Φλεγόμενος θάμνος και εκκλησία. Icon of the Burning Bush: η ιστορία του πυρίμαχου θάμνου του Μωυσή
Αυτή είναι η τέταρτη φορά που βρίσκομαι στην Αίγυπτο. Αλλά αυτό το ταξίδι είναι αφιερωμένο ειδικά σε αυτό το φυτό. Ήταν πάντα ενδιαφέρον για μένα να το κοιτάζω με τα μάτια μου, και όχι με τις φωτογραφίες του Διαδικτύου, μέσα από τα μάτια άλλων ανθρώπων. Σε προηγούμενα ταξίδια, κάπως δεν έβρισκα το χρόνο .... Και χαίρομαι πολύ που είχα έναν ΛΟΓΟ να τον δω.
Ετσι: ΚΑΜΜΕΝΗ ΠΟΡΦΗ (Dictamnus albus). οικογένεια Ρουθ.
Τι είναι ενδιαφέρον για αυτό το φυτό; Γιατί είναι διάσημο;;;
Η Βίβλος («Έξοδος», κεφάλαιο 3, στίχος 4) λέει ότι κάποτε ο Μωυσής, περιπλανώμενος με τα κοπάδια του κατά μήκος του οροπεδίου του Σινά, συνάντησε το όρος Χωρήβ. Και ξαφνικά είδε ένα θαύμα: ένα αγκάθι στην άκρη του δρόμου φούντωσε μπροστά του, και «ο Άγγελος Κυρίου του φάνηκε σε φλόγα φωτιάς από τη μέση ενός αγκάθου. Και είδε ότι ο θάμνος από τα αγκάθια έκαιγε στη φωτιά, αλλά ο θάμνος δεν καταναλώθηκε. Ο Μωυσής στάθηκε σοκαρισμένος. Σύμφωνα με τη Βίβλο, αυτός ο θάμνος που καίγεται και δεν καίγεται ονομαζόταν φλεγόμενος θάμνος.
Για πολύ καιρό δεν ήταν δυνατό να βρεθεί ένας φλεγόμενος θάμνος. Όταν πολλοί βοτανολόγοι πίστευαν ήδη ότι αυτό το πιο καθαρό νερόμυθοπλασία, μυθοπλασία, αυτό το βιβλικό φυτό ανακαλύφθηκε στη χερσόνησο του Σινά.
Τορά: «Και ο άγγελος του Κυρίου του φάνηκε σε φλόγα φωτιάς από τη μέση ενός θάμνου αγκαθιού. Και είδε ότι, ιδού, το αγκάθι καιγόταν από φωτιά, αλλά το αγκάθι δεν κάηκε. Και ο Μωυσής είπε: Θα πάω να κοιτάξω αυτό το μεγάλο φαινόμενο, γι' αυτό το αγκάθι δεν καίγεται. Και ο Κύριος είδε ότι ερχόταν να κοιτάξει, και ο Θεός τον φώναξε μέσα από τα αγκάθια και είπε, Μωυσή, Ο Μωυσής, και είπε: Εδώ είμαι. Εκεί που στέκεσαι είναι άγιο έδαφος». (Σέμοτ 3, 2:5)
Φλεγόμενος θάμνος
φύεται στην επικράτεια του μοναστηριού της Αγίας Αικατερίνης.
Το μοναστήρι βρίσκεται τρεις ώρες με το λεωφορείο από το Sharm al-Sheikh ή μια ώρα από την πόλη Dahab.
Πριν «συναντήσουμε τον Φλεγόμενο Θάμνο» στο έδαφος του μοναστηριού της Αγίας Αικατερίνης, έπρεπε να ανέβουμε στο όρος Μωυσής και να συναντήσουμε την ανατολή του ηλίου. Και μόνο μετά την κατάβαση από το βουνό, κάπου στις 8:30 το πρωί, έγινε η πολυαναμενόμενη γνωριμία με αυτό το φυτό.
Το ρωσικό όνομα yasenets έλαβε λόγω της ομοιότητας των μεγάλων περίεργων πτερυγίων φύλλων με φύλλα τέφρας.
Τα φύλλα και οι ταξιανθίες του εκπέμπουν τόσα πολλά αιθέρια έλαια σε ζεστό ήρεμο καιρό που αν φέρετε ένα αναμμένο σπίρτο στον θάμνο, θα εμφανιστεί μια μπλε φλόγα. Τυλίγοντας το φυτό σαν κουβέρτα, οι αιθερικοί ατμοί εμποδίζουν την εξάτμιση της υγρασίας και προστατεύουν το φυτό από το ηλιακό έγκαυμα (ήταν τα αιθέρια έλαια που προκάλεσαν την αυθόρμητη καύση του θάμνου του Μωυσή).
Οι ταξιανθίες τέφρας είναι αρκετά ελκυστικές και αποπνέουν ένα έντονο, μεθυστικό άρωμα. Αλλοίμονο σε αυτόν που θα προσπαθήσει να τα μαζέψει για ένα μπουκέτο - θα λάβει σοβαρά εγκαύματα στα χέρια του, τα οποία στη συνέχεια μετατρέπονται σε μακροχρόνια μη επουλωτικά έλκη. Όπως αποδείχθηκε πρόσφατα, τα εγκαύματα του δέρματος δεν προκαλούνται από τα ίδια τα αιθέρια έλαια, αλλά από την ουσία dictamnotok-συν.Πιθανότατα, λόγω της ικανότητας πρόκλησης εγκαυμάτων στο φυτό, δόθηκε η λατινική ονομασία. dictamnus - τιμωρός θάμνος.
Οι χημικοί ανακάλυψαν ότι αυτό το περίεργο φυτό εκπέμπει πτητικά αιθέρια έλαια, τα οποία σε ήρεμο, ήρεμο καιρό συσσωρεύονται με τη μορφή σύννεφου, τόσο μέσα στον θάμνο όσο και γύρω του.
Ατμοί λαδιών που φτάνουν τη μέγιστη επιτρεπόμενη συγκέντρωση,
ικανό για αυθόρμητη καύση. Αλλά η καύση συμβαίνει γρήγορα, και λίγη θερμότητα απελευθερώνεται, έτσι ο θάμνος παραμένει - άθικτος!
Πιο πρόσφατα, ήταν δυνατή η προσέγγιση του θάμνου .... πολλοί προσκυνητές έβαλαν σημειώσεις με προσευχές και αιτήματα στους πρόποδες του θάμνου. Αλλά σήμερα, δυστυχώς .... Ο θάμνος είναι προσβάσιμος για παρατήρηση από απόσταση 10 μέτρων, γιατί στο δρόμο προς αυτόν έχει χτιστεί φράχτης μήκους ενός μέτρου. Αυτό το μέτρο οφειλόταν στο γεγονός ότι κάθε επισκέπτης του μοναστηριού προσπαθούσε να αποκόψει και να στεγνώσει τουλάχιστον ένα φύλλο από αυτόν τον Ιερό Θάμνο.
Έτσι δεν πλησιάσαμε περισσότερο από 10 μέτρα στον θάμνο ((
Δεν έχουμε σταθεί τυχεροί με τον Ήλιο ακόμα...)) Επειδή ήταν πρωί και έλαμψε από την ανατολή κατευθείαν στον φακό μας, εμποδίζοντάς μας να τραβήξουμε ολοκληρωμένες φωτογραφίες υψηλής ποιότητας. :)
Παρόλα αυτά χαίρομαι που ΕΧΕΙ ΣΥΝΕΒΕΙ η γνωριμία με αυτό το βιβλικό φυτό !!!
Ονομα " Φλεγόμενος θάμνος” υποδηλώνει το γεγονός της Παλαιάς Διαθήκης, όταν ο Κύριος κάλεσε τον Αγ. ο προφήτης Μωυσής για να υπηρετήσει τον λαό του Ισραήλ, στρέφοντας προς αυτόν από τη φλόγα ενός φλεγόμενου, αλλά πυρίμαχου θάμνου (δηλαδή θάμνου), που ο Αγ. ο προφήτης που βρέθηκε στους πρόποδες του όρους Χωρήβ:
Ο Μωυσής έδινε πρόβατα στον Ιοθόρ, τον πεθερό του, τον ιερέα της Μαδιάμ. Κάποτε οδήγησε το κοπάδι μακριά στην έρημο, και έφτασε στο βουνό του Θεού, το Χωρήβ. Και ένας άγγελος Κυρίου του εμφανίστηκε σε φλόγα φωτιάς από τη μέση ενός αγκάθι. Και είδε ότι ο θάμνος από τα αγκάθια έκαιγε στη φωτιά, αλλά ο θάμνος δεν καταναλώθηκε. Ο Μωυσής είπε: Θα πάω να κοιτάξω αυτό το μεγάλο φαινόμενο, γι' αυτό δεν καίγεται ο θάμνος. Ο Κύριος είδε ότι επρόκειτο να κοιτάξει, και ο Θεός τον φώναξε από τη βάτο και είπε: Μωυσή! Μωυσής! Είπε: εδώ είμαι! Και ο Θεός είπε: μην πλησιάζετε εδώ. βγάλε τα παπούτσια σου από τα πόδια σου. γιατί το μέρος όπου στέκεσαι είναι ιερό έδαφος. Και είπε: Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ. Ο Μωυσής κάλυψε το πρόσωπό του. γιατί φοβόταν να κοιτάξει τον Θεό. Και ο Κύριος είπε: Είδα τα βάσανα του λαού μου στην Αίγυπτο και άκουσα την κραυγή τους από τους υπουργούς τους. Γνωρίζω τη θλίψη του, και πηγαίνω να τον ελευθερώσω από τα χέρια των Αιγυπτίων και να τον φέρω από αυτή τη γη σε μια καλή και ευρύχωρη γη, όπου ρέει γάλα και μέλι, στη χώρα των Χαναναίων, των Χετταίων, των Αμορραίων, των Περιζιτών, Χιβίτες και Ιεβουσίτες. Και ιδού, η κραυγή των γιων του Ισραήλ έχει ήδη φτάσει σε μένα, και βλέπω την καταπίεση με την οποία τους καταδυναστεύουν οι Αιγύπτιοι. Πήγαινε λοιπόν: Θα σε στείλω στον Φαραώ. και φέρε τον λαό μου, τους γιους Ισραήλ, από την Αίγυπτο (Εξ. 3:1-10).
Σύμφωνα με την πατερική ερμηνεία, εδώ εμφανίστηκε ένα πρωτότυπο Παναγία Θεοτόκοςαπό την οποία γεννήθηκε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, χωρίς να την κάψει με τη φωτιά της Θεότητάς Του: η φλεγόμενη αλλά άκαυτη βάτος σήμαινε άψογη σύλληψηΗ Θεοτόκος του Χριστού από το Άγιο Πνεύμα, κάτω από την οποία Αυτή, αφού έγινε Μητέρα, παρέμεινε η Παρθένος. Κάποιος μπορεί επίσης να δώσει μια άλλη εξήγηση στο πρωτότυπο: η Μητέρα του Θεού, έχοντας γεννηθεί στην αμαρτωλή γη, παρέμεινε άνευ όρων αγνή, απαλλαγμένη από κάθε αμαρτία, αλλά πάντα έζησε μια τέλεια ενάρετη και άσπιλη ζωή.
Η εμφάνιση της εικόνας της Θεοτόκου της Φλεγόμενης Θάμνου. λατρεία
Τροπάριο, κεφ. ένας:
Ακόμη και στη φωτιά που δείχνει τον Μωυσή, σκαντζόχοιρο στη σάρκα στη γη, τον ερχομό Σου, και ακόμη και τη νόμιμη ιεροσύνη στον Ααρών, προεικονίζοντας την εικόνα της ράβδου στον Ευεργέτη Σου Γεννηθέντα. Με τις προσευχές της, Χριστέ ο Θεός μας, πέθανε την κοιλιά μας σαν Εραστής της ανθρωπότητας.
Kondak, κεφ. οκτώ:
Θα καθαριστούμε επίσης θεϊκά στην Ψυχή, και θα ανεβούμε με πίστη στο όρος Σινά, ώστε να δούμε εκεί τον πύρινο θάμνο, την Παναγία να κηρύσσει τη Γέννηση. Κι όταν το δούμε, ας προσκυνήσουμε όλοι δυνατά με φόβο, αγαλλιάζοντας τη Νύφη, την Αννύμφη.
Εκτός από μια ειδική υπηρεσία που συντίθεται προς τιμήν της εμφάνισης της εικόνας, η εικόνα του "Φλεγόμενου Θάμνου", που συμβολίζει την Άμωμη Σύλληψη της Παναγίας, βρίσκεται επίσης μεταξύ άλλων εκκλησιαστικών ύμνων αφιερωμένων στη Μητέρα του Θεού. Έτσι, για παράδειγμα, τραγουδάμε στο κυριακάτικο δόγμα του 2ου τόνου:
Πέρασε το νόμιμο κουβούκλιο, ήρθε η χάρη. Σαν να μην κάηκε ο θάμνος, φλεγόμενος, έτσι η Παναγία γέννησε να φάει, και να μείνει Παναγία. Αντί για στήλη φωτιάς, ανατέλλει ο δίκαιος ήλιος. Αντί του Μωυσή, ο Χριστός, για τη σωτηρία της ψυχής μας.
Αποκαλύφθηκε ότι υπάρχει ένας θάμνος, που μένει αμετανόητος, έχοντας λάβει τη φλόγα, Χαίρετε Prepetaya, το μυστήριό σας είναι ένδοξο. Μετά τα Χριστούγεννα, θα παραμείνεις Αγνός Πάντα Παρθένος(Κανών του Ευαγγελισμού, Ωδή 4).
Μια από τις παροιμίες του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου λέει για το ίδιο θαυματουργό όραμα του Αγ. Λεωφ. Μωυσής φλεγόμενος, αλλά πυρίμαχος θάμνος.
Ρωσική βιβλιοθήκη πίστης
→
Εικονίδια καύση Μπους
Μία από τις αρχαιότερες εικόνες της Μητέρας του Θεού του «Φλεγόμενου Θάμνου» που είναι γνωστή στη Ρωσία μεταφέρθηκε στη Μόσχα από Παλαιστίνιους μοναχούς το 1390 και τοποθετήθηκε στον βωμό του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας. Σύμφωνα με το μύθο, η εικόνα ήταν ζωγραφισμένη στην πέτρα του βράχου όπου ο Μωυσής είδε έναν υπέροχο πυρίμαχο θάμνο. Στα μέσα του 16ου αιώνα, προέκυψε η συμβολική και αλληγορική σύνθεση της εικόνας Burning Bush και από τότε έχει γίνει μια από τις πιο κοινές θαυματουργές εικόνες της Μητέρας του Θεού στη Ρωσία, που τιμάται ως προστάτης από φυσικές καταστροφές, ειδικά από φωτιά.
Εικόνισμα Μήτηρ ΘεούΤο Burning Bush είναι ένα από τα πιο ευέλικτα εικονίδια της Μητέρας του Θεού από άποψη σύνθεσης και συμβολικής ερμηνείας. Εδώ χρησιμοποιούνται πολλές εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης ταυτόχρονα, οι οποίες αποκαλύπτονται περαιτέρω στις πλοκές που παρουσιάζονται κατά μήκος των άκρων της εικόνας.
