα 700 άτομα.

Η ζωή του Αγίου Πατέρα Ιωσήφ δεν ήταν εύκολη και ήρεμη: σε μια δύσκολη στιγμή για τη Ρωσική Εκκλησία, δόξασε τον Κύριο ως ζηλωτό υπερασπιστή της Ορθοδοξίας στον αγώνα κατά των αιρέσεων. Το μεγαλύτερο κατόρθωμα του Αγίου Ιωσήφ ήταν η καταγγελία της αίρεσης των «Ιουδαϊστών», που προσπάθησαν να δηλητηριάσουν και να διαστρεβλώσουν τα θεμέλια της ρωσικής πνευματικής ζωής. Σαν άγιοι πατέρες και δάσκαλοι Οικουμενική Εκκλησίαεξέθεσε τα δόγματα της Ορθοδοξίας, υψώνοντας τις φωνές τους ενάντια στις αρχαίες αιρέσεις (Dukhoborist, Christoclastic, Iconoclastic), έτσι ο Άγιος Ιωσήφ ανακηρύχθηκε από τον Θεό για να αντιταχθεί στην ψευδή διδασκαλία του "εβραίου" και να δημιουργήσει το πρώτο σύνολο της Ρωσικής Ορθόδοξης Θεολογίας - τη μεγάλη Βιβλίο " Διαφωτιστής».

Κήρυκες από τη Χαζαρία ήρθαν στον Άγιο Βλαδίμηρο Ίσο με τους Αποστόλους και προσπάθησαν να τον παρασύρουν στον Ιουδαϊσμό, αλλά ο μεγάλος βαπτιστής της Ρωσίας απέρριψε με οργή τους ισχυρισμούς των ραβίνων. Μετά από αυτό, ο Άγιος Ιωσήφ γράφει: «Η μεγάλη ρωσική γη παρέμεινε στην Ορθόδοξη πίστη για πεντακόσια χρόνια, έως ότου ο εχθρός της σωτηρίας, ο Διάβολος, έφερε τον κακό Εβραίο Velikiy Novgorod».

Με τη συνοδεία του Λιθουανού πρίγκιπα Μιχαήλ Ολέλκοβιτς, ο Εβραίος ιεροκήρυκας Σχάρια (Ζαχαρία) έφτασε στο Νόβγκοροντ το 1470. Εκμεταλλευόμενος την ατέλεια της πίστης και της μάθησης ορισμένων κληρικών, ο Skhariya και οι κολλητοί του ενστάλαξαν δυσπιστία στους λιπόψυχους ιεραρχία της εκκλησίας, διατεθειμένοι στην εξέγερση κατά της πνευματικής εξουσίας, παρασυρμένοι από την «αυτοκρατία», δηλαδή την προσωπική αυθαιρεσία του καθενός σε θέματα πίστης και σωτηρίας. Σιγά σιγά, όσοι μπήκαν στον πειρασμό ωθήθηκαν στην πλήρη απάρνηση της Μητέρας Εκκλησίας, στη βεβήλωση των αγίων εικόνων και στην απόρριψη της προσκύνησης των αγίων. Τέλος, οδήγησαν τους τυφλούς και απατημένους στην άρνηση των σωτήριων Μυστηρίων και των θεμελιωδών δογμάτων της Ορθοδοξίας.

Αν δεν είχαν ληφθεί αποφασιστικά μέτρα, «όλος ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός θα χανόταν από τις αιρετικές διδασκαλίες». Έτσι τέθηκε το ερώτημα από την ιστορία. Ο Μέγας Δούκας Ιωάννης Γ', παραπλανημένος από τους "Ιουδαϊστές", τους κάλεσε στη Μόσχα, έκανε δύο από τους πιο εξέχοντες αιρετικούς αρχιερείς - τον έναν στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, τον άλλο στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου, κάλεσε τον ίδιο τον αιρετικό Skhariya στη Μόσχα.

Όλοι οι στενοί πρίγκιπες, ξεκινώντας από τον διάκονο Θεόδωρο Κουρίτσιν, που ήταν επικεφαλής της κυβέρνησης, ο αδελφός του οποίου έγινε αρχηγός των αιρετικών, παρασύρθηκαν στην αίρεση. Η νύφη του Μεγάλου Δούκα Έλενα Βολοσάνκα ασπάστηκε επίσης τον Ιουδαϊσμό. Τέλος, στην έδρα του Μητροπολίτη Μόσχας τοποθετήθηκε η αιρετική Ζωσιμά.

Ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ του Βολότσκι κατηγορείται απολύτως μάταια από ορισμένους αδαείς για αντισημιτισμό. Αν η αίρεση είχε καθολικές ρίζες, ο ηγούμενος θα πολεμούσε με το ίδιο πείσμα κατά των «λατινιστών». Ο Άγιος Αββάς ήταν ζηλωτής για την αγνότητα της Ορθοδοξίας και γι' αυτόν η αίρεση δεν είχε εθνικότητα - ήταν στην πραγματικότητα αίρεση και έπρεπε να εξαλειφθεί, «για να μην απατήσουν οι καρδιές αυτών των μικρών».

Το πρώτο του μήνυμα είναι Περί του μυστηρίου Αγία Τριάδα "- έγραψε ο μοναχός Ιωσήφ, ενώ ήταν ακόμη μοναχός της Μονής Pafnutiev Borovsky, το 1477. Κοιμήσεως Η Μονή Βολοκολάμσκ έγινε από την αρχή το πνευματικό προπύργιο της Ορθοδοξίας στον αγώνα κατά της αίρεσης. Εδώ γράφτηκαν τα κύρια θεολογικά έργα του αγίου πατέρα Ιωσήφ, εδώ προέκυψε ο «Φωτιστής», ο οποίος δημιούργησε για αυτόν τη δόξα του μεγάλου πατέρα και δασκάλου της Ρωσικής Εκκλησίας, οι φλογερές αντιαιρετικές επιστολές του γεννήθηκαν εδώ ή, όπως ο ίδιος ο Μοναχός τα αποκαλούσε με σεμνότητα, «τετράδια».

Με επιτυχία στέφθηκαν τα εξομολογητικά έργα του μοναχού Ιωσήφ του Βολότσκ και του αγίου Αρχιεπισκόπου Γενναδίου. Το 1494 κατέβηκε από την ιεραρχική έδρα ο αιρετικός Ζωσιμάς, το 1502-1504. οι χειρότεροι και αμετανόητοι «Ιουδαϊστές» - βλάσφημοι της Αγίας Τριάδος, του Χριστού του Σωτήρος, της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Εκκλησίας καταδικάστηκαν συνοδικά.

Το 1503, το Συμβούλιο στη Μόσχα, υπό την επιρροή του Αγίου Ιωσήφ και των διδασκαλιών του, υιοθέτησε μια «Απάντηση του Συμβουλίου» σχετικά με το απαραβίαστο της εκκλησιαστικής περιουσίας: «Πριν από όλα τα αποκτήματα της Εκκλησίας, η ουσία του Θεού είναι τα αποκτήματα, που έχουν ανατεθεί, κατονομαστεί και δοσμένο στον Θεό». Ένα μνημείο για τα κανονικά έργα του ηγούμενου Βολότσκι είναι σε μεγάλο βαθμό ο «Ενοποιημένος πιλότος» - ένα τεράστιο σύνολο κανονικών κανόνων ορθόδοξη εκκλησία, που ξεκίνησε ο Μοναχός Ιωσήφ και ολοκληρώθηκε από τον Μητροπολίτη Μακάριο.

Υπάρχει μια εσφαλμένη άποψη για τη «διαφωνία» των δύο μεγάλων ηγετών του ρωσικού μοναχισμού του τέλους του XV - αρχές του XVI αιώνα - των μοναχών Joseph Volotsky και Nil Sorsky, οι οποίοι συνήθως εκπροσωπούνται στο ιστορική λογοτεχνίαως ιδρυτές δύο «πολικών» κατευθύνσεων στη ρωσική πνευματική ζωή - εξωτερική πράξη και εσωτερική ενατένιση. Αυτό είναι βαθύτατα λάθος.

Ο μοναχός Ιωσήφ στο «Ustav» του έδωσε μια σύνθεση της ρωσικής μοναστικής παράδοσης, προερχόμενος συνεχώς από την αγιορείτικη ευλογία του μοναχού Αντωνίου των Σπηλαίων μέσω Άγιος Σέργιος Radonezh μέχρι σήμερα. Ο «Χάρτης» διαποτίζεται από το αίτημα για μια πλήρη εσωτερική αναγέννηση ενός ανθρώπου, την υποταγή όλης της ζωής στο έργο της σωτηρίας και της θεοποίησης όχι μόνο κάθε μοναχού ξεχωριστά, αλλά και της συνοδικής σωτηρίας όλης της ανθρωπότητας.

Σημαντική θέση στη «Χάρτα» κατέχει η απαίτηση από τους μοναχούς για συνεχή εργασία σε συνδυασμό με την εσωτερική και την εκκλησιαστική προσευχή: «Μην είσαι ποτέ αδρανής μοναχός».Η εργασία, ως «συνοδική υπόθεση», αντιπροσώπευε για τον Ιωσήφ την ίδια την ουσία της εκκλησιασμού - την πίστη που ενσωματώνεται σε καλές πράξειςκαι εκπληρωμένη προσευχή. Από την άλλη, ο μοναχός Νηλ του Σόρα, που ο ίδιος εργάστηκε για αρκετά χρόνια στο Άγιο Όρος, έφερε από εκεί τη διδασκαλία της στοχαστικής ζωής και της «ευφυούς προσευχής», ως μέσο ησυχαστικής διακονίας των μοναχών στον κόσμο, διαρκή πνευματική. εργασία, σε συνδυασμό με προσωπική σωματική εργασία απαραίτητη για τη διαβίωσή τους.

Αλλά η πνευματική και η σωματική εργασία είναι δύο όψεις μιας και μόνο χριστιανικής κλίσης:μια ζωντανή, οργανική συνέχεια της δημιουργικής δράσης του Θεού στον κόσμο, που καλύπτει τόσο την ιδανική όσο και την υλική σφαίρα. Από αυτή την άποψη, οι Άγιοι Ιωσήφ και Νηλ είναι πνευματικοί αδελφοί, ισότιμοι διάδοχοι της πατερικής εκκλησιαστικής παράδοσης και κληρονόμοι των διαθηκών του Αγίου Σεργίου. Ο Άγιος Ιωσήφ εκτιμούσε ιδιαίτερα την πνευματική εμπειρία Σεβασμιώτατος Νείλοςκαι του έστειλε τους μαθητές του για να μελετήσουν την εμπειρία της εσωτερικής προσευχής.

Ο μοναχός Ιωσήφ, ηγούμενος του Βολότσκι, ήταν ενεργό δημόσιο πρόσωπο, υποστηρικτής ενός ενιαίου και αδιαίρετου, ισχυρού και συγκεντρωτικού Μοσχοβίτη κράτους. Είναι ένας από τους εμπνευστές του δόγματος της Ρωσικής Εκκλησίας ως διάδοχος και φορέας της αρχαίας Οικουμενικής ευσέβειας: «Η ρωσική γη έχει πλέον κυριαρχηθεί από την ευσέβεια όλων».Οι ιδέες του Αγίου Ιωσήφ, που είχαν μεγάλη ιστορικό νόημα, αναπτύχθηκαν αργότερα από μαθητές και οπαδούς του. Από αυτούς, στη διδασκαλία του για τη Μόσχα ως «Τρίτη Ρώμη», προχώρησε ο γέροντας της Μονής Σωτήρα του Pskov-Eleazar Φιλόθεος: «Δύο της Ρώμης έπεσαν, και η τρίτη στέκεται, και η τέταρτη δεν υπάρχει».

Οι απόψεις των Ιωσεφιτών σχετικά με τη σημασία της μοναστικής περιουσίας για την οικοδόμηση της εκκλησίας και τη συμμετοχή της Εκκλησίας στη δημόσια ζωή στο πλαίσιο του αγώνα για τη συγκέντρωση της εξουσίας του πρίγκιπα της Μόσχας, των αντιπάλων του - εχθρών της ενότητας των Ρώσων γης - προσπάθησαν να αντικρούσουν για τους πολιτικούς τους σκοπούς, βλάσφημα και ανέντιμα χρησιμοποιώντας το δόγμα της "μη απόκτησης" για αυτό - την παραίτηση του μοναχού από τις εγκόσμιες υποθέσεις και την περιουσία.

Ήταν αυτή η βαθιά επινοημένη αντίθεση που δημιούργησε μια λανθασμένη άποψη για την εχθρότητα των κατευθύνσεων του Αγίου Ιωσήφ και του Νείλου. Στην πραγματικότητα, και οι δύο κατευθύνσεις συνυπήρχαν φυσικά στη ρωσική μοναστική παράδοση, αλληλοσυμπληρώνονται φυσικά και οργανικά. Όπως φαίνεται από τη «Χάρτα» του Αγίου Ιωσήφ, η πλήρης μη κτήση, η απόρριψη των ίδιων των εννοιών του «δικός μου» τέθηκε στο ίδιο θεμέλιο.

Στροφή μηχανής. Ιωσήφ Βολότσκι

Μια τοπική γιορτή του μοναχού καθιερώθηκε στη Μονή Joseph-Volokolamsk τον Δεκέμβριο του 1578, στα εκατό χρόνια από την ίδρυση της μονής. Το 1591, υπό τον Πατριάρχη Ιώβ, καθιερώθηκε σε όλη την εκκλησία εορτασμός της μνήμης του. Ο Άγιος Ιώβ, μαθητής του Βολοκολάμσκ tonsurer Αγίου Ερμάν του Καζάν, ήταν μεγάλος θαυμαστής του μοναχού Ιωσήφ, του συντάκτη της υπηρεσίας προς αυτόν, που περιλαμβανόταν στο Μηναίο.

Μαθητής των Αγίων Ερμάν και Βαρσανούφιου ήταν επίσης συνεργάτης και διάδοχος του Πατριάρχη Ιώβ - Ιερομάρτυρα Πατριάρχη Ερμογένη, του πνευματικού ηγέτη του ρωσικού λαού στον αγώνα για την απελευθέρωση από την πολωνική εισβολή.

Σήμερα, ο μοναχός θα ονομαζόταν «Ορθόδοξος». Αυτή είναι η μοίρα όλων των αγίων ασκητών - να γελοιοποιούνται, να διώκονται, να καταδιώκονται, να ξυλοκοπούνται. Τα χρόνια του «διαφωτισμού» και της εκκοσμίκευσης, καθώς και τα 74 χρόνια του αθεϊστικού κομμουνιστικού καθεστώτος, δεν ήταν μάταια.

Ωστόσο, μπορεί να υπάρχει μόνο ένας αληθινός δρόμος προς τον Κύριο - αυτός που οι άγιοι πατέρες μας Ιωσήφ Βολότσκι, ο Νιλ Σόρσκι και πολλοί άλλοι έχουν χαράξει για εμάς. Αναζητούμε τα θεμέλια για μια «εθνική ιδέα» εδώ και πολύ καιρό, αλλά υπάρχει - ζωντανή, πλήρης, ολοκληρωμένη, κατανοητή, προσβάσιμη σε όλους. Δεν είναι απαραίτητο να γίνει κανείς μοναχός, δεν είναι απαραίτητο να απαρνηθεί κάθε τι υλικό, από τις έννοιες της προσωπικής ιδιοκτησίας.

Απλώς, στις διδασκαλίες του Αγίου Ιωσήφ Βολότσκι, ορίζεται ο αλγόριθμος σύμφωνα με τον οποίο μπορεί να οικοδομηθεί η ζωή στη Ρωσία (σε όλη τη Ρωσία - και στη Μεγάλη, και στη Μικρή, και στο Λευκό - δεν είναι τυχαίο ότι ο Αγ. Ο Ιωσήφ θεωρούσε τους αγίους δασκάλους των Σπηλαίων του Κιέβου, τον Άγιο Αντώνιο και τον Θεοδόσιο, και όσο κι αν προσπαθήσετε να επινοήσετε κάτι άλλο για τη ρωσική γη, δεν θα το βρείτε, γιατί δεν μπορεί να υπάρξει άλλη εθνική ιδέα στη Ρωσία. , όπως κάθε άλλη Ρωσία, στη γη.

JOSEPH VOLOTSKY
Τροπάριο, ήχος 5

Σαν το λίπασμα της νηστείας και το κάλλος των πατέρων, / το έλεος του δωρητή, / το συλλογισμό του λυχναριού, / όλοι οι πιστοί, αφού συναθροίστηκαν, έπαινος / η πραότητα του δασκάλου και οι αιρέσεις της ντροπής, / σοφός Ιωσήφ, ο Ρώσος αστέρας, / προσευχόμενος στον Κύριο / ελέησε τις ψυχές μας.

Κοντάκιον, ήχος 8

Ζωές αναταραχής, και εγκόσμια εξέγερση, / και καταλογίζοντας το παθιασμένο άλμα στο τίποτα, / ένας πολίτης της ερήμου εμφανίστηκε σε σένα, / όντας μέντορας σε πολλούς, σεβάσμιος Ιωσήφ, / πιστοί μοναχοί και προσευχητάριο, ζηλωτής αγνότητας, / προσευχήσου στον Χριστό Θεό να να σωθεί στις ψυχές μας.

Προσευχή στον μοναχό Joseph Volotsky

Ω μακάριος και ένδοξος πάτερ Ιωσήφ! Τόλμη οδηγώντας το μεγαλείο σου στον Θεό και καταφεύγοντας στη σταθερή μεσιτεία σου, με λύπηση καρδιάς σε προσευχόμαστε: φώτισε μας με το φως της χάριτος που σου δόθηκε και με τις προσευχές σου βοήθησέ μας τη φουρτουνιασμένη θάλασσα αυτής της ζωής, πέρασέ την γαλήνια και φτάσε στο καταφύγιο της σωτηρίας χωρίς βλασφημία: υποδούλωσε μας σε μάταια πράγματα, και αγάπησε την αμαρτία, και ο αδύναμος σκαντζόχοιρος σηκωθεί από τα κακά που μας συνέβησαν, σε ποιον θα καταφύγουμε, αν όχι σε σένα, που έδειξες ανεξάντλητο πλούτο του ελέους στην επίγεια ζωή σου; Πιστεύουμε, σαν μετά την αναχώρησή σας, αποκτήσατε το μεγαλύτερο δώρο του ελέους στους απόρους. Επιπλέον, πέφτοντας τώρα στην ολόσωμη εικόνα σου, σε παρακαλούμε τρυφερά, άγιε του Θεού: αφού μπήκες στον πειρασμό, βοήθησέ μας τους πειρασμούς. Με νηστεία και αγρυπνία, διορθώστε τη δαιμονική δύναμη και προστατέψτε μας από τις επιθέσεις του εχθρού. τρέφοντας τη χαρά του χαμένου, και ζητήστε από τον Κύριο αφθονία των καρπών της γης και ό,τι χρειάζεται για τη σωτηρία. σύγχυση αιρετικής σοφίας, προστάτεψε την Αγία Εκκλησία από αιρέσεις και σχίσματα, και αμηχανία με τις προσευχές σου: ας είμαστε όλοι σοφοί, με μια καρδιά δοξάζουμε την Αγία, Ομοούσια, Ζωοδόχο και Αχώριστη Τριάδα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα , σε όλες τις ηλικίες. Αμήν.

Σε επαφή με

Σύντομος Βίος του Αγίου Ιωσήφ Βολότσκι

Ο αξιοσέβαστος Joseph Volotsky (στον κόσμο, John Sanin) γεννήθηκε στην οικογένεια ενός chin-no-ka, vla-del-tsa se-la Yaz-vi-sche Vo-lo-ko-lam-sko-go prince- ίδια-stva. Το ακριβές ναι-ότι η γέννηση-ντε-νιά του pre-do-no-go δεν είναι κουρασμένος-νέα-λε-να, αλλά το πιο-shin-stvo is-toch-no-kov decree-zy-va-et 1439 -1440. Ο προπάππους Iosi-fa - Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) γεννήθηκε στη Λιθουανία. Σχετικά με το ro-di-te-lyah του προ-όμορφου Joseph John και της Mary από τις ειδήσεις, σχεδόν δεν διατηρούνται, με εξαίρεση το κλειδί έχουμε είδηση ότι πέθαναν στο mo-na-she-stve. Εκτός από τον καλοσυνάτο Ιωσήφ, είχαν άλλους τρεις γιους: τον Βασ-σι-αν, τον Ακα-κι και τον Ελε-αζάρ. Vas-si-an και Aka-ki p-nya-είτε mo-na-she-sky cut. Στη συνέχεια, ο Vas-si-an έγινε ar-hi-epis-sko-pom του Rostov-sky.

Σε ηλικία επτά ετών, ο πατέρας Ιωάννης δόθηκε στην εκπαίδευση του πρεσβύτερου Vo-lo-ko-lam-go -on-stay Ar-se-niyu. Για δύο χρόνια μελέτησε την Αγία Γραφή και έγινε αναγνώστης στην εκκλησία της μονής. Στην ηλικία των είκοσι ετών, ο John εγκατέστησε το Tver Sav-vin mo-to-to-stay, όπου γνώρισε τον πνευματικό όντας Var-so- but-fi-em, και «σοφός-re after-blowing with- ve-ότι και η ευλογία του προ-ζορ-λι-βα-γκο και του αγίου γέροντα Var -so-no-fiya, ήρθες στο μοναστήρι pre-dob-na-go Pa-f-nu-tiya και εσύ. σας παρακάλεσε να έρθετε στην υπηρεσία sha-nie» (κοντάκιον 4).

Στο Bo-rov-sky mo-on-sta-re, ο προεξαιρετικός Pa-f-nu-tiy έκοψε έναν νεαρό άνδρα σε μοναχισμό με το όνομα Joseph. Σε επτά-επί-είκοσι χρόνια, ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ πέρασε υπό την καθοδήγηση της ιερής κίνησης. Μετά το re-stav-le-nii του his-e-teach-te-la, διορίστηκε στο yig-me-nom του Bo-rov-go mo-on-stay-rya, κάποιος-μάτι κατάφερε για περίπου δύο χρόνια. Σε αυτή την κοινότητα, εισήγαγε ένα γενικό καταστατικό που αποκαλούσατε τη δυσαρέσκεια ορισμένων μοναχών. Ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ έπρεπε να πάτε στο μοναστήρι και να κάνετε μια περιήγηση στα ρωσικά ιερά μέρη. Εμφανίστηκε λοιπόν στο Kiril-lo-Be-lo-zer-sky mo-on-sta-re. Εδώ ενισχύθηκε ακόμη περισσότερο στην επιθυμία να δημιουργήσει μια νέα κοινότητα mo-on-she-. Από το Kiril-lo-Be-lo-zero-mo-na-sta-rya, αποσύρθηκε στο Vo-lo-ko-lam-skie pre-de-ly, όπου το 1479 πήγε ντου στη συμβολή των ποταμών Stru. -ga και Sest-ry στο δάσος του os-no-val της μονής Κοιμήσεως του Προϊσταμένου Bo-go-ro-di-tsy. Στην παραμονή του, ο αιδεσιμότατος Τζόζεφ εισήγαγε τη δική μου αυστηρή κοινότητα ζωής και έφτιαξε το δικό του καταστατικό γι 'αυτόν, γνωρίζοντας ότι το chi-tel-naya μέρος του Some-ro-go προέρχεται από την προετοιμασία Usta-va. . Ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ δημιούργησε ξανά μια ολόκληρη σχολή ξένων-σε-κινήματα-no-kov. Πολλά in-stri-same-ni-ki Iosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-go-mo-on-stay-rya θα ήταν ar-hi-pas-you-rya-mi και για -no -ma-αν τα πιο σημαντικά τμήματα της Ρωσικής Εκκλησίας: mit-ro-po-li-you της Μόσχας και όλων των Rus-si Da-ni-il († 1539 ) και Saint Ma-ka-riy († 1563), ar-chi-επίσκοπος Vas-si-an Rostov-sky († 1515), επίσκοπος Si-me-on Suz-dal -sky († 1515), Do-si-fei Kru-titsky († 1544), Sav-va Kru-titsky, με το παρατσούκλι Black, Aka-ki Tver-sky, Vas- an Ko-lo-men-sky, άγιοι του Kazan Guriy († 1563) και Γερμανός († 1567), saint-ti-tel Var -so-no- fiy, Επίσκοπος Tver († 1576).

Στην εκκλησία So-bo-rahs του 1490 και του 1504, ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ πάτησες-ήπιες με περίπου-αν-che-no-thing here-si zhi-dov-stvu-yu -shchih, rise-nick-shek in New -go-ro-de. Αυτός ρε-σι-τελ-αλλά το-μπι-βαλ-σιά καταδικάζει-ντε-νίγια το πείσμα-y-shih-from-feet-no-kov. Εκτός από τα θεμέλια του co-chi-non-niya του «Pro-sve-ti-tel», on-right-len-no-go ενάντια σε αυτό το here-si, per-ru- τότε επισυνάπτουν 24 μηνύματα σε διάφορα πρόσωπα, σύντομες και υπέρ-παράξενες εκδόσεις της Χάρτας του mo-on-styr-sko.

Ο προ-καλός Joseph pre-sta-vil-sya στις 9 Σεπτεμβρίου 1515, και βρισκόταν σε ένα μεγάλο μπεν κοντά στο al-ta-rya της εκκλησίας της Κοίμησης της Θεοτόκου του obi -that-whether. So-bo-rum του 1578, ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ προστέθηκε στην όψη Tser-ko στους τόπους-αλλά-τιμώ-τους αγίους μου, και το 1591 στο ob-shche-russ-skim.

