Βίβλος Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί διαβάζουν Όστρογκ. σλαβική Βίβλος

Διεθνής Λέσχη Επιστημόνων

"Επίγνωση της γνώσης. Ένα πρόγραμμα για έναν διανοούμενο"

Νο. 57, 2003

Συντονιστής - A.P. Smirnov

Γειά σου! ΣΤΟ πρόσφατους χρόνουςστην κοινωνία υπάρχει σίγουρα μια αυξημένη ενδιαφέρονπρος την πραγματική ιστορία, για το οποίο, όπως πολλοί πλέον καταλαβαίνουν, δεν είναι καθόλου αυτό που γράφεται στα σχολικά εγχειρίδια. Σήμερα, όχι μόνο η ιστορική και αρχαιολογική έρευνα, αλλά και το έργο φυσικών και μηχανικών μαρτυρούν ότι οι αρχαίοι γνώριζαν πολύ περισσότερα για το Σύμπαν και τους νόμους του από εμάς. Η θρησκεία παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον σήμερα, η οποία έχει το δικό της σύστημα γνώσης, το οποίο διατηρείται πρακτικά χωρίς σημαντικές αλλαγές για εκατοντάδες και χιλιάδες χρόνια. Καλεσμένος μας είναι ο επικεφαλής της Παλαιάς Ρωσικής Αγγλικής Εκκλησίας των Ορθοδόξων Παλαιών Πιστών-Ynglings, Pater Diy Alexander.- Πάτερ Αλέξανδρε, είστε ο πατριάρχης της Παλαιάς Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας των Παλαιών Πιστών. Πείτε μας για αυτήν την εκκλησία, γιατί μάλλον δεν γνωρίζουν πολλοί για την εκκλησία σας.

Η εκκλησία μας υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Μερικές φορές πολλοί άνθρωποι έρχονται και ρωτούν: «Είναι αλήθεια η πίστη ή η εκκλησία σας;»… Λέω: «Βλέπετε, δεν είναι αλήθεια. Η αλήθεια είναι με τους θεούς, και η [πίστη] είναι η αρχική μας». Ήταν πριν από την έλευση του Χριστιανισμού, του Ιουδαϊσμού, του Βουδισμού, δηλαδή πριν από όλες τις θρησκείες, πριν από όλες τις θρησκείες. Δηλαδή, ήταν πρωτότυπο, δηλαδή πριν οι άνθρωποι ονομάζονταν απλώς Παλαιοί Πιστοί - δηλαδή «η παλιά πίστη», και ήδη, θα πούμε, από την εποχή του βαπτίσματος, ονομάζονταν ακόμη και απλώς «παλαιοί». Πολλοί άνθρωποι μπερδεύονται με τους Παλαιούς Πιστούς. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια του σχίσματος Νίκων, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Ρομάνοφ εξέδωσε διάταγμα, ακριβώς σύμφωνα με σε ποιονόποιος δίνει καταφύγιο σε έναν σχισματικό πρέπει να εκτελείται ανελέητα μαζί με την οικογένειά του. Ως εκ τούτου, πολλοί Παλαιοί Πιστοί, όπως αποκαλούνται τώρα, σχισματικοί, υποστηρικτές της παλιάς ιεροτελεστίας, κατέφυγαν στο Belovodie Sibirskoye, όπου οι πρόγονοί μας τους έδωσαν καταφύγιο σε σκήτες και σκουφάκια. Όχι επειδή η πίστη είναι μία, αλλά επειδή είναι ένα εξ αίματος. Και αυτοί οι Ρώσοι και αυτοί οι Ρώσοι. Και τους δόθηκε καταφύγιο, και για πολλούς έγινε, σαν να λέγαμε, το ίδιο πράγμα - ότι οι Παλαιόπιστοι, ότι οι Παλαιόπιστοι, ειδικά ακόμη και οι σύγχρονοι φιλόλογοι είναι μπερδεμένοι. Αλλά οι Παλαιόπιστοι είναι υποστηρικτές της παλαιοχριστιανικής ιεροτελεστίας και οι Παλαιόπιστοι είναι η παλιά προχριστιανική πίστη. Δηλαδή, πολλοί, για παράδειγμα, εκπρόσωποι, όπως ήταν, μέσα μάζαπληροφορίες και ίσως και κάποιες ΕπιστήμονεςΛανθασμένα μας αποκαλούν «Εθνικούς». Αλλά αυτή η λέξη εμφανίστηκε την εποχή του εκχριστιανισμού ...

– Αυτό είναι πολύ σημαντικό, γιατί σήμερα υπάρχει μια διαφορετική κατανόηση του παγανισμού…

- Ναί. Το «παγανό» το φέρνουν οι χριστιανοί. Καθώς και «κάθαρμα». Αυτή είναι μια λατινική λέξη. "Κακό" - δηλαδή, "πηγαίνω σε διαφορετικό μονοπάτι", ζωή, κυριολεκτικά. Δηλαδή μπήκε στα λατινικά από τη γλώσσα Rassen, ή, όπως λένε τώρα, από τη γλώσσα των Ετρούσκων. Επομένως, στα λατινικά λέγεται: Η ετρουσκική δεν διαβάζεται και δεν μεταφράζεται. Δηλαδή πήραν και έστριψαν τη γλώσσα. Και εδώ: η "γλώσσα" είναι μία από τις μορφές, δηλαδή, ανάλογα με το αρχικό γράμμα που γράφεται, υπάρχει μια τέτοια μορφή - "άνθρωποι". «Εκπρόσωπος του λαού» - «ειδωλολάτρης». Και ένας εκπρόσωπος ενός εξωγήινου λαού με διαφορετική γλώσσα, πεποιθήσεις, πολιτισμό θα είναι «καμία γλώσσα» ή συντομογραφείται ως «ειδωλολατρικός». Επομένως, όταν έρχονται σε εμάς και λένε: «Είστε ειδωλολάτρες;», λέω: «Όχι. Δεν μπορούμε να είμαστε οι ίδιοι άπιστοι και ξένοι. Είμαστε οι φύλακες και συνεχιστές της παλιάς πίστης των προγόνων μας».

- Εδώ είναι η κατάσταση ... τώρα υπάρχει μια τέτοια άποψη ότι οι ειδωλολάτρες είναι εκείνοι οι άνθρωποι που είναι πιο πιθανό καταλαβαίνουν(αυτό ακριβώς συνέβη!) η γλώσσα της φύσης…

- Αυτό σύγχρονη ερμηνεία, δηλαδή ... θα μιλήσουμε, συναντιέμαι, επικοινωνούμε με πολλούς νέους ειδωλολάτρες .. δηλαδή που αναβιώνουν την πίστη των προγόνων τους σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας. Δηλαδή, δεν έχει σημασία γι' αυτούς πώς το λένε -ειδωλολατρία, ιθαγενής πίστη- δηλαδή η μητρική τους πίστη, ή η γηγενής κουλτούρα... δηλαδή το κυριότερο είναι ότι οι άνθρωποι αποφάσισαν να επιστρέψουν στις ρίζες τους. Και ποιος όρος χρησιμοποιείται από τα μέσα ίσως περισσότερο πιθανώς(αυτό ακριβώς ήταν!) μάζα πληροφορίες(δεν διευκρινίζεται η πηγή) - Νομίζω ότι δεν παίζει καν ρόλο εδώ.

- Λοιπόν, το κύριο πράγμα εδώ είναι ότι δεν υπάρχει σύγχυση ...

- Ναί. Και η σύγχυση, κατά κανόνα, δημιουργείται από εκπροσώπους, όπως λέγαμε, μέσων μάζαπληροφορίες, που δεν γνωρίζουν τη ρωσική γλώσσα, δεν καταλαβαίνουν την ορολογία, γιατί μερικές φορές τους ακούτε - έχουν "kolovrat" - αυτή είναι "μια αγελάδα κοντά στο κρεβάτι". Δηλαδή έχουν τέτοιες ερμηνείες. Ή «κοντά στην πύλη». Δηλαδή, μπορεί να είναι εντελώς άλλαόρους και έννοιες. Και βάζουμε στις λέξεις, στα ονόματα εκείνες τις εικόνες που ήταν αρχικά. Λοιπόν, ας πούμε, στη χώρα μας, όπως συνηθιζόταν στην αυτοκρατορία, η αρχαία άνευ όρων Ρωσική Εκκλησία(Αυτό ακριβώς συνέβη!) Ορθόδοξοι Παλαιοί Πιστοί. Τώρα ονομαζόμαστε η Παλαιά Ρωσική Αγγλική Εκκλησία των Ορθοδόξων Παλαιών Πιστών-Ιγκλών. Πολλοί λένε: «Από πού προέρχεται αυτό το όνομα;». Και αυτό απαιτεί ο νόμος του 1997 «Περί θρησκευτικής ελευθερίας», όπου ζήτησαν να αναφέρεται στο όνομα και η θρησκεία. Γι' αυτό προέκυψε ένα τόσο αρχαίο .. ε.. μακρύ όνομα.

- Πάτερ Αλέξανδρε, τον τελευταίο καιρό ανησυχώ πολύ για τα αποτελέσματα των ανασκαφών και την ανακάλυψη ταφικών τύμβων στο Ομσκ, όπου μια πολύ αρχαίο πολιτισμό, και, προφανώς, αυτή η κουλτούρα έχει ίσως μια άμεση στάση(δεν διευκρινίζεται η πηγή) σε εσάς.

- Ολα είναι σωστά. Ανασκαφές έγιναν και στην οδό Tara, αυτή είναι η δεκαετία του 70-80, όπου ήταν, ας πούμε, ίσως σύγχρονος Γλώσσα(δεν διευκρινίζεται η πηγή), συγκρότημα ναούθεά Τάρα. Δηλαδή, οι αρχαιολόγοι το ξέθαψαν. Το 94ο έτος, όταν έγινε ένα επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο αφιερωμένο στην 400η επέτειο της πόλης Τάρα, η οποία ιδρύθηκε το 1594, μίλησα εκεί και η έκθεσή μου χαρακτηρίστηκε ως "Άγνωστη Ιστορία", αν και δεν είχαμε ιστορικό καθόλου.Η ιστορία εμφανίστηκε από την εποχή του Πέτρου. Και πριν από αυτό, είχαμε την κληρονομιά των προγόνων μας. Ιστορία είναι αυτό που λαμβάνεται από την Τορά. Και είμαστε, σαν να λέμε, Σλάβοι, δεν έχουμε καμία σχέση ούτε με τον Χριστιανισμό ούτε με τον Ιουδαϊσμό, έχουμε τη δική μας. Ως εκ τούτου, τους είπα ότι η Tara δεν είναι 400 ετών, αλλά τουλάχιστον η αρχαία πόλη Tariysk είναι 4000 ετών, επειδή η πόλη χτίστηκε το καλοκαίρι του 3502 από τη δημιουργία του κόσμου πριν από τη δεύτερη εκστρατεία των Kh'aryan στη Dravidia. , δηλ. σε αρχαία Ινδίαγια να προστατέψουν τα βόρεια σύνορα, δηλαδή από τις επιδρομές των ψαροφάγων, όπως λένε ... καλά, ή τώρα - οι βόρειοι λαοί ... Δηλαδή, και .. ο εκπρόσωπος ήταν το Novosibirsk Academgorodok, και λέει: δεν υπάρχει τίποτα εκεί και δεν μπορεί να υπάρχει, αυτό είναι ψέμα, εκκλησιαστικά παραμύθια. Και εκείνη τη στιγμή σηκώνονται δύο κορίτσια -αρχαιολόγοι του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου Τάρα- και λένε: «πώς όχι; το σκάβουμε εδώ και δύο χρόνια αρχαία πόλη. Λοιπόν, μας είπαν - εδώ είναι είτε Τατάρ είτε Ostyak, αλλά εδώ όλα είναι σλαβικά στο μάγμα. Μετά από αυτό, λέει: «Υπήρχε κάτι άλλο;». Λέω: «Ναι, υπήρχε η πόλη Βεντάγκαρντ. Ήταν στην περιοχή του Bolsherechensk. Λέει: «Πού είναι;». Λέω: "τώρα είναι το κέντρο της περιοχής Bolshereche". Το έσκαψαν το 1998, δηλαδή τέσσερα χρόνια αφότου μίλησα. Τώρα είναι μνημείο πρωτοαστικού πολιτισμού, δηλαδή το αρχαιότερο. Κάπου στο έτος 99-2000 έγιναν ανασκαφές και στο πιο πιθανό κέντρο πόλεις(αυτό ακριβώς συνέβη!), δηλαδή βρήκαν και υπόγεια περάσματα, ντουλάπια ... αν και το 1995 ή το 1994, η εφημερίδα Kommerchesky Vesti έγραψε ολοσέλιδη για τις ανασκαφές που είχαν γίνει πριν. Δηλαδή, το άρθρο ονομαζόταν «Εκεί που η αρχαία Iriy φέρνει νερό». Ήταν αναπληρωτής καθηγητής... τότε είχαμε ένα πρώην αγροτικό ινστιτούτο Νικολάι Σολοχίν. Και έγραψε ότι κατά την τοποθέτηση της κεντρικής θέρμανσης, ανακαλύφθηκε μια αρχαία νεκρόπολη κάτω από το κέντρο της πόλης, όπου υπήρχε ένα παλιό φρούριο, παλαιότερο από τις αιγυπτιακές πυραμίδες. Και τότε - εκεί που έχουμε το περίπτερο Flora - ανακάλυψαν υπόγεια περάσματα. Τότε όμως δεν υπήρχαν χρήματα για έρευνα. Το 2001 κατά τη γνώμη μου... ή αρχές του 2002... Δεν θυμάμαι τώρα, κατά τη γνώμη μου, το 2001 μόλις προβλήθηκε το TV-6, η Μόσχα. Αλλά εκεί η είσοδος ήταν περιτοιχισμένη για να πάνε εκεί οι περίεργοι…

