Ποια είναι η βάση του χριστιανικού δόγματος. Βασικές αρχές της Ορθοδόξου Πίστεως

ΕΓΚΕΚΡΙΜΕΝΟ

Γενική Συνέλευση

Ρωσική Ενωμένη Ένωση

Ευαγγελικοί Χριστιανοί (Πεντηκοστιανοί)

προεδρεύων επίσκοπος
S.V. Ριαχόφσκι

Βασικές αρχές του δόγματος και της αντίστοιχης πρακτικής της Κεντρικής Θρησκευτικής Οργάνωσης Ρωσική Ενωμένη Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών (Πεντηκοστιανοί)

Διακήρυξη Πίστεως της Κεντρικής Θρησκευτικής Οργάνωσης Ρωσική Ενωμένη Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών (Πεντηκοστιανοί)

Εκκλησίες στο Συγκεντρωτικό θρησκευτική οργάνωσηΗ Ρωσική Ενωμένη Ένωση Χριστιανών Ευαγγελικής Πίστεως (Πεντηκοστιανοί) (εφεξής η Ένωση), θεωρούν τους εαυτούς τους μέρος της Οικουμενική Εκκλησία- Το Σώμα του Χριστού και να αγωνίζεσαι για αδελφική κοινωνία και υπηρεσία στον Κύριο με όλους όσους πιστεύουν στον Χριστό και Τον υπηρετούν. Το δόγμα των Ευαγγελικών Χριστιανών (Πεντηκοστιανών) βασίζεται στις Ιερές Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης και αντιστοιχεί στο Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας-Τσαρέγκραντ και στον δογματικό ορισμό της Δ' Οικουμενικής (Χαλκηδονικής) Συνόδου (Χαλκηδόνιο όρος).

Πιστεύουμε:

1. Στον Ένα καλό Θεό, που μένει αιώνια σε τρία Πρόσωπα (υποστάσεις), δηλαδή: τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.

2. Στον Ιησού Χριστό, τον Μονογενή Υιό του Θεού, που συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα και γεννήθηκε από την Παναγία. Πιστεύουμε ότι ο Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων, ενταφιάστηκε και αναστήθηκε από τους νεκρούς, ότι αναλήφθηκε στους ουρανούς και αυτή τη στιγμή βρίσκεται στα δεξιά του Πατέρα.

3. Πιστεύουμε ότι ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα Θεού ως κορωνίδα και στόχος όλης της δημιουργίας. Εξαιτίας όμως της αμαρτίας, ο άνθρωπος έχασε τη σχέση του με τον Θεό, και επομένως κάθε άνθρωπος χρειάζεται μετάνοια ενώπιον του Θεού για άφεση αμαρτιών.

4. Πιστεύουμε ότι με την πίστη στον θυσιαστικό θάνατο και την ανάσταση του Ιησού Χριστού, κάθε άτομο λαμβάνει τη άφεση των αμαρτιών και την αιώνια ζωή, αναγεννιέται (ξανά), γίνεται παιδί του Θεού και λαμβάνει το δώρο του Αγίου Πνεύματος.

5. Πιστεύουμε ότι ο καθένας που έχει μετανοήσει και πίστεψε στον Χριστό πρέπει να συνάψει διαθήκη με τον Κύριο μέσω του βαπτίσματος στο νερό.

6. Πιστεύουμε ότι η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού. Η Εκκλησία δημιουργήθηκε από τον Χριστό και ενώνει όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν ανά πάσα στιγμή. Η ένταξη στην Εκκλησία του Χριστού εκφράζεται μέσω του ανήκειν και της ενεργού συμμετοχής στη ζωή της τοπικής κοινωνίας.

7. Πιστεύουμε ότι η Κοινωνία (Δείπνο του Κυρίου) είναι η εντολή του Κυρίου για την Εκκλησία. Τα στοιχεία της Κοινωνίας - ψωμί και κρασί - είναι το Σώμα και το Αίμα Του. Συμμετέχοντας επάξια σε αυτές, οι πιστοί ανανεώνουν τον δεσμό τους με τον Χριστό, ενώνονται με τον Κύριο και την Εκκλησία Του, λαμβάνουν βοήθεια από τον Θεό για ευσεβή ζωή.

8. Πιστεύουμε ότι η Αγία Γραφή είναι ο θεόπνευστος Λόγος του Θεού και είναι η απόλυτη εξουσία σε θέματα πίστης και πρακτικής στη ζωή της Εκκλησίας.

9. Πιστεύουμε ότι κάθε Χριστιανός καλείται να ακολουθήσει τον Χριστό, κάτι που εκφράζεται στην ανάπτυξη σχέσης με τον Κύριο, στην υπηρεσία του Θεού και των ανθρώπων και στο κήρυγμα του Χριστού στους απίστους. Η ευσυνείδητη και δημιουργική εργασία σύμφωνα με την προσωπική κλήση και τα δώρα είναι ένας τρόπος να υπηρετήσετε τον Κύριο και να εγκαθιδρύσετε τη Βασιλεία Του σε αυτόν τον κόσμο. Στόχος της ζωής του χριστιανού είναι η μεταμόρφωση στην εικόνα του Χριστού, η οποία επιτυγχάνεται με τη δράση του Αγίου Πνεύματος με την ενεργό βοήθεια του πιστού. Αυτή η διαδικασία λαμβάνει χώρα σε όλη τη ζωή ενός χριστιανού.

10. Πιστεύουμε στο βάπτισμα (πλήρωση) με το Άγιο Πνεύμα - την προίκιση με δύναμη άνωθεν για να υπηρετούμε τον Κύριο και να μαρτυρούμε γι' Αυτόν.

11. Πιστεύουμε στη λειτουργία όλων των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία του Χριστού καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου από την Ημέρα της Πεντηκοστής έως την Έλευση του Κυρίου.

12. Προσβλέπουμε στη Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου Ιησού Χριστού με δόξα, ανάσταση νεκρώνκαι την Εσχάτη Κρίση. Πιστεύουμε ότι μετά την Κρίση θα υπάρξει μια μεταμόρφωση ολόκληρου του σύμπαντος - η ίδρυση της Βασιλείας του Θεού.

Πρακτική συνεπής με τις θεμελιώδεις αρχές του δόγματος της Κεντρικής Θρησκευτικής Οργάνωσης

Ρωσική Ενωμένη Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών (Πεντηκοστιανοί)

«Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:26). Η γνήσια πίστη εκφράζεται στη ζωή και το έργο τόσο του ατόμου όσο και της κοινότητας των πιστών της Εκκλησίας. Με βάση τη Γραφή, πιστεύουμε στη σημασία των ακόλουθων εκφράσεων της πίστης μας:

1. Λειτουργική άσκηση

Εκτελούμε κοινή δημόσια λατρεία, συμπεριλαμβανομένης της μουσικής λατρείας του Θεού, της προσευχής, του κηρύγματος και της απόδοσης των μυστηρίων ως έκφραση της πίστης μας στον Θεό, λατρεία σε Αυτόν και εκδήλωση της ενότητας των πιστών στον Κύριο (Πράξεις 2:41- 43· Εφεσ. 5:19-20).

Το βάπτισμα στο νερό είναι μια ορατή έκφραση της προσωπικής πίστης στον Κύριο Ιησού Χριστό ως Σωτήρα και μια απόφαση να Τον ακολουθήσουμε (Α' Πέτ. 3:21· Ρωμ. 6:3-4). Στις εκκλησίες της Ένωσης, το βάπτισμα διδάσκεται σε συνειδητή ηλικία αφού ένα άτομο έχει στραφεί στον Κύριο και έχει αποφασίσει να αφιερώσει τη ζωή του σε Αυτόν. Το βάπτισμα τελείται στο όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και/ή στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού (Ματθ. 28:19-20· Πράξεις 2:38).