Πλήρης Βίος του Αγίου Ιωσήφ Βολότσκι

Ο σεβάσμιος Joseph Volotsky, στον κόσμο John Sanin, γεννήθηκε στις 14 Νοεμβρίου 1440 (σύμφωνα με άλλα στοιχεία - 1439) στο χωριό Yaz-vi-sche-Po-krov-skoe, όχι μακριά-le-ko από την πόλη του Vo-lo-ko-lam-ska, στην οικογένεια του b-go-che-sti-vy ro-di-te-lei του John-on (στο μοναστήρι του John-ni-kiya) και του Ma-ri -να (στο σχήμα της Μαρίας). Ο μισών ετών από-ro-com Γιάννης δόθηκε σε εκπαίδευση στον καλό-ρο-ντε-τελ-νο-μου και στον φωτισμένο-όχι-μου-παλιό γέροντα Vo-lo-ko-lam-sko-go Kre -sto-Voz-dvi-zhen-sko-go mo-na-sta-rya Ar-se-niyu. Από-αν-το-τσα-είναι κόκκινο-κι-μι-ς-τόσο-αλλά-στυ-μι και μέσω-εσείς-τσάι-νυ-υ-λε-ζ-νι-εμ έως το μο-λιτ-βε και την εκκλησιαστική λειτουργία- be, yes-ro-ve-ty from-rock σε ένα χρόνο μελέτησε το Psalm-tyre, και τον επόμενο χρόνο - όλο το Holy Pi-sa-nie. Έγινε αναγνώστης και ψάλτης στην εκκλησία του μοναστηριού. Modern-men-no-ki in-ra-zha-lis το ασυνήθιστο-tea-noy του pa-my-ti. Συχνά, μη έχοντας ούτε ένα βιβλίο στο κελί, συν-εκτελούσε το mo-na-she-great-vi-lo, απαγγέλλοντας τον Ψαλμό Tyr, Evan-he-lie, Apostle, σύμφωνα με το καταστατικό.

Μη όντας ακόμη ξένος, ο Γιάννης έκανε μια ξένη ζωή. Σας ευχαριστούμε που διαβάσατε και μελετήσατε την Αγία Πι-σα-νία και τους αγίους πατέρες σας, είναι ένας εκατό-γιαν-αλλά προ-θα-άξονας στο Bo-go-thought-ley. Πώς η ζωή-δεν-περιγράφει-σα-τελ, αυτός "ζε-λο μισεί-βί-ντε άσχημα-αλλά-λέξεις και κο-σούν, και δαιμονικό γέλιο από τη νεανική ανάσα των ετών."

Σε ηλικία είκοσι ετών, ο John from-bi-ra-et το μονοπάτι των άλλων-che-in-κινήσεων και, έχοντας αφήσει το σπίτι ro-di-tel-sky, πηγαίνει στην έρημο, αυτό που θα ήταν κοντά στο Tver-sko -Sav-vi-na mo-na-sta-rya, στο West-no-mu old-ts, αυστηρά-go-as-ke-tu-on-movement-no-ku Var -so-no-fiu. Αλλά το mo-na-styr-sky pra-vi-la, as-a-for-the-young-mu, in a move-no-ku, όχι-εκατό-ακριβές-αλλά αυστηρό-gi-mi. Με την ευλογία του γέροντα Var-so-no-fiy, πηγαίνει στο Borovsk, στο pre-good-no-mu Pa-f-nu-tiy Bo-rov-so-mu, με τον ίδιο τρόπο-όχι- ku old you-so-so-mo-on-stay No-ki-you, δασκάλα-no-ka-pre-good Sergia Ra-to-nezh-sko-go και Afa-na-siya you-social- ko-go. Μόλις εκατό από τη ζωή του αγίου γέροντα, εργασία, κάτι που έκανε με τον αδελφό του, και αυστηρή χρήση non-m-on-styr-th-mouth-wa co-ot-vet-stvo-va- εγκεφαλικό της ψυχής του Ιωάννη. Ο προεξαιρετικός Pa-f-nu-tiy με any-bo-view δέχτηκε τη νεολαία που ήρθε κοντά του σε κίνηση-νο-κα και στις 13 Φεβρουαρίου 1460 για ένα χρόνο τον έκοψε σε μοναχισμό με το όνομα Ιωσήφ. Έτσι συνειδητοποίησα τη δική μου πονεμένη επιθυμία του John. Με user-di-em και love-view, ο νεαρός μοναχός τον ακούγοντας βαριά στη Βάρνα, στο Pe-Karna, πόνο - τίποτα. αφού την άκουσε, ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ το χρησιμοποίησε με ιδιαίτερη προσοχή, «πίνοντας και πίνοντας τους άρρωστους, κάτω από - μη-μαίς και σε ένα ste-αν τακτοποιούσε, σαν να ήταν μπο-λα και τσι-στε σε όλους ρα-μπο- τάι, λες και Χριστ-στο-βι Σα-μ-μου υπηρετούν. Οι μεγάλες πνευματικές ικανότητες του νεαρού ξένου εκδηλώθηκαν στο εκκλησιαστικό διάβασμα και το τραγούδι. Ήταν προικισμένος με mu-zy-kal-no και είχε ένα go-lo-som, έτσι ώστε «στα εκκλησιαστικά τραγούδια-but-pe-ni-yah και στο διάβασμα that-lik be, όπως -το ίδιο la-sto-vi -τσά και σλαβ-γουί καλή-ρο-φωνή-νυ, απόλαυση-α-ακούει σε-ακούγοντας-sha-yu-shchih, σαν στο nick-το ίδιο κανένα- πουθενά». Ο pre-ex-ad-d Pa-f-nu-tiy έβαλε σύντομα τον Yosif-fa ek-kle-si-ar-hom στην εκκλησία, ώστε να μπορεί να παρατηρεί για τη χρήση του δαπέδου -μην τρώτε η εκκλησία-του-αλλά-ου στόμα-βα.

Ο Τζόζεφ πέρασε περίπου επτά με είκοσι χρόνια στην πα-φ-νου-τιά εκατό-επανα-να-είναι καλό-δεν-πάω. Ο Su-ro-vy-κατόρθωμα των άλλων-che-s-ακρόασης υπό την άμεση καθοδήγηση της εμπειρίας-no-go yoke-me-on εμφανίστηκε γι 'αυτόν όμορφο σχολείο πνεύμα, re-pi-tav-shey in it bu-du- sche-go-is-kus-no-go on-standing-no-ka and ru-ko-vo -di-te-la mo-on-styr-sky life. Μετά τον θάνατο του pre-do-b-no-go Pa-f-nu-tia († 1 Μαΐου 1477), ο Joseph ήταν ru-ko-po-lo-σύζυγος στο hiero-mo-na-ha και, σύμφωνα με to-the-voice-but for-ve-shcha-niyu in-chi-she-go on-one-ekoted-I-te-la, on-zna-chen ygu-me-nom Bo-rov-sko-go -σε- ντροπή.

Ο προ-καλός Τζόζεφ αποφάσισε να κάνει τη ζωή του my-on-styr-sky με βάση μια αυστηρή κοινότητα ζωής, από την advent me-ru Ki-e-vo-Pe-cher-sko- go, Tro-i-tse-Ser-gi-e-va και Kiril-lo-Be-lo-zer-sko-go mo-on-sta-ray. Ωστόσο, αυτή είναι μια συνάντηση με ισχυρή υπέρ-τι-εν-δράση από την πλευρά της πλειοψηφίας των αδελφών. Μόνο se-me-ro-bla-go-che-sti-vyh-mono-kov θα ήταν ένα-αλλά-mys-len-ny με τους yig-men. Ο αιδεσιμότατος Τζόζεφ αποφάσισε να περιηγηθεί στο ρωσικό κοινόχρηστο mo-on-the-stay για να εξερευνήσει την καλύτερη συσκευή μιας διαφορετικής ζωής. Μαζί με την πρεσβυτέρα Ge-ra-si-mom, έφτασε στο μοναστήρι Kiril-lo-Be-lo-zero, κάποιος αντιπροσώπευε τη μάχη για-ra-zetz ενός αυστηρού κινήματος-no-che-stva στο να-χα-λαχ του στρατηγού-ζωντανού-τηλ-νο-ου στόμα-βα. Η γνωριμία με τη ζωή του mo-on-stay-rei ενίσχυσε-pi-lo το βλέμμα του προ-καλού Joseph. Αλλά, έχοντας επιστρέψει, με τη θέληση του πρίγκιπα, στο Bo-rov-sky mo-to-to-mey, η αιδεσιμότατη Τζόζεφ συνάντησε τους πρώην πεισματάρηδες απρόθυμους αδερφούς της από το νήμα μου στο καταστατικό από-shel-no-che. Στη συνέχεια, έχοντας αποφασίσει να ιδρύσει ένα νέο μοναστήρι με αυστηρό γενικό καταστατικό, αυτός και η οικογένειά του inno-ka-mi-one-but mouse-len-no-ka-mi from-right-vill-sya στο Vo-lo-ko -Λάμσκ, σε συγγενείς, από την παιδική ηλικία, γνωστά σε αυτόν από τα δάση.

Στο Vo-lo-ko-lam-ske εκείνη την εποχή ο πρίγκιπας ζούσε ο b-go-che-sti- αδελφός του μεγάλου πρίγκιπα Ιωάννη Γ' Boris Vasi-lye -vich. Όταν άκουσε για τον καλό-ρο-ντε-τελ-νόι life-no-ve-is-someone in-motion-no-Jose-fa, τον δέχτηκε με χαρά και μια φορά -ξανά-έραψε το in-se-pour-sya. στα pre-de-lahs του δικού του πρίγκιπα-ίδιο στη συμβολή των ποταμών Stru-ga και Sest-ry. Από-η επιλογή αυτού του μέρους με-ένα-αρχηγό-ναι-άλκη-γνωρίζω-on-tel-ny yav-le-ni-em: on-le-tev-shay bu-rya in-va -li-la forest μπροστά στα μάτια των εκπληκτικών τρόπων, σαν το ras-chi-shaya μέρος για το fu-du-shchi obi-te-li. Συγκεκριμένα, εδώ τον Ιούνιο του 1479, σε μια κίνηση-νο-κι, ύψωσαν έναν σταυρό και την εκκλησία for-lo-zhi-li de-re-vyan-nuyu προς τιμήν της Κοίμησης του Θεού ma-te-ri, που καθαγιάστηκε στις 15 Αυγούστου 1479. Αυτή η μέρα και το έτος πέρασαν στην ιστορία ως da-ta os-no-va-niya obi-te-αν η Κοίμηση του Προιερού Bo-go-ro-di-tsy στο Vo-lo-ke Lam-skom, na -zy-va-e-mine στον απόηχο του ονόματος του αγίου του os-no-va-te-la. Προηγουμένως δωρεάν, αλλά σύντομα το mo-on-stir κατασκευάστηκε. Έγινε πολλή δουλειά κατά την κατασκευή του obi-te-είτε ο ίδιος ο ιδρυτής του. «Ήταν is-ku-sen σε κάθε de-le-lo-ve-che-skom: έφευγε από το δάσος, αλλά συνδέθηκε με δύναμη, έκοψε και ήπιε». Κατά τη διάρκεια της ημέρας, δουλεύοντας με όλους για την κατασκευή mo-on-styr-sky, αλλά περνούσε σε ένα απομονωμένο ke-ley mo-lit-ve, πάντα pa-my-thuya ότι "in-ho-ti le-no- πήγαινε kill-va-yut» (). Καλός παράδεισος για έναν νέο τρόπο κίνησης, που φέρνει μαθητές κοντά του. Ο αριθμός των μοναχών σύντομα αυξήθηκε σε εκατό άτομα και ο ηγούμενος Ιωσήφ προσπάθησε σε όλα να είναι παράδειγμα για τους μοναχούς του. Έχοντας υπέρ της αναπαραγωγής με όλο το σθένος και το μέτρο, εξωτερικά δεν διέφερε από τους άλλους με κανέναν τρόπο - ένα απλό κρύο ru -bi-sche θα ήταν σε εκατό-yang-noy των ρούχων του, τα πόδια του από ξύλινο μπαστουνάκι σέρβιραν τα παπούτσια του. Εμφανίστηκε πρώτα από όλα στην εκκλησία, διάβασε και τραγούδησε στο κλι-ρο-σε μαζί με άλλους, μίλησε στη διδασκαλία και στο -ακολούθησέ τον- πήγες-ντίλ από την εκκλησία. Μπουτ-τσα-μι των αγίων ιγκου-μεν ομπ-χο-ντιλ μο-να-σταρ και κελιά, και οι δύο-ρε-γκέι εν ειρήνη και μο-λιτ-βεν-νοε σορ-βε-ρε-ρεν -νόι σε αυτόν από τον Θεό των αδελφών. αν ήταν στο χέρι του να ακούσει μια άσκοπη κουβέντα, χτύπησε την πόρτα ανακοινώνοντας την παρουσία του και απομάκρυνε σεμνά -συά.

Η κύρια προσοχή του προωραίου Ιωσήφ δόθηκε στην εσωτερική διάταξη της ζωής των μοναχών. Εισήγαγε sa-μου αυστηρή κοινωνία σύμφωνα με τη συλλογή του "Usta-vu" από αυτούς, θα οποιοσδήποτε-ro-mu-αν όλα υπηρετούσαν και ακούνε μοναχούς, και όλη τους τη ζωή διαχειριζόταν: "και στο walking-de-nii , και στα λόγια-βε-σεκ, και σε ντε-λεκ» . Η βάση του ουρλιαχτού της Χάρτας ήταν γεμάτη από μεταφορά, από-che-che-ing της δικής του θέλησης και αδιάκοπη εργασία. Τα αδέρφια είχαν τα πάντα κοινά: ρούχα, παπούτσια, φαγητό και ούτω καθεξής. Κανένας από τους μοναχούς, χωρίς την ευλογία ενός εκατό-Ι-τε-λα, δεν μπορούσε να φέρει τίποτα στο κελί, ακόμη και βιβλία και εικόνες. Μέρος του γεύματος του ινό-κι, κατά τη γενική συναίνεση, αφέθηκε στους φτωχούς. Εργασία, προσευχή, άθλος για τη μισή ζωή των αδελφών. Ο Mo-lit-wa Jesus-so-wa δεν άφησε τα χείλη τους. Η αδράνεια της φυλής έγινε smat-ri-va-lased από τον av-rowl Joseph ως το κύριο όργανο της εξαπάτησης του διαβόλου. Ο ίδιος ο σεβάσμιος Ιωσήφ είναι πάντα -αλλά-λα-γκαλ για τον εαυτό του το πιο δύσκολο άκουσμα. Πολλά βιβλία for-no-ma-lissed σε obi-re-pe-pee-bo-go-service και holy-father-s-books, έτσι σύντομα η συλλογή βιβλίων in-lo -ko-lam-skoe έγινε μία από τις καλύτερο μεταξύ των ρωσικών βιβλιοθηκών mo-na-styr-sky.

Κάθε χρόνο, η κατοικία του pre-do-but-go-Jose-fa είναι όλο και πιο b-l-go-ustra-and-va-las. Το 1484-1485, στη θέση de-re-vyan-no-go, χτίστηκε μια πέτρινη εκκλησία της Κοίμησης του Bo-go-ma-te-ri. Το καλοκαίρι του 1485, το race-pi-sy-va-li του "hit-ry zhi-vo-pis-tsy της ρωσικής γης" vya-mi Vla-di-mi-rum και Fe-o-do-si -εμ. Στο ρωσικό-pi-si-church-vi, η συμμετοχή-in-va-li είναι επίσης ple-myan-ni-ki και διδασκαλία-ni-ki pre-do-no-go-ino-ki Do-si- fey και Vas-si-an That-por-ko-you. Το 1504, θα υπήρχε μια ζεστή tra-pez-εκκλησία προς τιμή του Αγίου και κάτω από αυτήν είναι ένας ναός στο όνομα του Προ-Ιερού Bo-go-ro-di-tsy Odi-git-rii.

Ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ ανέθρεψε ολόκληρη σχολή γνωστών μοναχών. Ένας από αυτούς υπέρ του sla-vi-είτε ο ίδιος στην εκκλησία-co-but-is-to-ri-che-de-I-tel-no-sti - θα ήταν " past-you-rya-mi καλό- ry-mi", άλλα για-δόξα-wee-είτε οι κόποι της διαφώτισης, άλλοι αφήνουν-wee-είτε μπλα-γκο-γκο -wei-th pa-myat και θα ήταν άξιο primer για under-ra-zha- niya your-and-mi-bla-go-che-sti-you-mi-ino-che-ski -mi move-ga-mi. Is-that-riya so-stored-ni-la για εμάς πήρε το όνομά του από πολλούς μελετητές και spo-movements-ni-kov pre-on-dob-no-go yoke-me-na Vo-lo -ko-lam-sko -να πάει, στη συνέχεια, συνεχίζοντας να αναπτύσσει τις ιδέες του.

Μάθετε-όχι-κα-μι και μετά-πριν-βα-τε-λα-μι πριν-κάνετε-αλλά-θα-αν μί-ρο-πο-είτε ήσουν Μόσχα-ουρανός και όλα Ρου -σι Ντα- ni-il († 1539) και Ma-ka-riy († 1563), ar-hi-bishop Vas-si-an Rostov-sky († 1515), επίσκοπος-py Si -me-on Suz-dal-sky ( † 1515), Do-si-fey Kru-tits-kiy († 1544), Sav-va Kru-tits-kiy, με το παρατσούκλι Black, Aka-cue Tver-sky, Vas-si-an Ko-lo-men-sky και πολλά άλλα. In-stri-ne-ni-ki Iosi-fo-Vo-lo-ko-lam-ko-go mo-na-stay-rya for-ni-ma-li pre-em-stven-but-important-shie ar -khi-erei-sky τμήματα της ρωσικής εκκλησίας-vi: holy-ti-te-li Kazan-sky Gu-riy († 1563; pa-myat 5 de-kab-rya) και γερμανικά († 1567, εορτασμός 6 Nov-Nov-rya), Άγιος Var-so-no-fiy, Επίσκοπος Tver († 1576; ανάμνηση 11 ap-re-la) .

Το De-I-tel-ness και η επιρροή του pre-do-but-go-Jose-fa δεν περιόρισαν-no-chi-va-lis mo-on-stay-rem. Πολλοί από τους λαϊκούς πήγαν κοντά του για να πάρουν συμβουλές. Με ένα καθαρό πνευματικό μυαλό, προ-νο-καλ, στο βαθύ-μπο-κι τάι-νι-κι της ψυχής, σε-προ-σαβ-σιχ και προ-ζορ-είτε-σε- στέγη-άξονά τους -lu του Θεού. Όλοι οι ζωντανοί γύρω από το mo-on-stay τον θεωρούσαν πατέρα τους και σε κρο-γουι-τε-λεμ. Ευγενείς μπογιάρ και πρίγκιπες τον πήγαν για να ξαναπάρει-νο-κι στα παιδιά τους, του άνοιξαν την ψυχή τους στη χρήση του di, pro-si-είτε γραφή-men-no-go-ru-ko- vod-stvo για τη χρήση του-full-non-niya του on-stav-le-niy του.

Ένας απλός κόσμος-on-ho-dil στο mo-on-stay-re των προ-όμορφων μέσων για να υποστηρίξει τη δική του αξία σε περίπτωση ακραίας ανάγκης. Ο αριθμός των pi-ta-yu-shchih-sya στα μέσα mo-on-styr-sky είναι μερικές φορές μέχρι ho-di-lo έως και 700 άτομα. «Ολόκληρη η χώρα του Vo-lots-kai για μια καλή ζωή είναι κοντά-la-ga-sha-sya, ήσυχη-shi-we και ήρεμα-γλυκιά-αναμένει-αυτή. Και Iosife όνομα, σαν κάποιο είδος της ιερότητας, στο στόμα όλων για-νο-σα-σε-συά.

Ο Mo-na-styr δοξάστηκε όχι μόνο από τον b-go-che-sti-em και με τη βοήθεια του guard-du-schim, αλλά και τον pro-yav-le-ni-i-mi Bo -ji- της μπλα-γκο-ναι-τι. Ο δεξιός μοναχός Vis-sa-ri-είδε μια μέρα το πρωί-ρε-νο στο Ve-li-kuyu Sub-bo-tu Du-ha του Αγίου in vi - de be-lo-go-lu -μπυά, καθισμένος στον μανδύα-νι-τσέ, κάποιος κουβαλούσε τον αιδεσιμότατο αβ-βα Ιωσήφ.

Igu-man, όταν-ka-zav-ino-ku-για να σιωπήσει για το vi-den-nom, ο ίδιος ήταν ra-do-val-sya στο πνεύμα, on-de-yas ότι ο Θεός δεν θα αφήσει obi- τε- αν. Ο ίδιος μοναχός είδε τις ψυχές των ετοιμοθάνατων αδελφών, λευκές σαν το χιόνι, να βγαίνουν από το στόμα τους. Η ημέρα του θανάτου του αποκαλύφθηκε στον ίδιο, και επευφημούσε με τον κόσμο, μετέχοντας στα Ιερά Ταϊν και αποδεχόμενος το σχήμα.

Η ζωή του Αγίου Ab-you Joseph δεν θα ήταν εύκολη και ήρεμη. Σε μια δύσκολη στιγμή για τη Ρωσική Εκκλησία, ο Κύριος τον ανέδειξε ως ζήλο-νοστ-μη-να-για-κανένα-δικαίωμα-στη-δόξα για να πολεμήσει ενάντια στους here-sya-mi και tser-kov-ny-mi. φέρω-γλα-σι-ι-μι. Εμείς-αν-τσάι-σιμ σε μια κίνηση προ-ντόμπ-νο-γκο Τζόζεφ-φα έγινε περίπου-λι-τσε-νιε εδώ-σι των Εβραίων-dov-stvu-yu-shchih, -shih-sya δηλητήριο και is-ka-zit os-but-σου Ρωσική πνευματική ζωή. Όπως οι άγιοι πατέρες και διδάξτε την Εκκλησία All-Lena από lo-zhi-do dog-ma-you right-in-glory-via, υψώνοντας τη φωνή σας ενάντια στις αρχαίες αιρέσεις (du-ho-bor-che-sky, hri- εκατοντάδες-μπορ-τσε-σκάι, ίκο-νο-μπορ-τσε-σκυ), έτσι στον Άγιο Ιωσήφ-φου ε-βε-τσε-αλλά θα ήταν ο Θεός υπέρ-τι-ιν-να σταθεί στις ψευδείς διδασκαλίες του οι Εβραίοι και δημιουργούν τον πρώτο κώδικα του ρωσικού νόμου -in-glory-to-God-word-via- του μεγάλου βιβλίου "Pro-illuminator". Ακόμα και στον ιερό rav-noap-o-so-no-mu Vla-di-mi-ru with-ho-di-li από τον Kha-za-rii pro-po-ved-ni-ki, py-tav-shi -e-sya να τον συν-δημιουργήσει στον Ιουδαϊσμό, αλλά ο μεγάλος cre-st-tel-tel Ru-si θυμός-αλλά απέρριψε pri-tya-za-rab-vi-nov . Μετά από αυτό, ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ γράφει: «Η ρωσική γη ve-li-kaya για πεντακόσια χρόνια ήταν-wa-wa-la στο δικαίωμα-in-glorious ve-re, έως ότου ο εχθρός του spa-se-niya, ο διάβολος, δεν έφερε τον κακό Εβραίο στο Ve-li-kiy New-go-rod. Με τη συνοδεία του Li-tov-th-prince Mi-ha-i-la Olel-ko-vi-cha έφτασε στο Nov-go-rod το 1470, ο Εβραίος υπέρ-βέδα-νικ Skha-riya (Za-kha -riya). Εκμεταλλευόμενος την ατέλεια της πίστης και τη μάθηση κάποιου cli-ri-kov, ο Skha-ria και η βιαστική του δυσπιστία στην ιεραρχία της εκκλησίας, έτειναν -είτε σε me-te-zhu ενάντια στην πνευματική εξουσία, με-blaz-nya- είτε "sa-mo-power-sti-em", δηλαδή ένας προσωπικός υπέρ-από-σε-σκραπ του καθενός στο de lave -ry και spa-se-niya. Σταδιακά-αλλά με-blaz-nya-shih-sya tol-ka-είτε στο μισό-no-mu from-re-che-niyu από το Ma-te-ri-Church-vi, in-ru-ha-niyu του ιερού εικονίδια, από-κα-ζου από-τσι-τα-νίγια των αγίων, yav-la-yu-she-go-os-no-hol at-native-moral-but -sti. Επιτέλους, είσαι τυφλωμένος και ob-ma-well-tyh με το ri-tsa-niyu του spa-si-tel-ny Mysteries και το βασικό σκυλί-μα- σύντροφος-in-glory-via, έξω από κάποιον υπάρχει δεν υπάρχει θεογνωσία, δεν υπάρχει ζωή, δεν υπάρχει σπα-σε-νίγια - ο σκύλος-μά-τα για την Προάγια Τρο-ι-τσέ και ο σκύλος-μά-τα για τον Θεό-εν-επίπεδο. Αν δεν ήταν για τη λήψη ορισμένων αποφασιστικών μέτρων - «να αφανιστεί όλος ο χριστιανισμός με τη δόξα από τις διδασκαλίες του herety-che-sky». Τέθηκε λοιπόν το ερώτημα is-to-ri-her. Ο μεγάλος πρίγκιπας Ιωάννης Γ', παρασυρμένος από τους Εβραίους, τους κάλεσε στη Μόσχα, έκανε δύο απόψεις του πιο αιρετικού kov pro-so-pa-mi - η μία στο Uspensky, η άλλη - στο Ar-Khan-Gel so-bo. -rakh του Κρεμλίνου, καλείται στη Μόσχα και sa-mo-go ere-si-ar-ha Skha-riyu. Όλοι οι κοντινοί-σύζυγοι-nye-princes, on-chi-naya με το κεφάλι-of-the-head-of-the-she-go-great-wi-tel-stvo dia-ka Fe-o-do-ra Ku -ri-tsy- on, ο αδερφός κάποιου-ro-go έγινε ο αρχηγός του here-ti-kov, θα υπήρχε ο συν-μπρατ-μας στην αίρεση. Ο Ιουδαϊσμός Pri-nya-la και η νύφη-κα-είτε-του-του-πρίγκιπα Yele-na Vo-lo-shan-ka. On-to-nets, στο ka-fed-ru των μεγάλων αγίων της Μόσχας, και η Io-na χειροτονήθηκε mit-ro-po-lit-ere-tick Zo-si-ma.