Η εικόνα είναι γνωστή από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Αρχικά, ο «Φλεγόμενος Θάμνος» απεικονιζόταν ως φλεγόμενος θάμνος με την εικόνα της Μητέρας του Θεού κλειστή (συνήθως στον τύπο του Σημαδίου ή Οράντα) και μπροστά του τον γονατιστή προφήτη Μωυσή. Αργότερα, ήδη τον 16ο αιώνα, σχηματίστηκε μια αρκετά περίπλοκη συμβολική και αλληγορική εικόνα με τη μορφή ενός οκταγωνικού αστεριού που περιβάλλει τη μισή εικόνα της Μητέρας του Θεού και του Χριστού.
Το κέντρο της σύνθεσης είναι ένα οβάλ μετάλλιο που απεικονίζει την Παναγία Οδηγήτρια την Οδηγήτρια. Στο στήθος Της απεικονίζεται συχνά μια σκάλα, την οποία είδε ο άγιος Πατριάρχης Ιακώβ, που οδηγεί από τη γη στον ίδιο τον Ουρανό. Συνδέεται επίσης με τη Μητέρα του Θεού, όπως και με την Κλίμακα, που άνοιξε τον δρόμο προς τον ουρανό. Η εικόνα του θαλάμου συμβολίζει το σπίτι του Βρέφους Χριστού. Τέσσερις πράσινες ακτίνες δείχνουν τον ίδιο τον θάμνο, δηλ. ένας θάμνος, τέσσερις κόκκινες ακτίνες - μια κόκκινη φλόγα γύρω από έναν φλεγόμενο θάμνο.
Στις ακτίνες του μπλε (ή πράσινου) χρώματος απεικονίζεται η λειτουργία των αγγέλων της Μητέρας του Θεού και η λατρεία των ουράνιων δυνάμεων στη θαυματουργή γέννηση του Θεού από την Παναγία. Ο αριθμός των αγγέλων και η κατανομή τους γύρω από τη Μητέρα του Θεού ποικίλλει ανάλογα με την επιλογή του αγιογράφου. Στις ακτίνες του πύρινου κόκκινου γράφονται συνήθως τα σύμβολα των αγίων ευαγγελιστών που αναφέρονται στην Αποκάλυψη: Άγγελος (Ματθαίος), Αετός (Μάρκος), Ταύρος (Λουκάς) και Λέων (Ιωάννης). Γύρω από τα αστέρια σε σύννεφα με δύο πέταλα βρίσκονται οι άγγελοι-πνεύματα της Σοφίας, της Λογικής, του Φόβου και της Ευσέβειας. Αρχάγγελοι: Ο Γαβριήλ με ένα κλαδί του Ευαγγελισμού, ο Μιχαήλ με μια ράβδο, ο Ραφαήλ με ένα αλαβάστρινο σκεύος, ο Ουριήλ με ένα πύρινο σπαθί, ο Σαλαφιήλ με ένα θυμιατήρι, ο Μπαραχιήλ με ένα τσαμπί σταφύλια - σύμβολο του Αίματος του Σωτήρος. Πάνω - το Old Denmi, κάτω - Jesse (ή το δέντρο του Jesse - ως η γενεαλογία του Ιησού Χριστού). Τα οράματα των προφητών τοποθετούνται στις γωνίες της σύνθεσης: στην επάνω αριστερή γωνία - το όραμα του Μωυσή για τον Φλεγόμενο Θάμνο με τη μορφή της Παναγίας του Σημείου σε έναν φλεγόμενο θάμνο, στα δεξιά πάνω γωνία- ένα όραμα του Ησαΐα Σεραφείμ με ένα αναμμένο κάρβουνο στη λαβίδα, κάτω, στα αριστερά, - ένα όραμα μιας κλειστής πύλης στον Ιεζεκιήλ, στα δεξιά - στον Ιακώβ - μια Κλίμακα με αγγέλους.
Ναοί στο όνομα της εικόνας της Παναγίας που καίγεται Μπους
Στο Ορθόδοξο μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης στη χερσόνησο του Σινά στη σύγχρονη Αίγυπτο (δηλαδή στη θέση του βιβλικού όρους Horeb), τιμάται ένας θάμνος, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, θεωρείται φλεγόμενος θάμνος. Το 324, η μητέρα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, Ελένη, διέταξε να χτιστεί εδώ ένα παρεκκλήσι. Ο βωμός του καθεδρικού ναού της μονής βρίσκεται ακριβώς πάνω από τις ρίζες αυτού του πολύ φλεγόμενου θάμνου. Πίσω από τον βωμό βρίσκεται το Παρεκκλήσι του Φλεγόμενου Μπους.
Με την οδηγία της βασίλισσας, ο θάμνος μεταφυτεύτηκε λίγα μέτρα από το παρεκκλήσι, όπου συνεχίζει να αναπτύσσεται περαιτέρω. Δεν υπάρχει εικονοστάσι στο παρεκκλήσι που να κρύβει τον βωμό από τους πιστούς και οι προσκυνητές μπορούν να δουν κάτω από το θρόνο το μέρος όπου μεγάλωσε η Kupina. Σημειώνεται με τρύπα σε μαρμάρινη πλάκα, καλυμμένη με ασημένια ασπίδα με κυνηγημένες εικόνες φλεγόμενου θάμνου, της Μεταμόρφωσης, της Σταύρωσης, των Ευαγγελιστών, της Αγίας Αικατερίνης και της ίδιας της Μονής Σινά.
Σύμφωνα με αρχαία παράδοση, μπαίνουν σε αυτό οι προσκυνητές Ιερός τόποςχωρίς παπούτσια, ενθυμούμενοι την εντολή του Θεού που τους έδωσε ο Μωυσής: «Βγάλτε τα παπούτσια σας από τα πόδια σας· γιατί ο τόπος στον οποίο στέκεστε είναι άγιος τόπος» (Έξοδος 3:5). Το παρεκκλήσι είναι αφιερωμένο στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, ορισμένες εικόνες που τοποθετούνται σε αυτό είναι αφιερωμένες στα γεγονότα της εορτής.
Η προσκυνητής Σύλβια (Αιγερία) αναφέρει αυτό το παρεκκλήσι και τον Κούπιν στην ιστορία της για τους Ιερούς Τόπους της Ανατολής, που γράφτηκε στα τέλη του 4ου αιώνα:
« Ήταν απαραίτητο να πάμε στην αρχή αυτής της κοιλάδας γιατί υπήρχαν πολλά κελιά αγίων και η εκκλησία στο μέρος όπου βρίσκεται ο θάμνος: αυτός ο θάμνος είναι ζωντανός και μέχρι σήμερα και δίνει απογόνους ... Και αυτό θάμνος, όπως είπα παραπάνω, είναι αυτός, από τον οποίο μίλησε ο Κύριος στον Μωυσή στη φωτιά, και βρίσκεται σε μια περιοχή όπου υπάρχουν πολλά κελιά και μια εκκλησία, στην αρχή της κοιλάδας. Και μπροστά από την εκκλησία υπάρχει ένας υπέροχος κήπος, με άφθονο εξαιρετικό νερό, και σε αυτόν τον κήπο υπάρχει ένας θάμνος».
Φλεγόμενος θάμνος στη φύση
Ο «φλεγόμενος θάμνος» (στη σύγχρονη έννοια) ονομάζεται επίσης dictamnus και τέφρα. Το επιστημονικό όνομα Dictamnus προήλθε από τη συγχώνευση των ελληνικών λέξεων - θάμνος - "θάμνος" και το όνομα ενός από τα κρητικά βουνά - Dicte. Αυτό το λουλούδι ονομάστηκε τέφρα για την ομοιότητα του φυλλώματος του με τα φύλλα τέφρας, αλλά άρχισαν να το αποκαλούν «φλεγόμενο θάμνο» λόγω των ασυνήθιστων ιδιοτήτων του. Οι καρποί του περιέχουν μεγάλη ποσότητα αιθέριων ελαίων που απελευθερώνονται κατά την περίοδο ωρίμανσης των σπόρων.
Υπάρχουν ενδείξεις ότι εάν, μια ζεστή ηλιόλουστη, χωρίς αέρα μέρα, φέρουν ένα αναμμένο σπίρτο στη στάχτη, μια φλόγα θα ανάψει από πάνω της, ενώ το ίδιο το φυτό θα παραμείνει αλώβητο ανάμεσα στη φωτιά. Από εδώ πήγε δημοτικό όνομααπό αυτά τα φυτά - "καίγοντας θάμνο". Ωστόσο, η υπόθεση ότι αυτό το φυτό αντιστοιχεί στον άκαυστο «αγκάθινο θάμνο» από την Παλαιά Διαθήκη (Εξ. 3:2) δεν δικαιολογείται, αφού η σταχτοτάπητα δεν έχει αγκάθια και επομένως, από τη φύση της, δεν έχει σωστά αντιστοιχούν στη βιβλική αφήγηση.
Φλεγόμενος θάμνος. Λαϊκές παραδόσεις των εορτών
Στη Ρωσία, στη γιορτή του Φλεγόμενου Μπους, οι προσευχές γίνονταν σε εκκλησίες των χωριών - γενικές και εθιμικές. Οι αγρότες πίστευαν ότι αυτές οι προσευχές προστάτευαν όχι μόνο τις καλύβες και το αλώνι τους από τη φωτιά, αλλά και τους ίδιους, μαζί με ολόκληρο το «ζώο» - από τον κεραυνό. Βοηθά από λαϊκή πεποίθηση, η εικόνα της Θεοτόκου της Φλεγόμενης Θάμνου ακόμα και κατά τη διάρκεια της ίδιας της πυρκαγιάς: αν την υψώσετε με πίστη σε ένα φλεγόμενο κτίριο, τότε απομακρύνει τη φωτιά από γειτονικά κτίρια.
Σε πολλά μέρη την ημέρα αυτή γίνονταν θρησκευτικές πομπές γύρω από χωριά. «Μην πιστεύεις στη φωτιά», λέει ο γκριζομάλλης λαϊκή σοφία, - «μόνο μια Μητέρα Κουπίνα η Φλεγόμενη σώζει από αυτόν!», «Ο Θεός έδωσε ελευθερία στη φωτιά!», «Μη φοβάστε το τσεκούρι, αλλά τη φωτιά!», «Το άχυρο και το ξύλο δεν είναι φίλοι με τη φωτιά!» , «Μην ανακατεύεσαι με τη φωτιά στη φωτιά!», «Η φωτιά δεν είναι νερό, τα υπάρχοντα δεν επιπλέουν!».
Μια ψυχική λέξη για τη γιορτή της εμφάνισης της εικόνας του Φλεγόμενου Μπους
Μέσα στον πολλαπλασιασμό των φυσικών καταστροφών, όταν με βαθιά λύπη μαθαίνουμε για δασικές πυρκαγιές μεγάλης κλίμακας, για καίγοντας σπίτια σε πόλεις και κωμοπόλεις, νιώθουμε όλο και περισσότερο την ανάγκη για την προσευχητική μεσολάβηση του Παρακλήτου της χριστιανικής φυλής. Όμως, όπως είναι γνωστό τόσο από την Αγία Γραφή όσο και από τις πατερικές διδασκαλίες, διάφορες κακουχίες και καταστροφές μας συμβαίνουν με πολλούς τρόπους λόγω των αμαρτιών μας, εκδηλώνοντας από μόνες τους εκκλήσεις για μετάνοια και μεταστροφή από τις αμαρτίες. Παρόμοια παραδείγματα βρίσκονται στο St. Ιωάννης Χρυσόστομος:
Αδέλφια, αποτινάξαμε το αμαρτωλό φορτίο από τον εαυτό μας, ας σηκωθούμε σαν από βαρύ ύπνο, από τις ανομίες και τους πειρασμούς μας, βυθιστήκαμε σε αυτά, δεν μπορούμε να σηκωθούμε, ούτε να κοιτάξουμε τα ύψη του ουρανού. Αλλά ζώντας μέσα στις ανομίες μας, θέλουμε να τελειώσουμε όλες μας τις μέρες, παραμένοντας σε αμαρτωλή τεμπελιά, και σκοτεινίζοντας τις καρδιές μας με καλοσύνη, μη σκεπτόμενοι την τιμωρία του Θεού, ακόμη και όλες τις μέρες που μας βρίσκουν για τις αμαρτίες μας. Άλλοτε με ζέστη, άλλοτε με πολλή βροχή, άλλοτε με κρύο αποβράσματα, πότε με πείνα και σλάν, άλλοτε με λοιμό, και με πολλές αρρώστιες, άλλοτε με συχνούς ξενιστές και αμέτρητες συμφορές, άλλοτε με φωτιά, όπως ο πειρασμός, ο Θεός τιμωρεί στρεφόμαστε στον εαυτό Του και μας στέλνει εκτελέσεις προσωρινές, αν και θα παραδώσουμε αιώνιο μαρτύριο.
Έτσι λέει ο Κύριος, επικαλέστε Με, και δεν θα σας ακούσω. Οι κακοί θα Με αναζητήσουν, αλλά δεν θα Με βρουν, μη επιθυμώντας να περπατήσουν στον δρόμο Μου, αλλά παρεκκλίνοντας στα χνάρια των πονηρών δαιμόνων και κάνοντας το θέλημά τους, εάν υπάρχει πορνεία και μοιχεία, φθόνος, ψέματα, συκοφαντίες, συκοφαντίες, αδελφικό μίσος, καταδίκη, συγκράτηση θυμού, μοχθηρία, βίαιη ληστεία και άλλα κακά παιδιά. Γι' αυτό, για χάρη του ουρανού, ο ουρανός κλείνει: όταν ανοίγει το κακό, το χαλάζι στη βροχή κάνει θέση, και όταν οι καρποί είναι λοξοί, όταν η γη μαραζώνει με ξηρά, διχάζοντας τις κακίες μας.
Αν όμως απορρίψουμε όλες αυτές τις προαναγγελθείσες κακίες, τότε, σαν από το παιδί Του, όλα τα αιτήματά μας θα μας δοθούν, τα απαιτούμε.
(«Χρυσόστομος», ό.π. 88ο).
Ποια ιστορία κάνει μια από τις πιο δύσκολες εικονογραφικές εικόνεςΜητέρα του Θεού - Φλεγόμενος Μπους;
Ο Μωυσής έδινε πρόβατα στον Ιοθόρ, τον πεθερό του, τον ιερέα της Μαδιάμ. Μια μέρα οδήγησε το κοπάδι μακριά στην έρημο και ήρθε στο βουνό του Θεού, το Χωρήβ.
Και ο Άγγελος του Κυρίου του εμφανίστηκε σε φλόγα φωτιάς από τη μέση ενός αγκάθι. Και είδε ότι ο θάμνος από τα αγκάθια έκαιγε στη φωτιά, αλλά ο θάμνος δεν καταναλώθηκε.
Ο Μωυσής είπε: Θα πάω να κοιτάξω αυτό το μεγάλο φαινόμενο, γι' αυτό δεν καίγεται ο θάμνος.
Ο Κύριος είδε ότι επρόκειτο να κοιτάξει, και ο Θεός τον φώναξε από τη βάτο και είπε: Μωυσή! Μωυσής! Είπε: Εδώ είμαι, [Κύριε]!
Και ο Θεός είπε: μην πλησιάζετε εδώ. βγάλε τα σανδάλια σου από τα πόδια σου, γιατί ο τόπος στον οποίο στέκεσαι είναι άγιος τόπος.
Και εκείνος [του] είπε: Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ. Ο Μωυσής κάλυψε το πρόσωπό του γιατί φοβόταν να κοιτάξει τον Θεό.