Εορτάζουμε την Κοινωνία - λήψη του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου Ιησού Χριστού, του άρτου και του κρασιού (ο καρπός του αμπελιού), ενώνουμε με τον Χριστό στο θάνατό Του, την ανάσταση και την ερχόμενη δόξα
(1 Κορινθίους 11:23-28).

Πιστεύουμε και ασκούμε τα πνευματικά χαρίσματα, συμπεριλαμβανομένων των προσευχών σε γλώσσες, της προφητείας και των χαρισμάτων θεραπείας (1 Κορ. 12:4-11· 14:26) στην εποχή μας. Πιστεύουμε ότι μέσω των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, ο Θεός οικοδομεί την Εκκλησία Του και δίνει στους Χριστιανούς υπερφυσική δύναμη να υπηρετήσουν στον κόσμο και να διακηρύξουν τη Βασιλεία του Θεού (Πράξεις 1:8).

2. Ιεραποστολικό έργο

Πιστεύουμε ότι κάθε Χριστιανός καλείται να γίνει μάρτυρας του Ιησού Χριστού (Ματθαίος 28:18-20· Πράξεις 1:8).

Εκτός από την άμεση μαρτυρία μέσω του κηρύγματος με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, σημαντικά στοιχεία του ευαγγελισμού είναι ο τρόπος ζωής και οι σχέσεις μας μεταξύ μας και με άλλους ανθρώπους (Ματθ. 5:14-16· Α' Πέτ. 2:11-12· Ιωάννης 13:34-35).

Η εξυπηρέτηση των αναγκών των ανθρώπων και της κοινωνίας είναι μια ορατή εκδήλωση της αγάπης του Θεού για έναν κόσμο που χάνεται και μια εκδήλωση της Βασιλείας Του σε αυτόν τον κόσμο, επομένως η Εκκλησία του Χριστού δίνει μεγάλη προσοχή σε κοινωνικά έργα που στοχεύουν στη βοήθεια αυτών που έχουν ανάγκη (Ματθαίος 9:35 -38· Πράξεις 9:36-39).

Πιστεύουμε ότι η τοπική εκκλησιαστική κοινότητα είναι απαραίτητο στοιχείο στη ζωή κάθε χριστιανού. Γιατί σημαντικό κομμάτι ιεραποστολικό έργοΈνωση είναι η φύτευση νέων εκκλησιαστικών κοινοτήτων, ειδικά σε εκείνα τα μέρη όπου δεν υπάρχουν ακόμη ή δεν επαρκούν (Πράξεις 14:21-23· Ρωμ. 15:20-21).

3. Στάση απέναντι στην κοινωνία, την κυβέρνηση και τους κοινωνικούς θεσμούς

Πιστεύουμε στον Θεό, ο οποίος είναι ο Δημιουργός του Σύμπαντος και ο Σωτήρας του κόσμου. Η Βασιλεία του Θεού, για την οποία μίλησε ο Ιησούς Χριστός, επηρεάζει όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής και της κοινωνίας. Με άλλα λόγια, ο Κύριος εμπλέκεται στη μοίρα του κόσμου και στην ιστορία της ανθρωπότητας. Ως εκ τούτου, εμείς, ως Χριστιανοί, καλούμαστε να συμμετέχουμε ενεργά στην κοινωνική, οικονομική, πολιτιστική και πολιτική ζωή, με τη ζωή και τις δραστηριότητές μας να συμβάλλουν στη διαμόρφωση μιας στάσης σεβασμού προς κάθε άνθρωπο, στην εγκαθίδρυση δικαιοσύνης και υψηλών ηθικών προτύπων. (1 Πέτρου 1:14-16) .

Σεβόμαστε τους θεσμούς της κρατικής εξουσίας, όπως καθιέρωσε ο Θεός, για τη διατήρηση της τάξης στην κοινωνία (Ρωμ.13:1-6), τη συμμετοχή στις εκλογές, την προσευχή και την ευλογία των ανθρώπων που κατέχουν υπεύθυνες κυβερνητικές θέσεις (Α' Τιμ.2:1-2) , σεβαστείτε τους νόμους του κράτους και υπακούτε σε αυτούς, εάν δεν παραβιάζουν το Νόμο του Θεού (Πράξεις 4:19· 5:29). χριστιανική συμμετοχή στα πολιτικά και κοινωνικές δραστηριότητεςπρέπει να είναι αυστηρά στο πλαίσιο της ισχύουσας νομοθεσίας. Αντιτιθέμεθα σε κάθε μορφή βίαιης αλλαγής στην πολιτική δομή του κράτους (Ιωάννης 18:11· 1 Τιμ. 2:2). Αναγνωρίζουμε τη σημασία της θητείας στις Ένοπλες Δυνάμεις για την υπεράσπιση της Πατρίδας και χαιρετίζουμε τη δυνατότητα εναλλακτικής πολιτικής θητείας για όσους οι θρησκευτικές πεποιθήσεις τους δεν τους επιτρέπουν να εκπληρώσουν την υποχρεωτική στρατιωτική θητεία.

Το υπουργείο μας στοχεύει, μεταξύ άλλων, στη θεραπεία κοινωνικών κακών, όπως η τοξικομανία, η μέθη, άλλες μορφές εθισμού (χημική και ψυχολογική), καθώς και η διαφθορά, η πορνεία και το δουλεμπόριο. Θεωρούμε απαράδεκτη τη διάβρωση των ηθικών οδηγιών και εναντιωνόμαστε σταθερά στην αναγνώριση, ως κοινωνική νόρμα, των εξωσυζυγικών σεξουαλικών σχέσεων, των ομοφυλοφιλικών σχέσεων, της πορνογραφίας και άλλων μορφών εξαχρείωσης. Η αγάπη για τον πλησίον μας και η αναγνώριση της ισότητας όλων στα μάτια του Θεού μας παρακινεί να δράσουμε για να βελτιώσουμε την κατάσταση όσων στερούνται ορισμένων δικαιωμάτων, άπορων, πεινασμένων, θυμάτων προκατάληψης, διωκόμενων και καταπιεσμένων. Αντιτιθέμεθα στις φυλετικές, θρησκευτικές και οικονομικές διακρίσεις. Σεβόμαστε τους ανθρώπους που προσχωρούν σε άλλες θρησκείες ή πεποιθήσεις, είμαστε έτοιμοι να συνεργαστούμε με όλους τους ανθρώπους καλή θέλησησε θέματα που αποσκοπούν στην υπέρβαση των κακών και στη συμβολή στην ευημερία της κοινωνίας. Πιστεύουμε ότι η ποικιλομορφία των πολιτισμών και των θρησκειών μπορεί και πρέπει να γίνει ο πλούτος της χώρας μας και να υποστηρίξει σθεναρά τον κοσμικό χαρακτήρα του κρατικού συστήματος.

4. Οικογένεια και γάμος

Ο γάμος είναι ο θεσμός του Θεού (Γεν. 2:24). Ο γάμος είναι μια ένωση αγάπης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, η οποία συνάπτεται μια για πάντα (Ματθαίος 19:4-6). Η οικογένεια είναι καθοριστική για την κοινωνία και την εκκλησία. Δίνουμε προτεραιότητα στις οικογενειακές ευθύνες, στην ιερότητα του γάμου και στη διατήρηση της χριστιανικής τάξης στην οικογένεια, που καθιερώνεται από την Αγία Γραφή. Πιστεύουμε ότι οι ακλόνητες βιβλικές αρχές των συζυγικών σχέσεων παρέχουν μια σταθερή βάση για ιερές, αρμονικές και ευτυχισμένες σχέσεις μεταξύ συζύγων και μεταξύ γονέων και παιδιών.