Fight-boo with the races-pro-country-no-no-here-si voz-glav-vi-είτε ο προεξαιρετικός Ιωσήφ και ο άγιος († 1505; pa-meat 4 de-kab -rya). Το πρώτο του μήνυμα του αιδεσιμότατου Ιωσήφ ον-πι-σαλ «Περί τα-ιν-στβο της Αγίας Τριάδας» εξακολουθεί να είναι ξένο-έλα Πα-φ -καλά-τιε-βα Μπο-ροβ-σκο-γκο μο-να -sta-rya - το 1477. Κοίμηση Το Vo-lo-ko-lam-sky mo-na-stir με το sa-mo-go na-cha-la έγινε το πνευματικό οχυρό του δικαιώματος στη δόξα στον αγώνα ενάντια στο ere-Sue. Εδώ ον-πι-σα-να είναι τα κύρια θεία-πράγματα του αγίου αβ-σου Ιωσήφ, εδώ προέκυψε ο "Φωτισμός", με -δώσε του τη δόξα ενός βε-λι-που-πατέρα και δίδαξε -τε-λα της Ρωσικής Εκκλησίας, εδώ γεννήθηκαν τα φλογερά προ-τι-βοε-ρε του -τι-τσε-μηνύματα, ή, όπως ο προεξαιρετικός σεμνός-αλλά λέγονται, «τε-ράντ-κι». Is-po-ved-ni-che-works-dy pre-dob-no-go Joseph Vo-lots-ko-go και το ιερό ar-chi-episco-pa Gen-na-diya uven-cha-lis επιτυχία. Το 1494, ο αιρετικός Ζω-σι-μα απομακρύνθηκε από το ιερό τμήμα, το 1502-1504. θα-αν-μπορούμε-αλλά καταδικάζουμε-de-είμαστε κακοί και unras-ka-yav-shi-e-sya zhi-dov-stu-yu-shchi - hu-li-te-αν ο Άγιος Τρο- και- tsy, Christ-hundred Spa-si-te-la, Pre-holy Bo-go-ro-di-tsy και η Εκκλησία.

Πολλά άλλα is-py-ta-niya θα ήταν σαν-εμείς-άγιε Joseph-fu - σε τελική ανάλυση, ο Κύριος κάθε is-py-you-va-et in me -ru των πνευματικών του δυνάμεων. Θυμός για τον άγιο, τον μεγάλο πρίγκιπα Ιωάννη Γ', μόλις στο τέλος της ζωής του, το 1503, ήρθε σε ειρήνη με οποιονδήποτε Θεό-για-αυτόν και για-γιαβ-σι-σιά στην προηγούμενη αδυναμία του προς τους Εβραίους, τότε ο πρίγκιπας απανάζ Βο-λότς-κι Φέ-ω-ντορ, στη γη, κάποιος-ρο-πηγαίνετε στο χο-ντι-λος την κατοικία του. Το 1508, ο pre-dob-ny pre-ter-τραγούδησε το άδικο-wed-whether-voe-for-pre-schedule από το saint-te-la Se-ra-pi-o-na, ar -hee-epi -sco-pa New-go-rod-sko-go (pa-myat 16 Μαρτίου), με κάποιον-μάτι σύντομα, ένας προς έναν, re-mi-ril-sya . Το 1503, ο So-boron στη Μόσχα, υπό την επιρροή του St. Ab-you και των διδασκαλιών του, υιοθέτησε την "So-bor-ny-answer" σχετικά με το άσεμνο -ven-no-sti της εκκλησίας-kov-no-go. to-one-hundred-i-niya: "κατά κάποιο τρόπο, ολόκληρη η stya-zha-niya της εκκλησίας-kov-naya είναι η ουσία του Θεού του stya-zha-tion, -lo-female-naya, on-re- chen-naya και δόθηκε στον Θεό. Pa-myat-no-one of ka-but-no-che-works of the ig-me-on Vo-lots-ko-go is-la-is-sya σε σημαντικό βαθμό ούτε η «Σύνοψη του Feed-tea " - ένα τεράστιο σύνολο από ka-but-no-che-prav-forks της Right-in-glorious Church, Iosi-fom και το ολοκληρωμένο mit-ro-po-li-tom Ma-ka-ri-em.

Su-s-stu-stu-m-t me για τη διαφορά-σκέψη-li και μη-ματιά-αυτά των δύο μεγάλων-ru-ko-vo-di-te-lei Russian-go-ino-che- το κτήμα του τέλους της XV-XVI εκατονταετηρίδας - ο σεβάσμιος Joseph Vo-lots-ko-go και (+ 1508· εορτάζεται 7 Μαΐου). Συνήθως αντιπροσωπεύονται στο is-to-ri-che-li-te-ra-tu-re ως το head-wi-te-lei δύο "pro-ti-vo-po- false" on-right-le- niy στη ρωσική πνευματική ζωή - όχι εξωτερικό de-la-niya και εσωτερικό-ren-not-go co-zero-niya. Αυτό είναι βαθύτατα αναληθές. Ο σεβάσμιος Ιωσήφ στη «Χάρτα» του έδωσε μια σύνθεση της ρωσικής ξένης-Τσε-τρά-δι-τιονίας, προερχόμενη συνεχώς από τον Άθω Μπλα -th-layer-ve-niya pre-dob-no-go An-to-niya Pe. -cher-sko-go through pre-dob-no-go Ser-giya Ra-to-nezh-sko- th στις μέρες μας. "Χάρτερ" προ-νι-ζαν τρε-μπο-βα-νι-εμ μισό-αλλά-γκά εσωτερικά-ρεν-δεν-πάνε-γεννηθεί-ντε-νίγια che-lo-ve-ka, under-chi- not- niya all life-no for-yes-che spa-se-niya and about-the-same-niya όχι μόνο ο καθένας-να πάει από-del-no-go-ino-ka, αλλά και ο συν-bor-αλλά ου σπα-σε-νιγια του ολ-ου-λο-βε-ου-ου-ου ρο-ντα. Μια μεγάλη θέση στο "Usta-ve" for-ni-ma-et tre-bo-va-nie από το mo-na-hov συνεχούς εργασίας-ναι στην ένωση με inner-ren-her και εκκλησία mo-lit-wol : "ποτέ-ποτέ-ον-χαχ δεν μπορεί να είναι διακοπές." Ο Εργασίας ως «συν-μπορ-νο ντε-λο» αντιπροσώπευε για τον Τζόζεφ την ίδια την ουσία των εκκλησιών-νο-στι-βε-ρου, που ενσαρκώθηκαν στο καλό ντε λα, συνειδητοποιώντας το μο-λιτ-γου. Από την άλλη, ο σεβάσμιος Νιλ του Σόρσκι, ο ίδιος υπό την επίβλεψη πολλών ετών στον Άθω, έφερε από εκεί διδασκαλία για τη ζωή συν-καθρέφτη-τσα-τελνόου και το «έξυπνο μο-λιτ-βέ» ως μέσο -η-αστ-η-η λειτουργία τους των μοναχών του κόσμου, όπως σε εκατό-γιαν-νομ du-hov-nom de la-nii σε co-che-ta-nii με το απαραίτητο-ho-di-my. για τη ζωή-όχι-παχύσαρκα-πε-χε-νια προσωπική σωματική εργασία. Αλλά η πνευματική εργασία και η σωματική εργασία είναι δύο πλευρές της ίδιας χριστιανικής κλήσης: μακροχρόνια της δημιουργίας της δράσης του Θεού στον κόσμο, η κάλυψη του you-va-yu-sche-go ως ιδανικό -al-nu, και ma-te-ri-al σφαίρα. Σε αυτό το ot-no-she-nii, ο σεβάσμιος Ιωσήφ και ο Νείλος είναι πνευματικοί αδελφοί, ίσοι με τη συνέχεια του Αγίου Πατέρα -th Church-kov-no-go pre-da-niya και on-trace-no-ki για -ve-tov pre-do-b-no-go Ser-gius. Σεβασμιώτατε Ιωσήφ, εκτιμήσατε την πνευματική εμπειρία του αιδεσιμότατου Ni-la και στείλατε τους μαθητές σας σε αυτόν για να μελετήσουν την εμπειρία του εσωτερικού φωτισμού σας.

Ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ ήταν ένας ενεργός δημόσιος ντε-Ι-τε-λεμ και πλάι-πλάι-κανένας από τους ισχυρούς-no-go center-tra-li-zo-van -no-go Mos-kov-go-go- su-dar-stva. Είναι μια από τις διδασκαλίες breath-no-vi-te-lei για τη Ρωσική Εκκλησία ως pre-em-ni-tse και but-si-tel-ni-tse του αρχαίου All-len-sko th-bla-go. -che-stiya: "Το ρωσικό land-la είναι πλέον b-go-che-sti-em all od-le." Οι ιδέες του αξιοσέβαστου Ιωσήφ, που είχαν τεράστια ιστορική σημασία, θα αναπτύξατε αργότερα τις διδασκαλίες του -κα-μι και μετά-το-βα-τε-λα-μι. Από αυτούς, πήγε στη διδασκαλία του για τη Μόσχα ως ο τρίτος Ri-me, ο γέρος του Pskov Spa-so-Barely-aza-ro-va mo-on-stay Philo-fey: «δύο ούμπο Ρί-μα πα- do-sha, και το τρίτο αξίζει, και το τέταρτο δεν θα ήταν».

Οι απόψεις του Yossi-f-lyan σχετικά με τη σημασία του mo-on-styr-im-im-study για την οικοδόμηση εκκλησιών και τη συμμετοχή της Εκκλησίας στη δημόσια ζωή στις συνθήκες του αγώνα για το κέντρο εξουσίας του πρίγκιπα της Μόσχας εναντίον του ενάντια στο ki - se-pa-ra-ti-sta-sta-ra-lis-op-verg-nut στους σκοπούς τους δικούς τους-ή-τι-τσε-ουρανούς, αγενείς-ro-so-west-αλλά use-pol - zo-vav για αυτή τη διδασκαλία του pre-be-good-no-go Ni-la Sor-go σχετικά με το "carry-tya-zha-nii" - from-re-che-nii mo-on- ha από κοσμικές υποθέσεις και ιδιοκτησίας. Αυτή είναι μια υπέρ-τι-σε-γίνομαι-λέ-τιον σε-ρο-ντι-λο μια ψεύτικη ματιά στην έχθρα-ντεμπ-νότητα του-δεξιού-λε-νι-προ-καλού Joseph και Ni -la . Στην πραγματικότητα, και τα δύο είναι right-le-niya for-to-no-mer-but co-su-shche-stvo-va-li στη ρωσική mo-na-she-tra -di-tion, αλληλοσυμπληρώνονται. Όπως μπορείτε να δείτε από το "Ustav-va" του St. lo-wives στο os-no-woo του.

Πέρασαν χρόνια. Ο Pro-flower-ta-la συνδημιούργησε τα labor-yes-mi και in-dvi-ga-mi pre-be-good-no-go Joseph abode, and its os-no-va-tel, old-ray, go -fork-sya να ξανα-re-go-du στην αιώνια ζωή. Πριν το τέλος, κοινωνούσε το Άγιο Ταϊν, στη συνέχεια κάλεσε όλους τους αδελφούς και αφού της έδωσε ειρήνη και ευλογία, -ναι, ευλογείτε-τις γυναίκες-αλλά-ψύχρα στο 76ο έτος της ζωής στις 9 Οκτωβρίου 1515.

Ο υπερ-φέρετρο-λέξη-σε-προ-ντο-νο-μου Γιόσι-φου ήταν-λο με-γίνομαι-λε-αλλά πλε-μυαν-κανένας και ο δάσκαλος-κανένας του αλλοδαπού του Ντο-σι - fe-em That-por-ko-vym.

Η πρώτη «Ζωή» του ιερού αβ-υου ον-πι-σα-αλλά στη δεκαετία του 40 του 16ου αιώνα σε ένα στρί-κανένας-πριν-όχι, επίσκοπος-πομ Κρού-τιτς- kim Sav-voi Cher-nym για την ευλογία του mit-ro-po-li-ta Mos-kov-ko-go και όλων των Ru -si Ma-ka-ria († 1564). Μπήκε στη σύνθεση του Ma-ka-ri-em "Ve-li-kie Mi-nei-Che-tyi." Μια άλλη ανανέωση του "Zhi-tiya" είναι-above-le-lives per-ru ob-ru-sev-she-go bol-gar-sko-go pi-sa-te-la Leo Philo-lo - χα με τη συμμετοχή του ξένου Zi-no-viy Oten-sky († 1568).

Τοπική γιορτή-but-va-nie pre-dob-no-mu would-lo usta-nov-le-no in Yossi-fo-Vo-lo-ko-lam-skom mo-na-sta-re in de-kab -re του 1578, ναι, στην εκατονταετηρίδα του os-no-va-niya obi-te-li. 1 Ιουνίου 1591, υπό τον pat-ri-ar-he Job, usta-nov-le-αλλά η γενική εκκλησιαστική γιορτή του pa-my-ty του. Ο Άγιος Ιώβ, μαθητής του vo-lo-ko-lam-sko-go in-stri-same-no-ka του ιερού Ger-ma-on Kazan-sko-go, ήταν ve -li-kim in- chi-ta-te-lem pre-dob-no-go Joseph, το au-th-rum θα τον εξυπηρετούσε, έξω-sen-noy στο Mine. Ο μαθητής των saints-te-lei Ger-ma-na και Var-so-no-fia ήταν επίσης σύντροφος και pre-em-nick pat-ri-ar-ha Job - St. -shchen-no-mu-che -nick († 1612, pa-myat 17 Φεβρουαρίου-ra-la), ο πνευματικός ηγέτης του ρωσικού λαού στον αγώνα για την απελευθέρωση του god-de-nie από την πολωνική-go-on-the-action.

Το Bo-go-word-creation of pre-do-no-go-Jose-fa συνθέτει-la-yut μια απαραίτητη συμβολή στη συν-δημιουργία-ni-tsu pra -in-glory-no-th pre-da-niya. Όπως όλα τα εκκλησιαστικά πι-σα-νιά, εμπνευσμένα από τις νέες ευλογίες του Αγίου Πνεύματος, συνεχίζουν να είναι ακριβή -συν-πνευματική ζωή και βε-ντε-νίγια, διατηρούν τη θεϊκή λέξη-σημασία και ακ-του-αλ- ness.

Το κύριο βιβλίο του ιερού ab-you Joseph-fa pi-sa-las σε μέρη. Η πρώτη αρχική του σύνθεση, που ολοκληρώθηκε από την εποχή του so-bor-ditch του 1503-1504, περιελάμβανε 11 Λέξεις. Στην έκδοση window-cha-tel-noy, fold-living-she-sya μετά το τέλος-chi-we pre-be-good-no-go και είχε μια τεράστια co-li-che -stvo λίστες, "Books on το here-ti-ki" ή "Pro-sve-ti-tel" αποτελείται από 16 Λέξεις, some-eye before-by-sla-na in ka -th-stve pre-di-word-via "Τα νέα του νέο-σε-γιαβ-σε-εδώ-σι». Η πρώτη λέξη είναι από την εκκλησία la-ga-et που διδάσκει για το δόγμα της Αγίας Τριάδας, η δεύτερη - για τον Ιησού Χριστό - Το αληθινό όνομα του Μεσσία, η τρίτη - για το νόημα στην Εκκλησία του προ-ρο -σκάκι του Vet-ho-go Za-ve-ta, το τέταρτο - για το God-go- in-flat-shche-nii, το πέμπτο-έβδομο-mine - για το iko-no-po-chi-ta-nii. Στα λόγια του οκτώ-μαμά-ντε-σιά-τομ, ο εκ νέου αγαπημένος Τζόζεφ από-λα-χα-ετ ος-νο-ου χρι-στι-αν-σκάι εσ-χα-το-λο-γυί. One-on-dtsa-th Word in-holy- but mo-on-she-stvu. Σε δύο-προς-είκοσι-προς-κα-για-ακυρότητα-της-κατάρας-τι και προ-σε-νυ, ον-λα-χα-ε-μου εδώ-τι-κα-μι . Οι τελευταίες τέσσερις λέξεις αφορούν-κρίνουν-να πολεμήσουν την Αγία Εκκλησία με το here-ty-ka-mi, το μέσο για τη χρήση τους right-le-niyu και in-ka-i-niu.

Δείτε επίσης: "" στο from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.

Προσευχές

Τροπάριο προς τον μοναχό Ιωσήφ, ηγούμενο του Βολότσκ, ήχος 5

Σαν νηστευτές και πατέρες ομορφιά, / το έλεος του δωρητή, ο λογισμός του λυχναριού, / που κατέβηκε να υμνήσει όλους τους πιστούς, / την πραότητα του δασκάλου, και τις αιρέσεις της ντροπής, / ο σοφός Ιωσήφ, ο Ρώσο αστέρι, / προσευχόμενος στον Κύριο, / / ελέησε τις ψυχές μας.

Μετάφραση: Σαν στολίδι νηστευτών και πατέρων, η ομορφιά, το έλεος του δωρητή, το καντήλι, μαζεύτηκαν όλοι οι πιστοί για να δοξάσουν τον δάσκαλο που ντρόπιασε τον Ρώσο αστέρα, τον σοφό Ιωσήφ, προσευχόμενος στον Κύριο για έλεος στις ψυχές μας.

Κοντάκιον προς τον μοναχόν Ιωσήφ, ηγούμενο του Βολότσκ, ήχος 8

Ζωές αναταραχής και εγκόσμιας εξέγερσης, / και παθιασμένος πηδώντας στο τίποτα, / ένας πολίτης της ερήμου εμφανίστηκε σε εσάς, / έχοντας υπάρξει μέντορας σε πολλούς, αιδεσιμότατος Ιωσήφ, / ένας σύντροφος μοναχός, και ένα βιβλίο προσευχής είναι πιστός, / φροντιστής της αγνότητας . / / Προσευχήσου στον Χριστό Θεό, να σωθούν οι ψυχές μας.

Μετάφραση: Εγκόσμιες καταιγίδες και κοσμική ματαιοδοξία, και ταραχές, μη λογαριάζοντας τίποτα, έγινες κάτοικος της ερήμου και μέντορας για πολλούς, Ιωσήφ, που συγκέντρωσε τους μοναχούς ένα αληθινό βιβλίο προσευχής, έναν λάτρη της καθαριότητας. Προσευχήσου στον Χριστό Θεό για τη σωτηρία των ψυχών μας.

Προσευχή στον μοναχό Ιωσήφ, ηγούμενο του Βολότσκ

Ω, μακάριος και ενδοξότατος πάτερ μας Ιωσήφ! Τόλμη οδηγώντας το μεγαλείο σου στον Θεό και καταφεύγοντας στη σταθερή σου μεσιτεία, με λύπηση καρδιάς προσευχόμαστε σε σένα: φώτισέ μας με το φως της χάριτος που σου δόθηκε και με τις προσευχές σου βοήθησέ μας η φουρτουνιασμένη θάλασσα της ζωής αυτή η ειρήνη είναι επίσης απαραίτητο για να φτάσουμε στο καταφύγιο της σωτηρίας χωρίς βλασφημία· και αν σηκωθείτε αδύναμα από τα κακά που μας συνέβησαν, σε ποιον θα καταφύγουμε, αν όχι σε εσάς, που δείξατε έναν ανεξάντλητο πλούτο ελέους στην επίγεια ζωή σας; Πιστεύουμε, καθώς μετά την αναχώρησή σας, αποκτήσατε το μεγαλύτερο δώρο του ελέους στους απόρους. Έστω κι έτσι, πέφτοντας τώρα στην ολόσωμη εικόνα σου, σε παρακαλούμε τρυφερά, άγιε του Θεού: αφού πειράστηκες εσύ, βοήθησέ μας, τους πειρασμένους. Διορθώστε τη δαιμονική δύναμη με νηστεία και αγρυπνία, και προστατέψτε μας από τις επιθέσεις του εχθρού. τρέφοντας την πείνα των χαμένων, και ζητήστε μας από τον Κύριο αφθονία των καρπών της γης και ό,τι χρειάζεται για τη σωτηρία. μπερδεμένες αιρετικές φιλοσοφίες, προστάτεψε την Αγία Εκκλησία από αιρέσεις και σχίσματα και αμηχανία με τις προσευχές σου: ας είμαστε όλοι σοφοί, με μια καρδιά δοξάζουμε την Αγία, Ομοούσια, Ζωοδόχο και Αχώριστη Τριάδα, Πατέρα και Υιό και Άγιο Πνεύμα, για όλους αιωνιότητα. Αμήν.

Δεύτερη προσευχή στον μοναχό Ιωσήφ, ηγούμενο του Βολότσκ

Ω, μέγας μέντορας, ζηλωτής και δάσκαλος της Ορθοδόξου πίστεως, Άγιος Σοφός Ιωσήφ! Δέξου την προσευχή ημών των αμαρτωλών, που σου φέρεται, και με θερμή μεσιτεία παρακάλεσε τον ένδοξο Θεό στην Τριάδα, να στείλουν οι πλούσιοι το έλεός Του σε εμάς τους αμαρτωλούς, και να επιβεβαιώσουν στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία Του την ορθή πίστη και ευσέβεια. : ένας βοσκός ας δώσει άγιο ζήλο για τη σωτηρία του λεκτικού ποιμνίου, λες και οι πιστοί θα τηρούνται, αλλά οι άπιστοι και όσοι έχουν απομακρυνθεί από την αληθινή πίστη θα φωτιστούν και θα μεταστραφούν. Για όλους μας ζητήστε ό,τι είναι ωφέλιμο σε αυτή την πρόσκαιρη ζωή και χρήσιμο για την αιώνια σωτηρία μας. Θυμήσου το ποίμνιό σου, έχεις ήδη μαζευτεί, μην ξεχνάς να επισκέπτεσαι τα παιδιά σου και, σαν παιδόφιλος πατέρας, μην περιφρονείς, απορρίπτεις τις παρακάτω προσευχές μας, αλλά σήκωσε το χέρι σου προσευχόμενος στον Κύριο Θεό, για να μπορέσει άφησε κατά μέρος τη δίκαιη οργή Του, κίνησε πάνω μας και λύτρωσε μας από τον εχθρό του ορατού και του αόρατου, από την πείνα, την πλημμύρα, το σπαθί, τα θανατηφόρα έλκη, τις εισβολές ξένων και τον ενδοοικογενειακό πόλεμο. Γεια σου, φιλεύσπλαχνε μεσίτεέ μας, ένδοξε θαυματουργέ, βασίλε μας όλους με ειρήνη και μετάνοια, πέθανε τη ζωή μας και εγκαταστάσου με ελπίδα στο ευλογημένο χωριό του παραδείσου, όπου είναι το πανάγαθο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου. δοξάζεται συνεχώς το Πνεύμα. Αμήν.

Κανόνες και Ακαθιστές

Canto 1

Irmos: Στα βάθη του κρεβατιού, μερικές φορές ολόκληρος ο στρατός του Φαραώ ήταν μια αφοπλισμένη δύναμη, αλλά ο ενσαρκωμένος Λόγος, η παντοδύναμη αμαρτία, κατανάλωνε τροφή, Δοξαστέ μου Κύριε, δόξα δοξάσου.

Εσύ, μακαριώτατε, φέρε χρέος στις διδασκαλίες σου, άπλωσε ανταπόδοση, ύφαινε αξιέπαινο στεφάνι: βυθισμένος στην αγάπη, πλουσιότερος, με τις άγιες προσευχές σου, δώσε μας πνευματική χάρη.

Των παθών ο πάθος πόθος, πάτερ, μαραζωμένος, λεκτικά ασπαζόμενος θεόσοφος, ακμαίος, και φιλάνθρωπος, πράος και ταπεινός, με το λόγο της σοφίας, σεβαστέ πάτερ Ιωσήφ, και στεφανωμένος με λογική.

Στολίσας ιερά, σεβασμιώτατε, με το φρόνημα της χάριτος, θεόφωνο Ιωσήφ, τον στέφανο της δόξης του Χριστού επιθυμώντας, και η ελπίδα σου, μακαρίως, δεν αμάρτησε.

Διατηρήσατε την αγνότητα στην πραγματικότητα, την ακραία πραότητα και την ταπεινότητα με υψηλή φωνή: υψώνουμε την εικόνα, χαιρόμαστε για τους κόπους σας με δράση και όραμα, το στεφάνι είναι η αμείωτη αποδοχή των κόπων της ανταπόδοσης σας.

Bogorodichen:Εσύ φανερώθηκες πιο αγνός στα πλάσματα, ο Άμωμος ξεπέρασε κάθε ορατό και αόρατο, γέννησες τον Δημιουργό, σαν να ήθελες να ενσαρκωθείς στην κοιλιά Σου. Με τόλμη, προσευχηθείτε να σώσετε αυτούς που τραγουδούν Ty.

Canto 3

Irmos: Άνθισε η έρημος, σαν κραυγή, Κύριε, ειδωλολατρική άκαρπη εκκλησία, με τον ερχομό Σου εδραιώθηκε μέσα της η καρδιά μου.

Δώσε, Χριστέ Σωτήρα, τη άφεση πολλών αμαρτιών μας, καθώς τιμούμε και τη μνήμη του αγίου Σου, του Μοναχού Ιωσήφ, με τις προσευχές του, σώσε μας.

Με τις προσευχές σας του Ελεήμονα, παρακαλέστε τον Θεό, τον σεβασμιότατο Πατέρα μας Ιωσήφ, και καταστρέψτε το αμαρτωλό σκοτάδι της θλίψης μας, και στείλτε παρηγοριά στον εφησυχασμό.

Από τη βρεφική ηλικία, ευλογημένος Ιωσήφ, σε γνώρισε ο Θεός, και ήλπισες σε Αυτόν να διδάσκει τις σωτήριες εντολές Του. Στέκεται τώρα, με τόλμη προσευχηθείτε για εμάς.

Bogorodichen:Γέννησες την Μία Αγία Τριάδα, τον Λόγο του Υιού, Παναγία Παρθένε. Ακόμη και με τον μοναχό Ιωσήφ, προσευχήσου για τους δούλους Σου, με πίστη ζητώντας άφεση αμαρτιών.

Sedalen, φωνή 3.

Canto 4

Irmos: Ήρθες από την Παναγία, όχι μεσίτης ούτε άγγελος, αλλά ο ίδιος, Κύριε, ενσαρκώθηκε, και με έσωσε όλο τον άνθρωπο. Έτσι σε καλώ: δόξα στη δύναμή Σου, Κύριε.

Εσύ, σεβασμιώτατε Ιωσήφ, ήσασταν στεφάνι μοναχών, όχι στολισμένο με πολύτιμους λίθους, αλλά επικαλυμμένο με αρετές, και εμφανίσατε, ευλογημένος, μια αληθινά ευλογημένη διακόσμηση.

Θεία, θεόφρονα, τίμησες τη Σοφία, πλουτίζοντάς σε και με αγαθά χαρίσματα, χαρίζοντας σε σένα αιώνια δόξα, σεβάσμιε πάτερ Ιωσήφ, παντίμιε.

