Αυτό που σύμφωνα με τον Επίκουρο είναι ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής. Οι διδασκαλίες του Επίκουρου

Το ήξερες, Τι είναι ένα πείραμα σκέψης, πείραμα gedanken;
Αυτή είναι μια ανύπαρκτη πρακτική, μια απόκοσμη εμπειρία, μια φαντασία για κάτι που στην πραγματικότητα δεν υπάρχει. Τα πειράματα σκέψης είναι σαν τα ξύπνια όνειρα. Γεννούν τέρατα. Σε αντίθεση με ένα φυσικό πείραμα, το οποίο είναι μια πειραματική δοκιμή υποθέσεων, ένα «πείραμα σκέψης» αντικαθιστά μαγικά την πειραματική δοκιμή με επιθυμητά συμπεράσματα που δεν έχουν δοκιμαστεί στην πράξη, χειραγωγώντας λογικές κατασκευές που στην πραγματικότητα παραβιάζουν την ίδια τη λογική χρησιμοποιώντας μη αποδεδειγμένες προϋποθέσεις. είναι, με αντικατάσταση. Έτσι, το κύριο καθήκον των αιτούντων «πειραμάτων σκέψης» είναι να εξαπατήσουν τον ακροατή ή τον αναγνώστη αντικαθιστώντας ένα πραγματικό φυσικό πείραμα με την «κούκλα» του - πλασματικό συλλογισμό υπό όρους χωρίς την ίδια τη φυσική επαλήθευση.
Γεμίζοντας τη φυσική με φανταστικά, «πειράματα σκέψης» έχει οδηγήσει στην εμφάνιση μιας παράλογης, σουρεαλιστικής, συγκεχυμένης εικόνας του κόσμου. Ένας πραγματικός ερευνητής πρέπει να διακρίνει τέτοια «τυλίγματα καραμέλας» από πραγματικές αξίες.

Οι σχετικιστές και οι θετικιστές υποστηρίζουν ότι τα «πειράματα σκέψης» είναι ένα πολύ χρήσιμο εργαλείο για τη δοκιμή θεωριών (που προκύπτουν επίσης στο μυαλό μας) για συνέπεια. Σε αυτό εξαπατούν τους ανθρώπους, αφού οποιαδήποτε επαλήθευση μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο από πηγή ανεξάρτητη από το αντικείμενο της επαλήθευσης. Ο ίδιος ο αιτών της υπόθεσης δεν μπορεί να αποτελέσει τεστ της δικής του δήλωσης, καθώς ο λόγος αυτής της ίδιας της δήλωσης είναι η απουσία αντιφάσεων στη δήλωση ορατές στον αιτούντα.

Αυτό το βλέπουμε στο παράδειγμα των SRT και GTR, που έχουν μετατραπεί σε ένα είδος θρησκείας που ελέγχει την επιστήμη και την κοινή γνώμη. Κανένας αριθμός γεγονότων που τα αντικρούουν δεν μπορεί να ξεπεράσει τον τύπο του Αϊνστάιν: «Αν ένα γεγονός δεν αντιστοιχεί στη θεωρία, άλλαξε το γεγονός» (Σε άλλη εκδοχή, «Το γεγονός δεν αντιστοιχεί στη θεωρία; - τόσο χειρότερο για το γεγονός ”).

Το μέγιστο που μπορεί να διεκδικήσει ένα «πείραμα σκέψης» είναι μόνο η εσωτερική συνέπεια της υπόθεσης στο πλαίσιο της λογικής του ίδιου του αιτούντος, συχνά καθόλου αληθινή. Αυτό δεν ελέγχει τη συμμόρφωση με την πρακτική. Η πραγματική επαλήθευση μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο σε ένα πραγματικό φυσικό πείραμα.

Ένα πείραμα είναι ένα πείραμα γιατί δεν είναι μια τελειοποίηση της σκέψης, αλλά μια δοκιμή της σκέψης. Μια σκέψη που είναι αυτοσυνεπής δεν μπορεί να επαληθευτεί. Αυτό το απέδειξε ο Kurt Gödel.

Η ιδέα ήταν να διδάξουμε σε έναν άνθρωπο μια ευτυχισμένη ζωή, γιατί όλα τα άλλα είναι ασήμαντα.

Επίκουρος Θεωρία της Γνώσης - Συνοπτικά

ΣΕ θεωρίες της γνώσηςΟ Επίκουρος ζήτησε να εμπιστευτούμε τις αισθητηριακές αντιλήψεις, αφού ακόμα δεν έχουμε άλλο κριτήριο αλήθειας. Πίστευε ότι η κριτική του εντυπωσιασμού από τους σκεπτικιστές έχει καθαρά θεωρητικό ενδιαφέρον, αλλά στην πράξη είναι εντελώς άκαρπη. Το βασικό συμπέρασμα στο οποίο ο Επίκουρος οδηγεί τον ακροατή με αυτά τα επιχειρήματα είναι: δεν υπάρχει τίποτα υπεραισθητό.Ακόμα κι αν υπήρχε, δεν θα μπορούσαμε να το αντιληφθούμε, αφού δεν μας δίνεται παρά συναισθήματα. Αυτό το συμπέρασμα είναι πολύ σημαντικό για τη θεωρία του Επίκουρου: από εδώ ακολουθεί ο υλισμός και ο αθεϊσμός του.

Η Φυσική του Επίκουρου, ο ατομισμός του - εν συντομία

Στη φυσική, ο Επίκουρος είναι ένθερμος υποστηρικτής της ιδέας του Δημόκριτου για τα άτομα. Κατά τη γνώμη του, επιβεβαιώνεται πλήρως από την αισθητηριακή εμπειρία, γιατί η ανάμειξη διαφορετικών μέσων που συμβαίνει συνεχώς μπροστά στα μάτια μας δεν μπορεί να εξηγηθεί χωρίς την υπόθεση ότι αποτελούνται από τα μικρότερα σωματίδια. Ταυτόχρονα, τα άτομα δεν μπορούν να διαιρούνται επ' αόριστον (ο όρος «άτομο» του Δημόκριτου κυριολεκτικά σημαίνει «αδιαίρετο»), γιατί τότε η ύλη θα διασκορπιζόταν στο κενό και δεν θα υπήρχαν καθόλου σώματα.

Ρωμαίος ακόλουθος του Επίκουρου Τίτος Λουκρήτιος Κάρος

Η δημοτικότητα του Επίκουρου ήταν ασυνήθιστα μεγάλη στη Ρώμη. Μια μεγαλειώδης έκθεση της φιλοσοφίας του έδωσε ο Τίτος Λουκρήτιος Κάρος στο ποίημά του «On the Nature of Things». Κατά την περίοδο της παρακμής της αυτοκρατορίας, οι κοινωνίες των οπαδών του Επίκουρου έμοιαζαν ήσυχα καταφύγια από πολιτικές καταιγίδες. Επί Αδριανού, επί δυναστείας των Αντωνίνων, ο αριθμός των Επικούρειων αυξήθηκε. Αλλά από τα μέσα του 4ου αιώνα μ.Χ., η επιρροή της φιλοσοφίας του Επίκουρου μειώθηκε: πέθανε μαζί με ολόκληρο τον αρχαίο κόσμο, χωρίς να επιβιώσει από τον θρίαμβο του Χριστιανισμού.

Είστε εξοικειωμένοι με την έννοια του επικούρειου; Αυτή η λέξη πρόσφατα άρχισε να ακούγεται όλο και πιο συχνά. Επιπλέον, δεν αναφέρεται πάντα κατάλληλα. Γι' αυτό είναι σκόπιμο να μιλήσουμε πιο αναλυτικά για την έννοια και την προέλευση αυτής της λέξης.

Ο Επίκουρος και οι Επικούρειοι

Τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στην Ελλάδα, στην πόλη της Αθήνας, ζούσε ένας άνθρωπος που λεγόταν Επίκουρος. Ήταν μια ασυνήθιστα ευέλικτη προσωπικότητα. Από μικρός γοητεύτηκε από διάφορες φιλοσοφικές διδασκαλίες. Στη συνέχεια, όμως, είπε ότι ήταν αδαής και αυτοδίδακτος, αλλά αυτό δεν ήταν απολύτως αλήθεια. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, ο Επίκουρος ήταν ένας μορφωμένος άνθρωπος, προικισμένος με τις υψηλότερες ηθικές ιδιότητες, είχε άρτιο χαρακτήρα και προτιμούσε τον πιο απλό τρόπο ζωής.

Σε ηλικία 32 ετών, δημιούργησε το δικό του φιλοσοφικό δόγμα και στη συνέχεια ίδρυσε ένα σχολείο, για το οποίο αγοράστηκε ένας μεγάλος σκιερός κήπος στην Αθήνα. Το σχολείο αυτό ονομαζόταν «Κήπος του Επίκουρου» και είχε πολλούς αφοσιωμένους μαθητές. Στην πραγματικότητα, ένας Επικούρειος είναι μαθητής και οπαδός του Επίκουρου. Ο δάσκαλος αποκάλεσε όλους τους οπαδούς του που πήγαιναν στο σχολείο «φιλόσοφοι από τον κήπο». Ήταν ένα είδος κοινότητας στην οποία βασίλευε η σεμνότητα, η έλλειψη περιποιήσεων και η φιλική ατμόσφαιρα. Μπροστά από την είσοδο του «Κήπου» υπήρχε μια κανάτα με νερό και ένα απλό καρβέλι ψωμί - σύμβολα του γεγονότος ότι ένα άτομο χρειάζεται πολύ λίγα σε αυτή τη ζωή.

Επικούρειοι, φιλοσοφία

Η φιλοσοφία του Επίκουρου μπορεί να ονομαστεί υλιστική: δεν αναγνώρισε θεούς, αρνήθηκε την ύπαρξη προορισμού ή μοίρας και αναγνώρισε το δικαίωμα του ανθρώπου στην ελεύθερη βούληση. Η κύρια ηθική αρχή στον Κήπο του Επίκουρου ήταν η ηδονή. Καθόλου όμως στη χυδαία και απλουστευμένη μορφή που έγινε κατανοητή από την πλειοψηφία των Ελλήνων.

Ο Επίκουρος κήρυττε ότι για να λάβετε αληθινή ικανοποίηση από τη ζωή, πρέπει να περιορίσετε τις επιθυμίες και τις ανάγκες σας, και αυτή ακριβώς είναι η σοφία και η σύνεση μιας ευτυχισμένης ζωής. Επικούρειος είναι ένα άτομο που καταλαβαίνει ότι η κύρια ευχαρίστηση είναι η ίδια η ζωή και η απουσία ταλαιπωρίας σε αυτήν. Όσο πιο αμέτρητοι και άπληστοι είναι οι άνθρωποι, τόσο πιο δύσκολο είναι για αυτούς να επιτύχουν την ευτυχία και τόσο πιο γρήγορα καταδικάζουν τον εαυτό τους σε αιώνια δυσαρέσκεια και φόβο.

Διαστρέβλωση των διδασκαλιών του Επίκουρου

Στη συνέχεια, οι ιδέες του Επίκουρου διαστρεβλώθηκαν σε μεγάλο βαθμό από τη Ρώμη. Ο «Επικουριανισμός» στις βασικές του διατάξεις άρχισε να αποκλίνει από τις ιδέες του ιδρυτή του και προσέγγισε τον λεγόμενο «ηδονισμό». Σε τέτοια παραμορφωμένη μορφή, οι διδασκαλίες του Επίκουρου έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Οι σύγχρονοι άνθρωποι είναι συχνά πεπεισμένοι ότι επικούρειος είναι αυτός που θεωρεί τη δική του ευχαρίστηση ως το υψηλότερο αγαθό της ζωής και, για να αυξήσει το τελευταίο, ζει άμετρα, επιτρέποντας στον εαυτό του κάθε είδους υπερβολές.