Και ο Κύριος είπε [στον Μωυσή]: Είδα τα βάσανα του λαού μου στην Αίγυπτο και άκουσα την κραυγή τους από τους υπουργούς τους. Ξέρω τη θλίψη του
και πηγαίνω να τον ελευθερώσω από τα χέρια των Αιγυπτίων και να τον βγάλω από αυτή τη γη [και να τον φέρω] σε μια καλή και ευρύχωρη γη, όπου ρέει γάλα και μέλι, στη χώρα των Χαναναίων, των Χετταίων, των Αμορραίων, οι Περιζίτες, [οι Γεργεσίτες,] οι Εβαίοι και οι Ιεβουσίτες.
Και ιδού, η κραυγή των γιων του Ισραήλ έχει ήδη φτάσει σε μένα, και βλέπω την καταπίεση με την οποία τους καταδυναστεύουν οι Αιγύπτιοι.
Πήγαινε λοιπόν: Θα σε στείλω στον Φαραώ [τον βασιλιά της Αιγύπτου]. και φέρε τον λαό μου, τους γιους Ισραήλ, από την Αίγυπτο.
Το εικονίδιο Burning Bush απεικονίζει βιβλική ιστορίαγια τον Μωυσή. Ο ίδιος ο Κύριος του εμφανίστηκε με τη μορφή αγκάθι, που έκαιγε, αλλά δεν κάηκε στη φωτιά. Πιστεύεται ότι αυτό το όραμα ήταν ένα πρωτότυπο της Μητέρας του Θεού. Εκεί ο Κύριος είπε στον Μωυσή για το πεπρωμένο του και ζήτησε να οδηγήσει τον λαό του Ισραήλ έξω από την Αίγυπτο στη Γη της Επαγγελίας. Ο μόνος από τους αιχμαλώτους εκείνες τις μέρες, ο Μωυσής μεγάλωσε ελεύθερος και ίσος με τους Αιγύπτιους ευγενείς. Σε ηλικία σαράντα ετών, είδε για πρώτη φορά τους δικούς του και, χτυπημένος από τα δεινά τους, σκότωσε έναν Αιγύπτιο που χτυπούσε έναν δούλο. Αλλά σαράντα χρόνια της ερήμου του δίδαξαν την ταπεινοφροσύνη και άνοιξαν την πόρτα σε μια νέα πνευματική ζωή.
«Και ο Άγγελος του Κυρίου του φάνηκε σε φλόγα φωτιάς από τη μέση ενός αγκάθι. Και είδε ότι ο θάμνος από τα αγκάθια έκαιγε στη φωτιά, αλλά ο θάμνος δεν καταναλώθηκε.Αναφ. 3:2 ).
Περιγραφή, ερμηνεία και νόημα του εικονιδίου Burning Bush
Το εικονίδιο του Burning Bush θεωρείται ένα από τα πιο περίπλοκα όσον αφορά τη σύνθεση και την ερμηνεία των εικόνων που περιέχονται σε αυτό. Στην εικόνα του Φλεγόμενου Θάμνου, απεικονίζεται η Μητέρα του Θεού μαζί με έναν φλεγόμενο θάμνο, τον οποίο είδε κάποτε ο Μωυσής να βόσκει πρόβατα. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, ο προφήτης ήρθε στο όρος Σινά, όπου άκουσε τη Φωνή του Θεού, που του είπε να μην πλησιάσει και να βγάλει τα παπούτσια του. Ο Μωυσής στάθηκε σε ένα μέρος που ήταν ιερό έδαφος. Στους πρόποδες του όρους Σινά και στο μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης, ο Φλεγόμενος Θάμνος εξακολουθεί να μεγαλώνει. Στο θάμνο ήταν που έκρυψε η Αγία Αικατερίνη, φοβούμενη ότι θα την παντρευόταν τη στιγμή που κρατούσε τον εαυτό της για τον Ουράνιο Νυμφίο. Σύμφωνα με κάποιους θρύλους, τη μέρα που βαφτίστηκε, εμφανίστηκε στο δάχτυλό της ένα δαχτυλίδι, το οποίο βρήκε πάνω της όταν ξύπνησε. Ήταν σημάδι από τον Κύριο.
Μεταξύ των ευεργετών του μοναστηριού ήταν συχνά άτομα με επιρροή. Το 324, με εντολή της Αγίας Ελένης, μητέρας του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, χτίστηκε ένα παρεκκλήσι δίπλα στον θάμνο. Οι ρίζες του διάσημου θάμνου βρίσκονται ακριβώς κάτω από τον βωμό του καθεδρικού ναού του μοναστηριού και πίσω από τον βωμό υπάρχει ένα παρεκκλήσι που ονομάζεται Burning Bush. Ο θρόνος του παρεκκλησίου βρίσκεται ακριβώς πάνω από τις ρίζες του θάμνου, συνήθως τοποθετείται πάνω από τα λείψανα των αγίων, τα οποία αποθηκεύονται στο παρεκκλήσι. Στην Καινή Διαθήκη, υπήρχαν επίσης γεγονότα που σχετίζονται με αυτόν τον θάμνο. Επιπλέον, έλαβαν βαθιά θεολογική ερμηνεία. Η Παναγία κουβαλούσε μέσα της τον Θεό, μια πυρκαγιά που δεν κατέκαψε την ανθρώπινη φύση. Μέσω της Μητέρας του Θεού ήρθε στον κόσμο η Σωτηρία - ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Αμνός του Θεού, που δέχθηκε τις αμαρτίες του κόσμου.
Φλεγόμενος θάμνος. Ιστορία της εικόνας
Τον IV αιώνα. πάνω στην εικόνα απεικονιζόταν ένας φλεγόμενος θάμνος και μέσα της ήταν η εικόνα της Παναγίας. Τις περισσότερες φορές αυτή η εικόνα ήταν η Μητέρα του Θεού Οδηγήτρια. Αυτή είναι μια από τις πιο κοινές εικόνες της Παναγίας με το Χριστό παιδί, που πιστεύεται ότι ζωγραφίστηκε αρχικά από τον ίδιο τον ευαγγελιστή Λουκά. Σε αυτή την εικόνα, η Μητέρα του Θεού και ο Χριστός δεν αγγίζουν ο ένας τον άλλον με το πρόσωπό τους και ο Ιησούς απεικονίζεται πιο κοντά στη νεότητα παρά στη βρεφική ηλικία. Σύμφωνα με πολλούς ιστορικούς τέχνης, η Μητέρα του Θεού και ο Χριστός συνομιλούν για αυτήν την εικόνα.
Ήταν αυτή η εικόνα του Φλεγόμενου Μπους που ήταν γνωστή στη Ρωσία, την έφεραν στην περιοχή μας προσκυνητές μοναχοί. Τον VI αιώνα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού, νέες λεπτομέρειες εμφανίστηκαν στο εικονίδιο του Φλεγόμενου Μπους. Εκείνες τις μέρες, η Ρωσία μεγάλωνε με νέα εδάφη. Περιλάμβανε τη Σιβηρία, το Αστραχάν, το Καζάν… Η Ρωσία έγινε η μεγαλύτερη παγκόσμια δύναμη και ένα από τα κέντρα της Ορθοδοξίας. Την εποχή εκείνη, επί Μητροπολίτου Μακαρίου, η εικόνα επεξεργάστηκε εκ νέου. Εκεί, εκτός από την πλοκή του μη φλεγόμενου θάμνου, προστίθενται αρκετά θεολογικά κείμενα.
Ο φλεγόμενος θάμνος γίνεται ακάθιστο εικονίδιο. Μια εικόνα που σχεδιάστηκε για να δοξάσει την Παναγία. Η νέα ιδέα του Φλεγόμενου Θάμνου είναι ότι η Μητέρα του Θεού συγκεντρώνει όλο τον κόσμο γύρω της - ουρανό και γη, τα στοιχεία και τις δυνάμεις της φύσης. Δύο σταυρωτοί ρόμβοι προστίθενται στο εικονίδιο - κόκκινο και μπλε ή πράσινο. Βλέπουμε έναν τέτοιο συνδυασμό στην εικόνα "Ο Σωτήρας είναι σε δύναμη". Διασταυρωμένοι ρόμβοι σε αυτό το εικονίδιο μίλησαν για τις ιδέες των αρχαίων ανθρώπων για το πώς λειτουργεί το Σύμπαν μας. Ο κόκκινος ρόμβος συμβολίζει τη γη και το μπλε ή πράσινο - τον ουρανό, πάνω από τον ουρανό σε ένα οβάλ - τις Δυνάμεις του Ουρανού. Πάνω από όλα βέβαια είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός.
Στο εικονίδιο Burning Bush, οι ρόμβοι λαμβάνουν ένα επιπλέον σημασιολογικό φορτίο. Ο κόκκινος ρόμβος συμβολίζει τη φλόγα και ο πράσινος ρόμβος συμβολίζει τον ίδιο τον θάμνο, τυλιγμένο στις φλόγες. Ευαγγελιστές απεικονίζονται στις γωνίες του κόκκινου ρόμβου, που μας δίνει μια αναφορά στην εικόνα «Ο Σωτήρας είναι σε δύναμη». Η γήινη φλόγα σε αυτή την εικόνα προσπαθεί να αγκαλιάσει τα ουράνια και δεν μπορεί να το κάνει. Η εικόνα μας λέει ότι μπορείτε να προστατεύσετε τον εαυτό σας από τις φλόγες με πίστη και προσευχή. Μέσα σε έναν από τους ρόμβους εικονίζονται άγγελοι που υπηρετούν τη Μητέρα του Θεού.
Το εικονίδιο του Φλεγόμενου Μπους έχει συγκεντρώσει πολλές έννοιες και έχει γίνει πολύ δύσκολο να ερμηνευτεί. Αλλαγή της εικόνας στον VI αιώνα. πραγματοποίησε μια σημαντική αποστολή. Με την ένταξη των εδαφών ερχόταν σημαντικό έργο– να δείξουν την Ορθοδοξία στους ανθρώπους που ζουν πάνω τους. Ήταν πιο εύκολο να προσελκύσουν την προσοχή τους με ασυνήθιστες περίπλοκες εικόνες. Ο φλεγόμενος θάμνος αντανακλούσε το μεγαλείο και το βάθος της ορθόδοξης πίστης.
Έτσι, στις νέες εικόνες, η Παναγία στα χέρια της έχει διαφορετικές συμβολικές εικόνες: μια σκάλα, που μας παραπέμπει στο όραμα του προφήτη Ιακώβ, ο οποίος είδε τη σκάλα ως εικόνα της Παναγίας με τη μορφή ενός μονοπατιού από τη γη στο Παράδεισος. Σε ορισμένες εικόνες υπάρχει ένα βουνό ή μια πέτρα, ως σύμβολο ανάτασης, ανακούφισης και ανάβασης στον Παράδεισο. Σκάλες χριστιανική ζωήοδηγεί ένα άτομο στη Βασιλεία των Ουρανών, όπου ο Χριστός εμφανίζεται ήδη με τη μορφή του Βασιλιά των Ουρανών. Έτσι, στον Φλεγόμενο Μπους υπάρχουν δύο εικόνες του Χριστού - η νεολαία και ο Βασιλιάς της ουράνιας πόλης. Μερικές φορές στην εικόνα του Φλεγόμενου Θάμνου η Μητέρα του Θεού κρατά την Πύλη του Ιεζεκιήλ στα χέρια της.
Ο μοναχός Ιωάννης της Δαμασκού ερμήνευσε την εικόνα του Φλεγόμενου Μπους ως εξής:
«Ο θάμνος ήταν η εικόνα της Μητέρας του Θεού και στον Μωυσή, που σκόπευε να την πλησιάσει, ο Θεός είπε: «Βγάλε τα παπούτσια σου από τα πόδια σου…» Έτσι, αν η γη είναι αγία, στην οποία η εικόνα του η Μητέρα του Θεού αποκαλύφθηκε στον Μωυσή, τότε πόσες φορές είναι αυτή η εικόνα; Διότι δεν είναι μόνο άγιος, αλλά, τολμώ να πω, άγιος ακόμη και μεταξύ των αγίων».
Σε τι βοηθά το εικονίδιο του Burning Bush;
Από τα αρχαία χρόνια, πολλές θαυματουργές ιδιότητες έχουν αποδοθεί στην εικόνα.
- Ο φλεγόμενος θάμνος συχνά προσεύχεται για απελευθέρωση από τη φωτιά.
- Ο φλεγόμενος θάμνος βοηθά κατά τη διάρκεια ισχυρών καταιγίδων.
- Κατά τη διάρκεια των πυρκαγιών με την εικόνα του Φλεγόμενου Μπους, γίνονται συχνά θρησκευτικές πομπές.
- Το εικονίδιο προστατεύει επίσης από εξανθήματα.
- Βοηθά στην αντιμετώπιση σωματικών και ψυχικών παθήσεων.
Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι μπορούμε να προσευχόμαστε μπροστά στο εικονίδιο του Φλεγόμενου Μπους για το τι μας λέει η ψυχή να ρωτήσουμε. Γιατί οι εικόνες δεν έχουν μυστικιστικές ιδιότητες και δεν υπάρχει εικόνα υπεύθυνη για αυτήν ή την άλλη πνευματική «επισκοπή». Η εικόνα αγαπήθηκε ιδιαίτερα από τον αγροτικό πληθυσμό στη Ρωσία. Εκείνες τις μέρες, τα κτίρια ήταν ξύλινα και συχνά υπέφεραν από πυρκαγιές, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η προσευχή μπροστά στην εικόνα του Φλεγόμενου Μπους είναι δυνατή μόνο για τη σωτηρία από τα στοιχεία.
Φλεγόμενος θάμνος. Θαύματα εικονίδια
Το πιο διάσημο θαυματουργό γεγονός που σχετίζεται με την εικόνα του Burning Bush - μετά από ακούραστες προσευχές ενώπιόν της, ο Ντμίτρι Κολοσίν, ο οποίος υπηρέτησε ως γαμπρός για τον Τσάρο Φιόντορ Αλεξέεβιτς, απελευθερώθηκε από την άδικη φυλάκιση. Χάρη στη δύναμη της πίστης και της προσευχής του, η ίδια η Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε στον τσάρο για να αναφέρει ότι ο Κολοσίν καταδικάστηκε αθώα, μετά την οποία αθωώθηκε. Σε ευγνωμοσύνη για το θαύμα, ο Ντμίτρι Κολοσίν, ο οποίος σχεδόν έπεσε σε ντροπή εντελώς, το 1680 με δικά του έξοδα έχτισε έναν ναό, ο οποίος ονομάστηκε Φλεγόμενος Μπους προς τιμήν της εικόνας.
Παρά το γεγονός ότι στην αρχαιότητα συνέβαιναν συχνά πυρκαγιές, καθώς τα περισσότερα κτίρια ήταν ξύλινα, οι ενορίτες της εκκλησίας Neopalimovskaya πάντα παρέκαμψαν τη φωτιά και η εικόνα φοριόταν γύρω από τα κτίρια σε περιόδους ισχυρών πυρκαγιών.
Το 1822, η πόλη Σλαβιάνσκ, στην περιοχή του Ντόνετσκ, τυλίχθηκε σε τρομερές πυρκαγιές. Η αιτία των πυρκαγιών δεν μπόρεσε να σταματήσει. Κάποτε, μια ενορίτης μιας τοπικής εκκλησίας είχε μια αποκάλυψη σε ένα όνειρο ότι έπρεπε να ζωγραφίσει μια εικόνα του Φλεγόμενου Μπους και να κάνει μια λειτουργία προσευχής. Σχεδόν αμέσως μετά, ο ένοχος του εμπρησμού, που έπασχε από ψυχική ασθένεια, κρατήθηκε και οι φωτιές σταμάτησαν.
