Αιματηρές θυσίες μεταξύ των Σλάβων. Ανθρωποθυσίες των ειδωλολατρών Σλάβων

Η πρακτική της θυσίας υπήρχε σε όλες τις εποχές και σε όλους σχεδόν τους λαούς του κόσμου. Αυτό εφαρμόστηκε και στη Ρωσία.

Αναίμακτα θύματα - μύθος;

Υπάρχει η άποψη ότι οι θυσίες σε αρχαίες σλαβικές θεότητες ήταν αναίμακτες. Φέρεται ότι τους «έφεραν» μόνο δημητριακά, φρούτα και άλλα τρόφιμα. Ωστόσο, υπάρχουν και πολλά άλλα στοιχεία.

Στις αρχές του 10ου αιώνα, ο Άραβας περιηγητής Ahmad Ibn-Fadlan περιέγραψε την κηδεία ενός ευγενούς Ρώσου, κατά την οποία θυσιάστηκαν μαζί με τον αποθανόντα πουλερικά και βοοειδή, καθώς και μια από τις συζύγους ή τις παλλακίδες του.

Θα μπορούσαν να θυσιαστούν και αιχμάλωτοι. Ο Βυζαντινός ιστορικός Λέων ο Διάκονος μαρτυρεί: «Οι στρατιώτες του πρίγκιπα Σβιατόσλαβ μετά τη μάχη μάζεψαν τους νεκρούς τους και τους έκαψαν, σφάζοντας πολλούς αιχμαλώτους, άνδρες και γυναίκες, σύμφωνα με το έθιμο των προγόνων τους. Έχοντας κάνει αυτή την αιματηρή θυσία, στραγγάλισαν αρκετά μωρά και κοκόρια, πνίγοντάς τα στα νερά της Ίστρα..

Ο Γερμανός χρονικογράφος Titmar του Merseburg ισχυρίζεται ότι οι Σλάβοι «Ο τρομερός θυμός των θεών εξευμενίζεται από το αίμα ανθρώπων και ζώων». Ο Helmold από το Bosau στο Σλαβικό Χρονικό αναφέρει ότι οι Σλάβοι «Προσφέρουν θυσίες στους θεούς τους με βόδια και πρόβατα και πολλοί με χριστιανούς, το αίμα των οποίων, διαβεβαιώνουν, δίνει ιδιαίτερη χαρά στους θεούς τους»..

Το «The Tale of Bygone Years» υποστηρίζει ότι το 983, επί βασιλείας του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία στο Κίεβο, έπρεπε να θυσιάσουν στον Περούν. Ο κλήρος έπεσε στον γιο ενός χριστιανού Βαράγγιου. Ο πατέρας αρνήθηκε να δώσει το παιδί του στη σφαγή και τα δύο κομματιάστηκαν από τους ειδωλολάτρες. Ο Θεόδωρος και ο Ιωάννης θεωρούνται οι πρώτοι χριστιανοί μάρτυρες στη Ρωσία.

Θάνατος στο Snow Maiden!

Σε ορισμένες περιοχές η παράδοση της ανθρωποθυσίας υπήρχε μέχρι τον 17ο αιώνα! Οι άτυχοι κομματιάζονταν ζωντανοί και σκόρπιζαν το κρέας τους στα χωράφια - πίστευαν ότι τότε θα γεννιόταν ψωμί και από αυτό εξαρτιόταν άλλωστε η γενική ευημερία.

Ο εορτασμός της Maslenitsa στη Ρωσία συνδέθηκε αρχικά με τη δόξα του θεού του ήλιου Yarila. Εξ ου και ο όρος που έφτασε στις μέρες μας - "Bloody Maslenitsa". Το χυμένο αίμα εγγυάται προστασία από αντιξοότητες, όπως ξηρασία και πλημμύρες.

Ακόμη και η παραδοσιακή εικόνα του Snow Maiden, σύμφωνα με τους λαογράφους, μπορεί να συνδεθεί με το έθιμο της θυσίας ενός ζωντανού κοριτσιού ως θυσία στον Θεό το χειμώνα: ήταν μεθυσμένη και δεμένη στο δάσος, όπου στάθηκε μέχρι την άνοιξη, καλυμμένη με χιόνι. και πάγος. Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο προκάτοχος του Snow Maiden ήταν το λεγόμενο Kostroma, το οποίο, σύμφωνα με τελετουργικά τραγούδια, πεθαίνει κάτω από περίεργες συνθήκες κατά τη διάρκεια των διακοπών. Στη συνέχεια, δημιουργήθηκε η παράδοση να καίγεται ένα ομοίωμα του Κόστρομα στη Μασλένιτσα. Ιδού τι λέει ο Ακαδημαϊκός Β.Α. Rybakov στο βιβλίο "Paganism Αρχαία Ρωσία»: «Στις χρονικές μεταμορφώσεις της ιεροτελεστίας, η κούκλα του Κόστρομα ή της Κουπάλα αντικατέστησε όχι τη θεότητα Κόστρομα ή Κουπάλα (οι ερευνητές έχουν δίκιο που αρνούνται την ύπαρξη ιδεών για τέτοιες θεές), αλλά μια θυσία, μια ανθρώπινη θυσία, που φέρεται ως ευγνωμοσύνη. αυτές οι φυσικές δυνάμεις και τα σύμβολά τους».

Επίσης, σύμφωνα με τον ερευνητή, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, δεν ήταν κορίτσια που πνίγηκαν με τη θέλησή τους που μετατράπηκαν σε γοργόνες στη Ρωσία, αλλά που πνίγηκαν με τη βία, θυσιάστηκαν σε μια θεότητα του ποταμού.

Υπήρχε επίσης μια παράδοση στη Σλαβική περίοδο να παίρνουν τους ανάπηρους ηλικιωμένους, που γίνονται βάρος για την οικογένειά τους, στο βαθύ δάσος και να τους αφήνουν κάτω από ένα δέντρο. Κάποιον τον έφαγαν άγρια ​​ζώα, κάποιος πέθανε από την πείνα και το κρύο... Ή τον ξυλοκόπησαν μέχρι θανάτου με ένα χτύπημα στο κεφάλι, τον έπνιξαν, τους έθαψαν ζωντανούς στη γη. Μοιάζει και με θυσία. Θα μπορούσαν να «ξεπληρώσουν» τους ανθρώπους από άγρια ​​ζώα. Για παράδειγμα, αν μια αρκούδα άρχισε να τρομοκρατεί ένα χωριό, σκότωνε βοοειδή, κανόνισε έναν «γάμο αρκούδας», δένοντας μια κοπέλα με νύφη που είχε επιλεγεί με κλήρο σε ένα δέντρο στο δάσος κοντά στη φωλιά της αρκούδας. Αυτή η ιεροτελεστία περιγράφεται στο βιβλίο του Yu.V. Krivosheev "Θρησκεία Ανατολικοί Σλάβοιτην παραμονή της βάπτισης της Ρωσίας.

Τα αρχαιολογικά ευρήματα επιβεβαιώνουν επίσης τη θεωρία ότι οι Σλάβοι της Αρχαίας Ρωσίας θυσίαζαν ανθρώπους. Συγκεκριμένα, στην περιοχή Zvenigorod, ανακαλύφθηκε ένας τελετουργικός χώρος ταφής, στον οποίο υπήρχε ένας σκυμμένος σκελετός ενός εφήβου, που περιβάλλεται από υπολείμματα αγελάδων κομμένων σε κομμάτια. Μια αιχμή βέλους ήταν κολλημένη στο χωμάτινο πάτωμα, που είναι χαρακτηριστικό για τις τελετουργίες της θυσίας των Σλάβων. Έχουν βρεθεί και άλλα παρόμοια θαμμένα πτώματα, κυρίως παιδιών και βρεφών.

Θυσίες στη Χριστιανική Εποχή

ΣΤΟ Ρωσική ΑυτοκρατορίαΑν κάπου ξεκινούσε η απώλεια των ζώων, οι ντόπιες αγρότισσες έκαναν τη λεγόμενη ιεροτελεστία του οργώματος. Ταυτόχρονα θυσιάστηκε και ένα ζώο. Ωστόσο, αν κάποιος συναντούσε στον δρόμο της πομπής, τότε θεωρούνταν η προσωποποίηση της ασθένειας ή του θανάτου εναντίον του οποίου στρεφόταν το τελετουργικό. Ένας τέτοιος φτωχός ξυλοκοπήθηκε με οτιδήποτε μέχρι που τον ξυλοκόπησαν μέχρι θανάτου, επομένως, όταν είδαν την πομπή, όλα τα αρσενικά προσπάθησαν να τρέξουν ή να κρυφτούν.

Το 1861, ένας από τους κατοίκους της περιοχής Τουρουχάνσκ, προκειμένου να ξεφύγει από την επιδημία θανατηφόρα ασθένεια, θυσίασε οικειοθελώς τη νεαρή συγγενή του, θάβοντάς την ζωντανή στο έδαφος.

Στην εποχή μας, οι θυσίες γίνονται μόνο από μέλη σατανιστικών αιρέσεων. Και ως επί το πλείστον, πρόκειται για τελετουργικές δολοφονίες ζώων - για παράδειγμα, γάτες και αρουραίους. Όλα γίνονται όμως. Ναι, οι τελετουργικές δολοφονίες είναι σπάνιες, αλλά από την άλλη, δεν είναι τόσο σπάνιο…

Ένας από τους πιο συνηθισμένους μύθους που επινοήθηκαν κάποτε για τη σλαβική πίστη είναι ο μύθος της ακραίας σκληρότητας και της αιμοσταγίας της.

Πιστεύεται ότι οι ανθρωποθυσίες ήταν κάτι συνηθισμένο για τους προγόνους μας και γίνονταν μπροστά σε ολόκληρο το ετερόκλητο κοινό που επισκέφτηκε τον ναό σε διακοπές: γυναίκες, και παιδιά, και τρελοί και άνθρωποι με εξασθενημένη ψυχή κοιτούσαν δολοφονία ενός ατόμου.

Για χριστιανική εκκλησία, που ανταγωνιζόταν πολύ σκληρά την εγγενή πίστη των Σλάβων, η σύνθεση τέτοιων μύθων είχε αρκετά εφαρμοσμένη σημασία.

Έχει δικαίωμα στη ζωή μια θρησκεία, όπου οι Μάγοι είναι επαγγελματίες δολοφόνοι και οι πιστοί είναι αθέλητοι συνεργοί τους; Φυσικά και όχι!

Μένει μόνο να απεικονίσουμε τη σλαβική πίστη ως τέτοια και να κάνουμε τον κόσμο να πιστέψει σε αυτήν.

Μία από τις πιο αξιόπιστες πηγές, σύμφωνα με την εκκλησία και την επίσημη επιστήμη, που υποτίθεται ότι επιβεβαιώνει ότι οι τελετουργικές δολοφονίες ανθρώπων ήταν συνηθισμένες μεταξύ των Σλάβων είναι τα αρχαία ρωσικά χρονικά.

Είναι όμως πραγματικά τόσο σοβαρά τα στοιχεία τους;

Τα χρονικά μας αναφέρουν δύο φορές τις ανθρωποθυσίες.

Το Tale of Bygone Years λέει ότι το 980, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ «τοποθέτησε είδωλα σε έναν λόφο έξω από την αυλή του Τερέμ... Και τους έκαναν θυσίες και έφεραν τους γιους και τις κόρες τους, και η ρωσική γη και αυτός ο λόφος μολύνθηκαν με αίμα », και τρία χρόνια αργότερα, σύμφωνα με το ίδιο χρονικό, οι κάτοικοι του Κιέβου αποφάσισαν πάση θυσία να «σφάξουν έναν νεαρό Βαράγγο ως θυσία στους θεούς»: όταν ο πατέρας του αρνήθηκε να δώσει τον γιο του στους «δαίμονες». οι κάτοικοι του Κιέβου «κάνανε κλικ και έκοψαν το κουβούκλιο από κάτω τους και έτσι σκοτώθηκαν».

Στην πρώτη περίπτωση, ο χρονικογράφος λέει ότι η ρωσική γη ήταν μολυσμένη με αίμα: αν οι τελετουργικές δολοφονίες γίνονταν συχνά και με συνέπεια, δεν θα υπήρχε τίποτα να μολυνθεί στη ρωσική γη, σύμφωνα με τη λογική του χρονικού.

Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο S. Lesnoy στο βιβλίο του «Where are you from, Rus?», «Αν υπήρχαν ανθρωποθυσίες πριν από τον Βλαντιμίρ, τότε δεν θα υπήρχε τίποτα για τον χρονικογράφο για να γράψει και να αγανακτήσει: θα ήταν κάτι κοινό. ; Μάλιστα, τονίζεται ότι από τον Βλαντιμίρ ήταν που η ρωσική γη μολύνθηκε από το αίμα των ανθρώπων που θυσιάστηκαν.

Ωστόσο, δεν είναι γνωστό αν ο χρονικογράφος μίλησε καθόλου για πραγματικά ανθρωποθυσίες - αν οι πρόγονοί μας έφεραν τους γιους και τις κόρες τους στο ναό (όπως οι Βουδιστές πηγαίνουν τα παιδιά τους σε ναούς, οι Μουσουλμάνοι σε τζαμιά κ.λπ.), τότε αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι σίγουρα σκοτώθηκαν εκεί, αλλά όσον αφορά το γεγονός ότι, όπως λέει το χρονικό, «ο καλός Θεός δεν ήθελε τον θάνατο των αμαρτωλών» - εδώ προφανώς μιλάμε για πνευματικό θάνατο: χριστιανοί «διαφωτιστές», όπως γνωρίζετε, ήταν για κάποιο λόγο σίγουροι ότι μόνο αυτοί κατέχουν κάποιο είδος «θείας αλήθειας», ενώ όλοι οι υπόλοιποι, δήθεν απορριφθέντες από τον Θεό, είναι ανόητοι, τυφλοί και ηθικά εκφυλισμένοι.

Όσο για τη δολοφονία των Βαράγγων - μπορεί ένα έγκλημα που διαπράχθηκε από ένα βίαιο πλήθος να ονομαστεί θρησκευτική θυσία;

Ο χρονικογράφος δεν αναφέρει την παρουσία ούτε μάγων ούτε ιερέων κατά τη διάρκεια αυτής της θηριωδίας. θρησκευτικό τελετουργικότι συνέβη να ονομάσει τη γλώσσα δεν γυρίζει.

Είναι ενδιαφέρον ότι οι κάτοικοι του Κιέβου ήθελαν να σκοτώσουν τον Βαράγγο νεαρό όχι μόνο όταν, αλλά ακριβώς αφού ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ «νίκησε τους Γιοτβινγκιανούς και κατέκτησε τη γη τους».

Προφανώς, τα πατριωτικά αισθήματα ξεπήδησαν στους κατοίκους του Κιέβου και τα χέρια τους φαγούρασαν, και οι σχέσεις με τους Βάραγγους, και ακόμη περισσότερο με τους Χριστιανούς, ήταν τότε εξαιρετικά τεταμένες.

Αποδεικνύεται ότι οι Βάραγγοι απλώς έπεσαν κάτω από ένα καυτό χέρι και, όπως φαίνεται, ο Βαράγγιος πατέρας έκανε ό,τι ήταν δυνατόν, ώστε το πλήθος να μην ηρεμήσει, ξέσπασε όσο το δυνατόν περισσότερο και με τον μέγιστο δυνατό αριθμό θυμάτων και καταστροφών: κοροϊδεύτηκε Σλαβικοί Θεοίμόλις μπορούσε.

Τα αρχαία ρωσικά χρονικά δεν λένε τίποτα για την παράδοση της ανθρωποθυσίας στη Ρωσία, αντίθετα: η τελετουργική δολοφονία ενός ατόμου (αν υπήρχε) ήταν ένα «εξω-παραδοσιακό» γεγονός, ένα γεγονός κρατικής κλίμακας.

Γενικά, αν κοιτάξετε προσεκτικά όλες τις πηγές που αναγνωρίζει η επίσημη επιστήμη που διαβεβαιώνουν ότι η θυσία ανθρώπων στους Θεούς ήταν ένα αρκετά κοινό φαινόμενο μεταξύ των Σλάβων, μπορείτε να παρατηρήσετε μια κοινή λεπτομέρεια: οι συγγραφείς τους αντιμετώπισαν τους προγόνους μας και τη θρησκεία τους με ένα τεράστιο προκατάληψη και προσπάθησαν να υπερβούν ο ένας τον άλλον σε ποσότητα και ποιότητα συκοφαντίας για τη σλαβική πίστη.