Δεν υπάρχουν ακριβείς, κανονικά εγκεκριμένοι κανόνες για την εκτέλεση της λατρείας στο σπίτι. Ωστόσο, στην περίπτωσή μας, σε μεγάλη απόσταση από το ναό, θα πρέπει να αξιοποιηθεί κάθε ευκαιρία για να φέρουμε τη λατρεία στο σπίτι πιο κοντά στην εκκλησία. Αυτό πρέπει να γίνει, φυσικά, σύμφωνα με τις δικές του δυνάμεις, γνώσεις και συμβουλές. πνευματικός πατέρας.

Οι άνθρωποι που ήρθαν πρόσφατα στην Εκκλησία, που δεν έχουν βιβλία και δεν μπορούν να διαβάσουν σλαβικά, θα πρέπει να απομνημονεύουν τις κύριες προσευχές: προσευχή του Ιησού, « Ο πατέρας μας», « Αξίζει να φάτε», « Τρισάγιο". Με τη βοήθεια αυτών των προσευχών και προσκυνήσεων μπορεί κανείς να εκπληρώσει τον οικιακό κανόνα ή ακόμα και ολόκληρο τον καθημερινό λειτουργικό κύκλο. Το καταστατικό για την εκτέλεση της λειτουργίας με τόξα και προσευχές είναι διαθέσιμο στο βιβλίο βιβλίο προσευχής,εκδ. Μητρόπολη Παλαιών Πιστών. Ελλείψει τέτοιου βιβλίου, μπορείτε να ρωτήσετε οποιονδήποτε Παλαιοπιστό κληρικό και κληρικό σχετικά με τη σειρά ανάγνωσης αυτών των προσευχών και των τόξων. Είναι καλύτερα να συζητήσετε τον αριθμό των προσευχών και των προσκυνήσεων του οικιακού κανόνα με τον πνευματικό πατέρα, ο οποίος γνωρίζει το επίπεδο της πνευματικής και σωματικής σας ικανότητας.

Λίγα λόγια για τον καταστατικό προσευχής στο σπίτι

Ένα κάπως πιο δύσκολο έργο είναι η κατ' οίκον λατρεία σύμφωνα με ειδικά λειτουργικά βιβλία. Η εμπειρία δείχνει ότι στο σπίτι είναι σχεδόν αδύνατο να αναδημιουργηθεί ο πλήρης καθημερινός κύκλος λατρείας, ωστόσο, η εκτέλεση των εκκλησιαστικών ακολουθιών σύμφωνα με Κυριακέςκαι οι μεγάλες διακοπές φαίνεται να είναι αρκετά εφικτό έργο. Για μια πλήρη θεία λειτουργία (δηλαδή Εσπερινός, Συνοδεία, Όρθρο, Ώρες και Γεύμα) απαιτούνται ορισμένες γνώσεις στον τομέα του Κανόνα και ένα πλήρες σύνολο λειτουργικής βιβλιογραφίας. Εξειδικευμένα λειτουργικά ημερολόγια εκδόθηκαν από διάφορες Ο Παλαιός Πιστός συναινεί. Υπάρχουν απλές και κατανοητές οδηγίες για τη διεξαγωγή λατρείας σε μια συγκεκριμένη γιορτή.

Ελλείψει λειτουργικών βιβλίων, είναι δυνατή η αντικατάσταση τμημάτων της λειτουργίας με καθίσματα ή κανόνες. Για λειτουργίες όπως οι Ώρες και ο κανόνας την Κυριακή ή αργία, αρκεί να έχετε ένα Βιβλίο Ωρών και μια συλλογή κανόνων, ώστε να διαβάζονται πλήρως σε απόσταση από το ναό. Επίσης, στις συνθήκες της κατ’ οίκον προσευχής, επιτρέπεται η αντικατάσταση του τραγουδιού με το διάβασμα.

Σε γενικές γραμμές, η λατρεία στο σπίτι μπορεί να προσεγγίσει τη μοναστική λειτουργία, που τελείται είτε σύμφωνα με την Ιερουσαλήμ (χρησιμοποιώντας λειτουργικά βιβλία) είτε σύμφωνα με τον Κανόνα της Σκήτης (με την αντικατάσταση τμημάτων της λειτουργίας με την ανάγνωση του Ψαλτηρίου, την προσευχή του Ιησού ή τα τόξα) . Συμβαίνει επίσης ότι στην προσευχή κατ' οίκον είναι ευκολότερο να τηρούνται οι απαιτήσεις του Καταστατικού της Εκκλησίας παρά σε μια ενοριακή εκκλησία. Για παράδειγμα, αν έχει καθιερωθεί μια σχετικά πρόσφατη παράδοση στις εκκλησίες για να γιορτάζουν τα όρθια το βράδυ, τότε κανείς δεν μπαίνει στον κόπο στο σπίτι να ακολουθήσει τις απαιτήσεις του Χάρτη και να προσευχηθεί όπως πρέπει - το πρωί. Μπορείτε επίσης να ακολουθήσετε τις οδηγίες του καταστατικού σχετικά με την ώρα των λοιπών ακολουθιών, οι οποίες στις ενορίες, για λόγους διευκόλυνσης των πιστών, γίνονται σε διαφορετική ώρα.

Βασικά βιβλία για την προσευχή στο σπίτι: Ψαλτήριο, Βιβλίο των Ωρών, Βιβλίο Ωρών, Shestodnev

Το πρακτικό ελάχιστο για την προσευχή στο σπίτι είναι ένα βιβλίο . Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας έγραψε για τον Ψαλτήρι:

Κανένα άλλο βιβλίο δεν δοξάζει τον Θεό έτσι, όπως το Ψαλτήρι ... προσεύχεται στον Θεό για όλο τον κόσμο.

Οι Πατέρες της Εκκλησίας, καθώς και οι σύγχρονοι ερευνητές, συμφωνούν ότι σε κανένα άλλο βιβλίο της Βίβλου η θρησκευτική πνευματική εμπειρία της Παλαιάς Διαθήκης δεν αποκαλύπτεται τόσο πλήρως όσο στο Ψαλτήρι. άρα κανένα βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης δεν παίζει τόσο μεγάλο ρόλο στη ζωή της Εκκλησίας του Χριστού όσο η συλλογή των ψαλμών. Πράγματι, τα περισσότερα μέρη και στοιχεία της λατρείας αποτελούνται από τους Ψαλμούς και τις παραφράσεις τους: Εσπερινός, Σύντροφος, Γραφείο Μεσονυχτίου, Ώρες, Προκίμνυ κ.λπ. Στους σύγχρονους εκδοτικούς οίκους Old Believer στο τα τελευταία χρόνιαέχουν δημοσιευθεί αρκετές εκδόσεις του Ψαλτηρίου. Το Ψαλτήρι μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να προσευχηθεί για όλα τα μέρη του καθημερινού κύκλου λατρείας. Οι περισσότερες εκδόσεις του Ψαλτηρίου περιέχουν επίσης το καταστατικό για το ψάλσιμο του Ψαλτηρίου, σύντομες οδηγίες για τις προσκυνήσεις και άλλες λειτουργικές πληροφορίες. Μπορείτε επίσης να βρείτε τους πιο συνηθισμένους κανόνες: για τους αρρώστους, για αυτούς που κάνουν ελεημοσύνη (δηλαδή για τον ευεργέτη), για αυτόν που πέθανε, για τον νεκρό.

Το δεύτερο πιο σημαντικό βιβλίο για το σπίτι και ίσως το πιο σημαντικό βιβλίο για την εκκλησιαστική λατρεία είναι Βιβλίο ωρών. Αυτό το βιβλίο περιέχει όλα τα σταθερά μέρη του καθημερινού λειτουργικού κύκλου: εσπερινός, μέγας, μεσαίος και μικρός εσπερινός, καθημερινά, μεσάνυχτα γραφείου Σαββάτου και Κυριακής, όρθιοι, ώρες με ώρες, καθώς και τροπάρια και κοντάκια - στοιχεία εορταστικών ύμνων για διαφορετικές ημέρες. της χρονιάς. Ωστόσο, έχοντας ένα Βιβλίο Ωρών, μπορείτε να προσεύχεστε πλήρως μόνο τις ώρες, το βραδινό γραφείο και το γραφείο του μεσονυχτίου. Για να μπορέσεις να προσευχηθείς άλλες υπηρεσίες χρειάζονται επιπλέον βιβλία.

Ένα περίεργο είδος Βιβλίου Ωρών είναι πλέον ένα σπάνιο βιβλίο - Ακολούθησε τον Ψάλτη. Περιλαμβάνει τα σταθερά μέρη της λειτουργίας από το Βιβλίο των Ωρών, το Ψαλτήρι και ερμηνείες επιλεγμένων ψαλμών.

Βιβλίο - αυτή, αντίθετα, είναι η πιο συμπιεσμένη έκδοση του Βιβλίου των Ωρών.

Τα κείμενα των υπηρεσιών που τυπώνονται στο Chasovnik συχνά δεν πηγαίνουν «σε σειρά», δηλαδή συνεχώς, αλλά με κενά που υποδεικνύονται από ενδείξεις άλλων βιβλίων. Από την άλλη πλευρά, το Chasovnik έχει δύο σπάνιες ακολουθίες: την Κυριακάτικη εκδοχή του Όρθρου και του Εσπερινού έκτου τόνου με το Ευαγγέλιο, τον κανόνα και τα απαραίτητα στιχερά και τη «λειτουργία για όλες τις ημέρες στον Κύριό μας Ιησού Χριστό», που μπορεί να να προσευχηθεί οποιαδήποτε μέρα. Αυτές οι υπηρεσίες, θα έλεγε κανείς, είναι ειδικά προσαρμοσμένες για λατρεία στο σπίτι, επιτρέποντάς σας να προσεύχεστε ελλείψει άλλων βιβλίων.