Ο γάμος είναι μια δια βίου δέσμευση μεταξύ των συζύγων. Η μόνη βάση για ένα πιθανό διαζύγιο, σύμφωνα με τη Βίβλο, είναι η μοιχεία (Ματθ. 19:3-9). Οι σεξουαλικές σχέσεις πριν από το γάμο και με έναν ξένο κατά τη διάρκεια του γάμου απαγορεύονται αυστηρά από τη Γραφή. Σε περίπτωση οικογενειακών συγκρούσεων, η εκκλησία θα πρέπει να βοηθήσει και τα δύο μέρη να αποκαταστήσουν τη σχέση αγάπης, συμβουλών και αμοιβαίας κατανόησης. Κάθε περίπτωση λύσης γάμου εκλαμβάνεται από την εκκλησία ως τραγωδία. Επιτρέπεται ο εκ νέου γάμος διαζευγμένων μετά από προσεκτική μελέτη κάθε συγκεκριμένης περίπτωσης σύμφωνα με την Αγία Γραφή.

Πιστεύουμε ότι τα παιδιά είναι ένα πολύτιμο δώρο από τον Θεό. Οι γονείς είναι υπεύθυνοι για την πνευματική, σωματική, πνευματική και ηθική αγωγή των παιδιών τους σύμφωνα με την Αγία Γραφή και τους νόμους του κράτους.

Ο γάμος, ως θεσμός του Θεού και αστική πράξη, επισημοποιείται σύμφωνα με το νόμο του κράτους και ευλογείται στην εκκλησία.

5. Στάση απέναντι στην εργασία και εργασιακή ηθική

Πιστεύουμε ότι η εργασία σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού είναι ένα μέσο για την αποκάλυψη των χαρισμάτων και των ταλέντων ενός ατόμου, ενσαρκώνοντας την εικόνα του Θεού, την οποία ο Θεός έβαλε σε κάθε άτομο κατά τη δημιουργία (Γεν. 2:15). Υπό αυτή την έννοια, κάθε έργο είναι μια ιερή πράξη μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου. Επομένως, ο καθένας μας καλείται να κάνει το έργο του με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, όπως για τον Κύριο (Κολ. 3:17).

Η εργασία είναι επίσης σχεδιασμένη από τον Θεό ως μέσο προμήθειας (Γέν. 2:16). Ο Λόγος του Θεού καταδικάζει αυτούς που δεν εργάζονται, που ζουν σε βάρος των άλλων (Β' Θεσ. 3:6-12).

Κάθε άτομο έχει μια ειδική κλήση από τον Κύριο, στην οποία μπορεί να αποκαλύψει πλήρως τον πλούτο του εσωτερικού του κόσμου και να φέρει το μέγιστο όφελος στους άλλους.

Οι εντολές «να κυριαρχείς στη γη» (Γεν. 1:28) και «καλλιέργησε τον κήπο σου» (Γεν. 2:15) μας δίνουν τη δύναμη να μεταμορφώσουμε δημιουργικά τον κόσμο και να κάνουμε τον άνθρωπο υπεύθυνο για τα αποτελέσματα αυτού του έργου. . Χαιρετίζουμε την επιστημονική έρευνα και την τεχνολογική πρόοδο στο βαθμό που συνάδουν με τη διπλή εντολή εξουσίας και ευθύνης.

Ενθαρρύνουμε την επιχειρηματικότητα ως εκδήλωση της ανθρώπινης δημιουργικότητας. Προτρέπουμε τους επιχειρηματίες να ακολουθούν τις βιβλικές αρχές της επιτυχίας: να θυμάστε ότι η πηγή της υλικής ευημερίας είναι ο Κύριος και να εκφράσετε ευγνωμοσύνη σε Αυτόν, μεταξύ άλλων μέσω υλικών δωρεών (Δευτ. 8:10-14· Πρ. 3:9-10 ). Ο Θεός ευλογεί τον πλούτο εάν αποκτάται με έντιμο τρόπο (Παρ.10:2), η ευημερία δεν είναι λόγος πολυτέλειας και εξύψωσης έναντι των άλλων ανθρώπων (Α' Τιμ.6:17). Όποιος έχει υλικό πλούτο πρέπει να παρέχει υλική βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη (Λουκάς 3:10-11· Α' Τιμ. 6:18).

Σε σχέση με τους μισθωτούς εργάτες, ο επιχειρηματίας πρέπει να δείχνει σεβασμό (Κολ. 4:1) και να πληρώνει επαρκώς για την εργασία τους (Ιακώβου 5:1-4). Με τη σειρά του, αν ένας Χριστιανός είναι μισθωτός, πρέπει να εκτελεί το έργο που του έχει ανατεθεί με ευσυνειδησία, επιμέλεια και εντιμότητα (Κολ. 3:22-25).

6. Εκπαίδευση

Ο Κύριος μας κάλεσε «να πάμε και να κάνουμε μαθητές από όλα τα έθνη» (Ματθαίος 28:19-20). Η εκπαίδευση είναι μέρος της Μεγάλης Επιτροπής. Γι’ αυτό καλούμαστε να κατακτήσουμε κάθε είδους εκπαίδευση, πνευματική και κοσμική. Πιστεύουμε ότι όλη η αλήθεια είναι από τον Θεό. Επομένως, μέσω της γνώσης του κόσμου, μπορούμε να γνωρίσουμε τον Δημιουργό και να Του δώσουμε άξια δόξα.

Προσπαθούμε να διασφαλίσουμε ότι κάθε μέλος των εκκλησιών μας έχει βαθιά κατανόηση του Λόγου του Θεού. Πιστεύουμε ότι η βιβλική εκπαίδευση θέτει στέρεα θεμέλια αιώνιων αξιών, διαμορφώνει μια ολιστική κοσμοθεωρία (Ιωάννης 8:31-32).

Δίνουμε ιδιαίτερη προσοχή στην εκπαίδευση των λειτουργών της Εκκλησίας ώστε να είναι σε θέση να παρέχουν εξειδικευμένη βοήθεια σε όσους απευθύνονται σε αυτούς.

Πιστεύουμε ότι κάθε έργο είναι υπηρεσία προς τον Κύριο, γι' αυτό ενθαρρύνουμε τους Χριστιανούς να βελτιώνουν συνεχώς τις δεξιότητές τους, ώστε σε κάθε έργο το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού να δοξάζεται μέσω μας (Κολ. 3:17).

ΣΤΟ πρόσφατους χρόνουςο διάλογος μεταξύ επιστήμης και θρησκείας έχει φτάσει σε ένα νέο επίπεδο, επομένως σήμερα είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τους Χριστιανούς να λάβουν εκπαίδευση για τις φυσικές επιστήμες.

7. Στάση για την υγεία

Το ανθρώπινο σώμα είναι ο Ναός του Αγίου Πνεύματος (Α' Κορ. 6:19), γι' αυτό προσπαθούμε να διασφαλίσουμε ότι όχι μόνο οι ψυχές μας, αλλά και τα σώματά μας δοξάζουν τον Δημιουργό (Α' Κορ. 6:20).

Πιστεύουμε ότι η ανθρώπινη ζωή είναι ιερή από τη στιγμή της σύλληψης. Γι' αυτό είμαστε σταθερά αντίθετοι στην άμβλωση. Πιστεύουμε επίσης ότι κάθε έρευνα στον τομέα του ανθρώπινου γονιδιώματος απαιτεί μια βαθιά ηθική και θεολογική εξειδίκευση.

Δεχόμαστε με ευγνωμοσύνη τη ζωή ως δώρο από τον Θεό και προσπαθούμε να διατηρήσουμε τον εαυτό μας υγιή. Καλωσορίζουμε και ασχολούμαστε πρακτικά με όλα τα αθλήματα που συμβάλλουν στην αρμονική ανάπτυξη ενός ανθρώπου.