Ένα ζωντανό παράδειγμα ενός τέτοιου «ιδεολογικού χρονικού» δίνει ο Β.Α. Rybakov στο βιβλίο "Paganism of Ancient Russia":

«... Όπου ο Γρηγόριος ο Θεολόγος μιλάει για ανθρωποθυσίες στον Κριμαϊκό Ταύρο, χρησιμοποιεί τη λέξη ενοκτονία, δηλ. τελετουργική δολοφονία αλλοδαπών, και ο Ρώσος συγγραφέας την αντικατέστησε με την «κοπή παιδιών», δηλ. θυσία μωρών».

Αλίμονο, είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε με τη φράση από την απόφαση της Συνόδου του 1734: «Τα χρονικά είναι γεμάτα ψέματα και ατιμάζουν τον ρωσικό λαό».

Προσπάθησαν να συκοφαντούν τους Σλάβους ακόμη και εκείνους τους λαούς που, για να το θέσω ήπια, έχουν ένα στίγμα στο κανόνι σε αυτό το σκορ.

Για παράδειγμα, κανείς δεν αμφιβάλλει ότι μεταξύ των Ελλήνων χρησιμοποιούσαν ανθρωποθυσίες και είχαν τη μορφή καθιερωμένου εθίμου, αλλά αυτό δεν παρεμβαίνει στη σύγχρονη δυτικός πολιτισμόςθεωρήστε τον εαυτό σας κληρονόμο του αρχαίου πολιτισμού και, επιπλέον, να είστε περήφανοι για αυτό.

Στην περίπτωση των Σλάβων, η κατάσταση είναι εντελώς αντίθετη: η παραδοσιακή φύση της θυσίας ανθρώπων δεν έχει αποδειχθεί καθόλου, αλλά η παραμικρή αναφορά ότι οι πρόγονοί μας πιθανότατα θυσίασαν ανθρώπους, προκαλεί μια ολόκληρη θύελλα συναισθημάτων στους «ζηλωτές των εθνικών τιμή», ο οποίος έχει ήδη προταθεί εδώ και καιρό να ξεχάσουμε τη σλαβική πίστη και, γενικά, την αρχαία «άγρια» ιστορία του ρωσικού λαού, σαν εφιάλτης.

Αν και, αν δείξετε λίγη θετική προσοχή στη σλαβική πίστη, θα παρατηρήσετε ότι ο διάβολος δεν είναι τόσο τρομερός όσο είναι ζωγραφισμένος.

Ενώ οι Έλληνες στο φεστιβάλ Απόλλωνα, που πραγματοποιήθηκε στις αρχές Ιουνίου, διάλεξαν δύο άτομα (ένα αγόρι και ένα κορίτσι), κρέμασαν γιρλάντες από σύκο στο λαιμό τους, τους ανάγκασαν να τρέξουν στην πόλη υπό τον ήχο των αυλών και μετά τους έκαψαν εξουθενωμένους στο ο πάσσαλος και έριξαν στάχτη στη θάλασσα, - οι Σλάβοι έραψαν δύο κούκλες στο Kupala, αρσενικό και θηλυκό, και τις πέταξαν συμβολικά στη φωτιά Kupala, χωρίς να διαταράξουν το εορταστικό κλίμα και να αφήσουν τους ανθρώπους με φωτεινές, καλές εντυπώσεις από την περασμένη γιορτή.

Και πώς, στην πραγματικότητα, μπορεί να είναι διαφορετικό με τη σλαβική στάση απέναντι στην ανθρώπινη ζωή;

Μπορείτε να μάθετε ποια ήταν αυτή ακριβώς η στάση απέναντι σε ένα άτομο, για παράδειγμα, διαβάζοντας το Vleskniga (VK) - τη μόνη πραγματικά ανεξάρτητη πηγή που λέει για θυσίες στη σλαβική πίστη (με δικαιοσύνη, πρέπει να σημειωθεί ότι διαφωνούν για την αυθεντικότητα του Οι VK στη Ρωσία έχουν σχεδόν υποχωρήσει και έχουν σταματήσει σε άλλες χώρες).

Ο Vleskniga λέει, αναπαράγοντας το μήνυμα του Svarog Arius, του αρχαίου ηγέτη των Σλάβων: «Θα σε δημιουργήσω από τα δάχτυλά μου. Και θα ειπωθεί ότι [είστε] οι γιοι του Istvareg. Και θα γίνετε γιοι του Ιστβάρεγκ και θα είστε σαν τα παιδιά Μου, και ο Πατέρας σας θα είναι για πάντα».

Πίστευαν πραγματικά οι πρόγονοί μας ότι οι άνθρωποι είναι απόγονοι των Θεών και, ταυτόχρονα, ότι η τελετουργική δολοφονία ενός ατόμου, του εγγονού του Dazhbozh, μπορεί να έχει ευεργετική επίδραση στις σχέσεις με τον θεϊκό κόσμο; Δύσκολο να το πιστέψω.

Επιπλέον, δεν είναι μάταιο ότι οι Σλάβοι δημιουργήθηκαν από τα δάχτυλα του Svarog, του Δημιουργού: ένα άτομο στη σλαβική πίστη δεν είναι προσωρινός φιλοξενούμενος στον φανερό κόσμο και όχι υπηρέτης του Θεού, αλλά ένας απαραίτητος συνεργός του άπειρη δημιουργία του Σύμπαντος, σύντροφος των Θεών και ο βοηθός τους: και πάλι, το να θυσιάσεις ένα άτομο είναι εξαιρετικά παράλογο.

«Έχουμε μια αληθινή πίστη», λέει η VK, «η οποία δεν απαιτεί ανθρωποθυσίες. Και αυτό γίνεται από τους βοριάγκους, οι οποίοι πραγματικά, που πάντα το διέπρατταν, αποκαλούσαν τον Περούν Πάρκουν, και έκαναν μια θυσία σε αυτό. Πρέπει να δώσουμε μια θυσία στον αγρό...

Έτσι σε κάθε περίπτωση, ότι οι Έλληνες θα αρχίσουν να μιλάνε για εμάς, ότι θυσιάζουμε ανθρώπους - αλλιώς είναι ψεύτικος λόγος, και δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα στην πραγματικότητα, και έχουμε άλλα έθιμα. Και εκείνος που θέλει να βλάψει τους άλλους μιλάει αγενώς.

Φυσικά, οι Σλάβοι είχαν πάντα και θα έχουν εχθρούς που μιλούν αγενώς: δεν είναι κρίμα, είναι κρίμα που ο λαός μας σταδιακά το συνήθισε και άρχισε να συμφωνεί με τη συκοφαντία που χύνεται πάνω του από όλες τις πλευρές.

1. Sergey Lesnoy, "Where are you from, Rus?": Rostov-on-Don, Donskoy Slovo, 1995
2. Β.Α. Rybakov, Παγανισμός της αρχαίας Ρωσίας. - Μ., 1987.
3. Βλέσκνιγα ΙΙΙ. Πηγαία κείμενα, κυριολεκτική μετάφραση. Ανά. από τα παλιά ρωσικά, προετοιμασία του αρχαίου κειμένου: N.V. Σλάτιν. - Omsk, 2005. - S. 123.
4. Ό.π. - S. 39.

Οι Σλάβοι έχουν αρκετές πληροφορίες για ανθρωποθυσίες σε διάφορες πηγές. Τα πρώτα από αυτά μιλούν για φόνο γυναικών στην κηδεία ανδρών. Έγραψε πολύχρωμα για αυτό τον 6ο αιώνα. Μαυρίκιος. Το ίδιο έθιμο ανέφερε ο Αγ. Ο Βονιφάτιος τον 8ο αιώνα, περιγράφηκε λεπτομερώς από Άραβες συγγραφείς του 9ου-10ου αιώνα. (Mishulin A.V., 1941, σ. 253· Kotlyarevsky A.A., 1868, σ. 43-60).
Ο Masudi εξηγεί την εκούσια δολοφονία των Σλάβων γυναικών στα Χρυσά Λιβάδια με το γεγονός ότι «οι σύζυγοι επιθυμούν διακαώς να καούν μαζί με τους συζύγους τους για να μπουν στον παράδεισο μετά από αυτές» (Garkavi, 1870, σ. 129). Προφανώς, εκτός από μια τέτοια επιθυμία γυναικών, η λατρεία του νεκρού, η θυσία σε αυτόν, μαζί με άλλα δώρα, για παράδειγμα, που αναφέρονται από τον Ibn Fadlan όταν περιγράφει την κηδεία των Ρώσων - όπλα, ένα σκυλί, δύο άλογα, αγελάδες κ.λπ., επηρέασαν την εφαρμογή αυτής της ιεροτελεστίας. (1939, σελ. 81-82). Ο Masudi έγραψε ότι οι Σλάβοι όχι μόνο καίνε τους νεκρούς τους, αλλά και τους τιμούν (Garkavi, 1870, σ. 36). Οι ανθρωποθυσίες των Δυτικών Σλάβων περιγράφονται από Γερμανούς χρονικογράφους του 11ου-12ου αιώνα, πρώην σύγχρονους και συμμετέχοντες στα γεγονότα. Το «Χρονικό» του Titmar του Merseburg λέει ότι μεταξύ των Σλάβων «η φοβερή οργή των θεών εξευμενίζεται από το αίμα ανθρώπων και ζώων» (Famitsyn A.S., 1884, σ. 50). Σύμφωνα με τον Χέλμολντ, οι Σλάβοι «θυσιάζουν στους θεούς τους με βόδια και πρόβατα και πολλοί με χριστιανικούς ανθρώπους, των οποίων το αίμα, όπως διαβεβαιώνουν, δίνει ιδιαίτερη ευχαρίστηση στους θεούς τους». Ο Σβιάτοβιτ θυσιάζεται ετησίως «ένας χριστιανός, τον οποίο θα δείξει η κλήρωση» (Helmold, 1963, σελ. 129).

Ο αριθμός των χριστιανών που θυσιάστηκαν αυξήθηκε ιδιαίτερα κατά τις εξεγέρσεις των Σλάβων, για παράδειγμα, όταν το 1066 οι υποστηρικτές θυσίασαν τον επίσκοπο Ιωάννη και πολλούς ιερείς (Helmold, 1963, σελ. 65-78). Εκτός από χριστιανούς θυσιάζονταν και παιδιά. Ο «Βίος του Όθωνα του Μπάμπεργκ» λέει ότι στο Pomorye «οι γυναίκες θανατώνουν νεογέννητα κορίτσια» (Kotlyarevsky A.A., 1893, σελ. 341). Οι πληροφορίες για ανθρωποθυσίες μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων είναι επίσης αρκετά σαφείς, επαναλαμβανόμενες σε διαφορετικές πηγές και δύσκολα μπορούν να θεωρηθούν ως συκοφαντία και προπαγάνδα κατά του παγανισμού.

Ο Λέων ο Διάκονος περιέχει τις πιο παλιές ειδήσεις: μετά τη μάχη, οι στρατιώτες του πρίγκιπα Σβιατοσλάβ μάζεψαν τους νεκρούς τους και τους έκαψαν, «σφάγοντας πολλούς αιχμαλώτους, άνδρες και γυναίκες, σύμφωνα με το έθιμο των προγόνων τους. Έχοντας κάνει αυτή την αιματηρή θυσία, στραγγάλισαν αρκετά μωρά και κοκόρια, πνίγοντάς τα στα νερά της Ίστρα» (1988, σ. 78). Οι θυσίες έγιναν στο Κίεβο σε έναν λόφο έξω από την αυλή του πύργου, όπου βρίσκονταν τα είδωλα που είχαν τοποθετηθεί υπό τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ: Και η γη της Ruska και του Kholmov μολύνθηκε με αίμα» (PSRL, Μόσχα, 1997, τ. 1, στ. 79).

Το ίδιο συνέβη και μετά την εκστρατεία του πρίγκιπα Βλαδίμηρου εναντίον των Γιοτβινγκιανών το 983: οι πρεσβύτεροι και οι μπόγια διάλεξαν με κλήρο έναν νεαρό ή μια κοπέλα «να πέσουμε πάνω του, θα τον σκοτώσουμε με τον Θεό» και ο κλήρος έπεσε στον γιο του a Christian Varangian (PSRL, vol. 1, stb. 82). Οι ίδιες πληροφορίες επαναλαμβάνονται στον «Λόγο για το πώς τα πρώτα σκουπίδια προσκύνησαν σε ένα είδωλο» (XI αιώνας): «... Φέρνω τον γιο μου και την κόρη μου και τους σκοτώνω μπροστά τους, και ολόκληρη η γη θα βεβηλωθεί» ( Anichkov E.V., 1914, σ. 264).
Οι Μητροπολίτες Ιλαρίωνας και Κύριλλος του Τουρόφ έγραψαν για τις ανθρωποθυσίες σαν να ήταν έθιμο που έχει μείνει στο παρελθόν: «δεν θα σκοτωθούμε πλέον με δαίμονα» (Ιλαρίων). «από τώρα και στο εξής, η κόλαση δεν θα γινόταν αποδεκτή από τους πατέρες του σφαγμένου μωρού, ούτε θα τιμούνταν ο θάνατος: σταματήστε την ειδωλολατρία και την καταστροφική δαιμονική βία» (Κίριλ Τουρόφσκι) (Anichkov E.V., 1914, σελ. 238).
Ωστόσο, πληροφορίες για ανθρώπινα θύματα συνεχίζουν να βρεθούν αργότερα. Στο Σούζνταλ, κατά τη διάρκεια της πείνας το 1024, με πρωτοβουλία των Μάγων, «χτύπησα το παλιό παιδί σύμφωνα με τις διδασκαλίες του διαβόλου και τους δαίμονες, λέγοντας tacos για να κρατήσω gobino» (PSRL, vol. 2, st. 135). Το 1071, επίσης κατά τη διάρκεια ενός λιμού στη γη του Ροστόφ, οι μάγοι δήλωσαν: «ve sveve, που θα κρατήσει την αφθονία», «οι καλύτερες σύζυγοι λένε την ίδια ναριτσάχα, κρατήστε την έτσι…», «και φέρνω τις αδερφές μου στο αυτές, οι μητέρες και οι γυναίκες μου… και σκότωσαν πολλές συζύγους» (PSRL, vol. 1, st. 175).

Οι ερευνητές θεωρούν αυτές τις ενέργειες ως θυσίες για τον τερματισμό των καταστροφών και της πείνας (Rybakov B.A., 1987, σ. 300· Froyanov I.Ya., 1983, σ. 22-37· 1986, σ. 40· 1988, σ. 319- 321). καθώς στέλνουν τους εκπροσώπους τους στον επόμενο κόσμο για να αποτρέψουν την αποτυχία της καλλιέργειας (Beletskaya N.N., 1978, σ. 65-68).

Ο «Λόγος της μικρής πίστης» του Σεραπίωνα (XIII αιώνας) λέει ότι οι σύγχρονοί του έκαψαν αθώους ανθρώπους με φωτιά κατά τη διάρκεια καταστροφικών γεγονότων της ζωής - αποτυχία των καλλιεργειών, έλλειψη βροχής, κρύο (Kotlyarevsky A.A., 1868, σ. 35). Στην έκκληση «Περί νηστείας στους αδαείς τις Δευτέρες» (ΧΙΙΙ αι.), λέγεται για το έθιμο «να σπάσεις το μωρό σου σε μια πέτρα. Πολλοί άνθρωποι καταστρέφουν τις δωροδοκίες τους από τους ανθρώπους "(Galkovsky N. M., 1913, σελ. 9). Στο μνημείο «Ο λόγος του Αγίου Γρηγορίου εφευρέθηκε σε ένα τολότσε για το πώς τα πρώτα σκουπίδια των σημερινών γλωσσών προσκύνησαν σε ένα είδωλο και έβαλαν τραμπούκια πάνω τους, το κάνουν ακόμα τώρα» (XIV αιώνας) αναφέρει «Η Ταβέρσκαγια αποσπά είδωλα από ο πρωτότοκος» (Galkovsky N.M., 1913, σ. 23).
Το 1372, κατά την κατασκευή των τειχών του φρουρίου στο Νίζνι Νόβγκοροντ, σύμφωνα με το μύθο, η σύζυγος του εμπόρου Marya σκοτώθηκε (Morokhin V.N., 1971). Το Gustin Chronicle (XVII αιώνα) αναφέρει ότι «πολλαπλασιάζοντας για χάρη των καρπών της γης ... Από αυτούς, σε έναν ορισμένο θεό, για τη θυσία ανθρώπων, βάλτους, και μέχρι σήμερα δημιουργούν τρελή μνήμη σε ορισμένους χώρες» (PSRL, τομ. 40, σσ. 44-45) .