Την κυριαρχία των ηθών σου, και τις εικόνες της χάριτος, σεβασμιώτατε πάτερ Ιωσήφ, έτσι έζησες: το ίδιο καλά φέρθηκες σε όλους, πανάγαθος και υπέροχος.

Bogorodichen:Η Εύα έφερε τη θανάτωση του εμβρύου σε μένα, αλλά Εσύ, έχοντας γεννήσει την Αγνότερη Υποστατική Ζωή, διόρθωσες την Άμπι. Σε ονομάζουμε επίσης: δόξα στη δύναμή Σου.

Canto 5

Irmos: Είσαι μεσίτης στον Θεό και τον άνθρωπο, Χριστέ Θεέ, από Σένα, Δάσκαλε, στον Πατέρα σου, τον Αρχηγό του Φωτός, από τη νύχτα της άγνοιας, φέρνοντας τον ιμάμ.

Εσύ, ω θεόφωνος Ιωσήφ, μίλησες με το νου της καθαρής Θείας Γραφής, και έχοντας συλλέξει πλούτο, οράματα και πράξεις, σεβαστέ πάτερ.

Έχοντας βιώσει το βάθος της σοφίας, σοφέ Ιωσήφ, έφτασες να βρεις, καθώς είναι χρήσιμο, και οι πολύτιμες χάντρες της αρρώστιας σε απέκτησαν, ευλογέστατο, του νου.

Αν η επίγεια πατρίδα, ευλογημένος Ιωσήφ, σε άφησε, ευλογημένη από κάθε άποψη Μήτηρ ΘεούΕσύ δημιούργησες το μοναστήρι, και συγκέντρωσες πολλούς μοναχούς σε αυτό. Για το λόγο αυτό, αποδέχτηκες την πρώτη Ουράνια Πατρίδα. Με τόλμη, πάτερ, προσευχήσου για μας στον Χριστό Θεό, τους δούλους σου.

Bogorodichen:Ιδού, εν τη μήτρα, την Αγνή Θεοτόκε, είχες τον Χριστό τον Θεό περισσότερο από λόγια, όπως ο Ησαΐας διακηρύττει: πάνω από τη φύση, αυτή, τη Θεοτόκο, γέννησες.

Canto 6

Irmos: Ξαπλωμένος στην αμαρτωλή άβυσσο, επικαλούμαι την άβυσσο πέρα από το έλεός Σου: από αφίδες, Θεέ, σήκωσέ με.

Το λαμπρό φως του σύμπαντος, πάτερ, φάνηκε εσύ, Ιωσήφ, πνευματικά λόγια φωτίζοντας αυτούς που ρέουν σε σένα με πίστη και αγάπη.

Ευλογημένη ζωή, πάτερ, έφυγες από τη ζωή, αφού θυμήθηκες τα συναισθήματα, ήσουν έξω από την εγκόσμια ανταρσία, και πλησίασες τον Θεό, σεβάσμιε Ιωσήφ.

Με ζήλο φιλεύσπλαχνο και δείχνοντάς σου ξένο, Σωτήρα μας στον κόσμο, Πατέρα, και γιατρό στους αρρώστους, Ιωσήφ, ορφανά και άθλιοι μεσίτες είναι καλοί.

Bogorodichen:Περισσότερο από τη φύση της Παρθένου, γέννησες, και η Παναγία είναι αιώνια, φανερωμένη ο αληθινός Υιός και ο Θεός Σου, Αγνή Μητέρα.

Κοντάκιον, ήχος 8.

Ikos

Canto 7

Ίρμος. Η αντίθετη εντολή του άνομου βασανιστή σήκωσε ψηλή φλόγα: Ο Χριστός, ως θεοσεβής νέος, σκόρπισε τη δροσιά του πνευματικού, ο οποίος είναι ευλογημένος και δοξασμένος.

Μυρωδάτα, σεβασμιώτατε Ιωσήφ, τα γλυκά λόγια των διδαχών σου λιώνουν σε όσους αγαπούν, αλλά οι αιρετικοί της σοφίας τρομάζουν. Με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, μίλησες, κηρύττοντας το θείο σε τρία πρόσωπα: Τα λόγια είναι η σάρκωση του ψαλμού, ευωδιάζοντάς μας, πλούσια.

Ο Ρις είχε λεπτότητα, σεβάσμιε Τζόζεφ, χειμώνα και καλοκαίρι χωρίς να αλλάζει, άντεξε με πόνο για όνομα του Θεού εντελώς. το ίδιο και η Ουράνια αποδοχή τιμήθηκε να είναι ο κληρονόμος της ύπαρξης.

Ο λόγος σου διαλύεται σε αλάτι, Πάτερ, και η ζωή σου είναι χάρη, πιο ευλογημένη, λαμπρός, φαίνεσαι υπέροχη. Ομοίως, στην Ύψιστη Κατοικία, αγαλλιασμένος, εγκαταστάθηκες, Χριστός με τόλμη τώρα στέκεται προσευχόμενος για μας.

Bogorodichen:Κυβερνώντας, Αγνότατη, τη ζωή μας, κατεύθυνε την στο ήσυχο καταφύγιό Σου: Ο Θεός σε γέννησε την καλή Πηγή, δίνοντας σε όλους τους πιστούς την αφθαρσία της χάρης.

Canto 8

Irmos: Μερικές φορές ένα πύρινο καμίνι στη Βαβυλώνα διαιρεί τη δράση, καίγοντας τους Χαλδαίους με εντολή του Θεού, αλλά οι πιστοί ποτίζουν το τραγούδι: ευλογείτε όλα τα έργα του Κυρίου, του Κυρίου.

Το στέμμα είναι υπέροχο, ο Χριστός ο Ζωοδόχος φόρεσε την κορυφή σου, συνονόματος Ιωσήφ. Ο Deyanmi Bo έλαμψε και οράματα, καλώντας: ευλογήστε όλα τα έργα του Κυρίου του Κυρίου.

Όλα εξαφανίστηκαν αισθησιακά, ευλογημένα, πλησίασες στον Πρώτο Νου, η ψυχή σου με αγνότητα, και η ζωή με κυριότητα, έστεψε τον Ιωσήφ, καλώντας: ευλόγησε όλα τα έργα του Κυρίου του Κυρίου.

Συγκεντρώνοντας στην ψυχή σου τον Θείο πλούτο του Αγίου Πνεύματος, την αμόλυντη προσευχή και την κοκκινωπή αγνότητα, την αγρυπνία και την εγκράτεια. γι' αυτό φάνηκε στον μοναχό Ιωσήφ η κατοικία της Αγίας Τριάδας.

Bogorodichen:Υπεραγνή Κυρία, σωτηρία των αμαρτωλών, δέξου αυτήν την προσευχή και λύτρωσέ με από τις αμαρτίες μου, που καταφεύγω στον Υιό Σου, με τις προσευχές του αγίου Σου, του Μοναχού Ιωσήφ.

Canto 9

Irmos: Ο Υιός, ο Θεός και Κύριος του Γονέα είναι χωρίς αρχή, έχοντας ενσαρκωθεί από την Παρθένο, φανερωμένος σε μας, σκοτεινιασμένος φώτισε, συλλέγει σπαταλημένος. Μεγαλύνουμε την Παναψάλτη Μητέρα του Θεού.

Σεβασμιώτατε πάτερ Ιωσήφ, τώρα απολαμβάνετε καθαρά το φαγητό περισσότερο από έξυπνο, όπου οι καθεδρικοί ναοί των αγίων γύρω από τον Κύριο χαίρονται, ευλογημένοι, ακόμη και τώρα σας τιμούν, μεσολαβούν να προσελκύσουν.

Πέρασες, αγαλλιασμένος, στον πόθο του παραδείσου, στη μόνη αληθινή ευδαιμονία, στη μεγαλύτερη καλοσύνη, και σε μια αληθινά αγέραστη ζωή, και στο ατέλειωτο Φως, θεόφερτο πάτερ Ιωσήφ.

Σαν έλαμψε ο ήλιος στους μοναστηριακούς καθεδρικούς, εκ των νεαρών νυχιών του Θεού αγιασθήκατε, σαν ξημέρωσε τις αρετές της ζωής σου, Σεβασμιώτατε Ιωσήφ, Θεοφόρος πάτερ, πλούσιος.

Bogorodichen:Κατανοώντας από μακριά, με διορατικά μάτια, θα σας διακηρύξουν οι προφήτες, που θέλετε η Μητέρα να είναι η Παντοδύναμη και Κύριος όλων. Σε, Παντοδύναμη, η Θεοτόκε, ομολογούμε.

Σβετίλεν

Canto 1

Irmos: Με κύμα της θάλασσας, ο βασανιστής που έκρυψε τον διώκτη των αρχαίων χρόνων, κρύβοντας τα σωσμένα παιδιά κάτω από τη γη: αλλά εμείς, σαν κορίτσια, ψάλλουμε στον Κύριο, δόξα δοξάσαμε.

Ω, Λόγος του Θεού, Ελεήμων Χριστέ Βασιλέως! Καταφρόνησε τις πολλές μου αμαρτίες, και άνοιξε τα γλωσσόδετα χείλη μου, και ανανέωσε το σωστό πνεύμα στην κοιλιά μου, και δώσε μου, Χριστέ, τον λόγο της λογικής, για να δοξάσω τον άγιό Σου, τον μοναχό Ιωσήφ.

Υπάκουσες, σεβασμιώτατε, ολόψυχα στον πατέρα σου, τον μοναχό Παφνούτιο: και ήσασταν σαν άλλος Ισαάκ, για χάρη της άκρας υπακοής. Την ίδια στιγμή, το Άγιο Πνεύμα κατοίκησε μέσα σου, η δράση Του στολίστηκε ελαφρά, και τώρα στέκεσαι Αγία Τριάδαχαρά.

Ήσουν σαν τον μοναχό Ιωσήφ, τον αρχαίο Ιακώβ, που άκουσε τη μητέρα του, που έλαβε την ευλογία του πατέρα: υπάκουσες στον μοναχό Παφνούτιο, και λαμβάνουμε ευλογία από αυτόν, εγκαταστάθηκες ως βοσκός του ποιμνίου του Χριστού στο ίδιο μοναστήρι. , Θεού θέλοντος.

Bogorodichen:Σε Σένα καταφεύγουμε, Μητέρα της Παναγίας Ειρήνης, και προσευχόμαστε σκυφτά σε Σένα, με τη μεσιτεία Σου, Κυρία, και τις προσευχές του αγίου σου, του μοναχού Ιωσήφ, ελεήσου μας, γέννησες τον Χριστό μας. Ο Θεός αγνός και άγνωστος.

Canto 3

Irmos: Δι' εσένα, Χριστέ, βεβαιώνεται ολόκληρος ο ουρανός, ο Λόγος του Θεού και η Δύναμη, ομολογώ δόξα ανέκφραστη, και η δημιουργία Σου είναι παντοδύναμη. να είσαι πιο άγιος, εκτός από σένα, Κύριε.

Μην προδίδεις, Κύριε, την περιουσία Σου από εχθρό που μας καυχιέται, σε προσευχόμαστε, Ελεήμονα, σώσε τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, και ελέησέ μας τον δούλο Σου: και λύτρωσέ μας, Χριστέ Βασιλιά, μαρτύριο και άσβεστη φωτιά και κάνε μας. άξια της ορθής στάσης, με τις προσευχές του Αγίου Ιωσήφ.

Γέμισε την καρδιά σου, σεβασμιώτατε, με τη χάρη του Χριστού και τη σωστή διδασκαλία, εικόνα μοναχών ήσουν, με κάθε λογής πνευματική καλοσύνη: δεν έδωσες ύπνο στα μάτια, ούτε στα βλέφαρά σου λήθαργο, αλλά σαν απέκτησες τόλμη στον Κύριο, προσευχήσου για μας, προσευχόμαστε, ναι, θα είσαι ελεήμων μαζί μας την Ημέρα της Κρίσεως.

Σαν φοβερό λιοντάρι που ορμούσε από την έρημο, τρόμαξες τους ασεβείς αιρετικούς, έχοντας, σεβασμιώτατε, το ξίφος του πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού, έκοψε την κακία, και από τη ρίζα ξερίζωσες τις συκοφαντικές διδασκαλίες, μάζευες. σαν εργατική μέλισσα από όλα τα γραπτά του Θείου λόγου, και μ' αυτά έκλεισες το στόμα του άθεου, σεβάσμιο Ιωσήφ.

Bogorodichen:Θαυμάζουν, Μητέρα του Θεού, εν ουρανοί επιδιορθώνουν την ομορφιά της ψυχής Σου και την αγνότητα της παρθενίας Σου: εμείς οι γήινοι μπερδευόμαστε να λέμε την ανέκφραστη Γέννηση Σου, μαθαίνοντάς την κρυφά, γνωρίζοντας Εσένα, που γέννησες τον Χριστό μας. Ο Θεός, ο οποίος είναι ελεήμων μαζί μας την ημέρα της κρίσης της τρομερής Παρουσίας Του.

Sedalen, φωνή 3.

Άγιος του Χριστού, αρχάριος της Ευαγγελικής διδασκαλίας, ελαφρά γιορτάζουμε τη μνήμη του Αγίου Ιωσήφ, έλα να ευλογήσουμε τον ξένο, τον μεσίτης της θαλπωρής στα ορφανά και τις χήρες, και ο φτωχός δωρητής δεν σπανίζει, ο φύλακας της αγνότητας, και τις αρετές του πράττοντα, και τις αιρέσεις του κατήγορου δεν είναι επαίσχυντο, και το λυχνάρι του Ρώσου, για χάρη του ζητώντας από τον Χριστό τις ψυχές μας τη σωτηρία, και το μεγάλο έλεος στον κόσμο.

Canto 4

Irmos: Έκπληκτος από το μυαλό Σου από εμένα, έχοντας ακούσει τις πιο ένδοξες εντολές της παρακολούθησής Σου, δυναμώσου από την αγάπη της καταγωγής Σου: Δεν απέρριψες τη φτώχεια μου.

Όπως είδαν οι αδελφοί τον αρχαίο Ιωσήφ τον Ωραίο, συμβουλή πονηρή πρόθεση, έτσι και σε σένα, αιδεσιμότατου Ιωσήφ, συμβούλεψε πονηρή πρόθεση. Εσείς όμως, με αγάπη για τον Χριστό, δεν καταλογίζετε αυτές τις αγανάκτηση, προσεύχεστε αδιάκοπα στον Κύριο για εμάς.

Αναχώρησες, σεβασμιώτατε, από όπου προτού διατάξεις, προσευχόμενος στον Χριστό τον Βασιλέα των Ουρανών και την Υπεραγία Θεοτόκο, βαδίζοντας στον τόπο που σου έδειξε ο Θεός, και κατοικώντας την έρημο εκεί, για χάρη του Χριστού, σ' αυτήν σου δόθηκε η αυγή φωτός να δεις πνευματική χάρη, ευλογημένος Ιωσήφ.

Σεβασμιώτατε πάτερ, ήσασταν σαν τον Ιωσήφ τον Ωραίο: δεν υποτάξατε στην ηδονία, και αγωνίσατε με ζήλο για αγνότητα, νίκησες το νοερό φίδι, και παραμέλησες τη νυσταγμένη ζωή σου, βγήκες από τη φυλακή του σώματος, και ο βασιλιάς. Δεν ήταν από την Αίγυπτο, αλλά ήσασταν πάθη, και αρετές, το σιτάρι το μαζέψατε· ταΐστε το σε εμάς, τα παιδιά σας.

Bogorodichen:Υπεραγία Θεοτόκε, εμείς οι Χριστιανοί είμαστε σταθερός Υπερασπιστής, και Βοηθός ασθενοφόρου, και λύτρωση στα δεινά. Το ίδιο προσευχόμαστε σε Σένα: Ζήτησε από τον Χριστό πολλές αμαρτίες, συγχώρεση και αιώνιο μαρτύριο για απελευθέρωση.

Canto 5

Irmos: Ειρήνη σε πολλούς που Σε αγαπούν, Χριστέ, και τη νύχτα της φώτισης στην τροφή των λόγων Σου, γι' αυτό, πρωί από το βράδυ, ζητούμε έλεος από Σένα, Εραστή της ανθρωπότητας.

Κάθε συγγραφέας, έχοντας μάθει τη Θεία Γραφή, μοιάζει με τη Βασιλεία των Ουρανών. αλλά εσύ, σεβασμιώτατε, ζηλεύοντας την ευαγγελική διδασκαλία και από αυτό έλαβες πνευματικό φρούριο, ο Σαρία ο Εβραίος σε συνέτριψε, και καταράστηκε τους σοφούς μαθητές του και σε πρόδωσε σε αναθεώρηση.

Σεβασμιώτατε Πατέρα, ο Θεός σας έδωσε τη σοφία και τον λόγο της λογικής: κήρυττε στα Τρία Πρόσωπα του Ενός Θεού και μάρτυρες αυτό από τις Θείες Γραφές, διδάσκοντάς σας να υποκλίνεστε στην Τριάδα στον Ένα Θεό.

Ο μοναχός πατήρ Ιωσήφ, οι παράφρονες αιρετικοί που λένε, σαν να μην είχε γεννηθεί ακόμη ο Χριστός, έχοντας καταδικαστεί ξεκάθαρα, είπες, ότι ο Χριστός μας γεννήθηκε για χάρη της σωτηρίας από την Παναγία και για χάρη της υποστήκαμε το θέλημα της σταύρωσης και αναστηθήκαμε τρεις μέρες. Και έρχονται τα μπουλούκια με τους αγίους αγγέλους, να κρίνουν όλο τον κόσμο.

Bogorodichen:Ω, η τρέλα του αιρετικού και του αποστάτη, η ανυπακοή του Εβραίου, όπως περιμένεις, δεν υπάρχει Χριστός, αλλά υπάρχει Αντίχριστος, όπως μαρτυρούν οι Θείες Γραφές. Αλλά ομολογούμε Χριστό τον Θεό μας, που γεννήθηκε άτεχνα από την Αγία Παρθένο Μαρία. Ελευθέρωσέ μας με προσευχές, Χριστέ, από τέτοιες πλάνες και σώσε τις ψυχές μας.

Canto 6

Irmos: Η άβυσσος των τελευταίων αμαρτιών της καθημερινότητάς μου, και κανείς δεν υπομένει αναταραχή, όπως ο Ιωνάς ο Κύριος φωνάζω στον Τυ: σήκωσέ με από τις αφίδες.

Μοιάζει με έναν ιερέα που φέρνει αληθινά στον Χριστό τον Θεό την αναίμακτη θυσία, κρυφά κατατεθειμένη και δοξασμένη από τους αγγέλους, αποδεκτή από τον Θεό Πατέρα και επισκιασμένη από το Άγιο Πνεύμα και που μας δόθηκε για σωτηρία.

Ω, η τρέλα του αιρετικού! Γιατί ενθαρρύνετε τις γλώσσες της βλασφημίας, λέγοντας: Δεν είναι δυνατόν ο Θεός, μη γεννημένος, να σώσει τον κόσμο με διαφορετικό τρόπο; εσύ όμως, σεβασμιώτατε Ιωσήφ, φράξατε αυτά τα στόματα, διδάσκοντάς σας να δοξάζετε τον Χριστό τον Θεό μας.

Σεβασμιώτατε πάτερ Ιωσήφ, φράξατε το στόμα των αιρετικών, επικαλούμενος μαρτυρίες από τις Θείες Γραφές.

Βασανιστήρια, ομιλία, τρέλα, οι Γραφές, σαν να εμφανίστηκε η Αγία Τριάδα στον Αβραάμ σε Τρία Πρόσωπα, στη Μία Θεότητα.

Bogorodichen:Σε προσκυνούμε, Παναγία Θεοτόκε, με τρυφερότητα λέγοντας: λύτρωσέ μας, Μητέρα του Χριστού Θεού, την πνοή της γοητείας που χωρίζει από τον Θεό, και κάνε δυνατό την ημέρα της Κρίσεως να λάβουμε έλεος από τον Χριστό και να μην απομακρυνθούμε από η σωστή στάση.

Κοντάκιον, ήχος 8.

Ζωές άγχους και εγκόσμιας εξέγερσης, και καταλογίζοντας παθιασμένο άλμα στο τίποτα, ο πολίτης της ερήμου εμφανίστηκε σε εσάς, αφού υπήρξε μέντορας σε πολλούς, σεβαστέ Ιωσήφ: οι μοναχοί είναι συναθροιστής και πιστοί προσευχητάριο, η αγνότητα είναι ζηλωτής, προσευχηθείτε στον Χριστό Ο Θεός να σωθεί στις ψυχές μας.

Ikos

Με τις θείες σου αρετές για τον εαυτό σου, σοφότερος, στόλισες την κατοικία και τον Σωτήρα του Χριστού, κατοικήσατε, πάτερ, γενναίος, σαν χρυσάφι πειρασμένος από πίστη και ελπίδα, και όρκους αγάπης, πιστεύοντας: εγκράτεια νηστεία, όπως. αν ασώματος, στην αγνότητα και στην ταπεινοφροσύνη εξυψώσατε τον εαυτό σας. Με την ίδια λογική, και εμείς, αφού φωτιστήκαμε από τις προσευχές Σου, σεβαστέ Ιωσήφ, σου φωνάζουμε: Χαίρε, γιατί υπηρετούσες τον Θεό από παιδική ηλικία. Χαίρε, γιατί ήσουν μεσίτης για όσους ήρθαν σε σένα για σωτηρία. Χαίρε, δόξα στον Χριστόφιλο στρατό· Χαίρε, καθώς με τις προσευχές σου νικιέται η αντίθεση. Χαίρε, όπως δίνεις σε όλους όσους ζητούν δώρο, από τον Κύριο που σου χάρισε. Χαίρε, γιατί ο Θεός δοξάζει τα θαύματά σου και σε διδάσκει να καλείς όλους. Χαίρε Σεβασμιώτατε πάτερ Ιωσήφ, νηστίσιμο λίπασμα. Προσευχήσου στον Χριστό Θεό να σωθούν οι ψυχές μας.

Canto 7

Irmos: Οι νέοι στη Βαβυλώνα δεν φοβήθηκαν τη φωτιά της σπηλιάς, αλλά στη μέση της φλόγας ρίχτηκαν, ποτίζοντας τα χωράφια: ευλογημένος είσαι, Κύριε, ο Θεός των πατέρων μας.

Λέγοντας, σεβασμιώτατε, από τις Θείες Γραφές, τι και για χάρη της ενοχής είναι κατάλληλο για τους Χριστιανούς να προσκυνούν και να προσκυνούν τις άγιες εικόνες, και τον Τίμιο Σταυρό του Χριστού, και άλλες ιερές φαντασίες. Αυτό το δώρο το έλαβες από τον Χριστό, τραγουδώντας: Ευλογητός, Κύριε, ο Θεός των πατέρων μας.

Βγήκες από την Αίγυπτο των παθών, σεβασμιώτατε, και πέρασες τη θάλασσα της ζωής χωρίς να πνιγείς, και έφτασες στο Ουράνιο Όρος, φέρνοντας πολλές αμαρτωλές ψυχές στον Χριστό σε μετάνοια, και τραγουδώντας: ευλογημένος είσαι, Κύριε ο Θεός πατέρας μας. .

Έπνιξες, σεβασμιώτατε, ο νοερός φαραώ στα νερά των δακρύων σου, και τα άρματά του, που είναι κακοί δαίμονες, και άλογα και ιππείς, κακοί αιρετικοί και άθεοι, και αγαλλιασμένοι με το τραγούδι της νίκης, έψαλλαν: ευλογημένος είσαι, Κύριε. Ο Θεός πατέρας μας.

Bogorodichen:Αζ, Αγνή Παρθένε, καταφεύγω σε Σένα, καταραμένη, σε αναζητώ για να βρεις τη σωτηρία: το ξέρουμε, Αγνή Κυρία, όπως μπορείς, αν θέλεις. Χριστέ, που γέννησες, αγνέ, προσευχήσου να μας ελεήσεις την ημέρα της δοκιμασίας, τραγουδώντας: Ευλογημένος είσαι, Κύριε, ο Θεός των πατέρων μας.

Canto 8

Irmos: Τρομοκρατηθείτε, φοβηθείτε τον ουρανό και αφήστε τα θεμέλια της γης να κινηθούν. Καταλογίζεται στους νεκρούς, στον Παντοδύναμο Ζωντανό, και γίνεται παραδόξως αποδεκτός στο φέρετρο. Οι πατέρες τον ευλογούν, τους ιερείς υμνούν, τον λαό υμνούν σε όλη την αιωνιότητα.

Ότι, μέσα στην τρέλα ενός αιρετικού, μάταια ανήσυχοι, λέγοντας: σαν να είχες ήδη πεθάνει επτά χιλιάδες χρόνια, δεν είναι ακόμη ο ερχομός του Χριστού. Εσύ επέπληξες εκείνους που μιλούν με τόλμη, λέγοντας: Ο ερχομός είναι κοντά στην πόρτα. Όπως λένε οι προφήτες και οι απόστολοι, είναι το Άγιο Πνεύμα, και διδάσκουν να ψάλλουν: Ευλογείτε τα παιδιά του, ψάλλετε τους ιερείς και υψώστε τον στους αιώνας.

Είναι φοβερό να πέσεις στα χέρια του Θεού Ζωντανό, μην σε κολακεύει η τρέλα, ο Χριστός δεν βαφτίζει μετά θάνατον με σωζόμενο βάπτισμα, αυτούς που τον σκέπτονται λάθος, αλλά βασανίζουν σε άσβεστες φωτιές. Ζητούμε πιστά από τον Χριστό καιρό μετάνοιας, είθε να μας ελεήσει την ημέρα της τρομερής Παρουσίας Του. Αυτός ο σεβασμιώτατος μίλησε και μας δίδαξες να ψάλλουμε: Κύριε, παιδιά, ευλόγησε, ιερείς ψάλλεις, και ύψωσε Τον στους αιώνας.

Ο Μωυσής ο Μέγας στην έρημο διέταξε τον Ισραήλ να πηδήξει έξω στο χάλκινο φίδι, και έτσι οι τύψεις του φιδιού θα απελευθερωθούν. Εσείς, σεβασμιώτατε, που διδάσκετε τους κακούς να προσκυνούν τον Ζωοδόχο Σταυρό και να δοξάζουν την Αγία Τριάδα στην Μία Θεότητα, και έτσι να απαλλαγείτε από τη γοητεία του φιδιού του νοερού διαβόλου και να μας διδάξετε να τραγουδάμε: παιδιά, ευλογείτε το Κύριε, ψάλλεις τους ιερείς και υψώνεις τον αιώνα.