Και αφού υπάρχουν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι γύρω σήμερα, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο σημερινός κόσμος αναπτύσσεται σύμφωνα με τις ιδέες του Επίκουρου, αν και στην πραγματικότητα ο ηδονισμός κυριαρχεί παντού. Στην πραγματικότητα, από αυτή την άποψη η σύγχρονη κοινωνία βρίσκεται κοντά στην Αρχαία Ρώμη κατά τη διάρκεια της παρακμής της. Είναι γνωστό από την ιστορία ότι, τελικά, η εκτεταμένη ακολασία και οι υπερβολές των Ρωμαίων οδήγησαν την άλλοτε μεγάλη αυτοκρατορία σε πλήρη παρακμή και καταστροφή.

Διάσημοι Οπαδοί του Επίκουρου

Οι ιδέες του Επίκουρου ήταν πολύ δημοφιλείς και βρήκαν πολλούς υποστηρικτές και οπαδούς. Το σχολείο του υπήρχε σχεδόν 600 χρόνια. Μεταξύ των διάσημων υποστηρικτών των ιδεών του Επίκουρου είναι ο Τίτος Λουκρήτιος Κάρος, ο οποίος έγραψε το περίφημο ποίημα «Περί της φύσης των πραγμάτων», το οποίο έπαιξε μεγάλο ρόλο στην εκλαΐκευση του Επικούρεια.

Ο επικουριανισμός έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένος κατά την Αναγέννηση. Η επιρροή των διδασκαλιών του Επίκουρου εντοπίζεται στα λογοτεχνικά έργα των Rabelais, Lorenzo Valla, Raimondi κ.ά.. Στη συνέχεια, υποστηρικτές του φιλοσόφου ήταν οι Gassendi, Fontenelle, Holbach, La Mettrie και άλλοι στοχαστές.

Εισαγωγή

φιλοσοφία επικουριανισμός πνευματικός ατομιστής

Πολλοί φιλόσοφοι διαφορετικών ιστορικών περιόδων ασχολήθηκαν με την αναζήτηση της ευτυχίας. Ένας από αυτούς ήταν ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Επίκουρος.

Ο Επίκουρος είναι χαρακτηριστικός εκείνης της εποχής που η φιλοσοφία αρχίζει να ενδιαφέρεται όχι τόσο για τον κόσμο όσο για τη μοίρα του ανθρώπου σε αυτόν, όχι τόσο για τα μυστήρια του σύμπαντος, αλλά για τις προσπάθειες να ανακαλύψει πώς, στις αντιφάσεις και τις καταιγίδες της ζωής, ένα άτομο μπορεί να βρει την ηρεμία και τη γαλήνη που τόσο χρειάζεται και τόσο επιθυμεί, ηρεμία και αφοβία. Το να ξέρεις όχι για χάρη της ίδιας της γνώσης, αλλά ακριβώς όσο χρειάζεται για να διατηρήσεις τη φωτεινή γαλήνη του πνεύματος - αυτός είναι ο στόχος και το καθήκον της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Επίκουρο.

Οι Ατομιστές και οι Κυρηναίοι ήταν οι κύριοι προκάτοχοι των Επικούρειων. Ο ατομικιστικός υλισμός, δανεισμένος από τον Λεύκιππο και τον Δημόκριτο, υφίσταται μια βαθιά μεταμόρφωση στη φιλοσοφία του Επίκουρου· χάνει τον χαρακτήρα μιας καθαρά θεωρητικής, στοχαστικής φιλοσοφίας που κατανοεί μόνο την πραγματικότητα και γίνεται διδασκαλία που διαφωτίζει τον άνθρωπο, απελευθερώνοντάς τον από καταπιεστικούς φόβους και επαναστατικές ανησυχίες και συναισθήματα. Από τον Αρίστιππο, ο Επίκουρος υιοθέτησε την ηδονιστική ηθική, την οποία υπέβαλε επίσης σε σημαντικές αλλαγές. Η ηθική του διδασκαλία βασίζεται στην εύλογη επιθυμία του ανθρώπου για ευτυχία, την οποία κατανοούσε ως εσωτερική ελευθερία, υγεία του σώματος και γαλήνη του πνεύματος.

Το δόγμα του Επίκουρου αναπτύχθηκε από αυτόν αρκετά περιεκτικά και διαδόθηκε στην τελική του μορφή. Δεν είχε τις προϋποθέσεις για την εξέλιξή της, έτσι οι μαθητές μπόρεσαν να προσθέσουν πολύ λίγα στις ιδέες του δασκάλου. Ο μόνος εξέχων ακόλουθος του Επίκουρου ήταν ο Ρωμαίος φιλόσοφος Τίτος Λουκρήτιος Κάρος, ο οποίος στο ποιητικό του έργο «Περί της φύσης των πραγμάτων» μας μετέφερε πολλές από τις σκέψεις του Επίκουρου.

Λόγω της ελαστικότητας και της αβεβαιότητάς της, η διδασκαλία του Επίκουρου ήταν πολύ ευάλωτη και έκανε δυνατή τη χρήση των ιδεών του για να δικαιολογήσει τυχόν κακίες και αρετές. Έτσι, ένας αισθησιολόγος μπορούσε να δει στις διδασκαλίες του Επίκουρου μια ενθάρρυνση στις κλίσεις του και για ένα μετριοπαθές άτομο παρείχε μια επιστημονική αιτιολόγηση για την αποχή. Συμβαίνει ότι στην αρχαιότητα και στις μέρες μας, η έννοια του «Επικουρειανισμού» χρησιμοποιείται συνήθως με αρνητική έννοια, που σημαίνει ένα ιδιαίτερο πάθος για την αισθησιακή ζωή και την επιθυμία για την επίτευξη προσωπικού καλού. Μολονότι έχει πλέον αποδειχθεί ότι ο ίδιος ο Επίκουρος έκανε μια άψογη και ενάρετη ζωή, και στη διδασκαλία του επέμενε στην ανάγκη για μέτρο και αποχή, η προκατάληψη κατά των Επικούρειων φαίνεται ότι θα παραμείνει για πολύ καιρό.

Η φιλοσοφία του Επίκουρου κλήθηκε να απαλύνει τα δεινά των ανθρώπων «Τα λόγια εκείνου του φιλοσόφου είναι άδεια, με τα οποία κανένα ανθρώπινο πόνο δεν μπορεί να γιατρευτεί. Όπως η ιατρική δεν ωφελεί αν δεν διώχνει ασθένειες από το σώμα, έτσι και η φιλοσοφία αν δεν διώχνει τις ασθένειες της ψυχής»[(5) σελ.315]

Στον σύγχρονο κόσμο, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που υποφέρουν, για διάφορους λόγους, από την αδυναμία να απολαύσουν τη ζωή («ανηδονία»). Εκπρόσωποι διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού είναι επιρρεπείς σε αυτή την ασθένεια: από τους μειονεκτούντες έως τους ευκατάστατους. Επιπλέον, μεταξύ των τελευταίων υπάρχουν πολύ περισσότεροι άνθρωποι που πάσχουν από «ανηδονία».

Ίσως η γνώση ενός τέτοιου φιλοσοφικού κινήματος όπως ο «Επικουριανισμός» θα διευκόλυνε πολύ τη ζωή των περισσότερων ανθρώπων της εποχής μας.

Ας στραφούμε απευθείας στις διδασκαλίες του Επίκουρου με στόχο:

Προσδιορίστε τις αληθινές απόψεις του Επίκουρου για την έννοια της ευτυχίας.

Προσδιορίστε χρήσιμες ιδέες για τη σύγχρονη κοινωνία.

1.Βιογραφία του Επίκουρου

Ο Επίκουρος γεννήθηκε το 342 (341) π.Χ., στη Σάμο ή στην Αττική - μη καθιερωμένη. Οι γονείς του ήταν φτωχοί. ο πατέρας του δίδασκε γραμματική. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, άρχισε να σπουδάζει φιλοσοφία πολύ νωρίς, στο δέκατο τρίτο έτος της ζωής του. Αυτό δεν πρέπει να φαίνεται παράξενο, γιατί είναι σε αυτή την ηλικία που πολλοί νέοι άνδρες, ειδικά εκείνοι που δεν στερούνται ταλέντου, αρχίζουν να ανησυχούν πραγματικά για τις πρώτες σοβαρές ερωτήσεις. Μιλώντας για την έναρξη των σπουδών του στη φιλοσοφία, ο Επίκουρος προφανώς είχε στο μυαλό του την εποχή της εφηβείας του όταν μπέρδεψε τον δάσκαλό του με κάποια ερώτηση πέρα ​​από τις δυνατότητές του. Έτσι, σύμφωνα με το μύθο, έχοντας ακούσει τον στίχο του Ησίοδου να λέει ότι όλα προέρχονται από το χάος, ο νεαρός Επίκουρος ρώτησε: «Από πού προήλθε το χάος;» Υπήρχε επίσης ένας μύθος σύμφωνα με τον οποίο η μητέρα του Επίκουρου ήταν ιέρεια-ιατρός, για τον οποίο ο Διογένης Λαέρτιος λέει: «Αυτοί (προφανώς οι Στωικοί) ισχυρίζονται ότι συνήθως περιφερόταν από σπίτι σε σπίτι με τη μητέρα του, που διάβαζε προσευχές καθαρισμού και τον βοηθούσε. πατέρας στη διδασκαλία των βασικών γνώσεων έναντι μιας δεκάρας.»[(4) σελ.300] Αν αυτός ο μύθος είναι αληθινός, τότε είναι πιθανό ότι ο Επίκουρος σε πολύ νεαρή ηλικία ήταν εμποτισμένος με αυτό το μίσος για τις δεισιδαιμονίες, που αργότερα έγινε τέτοιο ένα φωτεινό, εξαιρετικό χαρακτηριστικό της διδασκαλίας του. Σε ηλικία 18 ετών, περίπου την εποχή του θανάτου του Αλέξανδρου, πήγε στην Αθήνα, προφανώς για να θεμελιώσει την υπηκοότητα, αλλά όσο ήταν εκεί, οι Αθηναίοι άποικοι εκδιώχθηκαν από τη Σάμο.

Η οικογένεια του Επίκουρου βρήκε καταφύγιο στη Μικρά Ασία, όπου ενώθηκε με τους συγγενείς του. Στο Τάος διδάχθηκε φιλοσοφία από κάποιον Ναουζιφάν, προφανώς οπαδό του Δημόκριτου. Είναι γνωστό ότι ο Επίκουρος μελέτησε με ζήλο τα φιλοσοφικά έργα του Δημόκριτου, επισκέφτηκε αναγνωρισμένους ειδικούς στη φιλοσοφία, προσπαθώντας να διευρύνει τη φιλοσοφική του παιδεία και να πάρει απαντήσεις σε ερωτήματα που τον ενδιέφεραν. Ωστόσο, όλες οι αναζητήσεις του Επίκουρου για ένα ικανοποιητικό φιλοσοφικό σύστημα δεν κατέληξαν σε τίποτα: παντού, αντί για την αλήθεια, έβρισκε μόνο υποδείξεις και μισές απαντήσεις. Μη ικανοποιημένος με αυτό, στη συνέχεια ανέπτυξε, με βάση τα όσα έμαθε, το δικό του σύστημα, το οποίο τον αναγνωρίζει ως αυτοδίδακτο.