Στη Ρωσία, γυναίκες ύποπτες για μαγεία, κλοπή βροχών, γήινη γονιμότητα, κάηκαν, πνίγονταν, θάβονταν στο έδαφος ήδη από τα μέσα του 18ου αιώνα. Υπάρχουν ενδείξεις ότι τον XIX αιώνα. στη Λευκορωσία, κατά τη διάρκεια μιας ξηρασίας, μια ηλικιωμένη γυναίκα πνίγηκε (Afanasyev A.N., 1983, σ. 395· Beletskaya N.N., 1978, σ. 66). Αυτό φανέρωνε την επιθυμία, αφενός, να εξουδετερώσει την κακή δύναμη των μαγισσών και, αφετέρου, να στείλει τον εκπρόσωπό τους στον επόμενο κόσμο με αίτημα βοήθειας.

Οι απόηχοι του αρχαίου εθίμου της ανθρωποθυσίας μεταξύ των Ανατολικών και Νοτίων Σλάβων έχουν διατηρηθεί σχεδόν μέχρι σήμερα. Μπορούν να εντοπιστούν σε μια υποβαθμισμένη και μεταμορφωμένη μορφή, όταν αντί για ένα άτομο στάλθηκε ένα λούτρινο ζώο ή μια κούκλα στον επόμενο κόσμο, διοργάνωσαν μια τέτοια θυσία κατά τη διάρκεια διακοπών (η κηδεία των Kostroma, Yarila, Morena, αποχωρώντας τη Maslenitsa), τα απομεινάρια αυτής της τελετουργίας αποτυπώνονται σε θρύλους, παραμύθια, παροιμίες και ρητά, στην τελετή της κηδείας, μέχρι τα παιδικά παιχνίδια (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, σ. 107; Beletskaya N.N., 197).

Το νόημα της ανθρωποθυσίας ήταν ποικίλο και ποικίλλει ανάλογα με το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, τις συγκεκριμένες πεποιθήσεις και τη φύση των ανθρώπων, τις συνθήκες της θυσίας. Από όλη την ποικιλία των κινήτρων για τη θυσία ενός ατόμου στους Σλάβους, μερικά από αυτά μπορούν να εφαρμοστούν. Σύμφωνα με τις ιδέες των ειδωλολατρών Σλάβων, ο θάνατος ήταν μόνο μια μετάβαση σε μια άλλη κατάσταση και ο αποθανών συνέχισε να ζει στον άλλο κόσμο, ο οποίος φαινόταν να είναι μια αντανάκλαση του ίδιου του γήινου κόσμου (Ibn Fadlan, Leo the Deacon). Αλλος κόσμοςσύμφωνα με τα ρωσικά παραμύθια, έμοιαζε με όμορφο κήπο και λιβάδια. Δεν υπάρχουν χωράφια και δάση, δεν υπάρχει δουλειά, οι νεκροί πάνε εκεί και μπορείς να δεις όλους τους συγγενείς σου εκεί (Propp V.Ya., 1986, σ. 287-293). Σύμφωνα με τον A. Kotlyarevsky, «η ειδωλολατρική αρχαιότητα είχε άλλες, εντελώς διαφορετικές από τις σημερινές, απόψεις για τον αποθανόντα: ήταν μόνο μετανάστης, αυτό το γεγονός γιορταζόταν εδώ, συνοδευόμενο από διασκέδαση και χορό» (1868, σ. 229).

Πολλοί λαοί του κόσμου είχαν μια ευρέως διαδεδομένη ιδέα για τον κύκλο στη φύση «ζωή-θάνατος-ζωή». Δηλαδή για να συμβεί η αναγέννηση είναι απαραίτητος ο θάνατος. Σύμφωνα με τον Fraser, ο θάνατος ενός θεού οδηγεί στην ανάστασή του και στην αναγέννηση της φύσης (1986). Τις ίδιες ιδέες μεταξύ των Σλάβων αποκαθιστά ο V.Ya. Propp (1963, σελ. 71) και N.N. Beletskaya (1978). Κατά τη γνώμη τους, ο θάνατος οδηγεί σε αναγέννηση στη φύση και στη βλάστηση, σε αύξηση της θαυματουργής δύναμης της γης.

Οι Σλάβοι είχαν την πεποίθηση ότι η γη δέχεται νεκρούς προγόνους και δίνει την ψυχή τους στα νεογέννητα (Komarovich V.L., I960, σ. 104· Shilo B.P., 1972, σ. 71). Σύμφωνα με τις ευρέως διαδεδομένες ιδέες, η ζωτική δύναμη των σκοτωμένων περνά στους ζωντανούς, όπως θεωρήθηκε όταν σκοτώθηκαν οι ηλικιωμένοι ηγέτες (Frazer D., 1986, σ. 87). Ο αποθανών συγγενής-πρόγονος έγινε προστάτης και προστάτης των ζωντανών, ενώθηκε με το πλήθος των θεών. Συνδέεται με αυτό το έθιμο να σκοτώνουν έναν ειδικό εκπρόσωπο της κοινότητας και να τον στέλνουν στον επόμενο κόσμο στους θεούς ως αγγελιοφόρο του.
Τα υποβαθμισμένα απομεινάρια αυτής της ιεροτελεστίας εντοπίζονται στα σλαβικά ημερολογιακές αργίες(Beletskaya N.N., 1978). Αυτό το έθιμο είναι γνωστό σε λατρείες και άλλους λαούς. Μεταξύ των Chukchi, ο εκούσιος θάνατος προς όφελος της κοινότητας θεωρούνταν τιμητικός (Zelenin D.K., 1936, σ. 58). Οι Γέτες έστελναν έναν αγγελιοφόρο κάθε πέντε χρόνια στους θεούς, που επιλέγονταν με κλήρωση, με οδηγίες να μεταφέρουν στον θεό όλα όσα χρειάζονταν τη δεδομένη στιγμή (Ηρόδοτος, 1972, σ. 210). Σύμφωνα με τις πιο καθολικές έννοιες, η θυσία ενός ατόμου είχε την έννοια της λύτρωσης και της κάθαρσης, που προκλήθηκε από την επιθυμία εξευμενισμού των θεών και επίτευξης ευημερίας για τους ζωντανούς (Frazer D., 1936, σελ. 529-534). Επομένως, αυτή η ιεροτελεστία τελούνταν για την πρόληψη και τη διάσωση σε περίπτωση σοβαρών καταστροφών, πολέμων, αποτυχιών των καλλιεργειών (Zelenin D.K., 1936, σ. 58). Στο Πολωνικό «Μεγάλο Χρονικό» δίνονται τα λόγια του βασιλιά των Αλεμάν: «Θα κάνω μια πανηγυρική θυσία για όλους εσάς, ευγενείς. υπόγειους θεούς«και, ρίχνοντας τον εαυτό του στο ξίφος, αυτοκτόνησε» (Μεγάλο Χρονικό, 1987, σελ. 58).

Δεν μπορεί κανείς να δει κάποια ιδιαίτερη σκληρότητα στο έθιμο της ανθρωποθυσίας μεταξύ των Σλάβων. Οι θυσίες αυτές καθορίστηκαν από την κοσμοθεωρία εκείνης της εποχής και χρησιμοποιήθηκαν προς όφελος και σωτηρία της κοινωνίας. Ο θάνατος κατά τη διάρκεια της θυσίας συνέβαλε στην ευημερία των ζωντανών και στη συνέχιση της ζωής στη γη, θεωρούνταν τιμητικός και μερικές φορές μπορούσαν να πάνε σε αυτόν οικειοθελώς. Από γραπτές και εθνογραφικές πηγές δεν είναι σαφές πόσο διαδεδομένο ήταν το έθιμο της ανθρωποθυσίας μεταξύ των Σλάβων, με ποια μορφή και σε ποια περίοδο ασκούνταν, πού και πώς εκτελούνταν. Μόνο η αρχαιολογία μπορεί να απαντήσει σε αυτά τα ερωτήματα.

Υπάρχει η άποψη ότι, εφόσον τα ανθρώπινα θύματα δεν υποστηρίζονται από τεκμηριωμένο υλικό, οι αναφορές για αυτά μπορούν να θεωρηθούν ως εφεύρεση εκκλησιαστών που πολέμησαν ενάντια στις παγανιστικές πεποιθήσεις (Gassowski J., 1971, S. 568).
Τα πραγματικά στοιχεία για τις θυσίες ανθρώπων είναι διαθέσιμα μεταξύ των αρχαιολογικών υλικών. Οι ταφές βρεφών ως οικοδομικές θυσίες είναι γνωστές σε όλη την Ευρώπη, ιδιαίτερα στις πόλεις του 12ου-13ου αιώνα. Gdansk and Riga (Zelenin D.K., 1937, σ. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Caune A.V., 1990, σ. 127-130). Ίσως θυσιάστηκε ένα παιδί, του οποίου τα οστά βρέθηκαν στο σπίτι 2 του οικισμού Novotroitsk (Lyapushkin I.I., 1958, σελ. 53-54). Ανθρώπινα κρανία βρέθηκαν στον λάκκο θυσίας του Βολίν, στην Πράγα, στην εξέδρα θυσιών του 10ου αιώνα. κοντά στο Plock, οι σκελετοί των δολοφονηθέντων κείτονταν στο ιερό κοντά στο Vyshegrod τον 10ο-13ο αιώνα. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich V., 1975, S. 53-56), ανθρώπινα κρανία συσσωρεύτηκαν σε ένα λάκκο στην τοποθεσία Arkona (Berlekamp N., 1974). Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του G. Muller, στον Άρκον κατά τον 9ο-10ο αι. 470 ανθρώπινα οστά ανήκουν, και στους XI-XII αι. - 905 ανθρώπινα οστά (Mueller H., 1974, S. 293). Οι σκελετοί βρέθηκαν σε χώρους λατρείας στον οικισμό Μπαμπίνα Ντολίνα, στο ιερό Green Lipa. Κατά τις ανασκαφές των οικισμών-ιερών στο Zbruch, τα λείψανα ανθρώπων που θυσιάστηκαν βρέθηκαν σε πολλά κτίρια του Bogit και του Zvenigorod, γεγονός που διευρύνει σημαντικά το εύρος των πηγών και παρέχει πρόσθετες πληροφορίες για αυτήν την ιεροτελεστία και τις ενέργειες που τη συνοδεύουν.

Στα ιερά του Zbruch, τα λείψανα ανθρώπων παρουσιάζονται με διαφορετικές μορφές. Εδώ βρέθηκαν επιμήκεις και στριμμένοι σκελετοί, τεμαχισμένα μέρη πτώματος, ξεχωριστά κρανία και τα θραύσματά τους, καθώς και διάσπαρτα οστά αρκετών ατόμων, στοιβαγμένα μεταξύ τους. Ολόκληροι σκελετοί ανδρών ηλικίας περίπου 60 ετών, απλωμένοι σε όλο τους το ύψος, βρίσκονταν σε δύο εσοχές στο ναό της Μπογίτα. Η θέση των σκελετών σε κανονική ταφικοί λάκκοι, η στάση και ο προσανατολισμός τους (με τα κεφάλια τους προς τα δυτικά με μια μικρή απόκλιση κατά μήκος της άκρης του ναού) υποδηλώνουν την ταφή των φυσικά νεκρών, αλλά θαμμένων σε ένα ασυνήθιστο μέρος - σε ένα ψηλό βουνό στους πρόποδες του ειδώλου. Η τελετουργική σημασία αυτών των ταφών υπογραμμίζεται από τα ευρήματα στο γέμισμα των ταφικών λάκκων με οστά ζώων, κυρίως με δόντια βοοειδών και χοίρων, καθώς και από το γέμισμα των λάκκων με χώμα με κάρβουνο και μικρά θραύσματα σκευών, που καίγονται για ένα δευτερόλεπτο. χρόνος.
Με την ίδια τιμή όπως και στη Μπογίτα, ένας ηλικιωμένος άνδρας κηδεύτηκε στο ιερό του Green Linden. Τοποθετούσαν σε ένα στρογγυλό λάκκο σκαμμένο στο δάπεδο του ναού, που βρισκόταν στην κορυφή ενός λόφου, και στρεφόταν με το κεφάλι προς τα δυτικά, προς το είδωλο. Δίπλα του υπήρχε μια μεγάλη επίπεδη πέτρα -βωμός- και κείτονταν θραύσματα πιάτων του 11ου-12ου αιώνα. Οι ηλικιωμένοι άνδρες, που θαμμένοι πανηγυρικά στην κορυφή του βουνού ακριβώς μπροστά από το είδωλο, πρέπει να ήταν τα πιο σεβαστά και σεβαστά μέλη της κοινότητας κατά τη διάρκεια της ζωής τους.

Οι πρίγκιπες Askold και Dir, ο πρίγκιπας Oleg θάφτηκαν επίσης πανηγυρικά στα βουνά, για τον οποίο τα χρονικά λένε «και τον κουβαλώντας και τον θάβοντας [τον] στο βουνό για να πω Mulberry» (PSRL, vol. 1, stb. 39). Οι πρίγκιπες, ως ο πιο ισχυρός και σεβαστός λαός, ήταν έτσι προσκολλημένοι στους θεϊκούς προγόνους (Beletskaya N.N., 1978, σ. 134). Στη Μπογίτα, τέτοιοι σεβαστοί άνθρωποι θα μπορούσαν να είναι ιερείς. Αυτές οι ταφές αντικατοπτρίζουν τη λατρεία των προγόνων, η οποία έπαιξε κυρίαρχο ρόλο στην παγανιστική κοσμοθεωρία των Σλάβων. Οι νεκροί πέρασαν σε έναν άλλο, φυσικό κόσμο, συνδέθηκαν με τις δυνάμεις της φύσης, οι ίδιοι μετατράπηκαν σε μια από τις σεβαστές θεότητες. Φρουρούσαν τις κτήσεις των συγγενών τους, συνέβαλαν στη γόνιμη δύναμη της γης (Rybakov B.A., 1987, σελ. 74).

Η λατρεία των προγόνων συνδέθηκε στενά με τις αγροτικές λατρείες και αποτελούσε μέρος όλων των αγροτικών εορτών (Propp V.Ya., 1963, σ. 14). Πιθανώς, ιερείς που πέθαναν σε διαφορετικούς χρόνους (XI και XII - αρχές του XIII αιώνα) θάφτηκαν στο ναό της Bogita, οι οποίοι ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί κατά τη διάρκεια της ζωής τους και μπορούσαν να γίνουν άξιοι υπερασπιστές και προστάτες όσων ζούσαν ενώπιον των θεών. Εάν το είδωλο του Zbruch στεκόταν πραγματικά σε αυτόν τον ναό, τότε ένας από τους θαμμένους ιερείς τοποθετήθηκε μπροστά από την εικόνα του Dazhdbog και ο δεύτερος τοποθετήθηκε μπροστά στον θεό του κάτω κόσμου Μπέλες (Rybakov B.A., 1987, σελ. 251) . Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι οι προφανώς ειδωλολατρικές ταφές στα ιερά γίνονταν σχεδόν σύμφωνα με τη χριστιανική ιεροτελεστία - άκαυστα πτώματα τοποθετούνταν σε στενούς λάκκους, προσανατολισμένους με τα κεφάλια τους προς τα δυτικά. Σε αντίθεση με τους χριστιανικούς κανόνες, τα χέρια των θαμμένων δεν ήταν διπλωμένα στο στήθος τους και κάρβουνα, κόκαλα και θραύσματα βρέθηκαν στο επίχωμα των λάκκων. Προφανώς, δεν μπορούν να θεωρηθούν χριστιανικά όλα τα πτώματα κάτω από τύμβους που εξαπλώθηκαν στη Ρωσία, ειδικά από τον 10ο αιώνα. Ο Χριστιανισμός είχε ακόμα έναν πολύ στενό κύκλο προσήλυτων, που ζούσαν κυρίως σε πόλεις.