Ασκούμε τη χριστιανική αρετή στη συμπεριφορά και απέχουμε από πράξεις και πράξεις που είναι προσβλητικές για άλλο άτομο, οδηγώντας σε κακές συνήθειες και αμαρτωλή υποδούλωση του πνεύματος, της ψυχής και του σώματος. Επομένως, απέχουμε εντελώς από κάθε είδους αλκοόλ, ναρκωτικά, τυχερά παιχνίδια, αποκρυφισμό, μαγεία, σεξουαλική διαστροφή και άλλες δραστηριότητες που μολύνουν το σώμα - τον Ναό του Θεού.

Πιστεύουμε ότι ο Θεός θεραπεύει τους ανθρώπους όχι μόνο μέσω της προσευχής, αλλά και μέσω των χεριών των γιατρών. Ως εκ τούτου, αναζητούμε πάντα ιατρική βοήθεια σε περιπτώσεις ασθένειας και αναγνωρίζουμε κάθε είδους ιατρική φροντίδα, εκτός από την εξωαισθητική αντίληψη και άλλα είδη εναλλακτικής ιατρικής.

Πιστεύουμε ότι η ανθρωπότητα είναι ένα ενιαίο σύνολο (Πράξεις 17:26), επομένως η εθελοντική δωρεά είναι μια ευγενής πράξη. Ενθαρρύνουμε τους Χριστιανούς να δώσουν αίμα για ιατρικούς σκοπούς. Μετάγγιση αίματος
και οι μεταμοσχεύσεις οργάνων δεν είναι αντίθετες με την Αγία Γραφή, όσο ηθικά
και τα ηθικά πρότυπα, η βία, ο εξαναγκασμός ή ο δόλος δεν επιτρέπεται.

Οι τροποποιήσεις και οι προσθήκες στο παρόν έγγραφο πραγματοποιούνται από το Συμβούλιο της Ένωσης.

Το χριστιανικό δόγμα χτίζεται γύρω από τα κείμενα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης και τις αγιοποιημένες ερμηνείες τους, που διαμορφώθηκαν κυρίως στους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Η Εβραϊκή Παλαιά Διαθήκη συμπληρώνεται από την Καινή Διαθήκη, η οποία είναι θεμελιώδης για αυτή τη θρησκεία, και αναθεωρημένη από την άποψη της αποστολής του Χριστού.

Σε μια σειρά από θέσεις, ο Χριστιανισμός διασταυρώνεται με τον Ιουδαϊσμό και τον Ζωροαστρισμό. Κοινές είναι οι ιδέες του προπατορικού αμαρτήματος (στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό αυτό συνδέεται με την κατανάλωση του απαγορευμένου φρούτου, στον Ζωροαστρισμό - με την κατανάλωση κρέατος ταύρου), το κίνητρο για την απώλεια του παραδείσου, το λυτρωτικό μονοπάτι της ανθρωπότητας.

Ωστόσο, ο πυρήνας του Χριστιανισμού, το μοναδικό του χαρακτηριστικό, είναι η εικόνα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, που δέχτηκε έναν οδυνηρό θάνατο για τις ανθρώπινες αμαρτίες και έδειξε στην ανθρωπότητα τον δρόμο προς τη σωτηρία.

Η ζωή και οι πράξεις του Ιησού, που εκτίθενται στα τέσσερα κανονικά Ευαγγέλια (από τον Μάρκο, τον Ματθαίο, τον Λουκά και τον Ιωάννη), οι πράξεις των μαθητών του Χριστού - των Αποστόλων, καθώς και η περίφημη Αποκάλυψη (Αποκάλυψη) του Ιωάννη, συνθέτουν τη Νέα Διαθήκη - το πιο σημαντικό βιβλίο του Χριστιανισμού.

Ο Χριστιανισμός είναι μια θρησκεία που όχι μόνο αντανακλά τη μυθολογία της δημιουργίας του κόσμου και την ουσία της παγκόσμιας τάξης, αλλά κατανοεί επίσης την τελεολογία (δηλαδή την ιδέα του σκοπού) του σύμπαντος. Η πορεία της ανθρωπότητας στον Χριστιανισμό δεν είναι τυχαία, αλλά ουσιαστική, υπόκειται σε ανώτερη λογική. Η χριστιανική κοσμοθεωρία ανήκει στην κατηγορία των φιναλίστ, δηλαδή η ιστορία του ανθρώπου και του κόσμου έχει το δικό της όριο, πέρα ​​από το οποίο τελειώνει ο χρόνος με τη συνήθη έννοια του όρου και αρχίζει ο χώρος της αιωνιότητας. Αυτό το όριο στον Χριστιανισμό θεωρείται η Δευτέρα Παρουσία και η Τελευταία Κρίση, όταν ο διάβολος νικηθεί, η αιώνια Βασιλεία του Θεού θα εγκατασταθεί στον κόσμο και όλοι οι άνθρωποι (ζωντανοί και νεκροί) θα εμφανιστούν στην Κρίση του Θεού για να βρείτε αιώνια ευδαιμονία ή αιώνιο μαρτύριο.

Εκτός από τα πραγματικά βιβλικά κείμενα, κυρίως τα κείμενα της Καινής Διαθήκης, που αποτελούσαν το σώμα της Αγίας Γραφής, τον σημαντικότερο ρόλο στον Χριστιανισμό παίζει η λεγόμενη Ιερά Παράδοση - η ερμηνεία των Πατέρων της Εκκλησίας, αποδεκτή και αγιοποιημένη ως νόμος . Η διαμόρφωση της Παράδοσης συνεχίστηκε για αρκετούς αιώνες, τώρα θα δώσουμε προσοχή μόνο σε μερικούς από τους κανόνες της.

Αγιος Ειρηναίος ( II αιώνα, που εκτελέστηκε το 202) ενέκρινε το δόγμα της υπεροχής της πίστης έναντι της λογικής, της ακατανόητης θείας ουσίας του Χριστού.

Τερτυλλιανός (II-III αι.) διατύπωσε το δόγμα της Τριάδας και διευκρίνισε την ουσία των τριών προσώπων του Θεού (Πατέρας, Υιός, Άγιο Πνεύμα). Επιπλέον, ήταν ο πρώτος που προσδιόρισε ποια ήταν τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα. Αυτή η λίστα ( υπερηφάνεια, απληστία, πορνεία, φθόνος, θυμός, λαιμαργία, τεμπελιά) σήμερα μπήκε η αρχική χριστιανική διδασκαλία του νόμου του Θεού.

Ωριγένης(II-III αιώνα) πραγματοποίησε τρομερή δουλειά μετάφρασης και συστηματοποίηση βιβλικών κειμένων. Επιπλέον, επινόησε τον όρο θεάνθρωπος. Έτσι περιέγραψε τη φύση του Χριστού.

Αγιος Αυγουστίνος(IV-V αιώνες) ανέπτυξε μια οντολογική απόδειξη της ύπαρξης του Θεού. Δημιούργησε μια μοναδική θεωρία για την προέλευση του σύμπαντος και μοντελοποίησε τα παράδοξα του χρόνου. Επιπλέον, κατανόησε τη σχέση του ανθρώπου με τον Θεό, τη σχέση εκκλησίας και κράτους. Ταυτόχρονα τον διέκρινε ο φανατισμός και η μισαλλοδοξία απέναντι στη διαφωνία και την ετεροδοξία.

Μπαμπάς Γρηγόριος ο Μέγας( VI - VII αιώνες) διατύπωσε το δόγμα του καθαρτηρίου. Αυτό είναι ένα σημαντικό σημείο απόκλισης μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας.

Αγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός( VII-VIII αιώνες) πρώτα συνέταξε μια συστηματική και ολοκληρωμένη θεολογία υπό τον τίτλο «Η Πηγή της Γνώσης». Ο Δαμασκηνός συνήθως αποκαλείται ο φιναλίστ των πατερικών (δηλαδή των διδασκαλιών των Πατέρων της Εκκλησίας).