Ναοί όπου μπορείτε να δείτε την εικόνα
- Η πρώτη κιόλας εικόνα του «Φλεγόμενου Μπους», που εμφανίστηκε στη Ρωσία, μεταφέρθηκε μαζί τους στη Μόσχα το 1390 από μοναχούς-προσκυνητές από την Παλαιστίνη. Πιστεύεται ότι αυτή η εικόνα ήταν ζωγραφισμένη στους πρόποδες του βράχου όπου ο Μωυσής είδε τον φλεγόμενο θάμνο. Αυτή η εικόνα φυλάσσεται ακόμα στον βωμό του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας.
- Εκκλησία του Φλεγόμενου Μπους στο Sosnovny Bor (περιφέρεια Λένινγκραντ)
- Ο Καθεδρικός Ναός Πέτρου και Παύλου, που βρίσκεται στα Ουράλια, στον οικισμό των καταστημάτων Suksun αρχαία λίσταπρόσωπο της Παναγίας. Όχι πολύ μακριά από το Suksun, στο χωριό Tokhtorevo, υπήρχε ένα μοναστήρι πριν από τρεις αιώνες. Μια μέρα ένας άντρας είδε την εικόνα του Φλεγόμενου Μπους στο ποτάμι και την έφερε στο ναό. Ένας καθεδρικός ναός ανεγέρθηκε προς τιμήν αυτού του γεγονότος. Μετά από λίγο καιρό, η εικόνα του Φλεγόμενου Μπους κατέληξε στο Σουξούν και άρχισαν να κάνουν μια πομπή στον τόπο της θαυματουργής ανακάλυψής του.
- Για τον Καθεδρικό Ναό της Παναγίας-Neopalimovsky που χτίστηκε τον 20ο αιώνα στο Ulyanovsk του Αγίου Όρους, ζωγραφίστηκε η εικόνα της Παναγίας της Φλεγόμενης Θάμνου, η οποία φημίζεται για πολλές θεραπείες από ασθένειες μέσω προσευχής μπροστά της.
Προσευχή στην εικόνα του Φλεγόμενου Μπους
Τροπάριο, ήχος 4
Ακόμα και στις φωτιές της φλεγόμενης βάτου, / είδε ο Μωυσής του παλαιού, / προμηνύοντας το μυστήριο της ενσάρκωσής Του από την ανεπιτήδευτη Παναγία, / Αυτό και τώρα, ως Δημιουργός των θαυμάτων και όλων των πλασμάτων, ο Δημιουργός / δοξάζει την ιερή εικόνα Της των θαυμάτων με πολλούς, / χαρίζοντας το στους πιστούς για θεραπεία με μια πάθηση / και σε πυροπροστασία. / Για τούτο φωνάζουμε πιο μακαριότερα: / Ελπίδα Χριστιανών, από άγριες ταλαιπωρίες, φωτιά και βροντή, λύτρωσε αυτούς που σε εμπιστεύονται, / και σώσε τις ψυχές μας, / σαν Έλεος.
Ying τροπάριο, φωνή του ίδιου
Στο θάμνο, που καίγεται από φωτιά και άκαυτο, / δείχνοντας τον Μωυσή και την Αγνή Μητέρα Σου, Χριστέ Θεέ, / η φωτιά της Θεότητας δεν έκαιγε στη μήτρα / και ήταν άφθαρτη μετά τα Χριστούγεννα. / Τόγια, με προσευχές, λύτρωσε μας από τη φλόγα των παθών / και σώσε την πόλη Σου από πύρινες φωτιές, / λες και είσαι πολύ ελεήμων.
Κοντάκιον, ήχος 8
Ας προκαθαρίσουμε τα αισθήματα της ψυχής και του σώματός μας, / ας δούμε το μυστήριο του Θεού, / μεταφορικά αποκαλύφθηκε στα αρχαία χρόνια στον μεγάλο προφήτη Μωυσή τον θάμνο, / φλεγόμενος στη φωτιά και δεν καίγεται, / στο neizhe της άσπερης Γέννησής Σου. , Θεοτόκου, / ομολογούμε τον οιωνό και προσκυνώντας Σένα με ευλάβεια / και γεννηθέντα θα σώσω τον Σωτήρα μας από Σένα, κραυγάζοντας από φόβο // Χαίρε Κυρία, προστασία, και καταφύγιο, και τη σωτηρία των ψυχών μας.
Προσευχή της Μητέρας του Θεού μπροστά στην εικόνα του Φλεγόμενου Θάμνου της
Ω, Παναγία και Ευλογημένη Μητέρα του γλυκύτατου Κυρίου μας Ιησού Χριστού! Υποκλινόμαστε και Σε προσκυνούμε μπροστά στην αγία και τιμιότατη εικόνα Σου, με την οποία τα θαύματα είναι θαυμαστά και ένδοξα, από την πύρινη εμπρηστική και αστραπιαία βροντή της κατοικίας μας που σώσαμε, θεραπεύουμε τους αρρώστους και εκπληρώνουμε όλες τις καλές μας παρακλήσεις για το καλό. Προσευχόμαστε ταπεινά σε Σένα, το παντοδύναμο είδος του Παρακλήτη μας, εγγυημένη στους αδύναμους και αμαρτωλούς της Μητρικής σου συμμετοχής και ευημερίας. Σώσε και σώσε, Κυρία, υπό το καταφύγιο του ελέους Σου, την Αγία Εκκλησία, το μοναστήρι αυτό, ολόκληρη την Ορθόδοξη χώρα μας, και όλους εμάς που πέφτουμε κοντά Σου με πίστη και αγάπη, και τρυφερά ζητώντας με δάκρυα τη μεσιτεία Σου. Γεια, Κυρία Πανελεήμονα, ελέησέ μας, καταβεβλημένους από πολλές αμαρτίες και χωρίς τόλμη προς τον Χριστό τον Κύριο, ζητήστε Του έλεος και συγχώρεση, αλλά σας προσφέρουμε σε Αυτόν για παράκληση την κατά σάρκα Μητέρα Του: Εσείς, όλοι -Καλά, απλώστε τα Θεοδοχεία Σου τα χέρια σ' Αυτόν και μεσίτεψε για μας ενώπιον της Καλοσύνης Του, ζητώντας μας συγχώρεση των αμαρτιών μας, ευσεβή ειρηνική ζωή, καλό χριστιανικό θάνατο και καλή απάντηση στη φοβερή Του Κρίση. Την ώρα της τρομερής επίσκεψης του Θεού, όταν τα σπίτια μας θα πυρποληθούν, ή θα τρομάξουμε από κεραυνούς, δείξε μας τη φιλεύσπλαχνη μεσιτεία Σου και την κυρίαρχη βοήθειά Σου: ας σώσουμε με τις παντοδύναμες προσευχές σου στον Κύριο την προσωρινή τιμωρία του Θεού εδώ, και θα κληρονομήσουμε την αιώνια ευδαιμονία του παραδείσου εκεί: και μαζί με όλους Ας ψάλλουμε μαζί με τους αγίους το Τιμητικό και Μεγαλειώδες Όνομα της λατρεμένης Τριάδος, του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και το μεγάλο έλεός Σου σε εμάς, για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Η εκκλησία είναι σκοτεινή. Τα μικρά παράθυρα κάτω από την οροφή δεν δίνουν σχεδόν καθόλου φως. Ψάχνω για ηλεκτρικούς λαμπτήρες και δεν τους βρίσκω. Τα κεριά εισάγονται σε τεράστιους χάλκινους πολυελαίους. Αλλά οι πολυέλαιοι ανάβουν μόνο τις γιορτές. Και σήμερα είναι κανονικό σέρβις. Οι φλόγες στα λυχνάρια αντικατοπτρίζονται στα πρόσωπα των αγίων στις πλησιέστερες εικόνες. Υπάρχουν πάρα πολλά από αυτά σε ζωγραφισμένους, χωρίς τοιχογραφίες, τοίχους. Ένας υπάλληλος με αιχμηρή γενειάδα διαβάζει μονότονα τις Αγίες Γραφές. Ο γέρος πατέρας κουνάει το θυμιατήρι. Εκτός από αυτούς, στην εκκλησία υπάρχουν μόνο τέσσερις μοναχοί. Κανένας άλλος. Υπάρχει υπηρεσία. Όπως πριν από εκατό ή και χίλια χρόνια. Οι εκκλησίες όπου βρισκόμαστε, δεκατεσσάρων αιώνων. Όσο ο εαυτός σου Ορθόδοξο μοναστήριΑικατερίνη, που κρύφτηκε από αγνώστους στα άψυχα βραχώδη βουνά του νότιου τμήματος της χερσονήσου του Σινά, όπου, σύμφωνα με το μύθο, διαδραματίστηκαν τα γεγονότα που περιγράφονται στην Παλαιά Διαθήκη.
Μπους σε βάθρο
Μετά τη λειτουργία, ένας από τους μοναχούς μας οδηγεί στον αριστερό τοίχο της εκκλησίας. Μέσα από ένα στενό διάδρομο περνάμε το βωμό και μπαίνουμε σε ένα μικρό δωμάτιο. Ο μοναχός βγάζει τα παπούτσια του. «Θυμάστε τι είπε ο Κύριος στον Μωυσή;» ρωτάει. Γνέφουμε καταφατικά, γιατί πριν πάμε στο μοναστήρι μελετήσαμε ενδελεχώς το βιβλικό βιβλίο της Εξόδου. «Τώρα θα πατήσουμε το πόδι μας σε άγιο έδαφος στο παρεκκλήσι του Φλεγόμενου Μπους», εξηγεί ο μοναχός. Βγάζουμε και τα παπούτσια μας και τον ακολουθούμε από τη στενή πόρτα.
Ένα στενό παρεκκλήσι χωρίς έξοδο στο δρόμο, το παλαιότερο κτίριο στο μοναστήρι Είναι δύο αιώνες παλαιότερο από την εκκλησία. Ένας μοναχός φωτίζει το βωμό με φακό. «Εκεί, κάτω από αυτό, είναι οι ρίζες του Φλεγόμενου Μπους». Γνωρίζουμε ήδη: η ίδια μεγαλώνει έξω.
Ένας πλούσιος θάμνος γίνεται έντονο πράσινο σε φόντο καφέ πέτρας. Πρέπει να γέρνεις το κεφάλι σου για να το δεις. Καλά δύο μέτρα χωρίζουν τον θάμνο από το έδαφος - είτε ένα παρτέρι είτε ένα βάθρο. Η επιγραφή στην ταμπλέτα, φτιαγμένη στα αραβικά, ζητά από τους επισκέπτες να μην κόψουν τα κλαδιά. Η υπενθύμιση είναι χρήσιμη, δεδομένου ότι κάθε χρόνο το μοναστήρι επισκέπτονται δεκάδες χιλιάδες προσκυνητές και τουρίστες από όλο τον κόσμο. Και όλοι προσπαθούν να δουν τον Φλεγόμενο Μπους. Δεδομένου ότι, πιθανότατα, η πλειονότητα των αναγνωστών, όπως εγώ, ανατράφηκε στις παραδόσεις του αθεϊσμού, είναι χρήσιμο να θυμηθούμε πόσο αγαπητό είναι αυτό το φυτό, το οποίο είναι αρκετά συνηθισμένο με την πρώτη ματιά, είναι αγαπητό στους πιστούς.
Ο Μωυσής έβοσκε πρόβατα στον Ιοθόρ, τον πεθερό του. Μια μέρα οδήγησε το κοπάδι μακριά στην έρημο και ήρθε στο όρος Χωρήβ. «Και ο Άγγελος του Κυρίου του φάνηκε σε φλόγα φωτιάς από τη μέση ενός αγκάθι. Και είδε ότι ο θάμνος από τα αγκάθια έκαιγε στη φωτιά, αλλά ο θάμνος δεν καταναλώθηκε.
Ο Μωυσής αποφάσισε να ρίξει μια πιο προσεκτική ματιά σε ένα τέτοιο θαύμα. «Και ο Θεός τον φώναξε από τη μέση της βάτου και είπε: Μωυσή! Μωυσής! Είπε: εδώ είμαι! Και ο Θεός είπε: μην πλησιάζετε εδώ. βγάλε τα παπούτσια σου από τα πόδια σου. γιατί το μέρος όπου στέκεσαι είναι ιερό έδαφος. Και είπε: Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ» (Έξοδος 3:1-6).
Αυτός ο θάμνος, στη φλόγα του οποίου εμφανίστηκε για πρώτη φορά ο Κύριος στον Μωυσή, ονομάζεται Φλεγόμενος Θάμνος. «Ξέρετε ότι δεν υπάρχει άλλος τέτοιος θάμνος σε ολόκληρο το Σινά; ρωτάει ο μοναχός. Επιπλέον, προσπάθησαν να τον βάλουν σε άλλα μέρη περισσότερες από μία φορές, και δεν ρίζωσε πουθενά.
Λίγους μήνες αργότερα, ο Μωυσής επέστρεψε ξανά στον Φλεγόμενο Μπους, αλλά όχι μόνος του, αλλά με τον λαό του, με τους Εβραίους, τους οποίους ο Κύριος τον διέταξε να οδηγήσει έξω από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία. Και όχι μόνο επέστρεψε, αλλά και ανέβηκε στο κάλεσμα στην κορυφή του γειτονικού όρους Σινά.
Στα χνάρια του Μωυσή
Ξεκινήσαμε την ανάβασή μας στις δύο και μισή το πρωί. Σκεφτήκαμε ως εξής: είναι καλύτερα να φύγετε νωρίς για να είστε από πάνω πριν την ανατολή του ηλίου. Είχαμε παιδιά μαζί μας, και ως εκ τούτου επιλέξαμε έναν δρόμο πιο ήπιο, αλλά πιο αυθεντικό. Το μονοπάτι δεν είναι κοντά: από το μοναστήρι, από ύψος 1570 μέτρων, έπρεπε να ανέβουμε στο επίπεδο των 2285 μέτρων, σπάζοντας μια ντουζίνα χιλιόμετρα για αυτό.
Οπλιστήκαμε με φακούς, αλλά σχεδόν δεν ωφελούσαν. Η νύχτα ήταν καθαρή, φεγγαρόφωτη και ήταν απλά αδύνατο να παραστρατηθείς. Δεν είναι χρήσιμο και παρέχει μπουκάλια νερό, μπισκότα. Μάταια, εγώ και ο γιος μου σέρναμε εναλλάξ ένα σακίδιο. Κατά μήκος του μονοπατιού είναι χτισμένοι από χοντροκομμένες πέτρες τρεις πώς να το θέσω καλύτερα; μπουφές ή καφετέρια όπου μπορείτε να πιείτε τσάι ή καφέ, ή κάτι δροσιστικό, να αγοράσετε μπισκότα, γλυκά, καπνό. Παρά το πολύ νωρίς, οι πωλητές ήταν εκεί. Όταν πριν ξημερώσει οι προσκυνητές ανεβαίνουν στο όρος Μωυσής που είναι το όνομα των Αράβων στο όρος Σινά, έχουν το μεγαλύτερο εμπόριο.