Η μετάβαση από το κάψιμο στην ταφή στη Σκανδιναβία συνέβη επίσης υπό την κυριαρχία του παγανισμού, και διακρίνονται «καιροί καύσης» και «χρόνοι ταφής των νεκρών» (Sturluson, 1980, σ. 663). Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η απόρριψη των καύσεων και η μετάβαση στην ταφή προκλήθηκαν από τη διάδοση της χριστιανικής ιδέας μιας σωματικής ανάστασης, η οποία δεν ήταν χαρακτηριστική των ειδωλολατρών, "δεν τους αρέσει αυτό για τον εαυτό τους". Αυτή η ιδέα συνδέεται με την επιθυμία όχι να καταστραφεί, αλλά να διαφυλαχθεί το σώμα του νεκρού, καθώς «ο Θεός διαφυλάσσει τα οστά των δικαίων» (Λόγος του Αγίου Κυρίλλου, XIV αιώνας) (Galkovsky N.M., 1913, σελ. 69) .

Η διατήρηση του σώματος του αποθανόντος, ιδιαίτερα ενός εξαιρετικού ατόμου, προκλήθηκε επίσης από την πεποίθηση ότι ενώ ο νεκρός είναι στη θέση του, έχει μεγαλύτερη ευημερία. Υπάρχει μια ιστορία στα έπος ότι στη Σουηδία, μετά το θάνατο του βασιλιά, το σώμα του «δεν κάηκε και τον έλεγαν θεό της ευημερίας και από τότε του έκαναν πάντα θυσίες για μια χρονιά θερισμού και ειρήνη». (Sturluson, 1980, σελ. 16).

Τα μωρά, των οποίων τα οστά βρέθηκαν ανάμεσα στις πέτρες στις εσοχές 6 και 8 στο ναό του Bogit, πιθανότατα θυσιάστηκαν στους θεούς και τοποθετήθηκαν, ίσως, μπροστά από τις εικόνες στο είδωλο Zbruch του Makosh και του Beles και μπροστά από το θεά με το δαχτυλίδι Lada, η προστάτιδα της ανοιξιάτικης δουλειάς στον αγρό. Η θυσία παιδιών κάτω από δύσκολες συνθήκες και οι αποτυχίες των καλλιεργειών ήταν κοινή μεταξύ των λαών όλου του κόσμου, είναι γνωστό από την Παλαιά Διαθήκη (πριν από 3500 χρόνια) και, ίσως, προκλήθηκε από την ιδέα ότι όσο πιο πολύτιμη ήταν η θυσία για τον δωρητή, τόσο πιο ευχάριστο είναι στον Θεό (Frazer D., 1986, σελ. 316-329· Taylor E.B., 1939, σελ. 492).

Όπως ήδη αναφέρθηκε, τέτοιες θυσίες μεταξύ των Σλάβων αναφέρονται επανειλημμένα σε γραπτές πηγές. Στην Polissya, η πεποίθηση διατηρήθηκε για πολύ καιρό ότι για να σταματήσουν οι βροχές, είναι απαραίτητο να θάψετε το παιδί στο έδαφος και για να καταπολεμήσετε την ξηρασία, να το ρίξετε στο νερό (N.I. Tolstoy, Sm., 1981, σελ. . 50). Στα ρωσικά παραμύθια, το αίμα ενός μωρού έχει θαυματουργές δυνάμεις και μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να αναβιώσει ένα άτομο.

Τα υπολείμματα ανθρωποθυσιών βρέθηκαν σε πολλά κτίρια του ιερού Zvenigorod. Στο κτίριο 3, που βρίσκεται στο δρόμο που οδηγεί στο ιερό βουνό, βρισκόταν ο σκυμμένος σκελετός ενός εφήβου και γύρω του σε ένα στρώμα ήταν στοιβαγμένα σφάγια αγελάδων κομμένα σε κομμάτια, τα πιο σαρκώδη και βρώσιμα μέρη τους (σπόνδυλοι με νευρώσεις, μηριαία οστά) και τέσσερα σαγόνια αγελάδας. Ανάμεσα στα κόκαλα, μια αιχμή βέλους ήταν κολλημένη στο χωμάτινο πάτωμα. Αυτή η κατασκευή ανήκει στον τύπο των λάκκων θυσίας που είναι ευρέως γνωστοί στα σλαβικά εδάφη. Δεν υπάρχουν σημάδια οικιστικών ή βοηθητικών χώρων σε αυτό, και μετά την ολοκλήρωση των τελετουργιών που πραγματοποιήθηκαν εδώ, ο λάκκος καλύφθηκε με μεγάλες πέτρες, οι οποίες χρησιμοποιούνταν συχνά για το γέμισμα θρησκευτικών κτιρίων, θα έπρεπε να συνέβαλαν στην ασφάλεια των θυμάτων και στο την ίδια στιγμή τα κατέστησε αβλαβή.

Πιθανώς, μια ανθρωποθυσία έφερε εδώ για να κατευνάσουν τους θεούς και η τροφή με κρέας προοριζόταν να «ταΐσει» τους θεούς και τους προγόνους, τους οποίους οι Σλάβοι προίκισαν με ανθρώπινη εικόνα και ανάγκες. Οι άνθρωποι πρέπει να τους ποτίζουν και να τους ταΐζουν, για το οποίο οι θεοί εκπληρώνουν τις επιθυμίες των ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Ιμπν Φαντλάν και τον Κωνσταντίνο Πορφυρογέννητο, οι Ρώσοι έφερναν κρέας για να ταΐσουν τους θεούς. Ο Περούν στο Νόβγκοροντ «έφαγε και ήπιε στο έπακρο» μέχρι που τον πέταξαν στο Βόλχοφ.

Μάλλον το ίδιο μαγικές ενέργειεςτελέστηκε σε χώρο θυσίας του 13ου αιώνα, που βρίσκεται στους πρόποδες του οικισμού Zvenigorod στη θέση του προγενέστερου οικισμού Babina Dolina. Μια φωτιά άναψε στο κέντρο του χώρου, ένας ανθρώπινος σκελετός τοποθετήθηκε στην πλάτη του με τα πόδια πιεσμένα στο στήθος, το κεφάλι του κόπηκε και τοποθετήθηκε στην άκρη. Ολόγυρα, σε μια σειρά, είναι τοποθετημένα τμήματα των σφαγίων των αγελάδων, επίσης μόνο βρώσιμα, και κατά μήκος των άκρων της πλατφόρμας υπάρχουν επτά κρανία αγελάδων που βρίσκονται στις βάσεις του λαιμού και στρέφονται προς το κέντρο. Πάνω από την πλατφόρμα θυσίας στην πήλινη πλαγιά, ένας φούρνος "ψωμιού" του ίδιου τύπου όπως σε άλλες δομές θυσίας του Zvenigorod χτυπήθηκε και ο σκυμμένος σκελετός ενός εφήβου στριμώχτηκε σε αυτό. Μετά την ολοκλήρωση όλων των τελετουργιών, ο χώρος ήταν γεμάτος μεγάλες πέτρες.

Ο δεύτερος σκυμμένος σκελετός στη θέση Zvenigorod βρέθηκε σε ένα πηγάδι που βρίσκεται σε μια βεράντα στο νότιο τμήμα του ιερού. Ο σκελετός ανήκε σε άνδρα 30-35 ετών, του οποίου το κρανίο τρυπήθηκε στο στέμμα του κεφαλιού με αιχμηρό εργαλείο. Δίπλα στον σκελετό βρισκόταν ένα τσεκούρι, το χείλος ενός ξύλινου φτυαριού και θραύσματα σκευών του 12ου αιώνα. Είναι πιθανό κοντά στον νεκρό να τοποθετούνταν εργαλεία, με τη βοήθεια των οποίων γινόταν θυσία, όπως έγινε στην Ινδία, όπου μαζί με μια ανθρωποθυσία που έφεραν στη θεά του θανάτου, έβαζαν μπαστούνια που έσκαβαν τον τάφο ( Taylor E.B., 1989, σελ. 492).

Ο δολοφονημένος, ριγμένος στο ιερό πηγάδι, από το οποίο περνούσε ένα από τα μονοπάτια για τον άλλο κόσμο, στάλθηκε στον κάτω κόσμο ως θυσία στους προγόνους. Σκυμμένες ταφές εντοπίζονται περιστασιακά στους ταφικούς χώρους των Ανατολικών και Δυτικών Σλάβων. Υπάρχουν 16 από αυτά στα νότια ρωσικά εδάφη (Motsya A.P., 1990, σελ. 27). Στη Σλοβακία, στον ταφικό χώρο Zabor, από τους 52 θαμμένους, τέσσερις ήταν σε σκυμμένη θέση, στο Pobedyma, από τους 118 θαμμένους, πέντε ήταν σκυμμένοι (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969 , S. 171-193). Όσοι θάβονταν σε αυτή τη θέση προφανώς ήταν δεμένοι ή θαμμένοι σε σάκους. Αυτό το έθιμο εξηγείται από την πίστη στους καλικάντζαρους (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) ή θεωρούνται ως ταφές των Μάγων (Motsya A.P., 1981, σ. 101-105). Είναι απίθανο οι Μάγοι να ταφούν με αυτόν τον τρόπο, αφού οι ειδωλολάτρες έπρεπε να τους φέρονται με σεβασμό.

Επιπλέον, ανάμεσα στις σκυμμένες ταφές υπάρχουν και παιδικές ταφές. Πιθανότατα, αυτή η θέση των θαμμένων υποδηλώνει φόβο για αυτούς και την επιθυμία να αποτρέψουν την επιστροφή τους στη γη. Για το σκοπό αυτό, αποκόπηκαν και τα δύο πόδια από τον θαμμένο σε σκυμμένη θέση στον ταφικό χώρο Radomiya στην Πολωνία (Gassowski J., 1950, S. 322).

Οι σκυμμένες ταφές στο Zvenigorod, προφανώς, μπορούν να θεωρηθούν ως θυσία εχθρών, των οποίων οι επιβλαβείς ενέργειες έπρεπε να σταματήσουν. Τέτοιοι εχθροί για τους ντόπιους θα μπορούσαν να είναι οι χριστιανοί, των οποίων το αίμα ήταν ιδιαίτερα ευχάριστο ειδωλολατρικούς θεούς. Πιθανώς, ο τεμαχισμός του θύματος, που έμεινε στο κτίριο 4, που βρίσκεται στους πρόποδες του ναού 3 του Zvenigorod, προκλήθηκε από τον ίδιο φόβο. Εδώ βρισκόταν ο σκελετός ενός άνδρα 20-25 ετών, χωρισμένος σε δύο μέρη. Το πάνω μέρος του σκελετού μέχρι τη μέση έχει διατηρηθεί σε ανατομική σειρά, το κρανίο είναι στραμμένο προς τα αριστερά, τα χέρια λυγισμένα στους αγκώνες και τα χέρια τοποθετημένα κοντά στο κεφάλι. Το κάτω μέρος του σκελετού - η λεκάνη, το μηριαίο οστό και η κνήμη - τοποθετούνται χωριστά πίσω από το κρανίο.

Η συμβολική σημασία των πραγμάτων που βρίσκονται γύρω (κλειδαριές, κλειδιά, ένα τσεκούρι, μαχαίρια, σπιρούνια) υποδηλώνουν την επιθυμία για προστασία από τις κακές δυνάμεις, την ασφάλεια, την ευημερία. Αλλά το κύριο νόημα των ενεργειών που έγιναν στόχευαν στη διασφάλιση της συγκομιδής και της γονιμότητας - κόκκοι βρώμης χύθηκαν δίπλα στα κόκαλα, σε μικρότερη ποσότητα σίκαλης, με ανάμειξη σιταριού, κριθαριού και κεχριού, δηλαδή όλων των τύπων καλλιεργούμενα δημητριακά. Πάνω από τα σιτηρά τοποθετήθηκε ένα δρεπάνι, στο πάτωμα ήταν σκορπισμένα οστά οικόσιτων ζώων, ανάμεσά τους και τα κόκαλα τριών γουρουνιών 1-2 μηνών. Κρίνοντας από την ηλικία αυτών των γουρουνιών, στις αρχές της άνοιξης γίνονταν θυσίες και τελετουργίες σε αυτό το κτίριο.

Όπως και σε άλλες περιπτώσεις, η κατασκευή 4 ήταν στην πραγματικότητα ένας λάκκος θυσίας, στον οποίο πραγματοποιούνταν τελετουργίες θυσίας τουλάχιστον δύο φορές, και, όπως πολλοί λάκκοι πολλαπλής χρήσης, είχε στέγη με τη μορφή θόλου. Μετά την ολοκλήρωση των ιεροτελεστιών, τα πάντα καλύφθηκαν με πέτρες.

Οι θυσίες που γίνονται στην τοποθεσία Vyshegrod στην Πολωνία συνδέονται με γεωργικές λατρείες. Εδώ στην είσοδο του ιερού και κοντά στον πέτρινο βωμό βρίσκονταν δύο σκελετοί ανδρών με ίχνη βίαιου θανάτου και δύο δρεπάνια. Τα διάσπαρτα οστά ανθρώπων - κρανία, τα θραύσματά τους, τα οστά των χεριών και των ποδιών, που βρέθηκαν σε πολλά σημεία στο ιερό Zvenigorod, είχαν ένα ιδιαίτερο μαγικό νόημα. Ταυτόχρονα, θραύσματα σκελετών αρκετών ανθρώπων διαφορετικών ηλικιακών ομάδων βρίσκονται σε κάθε δωμάτιο και στις συστάδες των οστών.

Είναι επίσης σημαντικό ότι τα λείψανα ανθρώπων ανήκουν σε διαφορετικές εποχές, σε πολλά κτίρια οι ιεροτελεστίες πραγματοποιήθηκαν πολλές φορές και μετά από ένα διάλειμμα έφεραν πάλι τα οστά ανθρώπων. Κόψιμο, σχίσιμο του ανθρώπινου σώματος σε κομμάτια παιγμένο τεράστιο ρόλοσε πολλές θρησκείες και μύθους, η μνήμη του διατηρήθηκε στα παραμύθια (Propp V.Ya., 1986, σελ. 95).

Το νόημα αυτού του εθίμου ήταν πολύπλευρο και άλλαξε με την πάροδο του χρόνου. Στην ινδοευρωπαϊκή μυθολογία, ο θεός της βροντής κόβει τον αντίπαλό του - τον κυβερνήτη του κάτω κόσμου - και τους σκορπίζει σε διάφορες κατευθύνσεις, ελευθερώνοντας έτσι βοοειδή και νερό (Myths of the peoples of the world, 1982, σελ. 530). Από την ίδια μυθολογία προέρχεται η ιδέα της δημιουργίας του σύμπαντος και της ανθρώπινης κοινωνίας από διαμελισμένα μέρη του ανθρώπινου σώματος (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, σελ. 821).

Οι Χετταίοι (αναφέρονται στο Παλαιά Διαθήκηόπως οι Χετταίοι) όταν θυσίαζαν ένα άτομο ή ένα ζώο, το σώμα τους κόπηκε σε 12 μέρη, από τα οποία, σύμφωνα με το μύθο, προέκυψαν μέρη του σύμπαντος και επιτεύχθηκε το κοινό καλό. Όταν ξεκινούσαν μια εκστρατεία, οι Χετταίοι έκοψαν το θύμα στη μέση (Ivanov V.V., 1974, σελ. 104).

Οι ετοιμοθάνατοι και αναστημένοι θεοί της βλάστησης και της γονιμότητας Όσιρις στην Αίγυπτο, ο Διόνυσος στην Κρήτη, ο Άδωνις στη Φοινίκη σχίστηκαν και διασκορπίστηκαν σε διάφορα μέρη (Frazer D., 1986., σ. 404-420). Στα αρχαία ελληνικά, το μέρος του σώματος και το «τραγούδι», «τραγουδά», καθώς και «διαμελίζω», «κομματιάζω» και «τραγουδώ», «παίζω» ονομάζονταν με τους ίδιους όρους, που συνδέονται με την παράσταση. των τελετουργιών θυσίας (Lukinova T.B., 1990, σελ. 45).