Το επόμενο πιο σημαντικό βιβλίο ιδιωτικής λατρείας είναι έξι μέρες. Αυτό το βιβλίο είναι μέρος ενός μεγαλύτερου λειτουργικού βιβλίου του Oktay. Το Εξαήμερο περιέχει Κυριακάτικες ακολουθίες και των οκτώ τόνων, καθημερινά αναγνώσματα του Αποστόλου και του Ευαγγελίου, Κυριακάτικα Κοντάκια και ίκος. Με τη βοήθεια του Shestodnev, μπορείτε να εξυπηρετήσετε μια πλήρη υπηρεσία τις Κυριακές.

Λειτουργικά βιβλία: Σαρακοστή τρίοδος και χρώμα, Μηναίος, Απόστολος, Ευαγγέλιο και Βίβλος

Σαρακοστιανή Τριωδία, Έγχρωμη Τριωδία και δώδεκα τόμοι της Μηνιαίας Μεναίαπεριέχουν μεταβαλλόμενα μέρη της λειτουργίας: κανόνες γιορτών και αγίων, τροπάρια και κοντάκια, στιχερά. Ένα πλήρες σύνολο αυτών των βιβλίων χρησιμοποιείται σπάνια στην οικιακή λατρεία λόγω του μεγάλου όγκου μιας τέτοιας λειτουργικής βιβλιοθήκης - 14 βιβλία μεγάλου μεγέθους. Αυτά τα βιβλία χρησιμοποιούνται κατά τη διάρκεια της λατρείας στο ναό. Είναι λογικό να αποκτήσετε αυτά τα βιβλία εάν δημιουργηθεί ένα δημόσιο δωμάτιο προσευχής με ένα δωμάτιο ειδικά σχεδιασμένο για αυτούς τους σκοπούς. Στο σπίτι, είναι καλύτερο να αγοράσετε ένα Εορταστικό και Γενικό Μεναίο. Το πρώτο βιβλίο περιέχει τα κινητά μέρη των ακολουθιών για το Δωδέκατο και άλλες μεγάλες εορτές, και το δεύτερο περιέχει ειδικούς κανόνες, στιχερά και τροπάρια που μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη λατρεία οποιουδήποτε αγίου.

Επίσης σε οικιακή χρήση χρησιμοποιούνται ευρέως διαφορετικές συλλογές κανόνες προσευχήςεορτές και εκλεκτούς αγίους. Η ανάγνωση τέτοιων κανόνων δεν απαιτεί ιδιαίτερες γνώσεις του εκκλησιαστικού χάρτη και ως εκ τούτου μπορεί να συνιστάται για προσευχή στο σπίτι σε οποιονδήποτε χριστιανό. Τα βιβλία είναι απαραίτητα για λατρεία και ανάγνωση στο σπίτι. Απόστολος, ευαγγέλιοκαι Αγια ΓΡΑΦΗ(έκδοση Ostroh του Ivan Fedorov).

Βιβλικό Ευαγγέλιο και Βίβλος Ostrozhskaya

Τι να διαλέξετε, λατρεία από βιβλία ή προσκυνήσεις με την ανάγνωση της Προσευχής του Ιησού;

Υπάρχει η άποψη ότι στη σύγχρονη προσευχή στο σπίτι, ο καθημερινός κανόνας και η εορταστική λατρεία μπορούν να αντικατασταθούν από τόξα με την ανάγνωση της Προσευχής του Ιησού. Πράγματι, για τους αρχάριους, εκείνους που είναι αδύναμοι ή δεν έχουν τα μέσα να αγοράσουν βιβλία, η υπόκλιση μπορεί να είναι ένα καλό υποκατάστατο για μια πλήρη υπηρεσία λατρείας. Οι υπόλοιποι, αν είναι δυνατόν, θα πρέπει να προσπαθήσουν να αποκτήσουν λειτουργικά βιβλία. Σήμερα εκδίδονται από πολλούς εκδοτικούς οίκους Old Believer και διατίθενται σε αφθονία. Η προσευχή γι' αυτούς βοηθά στην κατανόηση των εκκλησιαστικών λειτουργιών και των δογμάτων της πίστης που ορίζονται στη λατρεία από τους πατέρες της Εκκλησίας, πειθαρχεί εσωτερικά ένα άτομο, διευρύνει τη γνώση της εκκλησίας και φέρνει μεγάλα πνευματικά οφέλη.

Το The Pilots of 1620 περιέχει την παρακάτω εξαιρετικά περίεργη ενότητα. Το παραθέτω με την ίδια μορφή που υπάρχει στο Kormcha, χωρίς μετάφραση στα σύγχρονα ρωσικά. Σε παρένθεση προστίθενται οι απαραίτητες επεξηγήσεις.
Περί των βιβλίων του Παλαιού Νόμου και του Νέου. Ουσία των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης 22. Toliko bo ακούσματα που φαντάστηκαν από τους Yids (υπογράμμισε ο συγγραφέας).

Genesis, Exodus, Aevgitsky, Numbers, Second Law, Joshua Navin, Judges, Ruth, Four Kingdoms, επομένως Remains (δηλαδή τα βιβλία των Χρονικών - Avt) › μετά Έσδρας δύο, Ψαλτήρι, Παροιμίες, Εκκλησιαστής (Εκκλησιαστής - Ατφρ.) , Songbook (Song of Songs - Auth) στον Ιώβ, Προφητικό 12: ο πρώτος - Ιωσίας, 2 - Αμώς, 3 Μιχαίας, 4 - Ιωήλ, 5 - Ιωνάς, 6 Αβαδίας, 7 - Ναούμ, 8 - Αββακούμ, 9 - Σοφονίας, 10 - Αγγαίος, 11 - Ζαχαρίας, 12 - Μαλαχίας; έτσι Ησαΐας, Ιερεμίας, Βαρούχ, Πλάτσεφ, Επιστολές, Ιεζεκιήλ, Δανιήλ. Se της Παλαιάς Διαθήκης.

Τα νέα πακέτα δεν είναι πολύ τεμπέληδες για να αποφασίσουν (δηλαδή, η σύνθεση της Καινής Διαθήκης δεν είναι πολύ τεμπέλης για να απαριθμηθεί - Auth).

Τέσσερα Ευαγγέλια - από τον Ματθαίο, από τον Μάρκο, από τον Λουκά, από τον Ιωάννη. Πράξεις των Αποστόλων, Επτά Επιστολές του Συμβουλίου και του Αποστόλου: Μία προς τον Ιάκωβο, δύο του Πέτρου, Τρεις του Ιωάννη, μία προς τον Ιούδα, Επιστολές Παύλου 14: οι πρώτοι Ρωμαίοι, δύο - προς Κόρινθο, προς Γαλάτες, Εφεσίους, Φιλιππήσιο, Κολασαΐς, προς Θεσσαλονίκη, δύο Εβραίοι, Τιμόθεος, δύο στον Τίτο, στον Φιλήμονα· η τελική αποκάλυψη του Ιωάννη (ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ - Auth), Ιωάννης Χρυσόστομος, Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Ιωάννης ο Θεολόγος, Γρηγόριος ο Δεκαπολίτης, Κύριλλος Αλεξανδρείας, Διονύσιος ο Αρεοπαγιώτης, Συμεών ο Θεοφόρος, Ησαΐας ο Μέγας (Κ. Διαθήκη Ησαΐας! Και στο η Βίβλος τοποθετείται στην Παλαιά Διαθήκη - Auth), Jeremiah (New Testament Jeremiah! Και στη Βίβλο είναι στην Παλαιά Διαθήκη - Auth), DANIEL (Καινή Διαθήκη Daniel! Και αναφέρεται ξανά στη Βίβλο στην Παλαιά Διαθήκη - Auth ), Χρονικά (βιβλία Χρονικών της Καινής Διαθήκης! Αναδιατάσσονται στην Παλαιά Διαθήκη σύμφωνα με το Βιβλικό κείμενο - Auth), Δευτερονομία, Αποκάλυψη (δηλαδή μια ορισμένη ΑΛΛΗ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ, αφού η Αποκάλυψη του Ιωάννη έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω - Auth), Varlam, Ephraim, Pan-dok, Limonis, Paterik, Nil, Asaf, Maxim, Pavel of Mona-Casius, Basil the New, Granograph (επομένως, κάποιος ΧΡΟΝΟΓΡΑΦΟΣ ήταν μέρος της Καινής Διαθήκης· πού είναι αυτός ο Χρονογράφος της Καινής Διαθήκης σήμερα; - Auth), Palea, Eklisiast (New Testament Eklisiast! Και πάλι σύρθηκε στην Παλαιά Διαθήκη. - Auth), Shestodnovets, Genealogy, Jets, Depth, Beads, Krinitsa, Yosi f Matafien, Cosmas Indikoplo, Anastasius of Sinai, Athanasius the Great, Apostolic, Jesus Navvin (Καινή Διαθήκη Ο Ιησούς Ναβίν αποδεικνύεται ότι είναι! Είναι τα κανόνια των μεσαιωνικών σαλπίγγων του Ιερεχώ από τα οποία έπεσαν τα τείχη; - Auth), Jesus Semeramin, Jesus Sirahov (Καινή Διαθήκη Ιησού! Βαρέθηκα να επαναλαμβάνω για τη Βίβλο - Auth), τρεις ανακρίσεις, Fisilog δώδεκα, Yakovlich, Job (Ιώβ της Καινής Διαθήκης! Ναι, αυτό δεν ανεβαίνει πλέον σε καμία πύλη! - Auth), Nifont, Bee, παραπόταμος, Stoslov, Wanderer.

Τα περισσότερα από αυτά τα βιβλία καταστράφηκαν από τους ιερείς, μερικά από αυτά κατέληξαν στα απόκρυφα. Ωστόσο, οι Παλαιοί Πιστοί κατάφεραν να διατηρήσουν την κληρονομιά των προγόνων τους και τα αρχαία βιβλία.ξαναδείτε σταδιακά τον κόσμο. Ο συγγραφέας της μινιατούρας έχει την ευκαιρία να τα διαβάσει, όντας παλιός πιστός της οικογενειακής φυλετικής χριστιανοσύνης των Καθαρών του Λανγκεντόκ και των Κουλουγκούρ των κυπέλλων του Βόλγα. Καλούμαστε και εμείς Καλοί άνθρωποιΆγιο Δισκοπότηρο (Κύπελλο).

Αυτό που βλέπετε είναι εντυπωσιακό στο πού έφεραν την ανθρωπότητα οι πονηροί ιερείς και οι απατεώνες που υπηρέτησαν από αυτούς. Δεν υπάρχει τίποτα χριστιανικό σε αυτό που σήμερα φαίνεται να είναι οι ανατολικές και δυτικές χριστιανικές εκκλησίες, εκτός από το όνομα. Αυτή είναι η θρησκεία του Σατανιήλ, ούτε καν πίστη, αλλά απλώς ένας τρόπος ελέγχου των ανθρώπων. Ο ιουδαιοχριστιανισμός στην πιο διεστραμμένη μορφή του σκοταδισμού.

Δεν έχω δικαίωμα να επιβάλλω τη γνώμη μου στους αναγνώστες, η πίστη μου είναι εθελοντική, αλλά ο δημοσιευμένος κατάλογος των βιβλίων της Αγίας Γραφής θα πρέπει να σας κάνει να αναρωτιέστε γιατί, από μια τόσο τεράστια ποσότητα γνώσης, παίρνετε μόνο ένα απόσπασμα ersatz βιβλική ιστορίαμε βάση τις διδασκαλίες της Τορά.