Το 311 π.Χ. Ο Επίκουρος ίδρυσε σχολείο, πρώτα στη Μυτιλήνη, μετά στη Λάμψακο και από το 307 - στην Αθήνα, όπου πέθανε το 271 (270) π.Χ.

Μετά τα δύσκολα χρόνια της νιότης του, η ζωή του στην Αθήνα ήταν ήρεμη, και η γαλήνη διαταράσσονταν μόνο από την αρρώστια. Ο Επίκουρος υπέφερε από κακή υγεία σε όλη του τη ζωή, αλλά έμαθε να την αντέχει με μεγάλη δύναμη. (Ήταν αυτός που υποστήριξε πρώτος ότι ένα άτομο μπορεί να είναι ευτυχισμένο στο ράφι.) Είχε ένα σπίτι και έναν κήπο, και ήταν στον κήπο που δίδασκε, κάτι που αντιστοιχούσε απόλυτα στο ίδιο το πνεύμα της διδασκαλίας του. Στην είσοδο του κήπου υπήρχε η εξής επιγραφή: «Ο φιλόξενος ιδιοκτήτης αυτής της κατοικίας, όπου θα βρεις ευχαρίστηση - το υψηλότερο αγαθό - θα σου προσφέρει άφθονα κριθαρόπιτα και θα σου δώσει γλυκό νερό από την πηγή να πιεις.

Σε αυτόν τον κήπο, οι τεχνητές λιχουδιές δεν θα ερεθίσουν την όρεξή σας, αλλά θα τη χορτάσετε με φυσικό τρόπο. Θέλετε να περάσετε καλά; Τα τρία αδέρφια του Επίκουρου και κάποιοι άλλοι ήταν μέλη της σχολής από την αρχή, αλλά στην Αθήνα η σχολή του αυξήθηκε όχι μόνο με φοιτητές της φιλοσοφίας, αλλά και με φίλους και τα παιδιά τους, δούλους και εταίρες. Αυτή η τελευταία περίσταση χρησίμευσε ως αφορμή για συκοφαντία εκ μέρους των εχθρών του, προφανώς εντελώς άδικη. Η ζωή της κοινότητας ήταν πολύ απλή και σεμνή - εν μέρει εκτός αρχής και εν μέρει λόγω έλλειψης χρημάτων. Το φαγητό και το ποτό τους αποτελούνταν κυρίως από ψωμί και νερό, τα οποία ο Επίκουρος θεώρησε αρκετά ικανοποιητικά: «Χαίρομαι με σωματική χαρά, τρώγοντας ψωμί και νερό, φτύνω ακριβές απολαύσεις - όχι για τον εαυτό τους, αλλά για τις δυσάρεστες συνέπειές τους».[( 4) σελ.302] Οικονομικά, η κοινότητα εξαρτιόταν, τουλάχιστον εν μέρει, από την εθελοντική προσφορά.

Ο Επίκουρος ήταν ίσως ο πιο παραγωγικός από τους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους. Και παρόλο που δεν έχει διασωθεί ολόκληρο το έργο του, υπάρχουν πολλά αποσπάσματα από αυτά και, ως εκ τούτου, μπορεί να σχηματιστεί μια πολύ συγκεκριμένη ιδέα για τις αληθινές απόψεις του Επίκουρου.

Σύμφωνα με την ηδονιστική ηθική του Επίκουρου, στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η ευτυχία, νοούμενη ως ηδονή. Ο Επίκουρος αναγνώριζε την ευδαιμονία, την ηδονή (hedone) ως το ύψιστο αγαθό. Αποτελείται από την ικανοποίηση φυσικών και απαραίτητων αναγκών και οδηγεί πρώτα στην επίτευξη μιας ορισμένης ψυχικής ισορροπίας - ψυχικής ηρεμίας («αταραξία») και μετά στην ευτυχία («ευδαιμονία»).

Η αφετηρία και ο στόχος της φιλοσοφίας του Επικούρεια ήταν τα ίδια με εκείνα των άλλων φιλοσοφικών συστημάτων του Ελληνισμού: αφετηρία ήταν η θέση ότι η ευτυχία είναι το ύψιστο αγαθό και ο στόχος ήταν να εξηγηθεί σε τι βασίζεται η ευτυχία και πώς μπορεί. να επιτευχθεί. Η εξήγηση που έδωσε ο Επίκουρος ήταν η απλούστερη από όλες τις εξηγήσεις: η ευτυχία βασίζεται στην απόλαυση της ηδονής και η δυστυχία βασίζεται στην αντοχή του πόνου. Αυτή η εξήγηση δεν ήταν ταυτολογία, αφού οι Έλληνες κατανοούσαν την ευτυχία ως την καλύτερη ζωή (ευδαιμονία), στην οποία επιτυγχάνεται η προσιτή στον άνθρωπο τελειότητα. Ο Επίκουρος κατανοούσε την ίδια την τελειότητα απολύτως ηδονιστικά, ενώ άλλες σχολές έβλεπαν την τελειότητα της ζωής σε κάτι άλλο από το να λαμβάνει ηδονή. Ο ηδονισμός συνδέθηκε σταθερά με το όνομα του Επίκουρου, αν και δεν ήταν δική του εφεύρεση, γιατί ήταν γνωστό από παλιά από τον Αρίστιππο. Ο Επίκουρος έδωσε στον ηδονισμό μια πρωτότυπη μορφή, η οποία απείχε πολύ από τον συνηθισμένο ηδονισμό του Αρίστιππου.

Η κύρια ιδέα του Επίκουρου ήταν ότι η απουσία ταλαιπωρίας αρκεί για την ευτυχία. Ήδη βιώνουμε την απουσία του πόνου ως ευχαρίστησης. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ένα άτομο είναι ευγενικό από τη φύση του, αλλά η ταλαιπωρία τον κάνει δυστυχισμένο. Η φυσική κατάσταση ενός ανθρώπου είναι ότι δεν συναντά τίποτα καλό ή κακό στη ζωή του και αυτό είναι ήδη μια ευχάριστη κατάσταση, αφού η ίδια η διαδικασία της ζωής, η ίδια η ζωή είναι χαρά. Αυτή είναι μια έμφυτη χαρά που δεν χρειάζεται να ανησυχούμε, την κουβαλάμε μέσα μας. Ως έμφυτο, είναι ανεξάρτητο. Ας είναι μόνο το σώμα υγιές και η ψυχή ήρεμη, τότε η ζωή θα είναι υπέροχη.

Αυτή είναι μια ουσιαστική θέση στον Επικούρειο, αφού εδώ ο ηδονισμός συνδέεται με τη λατρεία της ζωής. Η ζωή είναι ένα αγαθό, το μόνο που μας δίνεται ως περιουσία μας. Οι Επικούρειοι, με τη μορφή θρησκευτικής λατρείας, λάτρευαν τη ζωή· ήταν σαν μια αίρεση των θαυμαστών της ζωής. Ωστόσο, αναγνώρισαν ότι αυτό το όφελος ήταν περιορισμένο και βραχύβιο. Σε σύγκριση με τη φύση, που είναι ατελείωτη, σταθερή και ξαναγεννιέται κάθε φορά, η ανθρώπινη ζωή είναι ένα επεισόδιο. Ο Επίκουρος θεωρούσε την πίστη στη μετεμψύχωση και την περιοδική επιστροφή της ψυχής ως αυταπάτη. Έτυχε η αρχαία φιλοσοφία να συνειδητοποιήσει μόνη της την αξία της ζωής ταυτόχρονα με τη συνειδητοποίηση της ασημαντότητάς της. Το συμπέρασμα που βγήκε από αυτή την ανακάλυψη ήταν το εξής: το καλό που αντιλαμβανόμαστε πρέπει να εκτιμηθεί και να αξιοποιηθεί αμέσως, αφού είναι προσωρινό και παροδικό. Είναι απαραίτητο να το χρησιμοποιήσετε αμέσως, χωρίς να ελπίζετε σε μελλοντική ύπαρξη. Ήταν ένα εντελώς επίγειο ηθικό δόγμα.

3.Εξωτερικές απολαύσεις

Η χαρά της ζωής είναι το κύριο στοιχείο της ευτυχίας, αλλά όχι το μοναδικό. Εκτός από αυτή την εσωτερική χαρά, υπάρχουν απολαύσεις που προκαλούνται από εξωτερικές αιτίες. Αυτοί (οι μόνοι στους οποίους έδωσε σημασία ο Αρίστιππος) είναι γενικά άλλου είδους από αυτήν την αυθόρμητη απόλαυση στη ζωή. Η επιρροή θετικών αιτιών απαιτείται εάν η απουσία ταλαιπωρίας είναι επαρκής για αυτούς (μπορούν να ονομαστούν «θετικά» σε αντίθεση με «αρνητικά»), παρά το γεγονός ότι τα τυχόν συναισθήματα είναι θετικά. Κουβαλάμε «θετικά» μέσα μας και τα «αρνητικά» εξαρτώνται από τις περιστάσεις και επομένως επηρεάζουν τη μοίρα της ευτυχίας. Εξαιτίας αυτού, δεν είναι σταθερές. Για να πετύχεις θετικές απολαύσεις, πρέπει να πληρούνται δύο προϋποθέσεις: πρέπει να έχεις ανάγκες και να τις ικανοποιείς. Ταυτόχρονα, η χαρά της ζωής δεν εκδηλώνεται μέσα από τις ανάγκες και την ικανοποίησή τους. Επιπλέον, κάποιες απολαύσεις εκδηλώνονται απουσία αναγκών, ενώ άλλες εκδηλώνονται όταν ικανοποιούνται. Η αρνητική ευχαρίστηση βιώνεται από κάποιον που η ψυχική του ηρεμία δεν απαιτεί ερέθισμα και δεν μπορεί να αλλάξει, ενώ θετική ευχαρίστηση μπορεί να λάβει μόνο κάποιος που εκτίθεται σε επιρροές και αλλαγές.

Οι δύο τύποι ευχαρίστησης που αναφέρθηκαν παραπάνω δεν είναι ίσοι. Μόνο όταν αρνείται η ευχαρίστηση, ελλείψει αναγκών, το άτομο είναι πάντα απαλλαγμένο από τα βάσανα. Όπου υπάρχουν ανάγκες, υπάρχει πάντα ο κίνδυνος της δυσαρέσκειάς τους. Ωστόσο, η ίδια η ικανοποίηση συνδέεται με τον πόνο. Αυτός που έχει τις λιγότερες ανάγκες βιώνει τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση. Επομένως, η άρνηση της ευχαρίστησης είναι πιο σημαντική. Στην περίπτωση αυτή, αποτελεί τον σκοπό της ζωής. Για να πετύχετε αυτόν τον στόχο, δεν χρειάζεται να ανησυχείτε για την ευχαρίστηση, χρειάζεται μόνο να αποφύγετε τα βάσανα. όχι για να ικανοποιηθούν ανάγκες, αλλά για να απαλλαγούμε από αυτές. Η θετική ευχαρίστηση δεν είναι στόχος, αλλά μόνο ένα μέσο, ​​δηλαδή ένα μέσο για να καταπνίγετε τον πόνο όταν ενοχλεί έναν άνθρωπο. Είναι απαραίτητο να σπάσει κανείς με το αρχικό ένστικτο που υπαγορεύει ότι κάθε ευχαρίστηση που μπορεί να αποκτηθεί πρέπει να αποφεύγεται. είναι απαραίτητο να αναπτύξει κανείς στον εαυτό του την τέχνη του μέτρου στις απολαύσεις και να επιλέξει εκείνες που δεν συνεπάγονται βάσανα.