Στην Ευρώπη ήταν ευρέως διαδεδομένο το έθιμο να τεμαχίζουν το σώμα ενός βασιλιά ή μάγου και να το θάβουν σε διάφορα μέρη της χώρας προκειμένου να διασφαλιστεί η γονιμότητα του εδάφους, η γονιμότητα των ανθρώπων και των ζώων. Ο μεταθανάτιος τελετουργικός τεμαχισμός του πτώματος του βασιλιά και η ταφή τμημάτων του σώματός του σε διάφορα μέρη της πολιτείας για την ομοιόμορφη προικοδότηση θεμάτων με το χάδι και το ταλέντο του κυρίου υπήρχε στη Σκανδιναβία (Gurevich A.Ya., 1972, σελ. 235, 236).

Ο Νορβηγός βασιλιάς Galfan the Black κόπηκε σε κομμάτια και θάφτηκε σε διάφορα μέρη του βασιλείου για να γίνει η γη εύφορη (Frazer D., 1986, σελ. 420,421).
Όλοι οι λαοί της Ευρώπης γνωρίζουν τις ανοιξιάτικες γιορτές, όταν έσκισαν μια κούκλα ή λούτρινο ζώο, που οι Σλάβοι το ονόμασαν Shrovetide, Kupala, Kostroma και ήταν υποκατάστατο μιας ανθρωποθυσίας, και σκόρπισαν τα κομμάτια στα χωράφια, που έπρεπε να συνεισφέρουν σε μια καλή συγκομιδή (Sumtsov N.F., 1890, σελ. 143-144; Propp V.Ya., 1963, σελ. 72-74.84; Fraser D., 1986, σελ. 346; Beletskaya N.N., 1978, σσ.).

Τα μεμονωμένα οστά ενός ατόμου διέθεταν μαγική δύναμη - ο μηρός, ο βραχίονας, το χέρι (Frazer D., 1986, σ. 36), αλλά η κύρια σημασία αποδόθηκε στο κεφάλι ενός ατόμου, όπου συγκεντρώνονταν η ζωή και η δύναμή του. Η λατρεία του κεφαλιού ήταν ευρέως διαδεδομένη μεταξύ διαφορετικούς λαούςγια πολύ καιρό. Αυτός που κράτησε το κεφάλι του νεκρού, σύμφωνα με το μύθο, λαμβάνει εξουσία πάνω του, τον αποκτά ζωτικότητα(Propp V.Ya., 1986, σελ. 152). Επιπλέον, με την ευρεία αντικατάσταση του συνόλου από το μέρος του, ήταν το κεφάλι που ήταν η ενσάρκωση ενός ατόμου (Frazer D., 1986, σ. 470· Beletskaya N.N., 1984, σ. 87).

Όλες αυτές οι πεποιθήσεις και οι τελετουργίες, βασισμένες στον τεμαχισμό του θύματος, επιβεβαιώνονται σε αρχαιολογικά υλικά διαφορετικών εποχών. Για παράδειγμα, σε ένα κελτικό ιερό στη Σλοβακία, ανθρώπινα θύματα με κομμένα κεφάλια και άκρα ρίχνονταν σε ένα ιερό πηγάδι (Pieta N. , Moravftk J., 1980, S. 245-280), στη Θουριγγία στον τόπο θυσίας του Oberdorl, που χρησιμοποιείται στο Ρωμαϊκή εποχή, τοποθετήθηκαν το κρανίο, ο ώμος, τα οστά του ανθρώπινου ποδιού (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). Στη Γερμανία, το έθιμο του διαχωρισμού του κεφαλιού, των χεριών και των ποδιών του νεκρού υπήρχε μέχρι τον Μεσαίωνα (Schott L., 1982, S. 461-469). Ένα παρόμοιο έθιμο περιέγραψε ο Χέλμολντ μεταξύ των Σλάβων της Βαλτικής: το 1066, στην πρωτεύουσά τους, τη Ρέτρα, οι υποκινητές σκότωσαν τον Επίσκοπο Ιωάννη, «του έκοψαν τα χέρια και τα πόδια, του πέταξαν το σώμα στο δρόμο, του έκοψαν το κεφάλι και κολλώντας το πάνω σε ένα δόρυ, το θυσίασαν στον θεό τους Redegast σε ένδειξη νίκης» (Gelmold, 1963, σελ. 77). Σκοτώθηκε επίσης από ειδωλολάτρες στην Πολωνία, τον Αγ. Vojtech, το κεφάλι του τοποθετήθηκε σε ένα κοντάρι (Karwacinska J., 1956, S. 33).

Στα σλαβικά νεκροταφεία συναντάμε μερικές φορές τεμαχισμένους σκελετούς. Για παράδειγμα, στον ταφικό χώρο του 21ου-13ου αιώνα. στην Chernovka της Bukovina, ο ανθρώπινος σκελετός κόπηκε στη μέση (Tymoshchuk B.O., 1976, σελ. 96). Μερικές φορές το κεφάλι κόβεται και τοποθετείται ανάμεσα στα πόδια, κάτι που είναι γνωστό στη βόρεια Ρωσία, στην Πολωνία, στην Τσεχία (Ryabinin E.A., 1974, σ. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M ., 1968, S. 15,16). Στο Piotrkow Kuyavsky στην Πολωνία, το κεφάλι ενός άνδρα τρυπήθηκε με ένα σιδερένιο καρφί (Kowalczyk M, 1968, S. 17).
Το έθιμο της καταστροφής ενός πτώματος σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιήθηκε για την εξουδετέρωση του νεκρού, όπως συνέβη τον 19ο αιώνα. στο έδαφος της Λευκορωσίας, όταν οι «βρικόλακες» (δηλαδή εκείνοι οι άνθρωποι που θεωρούνταν τέτοιοι) έκοψαν τα κεφάλια τους και τα έβαλαν ανάμεσα στα πόδια του θαμμένου (Bogdanovich A.E., 1895, σ. 58).

Με βάση τα διαθέσιμα δεδομένα, μπορούμε να υποθέσουμε ότι μεταξύ των Σλάβων η ιεροτελεστία της ανατομής ενός πτώματος είχε διαφορετικό νόημα. Πρώτα απ 'όλα, η διασπορά τμημάτων του σώματος ενός ατόμου που σκοτώθηκε ή πέθανε με φυσικό θάνατο υποτίθεται ότι συνέβαλε στην ευημερία της κοινότητας και στη γονιμότητα των αγρών και των ζώων, στην πρώιμη εμφάνιση των καλλιεργειών. Επιπλέον, επηρεάζεται η επιθυμία να προστατευθεί από τις βλαβερές συνέπειες του αποθανόντος.
Μπορεί να υπάρχουν άλλα κίνητρα για την εφαρμογή αυτής της ιεροτελεστίας. Έτσι, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος (XIV αιώνας) μιλά για μαντεία με τη βοήθεια μιας τέτοιας τελετουργικής πράξης όπως «η ιερατική τέχνη των μάγων και η μαντεία του μέλλοντος από ανατομικά θύματα» (Galkovsky N.M., 1913, σελ. 30).

Αυτή η ποικιλία εθίμων και πεποιθήσεων αντικατοπτρίζεται στα υλικά του ιερού Zvenigorod. Ανθρώπινα οστά βρέθηκαν σε διαφορετικά επίπεδα στο γέμισμα της δομής 5 στο Zvenigorod. Εδώ μπροστά στους φούρνους του ψωμιού μαγικές τελετέςπραγματοποιούνταν περιοδικά και τα λείψανα των θυμάτων διαχωρίστηκαν με αποστειρωμένα κλινοσκεπάσματα. Στο πάτωμα βρισκόταν ένα μερικώς καμένο κρανίο, σπόνδυλοι, οστά του αριστερού χεριού ενός άνδρα 20-30 ετών, πλευρά με ένα σουβλί κολλημένο ανάμεσά τους, μεγάλη συσσώρευση κόκκων σίκαλης, κεχρί με προσθήκη μικρής ποσότητας από σιτάρι, κριθάρι, βρώμη και αρακά, δύο σταυρωτά δρεπάνια. Ψηλότερα στη γέμιση υπήρχε ένα ανθρώπινο κρανίο, οστά ζώων, πράγματα, συμπεριλαμβανομένων πολύ ακριβών, χρυσός και ασήμι.
Μετά το τέλος όλων των ενεργειών, η δομή 5, όπως όλα τα παρόμοια θρησκευτικά κτίρια στο ιερό, ρίχτηκε με πέτρες, συμπεριλαμβανομένων πολύ μεγάλων και βαριών. Οι τελετουργίες που εκτελούνται εδώ συνδέονται με γεωργικές λατρείες και τελούνταν σε ορισμένες σημαντικές και κρίσιμες στιγμές της ζωής της κοινωνίας, όταν απαιτούνταν σημαντικές θυσίες - κεφάλια ανθρώπων και πλούσια δώρα. Τα ανθρώπινα οστά ήταν σε ρηχούς οβάλ λάκκους που επιλέχθηκαν μεταξύ της τοιχοποιίας στον ναό 3. Κοντά στο είδωλο στον λάκκο 18 βρισκόταν το πάνω μέρος του σκελετού ενός άνδρα 25-30 ετών, το κρανίο ενός παιδιού ενός ή δύο ετών ηλικιωμένος και η κάτω γνάθος μιας νεαρής γυναίκας. Γύρω από το λάκκο υπάρχουν μεγάλες επίπεδες πέτρες-βωμοί και πράγματα που σχετίζονται με την ηλιακή λατρεία: μεταλλικά βραχιόλια, θραύσματα από γυάλινα βραχιόλια, ένα συρμάτινο κροταφικό δαχτυλίδι, ένα τσεκούρι και όλα ήταν «κλειδωμένα» από μια σωληνοειδές κλειδαριά. Τα ανθρώπινα κρανία που ήταν θαμμένα σε αυτόν τον λάκκο μπορεί να συμβόλιζαν το σύνολο στα μέρη του και σήμαιναν τη θυσία τριών ανθρώπων.

Στους νοτιοανατολικούς πρόποδες του ναού, στους ίδιους λάκκους 9, 13, 14, υπήρχαν διάσπαρτα οστά σχετικά ηλικιωμένων ανδρών ηλικίας περίπου 45 ετών. Τοποθετήθηκαν χωρίς ανατομική τάξη και αποτελούσαν μόνο μέρος των σκελετών - θραύσματα κρανίων, την κάτω γνάθο, μεμονωμένα οστά των χεριών και των ποδιών. Σε αυτό το μέρος του ναού γίνονταν τελετουργίες πολύ εντατικά και υπήρχαν πολλά θυσιαστήρια. Πιθανώς, τα οστά των ανθρώπων μεταφέρονταν εδώ ως συμβολικές θυσίες και γίνονταν ορισμένες τελετουργίες γύρω τους. Έτσι, κοντά στο λάκκο 14, διατηρήθηκε μια φωτιά και βρίσκονταν πολλά κλειδιά - σύμβολα ασφάλειας και φυλαχτά.
Ανθρώπινα οστά βρέθηκαν και σε άλλους ναούς. Στον ναό 2, σε διαφορετικά σημεία, υπήρχαν μεμονωμένα οστά που ανήκαν σε πέντε νεαρούς άνδρες. Μεταξύ των οστών βρέθηκε ένα θραύσμα του κρανίου (βρίσκονταν στο κέντρο του ναού), οι κάτω γνάθοι, οι σπόνδυλοι, τα οστά των χεριών και των ποδιών. Τα ίδια οστά, αλλά συχνότερα θραύσματα του κρανίου, που διαλύονταν στις ραφές, βρέθηκαν σε πολλές κατασκευές του οικισμού. Τμήματα των κρανίων βρίσκονταν στο κτίριο 6, όπου υπήρχαν δύο φούρνοι «ψωμιού», πάνω από τον άξονα 2, μαζί με συσσωρεύσεις θυσιαστικών πραγμάτων, σε μια στρογγυλή πλατφόρμα θυσίας (κατασκευή 15), τοποθετημένη κοντά σε χωμάτινο προμαχώνα. Στο κτίριο 14 μπροστά από το είδωλο επάνω διαφορετικά επίπεδαυπήρχαν θραύσματα ανθρώπινων κρανίων. Στις δομές 9, 10, 11, που βρίσκονται στους πρόποδες του ναού 3, μαζί με θυσιαστικά πράγματα μερικές φορές πολύ πλούσιας και ποικίλης σύνθεσης, όπως στη δομή 11, υπήρχαν επίσης διάσπαρτα οστά ανθρώπων.

Σε μία από αυτές τις δομές, 9 τελετουργίες πραγματοποιήθηκαν επανειλημμένα με διακοπές και κάθε φορά που ένας νέος φούρνος ψωμιού έσκαβαν στον τοίχο του δωματίου και μεμονωμένα οστά διαφορετικών ατόμων τοποθετούνταν μπροστά του.
Διάσπαρτα θραύσματα κρανίων, σιαγόνων, οστών χεριών ενηλίκων και παιδιών τοποθετήθηκαν σε λάκκο θυσίας που σκάφτηκε το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα. στη θέση ενός παλαιότερου μεγάλου σπιτιού 8. Στο κτίριο 2, οι τελετουργίες πραγματοποιούνταν επανειλημμένα και διάσπαρτα οστά παιδιών και ενήλικων ανδρών, καθώς και οστά ζώων, κείτονταν εδώ σε πολλά στρώματα. Ο σχεδιασμός αυτού του κτιρίου ήταν ασυνήθιστος. Το δωμάτιο είχε ξύλινους τοίχους και στέγη, κατά μήκος του τοίχου του υπήρχε ένα παγκάκι για να καθίσετε. Για τη διεξαγωγή συνεδριάσεων και δημόσιων εορτών, αυτή η αίθουσα ήταν πολύ μικρή, μπορούμε να υποθέσουμε ότι εδώ, παρουσία πολλών ανθρώπων, γινόταν μαντεία, για την οποία χρησιμοποιήθηκαν οστά ανθρώπων και ζώων, φωτιά, εκτρέφονταν στο πάτωμα και στο κάμινος. Διάσπαρτα οστά ανθρώπων που βρέθηκαν σε χώρους λατρείας ελήφθησαν από σκελετούς με ήδη σάπιους ιστούς. Ίσως τα οστά μαζεύονταν σε κάποιο είδος προσωρινής αποθήκευσης, από όπου τα έπαιρναν όπως χρειαζόταν για την εκτέλεση τελετουργιών.

Μία από αυτές τις αποθήκες θα μπορούσε να είναι καμένες περιοχές που βρίσκονται κοντά σε ναούς 3 τετρ. 7δ, ε. Ατελείς σκελετοί και χωριστά οστά παιδιών και ενηλίκων ανδρών κείτονταν εδώ σε πολλές σειρές. Αυτή η συσσώρευση οστών περιέχει σπονδύλους, νευρώσεις, οστά της λεκάνης, κάτι που είναι σπάνιο σε συμπλέγματα θυσίας, αλλά δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου κρανία και γνάθοι, που ήταν απαραίτητο μέρος των θυσιών.
Η δομή 5 στον οικισμό Μπαμπίνα Ντολίνα θα μπορούσε να ήταν η ίδια αποθήκη οστών. Το δάπεδο της κατασκευής ήταν καλυμμένο με ανθρώπινα οστά, μερικές φορές διατηρημένα με ανατομική σειρά, για παράδειγμα, τα χέρια ενός εφήβου. Αν κρίνουμε από τη θέση των οστών, εδώ πετάχτηκε το πτώμα μιας φρεσκοσκοτωμένης γυναίκας με κομμένο κεφάλι. Είναι πιθανό ότι σε αυτό το δωμάτιο τα θύματα κόπηκαν σε κομμάτια και μεμονωμένα οστά θα μπορούσαν να μεταφερθούν για να πραγματοποιήσουν τελετουργίες σε άλλα μέρη.

Παρά την κακή διατήρηση των οστών, που συχνά βρίσκονται σε μικρό βάθος, μερικές φορές σχεδόν αμέσως κάτω από τον χλοοτάπητα, η αναγνώρισή τους που έγινε από τους ανθρωπολόγους G.P. Romanova και P.M. Pokas δείχνει ότι τα οστά ανήκαν κυρίως σε νεαρούς άνδρες ηλικίας 20 έως 45 ετών και παιδιά από ένα έτος έως 10-14 ετών. Είναι δύσκολο να μάθουμε σε πόσους ανθρώπους ανήκαν τα οστά που βρέθηκαν, αφού τα οστά του ίδιου σκελετού θα μπορούσαν να βρίσκονται σε διαφορετικά σημεία.