Bogorodichen:Δι' εσένα, Παναγία Θεοτόκε, απαλλαγούμε από όλες τις αντιξοότητες, λύτρωσέ μας, Μητέρα του Θεού, αιώνια καταδίκη, ας Σε φωνάξουμε σιωπηλά: χαίρε, Καίγοντας Κουπίνο. Χαίρε, Άγιε Γκόρο, Χαίρε Σφραγισμένη Πηγή, Χαίρε Παναγία, ο Κύριος είναι μαζί σου. Όλη η δημιουργία θα τον ευλογήσει και θα τον εξυψώσει για πάντα.

Canto 9

Irmos: Μη κλαις, Μένη, Μάτι, βλέποντας στον τάφο, Εγωζέ στη μήτρα χωρίς σπόρο, συνέλαβες Υιό. Θα εγερθώ και θα δοξασθώ, και θα υψώσω με δόξα ακατάπαυστα όπως ο Θεός, με πίστη και αγάπη, μεγαλώνοντάς Σε.

Σεβασμιώτατε πάτερ Ιωσήφ, θυμήσου μας, το παιδί σου, στον Χριστό τον Θεό μας, είθε να μας σώσει από όλα τα δεινά και τις θλίψεις, και να μας κάνει άξιους ελέους και ορθής στάσης την ημέρα της κρίσης, δοξάσε τη Θεότητά Σου, με πίστη και αγάπη σε Αυτόν μεγεθυντικός.

Σεβασμιώτατε πάτερ Ιωσήφ, αγάπησες τη μοναστική ζωή, και εμπόδισες αυτούς που τη βλασφημούν, διακηρύσσοντας τα λόγια του Αποστόλου Παύλου ακόμη και στον Τιμόθεο, καθώς είναι ευχάριστο ο Θεός να τρώει τη μοναστική ζωή, και σε ευχαρίστησε με αυτό. για αυτό παρακαλούμε.

Όπως ο Ιησούς του Ναυή πολέμησε κατά των Ιεριχωιτών, έτσι και εσύ, ευλογημένα λόγια των άθεων χειλέων σου, εμπόδισες τους αποστάτες και εξημερώσατε πολλή απιστία, διδάσκοντάς σας να δοξάζετε την Αγία Τριάδα: γι' αυτό σας ευλογούμε.

Bogorodichen:Ω, Παναγία Θεοτόκος! Δεν είναι οι ιμάμηδες άλλης βοήθειας, εκτός από Εσένα, που προσεύχονται στον Υιό Σου και τον Θεό μας, με τον Μοναχό Ιωσήφ, ο λαός Σου να παρατηρεί και να διαφυλάσσει την πατρίδα μας απαραβίαστα, και ας μας σώσει με πίστη και αγάπη Σου μεγαλοποιώντας.

Σβετίλεν

Κόσμοι εθισμοί, σαν βρώμικος, και μαράθηκες τη σάρκα σου με πλεονεξία, Πατέρα, και πλούτισες με ουράνια δόξα από τους αγγέλους· το ίδιο, προσεύχεσαι αδιάκοπα στον Χριστό Θεό, σεβαστέ Ιωσήφ.

Kondak 1

Εκλεκτός άγιος του Χριστού και θαυμαστής ευσέβεια ασκητής, ο σεβασμιώτατος π. Ιωσήφ, ακόμη και το άνωθεν δώρο, λαμβάνοντας θεολογία και θεραπείες, σαν να έχετε τόλμη στην Αγία Τριάδα, προσευχηθείτε να απαλλαγούμε από προβλήματα και στενοχώριες και ασθένειες που μας βρίσκουν, αλλά με αγάπη σας φωνάζουμε:

Ikos 1

Ένας κατά σάρκα άγγελος σε οδηγεί, σεβάσμιε Ιωσήφ, σταλμένος από τον Θεό, είθε να δείξεις στους ανθρώπους την εικόνα της αληθινής ευσέβειας και καλών πράξεων, θαυματουργικά τον τρόπο Του, που φανερώθηκε στην πρόσκαιρη ζωή σου, και δοξάζοντας το μεγαλείο της καλοσύνης Του, με τρυφερότητα καρδιά σου φωνάζουμε:

Χαίρε, ευγενές κλαδί της καλής ρίζας· Χαίρε, καρποφόρο αμπέλι του Χριστού σταφυλιού.

Χαίρε τέκνο προσευχής ευσεβών γονέων· Χαίρε, ελπίδα και παρηγοριά της θεόφιλης καρδιάς τους.

Χαίρε, παιδικός φόβος Κυρίου· Χαίρε, έχοντας λάβει το σπόρο του λόγου του Θεού από τη νεότητα.

Χαίρε, φύλακα της ταπεινοφροσύνης και της σιωπής· Χαίρε, προσευχές και αποχή στον ζηλωτή.

Χαίρε σεβάσμιε πάτερ Ιωσήφ, θεόσοφε, θαυματουργέ.

Kondak 2

Βλέποντας τον Χριστό, την καλή καρδιά του πόθου και του ζήλου σου, σαν από νεαρή ηλικία δόξασες σιωπηλά το Όνομα του Κυρίου διαβάζοντας και ψάλλοντας ψαλμούς και ιερά τραγούδια στον ιερό ναό Του, στη σκηνή του ουρανού, εμπιστεύσου σε, σεβασμιώτατε, στο πρόσωπο των δικαίων, τέλειο, πρόσφερέ του αγγελικό τραγούδι μαζί τους: Αλληλούια .

Ikos 2

Έχοντας κατανοήσει τη ματαιότητα αυτού του κόσμου από τα συγγράμματα των πατέρων αυτού του κόσμου, αλλά προχωρώντας από αυτή την πρόσκαιρη ζωή, σκεπτόμενοι αδιάκοπα και μένοντας για πάντα στον μυστικό ασκητικό έργο της προσευχής, δεν προσκολλήθηκες στα πράγματα του κόσμου με την καρδιά σου , πλην του μόνου άξιου των συνομηλίκων σου, μαζί τους τον δρόμο της θεάρεστης μοναστικής ζωής από τις ημέρες της εφηβείας που διάλεξες, σεβασμιώτατε. Εν τω μεταξύ, σας κατευνάζουμε:

Χαίρε, ευωδιαστό άνθος καλής ανατροφής· χαίρε σκεύος θείας εκλογής.

Χαίρε, φωτισμένος εις τον νου υπό του Θεού· Χαίρε, εγκεκριμένη από την καρδιά στον Θεό.

Χαίρε, εικόνα της κοινοπολιτείας των αμόλυντων και κολακευτικών· Χαίρε, ολόψυχα ζητώντας τη Βασιλεία των Ουρανών.

Χαίρε σεβάσμιε πάτερ Ιωσήφ, θεόσοφε, θαυματουργέ.

Kondak 3

Ξεπερνώντας τη θύελλα των εγκόσμιων σκέψεων με τη χάρη του Χριστού, με την καλύτερη σκέψη ανέβηκες στα Ουράνια, σεβασμιώτατε, στο Βουνό, στηριζόμενος στο γαλήνιο και χωρίς πάθος μυαλό σου και υποτάσσοντας ολοκληρωτικά τη θέλησή σου κάτω από τον ζυγό του Χριστού, αλλά έκανες το σώμα σου κατοικία του Αγίου Πνεύματος, από το πουθενά και στο σώμα, σαν χωρίς σάρκα, με το ασώμα φώναξες στον Θεό: Αλληλούια.

Ikos 3

Έχοντας ζήλο για μια τέλεια ζωή ως Χριστιανός και διδαχθήκατε από τα συγγράμματα των πατέρων, αν υπακούσετε σε έναν επιδέξιο ηγέτη και κολακευτικό μέντορα, στα νιάτα σας αφήσατε τους γονείς σας, σεβαστέ, και βάλατε στην καρδιά σας να αμφισβητήσετε τα πνευματικά ο γέροντας Βαρσανούφιος, και ακόμη και ό,τι λέει, να είναι σε σένα, όπως ο λόγος του Θεού Samago, σκαντζόχοιρος και τετελεσμένος στην καλή παράδοση του Θεού. Για χάρη αυτού, τόση πίστη, η ελπίδα σας είναι ευχάριστη, σας φωνάζουμε:

Χαίρε, γιατί περιφρόνησες αυτόν τον αγαπητό και κόκκινο κόσμο. χαίρε, γιατί πόθησες τα ουράνια και τα άφθαρτα.

Χαίρε, θαυμάζοντας την ομορφιά του εσωτερικού Σταυρού του Χριστού. Χαίρε, ντυμένος με την άνωθεν δύναμη για τον κόπο να φέρεις τον σταυρό.

Χαίρε, με τη θέληση της σταθερής σου θέλησης απαρνήθηκες. Χαίρε, έχοντας κόψει τα πάθη για να ευαρεστήσει τον Θεό και να σωθεί.

Χαίρε σεβάσμιε πάτερ Ιωσήφ, θεόσοφε, θαυματουργέ.

Kondak 4

Με τη δύναμη της αγάπης του Θεού μας ελκύει η μεγαλύτερη ζωή της μοναστικής τελειότητας και σοφά, ακολουθώντας τη συμβουλή και την ευλογία του διορατικού και αγίου γέροντος Βαρσανούφιου, ήρθατε στο μοναστήρι του μοναχού Παφνουτίου και τον παρακαλούσατε να σας δεχτεί. στην υπακοή, και μαζί του σε κόπους και ασκητικούς κόπους, ευαρεστώντας τον Θεό, ψάλλεις: Αλληλούια.

Ikos 4

Προβλέποντας με πνεύμα την καλή θέληση του νεαρού, την καθαρότητα της ψυχής του και το γεμάτο χάρη του κάλεσμά του, ο μοναχός Παφνούτιος Άμπι τον έντυσε με μια μοναστική εικόνα και έβαλε πάνω του το ζυγό της υπακοής, ακόμη και με ζήλο στην απλότητα και την υπομονή. με πολλούς τρόπους, σαν να είναι για αυτόν μια εικόνα αδιαμφισβήτητης υπακοής, εργασίας και ευσέβειας. το ίδιο τώρα τον λέμε sitse:

Χαίρε, αγαπημένο στενό μονοπάτι της σωτηρίας από τη νεότητα. Χαίρε, βάζοντας τον ζυγό του Κυρίου στο λαιμό σου.

Χαίρε, έχοντας δεσμεύσει τη θέλησή σου με ιερούς όρκους. Χαίρε, προδίδοντας τον εαυτό σου και ολόκληρη την κοιλιά σου στον Κύριο.

Χαίρε, ζηλωτής δούλε για το καλό όλων. Χαίρε παρηγήτρια αρρώστων και αδυνάτων.

Χαίρε, διώξε τους λογισμούς της σάρκας με τη δύναμη της προσευχής. Χαίρε, επιβεβαίωσε όσους αμφιβάλλουν για την πίστη με τον λόγο του Θεού.

Χαίρε σεβάσμιε πάτερ Ιωσήφ, θεόσοφε, θαυματουργέ.

Kondak 5

Με θεία αγάπη διαλύουμε τους γείτονές σου και στον κόσμο, αν δεν απέρριψες την καρδιά σου, σεβασμιώτατε: ακούγοντας τον πρεσβύτερο πατέρα σου στη χαλάρωση της σωματικής υπόστασης, παρακάλεσες τον μοναχό Παφνούτιο στο μοναστήρι εκείνης της υποδοχής και υπηρέτησες άρρωστος γονιός για πολύ καιρό, με κάθε επιμέλεια περιφρονώντας τον και τρέφοντας τα σωματικά σου χέρια και πνευματικά με τον λόγο του Θεού μέχρι τον ίδιο σου τον θάνατο, σαν να σου φωνάζει: Δεν είμαι πατέρας μου, αλλά είσαι πατέρας μου. Αυτό το έργο της αγάπης των γιων σου δοξολογεί, σαν θεόφιλη θυσία, ψάλλουμε: Αλληλούια.

Ikos 5

Έχοντας ζήσει στο μοναστήρι για δεκαοκτώ χρόνια υπακοής, αγρυπνίας, νηστείας και διδασκαλίας των αγίων και πνευματικό πατέρα, όταν έρθει η ώρα του μακαριστού θανάτου του μοναχού Παφνούτιου, να τον εξουσιάζεις, αν δεν Θέλετε, κληθήκατε και διοριστήκατε στον πρεσβύτερο, αλλά διαχειριστείτε το αγαθό που μάζευε από αυτόν το ποίμνιο του Χριστού. Εσείς, έχοντας διατάξει λίγο, ακόμα καταφέρατε να επιθυμείτε να είστε, αλλά αυξάνετε τις αρετές των άφθαρτων θησαυρών. Το ίδιο, θαυμάζοντας τη ζήλια αγάπη σας για την καλοσύνη και την ταπεινοφροσύνη της σοφίας σας, σας φωνάζουμε:

Χαίρε, σωματική στέρηση πολλών πνευματικών ευλογιών· Χαίρε, αποκτώντας τη φτώχεια του δώρου του Ουρανού.

Χαίρε, φύλακα της σιωπής· Χαίρε αυστηρός φύλακας των μοναστηριακών κανόνων.

Χαίρε, άρρωστοι, ως αδελφοί του Χριστού, υπηρετώντας· Χαίρε, υψηλή εικόνα της αγάπης των γιων αποκαλύφθηκε.

Χαίρε, αποφεύγοντας την εξουσία πάνω στους άλλους και την τιμή. Χαίρετε, μπουλούκια, σαν άγνωστος υπηρέτης, μετακόμισε στο μοναστήρι του Κιρίλοφ.

Χαίρετε, ετοιμάστε ένα οριστικό tamo brashna. Χαίρε, και σε κουρέλια θα είμαστε σκλάβοι, γνωστοί και καταδικασμένοι.

Χαίρε σεβάσμιε πάτερ Ιωσήφ, θεόσοφε, θαυματουργέ.

Kondak 6

Ήσουν σαν έμπορος που αναζητούσε μια καλή χάντρα, σεβασμιώτατε Ιωσήφ, όταν με υπακοή και κάθε πνευματικό ασκητισμό ήσουν καλά εκπαιδευμένος, επισκέφτηκες μοναστήρια: ναι, θα μαρτυρήσεις σε αυτά το καλύτερο και τελειότερο και κατάλληλο για το λεκτικό σου ποίμνιο. την ευεργεσία των ψυχών του λεκτικού σου ποιμνίου, χαίροντας με μεγάλη χαρά την επιστροφή σου, ευχαρίστως φωνάζοντας στον Αρχιβοσκό Χριστό: Αλληλούια.

Ikos 6

Ακούγοντας τον πιστό πρίγκιπα Μπόρις για τον ερχομό του μοναχού Ιωσήφ στα σύνορά του, αναχώρησε προσευχόμενος θερμά και, είθε να διαλέξει ένα μέρος στην κληρονομιά του, να φυλάξει το ιερό μοναστήρι σε αυτό και να παραμείνει σε αυτό από τον μοναχό, ακόμη και αφού έρθει αλήθεια, δείχνοντας τον τόπο στη θυελλώδη πνοή, και εγκατασταθούμε με τον ζήλο του πρίγκιπα, επιπλέον, με την ευλογία του Θεού, με τις προσευχές του σεβασμιωτάτου, του φωνάζουμε με αγάπη:

Χαίρε, υψηλές πράξεις της ζωής ενός χριστιανού ζηλωτού· Χαίρε, επιδέξιος αρχηγός των αρχαρίων.

Χαίρε αμετάβλητο κανόνα νηστείας και μετανοίας· Χαίρε, φύλακα της αδιάλειπτης αποχής.

Χαίρε, εγκόσμια μέντορα της ευάρεστης ζωής. Χαίρε κτήτορα καρποφόρου μονής.

Χαίρε, γιατί ο Χριστός ευλογεί τα καλά σου εγχειρήματα. χαίρε, ως συνάδελφος σου εν όψει κυρίαρχου.

Χαίρε σεβάσμιε πάτερ Ιωσήφ, θεόσοφε, θαυματουργέ.

Kondak 7

Έχοντας αποκτήσει πολύ τον θησαυρό της αγάπης, σεβασμιώτατε, σαν επί των ημερών των πρώτων χριστιανών, που δεν είχαν καρδιά και ψυχή, και από αυτούς κανείς από τα κτήματα δεν είπε ότι έπρεπε, κρίνατε και στο μοναστήρι σας, σαν με τη θέληση της καρδιάς εκείνων που απέρριψαν τον κόσμο και τα υπάρχοντά του, ορίστε την εικόνα του σπιτιού της κατοικίας, ώστε όλοι μαζί να αναζητήσουν την αιώνια απόκτηση, τον Θεό, Αυτόν, και ας φωνάξουν: Αλληλούια.

Ikos 7

Νέε Θεοδόσιε, την κοινή ζωή του αρχηγού, η ρωσική χώρα βλέπει σε σένα, τον Σεβασμιώτατο π. Ιωσήφ, σαν να είχε δεχτεί μοναστικούς όρκους, με όλη σου την καρδιά και την ψυχή, με το καταστατικό της κοινής μοναστικής ζωής, είσαι αφοσιωμένος την κοινή μοναστική ζωή, κι εσύ, σε αυτό τον δρόμο, με υπομονή στην εντολή της κοινότητας των αγίων ο πατέρας σταθερά σε ακολουθούσε, το ίδιο από αυτούς που σε τιμούν ακούς αυτό:

Χαίρε, ιδρυτή της κοινής ζωής των μοναχών· Χαίρε, δίνοντάς τους την πλήρη πανοπλία της ευσέβειας.

Χαίρε, έχοντας καταργήσει τους κόπους των άεργων σκέψεων ταλάντευσης. Χαίρε, αντανακλώντας τα πάθη των αναμμένων βελών σαν πανοπλία.

Χαίρε, ενσταλάσσοντας στο μοναστήρι το πνεύμα της γενικής αποχής· Χαίρε, αφού κατανάλωσες μέσα του τα ζιζάνια της απληστίας.

Χαίρε, που σε πολλούς μοναχούς δίδαξες την πνευματική εγρήγορση. Να χαίρεσαι, μέχρι το τέλος της ζωής σου, ο πρώτος ανάμεσα στους εργαζόμενους.

Χαίρε σεβάσμιε πάτερ Ιωσήφ, θεόσοφε, θαυματουργέ.

Kondak 8

Ήρθες στην έρημο της πατρίδας σου, σεβασμιώτατε, και ο νοικοκύρης εμφανίστηκε στον Θεό, θα σκύψω την καρδιά μου στη δύναμη του σημερινού ευσεβούς πρίγκιπα Μπόρις, και θα υπηρετήσω από τα κτήματά σας για να χτίσω μια πέτρινη εκκλησία σε αυτό το μέρος, στολίζω το με θεοπρεπή ομορφιά, και στήνουν κελιά για τους πολλαπλασιαζόμενους αδελφούς, ναι και εδώ, σαν άγγελοι στον ουρανό, το τραγούδι ανεβαίνει στον Θεό: Αλληλούια.

Ikos 8

Βλέποντας τη ζηλωτή και σκληρή ζωή του μοναχού Ιωσήφ και των αδελφών, ακατάπαυστα σε μόχθους και νηστείες, και περπατώντας με τσουβάλι και λεπτά ρούχα, δίχτυα από μοναχούς και κάθε τάξη κοσμικών ανθρώπων και ηγεμόνων, όχι μόνο δεν απομακρύνομαι από αυτά, αλλά μάλλον με την πνευματική ισότητα να καίγεται και στο μοναστήρι να εργαστεί μαζί τους πρόθυμα, να φέρει αυτή τη δική του περιουσία για το κοινό καλό. το ίδιο και στον δημιουργό αυτού που διακηρύσσουμε tacos:

Χαίρε, σοφέ προβλέποντας νέα κατοικία. Χαίρε, ζηλιάρης της φτώχειας ζωής του Χριστού.

Χαίρε εσύ που έκτισες ιερούς ναούς στο μοναστήρι. Χαίρε, πολλοί καθεδρικοί ναοί μοναστηριακοί συγκεντρωμένοι.

Χαίρε, καθώς το έργο σου ευλογείται άνωθεν. χαίρε, καθώς εκπληρώνεται ο άγιος πόθος της καρδιάς σου.

Χαίρε, καθώς στην κατοικία σου πολλές ψυχές σώζουν την ψυχή σου. Χαίρε, γιατί οι βοσκοί της έχουν φύγει.

Χαίρε σεβάσμιε πάτερ Ιωσήφ, θεόσοφε, θαυματουργέ.

Kondak 9

Αγαπώντας τον Θεό με όλη σου την καρδιά και λαμβάνοντας πολλά πνευματικά χαρίσματα από Αυτόν, σεβαστέ Ιωσήφ, και βρήκες λίγη χάρη μπροστά στους ανθρώπους, σαν να μην είναι πολλοί από απλούς, αλλά και πρίγκιπες, που απαιτούν τις οδηγίες σου, υπακούοντας σε σένα, δίνω τον εαυτό μου εντελώς, παρόλο που ήσουν ειρηνοποιός, έχοντας διακηρύξει την εύνοια του απολυτάρχη στον πρίγκιπα Γιούρι, συκοφαντήθηκε αθώα υπό τον φόβο των θνητών, αλλά έχοντας παραδοθεί στη χαρά της ψυχής του, φώναξε στον Θεό: Αλληλούια.

Ikos 9

Η θεία χάρη, ελκόμενη από τις προσευχές του αγίου, δηλώθηκε καθαρά μέσα του από το δώρο των θαυμάτων και τη γνώση του κρυφού: αφού πέθανε, ξυπνήστε τον ευσεβή πρίγκιπα Ιωάννη με την προσευχή σας και φυσικά θα προετοιμαστεί για μετάνοια και θα λάβει την εγγύηση της αιώνιας ζωής, και έτσι θα αναχωρήσει στον Κύριο. το ίδιο σε αμαρτίες ζωντανές και αποτελεσματική διέγερση στη μετάνοια, του φωνάζουμε:

Χαίρε, χαρά και παρηγοριά των ευσεβών· Χαίρε, στέρεο φράχτη για όσους αμφιταλαντεύονται στην πίστη.

Χαίρε, επιβεβαιώνοντας αυτούς που απελπίζονται στην ελπίδα. Χαίρε, διαφωτίζοντας πολλούς με τα γραπτά σου.

Χαίρε, κανόνισε την ειρήνη μεταξύ των αντιμαχόμενων. Χαίρε, απελευθερώνοντας τους αθώους από τον θάνατο.

Χαίρε, καλώντας τους ετοιμοθάνατους σε μετάνοια: Χαίρε, εμπνέοντας όλους στην αιώνια τιμωρία στη ζωή.

Χαίρε, βαδίζοντας στο δύσκολο και στενό μονοπάτι. χαίρε, ανέβασε άλλους στην κατοικία του ουρανού.

Χαίρε σεβάσμιε πάτερ Ιωσήφ, θεόσοφε, θαυματουργέ.

Kondak 10

Ο Κύριος δοκίμασε το νεόκτιστο μοναστήρι του Μοναχού Ιωσήφ με μια επίσκεψη στην οργή Του, αλλά και το έλεός Του: για τις αμαρτίες της ανθρώπινης ομαλότητας δυνατές, φέρτε το στη γη του Βολοκολάμσκ και σε όλα τα γύρω χωριά, καθώς πολλοί άνθρωποι πεθαίνουν άχρηστοι. Ο Σεβασμιώτατος, αφού τον οδήγησε μακριά, εμβάθυνε την προσευχή στο μοναστήρι και άνοιξε τον σιταποθήκη αυτού του σιταποθήκης στους πεινασμένους. έχοντας μοιράσει ό,τι είναι και ποιος δεν μπορεί να είναι μόνο σε χίλιους ανθρώπους που ήρθαν, αλλά κάτω από τα αδέρφια τους, τρέφονται προκαταβολικά, στέλνουν ασήμι στο μοναστήρι και αγοράζουν σπόρους από σιτηρά, σε καμία περίπτωση δεν αφήνουν αυτούς που απαιτούν να χαθούν πείνα· Ακούγοντας αυτό, ήρθε ξαφνικά στο μοναστήρι και χάρηκε ως δώρο στη φιλανθρωπία των απόρων, οι οποίοι, βλέποντας σε αυτό το ελεήμονο χέρι του Θεού, με τρυφερότητα καρδιών ύψωσαν μια εγκωμιαστική φωνή στον Θεό: Αλληλούια.

Ikos 10

Στη συνέχεια, με την καλή θέληση του κυρίαρχου, από τον στρατιωτικό ηγέτη και τους πρίγκιπες των απαναγών και άλλους φιλόχρους, φέρνουν πλούσια δώρα στο μοναστήρι του Ιωσήφ, σαν να επιστρέψουν όλοι όσοι ήλθαν στη χαρά της για χάρη της τα σπίτια τους και να ευλογηθεί με νέα αφθονία της μονής του σεβαστού, τώρα του προσφεύγουμε τώρα:

Χαίρε, φωτεινή ελπίδα στην ανάγκη και την κατάσταση των όντων. Χαίρε, προστάτης των ορφανών και το καταφύγιο των φτωχών.

Χαίρε, τροφοδότης της χαμένης ευφροσύνης· Χαίρε, τέκνο της ζωντάνιας τους στον δημιουργό.

Χαίρε, ανεξάντλητη πηγή ελέους· Χαίρε, αθέατο παρηγοριά των θλιμμένων.

Χαίρε, ο τελευταίος αμοιβαίος Θεός που σου δόθηκε. Χαίρε, πλούσια σπατάλη των μαζί.

Χαίρε σεβάσμιε πάτερ Ιωσήφ, θεόσοφε, θαυματουργέ.

Kondak 11

Καθοδηγούμενος από τις Θείες Γραφές, λες και μόνο ένας που εμπιστεύεται στον Κύριο θα παντρευτεί χιλιάδες, και δύο σκοτάδια θα κινηθούν, δεν φοβήθηκες, σεβασμιώτατε, ένας με τον Αγ. και με το όπλο της αλήθειας χτύπησες στο τέλος αυτών: όλα σκορπίστηκαν, σαν σκόνη μπροστά στο πρόσωπο του ανέμου, αλλά με ευγνωμοσύνη φωνάζω σε σένα με την καρδιά και το στόμα μου: Αλληλούια.