Αλλά η Τορά απορρίπτει ακόμη και τον ιουδαιοχριστιανισμό, όπου η σκηνή του βασανισμού και το όργανο της εκτέλεσης που φοριέται γύρω από το λαιμό ορίζονται ως σύμβολο. Φοράς τον ζυγό, άνθρωπε, τον επαίσχυντο ζυγό του δούλου. Κοιτάξτε τα αρχαία μνημεία με ένα σταυρό. Πού βλέπετε τη σταύρωση πάνω τους;

Το βυλίνα του Χριστού είναι ένα πραγματικό γεγονός του 12ου αιώνα που έχει μεγαλειώδες νόημα και διδακτικό συμπέρασμα, με τη μορφή διδασκαλίας, πώς να επιστρέψουμε στον οίκο του Παντοδύναμου. Σήμερα δεν γνωρίζετε τις διδασκαλίες του Χριστού, αλλά τι σας δίνουν αυτή τη διδασκαλία για τον Χριστό, από την άποψη της Τορά, του Ταλμούδ και άλλων σοφών. Είσαι τυφλός. Αφήστε αυτό το σύντομο έργο να ανοίξει τα μάτια σας για το πώς σας εξαπατούν οι παπάδες της μακάβας.

Η αρχαία ανατολική σλαβική πόλη Όστρογκ αναφέρεται στο Χρονικό του Ιπάτιεφ κάτω από το έτος 1100. Όταν ο Ivan Fedorov έφτασε εκεί, το Ostrog ήταν ήδη ένα από τα μεγαλύτερα πολιτικά, διοικητικά, οικονομικά και πολιτιστικά κέντρα της Ουκρανίας. Σε αυτήν την πόλη δημιουργήθηκε η περίφημη Βίβλος από τον Ivanov Fedorov - μια έκδοση που είναι ίσως πιο διάσημη και διάσημη από όλη την πρώιμη έντυπη σλαβική λογοτεχνία.

Η Βίβλος του Ostroh αντιπροσώπευε ρωσικά και ουκρανικά πρώιμα τυπωμένα βιβλία στο εξωτερικό: ο Ιβάν ο Τρομερός, για παράδειγμα, παρουσίασε ένα αντίγραφό της στον J. Garcey (τον απεσταλμένο της βασίλισσας της Αγγλίας) και ο πρίγκιπας Konstantin Ostrozhsky το έδωσε στον Πάπα Γρηγόριο XIII. Είναι γνωστό ένα αντίγραφο που ανήκε στον Σουηδό βασιλιά Γουσταύο Β' Αδόλφο.

Για την εποχή του, η κυκλοφορία αυτού του βιβλίου (1000 αντίτυπα) ήταν ασυνήθιστα μεγάλη και οι σύγχρονοι και οι άμεσοι απόγονοι γνώριζαν καλά την έκδοση. Η έκδοση της πρώτης ολοκληρωμένης Σλαβικής Βίβλου, φυσικά, δεν θα μπορούσε να περάσει απαρατήρητη στον κόσμο της εποχής εκείνης. Η περίφημη έκδοση του Ivan Fedorov ήταν γνωστή στη Γαλλία, όπου φυλασσόταν στη Βασιλική Βιβλιοθήκη του Παρισιού. Ένα αντίγραφο της Βίβλου του Ostroh φυλάσσεται επίσης στη Δρέσδη από τον διάσημο ανατολίτη Elias Hutter, αντίγραφά του βρίσκονταν στα κολέγια του Cambridge και ο καθολικός επίσκοπος Peter Bogdan μίλησε για τη διανομή της Βίβλου του Ostroh στη Βουλγαρία.

Η Βίβλος του Ostroh βασίστηκε στην εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση βιβλικών βιβλίων, που ολοκληρώθηκε στα τέλη του 15ου αιώνα στο Νόβγκοροντ υπό την καθοδήγηση του Αρχιεπισκόπου Γεννάδιου. Για την εκδοτική προετοιμασία της έκδοσης της Βίβλου, ήταν απαραίτητο να συγκεντρωθούν συγγραφείς, μεταφραστές και επιμελητές στο Ostrog. Ανάμεσά τους, ενεργό ρόλο έπαιξε ο ίδιος ο Ιβάν Φεντόροφ, ο οποίος όχι μόνο επέβλεπε την εκτύπωση της Βίβλου, αλλά ήταν και ένας από τους κύριους «αναφορείς» του κειμένου της. Η αναζήτηση χειρογράφων έγινε στην Κωνσταντινούπολη, εντός των «ρωμαϊκών συνόρων», σε πολλά ελληνικά, σερβικά και βουλγαρικά μοναστήρια. Σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, ελέγχθηκαν διάφοροι κατάλογοι της Βίβλου, αλλά μόνο ένας από αυτούς αποδείχθηκε πλήρης (αυτή είναι η Gennadievskaya που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω). Αυτή η Βίβλος ελήφθη από τη Μόσχα από τον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό και συγκρίθηκαν με αυτήν ελληνικά, λατινικά και σλαβικά κείμενα. Οι μελετητές του Ostrog ήταν πεπεισμένοι ότι η μετάφραση του καταλόγου της Μόσχας είχε πραγματοποιηθεί στο Κίεβο επί Μεγάλου Βολοντίμιρ, δηλαδή πριν από 500 χρόνια.

Σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, ελέγχθηκαν διάφοροι κατάλογοι της Βίβλου, επιλέχθηκε το πρωτότυπο και συγκρίθηκε με ξένες εκδόσεις. Επιπλέον, ήταν απαραίτητο να ρίξετε νέες γραμματοσειρές - σλαβικές και ελληνικές, να πληκτρολογήσετε το κείμενο (3.240.000 χαρακτήρες), να εκτυπώσετε έναν τόμο 1256 σελίδων και επίσης να δεσμεύσετε μέρος της κυκλοφορίας.

Πολλά από τα κόλπα διακόσμηση, που χρησιμοποίησε ο Ivan Fedorov κατά τη δημιουργία της Βίβλου του Ostroh, βρέθηκαν επίσης στις προηγούμενες εκδόσεις της, αλλά μόνο εδώ οι καλλιτεχνικές λεπτομέρειες και τα πρόσθετα άρθρα του κειμένου εμφανίστηκαν ακριβώς με τη σειρά που αργότερα θα γινόταν χαρακτηριστική για την έκδοση βιβλίων της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας: τίτλος σελίδα με κορνίζα, οικόσημο και εραλδικούς στίχους στην πλάτη, μετά τον πρόλογο του εκδότη και των μεταγλωττιστών, τον πίνακα περιεχομένων και στο τέλος του βιβλίου - ευρετήρια ημερολογίου και υστερόλογο των τυπογράφων.

Η Βίβλος του Ostroh εκδόθηκε σε μορφή folio. Περιέχει 628 φύλλα, διακοσμημένα με ξυλόγλυπτο πλαίσιο τίτλου, το οικόσημο του Πρίγκιπα Κ.Κ. Ostrozhsky και τη σφραγίδα του Ivan Fedorov. Τα καλύμματα κεφαλής της έκδοσης Ostroh της Βίβλου περιέχουν διακοσμητικά μοτίβα, τα οποία εκείνη την εποχή ήταν κοινά στο ουκρανικό χειρόγραφο βιβλίο. Κατασκευάστηκαν με λευκό μοτίβο σε μαύρο φόντο, καθώς ο Ivan Fedorov προσπάθησε να τα φέρει οπτικά πιο κοντά στην παλιά έντυπη διακοσμητική παράδοση της Μόσχας.

Το κεντρικό τμήμα του κεφαλιού, που ανοίγει το κύριο κείμενο της Βίβλου του Ostroh, αποτυπώθηκε από έναν πίνακα από τον Απόστολο του 1564, αλλά του δόθηκε σχήμα U (όπως στην Πολωνική Βίβλο, που δημοσιεύτηκε το 1563 στη Βρέστη). Από την ίδια Βίβλο δανείστηκε και το σχήμα του καρτουσέ για το οικόσημο του πρίγκιπα Κ.Κ. Ostrozhsky στο πίσω μέρος της σελίδας τίτλου.

Οι προφυλάξεις οθόνης, ως επί το πλείστον τοποθετημένες στην αρχή κάθε βιβλίου της Βίβλου, καθιερώνουν τις απαραίτητες παύσεις μεταξύ τους και διευκολύνουν την ανάγνωση. Παράλληλα, επιτελούν και διακοσμητική λειτουργία, σπάζοντας τη μονοτονία των σελίδων στοιχειοθέτησης. Σε σύγκριση με τα προηγούμενα καλύμματα κεφαλής του Ivan Fyodorov στη Βίβλο του Ostroh, το σχήμα τους είναι σημαντικά απλοποιημένο: οι κορυφές σε μορφή κώνων, φύλλων ή καρπών βρίσκονται μόνο τέσσερις φορές και τα υπόλοιπα διακοσμητικά έχουν τον χαρακτήρα καθαρών κάθετων ορθογωνίων. Στα σχέδια κυριαρχούν φυτικά στοιχεία - τσαμπιά σταφύλια, καρποί ροδιού, λουλούδια.

Πολλά αρχικά στη Βίβλο του Ostrog διακρίνονται για τη σπάνια ομορφιά και τη συνέπεια του στυλ. Όλα έχουν τη μορφή ορθογωνίων, κυκλωμένα γύρω από τις άκρες με λευκή γραμμή. Όπως τα headpieces, τα κεφαλαία γράμματα σε αυτά είναι μοντελοποιημένα με φυτικά μοτίβα, αλλά η συμμετρία (εγγενής στα headpieces) συχνά σπάει σε αυτά.

Η πρωτοτυπία της Βίβλου του Ostroh φάνηκε ξεκάθαρα στην ευρεία χρήση της απολίνωσης: δακτυλογραφούσε 78 γραμμές, με μεμονωμένους τίτλους φτιαγμένους σε κόκκινη απολίνωση. Κατά τη δημοσίευση αυτής της Βίβλου, ο Ιβάν Φεντόροφ χρησιμοποίησε χαρτί από 18 διαφορετικά εργαστήρια παραγωγής χαρτιού, πολωνικά και ουκρανικά, και συνολικά χρησιμοποιήθηκαν 50 υδατογραφήματα, πολλά από τα οποία ήταν γνωστά από άλλες εκδόσεις του Ρώσου πρωτοπόρου. Αυτά είναι, για παράδειγμα, το οικόσημο "Elite" - το εργαστήριο του ουκρανικού χωριού Lifchytsy, το οικόσημο "Axe" - χαρακτηριστικό του εργαστηρίου Tenchinsky και άλλα.

Δεν υπάρχουν εικονογραφημένα χαρακτικά στη Βίβλο του Ostroh· είναι διακοσμημένη αυστηρά και απλά. Όμως, όπως λέει ο διάσημος βιβλιολόγος Α.Α. Sidorov, «έχει όλα τα πλεονεκτήματα - και τυπογραφικά και στοιχειοθετημένα». Δεν είναι περίεργο που ο M. Andrella-Orosvigovsky, ένας Υπερκαρπάθιος συγγραφέας του 17ου αιώνα, υποστήριξε ότι «ένα φύλλο» αυτού του βιβλίου «δεν θα είχε δώσει για όλη την Πράγα, την Αγγλία και τη γερμανική πίστη». Και μετά πρόσθεσε πολλές ακόμη πόλεις, χώρες και λαούς σε αυτή τη λίστα. Και ο Joseph Dobrovsky έγραψε σε έναν από τους φίλους του: «Θα έδινα τη μισή μου βιβλιοθήκη για τη Βίβλο του Ostroh.