Συνολικά, ανδρικά οστά βρέθηκαν σε σχεδόν 40 σημεία και τα οστά παιδιών και εφήβων βρίσκονταν σε 30 συστάδες. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι τέτοιος αριθμός παιδικών λειψάνων προκλήθηκε από υψηλή βρεφική θνησιμότητα, αλλά είναι πιθανό τα παιδιά, ως το πολυτιμότερο θύμα, να επιλέχθηκαν με κλήρο, κάτι που είναι γνωστό από γραπτές πηγές.
Τα υπολείμματα οστών ανθρώπων που βρέθηκαν στους ιερούς τόπους του Bogit και του Zvenigorod δεν ήταν συνηθισμένοι τόποι ταφής ή ίχνη εχθρικής ήττας και θανάτου ανθρώπων. Όλα τα κτίρια στους οικισμούς έμειναν σε ήρεμο περιβάλλον και λιθοβολήθηκαν προσεκτικά, πολλά πράγματα, συχνά αρκετά ακριβά, έμειναν στη θέση τους. Τα υπολείμματα ανθρώπων και μεμονωμένα οστά τοποθετήθηκαν σε ειδικές κατασκευές, γίνονταν ορισμένες τελετουργίες γύρω τους (άναμμα φωτιάς, χτίζοντας φούρνους ψωμιού, ράντισμα με σιτηρά, κάρβουνο, μικρά θραύσματα πιάτων, τακτοποίηση πολλών πραγμάτων που είχαν συμβολικό νόημα).

Τα οστά των ανθρώπων βρίσκονται σε δομές διαφορετικών εποχών και συχνά συνδέονται με διαδοχικές τελετές που γίνονται στον ίδιο χώρο. Στις περισσότερες περιπτώσεις, τα διάσπαρτα οστά ανθρώπων διαφορετικών ηλικιών συγκεντρώνονται.
Όλα αυτά τα στοιχεία μαρτυρούν την προσαγωγή ανθρωποθυσιών στα ιερά και τον ιδιαίτερο μαγικό ρόλο των ανθρώπινων οστών. Οι θυσίες γίνονταν με πολλούς τρόπους και εξυπηρετούσαν διάφορους σκοπούς. Για την ευημερία και την ευημερία της κοινότητας, τα πιο σεβαστά μέλη της θάφτηκαν πανηγυρικά στον πιο τιμητικό χώρο μπροστά στο είδωλο. Εχθροί - πιθανότατα χριστιανοί - σκοτώθηκαν και θυσιάστηκαν για να κατευνάσουν τους θεούς. Οι σκοτωμένοι εχθροί αφέθηκαν δεμένοι σε μια σκυμμένη θέση ή διαμελίστηκαν για να μην επιστρέψουν στη γη και να βλάψουν τους ζωντανούς. Στις πιο κρίσιμες στιγμές, τα παιδιά θυσιάζονταν ως το πιο πολύτιμο και αποτελεσματικό δώρο στους θεούς.
Ως ιερά φυλαχτά, χρησιμοποιήθηκαν ευρέως μεμονωμένα οστά, και ιδιαίτερα τα κρανία ανθρώπων, που ήταν υποκατάστατο μιας ολόκληρης ανθρωποθυσίας. Τα κρανία των ανθρώπων, ως τα σημαντικότερα θύματα, αφέθηκαν στους θεούς στους πιο ιερούς χώρους, στους ναούς και στους γύρω χώρους λατρείας. Ξεχωριστά οστά και μέρη των σκελετών υποτίθεται ότι συμβάλλουν στην ευημερία, στην αύξηση της καρποφόρας δύναμης της γης, στις καλλιέργειες, στη γονιμότητα των ζώων και, γενικά, στη διατήρηση και μακροζωία των ιερών και του κόσμου των παγανιστών. γενικός.

Ανθρωποθυσίες γίνονταν σε ιερά από τον 11ο έως τον 13ο αιώνα, την περίοδο της εξάπλωσης του Χριστιανισμού και της εντατικοποίησης της φεουδαρχίας της κοινωνίας. Αυτή την εποχή, ανθρωποθυσίες πραγματοποιήθηκαν επίσης από Δυτικούς Σλάβους, μεταξύ των Σλάβων της Βαλτικής υπήρχε μια «στρατιωτικοποίηση» του παγανισμού που προκλήθηκε από τη γερμανική και τη δανική επιθετικότητα (Gassowski J., 1971, S. 570). Πιθανώς, η όξυνση και η πικρία του αγώνα των ειδωλολατρών κατά του εκχριστιανισμού και του κρατισμού έγινε σε όλες τις χώρες όπου διατηρήθηκαν τα τελευταία κέντρα της πρώην πίστης σε απομακρυσμένα μέρη. Ήταν σε τέτοιες συνθήκες που απαιτήθηκαν οι πιο σημαντικές και αποτελεσματικές θυσίες για τη διατήρηση του παγανιστικού κόσμου.

«Το έτος 6491 (983). Ο Βλαδίμηρος πήγε εναντίον των Γιοτβινγκιανών, νίκησε τους Γιοτβινγκιανούς και κατέκτησε τη γη τους. Και πήγε στο Κίεβο, προσφέροντας θυσίες σε είδωλα με τον λαό του. Και έλεγαν οι μεγάλοι και οι βογιάροι: «Να ρίξουμε κλήρο στο παλικάρι και στην κοπέλα, που θα πέσει, θα τον σφάξουμε ως θυσία στους θεούς». Υπήρχε μόνο ένας Βαράγγιος τότε και η αυλή του βρισκόταν εκεί που είναι τώρα η εκκλησία της Παναγίας, που έχτισε ο Βλαντιμίρ. Εκείνος ο Βάραγγος καταγόταν από την ελληνική γη και ομολογούσε τη χριστιανική πίστη. Και είχε ένα γιο, ωραίο στο πρόσωπο και στην ψυχή, και ο κλήρος έπεσε πάνω του, από τον φθόνο του διαβόλου. Γιατί ο διάβολος, που έχει εξουσία πάνω σε όλα, δεν τον άντεξε, αλλά αυτός ήταν σαν αγκάθια στην καρδιά του, και ο καταραμένος προσπάθησε να τον καταστρέψει και να στήσει τους ανθρώπους. Και εκείνοι που του έστειλαν, αφού ήρθαν, είπαν: «Ο κλήρος έπεσε στον γιο σου, οι θεοί τον διάλεξαν μόνοι τους, ας κάνουμε θυσία στους θεούς». Και ο Βάραγγος είπε: «Αυτοί δεν είναι θεοί, αλλά ένα δέντρο: σήμερα υπάρχει, αλλά αύριο θα σαπίσει. δεν τρώνε, δεν πίνουν, δεν μιλούν, αλλά είναι φτιαγμένα στο χέρι από ξύλο. Ο Θεός είναι ένας, οι Έλληνες τον υπηρετούν και τον λατρεύουν. δημιούργησε τον ουρανό, και τη γη, και τα αστέρια, και το φεγγάρι, και τον ήλιο, και τον άνθρωπο, και τον προόρισε να ζήσει στη γη. Και τι έκαναν αυτοί οι θεοί; Είναι φτιαγμένοι οι ίδιοι. Δεν θα δώσω τον γιο μου σε δαίμονες». Οι αγγελιοφόροι έφυγαν και είπαν στον κόσμο τα πάντα. Ο ίδιος, παίρνοντας όπλα, πήγε κοντά του και του έσπασε την αυλή. Ο Βαράγγιος στάθηκε στο διάδρομο με τον γιο του. Του είπαν: «Δώσε μου τον γιο σου, να τον φέρουμε στους θεούς». Εκείνος απάντησε: «Αν είναι θεοί, τότε ας στείλουν έναν από τους θεούς και ας πάρουν τον γιο μου. Γιατί κάνεις αυτό που θέλουν;». Και φώναξαν, και έκοψαν το κουβούκλιο από κάτω τους, και έτσι τους σκότωσαν. Και κανείς δεν ξέρει πού τοποθετήθηκαν. Άλλωστε υπήρχαν τότε άνθρωποι της άγνοιας και του μη Χριστού. Ο διάβολος χάρηκε γι' αυτό, μη γνωρίζοντας ότι ο θάνατός του ήταν ήδη κοντά. Έτσι προσπάθησε να καταστρέψει ολόκληρο το χριστιανικό γένος, αλλά εκδιώχθηκε τίμιος σταυρόςαπό άλλες χώρες. «Εδώ», σκέφτηκε ο καταραμένος, «θα βρω ένα σπίτι για τον εαυτό μου, επειδή οι απόστολοι δεν δίδαξαν εδώ, επειδή οι προφήτες δεν προφήτευσαν εδώ;» Μη γνωρίζοντας ότι ο προφήτης είπε: «Και θα αποκαλώ τους ανθρώπους όχι δικούς μου. οι άνθρωποί μου"; για τους αποστόλους λέγεται: «Τρίτα λόγια βγήκαν σε όλη τη γη και μέχρι το τέλος του κόσμου τα λόγια τους». Αν όμως δεν ήταν εδώ οι ίδιοι οι απόστολοι, η διδασκαλία τους, όπως οι ήχοι της σάλπιγγας, ακούγεται στις εκκλησίες σε όλο τον κόσμο: με τη διδασκαλία τους νικάμε τον εχθρό - τον διάβολο, πατώντας τον κάτω από τα πόδια του, όπως αυτοί οι δύο πατέρες μας ποδοπάτησαν. δεχόμενος το στεφάνι του ουρανού στο ίδιο επίπεδο με τους αγίους μάρτυρες και τους δίκαιους». ("The Tale of Bygone Years")

«Όταν έπεσε η νύχτα… οι Σκύθες βγήκαν στον κάμπο και άρχισαν να μαζεύουν τους νεκρούς τους. Τα στοίβαξαν μπροστά στο τείχος, άναψαν πολλές φωτιές και τα έκαψαν, σφάζοντας πολλούς αιχμαλώτους, άνδρες και γυναίκες, σύμφωνα με το έθιμο των προγόνων τους. Έχοντας κάνει αυτή την αιματηρή θυσία, στραγγάλισαν πολλά βρέφη και κοκόρια, πνίγοντάς τα στα νερά της Ίστρα (Δούναβη)».
(Λέων ο Διάκονος. Ιστορία. Βιβλίο 9.)

«Επίσκοπος Ιωάννης, γέρος, αιχμάλωτος με άλλους χριστιανούς στη Μαγνόπολη, δηλαδή στο Μικίλιμπουργκ, σώθηκε η ζωή για τον θρίαμβο [των ειδωλολατρών]. Για την προσήλωσή του στον Χριστό, [πρώτα] χτυπήθηκε με ξύλα, μετά οδηγήθηκε σε μομφή σε όλες τις σλαβικές πόλεις και όταν ήταν αδύνατο να τον αναγκάσουν να απαρνηθεί το όνομα του Χριστού, οι βάρβαροι του έκοψαν τα χέρια και τα πόδια, πέταξαν το σώμα του στο δρόμο, του έκοψαν το κεφάλι και, κολλώντας το σε ένα δόρυ, το θυσίασαν στον θεό τους Redegast ως ένδειξη νίκης. Όλα αυτά συνέβησαν στην πρωτεύουσα των Σλάβων, τη Ρέτρα, στις τέταρτες ίδιες του Νοεμβρίου.
(Germold. «Σλαβικό Χρονικό»)

«Πόσες περιοχές (Σλάβοι) υπάρχουν σε αυτή τη χώρα, υπάρχουν τόσοι ναοί και εικόνες μεμονωμένων δαιμόνων που οι άπιστοι σέβονται, αλλά μεταξύ αυτών η αναφερόμενη πόλη (ναός) χαίρει του μεγαλύτερου σεβασμού. Τον επισκέπτονται όταν πάνε στον πόλεμο και γυρνώντας, αν η εκστρατεία ήταν επιτυχής, τον τιμούν με κατάλληλα δώρα, και τι είδους θυσία πρέπει να φέρουν οι ιερείς για να την επιθυμούν οι θεοί, μάντευαν σχετικά. , όπως είπα ήδη, μέσω αλόγου και παρτίδων. Η οργή των θεών εξευμενίστηκε με το αίμα ανθρώπων και ζώων.
(Ditmar (Titmar) Merseburg "Chronicle")

«Έχουν θεραπευτές, κυβερνούν τον βασιλιά τους, σαν αφέντες, τους διατάζουν να θυσιάσουν στον δημιουργό ό,τι θέλουν από άνδρες, γυναίκες, κοπάδια αλόγων. Εάν διατάξουν οι θεραπευτές, κανείς δεν μπορεί να αποφύγει την εκπλήρωση της εντολής τους: ο θεραπευτής συλλαμβάνει είτε ένα άτομο είτε ένα κατοικίδιο ζώο, του ρίχνει ένα σχοινί στο λαιμό και το κρεμάει σε ένα δέντρο μέχρι να διαρρεύσει το πνεύμα του. λένε ότι αυτή είναι θυσία στον Θεό... Όταν ένας από τους ευγενείς πεθαίνει ανάμεσά τους, του σκάβουν έναν τάφο με τη μορφή ενός μεγάλου σπιτιού, τον βάζουν εκεί και μαζί του βάζουν τα ρούχα του και τα χρυσά βραχιόλια που φορούσε στον ίδιο τάφο. Στη συνέχεια, πολλές προμήθειες τροφίμων, αγγεία με ποτά και ένα κομμένο νόμισμα κατεβαίνουν σε αυτό. Τέλος, η ζωντανή αγαπημένη σύζυγος του εκλιπόντος τοποθετείται στον τάφο. Μετά από αυτό, τοποθετείται το άνοιγμα του τάφου και η σύζυγος πεθαίνει υπό κράτηση ...
... Είναι γενναίοι και θαρραλέοι, και αν επιτεθούν σε άλλον λαό, δεν υστερούν μέχρι να τον καταστρέψουν εντελώς. Οι ηττημένοι εξοντώνονται και [ή] υποδουλώνονται…
... Όλοι αυτοί κουβαλούν συνεχώς ξίφη, καθώς ελάχιστα εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον, και ο δόλος μεταξύ τους είναι κοινός. Αν κάποιος από αυτούς καταφέρει να αποκτήσει έστω μια μικρή περιουσία, τότε αδελφόςή ο σύντροφός του θα αρχίσει αμέσως να τον ζηλεύει και θα προσπαθήσει να τον σκοτώσει ή να τον ληστέψει. »
(Ibn-Rust "Αγαπητές αξίες")