Δεν αρνηθήκαμε στον εαυτό μας την ευχαρίστηση να χαλαρώσουμε σε πέτρινα παγκάκια καλυμμένα με μάλλινα χαλιά, να χαρούμε ένα φλιτζάνι τούρκικο καφέ ή να ξεδιψάσουμε με ένα ποτήρι τσάι μέντας. Έμποροι τυλιγμένοι με κασκόλ στο παράξενο φως των λαμπτήρων αερίου έμοιαζαν να είναι εξωγήινοι από άλλους κόσμους. Αλήθεια, αυτή η εικόνα καταστράφηκε αμέσως μόλις άρχισαν να μας ρωτούν φιλικά ποιοι είμαστε και από πού προερχόμαστε.
Και μετά πάλι στο δρόμο. Και πάλι μας το φώτισε το φεγγάρι, και πάλι ζέστη και δύσκολα αναπνέει, κι από κάτω, από το φαράγγι, φύσηξε κρύος αέρας. Μου φάνηκε ότι μια φορά κι έναν καιρό έζησα όλες αυτές τις αισθήσεις. Α, καλά! Έτσι θυμάμαι το νυχτερινό σκι στη χειμερινή κατασκήνωση του σχολείου πριν από ένα τέταρτο του αιώνα...
Φτάσαμε στον τελευταίο μπουφέ στις τέσσερις και μισή. «Κοντεύει! είπε εύθυμα ο έμπορος. Μισή ώρα και είσαι από πάνω!».
Αλλά αυτό το κομμάτι του ταξιδιού αποδείχθηκε το πιο δύσκολο. Το μονοπάτι τελείωσε και άρχισαν απότομα, ανώμαλα σκαλοπάτια, που κάποτε είχαν χαράξει οι μοναχοί. Το φεγγάρι ήταν φραγμένο από βράχο, έπρεπε να ανάψουμε τους φακούς. Όλο και πιο συχνά σταματούσαμε για να πάρουμε ανάσα. Και εδώ, στη γραμμή του τερματισμού, μας πρόλαβαν εκείνοι που με βάση τις δικές τους δυνάμεις, επέτρεψαν στον εαυτό τους να κοιμηθεί για μισή ώρα περισσότερο από εμάς. Η ομιλία ήταν πολύγλωσση. Προς έκπληξή μας, ανάμεσα στους ορειβάτες υπήρχαν πολλοί ηλικιωμένοι, ακόμα και ηλικιωμένοι. Ανέπνεαν βαριά, αλλά με πείσμα προχωρούσαν.
Όταν φτάσαμε στην κορυφή, ο ήλιος δεν είχε ακόμη ανατείλει, και οι προσκυνητές που είχαν διανυκτερεύσει κάτω από τον κοντινό τοίχο του παρεκκλησίου απλώς δίπλωσαν τους υπνόσακους τους. Υπήρχαν αρκετά άτομα, νομίζω, τουλάχιστον εκατό. Προς χαρά μας υπήρχε και μέρος για να πιούμε τσάι και οι έμποροι, που έκρυβαν τις σόμπες τους σε ένα ήσυχο μέρος, ήταν προφανώς περήφανοι για το γεγονός ότι οργάνωσαν το ψηλότερο ορεινό καφενείο σε όλη την Αίγυπτο. Το ρολόι έδειχνε έξι και μισή, πάνω από το μακρινό βουνό στα ανατολικά μόλις άρχιζε να παίρνει φως. Κρυφτήκαμε από τον κρύο αέρα πίσω από το παρεκκλήσι και, πίνοντας τσάι, αρχίσαμε να θυμόμαστε γιατί οι άνθρωποι προσπαθούν να επισκεφτούν αυτό το μέρος τουλάχιστον μία φορά στη ζωή τους.
Στο βιβλίο της Εξόδου, περισσότερες από μία σελίδες συνδέονται με το όρος Σινά. Εν ολίγοις, στην κορυφή του, ο Κύριος παρέδωσε στον Μωυσή τις πέτρινες πλάκες της πίστης. Και ο Παντοδύναμος μίλησε εκεί τις περίφημες εντολές του. «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να είναι μεγάλες οι μέρες σου στη γη... Δεν θα σκοτώσεις. Μη διαπράττεις μοιχεία. Μην κλέβεις. Μην δίνεις ψευδή μαρτυρία εναντίον του πλησίον σου. Μην επιθυμείς το σπίτι του γείτονά σου. Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε τον δούλο του, ούτε τη δούλη του, ούτε το βόδι του, ούτε τον γάιδαρο του, ούτε οτιδήποτε είναι με τον πλησίον σου» (Έξοδος 20:12-17). Είναι αυτές οι εντολές σχεδόν τριών χιλιάδων ετών; Και πόσο μοντέρνα ακούγονται! Πιθανώς, αυτές είναι οι ίδιες οι ηθικές αξίες που ονομάζουμε καθολικές σήμερα. Για όλες τις εποχές, για όλους τους λαούς.
Οι πρώτες ακτίνες του ήλιου εμφανίστηκαν στα τέσσερα με έξι λεπτά. Ανέβηκαν γρήγορα στις βραχώδεις πλαγιές, άρπαξαν ρηχές κοιλάδες από το σκοτάδι. Και τώρα όλο το φως της ημέρας έχει χρυσώσει το πέτρινο ξωκλήσι, ανάγκασε την ετερόκλητη παρέα μας να σκεπάσει τα μάτια της με τα χέρια της. Πρώτα, μια ομάδα μαύρων Αμερικανών, ακολουθούμενη από τους Γερμανούς, έψαλλε ψαλμούς. Το όνειρό τους να συναντήσουν την ανατολή του ηλίου στο όρος Σινά έγινε πραγματικότητα. Έχοντας βγάλει πολλές φωτογραφίες, ξεκινήσαμε για την επιστροφή στο μοναστήρι, βγάζοντας τα ζεστά μας ρούχα καθώς πηγαίναμε.
Αικατερίνη της Αλεξάνδρειας
Έτυχε να επισκεφτώ το μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης αρκετές φορές. Αν και η απόσταση από το Κάιρο μέχρι εκεί είναι αρκετά μεγάλη, περίπου 450 χιλιόμετρα, έχει στρωθεί ένας καλός δρόμος μέχρι τις ίδιες τις πύλες του μοναστηριού, έτσι ώστε ένα ταξίδι εκεί με το αυτοκίνητο δεν διαρκεί περισσότερο από έξι ώρες. Αλήθεια, τις δύο πρώτες φορές δεν ήμουν τυχερός. Ο ηγούμενος του μοναστηριού έλειπε και το δημοσιογραφικό μου πιστοποιητικό δεν έκανε καμία απολύτως εντύπωση στους μοναχούς. Αρνήθηκαν κατηγορηματικά να με αντιληφθούν διαφορετικά παρά ως απλό τουρίστα. Και οι μοναχοί έχουν μια σύντομη συνομιλία με αυτό το κοινό.
Οι τουρίστες σε όλο τον κόσμο είναι ίδιοι. Ο ένας προσπαθεί να σπάσει στις εσωτερικές γωνιές του μοναστηριού, ο άλλος να σκίσει ένα κλαδί του Φλεγόμενου Θάμνου, ο τρίτος να χαράξει το όνομά του στον τοίχο της εκκλησίας. Τα έσοδα από τους τουρίστες είναι μικρά. Η επίσκεψη στο μοναστήρι είναι δωρεάν, μικρές δωρεές δεν συγκεντρώνονται. Κάποια μετρητά προέρχονται από έναν ξενώνα που βρίσκεται έξω από τα τείχη του μοναστηριού με κρεβάτια σε δύο επίπεδα και ανέσεις στο δρόμο και ένα περίπτερο με σουβενίρ. Για να μην διαταράξουν οι επισκέπτες την ερημιτική γαλήνη των μοναχών, έχει καθιερωθεί γι' αυτούς αυστηρό καθεστώς. Η επίσκεψη στο μοναστήρι επιτρέπεται πέντε φορές την εβδομάδα μόνο από τις 9 το πρωί έως τις 12 το πρωί, και ακόμη και τότε μόνο η αυλή με τον Φλεγόμενο Θάμνο και το μπροστινό μέρος της εκκλησίας.
Αν για πρώτη φορά αυτό ήταν αρκετό για μένα, τότε τη δεύτερη φορά, έχοντας δει σχεδόν τίποτα νέο για τον εαυτό μου, ήμουν πραγματικά αναστατωμένος. Χάρη σε έναν Αυστραλό μοναχό ονόματι Τζορτζ Μπένετ, αποδείχθηκε πιο ομιλητικός από τους συντρόφους του και μου έδωσε επίσης τον αριθμό τηλεφώνου του γραφείου αντιπροσωπείας του μοναστηριού στο Κάιρο. Λίγο καιρό αργότερα, ζήτησα βοήθεια εκεί, ζητώντας μου να οργανώσω μια συνάντηση με τον πρύτανη.
Πρέπει να πούμε ότι ο ηγούμενος της μονής Αγία ΑικατερίνηΟ Αρχιεπίσκοπος Δημιανός είναι επίσης επικεφαλής της αυτοκέφαλης Ορθόδοξης Εκκλησίας του Σινά. Αυτή η εκκλησία δεν διαφέρει από τη δική μας ρωσική, ακόμη και τα ρούχα των ιερέων είναι ίδια, μόνο χωρίς τον σταυρό στην κόμμωση. Κάποτε, το μοναστικό τάγμα του Σινά ήταν ισχυρό και επιδραστικό, είχε σημαντικές κτήσεις, μετόχια, μεταξύ άλλων στο Κίεβο και την Τιφλίδα. Τώρα οι υποτελείς του παραμένουν μόνο στην Κύπρο και την Ελλάδα και ο αριθμός τους είναι μικρός. Τα μέλη του τάγματος είναι κατά κύριο λόγο Έλληνες και η λατρεία τελείται σε Ελληνικά.
Έχοντας λάβει διαβεβαιώσεις τηλεφωνικά ότι ο αρχιεπίσκοπος θα ήταν εκεί αυτή τη φορά και θα με υποδεχτεί, πήγα ξανά στο μοναστήρι. Πραγματικά περίμενα εκεί. Επιπλέον, ο ηγούμενος με διέταξε να εγκατασταθώ στα τείχη του μοναστηριού και, όπως λένε, με έβαλε προσωρινά σε επίδομα. Είχα λοιπόν μια μοναδική ευκαιρία με τον τρόπο μου για τρεις μέρες να παρατηρήσω τη μοναστική ζωή από μέσα. Περιπλανηθείτε σε όλη την επικράτειά του, τραβήξτε φωτογραφίες, παρακολουθήστε τη λειτουργία, επισκεφθείτε το παρεκκλήσι του Burning Bush και τη βιβλιοθήκη. Οι μοναχοί εξακολουθούσαν να με αποφεύγουν, αλλά εκτελούσαν τακτικά το πρόγραμμα που είχα συμφωνήσει με τον αρχιεπίσκοπο.
Ήπια και μια γουλιά μοναστηριακό χυλό. Ήταν νηστίσιμο, και ως εκ τούτου το φαγητό σερβιρίστηκε νηστίσιμα. Για πρωινό ένα κομμάτι γκρι ψωμί ολικής αλέσεως και ένα ποτήρι τσάι. Για μεσημεριανό γεύμα και δείπνο - φασόλια, ζυμαρικά ή λαχανικά στιφάδο και το ίδιο ψωμί με τσάι. Για δείπνο έδωσαν και ένα μανταρίνι. Το φαγητό, ειλικρινά, δεν είναι πολύ πυκνό. Όμως οι μοναχοί κοιμούνται πολύ και κινούνται ελάχιστα, σχεδόν κανένας από αυτούς δεν κάνει σωματική εργασία. Με έναν τέτοιο τρόπο ζωής, δεν είναι τόσο δύσκολο να αντέξεις αρκετές εβδομάδες νηστείας.
Το πρώτο πράγμα που με ενδιέφερε ήταν πού είναι το νερό εδώ; Χωρίς πηγή, είναι απλά αδύνατο να φανταστεί κανείς όχι μόνο την κατασκευή ενός μοναστηριού, αλλά ακόμη και την ίδια την ανάπτυξη του Burning Bush. Άλλωστε, τριγύρω υπάρχουν γυμνοί, αφιλόξενοι βράχοι. Αποδεικνύεται ότι υπάρχουν τρεις πηγές. Κοντά τους και εγκαταστάθηκαν στην αρχή νέα εποχήπρώτοι μοναχοί. Το 330, η Ρωμαϊκή αυτοκράτειρα Ελένη διέταξε να χτιστεί ένα παρεκκλήσι πάνω από τον Φλεγόμενο Μπους. Μια ευγενής γυναίκα ονόματι Ετερία, που σύντομα επισκέφτηκε αυτό το μέρος, άφησε μια τέτοια γραπτή μαρτυρία: «Υπήρχαν πολλά κελιά αγίων ανθρώπων και μια εκκλησία στη θέση του θάμνου». Στα μέσα του VI αιώνα, επί Βυζαντινού αυτοκράτορα Ιουστινιανού, ανεγέρθηκαν τείχη μονής και ναός. Το μέγεθος του μοναστηριού δεν είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακό. Σε κάτοψη είναι ορθογώνιο με πλευρές 85 και 75 μέτρα. Αλλά οι τοίχοι φαίνονται δυσανάλογα μεγάλοι. Σε κάποια σημεία φτάνουν τα δεκαπέντε μέτρα.
«Στεκόμενος σε μια πλαγιά, σαν να είναι προσκολλημένος, σηκώνεται στην πλαγιά, σαν αετοφωλιά», έγραψε ο Ρώσος περιηγητής A.V. Eliseev, που επισκέφτηκε το μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης το 1881. Μη φιλικό, σαν φρούριο, το τετράγωνο, με μικρούς πυργίσκους, ψηλούς τοίχους, που περιέχει έναν ολόκληρο λαβύρινθο από κτίρια, φαίνεται.
Του " τρέχον όνοματο μοναστήρι παρέλαβε όχι αμέσως, αλλά «μόνο» πριν από χίλια χρόνια. Ωστόσο, αυτή η ιστορία ξεκίνησε πολύ νωρίτερα. Στις αρχές του τέταρτου αιώνα, πριν ακόμη ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος αναγνωρίσει επίσημα τον Χριστιανισμό το 313, μια νεαρή γυναίκα που ονομαζόταν Αικατερίνη ζούσε στην Αλεξάνδρεια. Δεν ήταν μόνο πεπεισμένη χριστιανή, αλλά με την ευγλωττία της εκχριστιανίζει και άλλους. Όλες οι προσπάθειες των ντόπιων, θα λέγαμε, επίσημων ιδεολόγων να την πείσουν ήταν ανεπιτυχείς. Και τότε οι αρχές έκαναν ένα ακραίο βήμα: η Αικατερίνη καταδικάστηκε σε θάνατο. Αλλά περίεργο πράγμα! Μετά την εκτέλεση, το σώμα της εξαφανίστηκε. Μετά από λίγο καιρό, ανακαλύφθηκε στο ψηλότερο βουνό του Σινά. Μια φήμη διαδόθηκε στους ανθρώπους: Η Αικατερίνη μεταφέρθηκε εκεί με φτερά από τους ίδιους τους αγγέλους του Θεού. Το βουνό πήρε το όνομά της και εκεί χτίστηκε ένα παρεκκλήσι. Η Αικατερίνη η Μάρτυς ανακηρύχθηκε άγιος. Αλλά αυτό το βουνό είναι σχεδόν τετρακόσια μέτρα ψηλότερα από το όρος Μωυσής και όχι λιγότερο απότομο. Δεν μπόρεσαν όλοι να ανέβουν εκεί για να προσκυνήσουν τις στάχτες του μεγαλομάρτυρα. Τον 10ο αιώνα, οι μοναχοί κατέβασαν τα λείψανα από το βουνό και έκτοτε τα φυλάσσουν στην εκκλησία της μονής.