Μεταξύ των βιβλικών εκδόσεων σε 900 γλώσσες, η Σλαβική Βίβλος δεν κατέχει εξέχουσα θέση ούτε στην αρχαιότητα προέλευσης ούτε στην απεραντοσύνη της επιρροής της. Αλλά αυτή είναι η δική μας, η Σλαβική Βίβλος, και επομένως της αξίζει η αιώνια μνήμη και η ιδιαίτερη ανάμνησή μας, ειδικά σε τέτοιες αξέχαστες περιπτώσεις όπως η σημερινή.

Η Σλαβική Βίβλος είναι ένα μνημείο της πανσλαβικής χριστιανικής ανάστασης, η βάση, η αρχή και ο σύντροφος του πολιτισμού όλων των σλαβικών λαών. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι εδώ το ένα είναι αχώριστο από το άλλο, και το δεύτερο συμφωνείται από το πρώτο, γιατί ενσαρκώνει το «αληθινό φως», καλεί όλους σε καθαρή φώτιση και τους υποχρεώνει σε ελεύθερη πρόοδο. Αυτό σημαίνει ότι η Σλαβική Βίβλος είναι ένα αμετάβλητο και εντυπωσιακό κάλεσμα σε έναν θρησκευτικό-χριστιανικό πολιτισμό με την ευρύτερη, γενική ανθρωπιστική έννοια. Από την άλλη, βρίσκεται «στην καταγωγή του» «στην αρχή του (κατά τον περίφημο Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο «Ντροζντόφ», στ 1877, 19 Νοεμβρίου, στο περίφημο σημείωμά του «Περί της δογματικής αξιοπρέπειας και προστατευτικής χρήσης του Έλληνα εβδομήντα διερμηνείς και σλαβικές μεταφράσεις Η Αγία Γραφή ", Μόσχα, 1858) δεν είναι έργο συνηθισμένης μάθησης, αλλά καρπός του αποστολικού ζήλου των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, που φωτίζεται από την ακτινοβολία της ιερότητας από την ίδια την εμφάνισή της, ο αρχικός χριστιανός ιεραπόστολος «εφαρμογή και αιώνια εκκλησιαστική λειτουργική χρήση, ως το ιερότερο βιβλίο όλης της χριστιανικής σλαβίας».

Τα παραπάνω διαπιστώνουν αποφασιστικά την ειδική ποιότητα του ίδιου του βιβλικού περιεχομένου και μόνο η αξιοπρέπεια του τελευταίου καθορίζει επακριβώς τον βαθμό χρησιμότητας και ευεργεσίας του χριστιανικού διαφωτισμού στο παρελθόν, τη σωτηρία του στο τραγικό παρόν και τη ζωογόνο για το ασαφές μέλλον. που πρέπει οπωσδήποτε να είναι αναζωογονητικό και φωτεινό, γιατί χωρίς τέτοια αναζωογονητική βεβαιότητα όλο το παρελθόν θα γίνει μάταιο, και το τωρινό ανούσιο. Όλα αυτά τα ουσιαστικά ερωτήματα επιλύονται από το απλό γεγονός ότι η σλαβική μας Βίβλος παρέχει μια οργανική ένωση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, όπου η πρώτη μαρτυρεί την ιστορική προετοιμασία της δεύτερης, η οποία ήδη περιγράφει το σύνολο, τη θεία ολοκλήρωση της παγκόσμιας διαδικασίας. . Επομένως, ολόκληρη η Σλαβική Βίβλος, στον ιδεολογικό της χαρακτήρα, αποδεικνύεται ότι είναι ένα χριστιανικό βιβλίο, αν και ποικίλλει ως προς την ισχύ έκφρασης αυτού του στοιχείου ανάλογα με την πορεία της παγκόσμιας ιστορίας.

Αυτή η αναμφισβήτητη ιδιότητα απαιτεί αναγκαστικά επιστημονικά να μάθουμε πόσο αληθινός και θεμιτός είναι ένας τέτοιος συνεχής εκχριστιανισμός της Σλαβικής Βίβλου και δεν υπάρχει προκατειλημμένη μεταφορά της μεταγενέστερης στην προγενέστερη, η οποία είναι φυσικά μια προπαρασκευαστική και δικαιολογητική στιγμή; Είναι σαφές ότι στο

Σε μια τέτοια κατάσταση, η χριστιανική στέψη δεν θα εξασφαλιστεί αμέσως με την πραγματική προσμονή της και, κατά συνέπεια, δεν θα αμφισβητηθεί ως προς την κανονικότητά της στην ιστορική εξέλιξη της ανθρωπότητας.

Ως εκ τούτου, το όλο θέμα αποκτά τη βαθύτερη σημασία για την πίστη και τον πολιτισμό μας και πρέπει να εξεταστεί όχι λιγότερο θεμελιωδώς. Εδώ, όσον αφορά τη Σλαβική Βίβλο, η όλη ένδειξη έγκειται στο γεγονός ότι το τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης είναι μια αναπαραγωγή της ελληνικής μετάδοσης του εβραϊκού πρωτοτύπου στη «μετάφραση των ερμηνευτών LXX» και ως προς το περιεχόμενό της εξαρτάται εξ ολοκλήρου από Ελληνικό πρωτότυπο. Έτσι αναπόφευκτα κινείται η παλιά και πρακτικά δύσκολα επιλύσιμη (πριν και μετά) διαφωνία σχετικά με τα συγκριτικά πλεονεκτήματα του LXX και του τρέχοντος εβραϊκού κειμένου, που ονομάζεται Masoretic. Είναι πολύ διαφορετικά μεταξύ τους, και όσον αφορά τα μεσσιανικά-χριστιανικά στοιχεία, τις περισσότερες φορές είναι εντελώς αντίθετα, γιατί, με την ίδια βιβλική βάση, τέτοια αλληλοαποκλειόμενα και πραγματικά ασυμβίβαστα συμπεράσματα όπως ο Ιουδαϊσμός και. Δεν φταίνε γι' αυτό οι διερμηνείς LXX που έδωσαν μια αυθαίρετη, έστω και αντιβιβλική ερμηνεία των παραδοσιακών βιβλικών κειμένων; Άλλωστε, έχει διακηρυχτεί από καιρό ότι αυτή η μετάφραση είναι ίση με την καταστροφική της πράξη της συγχώνευσης του χρυσού μοσχαριού από τους Ισραηλίτες στο Σινά, και ότι στο τέλος του έργου, το σκοτάδι κάλυψε ολόκληρη τη γη για τρεις ημέρες, όπως το σκοτάδι ονομάζεται επίσης η νηστεία που καθιερώθηκε με την ευκαιρία αυτή. Σε σύγκριση με αυτή την κακή παραποίηση, η εβραϊκή μασορετική έκδοση συνιστάται θεϊκά απαραβίαστη και ανθρωπίνως άθικτη, για την οποία ισχύει το απόλυτο δόγμα του ραβίνου Akiba ben Yosef (περίπου 132 μ.Χ.), ότι σε αυτήν κάθε λέξη, σωματίδιο και γράμμα έχει νόημα και νόημα και χρησιμεύει ως ειδικοί στόχοι. Στην περίπτωση αυτή, η αξία της ελληνικής εκδοχής θα καθοριστεί επίσης από τον βαθμό στον οποίο η τελευταία δήλωση, που παρουσιάζεται ως αξίωμα, είναι πραγματικά ορθή και επιστημονικά ακαταμάχητη. Η αντικειμενική ιστορία του σχηματισμού του μασορετικού κειμένου πρέπει να μας πει ακριβώς αυτό.

Η προέλευσή του χρονολογείται από την περίοδο μετά την αιχμαλωσία και συνδέεται με το όνομα του Έσδρα (περίπου το μισό του 5ου αιώνα π.Χ.), τον οποίο μάλιστα ο δεύτερος Μωυσής τιμάται ως ο αποκαταστάτης των ιερών εβραϊκών γραφών. Επιπλέον, λέγεται ότι, λόγω της απώλειας των πρωτοτύπων, τα «έγραψε» εμπνευσμένα από μνήμης. Προφανώς, η συμμετοχή του Έσδρα στην ανασυγκρότηση της βιβλικής γραφής ήταν τεράστια, σχεδόν δημιουργική. Δεν γνωρίζουμε τις λεπτομέρειες αυτού του έργου, αλλά μπορούμε να κρίνουμε τη φύση του με αρκετή πιθανότητα από ολόκληρη τη δραστηριότητα αποκατάστασης του Έσδρα. Προσπάθησε να δημιουργήσει τον αγνό Ιουδαϊσμό, απαλλαγμένο από κάθε εξωτερική επιρροή και την παραμικρή εξωτερική επαφή.

Το ιδεώδες του ήταν «ο λαός του Θεού σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου», απαλλαγμένος από αγενείς προσμίξεις στη σάρκα και νομιστικά ορθός στο πνεύμα. Προς αυτή την κατεύθυνση, ο Έζρα ήταν άκαμπτος στα άκρα και αδυσώπητος σε σημείο σκληρότητας, κάτι που εν μέρει απαιτούσε το ασυμβίβαστο εθνικιστικό του έργο. Για αυτά τα συμφέροντα, ο νέος Μωυσής τερμάτισε εκατοντάδες (αν όχι χιλιάδες) νομιμοποιημένους γάμους Εβραίων με ξένες γυναίκες, αναγκάζοντας τους συζύγους να αφήσουν τέτοιες συζύγους - ακόμη και με όλους τους απογόνους (). Αυτή η σκληρή βία διαπράχθηκε για να διαχωριστεί ο σπόρος του Ισραήλ από τους ξένους () και έτσι ώστε αυτός ο «ιερός σπόρος» να μην αναμιχθεί με αποκρουστικοί λαοί(), και εφεξής απαγορευόταν στους Ισραηλίτες να έχουν οποιαδήποτε σχέση γάμου με ξένες γυναίκες (;), μέχρι σήμερα.

Με τόση ανησυχία για τη σαρκική κάθαρση του Ισραήλ για ολόκληρο το μέλλον, πώς θα μπορούσε κανείς να μην είναι ακόμη πιο ζήλος για τον πιο αγνό παραδοσιακό νομικισμό; Από την άλλη πλευρά, ακόμη και η πιο ανελέητη σαρκική κάθαρση δεν θα μπορούσε να έχει εξελιχθεί ομαλά χωρίς την υποχρεωτική γραπτή εξουσία στον θεϊκά αποκαλυπτόμενο αρχαίο νόμο, ο οποίος επομένως έπρεπε να παρουσιαστεί με κάθε ακρίβεια και αυστηρότητα. Από κάθε άποψη, μια συστηματική αναθεώρηση των ιερών εβραϊκών βιβλίων αποδείχθηκε απαραίτητη και θεμελιωδώς θετική στο ολοκληρωμένο μεταρρυθμιστικό έργο του Έσδρα. Συμφωνούμε ότι για την τέλεια εκτέλεση αυτής της σημαντικής και δύσκολης επιχείρησης βιβλίων, δεν είχε σχεδόν αρκετό ελεύθερο χρόνο και συγκεντρωμένη ηρεμία, αλλά αυτό απαιτούσε μόνο έμπειρους βοηθούς, όπως ο Έζρα σε άλλα μέρη της συνεχιζόμενης αναδιοργάνωσης. Και η εβραϊκή παράδοση υποστηρίζει ότι εκείνη την εποχή τα λεγόμενα. «Μεγάλη Συναγωγή» σε αριθμό 120 μελών, κατά το παράδειγμα της δημογεροντίας υπό τον Μωυσή ().