«... Μου είπαν ότι κάνουν τέτοια πράγματα με το κεφάλι τους στο θάνατό τους, από τα οποία το λιγότερο καίγεται. Γι' αυτό ήθελα πολύ να είμαι παρών σε αυτό, καθώς έμαθα για το θάνατο ενός ευγενή ανάμεσά τους. Τον έβαλαν στον τάφο και τον σκέπασαν με καπάκι για δέκα μέρες, μέχρι να τελειώσουν το κόψιμο και το ράψιμο των ρούχων του. Έτσι το κάνουν: φτιάχνουν ένα μικρό σκεύος για έναν φτωχό, το βάζουν εκεί και το καίνε. μαζεύουν από τον πλούσιο την περιουσία του και τη χωρίζουν σε τρία μέρη: δίνουν το ένα τρίτο στην οικογένεια, για ένα τρίτο του κόβουν τα ρούχα και για ένα τρίτο αγοράζουν ένα ζεστό ρόφημα, το οποίο πίνουν την ημέρα που το κορίτσι του αυτοκτονεί και καίγεται με τον αφέντη της. Είναι αφοσιωμένοι στο κρασί, το πίνουν μέρα-νύχτα, που καμιά φορά πεθαίνει ένας από αυτούς με μια κούπα στο χέρι. Όταν πεθάνει το κεφάλι τους, η οικογένειά του λέει στα κορίτσια και στα αγόρια: Ποιος από εσάς θα πεθάνει μαζί του; και ένας από αυτούς λέει: εγώ! Όταν το είπε, τότε του είναι ήδη υποχρεωτικό, δεν του επιτρέπεται σε καμία περίπτωση να γυρίσει πίσω, και ακόμη κι αν το επιθυμούσε, αυτό δεν επιτρέπεται. το κάνουν κυρίως κορίτσια. Όταν λοιπόν πέθανε ο προαναφερόμενος είπαν στα κορίτσια του: ποιος θα πεθάνει μαζί του; και ένας από αυτούς απάντησε: Εγώ! Ως εκ τούτου, δύο κορίτσια διορίστηκαν να την προσέχουν και να είναι μαζί της όπου κι αν πήγαινε, μερικές φορές της έπλυναν και τα πόδια με τα χέρια τους. Μετά τον ανέλαβαν, κόβοντάς του τα ρούχα και ετοιμάζοντας ό,τι χρειαζόταν. Η κοπέλα έπινε κάθε μέρα και τραγουδούσε, διασκέδαζε και χαιρόταν. Όταν ήρθε η μέρα για το κάψιμο αυτού και της κοπέλας, πήγα στο ποτάμι που ήταν το πλοίο του, και ιδού! είχε ήδη ανασυρθεί (στην ξηρά) και του είχαν φτιαχτεί τέσσερα στηρίγματα από το ξύλο του κλαδιού του ποταμού και άλλα ξύλα και τριγύρω τοποθετήθηκαν ξύλινες εικόνες σαν γίγαντες. Έσυραν το σκάφος σε αυτά τα δέντρα (κολώνες) και άρχισαν να περπατούν πέρα ​​δώθε και να λένε λόγια που δεν καταλάβαινα, αλλά αυτός (ο νεκρός) ήταν ακόμα στον τάφο του, δεν τον είχαν βγάλει ακόμα. Μετά έφεραν ένα παγκάκι, το έβαλαν στο πλοίο και το σκέπασαν με κεντητά χαλιά, Rum dibaj και μαξιλάρια από Rum dibaj. Μετά ήρθε η γριά, που λέγεται άγγελος του θανάτου, και έβαλε όλα τα παραπάνω στο παγκάκι. καταφέρνει και το ράψιμο και την προετοιμασία του, δέχεται και την κοπέλα και την είδα μαύρη (σκούρο κόκκινο), χοντρή, με αγριεμένο βλέμμα. Αφού ήρθαν στον τάφο του, αφαίρεσαν τη γη από το δέντρο, καθώς και το ίδιο το δέντρο, έβγαλαν τον νεκρό με το πέπλο μέσα στο οποίο πέθανε, και τον είδα μαυρισμένο από το κρύο αυτής της χώρας. Τοποθέτησαν πρώτα ένα ζεστό ρόφημα, φρούτα και ένα λαούτο (ή μπαλαλάικα) μαζί του στον τάφο. τώρα τα έχουν βγάλει όλα. Δεν έχει αλλάξει τίποτα εκτός από το χρώμα. Του φόρεσαν σαράβαρα, κάλτσες, μπότες, ένα σακάκι και ένα καφτάν από dibaj με χρυσά κουμπιά, του φόρεσαν μια καλανσούβα από dibaj με σαμπέλ στο κεφάλι, τον μετέφεραν στη σκηνή, που ήταν στο πλοίο, τον έβαλαν σε ένα χαλί και τον στήριξε με μαξιλάρια. Έφεραν ένα ζεστό ρόφημα, φρούτα και μυρωδάτα φυτά και του το έβαλαν. Έφεραν επίσης ψωμί, κρέας και κρεμμύδια και τα έριξαν μπροστά του. Έφεραν και έναν σκύλο, τον έκοψαν σε δύο μέρη και τον πέταξαν στο πλοίο. Έπειτα έφεραν όλα του τα όπλα και τα έβαλαν στο πλευρό του. Μετά πήραν δύο άλογα, τα οδήγησαν μέχρι να ιδρώσουν, μετά τα έκοψαν με σπαθιά και έριξαν το κρέας τους στο πλοίο. Μετά έφεραν δύο ταύρους, τους έκοψαν και τους πέταξαν στο πλοίο. μετά έφεραν έναν κόκορα και μια κότα, τα έσφαξαν και τα πέταξαν στο ίδιο μέρος. Η κοπέλα, που επρόκειτο να πεθάνει, περπάτησε πέρα ​​δώθε, μπήκε σε κάθε σκηνή τους, όπου ένας ένας τους συνδυάζονταν μαζί της, και ο καθένας της είπε: «Πες στον αφέντη σου ότι το έκανα αυτό από αγάπη. εσείς." Όταν έφτασε η μέση ώρα ανάμεσα στο μεσημέρι και τη δύση του ηλίου, την Παρασκευή, πήγαν το κορίτσι σε κάτι που είχαν φτιάξει σαν γείσο στην πόρτα, έβαλε τα πόδια της στα χέρια των ανδρών, ανέβηκε σε αυτό το γείσο, είπε κάτι στη γλώσσα της και κατέβηκε . Μετά την σήκωσαν δεύτερη φορά, έκανε το ίδιο με την πρώτη και την κατέβασαν· τη σήκωσε για τρίτη φορά και έκανε όπως τις δύο πρώτες φορές. Μετά της έδωσαν ένα κοτόπουλο, της έκοψε το κεφάλι και το πέταξε, πήραν το κοτόπουλο και το πέταξαν στο πλοίο. Ρώτησα τη διερμηνέα για τη δράση της και μου απάντησε: για πρώτη φορά είπε: «Βλέπω τον πατέρα μου και τη μητέρα μου!» για δεύτερη φορά: «Βλέπω όλους τους νεκρούς συγγενείς να κάθονται!» Για τρίτη φορά είπε: «Βλέπω τον κύριό μου να κάθεται στον παράδεισο, και ο παράδεισος είναι όμορφος, πράσινος. Μεγάλοι άντρες και αγόρια είναι μαζί του, με καλεί, οπότε πάρε με κοντά του». Την οδήγησαν στο πλοίο, έβγαλε τους καρπούς της που ήταν πάνω της και τους έδωσε ΗΛΙΚΙΩΜΕΝΗπου ονομάζεται άγγελος του θανάτου, η ίδια γυναίκα τη σκοτώνει. Έπειτα έβγαλε τις πόρπες που ήταν στα πόδια της και τις έδωσε σε δύο κορίτσια που την υπηρέτησαν. είναι οι κόρες του αγγέλου του θανάτου που είναι γνωστός ως άγγελος. Μετά την πήγαν στο πλοίο, αλλά δεν την έφεραν στη σκηνή, και οι άντρες ήρθαν με ασπίδες και ξύλα και της έδωσαν μια κούπα ζεστό ρόφημα, τραγούδησε από πάνω και το ήπιε. η διερμηνέας μου είπε ότι με αυτό αποχαιρέτησε τους φίλους της. Μετά της έδωσαν μια άλλη κούπα, την οποία πήρε και τραγούδησε ένα μεγάλο τραγούδι. η γριά την έσπευσε να πιει μια κούπα και να μπει στη σκηνή, όπου ήταν ο αφέντης της. Την είδα σε αναποφασιστικότητα, ήθελε να μπει στη σκηνή και να βάλει το κεφάλι της ανάμεσα στη σκηνή και το πλοίο. η γριά την πήρε από το κεφάλι, την οδήγησε στη σκηνή και μπήκε η ίδια μαζί της. Οι άντρες άρχισαν να χτυπούν με ξύλα στις ασπίδες, για να μην ακούγονται οι ήχοι των κραυγών της και για να μην αποθαρρύνονται τα άλλα κορίτσια, (έτσι) δεν επιθυμούν να πεθάνουν με τα αφεντικά τους. Έπειτα έξι άτομα μπήκαν στη σκηνή και όλοι μαζί με την κοπέλα. μετά την τέντωσαν πλάι-πλάι με τον κύριό της, τον νεκρό, δύο την έπιασαν από τα πόδια και δύο από τα χέρια, και η γριά, που λέγεται άγγελος του θανάτου, τύλιξε ένα σχοινί γύρω από το λαιμό της, τα απέναντι άκρα του έδωσε σε δύο να τραβήξουν, ήρθε με μια μεγάλη φαρδιά σφήνα με ένα στιλέτο και άρχισε να τη βάζει ανάμεσα στα πλευρά της και να το βγάζει, και αυτοί οι δύο άντρες την έπνιξαν με ένα σχοινί μέχρι που πέθανε.
(Ibn Faddlan. X αιώνας. Περιγραφή της κηδείας ενός ευγενούς Ρώσου.)

Η θρησκεία των Ανατολικών Σλάβων για πολύ καιρό ήταν ο παγανισμός. Οι Σλάβοι λάτρευαν πέτρες, δέντρα, άλση, δάση, ζώα. Αόρατα πνεύματα - οι ψυχές των προγόνων και των συγγενών "κατοικούν" στο περιβάλλον αρχαίος Σλάβοςκόσμος.

Το ίδιο το αντικείμενο δεν είναι πλέον αντικείμενο λατρείας. Η λατρεία αναφέρεται στο πνεύμα που ζει σε αυτό, τον δαίμονα. Όχι το ίδιο το αντικείμενο, αλλά το πνεύμα (δαίμονας) έχει θετική ή αρνητική επίδραση στην εξέλιξη των γεγονότων και στη μοίρα των ανθρώπων.

Τα οινοπνευματώδη ποτά, που αρχικά αντιπροσωπεύουν μια ομοιογενή μάζα, απομονώνονται. Πρώτα απ 'όλα, σύμφωνα με τον βιότοπο, να γίνει ο "ιδιοκτήτης του τόπου". ΣΤΟ στοιχείο νερούζούσε νερό και ακτή, το δάσος ήταν το βασίλειο του καλικάντζαρους ή του ανθρώπου του δάσους, και οι εργάτες στον αγρό ζουν στα χωράφια μέσα σε ψηλό γρασίδι. Στην κατοικία "ιδιοκτήτης" μπράουνι.

Μεταξύ των θεών που ήταν γνωστοί στη Ρωσία, ξεχωρίζει ο Perun - ο θεός της βροντής, της αστραπής και της βροντής. Πίστευαν επίσης στον Βόλο ή Βέλες, τον θεό της κτηνοτροφίας, του εμπορίου και του πλούτου. Η λατρεία του είναι πολύ αρχαία.

Υπήρχαν επίσης Dazhbog και Khors - διάφορες ενσαρκώσεις της ηλιακής θεότητας. Ο Στρίμπογκ είναι ο θεός του ανέμου, της ανεμοστρόβιλου και της χιονοθύελλας. Η Mokosh, προφανώς, είναι η γήινη σύζυγος του Thunderer Perun, που κατάγεται από τη «μητέρα της υγρής γης». Στην αρχαία ρωσική εποχή, ήταν η θεά της γονιμότητας, του νερού, αργότερα προστάτιδα της γυναικείας εργασίας και της κοριτσίστικης μοίρας.

Τέλος, το Simargl είναι το μόνο ζωόμορφο πλάσμα στο πάνθεον των αρχαίων Ρώσων θεών (ένας ιερός φτερωτός σκύλος, πιθανώς ιρανικής καταγωγής). Η Simargl είναι μια κατώτερη θεότητα που φύλαγε τους σπόρους και τις καλλιέργειες.

Στην αρχαία Ρωσία και μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού παρατηρήθηκαν ειδωλολατρικές λατρείες. Οι περισσότερες ειδωλολατρικές πεποιθήσεις και έθιμα συνέχισαν να τηρούνται χωρίς ή με ελάχιστη εισαγωγή χριστιανικών κανόνων σε αυτά στους επόμενους χρόνους.

Η θυσία στον σλαβικό παγανισμό είναι γνωστό γεγονός. Οι θεοί τους, ή μάλλον τα είδωλά τους, έφεραν κρέας ζώων, σιτηρά, λουλούδια, κάποιες υλικές αξίες. Το έκαναν αυτό για να εξευμενίσουν τον Θεό, να του ζητήσουν κάτι ή να τον ευχαριστήσουν. Επίσης, η θυσία ήταν τυπική ιεροτελεστία για διάφορα είδη εορτών.

Οι θυσίες στον παγανισμό πραγματοποιήθηκαν όχι μόνο για τους θεούς, αλλά και για άλλα πλάσματα και πνεύματα, για παράδειγμα, για το μπράουνι. Επιπλέον, οι πρόγονοι μπορούσαν να κατευναστούν με αυτόν τον τρόπο στις λεγόμενες ημέρες μνήμης.

Οι Σλάβοι ήταν σίγουροι ότι αν δεν έκαναν θυσία σε μια ή την άλλη θεότητα ή πνεύμα, τότε θα μπορούσαν να θυμώσουν. Και ο θυμός τους σίγουρα δεν θα οδηγήσει σε τίποτα καλό. Ο σλαβικός παγανισμός δεχόταν διαφοροποιημένες θυσίες. Δηλαδή, η προσέγγιση σε αυτή την περίπτωση ήταν ατομική. Κάθε θεός ή πνεύμα είχε τη δική του απαίτηση.

Τα θύματα μεταφέρονταν συχνότερα στους ναούς (τους λεγόμενους παγανιστικούς ναούς), όπου ήταν εγκατεστημένα τα είδωλα των θεών. Εάν η απαίτηση έπρεπε να μεταφερθεί στο μπράουνι, τον ξυλόκαλο και άλλα πνεύματα, τότε, κατά συνέπεια, στον τόπο διαμονής τους.

Τα θύματα των Σλάβων χωρίστηκαν σε αιματηρά και αναίμακτα. Το δεύτερο έφερε πνεύματα, προγόνους, γυναικείες θεότητες. Για παράδειγμα, για τους προγόνους, το φαγητό ήταν μια τυπική απαίτηση, για τη θεά Λάδα, οι γυναίκες έφερναν φρέσκα λουλούδια και μούρα, για ένα μπανίκι, μια σκούπα και σαπούνι κ.λπ.

Όσο για τις αιματηρές θυσίες, αυτές, σύμφωνα με τους αρχαίους Σλάβους, απαιτούνταν από τους κύριους θεούς, ιδιαίτερα σεβαστούς. Αυτά περιλαμβάνουν Perun, Yarilo.

Στην περίπτωση αυτή, τα ζώα, τα πουλιά και, πιθανώς, οι άνθρωποι λειτούργησαν ως απαίτηση. Εάν, παρόλα αυτά, έφερναν κρέας ζώων, τότε μετά τις διακοπές ή το τελετουργικό το έτρωγαν οι ίδιοι οι άνθρωποι. Και τα κόκαλα και τα άλλα μη βρώσιμα «συστατικά» χρησιμοποιούνταν για μαντεία. Μετά από αυτό, τα έριχναν στο νερό, στη φωτιά ή τα έθαβαν.

Μια τυπική απαίτηση για γη, για παράδειγμα, ήταν τα σιτηρά. Εξάλλου, προσωποποιεί τη συγκομιδή, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να φέρει καλή τύχη στη συλλογή του.

Επίσης, το treba θα μπορούσε να είναι τραπεζαρία. Αυτή είναι η θυσία του φαγητού που τρώει το ίδιο το άτομο. Φαίνεται να μοιράζεται το γεύμα του με τον Θεό. Και αυτό το φαγητό πρέπει να το παίρνουν από το κοινό «καζάνι», από όπου τρώνε όλοι.

Απαίτηση κατασκευής είναι η μεταφορά αλόγου ή πουλερικού.

Η προϋπόθεση του γάμου ήταν ένας κόκορας.

Για την υγεία και τη γονιμότητα των ζώων έσφαζε ένα λευκό αρνί.

Το ερώτημα παραμένει αν οι ειδωλολάτρες Σλάβοι είχαν ανθρωποθυσίες. Αμφιλεγόμενο, αφού δεν υπάρχει ούτε μία απόδειξη από την προχριστιανική εποχή. Υπάρχουν γραπτές πηγές που μιλούν γι’ αυτά ξεκάθαρα, αλλά ανήκουν στον 10ο και μεταγενέστερο αιώνα.

Για παράδειγμα, στο χρονικό "The Tale of Bygone Years" λέγεται ότι ένας νεαρός χριστιανός θυσιάστηκε στον Perun (υποτίθεται ότι ήταν το 983). Η επιλογή αυτού του άτυχου νεαρού αποφασίστηκε με κλήρο. Παρόμοιες ιστορίεςπεριγράφεται επίσης σε σχέση με τους θεούς Svyatovit, Triglav.

Το Tale of Bygone Years περιέχει επίσης άλλες αναφορές σε ανθρωποθυσίες: λέγεται για τους κατοίκους του Κιέβου ότι οδήγησαν στις εικόνες των θεών που τοποθετήθηκαν σε ένα λόφο, «τους γιους και τις κόρες τους και το zhryakh (θυσία) από έναν δαίμονα».