Ikos 11

Πίστεψε σε μένα, - είπε ο Κύριος, - ποτάμια από την κοιλιά του θα κυλήσουν ζωντανά νερά. Αυτό δικαιολογήθηκε σε σένα, σεβάσμιε Ιωσήφ, όχι από το ιερό δόγμα της θεολογίας σε κάποια σχολή που σε διδάχτηκε, αλλά με τη ζωντανή πίστη της καρδιάς σου να αναζητάς τον Θεό, βρήκες την αλήθεια στον λόγο του Θεού και στα συγγράμματα των πατέρων και φανήκατε ανίκητο οχυρό της Ορθοδοξίας. Σας καλούμε επίσης:

Χαίρε, καταστροφέα των κακών ψευδοδιδασκάλων. Χαίρε, επιβεβαιώνοντας όσους αμφιβάλλουν για την Ορθόδοξη πίστη.

Χαίρε, χαρούμενος υπερασπιστής των διδασκαλιών του Χριστού· Χαίρε, θεόφιλος ζήλος, άναψε λυχνάρι.

Χαίρε, που έλαμψες στην πατρίδα σου. Να χαίρεσαι, δείχνοντας πίστη στις πράξεις της ζωής σου.

Χαίρε, σοφέ και ακομπλεξάριστο δάσκαλε· Χαίρε, δάσκαλε των κοντινών και των μακρινών Ρώσων.

Χαίρε σεβάσμιε πάτερ Ιωσήφ, θεόσοφε, θαυματουργέ.

Kondak 12

Θα κινήσω την καρδιά του ηγεμόνα του Volotsk για το συμφέρον του για χάρη πολλής αμηχανίας και καταπίεσης για να δημιουργήσω μοναστήρια, έχοντας εγκατασταθεί στην Εκκλησία στην Εκκλησία, το πνεύμα της κακίας, το βρώμικο κόλπο, και άδικα θα καταδικάσω ο αιδεσιμότατος, σκαντζόχοιρος και πέφτουν στο κεφάλι του καταδικασμένου. Από τον ιερό καθεδρικό ναό δικαιώθηκε με μεγάλη τιμή ο Μοναχός Ιωσήφ ψάλλοντας ασταμάτητα στον Θεό: Αλληλούια.

Ikos 12

Τελειώνοντας την πορεία της ζωής με κόπους και προσευχές και κόπους ευσέβειας, κληροδοτώντας τον αιδεσιμότατο να τηρεί πάντα τον χάρτη που τους αφιερώθηκε, είπε περίφημα: αν λάβω έλεος από τον Θεό, τότε αυτό το μοναστήρι δεν θα είναι πενιχρό σε καμία περίπτωση, και έτσι , αφήνοντας στην άκρη το πέπλο της σάρκας, πήγαινε στον Κύριο και δώσε τη θεραπεία του αρρώστου σου, ερχόμενος με προσευχή στα λείψανά του. Για το λόγο αυτό, του φέρνουμε τα εύσημα ως εξής:

Χαίρε, ανυπόκριτη φύλακα της πνευματικής αγνότητας· Χαίρε, δούλε του Χριστού, αγαθός και πιστός.

Χαίρε, άτρωτη συκοφαντία από τα βέλη του εχθρού· Χαίρε, αήττητος ηγέτης των σωζόμενων.

Χαίρε, σεβάσμια εικόνα της υπομονής· Χαίρε, διδάσκαλε άδολης ευλάβειας.

Χαίρε και μετά την αναχώρησή σου κράτησε την κατοικία σου. Χαίρε, ευνοϊκά δίνοντας σε όσους προσεύχονται.

Χαίρε, έχοντας λάβει το στεφάνι της δικαιοσύνης από τον Κύριο. Χαίρε, λάμποντας με τη δόξα των θαυμάτων.

Χαίρε σεβάσμιε πάτερ Ιωσήφ, θεόσοφε, θαυματουργέ.

Kondak 13

Ω σεβασμιώτατε και θεάνθρωπο πάτερ Ιωσήφ! Τώρα ενθυμούμενοι τα έργα και τους κόπους σου, που έκανες για τον Χριστό, εμείς, οι αμαρτωλοί και ανάξιοι των δούλων σου, σε παρακαλούμε ταπεινά: προσευχήσου στον ελεήμονα Θεό, δώσε ειρήνη στη ζωή μας και στην Αγία Του Εκκλησία, και προστάτεψε με από κάθε ψυχή- καταστροφικές και άθεες διδασκαλίες, ναι, αλλά ό,τι είναι χρήσιμο σε μας σε αυτή τη ζωή και στο μέλλον, ας βεβαιώσουμε ότι θα Του τραγουδήσουμε: Αλληλούια.

Αυτό το κοντάκιο διαβάζεται τρεις φορές, μετά το 1ο εικονίδιο «Άγγελος εν σαρκί...» στο 1ο κοντάκιο «Εκλεκτός άγιος...».

Προσευχή 1η

Ω, μέγας μέντορας, ζηλωτής και δάσκαλος της Ορθοδόξου πίστεως, άγιε σοφέ Ιωσήφ! Δεχτείτε την προσευχή ημών των αμαρτωλών, που σας φέρεται, και με θερμή μεσιτεία παρακαλέστε τον ένδοξο Θεό στην Τριάδα, ας κατέβει το πλούσιο έλεός Του σε εμάς τους αμαρτωλούς, ας επιβεβαιώσει στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία Του την ορθή πίστη και ευσέβεια: ο ποιμένας της δίνει άγιο ζήλο για τη σωτηρία του λεκτικού ποιμνίου, καθώς αν οι πιστοί θα παρατηρηθούν, οι άπιστοι και όσοι έχουν απομακρυνθεί από την αληθινή πίστη θα φωτιστούν και θα μεταστραφούν. Για όλους μας ζητήστε ό,τι είναι χρήσιμο σε αυτή την πρόσκαιρη ζωή και χρήσιμο για την αιώνια σωτηρία μας. Θυμήσου το ποίμνιό σου, αν το έχεις συγκεντρώσει, μην ξεχάσεις να επισκεφτείς τα παιδιά σου και, σαν παιδόφιλος πατέρας, μην περιφρονείς, χαμήλωσε τις προσευχές μας, αλλά σήκωσε τα χέρια της προσευχής σου στον Κύριο Θεό, ας παραμερίσει τους δίκαιους Του ο θυμός, κινήθηκε εναντίον μας, και λύτρωσε μας από τον εχθρό του ορατού και του αόρατου, από την πείνα, τον κατακλυσμό, το σπαθί, τις θανατηφόρες πληγές, την εισβολή των ξένων και τις εσωτερικές διαμάχες. Σε αυτήν, τον πολυσπλαχνικό μας μεσιτεία, ένδοξε θαυματουργό, βασίλε μας όλους με ειρήνη και μετάνοια, τελείωσε τη ζωή μας και εγκαταστάσου με ελπίδα στο ευλογημένο χωριό του παραδείσου, όπου το πανάγαθο Όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. δοξάζεται αδιάκοπα. Αμήν.

Προσευχή 2

Ω, μακάριος και ένδοξος πάτερ ημών Ιωσήφ! Τόλμη που οδηγεί το μεγαλείο σου στον Θεό και καταφεύγοντας στη σταθερή σου μεσιτεία, με λύπηση καρδιάς προσευχόμαστε σε σένα, φώτισέ μας με το φως της χάριτος που σου δόθηκε και με τις προσευχές σου βοήθησέ μας να περάσουμε τη φουρτουνιασμένη θάλασσα αυτής ζωή γαλήνια και φτάσε στο καταφύγιο της σωτηρίας χωρίς βλασφημία: υποδούλωσε μας σε μάταια πράγματα, και αγάπησε την αμαρτία, και ο αδύναμος σκαντζόχοιρος σηκωθεί από τα κακά που μας συνέβησαν, σε ποιον θα καταφύγουμε, αν όχι σε σένα, που έδειξες ανεξάντλητο πλούτο ελέους στην επίγεια ζωή σου; Πιστεύουμε, σαν μετά την αναχώρησή σας, αποκτήσατε το μεγαλύτερο δώρο του ελέους στους απόρους. Επιπλέον, πέφτοντας τώρα στην ολόσωμη εικόνα σου, σε παρακαλούμε τρυφερά, άγιε του Θεού: αφού μπήκες στον πειρασμό, βοήθησέ μας τους πειρασμούς. Με νηστεία και αγρυπνία, διορθώστε τη δαιμονική δύναμη και προστατέψτε μας από τις επιθέσεις του εχθρού. τρέφοντας τη χαρά του χαμένου, και ζητήστε από τον Κύριο αφθονία των καρπών της γης και ό,τι χρειάζεται για τη σωτηρία. σύγχυση αιρετικής σοφίας, προστάτεψε την Αγία Εκκλησία από αιρέσεις και σχίσματα, και αμηχανία με τις προσευχές σου: ας είμαστε όλοι σοφοί, με μια καρδιά δοξάζουμε την Αγία, Ομοούσια, Ζωοδόχο και Αχώριστη Τριάδα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα , σε όλες τις ηλικίες. Αμήν.

τυχαίο τεστ

Το απόφθεγμα της ημέρας

Αγάπα τον πλησίον σου και ο Κύριος θα σε αγαπήσει.

αρχιμ. Σεμνός (Ποταπόφ)

Αυτή η μέρα στην ιστορία

33 χρονώνΌπως μας λέει το Μηνολόγιο, που εκδόθηκε το 1869, ο Ιησούς Χριστός Ανέστη αυτήν την ημέρα. Οι στρατιώτες που φύλαγαν τον Τάφο του Σωτήρος μαρτύρησαν στους αρχιερείς για την Ανάστασή Του, αλλά δωροδόκησαν τους φρουρούς για να πουν ότι οι μαθητές του Χριστού έκλεψαν το σώμα Του όταν κοιμόντουσαν (Ματθ. 28, 11-13).

Ο αιδεσιμότατος Joseph Volotsky,στον κόσμο, ο John Sanin, γεννήθηκε στις 14 Νοεμβρίου 1440 (σύμφωνα με άλλες πηγές - 1439) στο χωριό Yazvische-Pokrovskoye, όχι μακριά από την πόλη Volokolamsk, στην οικογένεια ευσεβών γονέων Ιωάννη (στο μοναχισμό Ioannikia) και Μαρίνα (στο σχήμα της Μαίρης). Ως εφτάχρονος νέος, ο Ιωάννης στάλθηκε να σπουδάσει κοντά στον ενάρετο και φωτισμένο γέροντα Αρσένιο της Μονής του Σταυρού του Βολοκολάμσκ. Διακρινόμενος από σπάνιες ικανότητες και εξαιρετική επιμέλεια στην προσευχή και την εκκλησιαστική λειτουργία, ο προικισμένος νέος σπούδασε το Ψαλτήρι σε ένα χρόνο και σε του χρόνου- Όλη η Αγία Γραφή. Έγινε αναγνώστης και ψάλτης στην εκκλησία του μοναστηριού. Οι σύγχρονοι έμειναν έκπληκτοι με την εξαιρετική μνήμη του. Συχνά, μη έχοντας ούτε ένα βιβλίο στο κελί του, τελούσε τον μοναχικό κανόνα, διαβάζοντας από μνήμης τον κατά κανόνα κατατεθειμένο Ψαλτήρι, το Ευαγγέλιο, τον Απόστολο.

Ενώ δεν ήταν ακόμη μοναχός, ο Ιωάννης έκανε μοναστική ζωή. Χάρη στην ανάγνωση και τη μελέτη των Αγίων Γραφών και των έργων των Αγίων Πατέρων βρισκόταν συνεχώς στη σκέψη του Θεού. Όπως σημειώνει ο βιογράφος, «μισεί πολύ τη βρωμοδουλειά και τον βλάσφημο και το αχαλίνωτο γέλιο από μικρός». Σε ηλικία είκοσι ετών, ο Ιωάννης επιλέγει τον δρόμο των μοναστηριακών πράξεων και, αφήνοντας το πατρικό του σπίτι, πηγαίνει στην έρημο, που ήταν κοντά στο μοναστήρι Tverskoy Savvin στον διάσημο γέρο, τον αυστηρό ασκητή Barsanuphius. Όμως οι μοναστικοί κανόνες φάνηκαν στον νεαρό ασκητή όχι αρκετά αυστηροί. Με την ευλογία του γέροντα Μπαρσανούφιου, πηγαίνει στο Μπόροβσκ, στον ταυρισμένο γέροντα της μονής Βυσότσκι Νικήτα, μαθητή και τον Αθανάσιο Βυσότσκι. Η απλότητα της ζωής του αγίου γέροντα, οι κόποι που μοιραζόταν με τους αδελφούς του και η αυστηρή τήρηση των μοναστικών κανόνων αντιστοιχούσαν στη διάθεση της ψυχής του Ιωάννη. Ο μοναχός Παφνούτιος δέχτηκε με αγάπη τον νεαρό ασκητή που ήρθε κοντά του και στις 13 Φεβρουαρίου 1460 τον εκπαίδευσε στον μοναχισμό με το όνομα Ιωσήφ. Αυτή ήταν η εκπλήρωση της μεγαλύτερης επιθυμίας του Γιάννη. Με ζήλο και αγάπη, ο νεαρός μοναχός μετέφερε τις βαριές υπακοές που του εμπιστεύτηκαν στη μαγειρική, το αρτοποιείο και το νοσοκομείο. Ο μοναχός Ιωσήφ εκπλήρωσε την τελευταία του υπακοή με ιδιαίτερη προσοχή, «τρέφοντας και πίνει τους αρρώστους, σηκώνοντας και στρώνοντας κρεβάτια, σαν να πονούσε ο ίδιος και να εργαζόταν καθαρά για όλους, σαν να υπηρετούσε τον ίδιο τον Χριστό». Οι μεγάλες πνευματικές ικανότητες του νεαρού μοναχού φάνηκαν στο εκκλησιαστικό διάβασμα και το τραγούδι. Ήταν μουσικά προικισμένος και κατείχε τη φωνή του έτσι ώστε «στην εκκλησία οι ύμνοι και το διάβασμα λίγο να είναι, σαν γκάζι και καλοφωνημένες δόξες, να γλυκαίνουν τα ακούσματα όσων ακούν, όπως κανείς άλλος πουθενά». Σύντομα ο μοναχός Παφνούτιος διόρισε τον Ιωσήφ εκκλησιάρχη στην εκκλησία, για να επιβλέπει την εκπλήρωση του καταστατικού της εκκλησίας.

Ο Ιωσήφ πέρασε περίπου δεκαοκτώ χρόνια στο μοναστήρι του μοναχού Παφνουτίου. Ο σκληρός άθλος της μοναστικής υπακοής υπό την άμεση καθοδήγηση ενός έμπειρου ηγούμενου ήταν γι' αυτόν εξαιρετικό πνευματικό σχολείο, που τον εκπαίδευσε ως μελλοντικό επιδέξιο μέντορα και ηγέτη της μοναστικής ζωής. Μετά τον θάνατο του μοναχού Παφνούτιου († 1 Μαΐου 1477), ο Ιωσήφ χειροτονήθηκε ιερομόναχος και, σύμφωνα με τη διαθήκη του εκλιπόντος πρύτανη, διορίστηκε ηγούμενος της Μονής Borovsky.

Ο μοναχός Ιωσήφ αποφάσισε να μεταμορφώσει τη μοναστική ζωή στη βάση μιας αυστηρής κοινοτικής ζωής, ακολουθώντας το παράδειγμα των μοναστηριών Κιέβου-Πετσέρσκ, Τριάδας-Σεργίου και Κιρίλο-Μπελοζέρσκι. Ωστόσο, αυτό συνάντησε έντονη αντίθεση από την πλειοψηφία των αδελφών. Μόνο επτά ευσεβείς μοναχοί είχαν το ίδιο πνεύμα με τον ηγούμενο. Ο μοναχός Ιωσήφ αποφάσισε να περιηγηθεί στα ρωσικά κοινοβιακά μοναστήρια για να ερευνήσει την καλύτερη ρύθμιση για τη μοναστική ζωή. Μαζί με τον Γέροντα Γεράσιμο έφτασε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, το οποίο ήταν παράδειγμα αυστηρής ασκητικότητας βάσει κοινοβιακού καταστατικού. Η γνωριμία με τη ζωή των μοναστηριών ενίσχυσε τις απόψεις του Αγίου Ιωσήφ. Αλλά, έχοντας επιστρέψει με τη θέληση του πρίγκιπα στο μοναστήρι Borovsky, ο μοναχός Ιωσήφ συνάντησε την πρώην πεισματική απροθυμία των αδελφών να αλλάξουν τον συνήθη κανόνα του ερημίτη. Στη συνέχεια, έχοντας αποφασίσει να ιδρύσει ένα νέο μοναστήρι με αυστηρό κοινοβιακό καταστατικό, μαζί με επτά ομοϊδεάτες του μοναχούς πήγαν στο Volokolamsk, στα δάση που του ήταν γνωστά από την παιδική του ηλικία. Στο Βολοκολάμσκ εκείνη την εποχή βασίλεψε ο ευσεβής αδελφός του Μεγάλου Δούκα Ιωάννη Γ' Μπόρις Βασίλιεβιτς. Έχοντας ακούσει για την ενάρετη ζωή του μεγάλου ασκητή Ιωσήφ, τον υποδέχτηκε εγκάρδια και του επέτρεψε να εγκατασταθεί στο πριγκιπάτο του στη συμβολή των ποταμών Στρούγκα και Σέστρα. Η επιλογή αυτού του τόπου συνοδεύτηκε από ένα σημαντικό γεγονός: μια καταιγίδα που σάρωσε το δάσος μπροστά σε έκπληκτους ταξιδιώτες, σαν να καθάρισε ένα μέρος για ένα μελλοντικό μοναστήρι. Ήταν εδώ τον Ιούνιο του 1479 που οι ασκητές έστησαν έναν σταυρό και τοποθέτησαν μια ξύλινη εκκλησία προς τιμήν της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που καθαγιάστηκε στις 15 Αυγούστου 1479. Αυτή η ημέρα και το έτος πέρασαν στην ιστορία ως η ημερομηνία ίδρυσης της μονής Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου στη Voloka Lamsky, που αργότερα ονομάστηκε το όνομα του ιερού ιδρυτή της. Πολύ σύντομα το μοναστήρι ξαναχτίστηκε. Έγινε πολλή δουλειά για την ανέγερση της μονής από τον ίδιο τον ιδρυτή της. «Ήταν επιδέξιος σε κάθε ανθρώπινη πράξη: έκοψε ξύλα, κουβαλούσε κορμούς, έκοψε και πριόνισε». Τη μέρα, δουλεύοντας με όλους για την ανέγερση του μοναστηριού, περνούσε τις νύχτες του σε μοναχική προσευχή στο κελί του, ενθυμούμενος πάντα ότι «οι πόθοι του τεμπέλης σκοτώνουν» (Παρ. 21, 25). Η καλή φήμη του νέου ασκητή προσέλκυσε τους μαθητές σε αυτόν. Ο αριθμός των μοναχών σύντομα αυξήθηκε σε εκατό άτομα και ο αββάς Ιωσήφ προσπάθησε σε όλα να είναι παράδειγμα για τους μοναχούς του. Κηρύττοντας την αποχή και το μέτρο σε όλα, εξωτερικά δεν διέφερε από τους άλλους - ένα απλό, κρύο κουρέλι ήταν το μόνιμο ρούχο του, τα παπούτσια από ξύλινα παπούτσια χρησίμευαν ως παπούτσια. Ήταν ο πρώτος που ήρθε στην εκκλησία, διάβασε και τραγούδησε στο κλήρο μαζί με άλλους, έκανε κηρύγματα και ήταν ο τελευταίος που βγήκε από την εκκλησία. Τη νύχτα, ο άγιος ηγουμένη γύρισε το μοναστήρι και τα κελιά, προστατεύοντας την ειρήνη και την προσευχητική νηφαλιότητα των αδελφών που του εμπιστεύτηκε ο Θεός. αν τύχαινε να ακούσει μια άσκοπη κουβέντα, ανακοίνωνε την παρουσία του χτυπώντας την πόρτα και αποσυρόταν σεμνά.

Ο μοναχός Ιωσήφ έδωσε την κύρια προσοχή στην εσωτερική διάταξη της ζωής των μοναχών. Εισήγαγε τον αυστηρότερο κοινοτικό βίο σύμφωνα με τη «Χάρτα» που συνέταξε, στην οποία υπάγονταν όλες οι υπηρεσίες και οι υπακοές των μοναχών και διέπονταν ολόκληρη η ζωή τους: «και με τα πόδια, και με λόγια, και με έργα». Η βάση του Χάρτη ήταν η πλήρης μη απόκτηση, η αποκοπή της ίδιας της βούλησης και η αδιάκοπη εργασία. Τα αδέρφια είχαν τα πάντα κοινά: ρούχα, παπούτσια, φαγητό κ.λπ. Κανείς από τους μοναχούς, χωρίς την ευλογία του πρύτανη, δεν μπορούσε να φέρει τίποτα στο κελί, ούτε βιβλία και εικόνες. Μέρος του γεύματος των μοναχών, με κοινή συμφωνία, αφέθηκε στους φτωχούς. Εργασία, προσευχή, κατορθώματα γέμισαν τη ζωή των αδελφών. Η προσευχή του Ιησού δεν έφυγε από τα χείλη τους. Η αδράνεια θεωρήθηκε από τον αββά Ιωσήφ ως το κύριο όργανο της εξαπάτησης του διαβόλου. Ο ίδιος ο μοναχός Ιωσήφ έβαλε πάντα πάνω του τις πιο δύσκολες υπακοές. Πολλά έγιναν στο μοναστήρι με την αντιστοιχία λειτουργικών και πατερικών βιβλίων, έτσι ώστε σύντομα η συλλογή βιβλίων Volokolamsk έγινε μια από τις καλύτερες μεταξύ των ρωσικών μοναστηριακών βιβλιοθηκών. Κάθε χρόνο το μοναστήρι του Αγίου Ιωσήφ γινόταν όλο και πιο άνετο. Το 1484-1485 στη θέση του ξύλινου κτίστηκε πέτρινη εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Το καλοκαίρι του 1485 ζωγραφίστηκε από τους «πονηρούς ζωγράφους της ρωσικής γης» Διονύσιο Ικόννικ με τους γιους του Βλαντιμίρ και Θεοδόσιο. Στην αγιογράφηση του ναού συμμετείχαν και οι ανιψιοί και οι μαθητές των αιδεσιμότατων μοναχών Δοσιφέι και Βασιαν Τοπόρκοφ. Το 1504 τοποθετήθηκε μια ζεστή τραπεζαρία προς τιμή των Αγίων Θεοφανείων, στη συνέχεια χτίστηκε ένα καμπαναριό και κάτω από αυτό - ένας ναός στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου Οδηγήτριας.

Ο Άγιος Ιωσήφ μεγάλωσε μια ολόκληρη σχολή διάσημων μοναχών. Άλλοι δοξάστηκαν στον τομέα της εκκλησιαστικής-ιστορικής δραστηριότητας - ήταν «καλοί ποιμένες», άλλοι δόξασαν τα έργα του διαφωτισμού, άλλοι άφησαν ευλαβική μνήμη και αποτέλεσαν άξιο παράδειγμα προς μίμηση με τα ευσεβή μοναστικά τους έργα. Η ιστορία έχει διατηρήσει για εμάς τα ονόματα πολλών μαθητών και συνεργατών του μοναχού Ηγουμένου Volokolamsk, ο οποίος στη συνέχεια συνέχισε να αναπτύσσει τις ιδέες του. Μαθητές και οπαδοί του Μοναχού ήταν οι Μητροπολίτες Μόσχας και πάσης Ρωσίας Δανιήλ († 1539) και Μακάριος († 1563), ο Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ Βασιανός († 1515), οι Επίσκοποι Συμεών του Σούζνταλ († 1515), Dosifey Krutitsky († 4 15). ), Savva Krutitsky, με το παρατσούκλι Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky και πολλοί άλλοι. Οι βοσκοί της Μονής Joseph-Volokolamsk κατέλαβαν διαδοχικά τις σημαντικότερες επισκοπικές έδρες της Ρωσικής Εκκλησίας: († 1563· Κομ. 5 Δεκεμβρίου) και († 1567, Κομ. 6 Νοεμβρίου), († 1576· Κομ. 11 Απριλίου). Οι δραστηριότητες και η επιρροή του Αγίου Ιωσήφ δεν περιορίστηκαν στο μοναστήρι. Πολλοί από τους λαϊκούς πήγαν σε αυτόν για συμβουλές. Με καθαρό πνευματικό νου, διείσδυσε στις βαθιές εσοχές των ψυχών εκείνων που αμφισβητούσαν και τους αποκάλυπταν οξυδερκώς το θέλημα του Θεού. Όλοι όσοι ζούσαν γύρω από το μοναστήρι τον θεωρούσαν πατέρα και προστάτη τους. Ευγενείς βογιάροι και πρίγκιπες τον πήραν ως νονό στα παιδιά τους, του άνοιξαν την ψυχή τους στην εξομολόγηση, ζήτησαν γραπτό οδηγό για να εκπληρώσουν τις οδηγίες του.

Ο απλός λαός βρήκε στο μοναστήρι του μοναχού τα μέσα για να διατηρήσουν την ύπαρξή τους σε περίπτωση ακραίας ανάγκης. Ο αριθμός των ανθρώπων που έτρωγαν με έξοδα του μοναστηριού έφτανε μερικές φορές τα 700 άτομα. «Ολόκληρη η χώρα του Βολότσκ είναι προσκολλημένη σε μια καλή ζωή, απολαμβάνοντας ηρεμία και γαλήνη.

Το μοναστήρι δοξάστηκε όχι μόνο με ευσέβεια και βοήθεια στους πάσχοντες, αλλά και με εκδηλώσεις της χάριτος του Θεού. Ο δίκαιος μοναχός Βησσαρίωνας είδε κάποτε στα όρθια του Μεγάλου Σαββάτου το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή λευκού περιστεριού να κάθεται στη Σινδόνη, την οποία μετέφερε ο μοναχός Αββάς Ιωσήφ.