Με βάση το σύνολο όλων των δεδομένων, θεωρώ ότι αυτή η είδηση ​​είναι αρκετά αξιόπιστη και μάλιστα ανταποκρίνεται σε όλες τις ιστορικές συνθήκες. Περαιτέρω, είναι σαφές ότι η βιβλική κάθαρση ήταν σε αρμονία με την πρακτική κάθαρση, και εφόσον η τελευταία ήταν εθνικιστική-αποκλειστική (: «διαχώρισαν κάθε τι ξένο από το Ισραήλ»), τότε το πρώτο, που θεϊκά νομιμοποιεί τον εθνικιστικό αποκλεισμό, θα έπρεπε να είναι το ίδιο. Οτιδήποτε αμφίβολο με αυτή την κομματική έννοια αποκλείστηκε και καταστράφηκε ή περιορίστηκε ως προς το νόημα και την επιρροή του, όπως, για παράδειγμα, ακόμη και το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, και τα υπόλοιπα συμπεριλήφθηκαν στον κανόνα, απαραβίαστα ούτε σε αξιοπρέπεια ούτε σε ποσότητα, αυτά τα βιβλία ήδη «τίποτα δεν μπορεί να προστεθεί ή να αφαιρεθεί από αυτά, ούτε να ερμηνευθεί ξανά» (Jos. Flavii Contra Apionem 1, 8).

Οποιαδήποτε ασεβής επαφή μαζί τους «μόλυνε τα χέρια», δηλ. τα έκανε βλάσφημα βρώμικα. Με τη σειρά του, η αύξηση της κανονικής συλλογής έγινε ουσιαστικά αδύνατη λόγω του ανακοινωθέντος τερματισμού της προφητείας στο Ισραήλ, η οποία αντικαταστάθηκε από κάποιου είδους σκοτεινό υποκατάστατο στο "batkol", που σημαίνει τις αόριστες ηχώ μιας άγνωστης φωνής από ψηλά.

Έτσι ο Έσδρας δημιούργησε επίσης για τον εαυτό του τη δόξα της «σφραγίδας της διαθήκης», ανοίγοντας το δρόμο για περαιτέρω κανονική βιβλιογραφία και επικυρώνοντας την τελική γραπτή εξουσία στον έναν κώδικα του. Οι διάδοχοι έπρεπε να το φυλάνε αυστηρά και να το εφαρμόζουν κυριολεκτικά έγκαιρα. Πάνω τους (στο πρόσωπο των ανδρών της Μεγάλης Συναγωγής) έπεσε μια ειδική αποστολή - να στήσουν και να ενισχύσουν τον φράχτη γύρω από το νόμο στην έκδοση του Έζρα, ώστε να μην μπορεί κανείς να διεισδύσει εκεί και όλοι να στερηθούν το παραμικρό δωρεάν μέσο διάθεση εκεί. Αντίθετα, οι εξουσιοδοτημένοι φύλακες του νομισμού ντύθηκαν με δογματική μεγαλοπρέπεια και αποφασιστική αυτοκρατορία. Έχει διακηρυχτεί και γίνεται αποδεκτό χωρίς αμφιβολία ότι τα λόγια των γραμματέων έχουν μεγαλύτερη σημασία από τα λόγια του νόμου του Μωυσή. Η πρακτική εφαρμογή της τελευταίας, σχεδιασμένης για ημιπατριαρχικές συνθήκες ζωής, σε καμία περίπτωση παρόμοια με τις μεταγενέστερες, αποδείχθηκε σαφώς αδύνατη ακόμη και ως προς το άμεσο νόημα των νομιστικών εντολών, αλλά διευκολύνθηκε καλά από το Το γεγονός ότι αρκούσε για τους νέους δικηγόρους να βρουν κάποιο είδος «ασμάχτα», ή μια βάση, και είχαν ήδη το δικαίωμα να βγάλουν κάθε είδους συμπεράσματα και όλες τις προσαρμογές θεωρητικής και πρακτικής φύσης που χρειάζονταν. Αυτοί ήταν οι κύριοι και οι άρχοντες της πίστης και των πράξεων, ανεξέλεγκτοι και αδιαμφισβήτητοι στη στενά εθνικιστική τήρηση του νόμου στη συγκεκριμένη κατανόηση και στενή ερμηνεία του. Και για τα αποτελέσματα αυτού του ραβινικού απολυταρχισμού, μερικά ξεκάθαρα και ζωντανά γεγονότα μιλούν εύγλωττα. Η εβραϊκή Βίβλος στο πρωτότυπό της ήταν απρόσιτη για την πλειοψηφία του εβραϊκού λαού και, όταν διάβαζε σε συναγωγές, χρειαζόταν τη βοήθεια παραφράσεων και ταργκούμ. Φαίνεται ότι τα τελευταία εξυπηρετούν τους πιο καλοπροαίρετους και λογικούς σκοπούς και θα έπρεπε να χρησιμοποιούνται ευρέως, αλλά απαγορεύτηκε αυστηρά η καταγραφή τους - φυσικά, επειδή θα μπορούσαν να υπάρξουν ελευθερίες και αποκλίσεις από το ραβινικό στένσιλ, γι' αυτό και το ( υποτίθεται) φιλελεύθερος Γκαμαλιέλ Α' διέταξε να αποσυρθεί από τη χρήση του Ταργούμ στο Βιβλίο της Ιώβ. Αλήθεια, όλα αυτά έκρυβαν το αληθινό βιβλικό περιεχόμενο από τις θρησκευόμενες εβραϊκές μάζες, αλλά έτσι υποτίθεται ότι ήταν για τους αδαείς του νόμου, τους καταραμένους ανθρώπους () από εκείνους που πήραν τα κλειδιά της κατανόησης, που οι ίδιοι δεν μπήκαν και δεν άφησε να μπει (;). Μπλόκαραν ζηλότυπα όλες τις ανεξάρτητες τάσεις και με φανατική αυστηρότητα εξάλειψαν την «ελεύθερη» θρησκευτική-μυστική λογοτεχνία, καθώς στερούσαν τη βασιλεία των ουρανών ακόμη και τον απλό φορέα της, αν και μεγάλωσε και εξαπλώθηκε ακριβώς υπό την επίδραση του ραβινικού τρόμου, που κατέστρεψε ολοσχερώς όλα τα πρωτότυπα των απόκρυφων-αποκαλυπτικών έργων. Επιπλέον, η αρκετά σωστή θρησκευτική και εποικοδομητική λογοτεχνία υποβλήθηκε σε παρόμοια ανελέητη μοίρα, αφού δεν συνέβαλε στον νομιστικό σοβινισμό, αλλά κήρυττε θρησκευτική και ανθρωπιστική ηθική. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το ευσεβές Βιβλίο του Σιράχ: λίγο μετά την ελληνική μετάφραση, εξαφανίστηκε εντελώς στο εβραϊκό κείμενο, το οποίο τυχαία και αποσπασματικά άρχισε να βρίσκεται μόνο από τα τέλη του περασμένου αιώνα. Αυτό σημαίνει ότι το στενά εθνικιστικό έργο του Έσδρα συνεχίστηκε και ενισχύθηκε από την αμετάβλητη βιβλική του αιτιολόγηση. Ο νόμος του Κυρίου του ουρανού και της γης, του Δημιουργού και Κατασκευαστή των πάντων, του απόλυτου φωτός για όλο τον κόσμο και την ανθρωπότητα, διακηρύχθηκε και έγινε αποκλειστικό προνόμιο του εκλεκτού Ισραήλ. Και ξαφνικά, μέσα σε μια τόσο πυκνή ατμόσφαιρα, έλαμψε με την οικουμενική κατανόησή του και τη θεανθρώπινη εκπλήρωση των βιβλικών σχεδίων. Όπως έπρεπε να είναι ο φανατικός

αντέδρασαν οι νομικοί απέναντι σε αυτή τη ζωντανή και αναμφισβήτητη πραγματικότητα που ανέτρεψε όλη τους την υπόθεση και το ίδιο το δόγμα της θρησκείας; Από την πρώτη άποψη, απάντησαν σκοτώνοντας τον «επαναστάτη» που μισούσαν, προσπαθώντας να σβήσουν το ίδιο του το όνομά του () και η αλήθεια του προσωπικού θεϊκού ελευθερωτή της Βίβλου που ενσαρκώθηκε από αυτόν αντικαταστάθηκε από την εθνικιστική ιδέα του μεσσιανισμού όλου του Ισραήλ, ως ο λαός του Θεού και ο πονεμένος λυτρωτής για ολόκληρο τον αμαρτωλό, απόκληρο κόσμο των γκογιίμ. Το βιβλικό κείμενο δεν μπορούσε να αντικρούσει αυτόν τον δεσποτικό ακτιβισμό, αλλά ήταν υποχρεωμένος να τον εγκρίνει ως καθιερωμένο από τον Θεό κανόνα, και, ως εκ τούτου, πρέπει να είναι αρκετά συνεπής με αυτό σε όλο το περιεχόμενο. Έτσι οι Μασορίτες το έχουν στην πραγματικότητα, σε τόσο στενή συμφωνία που δεν μπορεί παρά να φαίνεται τετριμμένο. Και αν η ελληνική ερμηνεία του LXX εισήγαγε δυσαρμονία, τότε απαξιώθηκε τεχνητά από κατασκευασμένες συκοφαντίες και αποδυναμώθηκε από τη δημιουργία και την ενθάρρυνση νέων ελληνικών μεταφράσεων, μη ικανοποιητικών και χονδροειδών, αλλά πιο κατάλληλων για την εβραϊκή εθνικιστική κατασκευή, υποστηρίζοντας κυριολεκτικά - βλακωδώς τη βιβλική βάση της. . Ακόμη και το πιο παραδοσιακό πρόγραμμα ανάγνωσης της βιβλικής συναγωγής υπέστη ορισμένες αντιχριστιανικές τροποποιήσεις (βλ. Ludwig Venetianer. Ursprung und Bedeutung der Propheten-Lektionen. Leipzig, 1909), επειδή επέτρεπε προσωπικές μεσσιανικές εφαρμογές και περιβλήματα, όπως φαίνεται στα παραδείγματα του Χριστού ο Σωτήρας στη Συναγωγή της Ναζαρέτ (κ.ε.) και ο Απόστολος Παύλος στην Αντιόχεια της Πισιδίας (κ.λπ.).