Είναι γνωστό ότι μετά το βάπτισμα της Ρωσίας υπήρξε σκληρός αγώνας μεταξύ χριστιανισμού και παγανισμού. Έτσι, κάποτε οι ειδωλολάτρες έσκισαν κυριολεκτικά τον επίσκοπο και θυσίασαν το σώμα του. Ήταν στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα. Μαθαίνουμε για αυτή την υπόθεση από έναν Γερμανό χρονικογράφο.

Επίσης, σύμφωνα με το «Σλαβικό Χρονικό» του Χέλμολντ (1167-1168): «Μεταξύ των πολλών Σλαβικές θεότητεςο κυριότερος είναι ο Sventovit (Zuantewith), ο θεός της γης Ran (η χώρα της φυλής Ran, ενθαρρύνονται), αφού είναι ο πιο πειστικός στις απαντήσεις. Δίπλα του σέβονται όλους τους άλλους, σαν ημίθεους. Ως ένδειξη ιδιαίτερου σεβασμού, έχουν τη συνήθεια να του θυσιάζουν ετησίως ένα πρόσωπο – χριστιανό, που ο κλήρος θα υποδείξει...».

ειδωλολατρικός Οι θυσίες ανθρώπων είναι εγγενείς σε όλους τους λαούς: αφρικανικές φυλές, Ούννοι, Γαλάτες, Σκύθες, Εβραίους, Άραβες... Και οι Σλάβοι δεν αποτελούν εξαίρεση σε αυτό το θέμα. Υπάρχουν πολλές πηγές που περιγράφουν ανθρωποθυσίες μεταξύ των Σλάβων.

Όπως είπε ο Sedov V.V. «Οι αρχαίοι συγγραφείς (Μαυρίκιος, Ιωάννης της Εφέσου) αναφέρουν επανειλημμένα τα πολυάριθμα κοπάδια που ήταν στην κατοχή των Σλάβων. Μικρά πήλινα ειδώλια ζώων βρέθηκαν σε σλαβικούς οικισμούς, προφανώς συνδεδεμένα με το τελετουργικό της θυσίας, τονίζοντας τη σημασία των κατοικίδιων ζώων στη ζωή και τη ζωή των Σλάβων.
Η οικονομική βάση της ζωής των Σλάβων - η γεωργία - άφησε σημαντικό αποτύπωμα στις παγανιστικές πεποιθήσεις. Σύμφωνα με το ειδωλολατρικό ημερολόγιο, οι περισσότερες τελετουργικές γιορτές αντανακλούσαν έναν ορισμένο κύκλο γεωργικών εργασιών.

Όμως, από τον 6ο έως τον 10ο αιώνα υπάρχουν πολλά στοιχεία για ανθρωποθυσίες. Έγραψε για αυτό τον VI αιώνα. Μαυρίκιος. Το ίδιο έθιμο ανέφερε ο Αγ. Ο Βονιφάτιος τον 8ο αιώνα, περιγράφηκε λεπτομερώς από Άραβες συγγραφείς του 9ου-10ου αιώνα. Ο Masudi εξηγεί αυτή τη δολοφονία γυναικών στο Golden Meadows από το γεγονός ότι «οι σύζυγοι επιθυμούν διακαώς να καούν μαζί με τους συζύγους τους για να μπουν στον παράδεισο μετά από αυτές». Εάν ο Fadlan και ο Masudi περιγράφουν αυτή την τελετουργική ενέργεια ως τελετουργικό κάψιμο, τότε στο έργο του Ibn-Ruste «Dear values» περιγράφει αυτήν την ιεροτελεστία ως εξής: «Αν ο αποθανών είχε τρεις γυναίκες και μια από αυτές ισχυρίζεται ότι τον αγαπούσε ιδιαίτερα. , μετά φέρνει δύο κολώνες στο πτώμα του, τους οδηγούν όρθιες στο έδαφος, μετά βάζουν μια τρίτη κολόνα απέναντι, δένουν ένα σκοινί στη μέση αυτής της ράβδου, αυτή στέκεται σε ένα παγκάκι και δένει την άκρη [του σχοινιού] γύρω ο λαιμός της.

Ο Fadlan σημειώνει: «Όταν πέθανε ο προαναφερόμενος, είπαν στα κορίτσια του: ποιος θα πεθάνει μαζί του; και ένας από αυτούς απάντησε: Είμαι! Ο Ibn Miskawayh επισημαίνει επίσης το ρεύμα όταν περιγράφει την εκστρατεία των Ρώσων εναντίον των Μουσουλμάνων: αν κάποιος από τους Ρώσους πέθαινε, τότε «ο υπηρέτης του, σύμφωνα με το έθιμο τους (θάφτηκε μαζί)».

Οι Γερμανοί χρονικογράφοι, και συγκεκριμένα ο Τίτμαρ του Μέρσεμπουργκ, λέει ότι μεταξύ των Σλάβων «η τρομερή οργή των θεών εξευμενίζεται από το αίμα ανθρώπων και ζώων». Εάν ο Fadlan περιγράφει το έθιμο της θυσίας προβάτων και άλλων ζώων στους θεούς για τη βελτίωση του εμπορίου, τότε ο Titmar λέει ότι η οργή των θεών «εξευμενίζεται από το αίμα των ανθρώπων».

Οι πρώτες πραγματικές αναφορές σε ανθρωποθυσίες που δεν μπορούν να διαψευσθούν βρίσκονται από τον Χέλμολντ στο Σλαβικό Χρονικό.

Σύμφωνα με τον Χέλμολντ, οι Σλάβοι «θυσιάζουν στους θεούς τους με βόδια και πρόβατα και πολλοί με χριστιανικούς ανθρώπους, των οποίων το αίμα, όπως διαβεβαιώνουν, δίνει ιδιαίτερη ευχαρίστηση στους θεούς τους».

Ο Σβιάτοβιτ θυσιάζεται κάθε χρόνο «ένας Χριστιανός, τον οποίο η κλήρωση θα δείξει». Ο αριθμός των Χριστιανών που θυσιάστηκαν κατά τις εξεγέρσεις των Σλάβων αυξήθηκε ιδιαίτερα, για παράδειγμα, όταν το 1066 οι υποστηρικτές θυσίασαν τον επίσκοπο Ιωάννη και πολλούς ιερείς: «Στον επίσκοπο Ιωάννη, ένας πρεσβύτερος, αιχμάλωτος με άλλους χριστιανούς στη Μαγνόπολη, δηλαδή στο Μικίλιμπουργκ, σώθηκε η ζωή για τον θρίαμβο [των ειδωλολατρών]. Για την προσήλωσή του στον Χριστό, [πρώτα] χτυπήθηκε με ξύλα, μετά οδηγήθηκε σε μομφή σε όλες τις σλαβικές πόλεις και όταν ήταν αδύνατο να τον αναγκάσουν να απαρνηθεί το όνομα του Χριστού, οι βάρβαροι του έκοψαν τα χέρια και τα πόδια, πέταξαν το σώμα του στο δρόμο, του έκοψαν το κεφάλι και, κολλώντας το σε ένα δόρυ, το θυσίασαν στον θεό τους Redegast ως ένδειξη νίκης. Όλα αυτά έγιναν στην πρωτεύουσα των Σλάβων, τη Ρέτρα, στις τέταρτες ίδιες του Νοεμβρίου.

Το The Tale of Bygone Years περιγράφει πώς, μετά την εκστρατεία του πρίγκιπα Βλαδίμηρου κατά των Γιοτβινγκιανών το 983, οι πρεσβύτεροι και οι αγόρια διάλεξαν με κλήρο ένα αγόρι ή ένα κορίτσι «να πέσουν πάνω του, θα τον σφάξουμε από τον Θεό» και ο κλήρος έπεσε στους γιος ενός χριστιανού Βαράγγιου: «Φέρτε τον γιο μου και τις κόρες μου, και θα τους σκοτώσω μπροστά τους, και ολόκληρη η γη θα μολυνθεί». Ο πατέρας αρνήθηκε και χύθηκε αίμα. Αυτοί ήταν οι πρώτοι μάρτυρες της Ορθόδοξης πίστης.

Οι μαρτυρίες του Λέοντος του Διάκονου μιλούν επίσης για την παρουσία μιας άλλης ιεροτελεστίας: «μετά τη μάχη, οι στρατιώτες του πρίγκιπα Σβιατοσλάβ μάζεψαν τους νεκρούς τους και τους έκαψαν, μαχαιρώνοντας, σύμφωνα με το έθιμο των προγόνων τους, πολλούς κρατούμενους, άνδρες και γυναίκες. Έχοντας κάνει αυτή την αιματηρή θυσία, στραγγάλισαν αρκετά μωρά και κοκόρια, πνίγοντάς τα στα νερά της Ίστρα. Υπάρχουν μερικά ενδιαφέροντα σημεία σε αυτή την περιγραφή. Έτσι, οι ομόπιστοι καίγονται, και η θυσία γίνεται με πνιγμό. Από την αρχαιότητα, το νερό θεωρήθηκε από τους Σλάβους ως ένας τρόπος για την «Καρδιά του Κόσμου». Επομένως, οι υποθηκευμένοι νεκροί πνίγηκαν σε βάλτους. Αν και αυτό το βασικό στοιχείο, σύμφωνα με τον Afanasiev, εντοπίζεται στη δολοφονία της μάγισσας «τον 19ο αιώνα. στη Λευκορωσία, σε ξηρασία, έπνιξαν μια ηλικιωμένη γυναίκα»

Στο «Tale of Bygone Years» υπάρχουν στοιχεία για τελετουργικούς φόνους. Στο Σούζνταλ, κατά τη διάρκεια της πείνας το 1024, με πρωτοβουλία των Μάγων, «χτύπησα το γέρο παιδί σύμφωνα με τη διδασκαλία του διαβόλου και τη δαιμονοποίηση, λέγοντας τάκο σι για να κρατήσω γκομπίνο». το 1071, επίσης κατά τη διάρκεια ενός λιμού στη γη του Ροστόφ, οι μάγοι δήλωσαν: "ve sveve, που κρατά την αφθονία", "οι καλύτερες σύζυγοι μιλούν τον ίδιο νάρκισσο, κρατούν τέτοια ζωή ...", "και φέρνω τις αδερφές μου σε αυτούς, τις μητέρες και τις γυναίκες μου… και σκότωσαν πολλές γυναίκες».

Αυτές οι ενέργειες δεν μπορούν να ερμηνευθούν διαφορετικά ως θυσία. Ο σκοπός της θυσίας είναι να εξευμενίσει τους θεούς και να στείλει τη σοδειά. Veletskaya N.N. πιστεύει ότι με αυτόν τον τρόπο οι Μάγοι «έστειλαν τους εκπροσώπους τους στον επόμενο κόσμο για να αποτρέψουν την αποτυχία των καλλιεργειών».

Υπήρχαν και άλλοι λόγοι για θυσίες.. Ο «Λόγος Μικρής Πίστεως» του Σεραπίωνα (XIII αιώνας) λέει ότι οι σύγχρονοί του έκαψαν αθώους ανθρώπους με φωτιά κατά τη διάρκεια καταστροφικών γεγονότων της ζωής - αποτυχία καλλιέργειας, έλλειψη βροχής, κρύο.

Σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες (Afanasiev, Toporov), οι απόηχοι του αρχαίου εθίμου της ανθρωποθυσίας μεταξύ των ανατολικών και νότιων Σλάβων έχουν διατηρηθεί σχεδόν μέχρι σήμερα. Μπορούν να εντοπιστούν σε μια υποβαθμισμένη και μεταμορφωμένη μορφή, όταν αντί για ένα άτομο στάλθηκε ένα λούτρινο ζώο ή μια κούκλα στον επόμενο κόσμο, διοργάνωσαν μια τέτοια θυσία κατά τη διάρκεια των διακοπών (η κηδεία των Kostroma, Yarila, Morena, αποχωρώντας το Shrovetide).

Η αρχαιολογία επιβεβαιώνει τις ανθρωποθυσίες. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλοί τελετουργικοί λάκκοι, πηγάδια κ.λπ. που βρέθηκε σε ναούς κοντά στο Zvenigorod.

Έτσι, στο κτίριο 3, που βρίσκεται στο δρόμο που οδηγεί στο ιερό βουνό, βρισκόταν ο σκυμμένος σκελετός ενός εφήβου και γύρω του σε ένα στρώμα ήταν στοιβαγμένα πτώματα αγελάδων κομμένα σε κομμάτια, τα πιο σαρκώδη και βρώσιμα μέρη τους (σπόνδυλοι με νευρώσεις, μηριαία οστά ) και τέσσερα σαγόνια αγελάδας . Ανάμεσα στα κόκαλα, μια αιχμή βέλους ήταν κολλημένη στο χωμάτινο πάτωμα. Αυτή η κατασκευή ανήκει στον τύπο των λάκκων θυσίας που είναι ευρέως γνωστοί στα σλαβικά εδάφη. Δεν υπάρχουν ενδείξεις οικιστικών ή βοηθητικών χώρων σε αυτό, γεγονός που υποδηλώνει θυσία και όχι νεκρική τελετή.

Ο δεύτερος σκυμμένος σκελετός στη θέση Zvenigorod βρέθηκε σε ένα πηγάδι που βρίσκεται σε μια βεράντα στο νότιο τμήμα του ιερού. Ο σκελετός ανήκε σε άνδρα 30-35 ετών, του οποίου το κρανίο τρυπήθηκε στο στέμμα του κεφαλιού με αιχμηρό εργαλείο. Δίπλα στον σκελετό βρισκόταν ένα τσεκούρι, το χείλος ενός ξύλινου φτυαριού και θραύσματα σκευών του 12ου αιώνα. Είναι πιθανό τα εργαλεία με τα οποία γινόταν η θυσία να τοποθετούνταν κοντά στους σκοτωμένους.

Ωστόσο, υπάρχουν απόψεις ότι τα οστά και ορισμένα πτώματα δεν μπορούν να διαφοροποιηθούν ως θυσίες λόγω αδύναμων συμφραζομένων. Έτσι τα οστά και τα μέρη του σώματος μπορούσαν να μεταφερθούν στο ναό από εκστρατείες. Και ο μάγος έστειλε στον άλλο κόσμο ό,τι είχε απομείνει από τον πολεμιστή. Επίσης, τα πτώματα μπορούν να ταφούν στο ναό προς τιμήν του σεβασμού. Υπήρχαν πολλά ταφικά έθιμα, τα οποία ήταν η ταφή σε εμβρυϊκή θέση, η καύση και η καύση με ταφή στο έδαφος και τα πτώματα. Πολλά είδη θα μπορούσαν να επικαλύπτονται σε μια εποχή, επομένως αυτό που θεωρείται βίαιος θάνατος μπορεί επίσης να είναι μια τελετή κηδείας. Όμως, όλα αυτά δεν μας δίνουν το δικαίωμα να αποκλείσουμε τις θυσίες μεταξύ των Σλάβων. Ήταν, αλλά ήδη από τον 6ο αιώνα δεν ήταν καθολική, και από τον 10ο αιώνα ήταν ήδη πιο κοντά στον φανατισμό, ήταν στοιχειωδώς σταθεροποιημένο μέχρι τον 19ο αιώνα.

Στο Zvenigorod, βρέθηκαν πτώματα παιδιών και μωρών, μεμονωμένα μέρη του σώματος και πολλά άλλα, γεγονός που καθιστά δυνατό να δηλωθεί κατηγορηματικά ότι έγιναν ανθρωποθυσίες μεταξύ των Σλάβων. Επίσης, πολλά οστά βρέθηκαν κοντά στον Ναό του Άρκων. Σε χώρους ανθρωποθυσίας, συχνά βρίσκονταν σταυροί, ακόμη και θυμιατήρι στο Zvenigorod. Αυτό θα μας επιτρέψει να πούμε ότι οι ειδωλολάτρες θυσίασαν Χριστιανούς.

Οι τελετουργίες των θυσιών ήταν ακόμα κοινές μεταξύ των Δυτικών και των νότιων και ανατολικών Σλάβων. Αλλά αυτό δεν μιλά καθόλου για την καινοτομία των τελετουργιών - οι θυσίες ήταν ο κανόνας για τον παγανιστικό κόσμο. Και σύμφωνα με τα υπόλοιπα στοιχεία, μπορούμε να πούμε ότι ήταν ευρέως διαδεδομένα, στον παγανισμό, παντού και ο παγανισμός δεν υπάρχει χωρίς αποκορύφωμα - τη θυσία ενός ατόμου στους θεούς.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+