Λείψανο χωρίς επιστροφή
Μόνο είκοσι μοναχοί μένουν τώρα στο μοναστήρι και στα καλύτερά του ο αριθμός τους έφτασε τους διακόσιους. «Δεν είναι τόσο εύκολο να αναπληρωθεί το μοναστήρι με μοναχούς αδελφούς», θρηνούσε ο Αρχιεπίσκοπος Δημιανός. Η Vladyka με υποδέχτηκε πολύ καλά, η συνομιλία μας κράτησε σχεδόν δύο ώρες. Υπάρχει ιδιαίτερη στάση απέναντι στους Ρώσους, ομόθρησκους, στο μοναστήρι. Άλλωστε οι διασυνδέσεις του με τη Ρωσία, με τον Ρώσο ορθόδοξη εκκλησίαείναι περισσότερο από έναν αιώνα.
Η πρώτη γραπτή αναφορά για επίσκεψη στο μοναστήρι του Σινά από έναν Ρώσο, γνωστό σε εμάς, χρονολογείται από το 1400. Αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Αρχιμανδρίτης Grefeniy του Σμολένσκ. Αργότερα, οι προσκυνητές άρχισαν να επισκέπτονται τακτικά εκεί, αν και πριν από εκατό χρόνια το ταξίδι ήταν εξαιρετικά δύσκολο. Για να φτάσετε στο μοναστήρι, ήταν απαραίτητο να νοικιάσετε καμήλες στο Σουέζ ή στην πόλη Θορ στη δυτική όχθη του Σινά και στη συνέχεια να περάσετε πολλές μέρες έφιπποι. Το μονοπάτι από την Ιερουσαλήμ είναι ακόμα πιο μακριά, επίσης με καμήλες, αλλά το χρησιμοποιούσαν και Ρώσοι προσκυνητές.
Στη θέση Wadi Khadra, περίπου ογδόντα χιλιόμετρα βορειοανατολικά του μοναστηριού, υπάρχει ένας βράχος όπου οι ταξιδιώτες άφηναν επιγραφές για αιώνες. Σε ένα μέρος παρατήρησα ρωσικά γράμματα πάνω του. Έριξα μια πιο προσεκτική ματιά. «Στο δρόμο για τον Αγ. Αικατερίνη» διάβαζε το σημείωμα του προσκυνητή, που έγινε, αν κρίνουμε από τη γραμματοσειρά, το αργότερο στις αρχές του αιώνα μας. Και οι ληστές! Ακόμη και ο A.V. Eliseev, που πήγε στο μοναστήρι από το Σουέζ, αναγκάστηκε να πάρει μαζί του ένα όπλο για κάθε ενδεχόμενο. Στο δρόμο συνάντησε τους συμπατριώτες του. «Ήταν περίεργο να βλέπεις τους χωρικούς της Βιάτκα στις όχθες της Ερυθράς Θάλασσας με τις εθνικές τους ενδυμασίες, μεγάλες μπότες, κόκκινα πουκάμισα, σκουφάκια, με σακίδια στους ώμους και με κλαδιά του Σινά στα χέρια τους», έγραψε ο Eliseev στο βιβλίο του «The Way to Sinai», που δημοσιεύτηκε το 1883 έτος. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, οι Ρώσοι προσκυνητές διακρίνονταν από την πίστη στον Θεό και τη δική τους δύναμη, την περιφρόνηση για τις κακουχίες και την απλότητα. Οι Αιγύπτιοι άρεσαν αυτές τις ιδιότητες.
«Παντού συνάντησα μια φιλική στάση, άκουσα χαιρετισμούς, ολόκληρες φράσεις στα σπασμένα ρωσικά και πουθενά δεν υπήρχε κάτι εχθρικό», σημείωσε ο Eliseev.
Μετά την κατάρρευση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας τον 15ο αιώνα, οι Ρώσοι τσάροι έγιναν οι κύριοι θεματοφύλακες της ορθόδοξης πίστης. Φρόντισαν μακρινά μοναστήρια, σταλμένα εκεί γενναιόδωρα δώρα. Ιδιαίτερη φροντίδα αποτελούσε το μοναστήρι που στέκεται στους ιερούς τόπους του Σινά. Και σήμερα υπάρχουν πολλά ορατά ίχνη της.
Πάνω από τον βωμό του παρεκκλησίου του Φλεγόμενου Μπους υπάρχουν ρωσικές εικόνες, η παλαιότερη από τις οποίες χρονολογείται από τον 15ο αιώνα. Για τα λείψανα της Αγίας Αικατερίνης, η Ρωσία παρουσίασε το μοναστήρι το 1860 με μια τεράστια ασημένια λάρνακα με επιχρύσωση. Και τα εννιά κουδούνια κύρια εκκλησίαΡωσικό έργο, σαν μέρος των χάλκινων πολυελαίων μέσα.
Ίσως το μόνο πράγμα που σκοτεινιάζει τις μνήμες των μοναχών από την πρώην αιγίδα της Ρωσίας είναι η ιστορία του περίφημου Codex Sinaiticus. Αυτό είναι το όνομα που δόθηκε στον κατάλογο της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης που έγινε σε περγαμηνή στα ελληνικά. Χρονολογείται από τον τέταρτο αιώνα και θεωρείται το δεύτερο παλαιότερο και πληρέστερο χειρόγραφο του είδους του μετά τον Κώδικα του Βατικανού. Ο Σιναϊτικός Κώδικας ανακαλύφθηκε στη βιβλιοθήκη της μονής στα μέσα του περασμένου αιώνα. Μετά από μακρές διαπραγματεύσεις το 1869, οι μοναχοί το παρέδωσαν στη Ρωσία για προσωρινή μελέτη και αντιγραφή, για την οποία ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' παραχώρησε στη μονή 9.000 ρούβλια. Αλλά ο Codex Sinai δεν ήταν προορισμένος να επιστρέψει στα εγγενή τείχη του. Η συνεργασία μαζί του διήρκεσε δεκαετίες. Και το 1933 η σοβιετική κυβέρνηση το πούλησε στο Βρετανικό Μουσείο για 100.000 λίρες. Όλες οι προσπάθειες του μοναστηριού να αγοράσει το χειρόγραφο από τους Βρετανούς ήταν μάταιες.
Ωστόσο, πριν από λίγο καιρό, η τύχη έστειλε κάποια παρηγοριά στους μοναχούς. Το 1975, ενώ ανοικοδόμησαν ένα παλιό κτίριο, ανακάλυψαν ένα μυστικό δωμάτιο. Περιείχε μιάμιση χιλιάδες αρχαία χειρόγραφα και πρώιμα τυπωμένα βιβλία, και μεταξύ αυτών 12 ελλείπουσες σελίδες του Codex Sinaiticus. Τώρα στολίζουν τη βιβλιοθήκη της μονής. Λέγεται ότι στη συλλογή της μοναδικής θρησκευτικής λογοτεχνίας είναι δεύτερο μόνο μετά την ίδια τη βιβλιοθήκη του Βατικανού.
Ο μοναχός, που αυτοσυστήνεται απλώς ως «ο βιβλιοθηκάριος», αφαιρεί προσεκτικά φύλλα περγαμηνής από μια γυάλινη θήκη. Δεν μπορώ καν να πιστέψω ότι είναι πάνω από δεκαπέντε αιώνες! Υπάρχουν περίπου τρεισήμισι χιλιάδες χειρόγραφα συνολικά. Το αρχαιότερο από αυτά είναι η Βίβλος του 5ου αιώνα, ο λεγόμενος Συριακός κώδικας. Δύο χιλιάδες ακόμη παλιά βιβλία τοποθετούνται σε πολυεπίπεδα μεταλλικά ράφια. Όλος αυτός ο πλούτος έχει διατηρηθεί χάρη στις ιδιαίτερες φυσικές και ιστορικές συνθήκες στις οποίες υπάρχει το μοναστήρι.
Προστασία του Προφήτη Μωάμεθ
Το κλίμα στο Σινά είναι εξαιρετικό. Θερμοκρασίες κάτω από το μηδέν ή χιόνι εμφανίζονται σε σπάνιες χρονιές. Οι βροχές είναι σπάνιες. Η υγρασία είναι πρακτικά μηδενική. Σε ένα τέτοιο κλίμα, τόσο τα χειρόγραφα όσο και οι εικόνες, ακόμη και τα ίδια τα μοναστικά κτίρια, φθείρονται πολύ αργά. Η εκκλησία, για παράδειγμα, οδηγεί στις ίδιες πόρτες από λιβανέζικο κέδρο που κρεμάστηκαν κατά την κατασκευή της, τον VI αιώνα.
Ούτε εδώ έχει εισβάλει ακόμη ο σύγχρονος πολιτισμός. Τα νότια της χερσονήσου του Σινά, ειδικά οι βαθιές ορεινές περιοχές της, είναι σχεδόν μη κατοικημένες. Δεν υπάρχει βιομηχανία κοντά. Η μικρή πόλη Saint-Catherine, χτισμένη κοντά, προορίζεται να εξυπηρετήσει τους τουρίστες Οι μοναχοί, ωστόσο, είναι δυσαρεστημένοι με το γεγονός ότι πρόσφατα δημιουργήθηκε ένα «τουριστικό χωριό» στην κοιλάδα Jethro, ορατό από έναν από τους τοίχους του μοναστηριού. , πενήντα δίχωρα σπίτια-δωμάτια, εστιατόριο. Άλλωστε και αυτό το μέρος είναι βιβλικό. Εκεί, εν αναμονή του Μωυσή να πάει στο όρος Σινά, ο «λαός του Ισραήλ» έστησε το στρατόπεδό του στο δρόμο από την Αίγυπτο προς την Παλαιστίνη. Στα αραβικά, αυτό το μέρος ονομάζεται Wadi ar-Raha ("Κοιλάδα της ανάπαυσης"). Αλλά μου φαίνεται ότι οι αρχιτέκτονες βρήκαν τουλάχιστον την καλύτερη λύση όταν δημιουργούσαν ένα «τουριστικό χωριό». Όλα του τα κτίρια είναι φτιαγμένα από άξεστη τοπική πέτρα και ταιριάζουν καλά στη γύρω φύση.
Αλλά και πάλι, μόνο το κλίμα και η απομόνωση δύσκολα θα μας έσωζαν το μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης. Σε αυτό για όλα μου αιώνες ιστορίαςποτέ δεν υποβλήθηκε σε καταστροφή ή ληστεία, έπαιξε τον ρόλο και την ευκαιρία του. Η βιβλιοθήκη του μοναστηριού περιέχει ένα μοναδικό έγγραφο για την ασφαλή συμπεριφορά του ίδιου του ιδρυτή του Ισλάμ, του Προφήτη Μωάμεθ. Πιο συγκεκριμένα, το αντίγραφό του, γιατί το πρωτότυπο μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη πριν από αρκετούς αιώνες από τους Τούρκους, που κυβερνούσαν την Αίγυπτο εκείνη την εποχή. Η ιστορία αυτού του χάρτη έχει εν συντομία ως εξής.
Στα νιάτα του ο Μωάμεθ, που ασχολούνταν με το εμπόριο, επισκέφτηκε το μοναστήρι και έγινε δεκτός εκεί. Και λίγο καιρό αργότερα, φήμες έφτασαν στους μοναχούς ότι ανακηρύχθηκε προφήτης και ηγήθηκε ενός ισχυρού θρησκευτικού κινήματος. Στη συνέχεια έστειλαν την αντιπροσωπεία τους στη Μεδίνα, όπου ζούσε εκείνη την εποχή ο Μωάμεθ. Ήταν το 625. Οι πρεσβευτές επέστρεψαν με ασφαλή συμπεριφορά. Όταν λοιπόν οι Μουσουλμάνοι Άραβες κατέλαβαν την Αίγυπτο το 641, το ορθόδοξο μοναστήρι στο Σινά παρέμεινε ανέγγιχτο.
Οι ντόπιοι νομάδες Βεδουίνοι, που εκτελούσαν το ρόλο των εργατών και των υπηρετών στο μοναστήρι, εξισλαμίστηκαν, αλλά αυτό δεν τους εμπόδισε να ενεργήσουν και ως προστάτες των μοναχών. Για αιώνες, αναπτύχθηκε μια συνεργασία μεταξύ τους. Το μοναστήρι φροντίζει τους Βεδουίνους. Έρχονται στο φαρμακείο της μονής για θεραπεία, όπου προΐσταται ο ίδιος ο αρχιεπίσκοπος που έχει κάποια ιατρική εκπαίδευση. Έρχονται, όπως παρατήρησα και εγώ, με όλη την οικογένεια. Η εξέταση και τα φάρμακα είναι δωρεάν, και αν η υπόθεση είναι δύσκολη, το μοναστήρι στέλνει Βεδουίνους στο νοσοκομείο με δικά του έξοδα. Οι μοναχοί τους προμηθεύουν επίσης ψωμί, φυτικό λάδι και φθαρμένα ρούχα. Οι Βεδουίνοι ζουν σεμνά και εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από το μοναστήρι. Στις ορεινές κοιλάδες υπάρχουν μικροσκοπικές οάσεις με πηγές, με ελαιώνες με χουρμαδιές, εσπεριδοειδή και ελιές. Υπάρχει μια αρκετά μεγάλη όαση Firan. Σχεδόν όλες οι εύφορες εκτάσεις της συνοικίας ανήκουν στο μοναστήρι και οι Βεδουίνοι εργάζονται σε αυτές.
Πρέπει να πω ότι ήταν οι Βεδουίνοι που ήταν αφοσιωμένοι στο μοναστήρι που προειδοποίησαν τους μοναχούς για τον μόνο σοβαρό κίνδυνο που είχε πέσει στον κλήρο του για σχεδόν μιάμιση χιλιετία. Γύρω στο έτος 1000, ο Αιγύπτιος ηγεμόνας Χαλίφης Χακίμ, που φημιζόταν για τη σκληρότητα και τον θρησκευτικό του φανατισμό, ξεκίνησε να εκκαθαρίσει το προπύργιο των απίστων στο Σινά. Οι Βεδουίνοι ήταν οι πρώτοι που είδαν το στρατό του όταν μόλις έμπαινε στα βουνά του Σινά. Οι αγγελιοφόροι ειδοποίησαν τον ηγούμενο του μοναστηριού και αποφάσισε να μετατρέψει αμέσως έναν από τους χώρους σε τζαμί. Οι εργασίες ολοκληρώθηκαν σε τρεις ημέρες. Βλέποντας πίσω από το τείχος του μοναστηριού, δίπλα στο σταυρό του καμπαναριού, επίσης το μισοφέγγαρο του μιναρέ, ο χαλίφης υποχώρησε μπερδεμένος. Και είναι ακόμα δίπλα δίπλα.
Αλλά μια μέρα έλεγξαν το μοναστήρι για δύναμη και δυνάμεις της φύσης. Το 1312, ένας ισχυρός σεισμός έπληξε το Σινά. Μέρος των τοίχων κατέρρευσε. Αποκαταστάθηκαν μισή χιλιετία αργότερα, το 1801, κατά την αιγυπτιακή εκστρατεία του Ναπολέοντα με προσωπική εντολή του μελλοντικού αυτοκράτορα.