Όλα πρέπει να μιμούνται και να υπακούουν στο στερεότυπο υπό την αυστηρότερη λογοκρισία των Εβραίων νομικιστών. Και γνωρίζουμε από την παράδοση ότι ο πνευματικός αναβιωτής του Ιουδαϊσμού μετά τη ρωμαϊκή ήττα, ο Ραβίνος Akiba, κατέστρεψε όλα τα βιβλικά χειρόγραφα, νομιμοποιώντας μόνο έναν τύπο κειμένου, ο οποίος πολλαπλασιάστηκε και διανεμήθηκε μόνο σε επικυρωμένα αντίγραφα μετά από εξέταση και επίλυση από τους επιλεγμένους νομιστές δημιουργούς τους, όπως τώρα όλα αυθεντικά Οι Βίβλοι του εβραϊκού εκδοτικού οίκου συμπίπτουν ακριβώς όχι μόνο στο κείμενο, αλλά και στην ίδια τη διανομή του κατά σελίδες, γραμμές, συλλαβές και ακόμη και γράμματα. Αυτό που ειπώθηκε τώρα βρίσκει επιβεβαίωση στο γεγονός ότι τα εβραϊκά χειρόγραφα που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα δεν εμφανίστηκαν νωρίτερα από τον 10ο αιώνα. - πώς συνέβη όταν έχουμε θραύσματα της Καινής Διαθήκης από τα τέλη του 4ου αιώνα, και θραύσματα παπύρου και παλαιότερα; Υπάρχουν εξαιρετικά λίγες εβραϊκές παραλλαγές εκεί, και τα αρχαία σήματα keri και ketib είναι πολύ λίγα και ασήμαντα, εν τω μεταξύ, ο τεράστιος αριθμός των αποκλίσεων της Καινής Διαθήκης δημιουργεί καθαρά «ηφαιστειογενείς» κινδύνους για την ανακατασκευή της αρχικής μορφής των κειμένων της Καινής Διαθήκης - πώς για να εξηγήσω αυτή την εκπληκτική παραδοξότητα, όταν οι εβραϊκές επιγραφές παρουσιάζουν αμέτρητα περισσότερους λόγους για τυχόν παρεξηγήσεις σε σύγκριση με τους ελληνικούς ιτακισμούς (κατά την υπαγόρευση); Και πώς είναι λογικό να κατανοήσουμε ότι αυτό το χαρακτηριστικό στρέφεται ξεκάθαρα ενάντια στον προσωπικιστικό μεσσιανισμό, ο οποίος απορρίπτεται δογματικά τόσο από την εβραϊκή επιστήμη όσο και από την εβραϊκή πίστη; Τα τελευταία χρόνια ο διάσημος Βερολίνος καθηγητής και ακαδημαϊκός Adolf von

Ο Harnack ξεκίνησε την αναζήτηση δογματικών διορθώσεων στο ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης, ιδιαίτερα στην Επιστολή προς τους Εβραίους (Zwei alte dogmatische Korrekturen im Hebraerbrief: Studien zur Geschichte des Neuen Testaments und der alten Kirche I. Berlin, 1931, S. 235 -252). Σε συγκεκριμένες περιπτώσεις, αυτή η προσπάθεια μου φαίνεται αβάσιμη και ανεπιτυχής, αλλά αν αυτή ακριβώς η ιδέα είναι δυνατή για την Καινή Διαθήκη, τότε γιατί θεωρείται επιστημονικά αιρετική για την Παλαιά; Για ποιους λόγους και κίνητρα Εβραίοι και Ιουδαίοι βιβλικολόγοι το διακήρυξαν θεμελιωδώς αδιανόητο; Και ξέρουμε πολύ καλά ότι ούτε ένας έξυπνος εγκληματίας δεν αφήνει αποκαλύψεις τεκμηρίωσης της πράξης του... Και μόλις βρει το τελευταίο σωστό και απαραίτητο με θρησκευτική πεποίθηση, τότε είναι επιτακτική ανάγκη να παρουσιάσει μια δικαιολογητική νόρμα, που ήταν η τον αντίστοιχο βιβλικό κώδικα εδώ. Υπήρχαν όλα τα ηθικά κίνητρα και οι λόγοι για το επιθυμητό μοντάζ, και μάλιστα αυτή η δουλειά μπορούσε να γίνει εύκολα και σχεδόν ανεπαίσθητα λόγω του εβραϊκού ύφους, της scriptio συνέχειας και της έλλειψης στίξης και φωνητικών, όπου το παραμικρό άγγιγμα μπορεί να αλλάξει το νόημα. Μετά από αυτό, στο μέλλον, άνοιξε απεριόριστο περιθώριο για κάθε είδους επιθέσεις και συγγνώμη για τα απαραίτητα συμφέροντα, γιατί αποδεικνύεται ακράδαντα ότι οι ραβινικοί διαφωτιστές μπορούσαν να κρεμάσουν ολόκληρα βουνά από νόμους σε ένα νήμα...

Ενάντια στα προηγούμενα, αναφέρεται πάντα η εξαιρετική προσοχή του Ιουδαϊσμού στην κυριολεκτική σχολαστικότητα και την ευλαβική φύλαξη της βιβλικής ακεραιότητας του κειμένου. Υπάρχουν τόσοι πολλοί θρύλοι για αυτό το θέμα που δεν μπορεί κανείς παρά να αμφισβητήσει την αντικειμενική πιστότητα και την πραγματική τους αμεροληψία. Και οι ιστορικές πληροφορίες είναι τέτοιες που μερικές φορές ακόμη και «το βιβλίο του νόμου του Κυρίου, δίνεται με το χέριΜωυσής», και ήταν απαραίτητο να γνωρίσει τον πιο ευσεβή βασιλιά των Ιουδαίων με τον Ιωσία, για τον οποίο όλο το περιεχόμενο αποδείχθηκε νέο και εκπληκτικό (;). Αυτό δεν υποδηλώνει ακραία αμέλεια ή, μάλλον, εσκεμμένη προμελετημένη; Όσον αφορά τα στοιχεία, αρκεί να θυμηθούμε πόσο πολύ εκτιμούν οι Εβραίοι ακόμη τις γενεαλογίες τους και τιμούν τους «πατέρες» και τους προγόνους τους, αλλά στην πραγματικότητα σε αυτόν ακριβώς τον τομέα υπάρχει μια εντυπωσιακή σύγχυση στα ονόματα πολλών ιστορικών προσώπων, χωρίς να αποκλείονται τα υψηλά ιερείς, για τους οποίους μερικές φορές είναι εντελώς αδύνατο να αποδειχθεί η αληθινή καταγωγή. Υπό αυτές τις συνθήκες, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να ξεχνάμε ότι οι πατερικές αρχές, ενώ επέτρεπαν το κείμενο hebraicam veritatem (Μακαριστός Ιερώνυμος), δεν το θεώρησαν καθόλου απόλυτο, ενώ η σχετικότητα επεκτάθηκε στο σημείο που ο περίφημος Αλεξανδρινός Ωριγένης, μεγάλος γνώστης του Γραφής και κριτικός κειμένων, πρότεινε μια ειδική εξαίρεση από τα πρωτότυπα από Εβραίους μελετητές ολόκληρων βιβλικών τμημάτων (για παράδειγμα, σχετικά με τη Σουζάνα), δυσμενή για την εβραϊκή φήμη και ιερή. , ο οποίος είχε επίσης κάποια πρόσβαση στην Εβραϊκή Βίβλο, μιλούσε συχνά για σκόπιμες παραμορφώσεις της, ειδικά σε μεσσιανικά μέρη, από Εβραίους διαιτητές. Το σύνολο όλων των δεδομένων μάς υποχρεώνει να επιτρέψουμε τη συστηματική διόρθωση του αρχικού βιβλικού κειμένου από Εβραίους εκδότες με την αποφασιστική εξάλειψη όλων των άλλων ποικιλιών που είτε καταστράφηκαν άμεσα είτε χάθηκαν στη γένη. Και όσο λιγότερα γνωρίζουμε για τις λεπτομέρειες αυτού του «κρίσιμου» έργου, τόσο περισσότερο αποδεικνύεται σκοτεινό και συγκεκριμένα εβραϊκό, αλλά και πάλι ορισμένα στάδια αυτής της διαδικασίας είναι αρκετά αναμφισβήτητα σε βασικά χαρακτηριστικά. Η πρώτη ήταν στα τέλη του 7ου αιώνα π.Χ. υπό τον Εβραίο βασιλιά Ιωσία, όταν ο αρχιερέας Χιλκίας «βρήκε» στο ναό το βιβλίο του νόμου του Κυρίου, όπου ήταν η αποστασία των Ισραηλιτών από τον Ιεχωβά για θυμίαμα σε άλλους θεούς. πολύ εκτεθειμένη και αποκαταστάθηκε η νομιστικά τιμωρητική αυστηρότητα των εντολών του Μωυσή. Είναι αναμφισβήτητο ότι δεν επρόκειτο για ένα νέο «βιβλίο», αλλά για το παλιό Δευτερονόμιο, ή ακόμη και για ολόκληρη την Πεντάτευχο, στο οποίο «αποκαλύφθηκε» τώρα μια πιο σαφής έννοια του σημειωμένου χαρακτήρα. Αυτό σημαίνει ότι υπήρξε μια αναθεώρηση υπέρ της τελετουργικής-νομιστικής αυστηρότητας, έτσι ώστε η νομιμοποιημένη λατρεία του Θεού να τηρείται αυστηρά και με ακρίβεια προκειμένου να διαχωριστεί ο Ιουδαϊσμός από τον παγανισμό.

Το δεύτερο στάδιο είναι η μεταρρύθμιση του Έζρα, ο οποίος κατεύθυνε ολόκληρη τη ζωή του Εβραϊσμού κατά μήκος του στενού καναλιού της εθνικιστικής αποκλειστικότητας και με αυτήν ακριβώς την έννοια «έγραψε» (με τη συμμετοχή των μελών της Μεγάλης Συναγωγής) ολόκληρη τη Βίβλο. Αυτή η ανασκόπηση ήταν πιο εκτενής, περιλάμβανε όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και ξεχώρισε στον «κανόνα» μόνο γραφές κατάλληλες για ραβινισμό με άνευ όρων απαγόρευση αύξησης της σύνθεσής του και επανερμηνείας του νομιμοποιημένου βιβλικού κειμένου. Συνέχισε και επέκτεινε την προηγούμενη αναθεωρητική πολιτική προς την εσωτερική θρησκευτική απομόνωση του Ισραήλ, η οποία πλέον γίνεται φυσικά αρνητική και στη συνέχεια ακόμη και εχθρική προς οποιαδήποτε άλλα ρεύματα, εάν το τελευταίο καταπατούσε την «αναφαίρετη περιουσία» του και έκανε την «εβραϊκή ιδιοκτησία» δημόσια διαθέσιμη εκτός Ισραηλινός νομιστικός φράχτης και, ίσως, με βιβλική άδεια.

Αυτό το αναπόφευκτο συμπέρασμα έπρεπε να διατυπωθεί με σαφήνεια μετά την επιτυχία της ελληνικής έκδοσης του LXX, η οποία διέδωσε τον προσωποποιημένο παγκόσμιο μεσσιανισμό σε όλο τον κόσμο εκείνης της εποχής, και συνήχθη αποφασιστικά γύρω από την εποχή του Σωτήρος Χριστού και τελικά στερεώθηκε στη μασορετική έκδοση. (7ος-10ος αι. μ.Χ.), κατά τον οποίο η εβραϊκή Βίβλος έγινε εθνικιστική-μεσσιανική και επομένως αντιχριστιανική.

Και για τις τρεις αυτές αναθεωρήσεις υπήρχε η μεγαλύτερη ανάγκη ζωής και η ικανοποίησή της ήταν θρησκευτική αναγκαιότητα, η οποία διευκόλυνε ηθικά και ενθάρρυνε ακόμη και το εκδοτικό έργο. Και προς τι έστρεφε, αν όχι στο γεγονός ότι η Βίβλος θα «σιωπούσε» για να μιλήσει μεσσιανικά – χριστιανικά; Αλλά ξέρουμε και βλέπουμε ότι το ιερό τετράγραμμα, που εξέφραζε την ίδια την ουσία της θεότητας (βλ.), ο μετα-αιχμάλωτος Ιουδαϊσμός έκανε το «shem gammeforash» - ένα απερίγραπτο όνομα, άγνωστο σε κανέναν, αφού ο ίδιος ο αρχιερέας το θυμόταν και μπορούσε να το προφέρετε μόνο μία φορά το χρόνο τη μεγάλη ημέρα της κάθαρσης (10ο Tishri) και μόνο σε πλήρη μοναξιά στο σκοτάδι των αγίων των αγίων.