Οι θετικές απολαύσεις είναι δύο ειδών: είτε σωματικές είτε πνευματικές. Η σχέση τους είναι τέτοια που οι σωματικές απολαύσεις είναι πιο σημαντικές, αφού οι πνευματικές απολαύσεις δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς αυτές. Το φαγητό (ως η απόλαυση του κορεσμού) συνδέεται με τη διατήρηση της ζωής και η ζωή είναι η πρώτη προϋπόθεση για την ευτυχία. Ο Επίκουρος είπε ότι η ηδονή του στομάχου είναι η βάση και η πηγή κάθε καλού. Ταυτόχρονα, τα πνευματικά αγαθά είναι τα υψηλότερα, γιατί δίνουν περισσότερη ευχαρίστηση. Και αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ψυχή περιέχει μέσα της όχι μόνο τη νεωτερικότητα, αλλά την εγγενή δύναμη της φαντασίας της, τόσο στο παρελθόν όσο και στο μέλλον εξίσου.

Ο Επίκουρος δεν αναγνώριζε ποιοτικές διαφορές ανάμεσα στις απολαύσεις. Δεν υπάρχουν περισσότερο ή λιγότερο σημαντικές απολαύσεις. υπάρχουν μόνο λίγο πολύ αποδεκτές. Το καταλάβαινε αν επέτρεπε την ποιότητα

διαφορές μεταξύ τους, τότε δεν μπορούσε να επιτευχθεί συνεπής ηδονισμός. «Αν δεν παραβιάσεις το νόμο, δεν παραβιάσεις τα καλά έθιμα, δεν προσβάλλεις τον πλησίον σου, δεν βλάψεις το σώμα, τότε δεν θα χάσεις τα απαραίτητα μέσα για τη ζωή και μπορείς να ικανοποιήσεις τις επιθυμίες σου».[(4) σελ. 304] Ωστόσο, αναγνώρισε έναν ορισμένο τρόπο ζωής: αγωνίστηκε για ικανοποίηση πνευματικών χαρών, εξυψώνοντας τη λατρεία της ευχαρίστησης και τον εξευγενισμό της ζωής (αυτή η εκλέπτυνση της ζωής ονομάζεται πλέον Επικούρειος). «Δεν είναι παιχνίδια και διακοπές, η πολυτέλεια της αγάπης και η πολυτέλεια της όρεξης σε τραπέζια φορτωμένα με πιάτα που κάνουν τη ζωή γλυκιά, αλλά ένα νηφάλιο μυαλό, που απορρίπτει τις λανθασμένες απόψεις και κυρίως ανησυχεί τη δραστήρια ψυχή».[(3) σελ.184] Οι πιο μέτριες απολαύσεις είναι ο κύκλος των φίλων και τα λουλούδια στον κήπο ήταν οι υψηλότερες απολαύσεις για τους Επικούρειους.

.Φάρμακα για την ευτυχία

Υπάρχουν δύο βασικοί τρόποι για να είσαι ευτυχισμένος: να είσαι ενάρετος και να είσαι έξυπνος. «Δεν υπάρχει ευχάριστη ζωή που να μην είναι λογική, ηθικά τέλεια και δίκαιη, αλλά επίσης δεν υπάρχει λογική ζωή, ηθικά τέλεια και δίκαιη, που να μην είναι ευχάριστη». [(1) σελ.241]Τα παραδείγματα ζωής που έδωσε ο ηδονιστής Επίκουρος ήταν, εκτός από την εξαιρετικά διαφορετική αφετηρία, πανομοιότυπα με τους ορισμούς των ιδεαλιστών. Ταυτόχρονα, η δικαίωση του Επίκουρου γι' αυτούς ήταν διαφορετική. Σύμφωνα με αυτόν, η αρετή πρέπει να επιδιώκεται γιατί η αρετή είναι ένα μέσο για την ευτυχία. Ταυτόχρονα, θα ήταν ανοησία να το εκλάβουμε ως αξία από μόνο του, και θα ήταν ανοησία να κάνουμε οτιδήποτε για αυτό ως τέτοιο.

5. Η λογική είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ευτυχία

Η πηγή της δυστυχίας είναι η προκατάληψη και η προϋπόθεση της ευτυχίας είναι η παρουσία ενός φωτισμένου μυαλού. Η ευτυχία απαιτεί κουλτούρα σκέψης και χρήση λογικής. Αλλά η εμβάθυνση συγκεκριμένα είναι μάταιη: ο Επίκουρος δεν ασχολήθηκε με τη θεωρία των εννοιών και των κρίσεων, τη συλλογικότητα, την απόδειξη, τον ορισμό, την ταξινόμηση - όλα όσα από την εποχή του Αριστοτέλη αποτελούν τη σφαίρα της λογικής. Αφορούσε μόνο την ικανότητα να ξεχωρίζεις την αλήθεια από το ψέμα. Η λογική που κατανοήθηκε με αυτόν τον τρόπο λειτουργούσε ως κριτηριολογία, την οποία ονόμασε κανόνα (από την ελληνική λέξη «κανόνας» ή μέτρο, κριτήριο).

Η κατεύθυνση που πήρε ο Επίκουρος στη λογική ήταν αισθησιακή, αφού μέσα από τις αισθητηριακές εντυπώσεις και μόνο, κατά τη γνώμη του, με τη βοήθειά τους μπορεί να ανακαλυφθεί η αλήθεια. Οι αισθήσεις αντικατοπτρίζουν την πραγματικότητα όπως είναι, η αποσαφήνιση της μας δίνει μια αίσθηση πραγματικότητας. Μπορούμε να κρίνουμε πράγματα που δεν αντιλαμβανόμαστε μόνο έμμεσα, με βάση άλλες εντυπώσεις. η αίσθηση είναι το μέτρο κάθε γνώσης και είναι το κριτήριό της.

Και αυτό ισχύει για κάθε εντύπωση. Αν σε σχέση με τουλάχιστον ένα από αυτά υπάρχει η υποψία ότι αναπαράγει λανθασμένα πράγματα, οι αισθήσεις θα έπαυαν να είναι κριτήριο. Ο Επίκουρος δεν υποχώρησε ούτε από την παράλογη άποψη ότι τα όνειρα και οι παραισθήσεις των τρελών είναι επίσης αληθινά. Κανείς δεν ώθησε ποτέ τον εντυπωσιασμό στη θεωρία της γνώσης. Ωστόσο, ο Επίκουρος δεν ερμήνευσε τόσο αφελώς την ουσία του θέματος, γιατί ήξερε ότι υποκείμαστε σε λάθη και αυταπάτες. Έλυσε τις δυσκολίες ως εξής: απέδωσε λάθη και αυταπάτες που αποδίδονταν σε συναισθήματα αποκλειστικά στη λογική. Εξαιτίας αυτού, δεν μπορούσε να αναγνωρίσει τις άμεσες αισθήσεις ως αλάνθαστες. Παρόλα αυτά, το γεγονός παρέμεινε ότι το ίδιο πραγματικό αντικείμενο προκαλεί εντελώς διαφορετικές εντυπώσεις. Για να το εξηγήσει αυτό, στράφηκε στη Δημόκριτη θεωρία της «ομοιότητας». Η μετάβαση από την ομοιότητα στο αντικείμενο μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο μέσω του συλλογισμού. Και εδώ ένα λάθος απειλεί όσους δεν λαμβάνουν υπόψη το γεγονός ότι οι ομοιότητες: α) αλλάζουν στην πορεία. β) συγκρούονται με ομοιότητες άλλων αντικειμένων, δημιουργώντας ένα μείγμα που δεν αντιστοιχεί σε κανένα από τα αντικείμενα. γ) τα αισθητήρια όργανα, λόγω της δομής τους, δεν αντιλαμβάνονται ομοιότητες. Αυτή η θεωρία, από την οποία ο Δημόκριτος συμπέρανε ότι οι αισθήσεις είναι υποκειμενικές, εξυπηρετούσε τους μαθητές του να εξηγήσουν την αντικειμενικότητά τους. Η συγκλονιστική θεωρία του Επίκουρου αγκάλιασε και τις αισθήσεις. Οι αισθησιακές αισθήσεις, οι απολαύσεις και οι πόνοι δεν είναι ποτέ λάθος. Ένα λάθος μπορεί να συμβεί μόνο όταν βασίζουμε μια κρίση σε αυτό, όταν κρίνουμε το καλό και το κακό με βάση τα συναισθήματα ευχαρίστησης και πόνου. Η αισθησιοκρατική θεωρία έδωσε στον Επίκουρο αυτό που χρειαζόταν - το θεμέλιο για την ηδονιστική ηθική.

6. Η φιλία ως μέσο για την ευτυχία

Ο Επίκουρος έδωσε μεγάλη σημασία στη φιλία «Από όλα τα πράγματα με τα οποία η σοφία μας προμηθεύει για διαρκή ευτυχία, δεν υπάρχει τίποτα πιο σημαντικό από τη φιλία». , αλλά η τεράστια σημασία που έδιναν οι Επικούρειοι στη φιλία βασίζεται σε εγωιστικούς υπολογισμούς. Χωρίς φιλία, ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει μια ασφαλή και ήρεμη ζωή, και επιπλέον, η φιλία δίνει ευχαρίστηση «Δεν μπορείς να ζήσεις ξέγνοιαστα και ήρεμα χωρίς να είσαι φίλος με τους ανθρώπους και δεν μπορείς, με τη σειρά σου, να ζήσεις με αξιοπρέπεια χωρίς να ζεις ήρεμος και ξέγνοιαστος».[ (4) σελ.306] Ωστόσο, η φιλία είναι μόνο ένα μέσο, ​​και στόχος είναι πάντα και αποκλειστικά η απόλαυση. Και μόνο προσωπική (ατομική ευχαρίστηση). Παρά το γεγονός ότι θεωρητικά η ηθική του Επίκουρου είναι ουσιαστικά εγωιστική ή και εγωκεντρική, επειδή βασίζεται στην ατομική ευχαρίστηση, στην πράξη δεν ήταν τόσο εγωιστική όσο θα μπορούσε να φανεί με την πρώτη ματιά. Έτσι, οι Επικούρειοι πίστευαν ότι είναι πολύ πιο ευχάριστο να κάνεις καλό παρά να το λαμβάνεις και ο ιδρυτής αυτής της σχολής έγινε διάσημος για τον φιλήσυχο χαρακτήρα του. «Οι πιο ευτυχισμένοι άνθρωποι είναι αυτοί που έχουν φτάσει σε τέτοια κατάσταση που δεν έχουν τίποτα να φοβηθούν από τους ανθρώπους γύρω τους. Τέτοιοι άνθρωποι ζουν σε αρμονία μεταξύ τους, έχοντας τους πιο σταθερούς λόγους να εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον πλήρως, απολαμβάνοντας τα οφέλη της φιλίας και θρηνώντας για τον πρόωρο θάνατο των φίλων τους, αν συμβεί κάτι τέτοιο».[(3) σελ.186]