Του Θεού...
Αυτή η εκστρατεία, μεταξύ άλλων, ήταν επίσης αξιοσημείωτη για το γεγονός ότι συνοδεύτηκε από μια ενεργητική μελέτη της Αιγύπτου. Μετά από αυτόν, στην Ευρώπη ξεκίνησε η μόδα για οτιδήποτε αιγυπτιακό. Όχι μόνο έμποροι, αλλά και επιστήμονες ξεχύθηκαν στη χώρα. Δεν παρέκαμψαν ούτε το Σινά. Στο μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης την προσοχή τους τράβηξε πρώτα από όλα η βιβλιοθήκη. Τότε ήταν που ανακάλυψαν τον Σιναϊτικό Κώδικα και άλλα αξιόλογα χειρόγραφα, τα οποία είχαν καθαρά χρηστική αξία για τους μοναχούς. Η βιβλιοθήκη αποδείχθηκε ότι ήταν κυρίως στα ελληνικά, αλλά υπήρχαν και βιβλία σε σλαβικές γλώσσες, στα γεωργιανά, τα συριακά, τα αιθιοπικά. Μέχρι τα τέλη του περασμένου αιώνα, όλα τα χειρόγραφα και τα βιβλία τέθηκαν σε τάξη, συντάχθηκαν κατάλογοι. Σε αυτό συμμετείχαν και Ρώσοι ερευνητές. Έκτοτε, το μοναστήρι έγινε γνωστό και ως αποθήκη μοναδικών πολιτιστικών αξιών και φιλοξενεί περιοδικά επιστημονικές αποστολές από διάφορες χώρες. Οι μοναχοί φαίνεται ότι συμβιβάστηκαν με το γεγονός ότι ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣενδιαφέρεται όχι μόνο για τον Παντοδύναμο, αλλά και για τους δικούς του προγόνους.
Η ανακάλυψη το 1975 της λεγόμενης «νέας συλλογής» που ήδη ανέφερα έδωσε αφορμή για ένα άλλο κύμα ταξιδιών επιστημόνων στο μοναστήρι. Όπως και η παλιά συλλογή, αποδείχθηκε πολύγλωσση. Τα πιο πολυάριθμα χειρόγραφα στα ελληνικά ήταν τα πιο εύκολα για τους μοναχούς. Με τη βοήθεια επιστημόνων, περιγράφηκαν και δημοσιεύτηκαν γρήγορα. Μετά ήρθε η σειρά των χειρογράφων στις σλαβικές γλώσσες. Επίσης μελετήθηκαν από ερευνητές από την Ελλάδα. Το 1988 δημοσίευσαν στην Αθήνα στις αγγλική γλώσσαπλήρης κατάλογος αυτών των χειρογράφων. Μου το έδειξε ο Αρχιεπίσκοπος Δημιανός. Λοιπόν, δύο ειδικοί από την Τιφλίδα ήρθαν στο μοναστήρι για να μελετήσουν γεωργιανά χειρόγραφα.
Διευθυντής του Ινστιτούτου Χειρογράφων της Ακαδημίας Επιστημών της Γεωργίας, Δρ ιστορικές επιστήμεςΟ Ζ. Ν. Αλεξίτζε και ο αναπληρωτής του, διδάκτωρ Φιλολογίας Μ. Ν. Καυταριά έμειναν στο μοναστήρι σχεδόν ένα μήνα.
Υπάρχουν τέτοια πράγματα! είπε ο Ζάζα Νικολάεβιτς όταν πήγαμε μια βόλτα το βράδυ. Έπιασα ακόμα και την καρδιά μου. Φανταστείτε, 130 χειρόγραφα, μετρώντας τα θραύσματα, κυρίως από τον 9ο-10ο αιώνα, όταν υπήρχαν πολλοί Γεωργιανοί μοναχοί στο μοναστήρι.
Οι επιστήμονες προτίμησαν να μην υπεισέλθουν σε λεπτομέρειες πρώτα πρέπει να δημοσιεύσουν τα ευρήματά τους σε ειδικές εκδόσεις. Αλλά, όπως καταλαβαίνω, μιλάμε για γνήσιες επιστημονικές αισθήσεις. Εργάστηκαν με ενθουσιασμό μέχρι να σβήσουν τα φώτα στις δέκα το βράδυ στο μοναστήρι. Διέλυσε όλα τα χειρόγραφα. Τώρα μένει η προετοιμασία του καταλόγου.
Υπάρχουν πολλές γεωργιανές εικόνες στο μοναστήρι, για να μην αναφέρουμε τις ρωσικές. Γενικά, πρέπει να πούμε ότι η συλλογή των εικονιδίων ταιριάζει με τη βιβλιοθήκη. Υπάρχουν περίπου δύο χιλιάδες από αυτούς. Τα πιο πολύτιμα κοσμούν τους τοίχους της εκκλησίας και τα παρεκκλήσια, τα υπόλοιπα αποθηκεύονται σε αποθήκες. Οι μοναχοί θεωρούν την εικόνα «Ιησούς Παντοκράτορα» πραγματικό αριστούργημα. Ζωγραφίστηκε στο Βυζάντιο τον 6ο αιώνα με κέρινα χρώματα και διατηρείται καλά. Όταν ήρθα στον επίσκοπο Δημυανό για να αποχαιρετήσω, μου έδωσε μια αναπαραγωγή αυτής της εικόνας.
Και πάλι μιλήσαμε για πολλή ώρα. Ο Vladyka είπε ότι είχαν διακοπεί οι δεσμοί με τους κληρονόμους Ρωσική Αυτοκρατορίααρχίζουν σιγά σιγά να ανακάμπτουν. Το 1982, λίγο μετά την αναχώρηση των Ισραηλινών εισβολέων από το Σινά, το μοναστήρι επισκέφτηκε ο Πατριάρχης Γεωργίας Ηλία Π. Λίγο αργότερα ο τότε Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Πίμεν. Ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος Σινά πήγε στη Μόσχα, και στα τέλη του 1990 υποδέχθηκε την πρώτη ομάδα Ρώσων προσκυνητών στο μοναστήρι.
Ναι, οι δεσμοί αποκαθίστανται, κάτι που είναι ενθαρρυντικό. Για τους πιστούς, ένα μοναστήρι είναι πηγή πνευματικής δύναμης. Αλλά για τα υπόλοιπα - ένα κομμάτι της ιστορίας και του πολιτισμού όχι μόνο της Αιγύπτου, αλλά και της χώρας μας.
Αγία Αικατερίνη Κάιρο
Vladimir Belyakov, συντ. κορρ. Η «Pravda» ειδικά για το «Aound the World» | Φωτογραφία του συγγραφέα
Δοκίμιο για βιβλικό-εξηγητικό και εκκλησιαστικό-αρχαιολογικό
Ανάγνωση που προτάθηκε στη συνάντηση της Εκκλησίας-Ιστορικής και Αρχαιολογικής Εταιρείας στην Αυτοκρατορική Θεολογική Ακαδημία Κιέβου στις 27 Νοεμβρίου 1913.
Η οικονομία της Παλαιάς Διαθήκης της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους, που επανειλημμένα και με πολλούς τρόπους () προετοίμασε ή έφερε ανθρώπους στον Χριστό (), συμπεριέλαβε στο σύστημα αυτής της προετοιμασίας, παρεμπιπτόντως, πολλά πρωτότυπα, τα οποία, παρ' όλα αυτά τα ιστορικά τους Η πραγματικότητα, υπό το φως της Καινής Διαθήκης, αποδεικνύεται ότι έχει μόνο μια σκιά των μελλοντικών αγαθών, και όχι την ίδια την εικόνα των πραγμάτων (). Ένα από αυτά τα πρωτότυπα είναι ο θάμνος που είδε ο νομοθέτης της Παλαιάς Διαθήκης και ο μεγάλος προφήτης Μωυσής, να καίγεται στη φωτιά, αλλά δεν καίγεται. Ανάμεσα σε πολλά άλλα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης, ο «Φλεγόμενος Μπους» ξεχωρίζει για την ιδιαίτερη εγγύτητα του με τη χριστιανική συνείδηση και τη χριστιανική καρδιά λόγω της αντιπροσωπευτικής στάσης αυτής της εικόνας στο μυστήριο της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού και στο πρόσωπο του Μητέρα του Θεού, η άγρυπνη Παρακλήτρια του χριστιανικού γένους. Θα σταθούμε πρώτα στη βιβλικο-ιστορική πλευρά του θέματος και μετά θα προχωρήσουμε στην εκκλησιαστική-συμβολική κατανόηση του βιβλικού γεγονότος. Σύμφωνα με το βιβλίο της Εξόδου 3, 2-4, ο Ιεχωβά ή ο Άγγελος του Ιεχωβά εμφανίστηκε στην έρημο στο όρος Χωρήβ του Θεού στον Μωυσή όταν κλήθηκε να ελευθερώσει τον εβραϊκό λαό από τη σκλαβιά της Αιγύπτου και να σχηματίσει από τους Ιουδαίους κοινωνία του Ιεχωβά ή η Εκκλησία του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης: «Και ο Άγγελος του Κυρίου φάνηκε σ' αυτόν στη φλόγα της φωτιάς από τη μέση του αγκάθου ( וַיֵּרָא מַלְאַךְ יְהוָה אֵלָיו בְּלַבַּת־אֵשׁ מִתּוֹךְ הַסְּנֶה , LXX: ὤ ϕθη δὲ αὐτῷ ἄγγελος Κυρ ί ου ἐν πυρὶ ϕλογὸς ἐκ τοῦ βάτου , δόξα. «Ο Άγγελος του Κυρίου του εμφανίστηκε σε φλόγα φωτιάς από θάμνο»). Και είδε ότι ο θάμνος από αγκάθια καιγόταν στη φωτιά, αλλά ο θάμνος δεν θα καεί, הַסְּנֶה בּעֵר בָּאֵשׁ וְהַסְּנֶה אֵינֶנּוּ אֻכָּל , ὁ βάτος κα ίεται πυρ ί, ὁ δὲ βάτος οὐ κατεκα ίετο , «Ο θάμνος καίγεται στη φωτιά, αλλά ο θάμνος δεν καίγεται»). Ο Μωυσής είπε: Θα πάω να κοιτάξω αυτή τη μεγάλη εκδήλωση, γι' αυτό δεν καίγεται ο θάμνος. Ο Κύριος είδε ότι επρόκειτο να κοιτάξει και τον φώναξε από τη βάτο ( מִתּוֹךְ הַסְּנֶה , ἐκ τοῦ βάτου, «από τον θάμνο») και είπε: Μωυσής, Μωυσή! Είπε: εδώ είμαι! (εδ. 2-4). Η εικόνα αυτής της Θεοφανίας αποτυπώθηκε στο μυαλό και τη μνήμη του προφήτη Μωυσή σε τέτοιο βαθμό που αυτός, με την επιθανάτια ευλογία του στις δώδεκα φυλές του Ισραήλ (δηλαδή, στην ευλογία στους απογόνους του Ιωσήφ), αποκαλεί τον Θεό «εμφανίστηκε στον θάμνο» (LXX: τῷ ὀϕθέντι ἐν τῷ βάτ ῳ), πιο κοντά στο εβραϊκό κείμενο: שׂכְנִי סְנֶה - κατοικία στον θάμνο (). Με τον ίδιο τρόπο, η αρχαία εβραϊκή παράδοση έδινε πάντα ιδιαίτερη προσοχή και προσοχή στην παραπάνω αφήγηση του βιβλίου της Εξόδου, προσπάθησε να διευκρινίσει το νόημα και το νόημά της και στο τέλος, το όνομα "Kupina" άρχισε να δηλώνει ολόκληρο το τμήμα ( τσέπη) στην οποία τοποθετείται η υπό εξέταση αφήγηση (βλ. : οὐκ ἀνέγνωτε ἐν τ ῇ β ίβλ ῳ Μωυσέως , ἐπὶ τῆς βάτου , ῶς ε ἶ πεν αὐτῷ ὁ Θεὸς ... «Μεταφέρεις ανθρώπους στα βιβλία του Μωυσή, με θάμνο, σαν να του μίλησε ο Θεός;»... βλ. ; ). Ποιο είναι το αληθινό νόημα του «μεγάλου οράματος» του θεοθέτη Μωυσή - η εμφάνιση του Θεού στη βάτο; Ο Ιεχωβά, ή ο Άγγελος του Ιεχωβά, εμφανίστηκε εδώ στον Μωυσή στη φωτιά, ένα πολύ κοινό σύμβολο της εμφάνισης του Θεού στο Παλαιά Διαθήκη(; ; ; ; ; ). Ταυτόχρονα, το αντικείμενο της πυρκαγιάς ήταν σε αυτή την περίπτωση ένας θάμνος μαυρόκερως - «sene» (oxycantha arabica ή cassia obovata), που αφθονούσε στο Χωρήβ και στο Σινά, και από το οποίο ο τελευταίος, σύμφωνα με ορισμένους, πήρε το όνομά του. το αγκάθι κάηκε και δεν κάηκε. Η φωτιά που έκαψε το αγκάθι πρέπει να αναγνωριστεί ως πραγματική φωτιά: διαφορετικά θα υπήρχε μια οπτική ψευδαίσθηση και δεν θα υπήρχε θαύμα με τη βιβλική έννοια. Ταυτόχρονα, αυτή η φωτιά, αναμφίβολα, δεν είχε τα συνηθισμένα σημάδια καύσης: καπνό και δυσωδία, με μια λέξη, ήταν μια υπερφυσική φωτιά που δεν έκαιγε ούτε κατέστρεψε τους θάμνους που έκαιγε. «Ο θάμνος από αγκάθια», σημειώνει ο Φλάβιος Ιωσήφος, «ήταν όλος στη φωτιά και η φλόγα δεν άγγιξε ούτε το γρασίδι που το περιέβαλλε ούτε τα λουλούδια. επίσης τα πράσινα κλαδιά του θάμνου παρέμειναν αλώβητα, αν και η φλόγα ήταν πολύ δυνατή και μεγάλη. Σύμφωνα με τον Φίλωνα, «όχι τόσο η φωτιά αγκάλιασε και έκαψε τον θάμνο - μια φλεγόμενη ουσία, αλλά ο ίδιος ο θάμνος αγκάλιασε και, όπως ήταν, περιείχε τη φωτιά», και, σύμφωνα με τον Φίλωνα, στη μέση του θάμνου υπήρχε κάτι παρόμοιο με την εικόνα του Υπάρχοντος. Εβραίοι ραβίνοι στην ερώτηση: γιατί εμφανίστηκε ο Ιεχωβά στον θάμνο; έδωσε διαφορετικές απαντήσεις. Έτσι ο Ραβίνος Jesus ben Karha απάντησε στην ερώτηση ενός ειδωλολάτρη: "Αυτό σας δείχνει ότι δεν υπάρχει μέρος όπου δεν θα υπήρχε Shekinah (Αποκάλυψη της δόξας του Θεού), - είναι ακόμη και σε ένα αγκάθι. Ένας άλλος ραβίνος, ο Nachman, είδε τον λόγο για την εμφάνιση του Θεού στον Μωυσή σε ένα αγκάθι στην πρόθεση του Θεού να προφητεύσει στον Μωυσή ότι πρέπει να ζήσει 120 χρόνια (όπως π.χ. αριθμητική αξίαΕβραϊκά γράμματα הסנה ).