Ως αποτέλεσμα αυτού του αιωνόβιου έργου, σχηματίστηκε ένας χριστιανικός κανόνας, ο οποίος περιλαμβάνει τόσο την ερμηνεία των κειμένων της Γραφής όσο και τα ηθικά και νομικά συμπεράσματα από αυτήν.

Σε διαφορετικά χριστιανικά δόγματα, οι στάσεις απέναντι στη Γραφή και την Παράδοση διαφέρουν σημαντικά, γεγονός που καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την ανομοιότητά τους. Στον Καθολικισμό η Παράδοση, δηλαδή το δόγμα της Εκκλησίας, αναγνωρίζεται ως «οδηγός δράσης». Για πολλά χρόνια, τα ίδια τα κείμενα της Βίβλου αναγνωρίζονταν ως μη σχετικά με τους απλούς Χριστιανούς και κατά τον Μεσαίωνα απαγορεύονταν ακόμη και να τα έχουν. Δεν είναι τυχαίο ότι η απόφαση της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού το 1962, η οποία δίνει το δικαίωμα παροχής υπηρεσιών στις μητρικές γλώσσες των ενοριτών και «ανοίγει» επίσημα τον κόσμο της Βίβλου στους ενορίτες, έγινε αντιληπτή από πολλούς ηγέτες του Καθολικισμού. ως προδοσία.

Ο προτεσταντισμός, από την άλλη πλευρά, αναγνωρίζει την υπεροχή της Γραφής. Η ίδια η Βίβλος είναι σημαντική και ο ίδιος ο άνθρωπος βγάζει συμπεράσματα από αυτήν. Ο Κανόνας της Παράδοσης ελαχιστοποιήθηκε και ο ρόλος της Εκκλησίας ως φορέα της αληθινής γνώσης τέθηκε υπό αμφισβήτηση.

Αυτά είναι στα περισσότερα σε γενικούς όρουςθεμέλια του χριστιανικού δόγματος. Τώρα ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στους τρεις κύριους κλάδους του.

Σημειώστε ότι η έκφραση «Τελευταία Κρίση», τόσο γνωστή στη ρωσική συνείδηση, δεν είναι απολύτως ακριβής. Σε άλλες γλώσσες, εκτός από τα Λευκορωσικά και τα Ουκρανικά, ονομάζεται «Η Τελευταία Κρίση», που αλλάζει αισθητά τους τόνους. Δεν έχει να κάνει με εξομολογήσεις, παρά μόνο γλωσσική και πολιτισμική παράδοση.

Συμπληρώθηκε από μαθητή του ΣΚΧΒΙ 2/12

με θέμα "Η ιδέα της εθνικής ανεξαρτησίας"

Ανισίμοβα Αναστασία

Βασικές αρχές του χριστιανικού δόγματος

Σχέδιο:

1) Χριστιανισμός. Προέλευση και εξάπλωση.

2) Βασικές αρχές του χριστιανικού δόγματος:

Επτά κύρια μυστήρια.

Μεγάλες διακοπές χριστιανική θρησκεία.

3) Διάδοση του Χριστιανισμού:

Στη Γαλλία;

Στα γερμανικά;

Στις Ηνωμένες Πολιτείες Αμερικής.

4) Ο Χριστιανισμός σήμερα.

5) Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

χριστιανισμός(από την ελληνική λέξη christos - "χρισμένος", "Μεσσίας") προήλθε ως μια από τις αιρέσεις του Ιουδαϊσμού τον 1ο αιώνα. ΕΝΑ Δ στην Παλαιστίνη. Αυτή η αρχέγονη συγγένεια με τον Ιουδαϊσμό - εξαιρετικά σημαντική για την κατανόηση των ριζών της χριστιανικής θρησκείας - φαίνεται και από το γεγονός ότι το πρώτο μέρος της Βίβλου, Παλαιά Διαθήκη, - το ιερό βιβλίο τόσο των Εβραίων όσο και των Χριστιανών (το δεύτερο μέρος της Βίβλου, Καινή Διαθήκη, αναγνωρίζεται μόνο από τους χριστιανούς και είναι το πιο σημαντικό για αυτούς). Εξαπλωμένος στους Εβραίους της Παλαιστίνης και της Μεσογείου, ο Χριστιανισμός ήδη από τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής του κέρδισε οπαδούς μεταξύ άλλων λαών.

Η εμφάνιση και η εξάπλωση του Χριστιανισμού έπεσε σε μια περίοδο βαθιάς κρίσης του αρχαίου πολιτισμού, της παρακμής των βασικών αξιών του. Το χριστιανικό δόγμα προσέλκυσε πολλούς που ήταν απογοητευμένοι από τη ρωμαϊκή κοινωνική τάξη. Πρόσφερε στους οπαδούς του το μονοπάτι της εσωτερικής σωτηρίας: αφήνοντας τον διεφθαρμένο, αμαρτωλό κόσμο στον εαυτό του, στην προσωπικότητά του, ο αυστηρός ασκητισμός είναι αντίθετος στις χονδροειδείς σαρκικές απολαύσεις και η αλαζονεία και η ματαιοδοξία». οι ισχυροί του κόσμουαυτό» - συνειδητή ταπείνωση και ταπεινοφροσύνη, που θα ανταμειφθούν μετά τον ερχομό της Βασιλείας του Θεού στη γη.

Ωστόσο, ακόμη και οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες δίδαξαν τα μέλη τους να σκέφτονται όχι μόνο για τον εαυτό τους, αλλά και για τη μοίρα όλου του κόσμου, να προσεύχονται όχι μόνο για τη δική τους, αλλά και για την κοινή σωτηρία. Ακόμη και τότε, αποκαλύφθηκε η οικουμενικότητα που χαρακτηρίζει τον Χριστιανισμό: οι κοινότητες που ήταν διασκορπισμένες στην τεράστια έκταση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ένιωσαν ωστόσο την ενότητά τους. Τα μέλη των κοινοτήτων έγιναν άνθρωποι διαφορετικών εθνικοτήτων. Η θέση της Καινής Διαθήκης «δεν υπάρχει ούτε Έλληνας ούτε Εβραίος» διακήρυξε την ισότητα ενώπιον του Θεού όλων των πιστών και προκαθόρισε την περαιτέρω ανάπτυξη του Χριστιανισμού ως παγκόσμιας θρησκείας που δεν γνωρίζει εθνικά και γλωσσικά σύνορα.

Ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα, η Χριστιανική Εκκλησία συγκεντρώνει περιοδικά τον ανώτερο κλήρο για τις λεγόμενες οικουμενικές συνόδους. Σε αυτές τις συνόδους αναπτύχθηκε και εγκρίθηκε ένα σύστημα δόγματος, διαμορφώθηκαν κανονικοί κανόνες και λειτουργικοί κανόνες, καθορίστηκαν μέθοδοι καταπολέμησης των αιρέσεων. Η πρώτη οικουμενική σύνοδος, που πραγματοποιήθηκε στη Νίκαια το 325, υιοθέτησε το χριστιανικό δόγμα - ένα σύντομο σύνολο κύριων δογμάτων που αποτελούν τη βάση του δόγματος.