7.Η ασφάλεια και η δικαιοσύνη είναι προϋποθέσεις για την ευτυχία

Ο Επίκουρος προσπάθησε για μια νηφάλια φιλοσοφία, με βάση την οποία σκέφτηκε να οικοδομήσει τις ανθρώπινες πράξεις, την ηθική, το δίκαιο, την κοινωνική τάξη και τις καλές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Ο Επίκουρος διδάσκει ότι ένα άτομο πρέπει (στο βαθμό που εξαρτάται από αυτόν) να αποφεύγει τέτοια αρνητικά συναισθήματα όπως το μίσος, ο φθόνος και η περιφρόνηση. Η κοινωνία προέκυψε τεχνητά - από μια συμφωνία που συνήφθησαν μεταξύ τους αρχικά, όπως ήταν, από ατομικούς ανθρώπους, δηλ. ζώντας στη μοναξιά, με γνώμονα τον φυσικό νόμο, τη γνώση του καλού και του κακού (στα ζώα αυτό λείπει). Πρόκειται για συμβόλαιο αμοιβαίου οφέλους και σκοπός του είναι να μην βλάπτει ο ένας τον άλλον και να μην βλάπτει ο ένας τον άλλον. Φυσικά, όλοι οι άνθρωποι έχουν την ίδια ιδέα για τη δικαιοσύνη. Δικαιοσύνη είναι το όφελος που λαμβάνουν οι άνθρωποι από την αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ τους. Αλλά αυτή η γενική ιδέα γεννά διαφορετικούς ειδικούς κανόνες σε διαφορετικές γεωγραφικές τοποθεσίες και υπό διαφορετικές συνθήκες. Εξ ου και η ποικιλία των εθίμων και των νόμων βάσει των οποίων οι επιμέρους ανθρώπινες κοινότητες διαφέρουν τόσο πολύ μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι τείνουν να ξεχνούν το πρωτότυπο: όλα τα έθιμα και οι νόμοι πρέπει να εξυπηρετούν αμοιβαίο όφελος και μπορούν να αντικατασταθούν - εξάλλου, οι κοινωνίες βασίζονται στην ελεύθερη βούληση των ανθρώπων, στη συμφωνία τους. Η ευχαρίστηση και το προσωπικό πλεονέκτημα είναι κεντρικά στην επικούρεια θεωρία του δικαίου. «Αυτός που θέλει να ζήσει ειρηνικά, χωρίς να φοβάται τους άλλους ανθρώπους, πρέπει να κάνει φίλους. Αυτοί οι ίδιοι άνθρωποι με τους οποίους δεν μπορεί κανείς να κάνει φίλους, πρέπει να συμπεριφέρεται με τέτοιο τρόπο ώστε τουλάχιστον να μην τους μετατρέπει σε εχθρούς. και αν δεν είναι στη δύναμή του, θα πρέπει, στο μέτρο του δυνατού, να αποφεύγει την επικοινωνία μαζί τους και να τους κρατά σε απόσταση, γιατί αυτό είναι προς το συμφέρον του». [(3) σελ.186] Είναι πολύ πιο ευχάριστο να ζεις σε μια κοινωνία όπου ο νόμος κυβερνά και τα δικαιώματα γίνονται σεβαστά παρά στις συνθήκες του «bellum omnium contra omnes» (Πόλεμος όλων εναντίον όλων. Λατ.)

8. Εμπόδια στην ευτυχία

Ο λόγος είναι απαραίτητος για την ευτυχία, αλλά μόνο για να επιλέγουμε με επιτυχία μεταξύ των απολαύσεων, καθώς και για τον έλεγχο των σκέψεων. Οι σκέψεις είναι συχνά λανθασμένες και προκαλούν αυταπάτες και φόβους, οι οποίοι διαταράσσουν περισσότερο την ειρήνη του ατόμου και κάνουν την ευτυχία του αδύνατη. Δεν υπάρχει χειρότερος φόβος από αυτόν που προκαλεί η σκέψη των παντοδύναμων θεών και του αναπόφευκτου θανάτου. Ίσως όμως αυτός ο φόβος είναι αβάσιμος; Ίσως μάταια φοβόμαστε; Για να πειστούμε γι' αυτό, είναι απαραίτητο να διερευνήσουμε τη φύση των πραγμάτων και για το σκοπό αυτό ο Επίκουρος σπούδασε φυσική.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, η φύση δεν πρέπει να εξερευνάται για χάρη της. «Αν δεν ντρεπόμασταν από τις υποψίες για το αν τα ουράνια φαινόμενα ή ο θάνατος έχουν κάποια σχέση με εμάς, και αν δεν ντρεπόμασταν από την άγνοια των ορίων του πόνου και των επιθυμιών, τότε δεν θα είχαμε καν ανάγκη να μελετήσουμε τη φύση». [(1) σελ.242] Η έρευνα είναι απαραίτητη για να καταστεί δυνατή η ανθρώπινη ευτυχία και κυρίως η ψυχική ηρεμία. Και μπορεί να καθησυχαστεί μόνο όταν λέμε ότι η φύση δεν απειλεί τον άνθρωπο. Με αυτή τη σκέψη στο μυαλό, ο Επίκουρος έχτισε τη θεωρία του για τη φύση.

9.Φόβος για τους θεούς

Η επιλογή της φυσικής θεωρίας του Επίκουρου καθορίστηκε από έναν πρακτικό στόχο, δηλαδή την επιθυμία να απελευθερώσει τους ανθρώπους από το φόβο των θεών. Ο Επίκουρος ήταν πεπεισμένος ότι η αληθινή εξήγηση της φύσης είναι μόνο μια αιτιολογική εξήγηση και γι' αυτό στρέφεται στη θεωρία της φύσης του Δημόκριτου. Η θεωρία του Επίκουρου για τη φύση ήταν υλιστική: υπέθεσε ότι τίποτα δεν υπάρχει εκτός από σώματα και κενό χώρο. Ο Επίκουρος πίστευε ότι τα σώματα αποτελούνται από πολλά άτομα ανεξάρτητα το ένα από το άλλο.

Η θεωρία του Επίκουρου για την κατανόηση των αιτιών ήταν μηχανιστική. Εξήγησε την κίνηση των ατόμων αποκλειστικά από το μηχανιστικά ερμηνευμένο βάρος τους. γι' αυτό η κίνησή τους γίνεται προς την κατεύθυνση «πάνω-κάτω». Εάν όλα τα άτομα έπεφταν ομοιόμορφα προς την ίδια κατεύθυνση, τότε η δομή τους δεν θα υποστεί αλλαγές. Προκειμένου να εξηγήσει τις αλλαγές που συμβαίνουν στον περιβάλλοντα κόσμο, ο Επίκουρος υπέθεσε ότι τα άτομα πέφτουν, εκτρέποντας κατακόρυφα. πίστευε ότι η παρουσία αυτής της απόκλισης ήταν αρκετή για να εξηγήσει όλη την ποικιλομορφία στο σύστημα του κόσμου και την ιστορία του. Ταυτόχρονα, εισήγαγε την ελευθερία μέσω των αποκλίσεων των ατόμων, κάνοντας εξαιρέσεις γι' αυτήν από την αυστηρά καθορισμένη, μηχανιστική έννοια του κόσμου.

Εκτός από αυτό, τη μόνη εξαίρεση σε ένα άκαμπτα καθορισμένο σύστημα, ο Επίκουρος πίστευε ότι εξηγούσε τον κόσμο ως αποτέλεσμα μηχανικά ενεργών υλικών δυνάμεων. Αυτή η θέση ήταν η πιο σημαντική, αφού από αυτήν συμπέρανε ότι η φύση μπορεί να εξηγηθεί από τον εαυτό της, χωρίς τη συμμετοχή των θεών. Ο Επίκουρος δεν ήταν άθεος· πίστευε ακράδαντα στην ύπαρξή τους, αφού δεν μπορούσε διαφορετικά να εξηγήσει την ευρεία διάδοση της ιδέας του Θεού. Κατά τη γνώμη του, οι θεοί υπάρχουν, είναι αιώνιοι, ευτυχισμένοι, απαλλαγμένοι από το κακό, αλλά ζουν στον άλλο κόσμο - με καλή και άφθαρτη ειρήνη. Δεν παρεμβαίνουν στη μοίρα του κόσμου, γιατί η παρέμβαση απαιτεί προσπάθεια και ενθουσιασμό, και αυτό δεν αντιστοιχεί στην τέλεια και ευτυχισμένη ύπαρξη των θεών. Το Myopic τους δίνει μια λειτουργία που δεν είναι εγγενής σε αυτούς. Οι θεοί είναι μόνο ένα παράδειγμα για τον κόσμο. Οι άνθρωποι μπορεί να τιμούν τους θεούς για την ανωτερότητά τους και να συμμετέχουν στις εθιμικές τελετές της λατρείας τους, αλλά ο φόβος για τους θεούς είναι εντελώς ακατάλληλος, όπως και η προσπάθεια να κερδίσουν την εύνοιά τους με θυσία. Η αληθινή ευσέβεια αποτελείται από ορθές σκέψεις.

Έτσι, οι διδασκαλίες του Επίκουρου απελευθέρωσαν τον άνθρωπο από έναν από τους μεγαλύτερους φόβους του - τον φόβο για τους θεούς.

.Φόβος θανάτου

Η μεγαλύτερη δυσκολία για το υλιστικό σύστημα ήταν η εξήγηση των ψυχικών φαινομένων και ο Επίκουρος, όπως και η συντριπτική πλειοψηφία των αρχαίων, δεν αντιμετώπισε πλήρως αυτή τη δυσκολία. Ήταν σίγουρος ότι η ψυχή, ως αληθινά υπάρχουσα και ενεργή ψυχή, πρέπει να είναι σωματική. Είναι σωματικό, αλλά, σύμφωνα με την κοινή άποψη στην αρχαιότητα, είναι διαφορετικής φύσης από το σώμα. Ο Επίκουρος το κατανοούσε ως ένα είδος κολλοειδούς, καθώς η ύλη κατανέμεται ομοιόμορφα σε ολόκληρο το σώμα, όπως η θερμότητα. Ψυχή και σώμα είναι δύο θέματα, δύο είδη ατόμων που επηρεάζουν αμοιβαία το ένα το άλλο. Η ψυχή, όπως κάθε τι σωματικό, βρίσκεται σε κίνηση και το αποτέλεσμα της κίνησής της είναι η ζωή και η συνείδηση, ενώ οι αισθήσεις είναι αλλαγές που συμβαίνουν στην ψυχή ως αποτέλεσμα της επίδρασης εξωτερικών αντικειμένων σε αυτήν. Ο Επίκουρος δεν μπορούσε να εξηγήσει την ποικιλία των νοητικών λειτουργιών με άλλο τρόπο παρά παραδεχόμενος ότι η ψυχή αποτελείται από διαφορετικές ύλες: η μια ύλη είναι η αιτία ανάπαυσης, η δεύτερη η αιτία της κίνησης, η τρίτη είναι η αιτία της θερμότητας που υποστηρίζει τη ζωή. τέταρτο είναι το πιο λεπτό θέμα - η αιτία της ψυχικής δραστηριότητας.