Ο ηγούμενος, αφού διέταξε τον μοναχό να σωπάσει για αυτό που είδε, χάρηκε ο ίδιος στο πνεύμα, ελπίζοντας ότι ο Θεός δεν θα έφευγε από το μοναστήρι. Ο ίδιος μοναχός είδε τις ψυχές των αδελφών που πέθαιναν, λευκές σαν το χιόνι, να βγαίνουν από το στόμα τους. Του φανερώθηκε η ημέρα του θανάτου του, και αναπαύθηκε εν ειρήνη, μετέχοντας των Αγίων Μυστηρίων και δεχόμενος το σχήμα.

Η ζωή του Αγίου Αββά Ιωσήφ δεν ήταν εύκολη και ήρεμη. Σε μια δύσκολη στιγμή για τη Ρωσική Εκκλησία, ο Κύριος τον ανέδειξε ως ζηλωτό υπερασπιστή της Ορθοδοξίας για να πολεμήσει τις αιρέσεις και τις εκκλησιαστικές διαφωνίες. Το μεγαλύτερο κατόρθωμα του Αγίου Ιωσήφ ήταν η καταγγελία της αίρεσης των Ιουδαϊστών, που προσπάθησαν να δηλητηριάσουν και να διαστρεβλώσουν τα θεμέλια της ρωσικής πνευματικής ζωής. Όπως οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Οικουμενικής Εκκλησίας εξέθεταν τα δόγματα της Ορθοδοξίας, υψώνοντας τις φωνές τους ενάντια στις αρχαίες αιρέσεις (Dukhoborist, Christoclastic, Iconoclastic), έτσι και ο Άγιος Ιωσήφ ανακηρύχθηκε από τον Θεό για να αντισταθεί στην ψευδή διδασκαλία των Ιουδαϊστών και να δημιουργήσει το πρώτο σύνολο της Ρωσικής Ορθόδοξης Θεολογίας - το μεγάλο βιβλίο "Φωτιστής". Ήδη (Κοιν. 15 Ιουλίου), ήρθαν κήρυκες από τη Χαζαρία προσπαθώντας να τον παρασύρουν στον Ιουδαϊσμό, αλλά ο μεγάλος βαπτιστής της Ρωσίας απέρριψε με οργή τους ισχυρισμούς των ραβίνων. Μετά από αυτό, ο Άγιος Ιωσήφ γράφει: «Η μεγάλη ρωσική γη παρέμεινε στην Ορθόδοξη πίστη για πεντακόσια χρόνια, έως ότου ο εχθρός της σωτηρίας, ο διάβολος, έφερε έναν κακό Εβραίο στο Βελίκι Νόβγκοροντ». Με τη συνοδεία του Λιθουανού πρίγκιπα Μιχαήλ Ολέλκοβιτς, ο Εβραίος ιεροκήρυκας Σχάρια (Ζαχαρία) έφτασε στο Νόβγκοροντ το 1470. Εκμεταλλευόμενος την ατέλεια της πίστης και της μάθησης ορισμένων κληρικών, ο Skhariya και οι κολλητοί του ενέπνευσαν τους λιπόψυχους με δυσπιστία προς την ιεραρχία της εκκλησίας, τους υποκίνησαν σε εξέγερση ενάντια στην πνευματική εξουσία, τους έβαλαν σε πειρασμό με την «αυτοκρατία», δηλαδή την προσωπική αυθαιρεσία του καθενός σε θέματα πίστης και σωτηρίας. Σταδιακά, όσοι μπήκαν στον πειρασμό ωθήθηκαν στην πλήρη αποκήρυξη της Μητέρας Εκκλησίας, στη βεβήλωση των αγίων εικόνων και στην απόρριψη της λατρείας των αγίων, που είναι η βάση της λαϊκής ηθικής. Τέλος, οδήγησαν τους τυφλούς και απατημένους στην άρνηση των σωτήριων Μυστηρίων και των βασικών δογμάτων της Ορθοδοξίας, έξω από τα οποία δεν υπάρχει γνώση Θεού, ζωή, σωτηρία - το δόγμα της Υπεραγίας Τριάδος και το δόγμα της Ενσάρκωση. Αν δεν είχαν ληφθεί αποφασιστικά μέτρα, «όλος ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός θα χανόταν από τις αιρετικές διδασκαλίες». Έτσι τέθηκε το ερώτημα από την ιστορία. Ο Μέγας Δούκας Ιωάννης Γ', παραπλανημένος από τους Ιουδαϊστές, τους κάλεσε στη Μόσχα, έκανε δύο από τους πιο εξέχοντες αιρετικούς αρχιερείς - τον έναν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, τον άλλο στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου, κάλεσε τον ίδιο τον αιρετικό Σαρία στη Μόσχα. Όλοι όσοι ήταν κοντά στον πρίγκιπα, ξεκινώντας από τον αρχηγό της κυβέρνησης, τον υπάλληλο Θεόδωρο Κουρίτσιν, του οποίου ο αδελφός έγινε αρχηγός των αιρετικών, παρασύρθηκαν στην αίρεση. Η νύφη του Μεγάλου Δούκα Έλενα Βολοσάνκα ασπάστηκε επίσης τον Ιουδαϊσμό. Τέλος στον καθεδρικό ορίστηκε ο αιρετικός Μητροπολίτης Ζωσιμάς. Τον αγώνα κατά της εξάπλωσης της αίρεσης ηγήθηκε ο μοναχός Ιωσήφ και επίσκοπος του Νόβγκοροντ († 1505· Κομ. 4 Δεκεμβρίου). Ο μοναχός Ιωσήφ έγραψε την πρώτη του επιστολή «Περί του Μυστηρίου της Υπεραγίας Τριάδας» ενώ ήταν ακόμη μοναχός στο μοναστήρι Pafnutiev Borovsky - το 1477. Κοιμήσεως Η Μονή Βολοκολάμσκ έγινε από την αρχή το πνευματικό προπύργιο της Ορθοδοξίας στον αγώνα κατά της αίρεσης. Εδώ γράφτηκαν τα κύρια θεολογικά έργα του Αγίου Αββά Ιωσήφ, εδώ προέκυψε ο «Φωτιστής», που του δημιούργησε τη δόξα του μεγάλου πατέρα και δασκάλου της Ρωσικής Εκκλησίας, εδώ γεννήθηκαν οι φλογερές αντιαιρετικές επιστολές του ή, όπως ο ίδιος ο Μοναχός τα αποκαλούσε με σεμνότητα, «τετράδια». Με επιτυχία στέφθηκαν τα εξομολογητικά έργα του μοναχού Ιωσήφ του Βολότσκ και του αγίου Αρχιεπισκόπου Γενναδίου. Το 1494, ο αιρετικός Ζωσιμάς κατέβηκε από την ιεραρχική έδρα, το 1502-1504. καταδικάστηκαν συνοδικά οι χειρότεροι και αμετανόητοι Ιουδαϊστές - βλάσφημοι της Αγίας Τριάδος, του Χριστού του Σωτήρος, της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Εκκλησίας. Πολλές άλλες δοκιμασίες στάλθηκαν στον Άγιο Ιωσήφ - άλλωστε ο Κύριος δοκιμάζει τους πάντες στο βαθμό της πνευματικής του δύναμης. Ο μεγάλος πρίγκιπας Ιωάννης Γ', που μόλις στο τέλος της ζωής του, το 1503 συμφιλιώθηκε με τον άγιο του Θεού και μετάνιωσε για την προηγούμενη αδυναμία του απέναντι στους Ιουδαϊστές, θύμωσε με τον άγιο, τότε τον συγκεκριμένο πρίγκιπα Θεόδωρο του Βολότσκ, στη γη του οποίου βρισκόταν το μοναστήρι του. Το 1508 ο μοναχός υπέστη άδικη απαγόρευση από τον Άγιο Σεραπίωνα, Αρχιεπίσκοπο Νόβγκοροντ (Κοιν. 16 Μαρτίου), με τον οποίο όμως συμφιλιώθηκε σύντομα. Το 1503, η Σύνοδος της Μόσχας, υπό την επιρροή του Αγίου Αββά και των διδασκαλιών του, υιοθέτησε μια «Απάντηση του Συμβουλίου» για το απαραβίαστο της εκκλησιαστικής περιουσίας: «Πριν από όλα τα αποκτήματα της Εκκλησίας, η ουσία του Θεού είναι τα αποκτήματα, τα εμπιστευμένα, τα ονόματα και δόθηκε στον Θεό». Μνημείο στα κανονικά έργα του Ηγουμένου Βολότσκι είναι σε μεγάλο βαθμό ο «Συγκεντρωμένος Πιλότος» - ένα τεράστιο σύνολο κανονικών κανόνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που ξεκίνησε ο Άγιος Ιωσήφ και ολοκληρώθηκε από τον Μητροπολίτη Μακάριο.

Υπάρχει άποψη για τη διαφωνία και τη διαφωνία ανάμεσα στους δύο μεγάλους ηγέτες του ρωσικού μοναχισμού στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα, τον αιδεσιμότατο Joseph Volotsky και (+ 1508· Comm. 7 Μαΐου). Συνήθως παρουσιάζονται στην ιστορική λογοτεχνία ως οι ηγέτες δύο «αντίθετων» κατευθύνσεων στη ρωσική πνευματική ζωή - εξωτερική πράξη και εσωτερικός στοχασμός. Αυτό είναι βαθύτατα λάθος. Ο μοναχός Ιωσήφ στο «Ustav» του έδωσε μια σύνθεση της ρωσικής μοναστικής παράδοσης, περνώντας συνεχώς από την αγιορείτικη ευλογία του μοναχού Αντώνιου των Σπηλαίων μέσω του μοναχού Σέργιου του Ραντόνεζ μέχρι σήμερα. Η «Χάρτα» είναι διαποτισμένη από το αίτημα για μια πλήρη εσωτερική αναγέννηση του ανθρώπου, την υποταγή όλης της ζωής στο έργο της σωτηρίας και της θεοποίησης όχι μόνο του κάθε μοναχού ξεχωριστά, αλλά και της συνοδικής σωτηρίας ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Μεγάλη θέση στη «Χάρτα» κατέχει η απαίτηση από τους μοναχούς της αδιάλειπτης εργασίας σε συνδυασμό με την εσωτερική και εκκλησιαστική προσευχή: «ο μοναχός δεν πρέπει ποτέ να είναι αδρανής». Η εργασία, ως «συνοδική εργασία», αντιπροσώπευε για τον Ιωσήφ την ίδια την ουσία της εκκλησιαστικότητας - πίστη ενσωματωμένη σε καλές πράξεις, προσευχή εκπληρωμένη. Από την άλλη, ο μοναχός Νιλ του Σόρα, που ο ίδιος εργάστηκε για αρκετά χρόνια στο Άγιο Όρος, έφερε από εκεί τη διδασκαλία της στοχαστικής ζωής και της «ευφυούς προσευχής», ως μέσο ησυχαστικής υπηρεσίας στους μοναχούς του κόσμου, ως μια συνεχής πνευματική εργασία, σε συνδυασμό με την προσωπική σωματική εργασία που είναι απαραίτητη για τη διαβίωση του. Αλλά η πνευματική και η σωματική εργασία είναι δύο όψεις μιας και μόνο χριστιανικής κλήσης: μια ζωντανή συνέχεια της δημιουργικής δράσης του Θεού στον κόσμο, που αγκαλιάζει τόσο την ιδανική όσο και την υλική σφαίρα. Από αυτή την άποψη, οι Άγιοι Ιωσήφ και Νηλ είναι πνευματικοί αδελφοί, ισότιμοι διάδοχοι της πατερικής εκκλησιαστικής παράδοσης και κληρονόμοι των διαθηκών του Αγίου Σεργίου. Ο Άγιος Ιωσήφ εκτιμούσε πολύ την πνευματική εμπειρία του Αγίου Νηλ και έστειλε τους μαθητές του κοντά του για να μελετήσουν την εμπειρία της εσωτερικής προσευχής.

Ο Άγιος Ιωσήφ ήταν ενεργό δημόσιο πρόσωπο και υποστηρικτής ενός ισχυρού συγκεντρωτικού Μοσχοβίτη κράτους. Είναι ένας από τους εμπνευστές του δόγματος της Ρωσικής Εκκλησίας ως διάδοχος και φορέας της αρχαίας οικουμενικής ευσέβειας: «η ρωσική γη τώρα νικήθηκε από ευσέβεια». Οι ιδέες του Αγίου Ιωσήφ, που είχαν μεγάλη ιστορική σημασία, αναπτύχθηκαν αργότερα από τους μαθητές και τους οπαδούς του. Από αυτούς, στη διδασκαλία του για τη Μόσχα ως Τρίτη Ρώμη, ο πρεσβύτερος της μονής Pskov Spaso-Eleazarov Φιλόθεος προχώρησε: «Δύο Ρώμης έπεσαν, και η τρίτη στέκεται, και η τέταρτη δεν θα είναι».

Οι απόψεις των Ιωσηφιτών για τη σημασία της μοναστικής περιουσίας για την οικοδόμηση της εκκλησίας και τη συμμετοχή της Εκκλησίας στη δημόσια ζωή στο πλαίσιο του αγώνα για τη συγκέντρωση της εξουσίας του πρίγκιπα της Μόσχας, των αντιπάλων του, των αυτονομιστών, προσπάθησαν να αντικρούσουν τους δικούς τους πολιτικούς σκοπούς, χρησιμοποιώντας αδίστακτα για αυτό τη διδασκαλία των κοσμικών υποθέσεων και της περιουσίας του Αγ. Αυτή η αντίθεση προκάλεσε μια λανθασμένη άποψη για την εχθρότητα των κατευθύνσεων του Αγίου Ιωσήφ και του Νείλου. Μάλιστα και οι δύο κατευθύνσεις συνυπήρχαν φυσικά στη ρωσική μοναστική παράδοση, αλληλοσυμπληρώνοντας η μία την άλλη. Όπως φαίνεται από τη «Χάρτα» του Αγίου Ιωσήφ, η πλήρης μη κτήση, η απόρριψη των ίδιων των εννοιών του «δικού μου» τέθηκε ως θεμέλιο.

Πέρασαν χρόνια. Το μοναστήρι, που δημιουργήθηκε με τους κόπους και τα έργα του Μοναχού Ιωσήφ, άκμασε και ο ίδιος ο ιδρυτής του, γερασμένος, ετοιμαζόταν για τη μετάβαση στην αιώνια ζωή. Πριν από το θάνατό του, κοινώνησε τα Ιερά Μυστήρια, στη συνέχεια κάλεσε όλους τους αδελφούς μαζί και, αφού τους έδωσε ειρήνη και ευλογία, τους τίμησε με ευλογία στο 76ο έτος της ζωής του στις 9 Σεπτεμβρίου 1515. Το επικήδειο κήρυγμα προς τον μοναχό Ιωσήφ συνέθεσε ο ανιψιός και μαθητής του, ο μοναχός Δοσίθεος Τοπόρκοφ. Ο πρώτος «Βίος» του αγίου αββά γράφτηκε στη δεκαετία του '40 του 16ου αιώνα από τον μοναχό τον μοναχό Επίσκοπο Κρούτιτσι Σάββα Τσέρνι, με την ευλογία του Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Μακαρίου († 1563). Περιλαμβανόταν στο «Μεγάλο Μηναίο-Χετί» που συνέταξε ο Μακάριος. Μια άλλη έκδοση της «Ζωής» γράφτηκε από τον ρωσοποιημένο Βούλγαρο συγγραφέα Λεβ ο Φιλόλογος με τη συμμετοχή του μοναχού Ζινόβι Οτένσκι († 1568).

Μια τοπική γιορτή του μοναχού καθιερώθηκε στη Μονή Joseph-Volokolamsk τον Δεκέμβριο του 1578, στα εκατό χρόνια από την ίδρυση της μονής. Την 1η Ιουνίου 1591, επί Πατριάρχη Ιώβ, καθιερώθηκε σε ολόκληρη την εκκλησία εορτασμός της μνήμης του. Ο Άγιος Ιώβ, μαθητής του Βολοκολάμσκ, ήταν μεγάλος θαυμαστής του μοναχού Ιωσήφ, του συντάκτη της λειτουργίας του, που περιλαμβανόταν στο Μηναίο. Μαθητής των Αγίων Ερμάν και Βαρσανούφιου ήταν επίσης συνεργάτης και διάδοχος του Πατριάρχη Ιώβ (+ 1612, Κομ. 17 Φεβρουαρίου), του πνευματικού ηγέτη του ρωσικού λαού στον αγώνα για την απελευθέρωση από την πολωνική εισβολή.

Τα θεολογικά έργα του Αγίου Ιωσήφ αποτελούν αναφαίρετη συνεισφορά στο θησαυροφυλάκιο της Ορθόδοξης Παράδοσης. Όπως όλα τα εκκλησιαστικά γραπτά που εμπνέονται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, συνεχίζουν να αποτελούν πηγή πνευματικής ζωής και γνώσης, διατηρούν τη θεολογική τους σημασία και συνάφεια. κύριο βιβλίοΟ Άγιος Αββάς Ιωσήφ γράφτηκε τμηματικά. Η αρχική του σύνθεση, που ολοκληρώθηκε κατά την εποχή των συνόδων του 1503-1504, περιελάμβανε 11 λέξεις. Στην τελική έκδοση, που διαμορφώθηκε μετά τον θάνατο του μοναχού και είχε τεράστιο αριθμό αντιτύπων, το "The Book of Heretics" ή "Illuminator" αποτελείται από 16 λέξεις, των οποίων προηγείται το "The Tale of the Newly Appeared Heresy" ως πρόλογος. Η πρώτη λέξη επεξηγεί τη διδασκαλία της Εκκλησίας για το δόγμα της Υπεραγίας Τριάδας, η δεύτερη - για τον Ιησού Χριστό - την Αληθινή Αποστολή, η τρίτη - για το νόημα στην Εκκλησία των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης, η τέταρτη - για την Ενσάρκωση , το πέμπτο - έβδομο - για τη λατρεία των εικόνων. Στην όγδοη-δέκατη λέξη, ο Άγιος Ιωσήφ εκθέτει τα θεμέλια της χριστιανικής εσχατολογίας. Η ενδέκατη λέξη είναι αφιερωμένη στον μοναχισμό. Στο δωδέκατο αποδεικνύεται η ακυρότητα των αναθεμάτων και των συγχωροχάρτων που επιβάλλουν οι αιρετικοί. Οι τελευταίες τέσσερις λέξεις συζητούν τους τρόπους αγώνα της Αγίας Εκκλησίας με τους αιρετικούς, τα μέσα για τη διόρθωση και τη μετάνοιά τους.

* «Ο Διαφωτιστής» δημοσιεύτηκε πολλές φορές (έκδοση 1: Καζάν, 1855, έκδοση 4: 1904). Η «Χάρτα» της εκτενούς έκδοσης περιλήφθηκε στο τεύχος Σεπτεμβρίου του «Μεγάλου Μηναίου-Τέταρτου», που εκδόθηκε από την Αρχαιογραφική Επιτροπή (Τεύχος 1. 1-13 Σεπτεμβρίου. Μ., 1868).*

Το κοσμικό όνομα του Αγ. Ο Τζόζεφ (γεννημένος το 1440) ήταν ο Ιβάν Σανίν. Η οικογένεια Sanin καταγόταν από τη Λιθουανία και εγκαταστάθηκε κοντά στην πόλη Volokolamsk, όπου είχε πολλά χωριά και χωριά. Στην οικογένειά του υπήρχε αυστηρή εκκλησιαστική κατεύθυνση. Ο Ιβάν Σανίν σπούδασε σε μοναστήρι και από την παιδική του ηλικία τον έλκυε ο μοναχισμός.

Ήταν φίλος μόνο με τον νεαρό πρίγκιπα Μπόρις Κουτούζοφ, ο οποίος αργότερα πήρε το κούρεμα με το όνομα Αβραάμ. Σε ηλικία είκοσι ετών, ο Ιβάν Σανίν, με την άδεια των γονιών του, πήγε να γνωρίσει τα γύρω μοναστήρια για να μπει σε ένα από αυτά.

Ο Πρεσβύτερος Barsanuphius από το Tver (η μνήμη του είναι στις 2 Μαρτίου) του είπε: «Πήγαινε στο Borovsk στον Γέροντα Pafnutiy». Ο Γέροντας Παφνούτυ (η μνήμη του είναι 1 Μαΐου) πιάστηκε από τον νεαρό να κόβει καυσόξυλα. Συγκινημένος από αυτό, έσπευσε να παρακαλέσει να τον τονίσουν, πράγμα που έκανε ο σοφός Παφνούτιος, δίνοντάς του το όνομα Ιωσήφ.

Όσο προετοιμασμένοι κι αν ήταν οι γονείς του για την αναχώρηση του γιου τους από τον κόσμο, έπαθαν σοκ και ο πατέρας του παρέλυσε. Στροφή μηχανής. Ο Παφνούτιος και τα αδέρφια αντέδρασαν με συμπάθεια στη θλίψη του νέου μοναχού και έστειλαν στη μητέρα του μια παρηγορητική επιστολή. Και ο πατέρας του Σεβ. Ο Παφνούτιος τον δέχτηκε αμέσως στο μοναστήρι του, τον ενθάρρυνε και τον εμπιστεύτηκε στη φροντίδα του Αγ. Ο Ιωσήφ, και ο Ιωσήφ για 15 χρόνια, μέχρι το θάνατό του, φρόντιζε τον παράλυτο πατέρα του.

Η μητέρα του, Μαρίνα, έγινε μοναχή Μαρία στο Βολοκολάμσκ γυναικεία μονή. Πίσω τους πήγαν στον μοναχισμό και οι άλλοι γιοι τους, εκτός από έναν. Αυτοί ήταν: ο επίσκοπος Τβερ Ακάκι, ο Ροστόφ Βασιανός και αργότερα ο αδελφός τους Ελεάζαρ, ο οποίος έλαβε το όνομα Ευφημία.

Δύο ανιψιοί του Σεβ. Ο Ιωσήφ - ο Δοσίθεος και ο Βασιανός, που έλαβαν το επώνυμο Toporkov - έγιναν μοναχοί-αγιογράφοι και ζωγράφισαν την εκκλησία της μονής Volokolamsk μαζί με τον διάσημο αγιογράφο Διονύσιο, μαθητή του Andrei Rublev. Ο Διονύσιος φιλοτέχνησε τις τοιχογραφίες της Μονής Ferapontovsky Belozersky.

Ο Vassian Toporkov έγινε αργότερα Επίσκοπος της Κολόμνας. Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ότι ο παππούς και η γιαγιά του Αγ. Ο Ιωσήφ, οι γονείς του πατέρα του, έγιναν επίσης μοναχοί. αν κρίνουμε από το βιβλίο μνήμης, μεταξύ των πιο στενών συγγενών του υπάρχουν 14 ανδρικά μοναστικά ονόματα και μόνο ένα κοσμικό και τέσσερα γυναικεία ονόματα - όλα μοναστικά.

Έχοντας περάσει όλες τις μοναστικές υπακοές, ο Αγ. Ο Ιωσήφ τοποθετήθηκε σε κλήρο. Αντιπροσωπευτικός, όμορφος στην όψη, είχε ηχηρή φωνή, μεγάλη πολυμάθεια και εξαιρετική μνήμη, και προσέγγιζε την υπακοή αυτή όσο το δυνατόν καλύτερα.

Όταν ο Σεβ. Ο Παφνούτυς, έγινε ηγούμενος της μονής, με τη διαθήκη του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Γ', αγ. Ιωσήφ. Ήθελε όμως να εισαγάγει αυστηρότερο καταστατικό στο μοναστήρι και προέκυψαν παρεξηγήσεις μεταξύ αυτού και κάποιων από τους αδελφούς.

Στη συνέχεια ο Σεβ. Ο Ιωσήφ έκανε ένα ταξίδι σε άλλα μοναστήρια για να εξερευνήσει τη δυνατότητα να πραγματοποιήσει το ιδανικό του. Περιέγραψε αυτό το ταξίδι στο Illuminator του. Πάνω απ 'όλα, ο χάρτης του μοναστηριού Kirillo-Belozersky τράβηξε την προσοχή του. Εν απουσία του, οι μοναχοί Pafnutev ζήτησαν το βέλο. πρίγκιπας να τους ορίσει άλλον ηγούμενο, αλλά αποφάσισε να περιμένει την επιστροφή του Ιωσήφ.

Επέστρεψε λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα. Η γκρίνια των αδελφών σταμάτησε, αλλά ο ίδιος αποφάσισε να φύγει από το μοναστήρι και βρήκε το μοναστήρι που είχε κυοφορήσει σε ένα καινούργιο, άγριο, ανέγγιχτο και έρημο μέρος. Αυτό το μέρος βρέθηκε σύντομα στο Πριγκιπάτο του Volokolamsk, όχι μακριά από την προγονική κληρονομιά της οικογένειας Sanin - το χωριό Spirovskaya. Πήγε στον τοπικό πρίγκιπα, χάρη στην αποδοχή όλων των μελών της οικογένειας των ιδιοκτητών της, και τώρα ο πρίγκιπας της χάρισε ένα νέο μοναστήρι.

Σύμφωνα με τον Σεβ. Ιωσήφ, ο μοναχός έπρεπε να μην απαρνηθεί το επίγειο καλό, αλλά να το αφιερώσει στον Θεό. Πρίγκιπας Volokolamsky, Boris Vasilyevich, αδελφόςοδήγησε. Ο πρίγκιπας Ιωάννης Γ', ήταν σε όλα ομοϊδεάτες του αγ. Ιωσήφ. Έγινε προστάτης της νέας μονής. Έδωσε τα εργατικά του χέρια για να δημιουργήσει και ανέλαβε να ταΐσει τους πρώτους κατοίκους του μοναστηριού.

Στροφή μηχανής. Ο Ιωσήφ ήταν δυνατός και ικανός για το σώμα, πρώτος σε όλες τις δουλειές. Άρχισε η εισροή αδελφών: ήταν από όλες τις τάξεις - από πρίγκιπες και αγόρια μέχρι απλούς. Μαζί τους άρχισαν να ρέουν κεφάλαια - τόσο σε χρήμα όσο και σε είδος. Το μοναστήρι άρχισε να αναπτύσσεται με εκπληκτική ταχύτητα.