Ο Χριστιανισμός αναπτύσσει την ιδέα ενός μοναδικού Θεού που έχει ωριμάσει στον Ιουδαϊσμό, του κατόχου της απόλυτης καλοσύνης, της απόλυτης γνώσης και της απόλυτης δύναμης. Όλα τα όντα και τα αντικείμενα είναι δημιουργήματά του, όλα δημιουργημένα από μια ελεύθερη πράξη θεϊκής βούλησης. Τα δύο κεντρικά δόγματα του Χριστιανισμού μιλούν για την τριάδα του Θεού και την ενσάρκωση. Σύμφωνα με την πρώτη, η εσωτερική ζωή μιας θεότητας είναι η σχέση τριών «υποστάσεων», ή προσώπων: του Πατέρα (η αρχή χωρίς αρχή), του Υιού ή του Λόγου (η σημασιολογική και διαμορφωτική αρχή) και του Αγίου Πνεύματος. (η ζωογόνος αρχή). Ο Υιός «γεννάται» από τον Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα «εκπορεύεται» από τον Πατέρα. Ταυτόχρονα, και η «γέννηση» και η «προαγωγή» δεν γίνονται εγκαίρως, αφού όλα τα πρόσωπα της Χριστιανικής Τριάδας υπήρχαν ανέκαθεν - «αιώνια» - και είναι ίσα στην αξιοπρέπεια - «εξίσου τιμημένα».

Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, δημιουργήθηκε ως φορέας της «εικόνας και ομοίωσης» του Θεού. Ωστόσο, η πτώση, που διέπραξαν οι πρώτοι άνθρωποι, κατέστρεψε τη θεϊκή ομοιότητα του ανθρώπου, επιβάλλοντάς του τη κηλίδα του προπατορικού αμαρτήματος. Ο Χριστός, έχοντας δεχτεί τους πόνους του σταυρού και του θανάτου, «λύτρωσε» τους ανθρώπους, έχοντας υποφέρει για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Ως εκ τούτου, ο Χριστιανισμός τονίζει τον εξαγνιστικό ρόλο του πόνου, κάθε περιορισμό των επιθυμιών και των παθών του ανθρώπου: «με την αποδοχή του σταυρού του», ο άνθρωπος μπορεί να νικήσει το κακό στον εαυτό του και στον κόσμο γύρω του. Έτσι, ένα άτομο όχι μόνο εκτελεί εντολές του Θεού, αλλά ο ίδιος μεταμορφώνεται και ανεβαίνει στον Θεό, γίνεται πιο κοντά του. Αυτός είναι ο σκοπός του χριστιανού, η δικαίωσή του για τον θυσιαστικό θάνατο του Χριστού. Με αυτή την άποψη για τον άνθρωπο συνδέεται η έννοια του «μυστηρίου» που είναι χαρακτηριστικό μόνο του Χριστιανισμού, μια ειδική λατρευτική δράση που έχει σχεδιαστεί για να εισάγει πραγματικά το θείο στη ζωή ενός ανθρώπου. Πρωτα απο ολα - βάπτιση, κοινωνία, εξομολόγηση (μετάνοια), γάμος, ασυλία.

Ο διωγμός που βίωσε ο Χριστιανισμός στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής του άφησε βαθύ αποτύπωμα στην κοσμοθεωρία και το πνεύμα του. Άτομα που υπέφεραν για την πίστη τους φυλάκισηκαι τα βασανιστήρια («ομολογητές») ή όσοι δέχονταν την εκτέλεση («μάρτυρες»), άρχισαν να τιμούνται στον Χριστιανισμό ως άγιοι. Γενικά, το ιδανικό του μάρτυρα γίνεται κεντρικό στη χριστιανική ηθική.

Ο χρόνος πέρασε. Οι συνθήκες της εποχής και του πολιτισμού άλλαξαν το πολιτικό και ιδεολογικό πλαίσιο του Χριστιανισμού, και αυτό προκάλεσε μια σειρά εκκλησιαστικών διαιρέσεων - σχίσμα. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκαν ανταγωνιστικές ποικιλίες του Χριστιανισμού - "θρήσκεια".

Το θεμέλιο του δόγματοςη ιερή γραφή (Βίβλος) και η ιερή παράδοση (η απόφαση επτά Οικουμενικών Συνόδων του 4ου-8ου αι., καθώς και τα έργα μεγάλων εκκλησιαστικών αρχών, όπως ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρεύς, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Ιωάννης Χρυσόστομος) αναγνωρίζονται. Σε αυτούς τους Πατέρες της Εκκλησίας έπεσε να διατυπώσουν τις βασικές αρχές της πίστης.

σημαντικό μέροςστην Ορθοδοξία καταλαμβάνονται μυστηριακές τελετές, κατά τις οποίες, σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, κατέρχεται στους πιστούς ιδιαίτερη χάρη. Η Εκκλησία αναγνωρίζει επτά μυστήρια :

Βάπτισμα - το μυστήριο στο οποίο ο πιστός, όταν το σώμα βυθιστεί τρεις φορές στο νερό με την επίκληση του Θεού Πατέρα και Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αποκτά πνευματική γέννηση. Ένα άτομο (τις περισσότερες φορές ένα μωρό) όχι μόνο απαλλάσσεται από το λεγόμενο προπατορικό αμάρτημα, γίνεται ορθόδοξος χριστιανός.

Στο μυστήριο χρίσμα στον πιστό δίνονται τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, επιστρέφοντας και ενισχύοντας στην πνευματική ζωή. Χρίσμα λαμβάνει χώρα μετά τη βάπτιση (για τους πιστούς - αμέσως μετά τη βάπτιση και για τους καθολικούς - μετά από ορισμένο χρόνο) και συνίσταται στον αγιασμό ενός ατόμου ως χριστιανού με λίπανση ορισμένων σημείων του σώματός του με ειδικό αρωματικό λάδι (μύρο), σύμφωνα με τους ισχυρισμούς. που περιέχει «θεία χάρη», «χαρίσματα αγίου πνεύματος».

Στο μυστήριο κοινωνία ο πιστός, υπό το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού, μετέχει από το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού για την Αιώνια Ζωή.

Μυστήριο μετάνοια ή εξομολόγηση είναι η αναγνώριση των αμαρτιών κάποιου ενώπιον ενός ιερέα, ο οποίος τις αφήνει να πάνε στο όνομα του Ιησού Χριστού.

Μυστήριο ιερατείο τελείται με επισκοπική χειροτονία κατά την ανάδειξη προσώπου στο βαθμό του κληρικού. Το δικαίωμα να τελέσει αυτό το μυστήριο ανήκει μόνο στον επίσκοπο.

Στο μυστήριο γάμος , που γίνεται στο ναό στο γάμο, ευλογείται ο γάμος της νύφης και του γαμπρού.

Στο μυστήριο χρίσμα (unction), όταν το σώμα αλείφεται με λάδι, καλείται η χάρη του Θεού στους αρρώστους, θεραπεύοντας τις αδυναμίες της ψυχής και του σώματος. Κατά τη διάρκεια αυτού του μυστηρίου, ο κληρικός συγχωρεί τις αμαρτίες ενός βαριά άρρωστου ή ετοιμοθάνατου και «προικίζει» την απαραίτητη αγιότητα για τη μετά θάνατον ζωή.

Σκεφτείτε οι κύριες ομολογιακές μορφές του χριστιανισμού που διαμορφώθηκε στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης του χριστιανικού κόσμου.

Η άλλη μεγαλύτερη (μαζί με την Ορθοδοξία) κατεύθυνση στον Χριστιανισμό είναι καθολικισμός. λέξη" καθολικισμός" σημαίνει - καθολική, καθολική.

Ορθοδοξία - μία από τις τρεις κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού - ιστορικά αναπτυγμένη, διαμορφωμένη ως ανατολικός κλάδος του. Διανέμεται κυρίως στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, της Μέσης Ανατολής και των Βαλκανίων. Το όνομα «Ορθοδοξία» (από την ελληνική λέξη «ορθοδοξία») συναντάται για πρώτη φορά από χριστιανούς συγγραφείς του 2ου αιώνα. Τα θεολογικά θεμέλια της Ορθοδοξίας διαμορφώθηκαν στο Βυζάντιο, όπου ήταν η κυρίαρχη θρησκεία τον 4ο-11ο αιώνα.