Η ψυχή είναι μια σύνθετη σωματική δομή που υπόκειται σε καταστροφή, αφού η ύπαρξή της τελειώνει με το θάνατο. Η πίστη στην αθανασία είναι λάθος. Αλλά ο φόβος του θανάτου είναι αβάσιμος, είναι η πηγή του άγχους, και εξαιτίας αυτού - όλων των ανθρώπινων κακοτυχιών. «Ο θάνατος δεν θα μας περάσει, αφού το κακό και το καλό υπάρχουν μόνο εκεί που μπορεί να γίνει αισθητό κάτι με τις αισθήσεις, και ο θάνατος είναι το τέλος της αισθητηριακής αίσθησης». ο θάνατος, είναι πεπεισμένος ότι δεν υπάρχουν ατελείωτες προοπτικές ταλαιπωρίας μπροστά του και, συγκεντρώνοντας την προσοχή του στην επίγεια ζωή, τη μόνη που μας δίνεται, θα μπορέσει να τη διαθέσει ανάλογα και να επιτύχει την ευτυχία, για την οποία η αθανασία δεν είναι απαιτείται.

Όπως η φυσική του Επίκουρου, που το έκανε χωρίς την παρέμβαση θεών στη φύση, μας απελευθέρωσε από τον φόβο των θεοτήτων, έτσι και η ψυχολογία του, χωρίς αθάνατη ψυχή, μπόρεσε να απελευθερώσει τον άνθρωπο από έναν άλλο φόβο - τον φόβο του θανάτου.

11. Φόβος για ουράνια φαινόμενα

Η διδασκαλία του Επίκουρου για τη φύση περιλαμβάνει θέματα γενικά, κοσμοθεωρητικά και ειδικά. Στην «Επιστολή στον Πυθοκλή», το θέμα της οποίας είναι τα ουράνια, αστρονομικά και μετεωρολογικά φαινόμενα, ο Επίκουρος θέτει το ερώτημα όχι μόνο για την προέλευση του κόσμου - ενδιαφέρεται επίσης για συγκεκριμένες γνώσεις. Μιλάει για την ανατολή και τη δύση των φωτιστικών, για την κίνησή τους, για τις φάσεις της Σελήνης και την προέλευση του σεληνιακού φωτός, για τις εκλείψεις ηλίου και της σελήνης, για τους λόγους της κανονικής κίνησης των ουράνιων σωμάτων και για τους λόγους αλλαγών στην τη διάρκεια της ημέρας και της νύχτας. Η εστίασή του είναι στις προβλέψεις του καιρού, την προέλευση των νεφών, τις βροντές, τις αστραπές, τους ανεμοστρόβιλους, τους σεισμούς, τους ανέμους, το χαλάζι, το χιόνι, τη δροσιά, τον πάγο. Ενδιαφέρεται για τους δακτυλίους γύρω από τη Σελήνη, τους κομήτες και την κίνηση των αστεριών.

Αλλά ταυτόχρονα, ο Επίκουρος δεν επιδιώκει τη μόνη σωστή εξήγηση. Παραδέχεται, όπως ήταν, τον γνωσιολογικό πλουραλισμό, το γεγονός ότι κάθε φαινόμενο μπορεί να έχει πολλές εξηγήσεις (για παράδειγμα, ο Επίκουρος πιστεύει, οι εκλείψεις του Ήλιου και της Σελήνης μπορούν να συμβούν τόσο ως αποτέλεσμα της εξαφάνισης αυτών των φωτιστικών, όσο και ως αποτέλεσμα η συσκότισή τους από άλλο σώμα). Για τον Επίκουρο, ένα πράγμα είναι σημαντικό εδώ - να αποδείξει ότι, ανεξάρτητα από τα αίτια των φυσικών φαινομένων, είναι όλα φυσικά. Είναι σημαντικό για αυτόν όταν εξηγεί κανείς να μην καταφεύγει σε πλασματικές θεϊκές δυνάμεις.

Μια φυσική εξήγηση των ουράνιων φαινομένων είναι δυνατή επειδή αυτό που συμβαίνει στον ουρανό δεν διαφέρει θεμελιωδώς από αυτό που συμβαίνει στη Γη, η οποία η ίδια είναι μέρος του ουρανού, επειδή ο ίδιος ο κόσμος μας είναι μια περιοχή του ουρανού που περιέχει τα φώτα, τη Γη και όλα τα ουράνια φαινόμενα. Ο Επίκουρος υπερασπίζεται την υλική ενότητα του κόσμου. Εδώ αντιπαραβάλλει έντονα την επιστήμη και τη μυθολογία. Μόνο μια τέτοια φυσική μπορεί να απαλλάξει τους ανθρώπους από τον κοινό φόβο του ουρανού και να αφαιρέσει το βάρος του άγχους από τις ψυχές τους.

12.Η ελπίδα ως εμπόδιο για την επίτευξη της ευτυχίας

Η ελπίδα είναι ισχυρότερος εχθρός: ένα άτομο πάντα ελπίζει ότι η ζωή θα είναι καλύτερη αύριο, ότι θα πάρει ή θα κερδίσει πολλά χρήματα, ότι ο νέος κυβερνήτης θα είναι πιο ήπιος και πιο έξυπνος και οι άνθρωποι θα πάψουν να είναι τόσο σκληροί και ανόητοι. Τίποτα σε αυτόν τον κόσμο δεν θα αλλάξει, πίστευε ο Επίκουρος, όλα θα παραμείνουν ίδια όπως ήταν πάντα. , δεν υπάρχει τίποτα που θα μπορούσε να εισέλθει σε αυτό κάνοντας μια αλλαγή.»[(1) σελ.226] Εσείς οι ίδιοι πρέπει να αλλάξετε. Πρέπει να επιτύχετε αδιατάρακτη ηρεμία (αταραξία) και τότε δεν θα σας ενδιαφέρουν οι έξυπνοι ή ηλίθιοι κυβερνήτες, ο πλούτος ή η βλακεία των άλλων ανθρώπων.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, τέσσερα προβλήματα κάνουν τον άνθρωπο δυστυχισμένο, τέσσερις φόβοι: 1) η αδυναμία επίτευξης της ευτυχίας. 2) πριν υποφέρεις. 3) ενώπιον των θεών. 4) πριν από το θάνατο. Η «τετραπλή θεραπεία» για αυτά τα τέσσερα βάσανα πρέπει να είναι η φιλοσοφία του Επίκουρου: οι δύο πρώτοι φόβοι αντιμετωπίστηκαν από την ηθική του. τα δύο τελευταία είναι φυσική. Α) Η χαρά, που είναι το μόνο αγαθό, είναι εύκολο να αποκτηθεί αν κάποιος ζει με σύνεση. Β) η ταλαιπωρία, που είναι το μόνο κακό, είναι εύκολο να υπομείνει, γιατί όταν είναι ισχυρή, είναι βραχύβια, και όταν είναι μακροπρόθεσμη, δεν είναι δυνατή. Και, τέλος, δεν είναι η ταλαιπωρία που ενοχλεί τους ανθρώπους, αλλά ο φόβος της ταλαιπωρίας. Γ) Δεν υπάρχει τίποτα να φοβάσαι τους θεούς, γιατί δεν παρεμβαίνουν στις ζωές των ανθρώπων. Δ) Δεν υπάρχει θάνατος, αφού «το μεγαλύτερο κακό, ο θάνατος, δεν μας αφορά καθόλου: όσο υπάρχουμε, δεν υπάρχει θάνατος, και όταν υπάρχει θάνατος, δεν είμαστε» [(1) σελ. 239] Η ανθρωπότητα, χάρη στον πολιτισμό που έχει δημιουργήσει, θα έπρεπε ήδη να έχει λάβει ένα ορισμένο ποσό ευτυχίας.

Οι μαθητές επαίνεσαν τον Επίκουρο ως τον πρώτο φιλόσοφο που έμαθε ότι δεν είναι χάρη σε φανταστικές συνθήκες που ένα άτομο είναι ευτυχισμένο. ότι η ευτυχία δεν βρίσκεται στις συνθήκες, αλλά στο ίδιο το άτομο. Δεν υπάρχουν ανώτερες δυνάμεις που θα αντιμετωπίσουν τη μοίρα του. κανείς δεν τον βλάπτει, αλλά ούτε και τον βοηθάει. αλλά μπορεί να βασιστεί μόνο στον εαυτό του και είναι υπεύθυνος για τη δική του ευτυχία. Ο Επίκουρος δεν ήταν μόνο επιστήμονας, αλλά και, σε μεγαλύτερο βαθμό, απόστολος μιας ευτυχισμένης ζωής. Το σχολείο του ήταν περισσότερο μια αίρεση παρά μια επιστημονική ένωση, τα μέλη της οποίας προσπαθούσαν να ζήσουν μια ζωή χωρίς προκαταλήψεις, με τη σιγουριά ότι θα ήταν γαλήνια και χαρούμενα.

Ο Επικούρειος είναι πρωτίστως μια ηθική που αναγνωρίζει μόνο τα γήινα αγαθά, θεωρεί τον άνθρωπο υπεύθυνο για τη δική του ευτυχία και δυστυχία και εκτιμά την ειρήνη ως την πιο τέλεια κατάσταση του ανθρώπου. Η φώτιση του νου εμφανίζεται σε αυτό ως το μόνο μέσο ενάντια στις δυνάμεις που διαταράσσουν την ειρήνη του, ως αποτέλεσμα της δικής του βλακείας· τέλος, βλέπει το παράδοξο σε έναν λογικό, πολιτισμικό τρόπο ζωής ως το καλύτερο μέσο για την επίτευξη της εγωιστικής ευτυχίας, και μια εγωιστική βάση - ο πιο σίγουρος δρόμος για την ευτυχία ως προς τέτοια.

συμπέρασμα

Η φιλοσοφία του Επίκουρου είναι η μεγαλύτερη και πιο συνεπής υλιστική διδασκαλία της Αρχαίας Ελλάδας μετά τις διδασκαλίες του Λεύκιππου και του Δημόκριτου.

Ο Επίκουρος διαφέρει από τους προκατόχους του ως προς την κατανόησή του τόσο για το έργο της φιλοσοφίας όσο και για τα μέσα που οδηγούν στη λύση αυτού του καθήκοντος. Ο Επίκουρος αναγνώρισε το κύριο και τελικό καθήκον της φιλοσοφίας ως τη δημιουργία της ηθικής - το δόγμα της συμπεριφοράς που μπορεί να οδηγήσει στην ευτυχία. Αλλά αυτό το πρόβλημα μπορεί να λυθεί, σκέφτηκε, μόνο υπό μια ειδική προϋπόθεση: αν διερευνηθεί και διευκρινιστεί η θέση που κατέχει ο άνθρωπος - ένα σωματίδιο της φύσης - στον κόσμο. Η αληθινή ηθική προϋποθέτει αληθινή γνώση του κόσμου. Επομένως, η ηθική πρέπει να βασίζεται στη φυσική, η οποία περιέχει ως μέρος της και ως σημαντικότερο αποτέλεσμα το δόγμα του ανθρώπου. Η ηθική βασίζεται στη φυσική, η ανθρωπολογία βασίζεται στην ηθική. Με τη σειρά του, η ανάπτυξη της φυσικής πρέπει να προηγηθεί από την έρευνα και τη θέσπιση ενός κριτηρίου για την αλήθεια της γνώσης.