Ανεξάρτητα από το πόσο ατελείς ήταν αυτές και παρόμοιες εξηγήσεις για την κατάσταση της εμφάνισης του Θεού στον Μωυσή, η ίδια η ποικιλία αυτών των εξηγήσεων μαρτυρεί το γεγονός ότι ο μετέπειτα Ιουδαϊσμός αναγνώρισε την ουσιαστική σημασία της πρώτης Θεοφάνειας στον Μωυσή, κατά την οποία όχι μόνο η κλήση του να προφητεύσει έγινε, αλλά και τα μεγάλα και ιερά του αποκαλύφθηκαν.το όνομα Ιεχωβά (σ. 14).
Διευκρινίζοντας το νόημα αυτού του «μεγάλου οράματος», η εβραϊκή ερμηνεία έδειχνε με συνέπεια τη συμβολική πλευρά του οράματος. Το όραμα έδειχνε τη θλιβερή κατάσταση του λαού του Ισραήλ, που συμβολίζεται με αγκάθια (πρβλ. ; ; ) στην Αίγυπτο. Αδύναμος, μικρός, ποδοπατημένος από τους Αιγύπτιους, ο λαός που καίγεται στο «σιδερένιο καμίνι» () της αιγυπτιακής σκλαβιάς, φαινόταν κοντά στον τελικό θάνατο, η φωτιά του μαρτυρίου το κατέλαβε από όλες τις πλευρές, αλλά και πάλι δεν μπορούσε να καταστρέψει εντελώς τους Εβραίους. Αντίθετα, ο αδύναμος λαός τελικά θριάμβευσε επί των καταπιεστών του. Με αυτή την έννοια ο Φίλων κατανοεί αυτό το όραμα όταν λέει: «ο φλεγόμενος θάμνος είναι σύμβολο των καταπιεσμένων και η καυτή φωτιά είναι σύμβολο των καταπιεστών» (σ ὗ μβολον ὁ μὲν καιόμενος βάτος τῶν ἀδικουμένων , τό δὲ ϕλέγον πῦρ τῶν ἀδικούντων ), και ο Φίλων βρίσκει όμορφο και ευσεβές ότι η φωνή του Θεού από τη μέση της φωτιάς φωνάζει τον Μωυσή, απαγορεύοντάς του να πλησιάσει ( παγκάλως μὲν και θεοπρεπῶς ἐκ τοῦ πυρὸς ἡ ϕωνὴ λέγεται μὴ προσέρχεσθαι ) . Διαβάζουμε το ίδιο πράγμα στο Midrash: «Γιατί έδειξες στον Μωυσή ένα τέτοιο όραμα; Γιατί ο Μωυσής σκέφτηκε και είπε μέσα του: «μάλλον οι Αιγύπτιοι θα καταστρέψουν τους Εβραίους». γι' αυτό ο Θεός του έδειξε μια φλεγόμενη, αλλά άκαυστη βάτο.
Ταυτόχρονα, η εβραϊκή ερμηνεία σωστά επισημαίνει τη διπλή σημασία της φωτιάς σε αυτό το όραμα: αφενός την καταστροφική της δράση, αφού συμβόλιζε τη δράση της τρομερής οργής του Θεού (βλ.), αφετέρου την εξαγνιστική και αντιπροσωπευτική δράση της φωτιάς των δοκιμασιών ή των παθών (πρβλ.· κ.λπ.), που έστειλε ο Θεός τόσο σε άτομα όσο και σε ολόκληρες κοινωνίες που καλούνται σε ανώτερη δραστηριότητα. Αυτή η κατανόηση της φωτιάς δικαιολογείται από βιβλικούς παραλληλισμούς, ιδιαίτερα αυτούς που περιγράφουν τη θεοφανία (; ; ). Τα σύμβολα της φωτιάς συνόδευαν, όπως γνωρίζετε, την ίδια τη σύναψη της Διαθήκης του Σινά με τον Ισραήλ από τον Θεό (). Έτσι, η εβραϊκή ερμηνεία είχε μόνο ένα προαίσθημα της υψηλότερης σημασίας στο θαυματουργό φαινόμενο. Αλλά από την ίδια την προσκόλλησή του στο γράμμα, δεν μπορούσε να φτάσει σε μια τυπολογική και μυστικιστική κατανόηση αυτού του θαύματος. Το τελευταίο δόθηκε μόνο στη χριστιανική πατερική ερμηνεία, καθώς και στη μυστικιστική-δογματική συνείδηση της Εκκλησίας του Χριστού γενικότερα.
Των αρχαίων χριστιανών διερμηνέων και δασκάλων του Ναού του Αγ. , λέγοντας γενικά ότι ο Υιός του Θεού είναι διάσπαρτος παντού στα γραπτά του Μωυσή, παραθέτει παραδείγματα της εμφάνισής Του και, μεταξύ άλλων, παρατηρεί: «Εμφανίζεται και δείχνει τον δρόμο στον Ιακώβ, μετά μιλάει με τον Μωυσή από τον Μπους» . Έτσι ο Αγ. Ο Ειρηναίος βλέπει στο όραμα του θάμνου - μια από τις εκδηλώσεις του Υιού του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη. Ο μακαριστός Θεόδωρος συνδέει τη συμβολική-ιστορική εξήγηση του Φλεγόμενου Μπους με τη μυστικιστική-τυπολογική κατανόησή του. «Τι, ρωτάει η ευδαιμονία. Theodoret, - απεικονίζεται από το γεγονός ότι η Kupina καίγεται και δεν καίγεται; "Και απαντά:" Διακηρύσσεται Η δύναμη του Θεούκαι του Θεού φιλανθρωπία, γιατί η άσβεστη φωτιά δεν κατέστρεψε τον ξερό θάμνο. Αλλά νομίζω ότι απεικονίστηκε και κάτι άλλο, δηλαδή ότι το Ισραήλ, εναντίον του οποίου επιβουλεύονται οι Αιγύπτιοι, δεν θα καταστραφεί, αλλά θα νικήσει τους εχθρούς, και επίσης ότι ο Μονογενής, έχοντας γίνει άνθρωπος, και κατοικεί στο παρθενική μήτρα, θα κρατήσει απαραβίαστη την παρθενία. Άλλοι λένε ότι ο Θεός εμφανίστηκε σε θάμνο, και όχι σε άλλο φυτό, γιατί είναι αδύνατο να σκαλιστεί μια εικόνα του Θεού από έναν θάμνο. Γιατί, μάλλον, οι Εβραίοι θα τολμούσαν να το κάνουν αυτό, αν ο Θεός είχε εμφανιστεί σε άλλο φυτό. Αν η τελευταία εκτίμηση που έδωσε ο Bl. Θεοδωρίτη, έχει μόνο εικαστική βεβαιότητα, μετά τη σύγκριση της ιστορικής και συμβολικής σημασίας του φαινομένου (το αήττητο του Ισραήλ από τους Αιγυπτίους) και της αντιπροσωπευτικής ή τυπολογικής (προβολή της άσπερης Γέννησης του Σωτήρος Χριστού και της Αειπαρθένου. η Μητέρα του Θεού) στα παραπάνω λόγια εκφράζεται οπωσδήποτε και με ακρίβεια. Ακόμη πιο ξεκάθαρα και πληρέστερα αποκαλύπτει αυτή την ιδέα του Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας. «Ο σκοπός της νοσηλείας, λέει ο Στ. Κύριλλος, υπήρχε το μυστήριο του Χριστού, το οποίο υποδεικνύονταν πολύ καθαρά στο όραμα. Για τον θάμνο είναι ένα θαμνώδες φυτό, άκαρπο και ελάχιστα διαφορετικό από έναν θάμνο αγκάθι. Η μεγάλη φλόγα την αγκάλιασε. Ένας άγιος άγγελος εμφανίστηκε με τη μορφή φωτιάς. Και η φλόγα ανέβηκε πολύ ψηλά, αλλά δεν έβλαψε καθόλου τον θάμνο στον οποίο εμφανίστηκε. Η υπόθεση ήταν πραγματικά εξαιρετική και πέρα από κάθε λογική. Η φωτιά αγκαλιάζει τα αγκάθια και τα ζεσταίνει μόνο με το ήσυχο άγγιγμα της, σαν να ξεχνά τη φυσική της δύναμη και να αγκαλιάζει εντελώς ήρεμα αυτό που θα μπορούσε να καταστρέψει. Επομένως, ο Θείος Μωυσής χτυπήθηκε από το όραμα. Ποιο είναι το νόημα αυτού του οράματος; Φωτιά Βίβλοςπαρομοιάζει τη Θεία φύση για το λόγο ότι είναι παντοδύναμη και μπορεί εύκολα να υπερνικήσει τα πάντα. αλλά με τα δέντρα και το γρασίδι του αγρού παρομοιάζει έναν άνθρωπο που ήρθε από τη γη. Γι' αυτό λέει σε μια περίπτωση: «Ο Θεός είναι η φωτιά μας για να φάμε»(, sn.); και στην άλλη περίπτωση: "Ένας άνθρωπος είναι σαν το γρασίδι, οι μέρες του είναι σαν ένα πράσινο λουλούδι, το tacos θα ανθίσει"(). Αλλά όπως η φωτιά είναι αφόρητη για τα αγκάθια, έτσι είναι και η Θεία για την ανθρωπότητα. Ωστόσο, εν Χριστώ έγινε υποφερτό: «όπως σε αυτό ζει όλη η εκπλήρωση της Θεότητας στο σώμα», όπως μαρτύρησε ο σοφός Παύλος () ... δηλαδή εγκαταστάθηκε στο ναό της Παναγίας, συγκαταβαίνοντας στην πραότητα των πιο θαυμαστών και, όπως λες, απαλύνοντας την ακατανίκητη δύναμη της φύσης του για να είναι προσιτός σε εμάς , ακριβώς τη στιγμή που η φωτιά έγινε προσιτή στα αγκάθια. Αλλά αυτό που από τη φύση του είναι επιρρεπές σε ζημιά, δηλαδή η σάρκα, έδειξε την υψηλότερη διαφθορά, την καταστροφή. Αυτό υποδηλώνεται μεταφορικά από τη φωτιά στον θάμνο, που διατήρησε το δέντρο εντελώς άθικτο... Έτσι η φωτιά γλίτωσε τα αγκάθια και η φλόγα ήταν ανεκτή για ένα μικρό και πολύ αδύναμο δέντρο. γιατί το Θείο έχει γίνει διαθέσιμο στην ανθρωπότητα. Και ήταν μυστήριο εν Χριστώ».
Δυστυχώς, δεν έχουμε πληροφορίες για την προσκύνηση της εικόνας του «Φλεγόμενου Μπους» στον τόπο του θαύματος του Εξ. κεφ. 3, 2-3, - στο Θείο Όρος Σινά και στο μοναστήρι του Αγ. Μεγαλομάρτυς Αικατερίνη. Στον Άθωνα, η μονή Βατοπεδίου ( ἡ σκήτη Βατοπεδίου ), όπως δείχνει και το ίδιο το όνομα, είναι αφιερωμένο στη μνήμη της Φλεγόμενης Θάμνου και την γιορτάζει στις 4 Σεπτεμβρίου. Αλλά η σεβαστή εικόνα αυτού του μοναστηριού είναι μια άλλη εικόνα της Μητέρας του Θεού "Παρηγορία" ή "Χαρά". Αντίθετα, η προσκύνηση αυτής της ιερής εικόνας είναι πολύ διαδεδομένη στην Αγία Ρωσία. Ο εορτασμός της εικόνας στην Εκκλησία μας γίνεται στις 4 Σεπτεμβρίου, ανήμερα της μνήμης του Θεοθέτη, προφήτη και νομοθέτη Μωυσή, καθώς και την 6η εβδομάδα μετά το Πάσχα.
Εκτός από την ευσεβή πίστη του λαού μας για την απελευθέρωση των πιστών με τη χάρη της δύναμης αυτής της εικόνας της Μητέρας του Θεού από το κάψιμο της φωτιάς, αξίζει η δογματική ιδέα που εκφράζει αυτή η εικόνα, σύμφωνα με την πατερική της ερμηνεία. της καθολικής ευλαβικής προσοχής. Αυτή η ιδέα αγγίζει τα ίδια τα θεμέλια του Χριστιανισμού.
Ο σύγχρονος Άγγλος θεολόγος Ντέιβιντ Σμιθς ορθώς επιχειρηματολογεί για το μυστήριο της Ενσάρκωσης: «Ο Χριστός ο Αιώνιος Υιός του Θεού, το Αρχέτυπο της ανθρωπότητας, κατ' εικόνα του οποίου δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, ήταν ο Δεύτερος... Υπήρχε ανάγκη ο Δεύτερος Αδάμ να πάρτε τη θέση του πρώτου Αδάμ, και μπήκατε στον αγώνα με προϋποθέσεις πρώτα ο Αδάμ. Αυτό δεν θα ήταν δυνατό αν είχε γεννηθεί στην ανθρωπότητα μέσω μιας συνηθισμένης γέννησης. Τότε θα ήταν παιδί του πρώτου Αδάμ και θα είχε μια φύση που η αμαρτία του πρώτου Αδάμ είχε μολύνει και διαστρεβλώσει. Δεν θα μπορούσε να είναι η νέα ρίζα της ανθρωπότητας, αλλά απλώς μια απόφυση από τον παλιό κορμό. Δεν θα μπορούσε να είναι μια νέα αρχή, αλλά ένας ακόμη κρίκος στην αλυσίδα... Αυτός είναι ο λόγος ύπαρξης της Παρθένου Γέννησης. Ήταν μια νέα δημιουργία - ο Ιησούς (σύμφωνα με την ανθρωπότητα) ήρθε απευθείας από τα χέρια του Θεού, όπως βγήκε ο πρώτος Αδάμ, και ο νόμος της κληρονομικότητας δεν επεκτάθηκε σε Αυτόν. Δεν είχε προπατορικό αμάρτημα». Αυτή η ιδέα, όπως είδαμε, είναι εγγενής στο θαύμα του Φλεγόμενου Μπους.
Έτσι, η ιδέα μιας άσπυρης σύλληψης και της άφατης γέννησης του Κυρίου μας στο όραμα του φλεγόμενου θάμνου που εξετάσαμε εμφανίζεται στη Βίβλο για πρώτη φορά όταν ο Μωυσής, ο μελλοντικός νομοθέτης της Παλαιάς Διαθήκης, κλήθηκε, για αρκετούς αιώνες προσδοκώντας μια σαφέστερη έκφραση της ίδιας ιδέας στον μεγάλο προφήτη Ησαΐα στην πρόβλεψή του για τη γέννηση του Εμμανουήλ από την Παρθένο () και την αντανάκλαση της ίδιας ιδέας στον προφήτη Μιχαία ().
«Ήδη στις φωτιές της φλεγόμενης βάτου, που την είδε ο Μωυσής στα αρχαία χρόνια, προανήγγειλε το μυστήριο της ενσάρκωσής Του από την άτεχνη Παναγία, και τώρα, όπως ο Δημιουργός των θαυμάτων και ο Δημιουργός όλων των πλασμάτων, τη δοξάζει. αγία εικόνα των θαυμάτων με πολλούς, χαρίζοντας την στους πιστούς για θεραπεία της ασθένειας και προστασία από την πύρινη ανάφλεξη...» (Τροπάριον θαυματουργό εικονίδιοΜητέρα του Θεού "Burning Bush").
Σχετικά Άρθρα