Η καταγωγή του είναι από μια μικρή ρωμαϊκή χριστιανική κοινότητα, ο πρώτος επίσκοπος της οποίας, σύμφωνα με το μύθο, ήταν ο απόστολος Πέτρος. Η διαδικασία απομόνωσης του Καθολικισμού στον Χριστιανισμό ξεκίνησε ήδη από τον 3ο-5ο αιώνα, όταν οι οικονομικές, πολιτικές και πολιτισμικές διαφορές μεταξύ του δυτικού και του ανατολικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας αυξήθηκαν και βάθυναν.

Η αρχή της διαίρεσης της Χριστιανικής Εκκλησίας σε Καθολική και Ορθόδοξη τέθηκε από τον ανταγωνισμό μεταξύ των παπών της Ρώμης και των πατριαρχών της Κωνσταντινούπολης για την επικράτηση στον χριστιανικό κόσμο. Γύρω στο 867 υπήρξε ένα χάσμα μεταξύ του Πάπα Νικολάου Α' και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φώτιου.

Ο Καθολικισμός, ως μία από τις κατευθύνσεις της χριστιανικής θρησκείας, αναγνωρίζει τα βασικά δόγματα και τις τελετουργίες του, αλλά έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά σε δόγμα, λατρεία και οργάνωση.

Η βάση της Καθολικής πίστης, καθώς και όλου του Χριστιανισμού, είναι αποδεκτή Βίβλοςκαι Ιερά Παράδοση. Ωστόσο, σε αντίθεση με ορθόδοξη εκκλησία, ο Καθολικός θεωρεί την ιερή παράδοση των ψηφισμάτων όχι μόνο των επτά πρώτων Οικουμενικών Συνόδων, αλλά και όλων των επόμενων συνόδων, και επιπλέον, των παπικών μηνυμάτων και ψηφισμάτων.

Στη Β' Σύνοδο του Βατικανού (το 1962-1965) η διαδικασία του agiornamento- ενημέρωση, εκσυγχρονισμός όλων των πτυχών της εκκλησιαστικής ζωής. Πρώτα απ 'όλα, αυτό επηρέασε την παράδοση της λατρείας. Για παράδειγμα, η άρνηση παροχής της υπηρεσίας απαραίτητα στα λατινικά.

ουσία προτεσταντισμόςείναι αυτό: η θεία χάρη απονέμεται χωρίς τη μεσολάβηση της εκκλησίας. Η σωτηρία του ανθρώπου επέρχεται μόνο μέσω της προσωπικής του πίστης στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού. Οι λαϊκοί δεν χωρίζονται από τον κλήρο - η ιεροσύνη εκτείνεται σε όλους τους πιστούς. Από τα μυστήρια αναγνωρίζεται το βάπτισμα και η κοινωνία. Οι πιστοί δεν υπόκεινται στον Πάπα. Η λατρεία αποτελείται από κηρύγματα, κοινές προσευχέςκαι ψάλλει ψαλμούς. Οι προτεστάντες δεν αναγνωρίζουν τη λατρεία της Παναγίας, το καθαρτήριο, απορρίπτουν τον μοναχισμό, σημάδι του σταυρού, ιερά άμφια, εικόνες.

Οι κύριες διαφορές μεταξύ Προτεσταντισμού και Ορθοδοξίας

και ο Καθολικισμός ασχολούνται με τις ακόλουθες διατάξεις: απόρριψη της εκκλησιαστικής παράδοσης και εξουσίας

εκκλησίες σε θέματα πίστης και εκκλησιαστικής οργάνωσης, μια ιδιόμορφη προσέγγιση για την κατανόηση του δόγματος της σωτηρίας. άρνηση σεβασμού των αγίων.

παραίτηση από το μυστήριο της ιεροσύνης· πρωτοτυπία κατανόησης και πρακτικής του μυστηρίου (ευχαριστία).

χαρακτηριστικά του βαπτίσματος και του χρίσματος· απόρριψη του μυστηρίου της μετάνοιας· άρνηση σεβασμού του σταυρού, των εικόνων και των ιερών λειψάνων. απόρριψη ιεραρχία της εκκλησίας; άρνηση να προσευχηθεί για τους νεκρούς. 1. Απόρριψη της εκκλησιαστικής παράδοσης και της εξουσίας της εκκλησίας σε θέματα πίστης και εκκλησιαστικής οργάνωσης. Ο Προτεσταντισμός ήταν μια αντίδραση των πιστών στις καταχρήσεις της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, που εκφράστηκαν με τους ισχυρισμούς του κλήρου για την αληθινή κατανόηση του Λόγου του Θεού και την ερμηνεία της Αγίας Γραφής και την ένταξη αυτών των κρίσεων στην Ιερά Παράδοση. Οι εκπρόσωποι της Μεταρρύθμισης θεώρησαν το ζήτημα της Παράδοσης ως μια καθαρά ανθρώπινη προσθήκη, που δεν έχει καμία σχέση με τις Γραφές των Χριστιανών. Ο Λούθηρος και ο Καλβίνος διακήρυξαν τον Λόγο του Θεού ως μοναδική πηγή και αρχή για τη σωτηρία των πιστών, σε θέματα πίστης και οργάνωσης της εκκλησίας. Έτσι, ο Προτεσταντισμός απέρριψε το κύρος της Ιεράς Παράδοσης, που επικυρώθηκε από τους δασκάλους της Εκκλησίας, τους πατέρες της, τις αποφάσεις των Συνόδων, και άφησε στους πιστούς την ευκαιρία στον καθένα, με βάση τη δική του εμπειρία, να ερμηνεύσει και να κατανοήσει την Αγία Γραφή. Έτσι, η Λουθηρανική Κατήχηση λέει ότι «από την Αγία Γραφή και μόνο μπορούμε να μάθουμε τι να πιστεύουμε και πώς πρέπει να ζούμε».

Σύμφωνα με εκπροσώπους της Ορθοδοξίας και των Καθολικών, πολλά από τα λάθη των Προτεσταντών πηγάζουν από την απόρριψη της Ιεράς Παράδοσης - της αποθήκης της θρησκευτικής εμπειρίας της ζωής των Χριστιανών. Απορρίπτοντας αυτή την εμπειρία, ο Προτεσταντισμός διαστρεβλώνει τη θρησκευτική ζωή των Χριστιανών και προσπαθεί να ταυτίσει τον Λόγο του Θεού με τη Γραφή. Οι Ορθόδοξοι και οι Καθολικοί θεολόγοι, από την άλλη, θεωρούν την Ιερά Παράδοση ως τον Λόγο του Θεού, που δεν αντικατοπτρίζεται στη Γραφή, αλλά διατηρείται και κοινοποιείται στους πιστούς μέσω της Παράδοσης της Εκκλησίας. Πιστεύουν ότι 140

ο λόγος του Θεού περιέχεται τόσο στη Βίβλο όσο και στην Παράδοση, που αλληλοσυμπληρώνονται. Χωρίς Παράδοση είναι αδύνατο να κατανοήσουμε σωστά τις Γραφές.