Υπήρξε μια περίπτωση που ο πρίγκιπας Αντρέι Γκολένιν ήρθε στο μοναστήρι με τη συνοδεία του. Της έκρυψε την πρόθεσή του και μπήκε μόνος στην εκκλησία. Αλλά σύντομα ένας από τους μοναχούς βγήκε και είπε στη συνοδεία ότι ο πρίγκιπας Αντρέι δεν ήταν πια, αλλά υπήρχε ο μοναχός Αρσένιος.

Η ακολουθία κατακλύστηκε από τη θλίψη και, αρνούμενη τα προσφερόμενα αναψυκτικά, εγκατέλειψε το μοναστήρι. Σύντομα όμως μερικοί από τους οικείους του, που τον αγαπούσαν ιδιαίτερα, επέστρεψαν και ακολούθησαν το παράδειγμά του.

Με ευγενείς και πριγκίπισσες ο Αγ. Ο Ιωσήφ αλληλογραφούσε, διδάσκοντάς τους καλή ζωή και έλεος στους φτωχούς. Από αυτό έχει ανέβει όλο το πνευματικό επίπεδο της γύρω περιοχής.

Στους φτωχούς αγρότες, ο Αγ. Ο Ιωσήφ τους βοήθησε αγοράζοντας τους είτε ένα άλογο είτε μια αγελάδα αντί για πεσμένα βοοειδή, είτε ένα άροτρο απαραίτητο για την οικονομία κ.λπ. Όσο αυξανόταν η ευσέβεια, τόσο αυξανόταν η ευημερία των αγροτών. Ήρθε όμως η χρονιά της πείνας.

Στη συνέχεια ο Σεβ. Ο Ιωσήφ άνοιξε τους αχυρώνες του μοναστηριού για τίποτα, και πλήθη χιλιάδων όρμησαν κοντά του. Καθημερινά, εκτός από τη διανομή του ψωμιού, τρέφονταν 500 άτομα. Εγκαταλελειμμένα παιδιά στ. Ο Τζόζεφ υιοθέτησε. Όμως τα μοναστηριακά ταμεία και οι προμήθειες στέρεψαν και έπρεπε να καταφύγουν σε δάνεια. Στη συνέχεια γενναιόδωρη βοήθεια στο λιμοκτονημένο μοναστήρι δόθηκε από το βελ. Πρίγκιπας Βασίλι Γ'.

Η πειθαρχία στο μοναστήρι ήταν αυστηρή. Ανάμεσα στα αδέρφια υπήρχαν εξέχοντες ασκητές, όπως, για παράδειγμα, ο μοναχός Νιλ από την οικογένεια των πριγκίπων του Σμολένσκ και ο μοναχός Διονύσιος από την οικογένεια των πριγκίπων του Ζβένιγκοροντ.

Ο Διονύσιος δούλευε στο αρτοποιείο για δύο και έκανε έως και 300 προσκυνήσεις την ημέρα. Όλοι ανεξαιρέτως φορούσαν ένα τσουβάλι κάτω από τα ρούχα τους και στην εκκλησία, στο πιο δριμύ κρύο, στέκονταν χωρίς ζεστό φόρεμα.

Από τους μεταγενέστερους μοναστηριούχους, μετά τον θάνατο του Αγ. Γνωστοί είναι ο Joseph - Saints Guriy (η μνήμη του είναι 4 Οκτωβρίου) και ο Herman (η μνήμη του είναι 6 Νοεμβρίου), διαφωτιστές του Καζάν.

Υπήρχε μια τέτοια περίπτωση: ο νεαρός πρίγκιπας Ιωάννης του Βολοκολάμσκ, ο γιος του Μπόρις Βασίλιεβιτς, πέθανε χωρίς μετάνοια. Στροφή μηχανής. Ο Ιωσήφ τον ανέστησε με την προσευχή του, τον εξομολογήθηκε, κοινωνούσε τα Ιερά Μυστήρια και ο Ιωάννης πέθανε ήσυχα.

Στροφή μηχανής. Ο Ιωσήφ έλαβε μέρος στις Συνόδους του 1490 και του 1503-1504. Στη συνέχεια συζητήθηκε η αίρεση των Ιουδαϊστών, που έφερε από τη Δύση ο Εβραίος Shariy. Είχε ισχυρούς θαμώνες. Αλλά prp. Ο Ιωσήφ - μαζί με τον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο του Νόβγκοροντ (η μνήμη του είναι 4 Δεκεμβρίου), στην επισκοπή του οποίου ανήκε το μοναστήρι του - με την ενέργεια και τον ζήλο του φρόντισε να καταδικαστεί αυτή η αίρεση και στη συνέχεια να εξαφανιστεί εντελώς.

Επιπλέον, στις Συνόδους του 1503 και του 1504. τέθηκε το ζήτημα του δικαιώματος των μοναστηριών να έχουν ιδιοκτησία και κτήματα. Το δικαίωμα αυτό αντιτάχθηκε από τον Σεβ. Nil Sorsky (η μνήμη του είναι 7 Μαΐου), στο όνομα της τήρησης του μοναστικού όρκου της φτώχειας. Στροφή μηχανής. Ο Ιωσήφ ήταν υποστηρικτής της αντίθετης άποψης: υποστήριξε ότι η περιουσία των μοναστηριών είναι απαραίτητη για την εξυπηρέτηση των φτωχών. Η άποψή του κέρδισε.

ΣΕ τελευταιες μερεςη ζωή του Σεβ. Ο Τζόζεφ έγινε τόσο αδύναμος και εξαθλιωμένος που τον μετέφεραν στην αγκαλιά του στην εκκλησία. Πέθανε στις 9 Σεπτεμβρίου 1515, όταν τελείωσε το Matins. Τον έθαψαν στην εκκλησία του μοναστηριού και την 1η Ιουνίου 1591 ανακηρύχθηκε άγιος.

Η μνήμη του εορτάζεται στις 9/22 Σεπτεμβρίου, ανήμερα του θανάτου, αλλά και στις 18 Οκτωβρίου. βάσει του άρθ. Τέχνη. - Η 2η γενική εκκλησιαστική μνήμη του αγίου, την 3η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή, μαζί με τον Καθεδρικό Ναό των Αγίων του Νόβγκοροντ και την 1η εβδομάδα μετά την εορτή των Αγ. Αποστόλων Πέτρου και Παύλου (29 Ιουνίου) μαζί με τον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Τβερ.

Ο Πατριάρχης Αλέξιος Β' σημείωσε ότι «Η φυλή Σανίν, στην οποία ανήκε ο αιδεσιμότατος, έδειξε ένα καταπληκτικό παράδειγμα χριστιανικού άθλου. Μεταξύ των στενότερων συγγενών του υπάρχουν 18 ανδρικά και γυναικεία μοναστικά ονόματα. Δύο από τα αδέρφια του ήταν επισκοπικής αξιοπρέπειας. Πρόκειται για τον Αρχιεπίσκοπο Ροστόφ Βασιανό και τον Επίσκοπο Τβερ Ακάκη.

Δύο ιθαγενείς ανιψιοί Δοσίθεος και Βασιανός (Toporkovs), ως αγιογράφοι, μαζί με τον περίφημο Διονύσιο, μαθητή του Αγίου Αντρέι Ρούμπλεφ, ζωγράφισαν την εκκλησία της Μονής Ferapontov και το μοναστήρι, που ιδρύθηκε από τον Άγιο Ιωσήφ στη γη Volokolamsk, έγινε διάσημο ως το μεγαλύτερο πνευματικό και πολιτιστικό κέντρο Ρωσικό κράτος". Σύμφωνα με τον Πρόεδρο της Ρωσίας Ντμίτρι Μεντβέντεφ, «τα λείψανα του μοναχού Ιωσήφ Βολότσκι έχουν τεράστια ελκυστική και θαυματουργή δύναμηγια κάθε Ορθόδοξο» (μήνυμα με ημερομηνία 22 Σεπτεμβρίου 2008).

Την ημέρα της μνήμης του τρομερού εκθέτη της αίρεσης των Ιουδαϊστών στη Ρωσία, το μήνυμα του Αγ. Ιωσήφ, Ηγούμενος του Βολότσκι, ομολογητής του Ηγεμόνα Ιβάν Γ' Μητροφάνη, Αρχιμανδρίτης της Μονής Ανδρόνικοφ Μητροφάνη, γραμμένο το 1503-1504. Αυτό μήνυμα του αγ. Ο Ιωσήφ προς τον μεγάλο δουκάτο ομολογητή Mitrofan είναι η πιο πολύτιμη πηγή που χαρακτηρίζει τη θέση της αυταρχικής εξουσίας (Ιβάν Γ') σε σχέση με την αίρεση:

«Ο κυρίαρχος του Μεγάλου Δούκα μας Ιβάν Βασίλιεβιτς όλων των Ρωσιών είναι ο εξομολόγος, ο κύριος Ανχιμάντριτ του Ανδρόνικοφ, ο μανάστριος Μιτροφάν, ο αμαρτωλός Τσέρνετς Ιωσήφ, ο ζητιάνος σας, αφέντη, φρύδι.

Αν, κύριε, ήμουν στη Μόσχα, αλλιώς, κύριε, ο κυρίαρχος, ο μεγάλος πρίγκιπας, ο Ιβάν Βασιλίεβιτς όλων των Ρωσιών, μίλησε μαζί μου μόνο για εκκλησιαστικά θέματα. Ναι, μετά άρχισε να μιλάει για τους αιρετικούς του Νοβογκόροντσκ, αλλά μου είπε έτσι: «Και ο Γιαζ, ντέι, ήταν επικεφαλής των αιρετικών του Νοβογκόροντσκ, και με συγχωρείτε γι' αυτό, αλλά ο μητροπολίτης και οι άρχοντες με συγχώρεσαν .» Και του είπα: «Κύριε! Πώς μπορώ να σε σφεντάρω;» Και είπε: «Ίσως με συγχωρείτε!» Και ο γιαζ του είπε: «Κύριε! Μόνο εσείς κινείστε για τους παρόντες αιρετικούς, αλλιώς ο Θεός θα σας συγχωρήσει στους προηγούμενους. Ναι, έπρεπε αμέσως να τον χτυπήσω με ένα μέτωπο που ο ηγεμόνας έστειλε στο Βελίκι Νόβγκοροντ και σε άλλες πόλεις, αλλά διέταξε να ψάξω τους αιρετικούς και ο μεγάλος πρίγκιπας με έστειλε να δουλέψω.

Ναι, μετά από αυτό, κύριε, ο κυρίαρχος, ο μεγάλος πρίγκιπας, με κάλεσε κοντά του και άρχισε να μου μιλάει πνευματικά ζητήματα κατ' ιδίαν. Και ο γιαζ τον χτύπησε με το μέτωπό του, για να τον στείλει στο Βελίκι Νόβγκοροντ και σε άλλες πόλεις, και να τον διατάξει να ψάξει τους αιρετικούς. Και ο μεγάλος πρίγκιπας είπε: «Είναι πιο κατάλληλο για αυτό, και ακόμη και ο Yaz, dei, γνώριζε τις αιρέσεις τους». Ναι, και μου είπε, ποια αίρεση κήρυξε ο αρχιερέας Αλεξέι, και ποια αίρεση κήρυξε ο Θεόδωρος Κουρίτσιν. «Και ο Ιβάν, ο Ντέι, ο Μαξίμοφ και η νύφη μου με έφεραν στον Ιουδαϊσμό. Και ένα πράγμα προσωπικά, dei, θα στείλω σε όλη την πόλη, και θα τους διατάξω να ψάξουν τους αιρετικούς, και να τους εξαφανίσουν.

Ναι, μετά από αυτό, κύριε, πήγατε από τη Μόσχα. Και ο αυτοκράτορας δεν μπόρεσε να νικήσει το μέτωπο γι 'αυτό, και τι, κύριε, μου είπε ο κυρίαρχος: «Ο Μητροπολίτης και οι άρχοντες με συγχώρεσαν γι' αυτό». Ινώ, κύριε, στον Ηγεμόνα Μέγα Δούκα, δεν υπάρχει ερπυσμός σε αυτή τη συγχώρεση, η οποία είναι prashaetsya με λόγια, αλλά με την πράξη δεν δείχνει ζήλια για την Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη, οι αιρετικοί δεν διατάσσονται να ερευνηθούν. Και ο κυρίαρχος ξέρει τι είναι αιρετική κακία, τι βλασφημία ειπώθηκε κατά του μονογενούς υιού του Θεού, στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και στην αγνότατη μητέρα του και σε όλους τους αγίους, και τι βεβήλωση επισκεύασαν το θείο άγιο εκκλησίες, αφού έφαγαν και ήπιαν, και μόλυναν τη πορνεία, ναι, έκαναν τις ίδιες μέρες και Λειτουργία, και οι άγιες εικόνες και οι θεϊκοί και ζωοποιοί σταυροί κάηκαν με φωτιά, και άλλες παρασύρθηκαν σε βρώμικα μέρη, και άλλες τσακίστηκαν , κι άλλοι τους έκοβαν με τσεκούρι, κι άλλοι δάγκωναν τα δόντια τους σαν δαίμονες ψι. Ινώ, κύριε, ο κυρίαρχος μεγάλος δούκας είναι πιο κατάλληλος για εσάς και πρέπει να τον θυμάστε. Θα υπάρχει κυρίαρχος σε πολλές υποθέσεις του βασιλιά ξέχασε αυτό το θέμα, αλλιώς, κύριε, μην ξεχνάς, φρόντισε τον κυρίαρχο σε αυτό το θέμα, για να μην πέσει η οργή του Θεού πάνω του γι' αυτό, και σε όλη τη γη μας . Αργότερα, κύριε, για την κυρίαρχη αμαρτία, ο Θεός θα εκτελέσει ολόκληρη τη γη.

Ναι, ήταν καλό για μένα, κύριε, να φάω ψωμί με τον Μέγα Δούκα, και με φώναξε, αλλά άρχισε να ρωτά: «Αυτό που είναι γραμμένο, δεν είναι αμαρτία να εκτελείς αιρετικούς;» Και άρχισα να λέω ότι ο Απόστολος Παύλος έγραψε στους Ιουδαίους: «Αν κάποιος απορρίψει το νόμο του Μωυσή ενώπιον δύο ή τριών μαρτύρων, πεθαίνει. πολύ περισσότερο, ακόμη και ο υιός του Θεού, διορθώνοντας και κατακρίνοντας το πνεύμα της χάριτος. Ναι, σε εκείνο το μέρος, κύριε, ο πρίγκιπας με διέταξε να σταματήσω να μιλάω.

Και μου φαίνεται, κύριε, ότι ο κυρίαρχος μας, ο μεγάλος πρίγκιπας, παρατηρεί το αμάρτημα της εκτέλεσης αιρετικών. Ινώ, κύριε, είναι πιο βολικό για σένα, κυρίαρχο, να θυμάσαι τι καλοσύνη και ζήλο είχε ο βασιλιάς της ευσέβειας για την άσπιλη χριστιανική πίστη και πώς οι αιρετικοί στάλθηκαν στη φυλακή με κατάρα, και άλλοι εκτελέστηκαν με εκτελέσεις. Όλοι οι ευσεβείς βασιλείς που ήταν στις επτά συνόδους, αιρετικοί στάλθηκαν στη φυλακή με κατάρα και εκτελέστηκαν με εκτελέσεις, ενώ άλλοι βασιλιάδες δεν ήταν καν στους καθεδρικούς ναούς, αλλά εκτελούσαν τους αιρετικούς. Ορθόδοξος βασιλιάςΗράκλειε εξήγησε την εντολή σε όλο το βασίλειό σου: αν ένας Εβραίος δεν βαφτιστεί, ας θανατωθεί. Ομοίως, ο Ομηρίτης βασιλιάς Αβραμιέ διέταξε να σκοτωθούν οι Εβραίοι που δεν ήθελαν να βαφτιστούν. Σύμφωνα με τους ίδιους ευσεβείς Ουστίν και Τιβύριο, ο βασιλιάς διέταξε το κεφάλι να αποκόψει τον έπαρχο Άδδο και τον Ελεφέρη Σάμχη, υπέρμαχος της αίρεσης. Η Θεοδώρα, η βασίλισσα και ο γιος της Μιχαήλ, ο ευσεβής Άννιος ο αιρετικός, πατριάρχης της πόλεως Κωνσταντίνου, διέταξαν να τον στείλουν στη φυλακή και να του δώσουν διακόσιες πληγές με ζώνη. Τότε ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Μοαβία, υπό το φως του βαπτίσματος, ονομάστηκε Ιωάννης, βαφτιστής του ήταν ο Άγιος Θεόδωρος, Επίσκοπος Έδεσσας, έστειλε τον Έδε με εντολή του Αγίου Θεοδώρου και διέταξε τους Νεστοριανούς και άλλους αιρετικούς να εκδιώξουν την πόλη και διέταξε τις γλώσσες των Μανιχαίων να κόψουν· και πολλά τέτοια βρίσκονται στη θεία γραφή. Οι θεϊκοί κανόνες ορίζουν, στους νόμους της πόλης των σκαντζόχοιρων, το εξής: όσοι τιμήθηκαν με το άγιο βάπτισμα και αποστάτησαν την ορθόδοξη πίστη, και οι πρώην αιρετικοί ή αυτοί που δημιουργούν ελληνικές θυσίες, κατηγορούν τελικά την ουσία της μούσας. Εάν οι Εβραίοι τολμήσουν να διαφθείρουν τη χριστιανική πίστη, το κύριο πρόσωπο είναι ένοχο εκτελέσεων. οι Μανιχαίοι ή άλλοι αιρετικοί χριστιανοί ήταν παλαιότερα και μετά θα αρχίσουν να δημιουργούν αιρετικούς ή να φιλοσοφούν, έτσι εν γνώσει τους, δεν τους προδίδουν ως πρίγκιπα, το απόλυτο μαρτύριο είναι η ουσία. αν κάποιος, κυβερνήτης ή πολεμιστής, ή πλήθος διοικητών, θα έπρεπε να ανησυχεί γι' αυτό, όταν κάποιος είναι αιρετικός, σκέφτεται ή δημιουργεί, κι αν δει να μην τον προδώσει, αν η ίδια η ορθοδοξία είναι η ουσία, θα υποφέρει. το τελευταίο μαρτύριο. Και μιλάει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Όποιος προσχωρεί σε αιρετικό σε συμβούλιο ή σε φιλία και στο φαγητό και το ποτό, και μαζί τους θα δεχτεί την καταδίκη». Επομένως, στον δημιουργό της ευσέβειας, ο βασιλιάς και οι άγιοι πατέρες δεν σκέφτηκαν τον εαυτό τους, αλλά το έλαβαν από τα αποστολικά συγγράμματα. Ο μεγάλος απόστολος Ιβάν ο θεολόγος θα έλεγε: «Αν κάποιος δεν ομολογήσει τον Ιησού Χριστό ως Θεό, αυτό είναι μια κλίμακα και ο Αντίχριστος - δεν θα δεχτείτε τέτοιο σπίτι. Με την αποδοχή ενός τέτοιου ανθρώπου στο σπίτι, οι πράξεις των κακών του είναι σεβαστές. Και ο μέγας απόστολος Παύλος είπε: «Απέστρεψε τον αιρετικό του ανθρώπου – γιατί τέτοιος άνθρωπος φύγε».

Και αν, κύριε, χτυπούσες το μέτωπο του Μεγάλου Δούκα στη Μόσχα που θα έστελνε στην πόλη, και θα ερευνούσε τους αιρετικούς, και ο Μέγας Δούκας είπε: «Θα στείλω, ντε, γι' αυτό, και θα το ψάξω. αλλά δεν θα το στείλω, ντε, αλλά δεν θα το φροντίσω, άλλο, ντε, για να εξαφανίσω το κακό σε κάποιον; Και yaz chayal - τότε στείλτε τον κυρίαρχο. άλλως ήρθε άλλος ένας χρόνος από τις Μεγάλες Ημέρες, αλλά δεν έστειλε τον κυρίαρχο, και οι αιρετικοί πληθύνθηκαν σε όλη την πόλη, και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί χάθηκαν από τις αιρέσεις τους. Και μόνο να ήθελε ο κυρίαρχος να τους εξαφανίσει, σύντομα θα τους εξολόθρευε, έχοντας πιάσει δύο τρεις αιρετικούς, και θα τους έλεγαν όλους.

Και τώρα, κύριε, αυτό το θέμα ανήκει σε εσάς, γιατί είστε ο πνευματικός πατέρας του κυρίαρχου. Και εσείς, κύριε, παραχωρήστε ολόψυχα στον κυρίαρχο να σας βαρεθεί, αφήνοντας όλες σας τις υποθέσεις. έξω, το έργο του Θεού είναι πιο απαραίτητο από όλα. Και απλώς, κύριε, δεν θα ασχοληθείτε με αυτό το θέμα, δεν θα ενημερώσετε τον Μέγα Δούκα, διαφορετικά, κύριε, ο Θεός θα το ζητήσει από εσάς. Είναι τρομακτικό να φας έναν σκαντζόχοιρο για να πέσει στα χέρια του Θεού ζωντανός! Και απλά, κύριε, φρόντισε για όλη σου τη δύναμη, και σέρνεσαι τον κυρίαρχο, και θα λάβεις έλεος από τον Κύριο τον Θεό και την πιο αγνή Μητέρα του Θεού. Ναι, κύριε, τι θα φροντίσει ο κυρίαρχος γι' αυτό, και εσείς, κύριε, θα θέλατε να μου γράψετε, και θα σας χτυπήσω, άρχοντά μου, με το μέτωπό μου.

Προσευχή στον μοναχό Joseph Volotsky

Τροπάριο προς τον μοναχό Ιωσήφ, ηγούμενο του Βολότσκυ, θαυματουργό, ήχος 5:

Σαν νηστίσιμο λίπασμα και πατεράδες ομορφιά, /
το έλεος του δωρητή, το σκεπτικό του λυχναριού, /
όλοι πιστοί, ελάτε μαζί, επαινέστε /
η πραότητα του δασκάλου και οι αιρέσεις του ντροπιαστή, /
σοφός Ιωσήφ, ο Ρώσος σταρ, /
προσευχόμενος στον Κύριο
ελέησον τις ψυχές μας.

Κοντάκιον προς τον μοναχόν Ιωσήφ, ηγουμένιο Βολότσκ, θαυματουργό, ήχος 8:

Ζωές αναταραχής και κοσμικής εξέγερσης, /
και παθιασμένος που πηδά στο τίποτα αποδίδοντας, /
φάνηκε ο πολίτης της ερήμου, /
όντας μέντορας σε πολλούς, αιδεσιμότατος Ιωσήφ, /
οι μοναχοί είναι συνάδελφοι και το βιβλίο προσευχής είναι πιστός, φροντιστής της αγνότητας, //
προσευχηθείτε στον Χριστό Θεό να σωθούν οι ψυχές μας.

Σχετικά Άρθρα

Ζωή μετά θάνατον: τι μας περιμένει στον «άλλο κόσμο»;

Πώς γράφεται ο Χριστός Ανέστη

Εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου κατά το Ορθόδοξο ημερολόγιο

Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου: σημεία και παραδόσεις

Ευλογημένος Άγιος Ιωάννης (Μαξίμοβιτς)

Μητροπολίτης Βολοκολάμσκ Ιλαρίωνας

Ισχυρές προσευχές για ασθένειες

Δημοφιλής

Μια ιεροτελεστία για να καλέσετε ένα αγαπημένο σας πρόσωπο Εάν ένα άτομο διέκοψε τις σχέσεις μαζί σας, δεν καλεί για μεγάλο χρονικό διάστημα ή αν δεν υπάρχει αδελφή ψυχή, αλλά θέλετε να βρείτε αγάπη, οι συνωμοσίες θα σας βοηθήσουν. Είναι κάπως...

Πώς να εφαρμόσετε σωστά τους ρούνους στο σώμα και είναι δυνατόν να το κάνετε Γίνεστε οικονομική επιτυχία Το ερώτημα πώς να εφαρμόσετε ρούνους στο σώμα και αν μπορεί να γίνει είναι ένα από τα βασικά στη ρουνική μαγεία. Ιερά αρχαία ζώδια - ο ισχυρότερος απόκρυφος...

Βασικές αρχές του διαλογισμού ή πώς να διαλογίζεστε σωστά Μέσα στην παράδοση της γιόγκα, υπάρχει μια λεπτή μεθοδολογία που στοχεύει να αποκαλύψει τη σχέση μεταξύ όλων των ζωντανών όντων. Αυτή είναι η θεμελιώδης ενότητα...

Σεβασμιώτατος Ιωσήφ. Προετοιμασία

Βίος του Αγίου Ιωσήφ Βολότσκι

JOSEPH VOLOTSKY Τροπάριο, ήχος 5

Κοντάκιον, ήχος 8

Προσευχή στον μοναχό Joseph Volotsky

Σύντομος Βίος του Αγίου Ιωσήφ Βολότσκι

Πλήρης Βίος του Αγίου Ιωσήφ Βολότσκι

Προσευχές

Τροπάριο προς τον μοναχό Ιωσήφ, ηγούμενο του Βολότσκ, ήχος 5

Κοντάκιον προς τον μοναχόν Ιωσήφ, ηγούμενο του Βολότσκ, ήχος 8

Προσευχή στον μοναχό Ιωσήφ, ηγούμενο του Βολότσκ

Δεύτερη προσευχή στον μοναχό Ιωσήφ, ηγούμενο του Βολότσκ

Κανόνες και Ακαθιστές

Canto 1

Canto 3

Sedalen, φωνή 3.

Canto 4

Canto 5

Canto 6

Κοντάκιον, ήχος 8.

Ikos

Canto 7

Canto 8

Canto 9

Σβετίλεν

Canto 1

Canto 3

Sedalen, φωνή 3.

Canto 4

Canto 5

Canto 6

Κοντάκιον, ήχος 8.

Ikos

Canto 7

Canto 8

Canto 9

Σβετίλεν

Kondak 1

Ikos 1

Kondak 2

Ikos 2

Kondak 3

Ikos 3

Kondak 4

Ikos 4

Kondak 5

Ikos 5

Kondak 6

Ikos 6

Kondak 7

Ikos 7

Kondak 8

Ikos 8

Kondak 9

Ikos 9

Kondak 10

Ikos 10

Kondak 11

Ikos 11

Kondak 12

Ikos 12

Kondak 13

Προσευχή 1η

Προσευχή 2

τυχαίο τεστ

Το απόφθεγμα της ημέρας

Αυτή η μέρα στην ιστορία

JOSEPH VOLOTSKY
Τροπάριο, ήχος 5