Ο Επικούρειος ιδανικός άντρας (σοφός) διαφέρει από τον σοφό στην απεικόνιση των Στωικών και των Σκεπτικιστών. Σε αντίθεση με τον σκεπτικιστή, ο επίκουρος έχει ισχυρές και καλά μελετημένες πεποιθήσεις. Σε αντίθεση με τους Στωικούς, ο Επικούρειος δεν είναι απαθής. Ξέρει πάθη (αν και δεν θα ερωτευτεί ποτέ, γιατί η αγάπη σκλαβώνει). Σε αντίθεση με τον Κυνικό, ο Επικούρειος δεν θα ζητιανεύει και θα περιφρονεί επιδεικτικά τη φιλία· αντίθετα, ο Επικούρειος δεν θα αφήσει ποτέ έναν φίλο σε μπελάδες και, αν χρειαστεί, θα πεθάνει γι' αυτόν. Ένας Επικούρειος δεν θα τιμωρήσει τους σκλάβους. Δεν θα γίνει ποτέ τύραννος. Ο Επικούρειος δεν υποτάσσεται στη μοίρα (όπως κάνει ο Στωικός): καταλαβαίνει ότι στη ζωή ένα πράγμα είναι πραγματικά αναπόφευκτο, αλλά το άλλο είναι τυχαίο, και το τρίτο εξαρτάται από τον εαυτό μας, από τη θέλησή μας. Ο Επικούρειος δεν είναι μοιρολάτρης. Είναι ελεύθερος και ικανός για ανεξάρτητες, αυθόρμητες ενέργειες, όντας παρόμοιος από αυτή την άποψη με τα άτομα με τον αυθορμητισμό τους.

Ως αποτέλεσμα, η ηθική του Επίκουρου αποδείχθηκε ότι ήταν μια διδασκαλία αντίθετη στη δεισιδαιμονία και σε όλες τις πεποιθήσεις που υποβαθμίζουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Για τον Επίκουρο, το κριτήριο της ευτυχίας (παρόμοιο με το κριτήριο της αλήθειας) είναι το αίσθημα ευχαρίστησης. Το καλό είναι αυτό που γεννά την ευχαρίστηση, το κακό είναι αυτό που προκαλεί πόνο. Η ανάπτυξη ενός δόγματος σχετικά με το μονοπάτι που οδηγεί ένα άτομο στην ευτυχία πρέπει να προηγηθεί από την εξάλειψη όλων όσων βρίσκονται σε αυτό το μονοπάτι. Με όλα αυτά η ηθική ή πρακτική φιλοσοφία του Επίκουρου έγινε, πρώτα απ' όλα, κοσμική σοφία. Η φιλοσοφία του ήταν αυτή ενός άρρωστου ανθρώπου, σχεδιασμένη να συμβουλεύει έναν κόσμο στον οποίο η ριψοκίνδυνη ευτυχία είχε γίνει μετά βίας δυνατή. Πρέπει να ένιωθε ένα έντονο αίσθημα οίκτου για τα δεινά της ανθρωπότητας και μια ακλόνητη πεποίθηση ότι θα ανακουφιζόταν πολύ αν οι άνθρωποι αποδεχόντουσαν τη φιλοσοφία του. Τρώτε λίγο για το φόβο της δυσπεψίας, πίνετε λίγο για το φόβο του hangover. Αποφύγετε την πολιτική και την αγάπη και όλες τις ενέργειες που σχετίζονται με ισχυρά πάθη. Μην βάζετε τη μοίρα σας σε κίνδυνο με το να παντρευτείτε και να κάνετε παιδιά. στην πνευματική σας ζωή μάθετε να συλλογίζεστε τις απολαύσεις παρά τους πόνους. Ο σωματικός πόνος είναι αναμφίβολα μεγάλο κακό, αλλά αν είναι οξύς είναι σύντομος και αν είναι μεγάλος μπορεί να αντέξει με τη βοήθεια της ψυχικής πειθαρχίας και της συνήθειας να σκέφτεσαι ευχάριστα πράγματα, παρά τον πόνο. Και το πιο σημαντικό, ζήστε με τέτοιο τρόπο ώστε να αποφύγετε τον φόβο.

Κατά τη γνώμη μου, στον σύγχρονο κόσμο, οι ιδέες του Επίκουρου δεν έχουν χάσει τη συνάφειά τους, αφού τίποτα δεν έχει αλλάξει από την εποχή αυτού του εξαιρετικού στοχαστή. Και αυτό το ίδιο το γεγονός επιβεβαιώνει την άποψη του Επίκουρου για το αμετάβλητο του Σύμπαντος. Αν και κανείς αυτές τις μέρες δεν βιώνει φόβους για θεούς ή ουράνια φαινόμενα λόγω της εκπαίδευσής του, και πολλοί άνθρωποι βλέπουν τη θρησκεία ως παρηγοριά ή ως φόρο τιμής στη μόδα, τηρώντας τελετουργίες για παν ενδεχόμενο. Ωστόσο, υπάρχουν ακόμα πλούσιοι άνθρωποι που υποφέρουν από κορεσμό. Επίσης, πολλοί αγωνίζονται για φήμη και τιμή και υποφέρουν από την αδυναμία να ικανοποιήσουν αυτές τις ανάγκες. Υπάρχουν επίσης πολλοί άνθρωποι που ακολουθούν έναν άθλιο τρόπο ζωής, αγνοώντας τη χαρά και δεν βλέπουν κανένα νόημα στην ύπαρξή τους. Υπάρχει επίσης ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων που υποφέρουν από σωματικούς και ψυχικούς πόνους. Επομένως, η γνώση μιας τέτοιας ηθικής κατεύθυνσης όπως ο Επικούρειος θα μπορούσε κάλλιστα να κάνει τη ζωή ευκολότερη για πολλούς ανθρώπους λόγω της επανεκτίμησης των αξιών. Χάρη στην ανάπτυξη της φώτισης, την οποία υποστήριξε ο Επίκουρος, εμφανίστηκε μια τέτοια κατεύθυνση στην ιατρική όπως η ψυχοθεραπεία, που θεραπεύει τόσο ψυχικές ασθένειες όσο και βοηθά στην υπομονή του σωματικού πόνου, για παράδειγμα, μέσω της αυτο-ύπνωσης και του διαλογισμού.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

.Ανθολογία αρχαίας φιλοσοφίας σύντ. S.P. Perevezentsev. - Μ.: ΟΛΜΑ - ΤΥΠΟΣ, 2001. - 415 σελ.

.Gubin V.D. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. - M.: TK Welby, Prospekt Publishing House, 2008. - 336 p.

.Κόπλστον Φρέντερικ. Ιστορία της φιλοσοφίας. Αρχαία Ελλάδα και Αρχαία Ρώμη. Τ.2./Μετάφ. από τα Αγγλικά Yu.A. Αλακίνα. - Μ.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 319 σελ.

.Russell B. Ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας και η σύνδεσή της με τις πολιτικές και κοινωνικές συνθήκες από την Αρχαιότητα έως τις μέρες μας: Σε τρία βιβλία. 6η έκδοση, στερεότυπη. - M.: Academic Project; Business book, 2008. - 1008 p. - (Σειρά "Concept").

.Taranov P.S. Anatomy of wisdom: 120 φιλόσοφοι: σε 2 τόμους Simferopol: Renome, 1997. - 624 p.

.Chanyshev A.N. Μάθημα διαλέξεων αρχαίας και μεσαιωνικής φιλοσοφίας: Proc. εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. - Μ.: Ανώτερο σχολείο, 1991. - 512 σελ.

Η ευχαρίστηση και ο πόνος, η ευτυχία και η δυστυχία, το καλό και το κακό, ο φόβος και η ελευθερία είναι τα αιώνια προβλήματα της ανθρώπινης ζωής. Ο Επίκουρος πιστεύει ότι ο υψηλότερος σκοπός της φιλοσοφίας είναι να οδηγήσει έναν άνθρωπο στην ευτυχία, επομένως, «Όποιος λέει ότι είναι πολύ νωρίς ή πολύ αργά για να ασχοληθεί με τη φιλοσοφία, μοιάζει με κάποιον που λέει ότι είναι πολύ νωρίς ή πολύ αργά για να είναι ευτυχισμένος. ” Οι ηθικές διδασκαλίες, σύμφωνα με τις οποίες η ευτυχία είναι ο υψηλότερος στόχος της ανθρώπινης ζωής, ονομάζονται ευδαιμονισμός (ελληνικά - ευτυχία, ευδαιμονία).

Σύντομη βιογραφία του Επίκουρου. Κήπος του Επίκουρου.

Ο φιλόσοφος Επίκουρος γεννήθηκε το 341 π.Χ. Πέρασε τα νιάτα του στο ελληνικό νησί της Σάμου (ο Επίκουρος ήταν γιος ενός Αθηναίου αποίκου). Το 322, οι Αθηναίοι άποικοι εκδιώχθηκαν από το νησί της Σάμου. Για κάποιο διάστημα ο Επίκουρος έζησε στη Μικρά Ασία. Εκεί σπούδασε φιλοσοφία με τον Ναυζιφάνη, οπαδό του Δημόκριτου. Το 311, ο Επίκουρος ίδρυσε μια φιλοσοφική σχολή, πρώτα στη Μυτιλήνη, στη συνέχεια στη Λάμπασκο και το 307 στην Αθήνα («Κήπος του Επίκουρου») - μια κοινωνία φίλων και ομοϊδεατών, συμπεριλαμβανομένων γυναικών και παιδιών. Η επιγραφή στην πύλη εκεί έγραφε «Επισκέπτη, θα είσαι χαρούμενος εδώ. εδώ η ευχαρίστηση είναι το υψηλότερο αγαθό». Στην είσοδο υπήρχε μια κανάτα με νερό και ένα καρβέλι ψωμί - σύμβολο του πώς οι Επικούρειοι αντιλαμβάνονται πραγματικά την ηδονή. Ο Επίκουρος είπε: «Χαίρομαι με σωματική χαρά, τρέφομαι με ψωμί και νερό, φτύνω τις ακριβές απολαύσεις όχι για τον εαυτό τους, αλλά για τις δυσάρεστες συνέπειές τους». Για πολύ καιρό, ο Επίκουρος βίωσε σωματικά βάσανα από ασθένεια, αλλά δεν είχε καμία εξουσία πάνω του. Την παραμονή του θανάτου του, έγραψε σε έναν φίλο του: «Οι πόνοι μου... είναι ήδη τόσο μεγάλοι που δεν μπορούν να γίνουν μεγαλύτεροι. αλλά σε όλα τους αντιτίθεται η πνευματική μου χαρά για την ανάμνηση των συνομιλιών που έγιναν μεταξύ μας» (Διογένης Λαέρτιος). Ο Επίκουρος πέθανε το 270 π.Χ.

Φιλοσοφική διδασκαλία του Επίκουρου. Ατομισμός Επίκουρου

Ο Επίκουρος χωρίζει τη φιλοσοφία σε τρία αλληλένδετα μέρη - τον κανόνα (θεωρία της γνώσης), τη φυσική (το δόγμα της φύσης) και την ηθική, ενώ η ηθική έχει κυρίαρχο ρόλο στη φιλοσοφία του Επίκουρου. Ο Επίκουρος είναι υλιστής, οπαδός των ατομικιστικών διδασκαλιών του Δημόκριτου. Στη θεωρία της γνώσης, προέρχεται από την αλήθεια των αισθήσεων.

Ηθική του Επίκουρου εν συντομία. Οι διδασκαλίες του Επίκουρου για την ευτυχία

Η ηθική των Επικούρειων, όπως και η ηθική των Κυρηναίων, βασίζεται στην αρχή της ηδονής, αλλά ο Επίκουρος αντιλαμβάνεται την ηδονή διαφορετικά.