Έχοντας απορρίψει την Παράδοση, ο Προτεσταντισμός έπεσε σε κάποιο βαθμό σε σύγκρουση με τη δική του διδασκαλία, αφού αντί της Εκκλησιαστικής Παράδοσης ύψωσε σε βάθρο τον Λούθηρο, τον Καλβίνο, τον Ζβίνγκλι, τον Μελάγχθονα και τα έργα τους. Κατά τη γνώμη μας, το ζήτημα της Παράδοσης, που έθεσε η Μεταρρύθμιση, δεν προκλήθηκε τόσο από την ερμηνεία του δόγματος όσο από την ανάγκη να δικαιολογηθεί η ανεξαρτησία των προτεσταντικών εκκλησιαστικών οργανώσεων. Η παράδοση με τη μια ή την άλλη μορφή υπερασπίζεται την ανάγκη για συνέχεια στη ζωή της εκκλησίας, υπερασπίζεται την καθιερωμένη εκκλησιαστική οργάνωση και την ιεραρχία της. Εάν, ωστόσο, η Παράδοση εγκαταλειφθεί με τη μορφή που ομολογούν Ορθόδοξοι ή Καθολικοί, τότε καθίσταται δυνατή η απόκτηση ανεξαρτησίας στην οργάνωση της θρησκευτικής ζωής. Άλλωστε, η παράδοση της εκκλησιαστικής οργάνωσης απορρίπτεται ως δημιουργήθηκε από ανθρώπους, «όχι από τον Θεό. Ωστόσο, μετά την απόρριψη της Παράδοσης, για να δημιουργήσουν μια σταθερή θρησκευτική ζωή των πιστών κοινοτήτων, οι Προτεστάντες χρειάζονταν το δικό τους θεμέλιο πίστης, το οποίο δημιουργήθηκε με τη μορφή σεβασμού των ηγετών της Μεταρρύθμισης και των θεωρητικών τους έργων. Έτσι, στη θέση της παλιάς εκκλησιαστικής παράδοσης δημιουργήθηκε μια νέα («ο βασιλιάς πέθανε, ζήτω ο βασιλιάς!»).

Έχοντας απαρνηθεί την εκκλησιαστική παράδοση, ο Προτεστάντης έπρεπε να απαρνηθεί και τους φορείς της. Ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, η εκκλησιαστική ιεραρχία και τα μυστήρια καταργήθηκαν, γεγονός που ανύψωσε τους εκπροσώπους της εκκλησίας σε διαφορετικά επίπεδα αυτής της ιεραρχίας.

2. Το δόγμα της σωτηρίας.Λαμβάνοντας υπόψη το δόγμα της σωτηρίας, οι Προτεστάντες απέρριψαν τη θέση των Καθολικών και Ορθοδόξων θεολόγων ότι η σωτηρία του ανθρώπου βασίζεται στην πίστη και καλές πράξεις, πείθοντας ότι μόνο μια πίστη αρκεί για τη σωτηρία.

Η ουσία του προτεσταντικού δόγματος της σωτηρίας εκφράζεται συνοπτικά στην περίφημη «Φόρμουλα Συμφωνίας» του Γερμανικού Λουθηρανισμού:

στη μεταστροφή του, δεν κάνει απολύτως τίποτα, αλλά υπομένει μόνο αυτό που κάνει ο Θεός μαζί του. «Η σωτηρία επιτυγχάνεται από τον ίδιο τον Θεό, όχι από τα έργα του ανθρώπου, αλλά μόνο με την πίστη, η κατοχή της οποίας εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τον Θεό· Αυτός δίνει πίστη σύμφωνα με το θέλημά Του, και αυτή η πίστη είναι ο μόνος τρόπος σωτηρίας, κάνει τον άνθρωπο δίκαιο, Με την πίστη του ο άνθρωπος πλησιάζει, κοινωνεί με τον Θεό και, για χάρη του Χριστού, λαμβάνει από αυτόν σωτήρια χάρη.

Εκτός από την καθαρά θεολογική πτυχή, ο Προτεσταντισμός αγνοεί την Καθολική και Ορθόδοξη άποψη για τη συμμετοχή της εκκλησίας στο έργο της σωτηρίας, που είναι ότι ο πιστός μπορεί να λάβει τη σωτηρία μόνο στην εκκλησία και μόνο μέσω αυτής. Ο προτεσταντισμός κατάργησε επίσης τον κληρικό ως ενδιάμεσο μεταξύ Θεού και πιστού, και ως εκ τούτου την ίδια την εκκλησία (με την παραδοσιακή έννοια). Σωτηρία που βασίζεται μόνο στην πίστη, χωρίς καλά έργα, τα οποία, κατά κανόνα, επιτυγχάνονται μέσω και με τη συμμετοχή της εκκλησίας - αυτή η προσέγγιση του προβλήματος δεν ταίριαζε σε Καθολικούς και Ορθοδόξους. Απορρίπτοντας την ανάγκη για συμμετοχή του κλήρου και της ίδιας της εκκλησίας στη ζωή ενός πιστού, ο Προτεσταντισμός, στη θέση του παλιού συστήματος που αντικατόπτριζε τις φεουδαρχικές σχέσεις, δημιουργεί ένα νέο που ανταποκρίνεται στις ανάγκες μιας νέας, αστικής κοινωνίας.

3. Το δόγμα της εκκλησίας.Απορρίπτοντας το δόγμα της Παράδοσης και της σωτηρίας, ο Προτεσταντισμός απλοποίησε επίσης την κατανόηση του ρόλου της εκκλησίας στη ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας. Καταπολέμηση της κυριαρχίας καθολική Εκκλησία, οι μεταρρυθμιστές απέρριψαν επίσης την εκκλησιαστική ιεραρχία που αναπτύχθηκε ιστορικά στον Χριστιανισμό. Αυτό οφειλόταν σε εκείνα τα θεωρητικά αξιώματα στα οποία βασίζεται ο Προτεσταντισμός. Το κύριο καθήκον που πραγματοποιήθηκε κατά τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας ήταν η απλοποίηση και η μείωση της επιρροής της Καθολικής Εκκλησίας στη ζωή της κοινωνίας, επιστρέφοντας στις αρχικές πηγές του πρώιμου χριστιανισμού.

Ωστόσο, πολλά ζητήματα, ιδιαίτερα η οργανωμένη δομή της θρησκευτικής ζωής της κοινωνίας, δεν ήταν

καλά καθορισμένο στη Γραφή, και ως επί το πλείστον αναπτύχθηκε και εφαρμόστηκε στην παράδοση της εκκλησίας, στην οποία αντιτάχθηκαν οι Προτεστάντες. Έτσι το ζήτημα της εκκλησίας έγινε ένας απαραίτητος κρίκος στην υπόθεση της Μεταρρύθμισης και χωρίς αυτό δεν θα ήταν δυνατό να αναπτυχθούν νέες απόψεις.

Επιπλέον, το ζήτημα της εκκλησίας και της οργάνωσής της συνδέεται με την ουράνια ιεραρχία, επομένως, ο Προτεσταντισμός, μαζί με τη γήινη, εκκλησία, οργάνωση έπρεπε να απλοποιήσει την ουράνια. Τι έγινε: η λατρεία αγίων, εικόνων και Αγ. λείψανα, και η επίγεια ιεραρχία απλοποιήθηκε με την κατάργηση του μυστηρίου της ιεροσύνης ως περιττού. Άλλωστε το πνευματικό ιερατείο, σύμφωνα με τους Προτεστάντες, δεν είναι ο κλήρος των εκλεκτών, αλλά ανήκει σε όλους τους Χριστιανούς. «Όλοι μας», δίδαξε ο Λούθηρος, «είμαστε ιερείς, δηλαδή είμαστε παιδιά του Χριστού, του Αρχιερέα. Δεν χρειαζόμαστε, επομένως, κανέναν άλλο ιερέα εκτός από τον Χριστό, αφού ο καθένας μας εμπιστεύτηκε το διορισμό από τον ίδιο τον Θεό. ... Όλοι μας γίνονται ιερείς μέσω του βαπτίσματος».

Κάθε πιστός μπορεί να κηρύξει τον Λόγο του Θεού και να τελέσει τα μυστήρια στην εκκλησία. Αν στην κοινωνία των πιστών υπάρχουν ποιμένες και επιστάτες, είναι μόνο για λόγους τάξης. Οι ποιμένες εκλέγονται από την κοινωνία