Στη φιλοσοφία του, ο Επίκουρος ορίζει την ηδονή όχι θετικά, όπως οι Κυρηναίοι, αλλά αρνητικά - ως την απουσία πόνου. Μια θετική κατανόηση της ευχαρίστησης θα σήμαινε να αναγνωρίσουμε ότι ένα άτομο στερείται κάτι. Ο Επίκουρος, ορίζοντας αρνητικά την ευχαρίστηση, τονίζει ότι το ανθρώπινο άτομο μπορεί και πρέπει να βρει ικανοποίηση στον εαυτό του.

Στον Επικούρειο, η ηδονή δεν έχει αξία από μόνη της, αλλά επειδή οδηγεί στην ευτυχία. Επίκουρος δεν σήμαινε φευγαλέα ηδονή, πρόσκαιρη και παροδική, αλλά διαρκή ηδονή. Δεν συνδέεται μόνο με την παρούσα στιγμή, αλλά και με το παρελθόν και το μέλλον, με αναμνήσεις και ελπίδες.

Παλεύοντας με τις διαστρεβλώσεις της διδασκαλίας του, ο Επίκουρος εξηγεί ότι θεωρεί την ευτυχία όχι τις απολαύσεις των ελευθεριών και των λαίμαργων, αλλά μια γαλήνια ζωή, απαλλαγμένη από σωματικά βάσανα και απαλλαγμένη από ψυχικό άγχος. Η κατάσταση της εσωτερικής ψυχικής ηρεμίας και γαλήνης ονομάζεται αταραξία (ελληνικά - ηρεμία).

Και η ευτυχία επιτυγχάνεται, ισχυρίζεται ο Επίκουρος, χάρη στην απελευθέρωση από τα βάσανα. Τι προκαλεί συχνότερα ταλαιπωρία; - μη ρεαλιστικές επιθυμίες και διάφοροι φόβοι.

Ο Επίκουρος χώρισε όλες τις απολαύσεις σε: α) φυσικές και αναγκαίες. β) φυσικό, αλλά όχι απαραίτητο. γ) αφύσικο και περιττό. Οι πρώτοι είναι περιορισμένοι και εύκολο να αποκτηθούν, άρα είναι η πηγή της ευτυχίας. Άλλοι εκτείνονται στο άπειρο, η επιδίωξή τους κάνει τον άνθρωπο να εξαρτάται όλο και περισσότερο από τον έξω κόσμο, η απουσία τους γίνεται αισθητή ως βάσανο. Αλλά ο περιορισμός των επιθυμιών είναι απαραίτητος όχι για να «... να χρησιμοποιούμε πάντα λίγο, αλλά μετά να αρκείστε σε λίγα όταν δεν υπάρχουν πολλά...» τονίζει ο Επίκουρος.

Θεωρώντας την ευχαρίστηση από τη φύση ως καλή συγγένεια με τον άνθρωπο, ο Επίκουρος συμβουλεύει να προτιμάτε όχι κάθε ευχαρίστηση, αλλά μόνο εκείνη που δεν ακολουθείται από πιο σημαντικά προβλήματα. και αντιστρόφως, μην αποφύγετε τον πόνο αν τον ακολουθεί μεγαλύτερη ευχαρίστηση.

Αν και ο Επίκουρος λέει ότι η αρχή και η ρίζα κάθε καλού είναι «η ευχαρίστηση της κοιλιάς», συμβουλεύει επίσης: να τρώτε λιγότερο από το φόβο της δυσπεψίας. πίνετε λίγο - από φόβο του hangover κ.λπ.

Έτσι, ο Επίκουρος αποκαλεί την κατάσταση της ευτυχίας «νηφάλιος συλλογισμός, διερευνώντας τους λόγους για όλες τις προτιμήσεις και τις αποφυγές μας». «Αυτό είναι που διδάσκει ότι δεν μπορεί κανείς να ζήσει γλυκά χωρίς να ζήσει σοφά, καλά και δίκαια».

Φιλοσοφική διδασκαλία του Επίκουρου για την υπέρβαση του φόβου και των παθών που εμποδίζουν την ευτυχία

Ο Επίκουρος ισχυρίζεται ότι η φιλοσοφία απελευθερώνει έναν άνθρωπο από τρεις φόβους που τον εμποδίζουν να είναι ευτυχισμένος: φόβος για τους θεούς, φόβος της ανάγκης και φόβος του θανάτου.

Ο Επίκουρος για τον Θεό και τον φόβο των θεών

1. Ο Επίκουρος αρνείται την παρέμβαση των θεών στις ανθρώπινες υποθέσεις. Θεωρεί ότι η θεία πρόνοια είναι επινόηση του πλήθους. Ο Επίκουρος βλέπει στους θεούς την ενσάρκωση του ηθικού του ιδεώδους, την εκπληρωμένη ευτυχία. Ο Θεός είναι ένα ευλογημένο και αθάνατο ον, που ο ίδιος δεν έχει προβλήματα και δεν τα προκαλεί στους άλλους, ώστε ούτε να ευνοεί ούτε να θυμώνει.

Επίκουρος για τον φόβο της ανάγκης

2. Ο φόβος της φυσικής αναγκαιότητας, όπως ισχυρίζεται ο Επίκουρος, είναι ακόμη χειρότερος από τον φόβο των θεών. «Πράγματι, είναι καλύτερο να πιστεύεις μύθους για τους θεούς παρά να υποταχθείς στη μοίρα που επινοήθηκε από τους φυσικούς - οι μύθοι δίνουν ελπίδα να κατευνάσουν τους θεούς με σεβασμό, αλλά η μοίρα περιέχει ένα αναπόφευκτο αναπόφευκτο».

Ο Επίκουρος αποδεικνύει την ελευθερία του ανθρώπου από την ολοκληρωτική υποταγή στους νόμους της φύσης στρέφοντας στη θεώρηση της ίδιας της φύσης. Επιχειρηματολογώντας τη διδασκαλία του Δημόκριτου για την απόλυτη κυριαρχία της αναγκαιότητας στη φύση, ο Επίκουρος εισάγει την αρχή της αυθόρμητης απόκλισης των ατόμων από τις απαραίτητες γραμμές κίνησης, αναγνωρίζοντας έτσι, μαζί με την αναγκαιότητα στη φύση, τη δυνατότητα του τυχαίου. Έτσι, η ανθρώπινη ελεύθερη βούληση είναι εγγενής στο ίδιο το θεμέλιο της ύπαρξης.

Ο Επίκουρος για τον φόβο του θανάτου

3. Ο θάνατος, πιστεύει ο Επίκουρος, δεν έχει σχέση με τον άνθρωπο, αφού δεν μπορεί να τον αισθανθεί ως τέτοιο. Ακολουθώντας τον Δημόκριτο, στο δόγμα του για την ψυχή, ο Επίκουρος αρνείται την αθανασία της, άρα και την ικανότητα να αισθάνεται μετά θάνατον. «Επομένως, το πιο τρομερό από τα κακά, ο θάνατος, δεν έχει καμία σχέση με εμάς. όταν υπάρχουμε, τότε ο θάνατος δεν είναι ακόμα εκεί, και όταν έρθει ο θάνατος, τότε δεν είμαστε πια εκεί. Έτσι, ο θάνατος δεν υπάρχει ούτε για τους ζωντανούς ούτε για τους νεκρούς, αφού για κάποιους δεν υπάρχει ο ίδιος, ενώ άλλοι δεν υπάρχουν οι ίδιοι για αυτόν. Αν ο θάνατος δεν είναι τρομακτικός από μόνος του, τότε γιατί να είναι τρομακτική η σκέψη του ερχομού του;

Η απελευθέρωση από την ελπίδα της αθανασίας δεν θέτει σε πρώτη θέση τη διάρκεια της ζωής, αλλά την ποιότητά της. «Και ο σοφός δεν πτοείται από τη ζωή και δεν φοβάται τη μη ζωή, γιατί η ζωή δεν τον ενοχλεί, και η μη ζωή δεν φαίνεται κακή. Όπως δεν επιλέγει το πιο άφθονο φαγητό, αλλά το πιο ευχάριστο, έτσι απολαμβάνει όχι τη μεγαλύτερη, αλλά την πιο ευχάριστη ώρα.

Επίκουρος στην κοινωνία

Ο Επίκουρος ήταν ο πρόδρομος της συμβατικής θεωρίας της κοινωνίας. Το κοινωνικό συμβόλαιο, κατά τη γνώμη του, συνάπτεται με στόχο την εξασφάλιση αμοιβαίου οφέλους και ασφάλειας. Ωστόσο, για να διατηρήσει την ψυχική ηρεμία, ο Επίκουρος συμβούλευε να ζεις δυσδιάκριτα, αποφεύγοντας τον αγώνα για φανταστικές αξίες: δύναμη, τιμές και πλούτο.

Μεταξύ των αρετών, ο Επίκουρος έβαλε σε πρώτη θέση το θάρρος, το μέτρο και τη δικαιοσύνη. Στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων εκτιμούσε τη φιλία πάνω από όλα.

Φιλοσοφική σχολή των Επικούρειων

Epicureanism (Epicureanism) - ένα φιλοσοφικό κίνημα, που πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του, διήρκεσε έξι αιώνες. Ο πιο επιφανής εκπρόσωπος του Επικούρεια στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν ο Λουκρήτιος Κάρος (περ. 99 – 55 π.Χ.). Οι οπαδοί του Επίκουρου έκαναν πράξη τη φιλοσοφία του. Και μάλλον χάρηκαν!

Σημαντικά φιλοσοφικά έργα του Επίκουρου

Ο Επίκουρος δημιούργησε περισσότερα από τριακόσια φιλοσοφικά έργα, από τα οποία μόνο θραύσματα έχουν σωθεί μέχρι σήμερα. Οι κύριες πηγές γνώσης για τις φιλοσοφικές διδασκαλίες του Επίκουρου είναι το έργο του οπαδού του Λουκρήτιου Κάρα «Περί της φύσης των πραγμάτων» και το έργο του Διογένη Λαέρτιου «Περί της ζωής, των διδασκαλιών και των ρήσεων των διάσημων φιλοσόφων».

Αποφθέγματα του Επίκουρου - αποφθέγματα και ρήσεις του Επίκουρου

• Σε μια φιλοσοφική συζήτηση, ο ηττημένος ωφελείται περισσότερο - με την έννοια ότι αυξάνει τη γνώση
• Ένας σοφός άνθρωπος δεν είναι σοφότερος από τον άλλο
• Ναι, υπάρχουν θεοί, γιατί η γνώση γι' αυτούς είναι προφανής. αλλά δεν είναι αυτό που νομίζει το πλήθος
• Το πιο τρομερό από τα κακά, ο θάνατος, δεν έχει καμία σχέση με εμάς, αφού όσο υπάρχουμε, ο θάνατος δεν είναι ακόμη παρών. όταν έρθει, δεν υπάρχουμε πια
• Ο μεγαλύτερος καρπός του περιορισμού των επιθυμιών είναι η ελευθερία
• Αδράξτε την ημέρα (δηλαδή ζήστε για σήμερα, αδράξτε τις στιγμές)
• Καμία ευχαρίστηση από μόνη της δεν είναι κακή. αλλά τα μέσα για την επίτευξη άλλων απολαύσεων προκαλούν πολύ περισσότερα προβλήματα από την ευχαρίστηση