Μετά από αυτό, τι είναι εκπληκτικό και θαύμα, αν εδώ η εβραϊκή Βίβλος «σιωπούσε» με τον εβραϊκό τρόπο;

Ας στραφούμε τώρα στην ελληνική μετάφραση των διερμηνέων LXX. Η κύρια διαφορά του έγκειται στον προσωπικιστικό - μεσσιανικό χαρακτήρα των προφητειών, οι οποίες στη συνέχεια έλαβαν πολύ λογικά και κανονικά χριστιανική εφαρμογή σε σχέση με το πρόσωπο του Κυρίου Λυτρωτή. Γιατί συνέβη αυτό και υπάρχει μια χρονολογική προκατάληψη εδώ;

Αλλά την εποχή αυτής της μετάφρασης (στην Αλεξάνδρεια την εποχή από τον Πτολεμαίο Φιλάδελφο έως τον Πτολεμαίο Γ' Ευεργέτη μεταξύ 285 και 221 π.Χ.), φυσικά, δεν υπήρχε Χριστιανισμός ακόμη και με λίγο πολύ σαφή προνοητικότητα και δεν υπήρχαν ιδιαίτερες μεσσιανικές εντάσεις στο οι υποτιθέμενοι παραγωγικοί κύκλοι. , και η παράδοση διαβεβαιώνει ότι το αίτημα προερχόταν από την Αλεξάνδρεια, αλλά υποκινήθηκε αποκλειστικά από βιβλιοφιλικά κίνητρα και ικανοποιήθηκε με ευλογημένη επιτυχία από τις πιο αρμόδιες αρχές με βάση τα εγκεκριμένα αντίγραφα που έστειλαν οι Εβραίοι ηγέτες από την Παλαιστίνη, μαζί με εξουσιοδοτημένους μεταφραστές. Και αν οι μεροληπτικοί μεσσιανικοί έρωτες επικρατούσαν πραγματικά στις αλεξανδρινές σφαίρες, τότε πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει την αύξηση του χρόνου από τη δημιουργία του κόσμου έως τον Χριστό στο LXX (5508 χρόνια) έναντι του εβραϊκού απολογισμού (4004 χρόνια) σχεδόν κατά ένα ολόκληρο τρίτο ( 1504 χρόνια) σε σύγκριση με το προηγούμενο; Δεν είναι πολύ πιο αληθοφανές ότι μια ειδική εβραϊκή έκδοση αναπαρήχθη με ακρίβεια εδώ; Το ίδιο πρέπει να σκεφτούμε και για άλλες αποκλίσεις κειμενικού-πραγματικού χαρακτήρα, για παράδειγμα, στη διαφορετική κατανομή των κεφαλαίων στο βιβλίο του προφήτη Ιερεμία. Σε αυτό το συμπέρασμα τείνουν και διάφορες άλλες παρατηρήσεις. Έτσι, η Σαμαρειτική Πεντάτευχο στους Πολύγλωσσους του Παρισιού (1645) και στο Λονδίνο Briana Walton (1657) έχει έως και 6.000 παραλλαγές σε σύγκριση με την επιθεώρηση Masoretic, η οποία συχνά γειτνιάζει με τη μετάφραση LXX. Αυτό δεν τεκμηριώνει την εγκυρότητα κειμένου της ελληνικής έκδοσης; Για να αποδυναμωθεί η αξιοπρέπειά της, αναφέρονται αρχαίοι επαίσχυντοι θρύλοι, οι οποίοι όμως μοιάζουν περισσότερο με κακόβουλες συκοφαντίες που βασίζονται σε κομματικές-θρησκευτικές προκαταλήψεις. Πράγματι, στους ίδιους αρχαίους θρύλους, εξίσου αποφασιστικά αναφέρεται η άψογη και σωτήρια φύση του μεταφραστικού έργου, γιατί η ολοκλήρωσή του ήταν για ολόκληρο τον κόσμο φωτεινές διακοπές, που γιορταζόταν πανηγυρικά κάθε χρόνο στο νησί Φάρος (κοντά στην Αλεξάνδρεια). Και ορισμένα στοιχεία μαρτυρούν ότι η ελληνική μετάφραση του LXX ήταν στην Αίγυπτο όχι μόνο αξιόλογο βιβλίο, αλλά είχε και λειτουργική χρήση μεταξύ των εκεί Εβραίων. Με τον ίδιο τρόπο, κάποτε εκτιμήθηκε αρκετά στην ίδια την Παλαιστίνη, όπου κυκλοφόρησε ευρέως ένα παρόμοιο κείμενο. Καταγγέλλεται ότι σε αυτό γίνονται δεκτά διάφορα αμφίβολα απόκρυφα, άγνωστα στον Ιουδαϊσμό και μη υποτιθέμενα σε εβραϊκά αρχέτυπα, και επομένως ολόκληρος ο ελληνικός βιβλικός κανόνας δεν έχει λάβει ούτε διανομή ούτε εξουσία. Και όλα αυτά είναι εξαιρετικά υπερβολικά, γιατί, για παράδειγμα, ο Sirach ήταν εξοικειωμένος με τον Φίλωνα, τον οποίο αντιμετώπιζε τόσο υποτιμητικά ο ραβινικός Ιουδαϊσμός, και το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα, που είναι πιο ελληνικό σε γλώσσα και έννοιες, επιτρέπει εικασίες (ακόμη και από Εβραίοι μελετητές) ότι πίσω από αυτό βρίσκονται αρχαίες εβραϊκές πρωτογενείς πηγές.

Η σύγκριση της Εβραϊκής Μασοριτικής Βίβλου και της ελληνικής μετάφρασης LXX σε μια αντικειμενική ιστορική κάλυψη και αμερόληπτη ερμηνεία με οδηγεί επιστημονικά να διατυπώσω στο τέλος ότι η ελληνική ερμηνεία αναπαράγει έναν εβραϊκό κειμενικό τύπο ανεξάρτητο από τον μασορετικό. Δεν γνωρίζουμε τίποτα επακριβώς για αυτό, αλλά, προφανώς, αυτό είναι ένα από αυτά που δεν υποβλήθηκαν σε επιθεώρηση αναθεώρησης από Εβραίους λογοκριτές και δεν γνώρισαν διόρθωση από τη ραβινική ορθοδοξία, και το αξίωμα κυριαρχεί στην κειμενική κριτική της Καινής Διαθήκης ότι τα «ουδέτερα» κείμενα , που δεν επηρεάζεται από αναθεωρήσεις, τα ειδικά βιβλία αναφοράς περιέχουν αναγνώσεις που είναι πιο αρχαίες και πιο κοντά στα πρωτότυπα του συγγραφέα. Από αυτή την άποψη, η εβραϊκή θεμελιώδης αρχή του LXX θα πρέπει να θεωρείται η λιγότερο κατεστραμμένη κειμενικά και πολύ παλαιότερη από τη μασορετική έκδοση, η οποία διαμορφώθηκε κάτω από αντιχριστιανικά αισθήματα και ολοκληρώθηκε ήδη στους υστεροχριστιανικούς χρόνους (10ος αιώνας).

Όλα τα παραπάνω εξυψώνουν ευθέως τη κειμενική αξιοπρέπεια του LXX ως ανεξάρτητου αντικειμενικού μάρτυρα της αληθινής hebraicae veritatis, ξεπερνώντας το ρετουσαρισμένο μασοριτικό κείμενο στην αρχαιότητα και την αδιαμφισβήτητη αξιοπιστία του περιεχομένου, για παράδειγμα, σε μεσσιανικές προφητείες. Το συμπέρασμα αυτό ισχύει πλήρως για τη σλαβική μας Βίβλο, η οποία αποκτά ιδιαίτερη θρησκευτική και επιστημονική σημασία, ως μνημείο της αρχαιότερης βιβλικής παράδοσης και ως σεβαστό μάρτυρα του βυζαντινού-ελληνικού πρωτοτύπου για το ιερό κυριλομεθοδιακό έργο. Ακολουθώντας σταθερά αυτή τη θέση, η σλαβική επιστήμη και η ομολογία δεν έφτασαν ποτέ στα άκρα στην αξιολόγηση της Βίβλου τους, όπως προσπάθησε να κάνει η Κωνσταντινούπολη, ανακηρύσσοντας το LXX ως αυθεντικό κειμενικό εκφραστή του πρωτότυπου. Γνωρίζω μόνο μία περίπτωση αυτού του είδους, όταν ο ισχυρός εισαγγελέας της Ρωσικής Ιεράς Συνόδου, κόμης Ν. Α. (σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο) «Η Ιερά Σύνοδος ... δεν κήρυξε το σλαβικό κείμενο ως αποκλειστικά ανεξάρτητο, και έτσι διορατικά έκλεισε το δρόμο για εκείνες τις δυσκολίες και τις αγκυλώσεις που στην περίπτωση αυτή θα ήταν ίδιες, ή και μεγαλύτερες από εκείνες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας που προήλθαν από το ανεξάρτητο κείμενο της διακήρυξης της Βουλγάτας». Έγινε αποδεκτό και εφαρμόστηκε μόνο ότι η Σλαβική Βίβλος αντιπροσωπεύει μια σεβάσμια ερμηνεία του λόγου του Θεού στο βαθμό της συμφωνίας της με την ελληνική έκδοση του LXX, και η τελευταία έγινε πλήρως σεβαστή, αλλά όχι αποκλειστικά εξυψωμένη. Αντίθετα, οι Ρώσοι είχαν δισταγμό στην ακριβή δοσολογία της ορθότητάς του σε σχέση με τη μασορετική ανασυγκρότηση. Στην ιστορία της ρωσικής θεολογίας, υπήρχαν χόμπι και προς τις δύο κατευθύνσεις, που βρήκαν την πιο ζωντανή έκφραση στη σύγχρονη εποχή (βλ. Prof. I. N. Korsunsky, Proceedings of the Moscow Theological Academy on the translation of Holy Scripture and the works of the Holy Fathers in Ρωσική γλώσσα για εβδομήντα πέντε χρόνια

(1814–1889) της ύπαρξής του στα Συμπληρώματα των Έργων του Αγ. Πατέρες». μέρος XLV για το 1890, βιβλίο. 2, σσ. 341–405). Ορισμένοι εξύμνησαν αποφασιστικά το εβραϊκό κείμενο, περιορίζοντας όλες τις διαφορές του LXX κυρίως σε παρεξηγήσεις και επαναλήψεις των Ελλήνων μεταφραστών (Prof. P. I. Gorsky-Platonov, f 1904, 21 Οκτωβρίου: Λίγα λόγια για το άρθρο του Θεοφιλεστάτου Επισκόπου Θεοφάνη «On η δημοσίευση των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης» στο «Ορθόδοξη Επιθεώρηση», 1875, Αρ. 11, σελ. 504-540· Περί της σύγχυσης που προκαλεί η ρωσική μετάφραση των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, ό.π. 1877, Αρ. 1, 2 και 4, σ. 69 -104, 260-284, 681-702· Η Λαϊκή Βίβλος την εποχή του Σωτήρος Χριστού στο «Προσθήκες στις Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων», 1880, μέρος 26, σσ. 1070-1085, στο βιβλίο «Ennual act in the Moscow Theological Academy 1 Οκτωβρίου 1880, Moscow, 1880, σελ. 7–22, και στο The Orthodox Review, 1880, No. 10, σελ. 363–375). Άλλοι όχι λιγότερο δυναμικά και πειστικά υπερασπίστηκαν την ελληνική ερμηνεία, θεωρώντας ότι η μασορετική κριτική διορθώνεται με τάση Ψυχική Ανάγνωση», 1875, Αρ. 11, σσ. 342-352, και επίσης υπό τον τίτλο "Νόμος - μια λέξη για τη δημοσίευση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση" στο "Home Talk", 1875, αρ. 47, σελ. 1212–1219; Σχετικά με το καθήκον μας να τηρήσουμε τη μετάφραση XXL των διερμηνέων στο “Emotional Reading”, 1876, No. 5, ss. 3–21; Περί χρήσης νέας μετάφρασης των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης, ό.π., 1876, αρ. 9, σσ. 100–106; Η Βίβλος που μεταφράστηκε από διερμηνείς XXL είναι η νόμιμη Βίβλος μας στο "Home Talk", 1876, αρ. 20, 22 και 23, σελ. 499-503, 527-529, 579-590; Απόφαση για το ζήτημα του βαθμού στον οποίο χρησιμοποιείται το σημερινό εβραϊκό κείμενο σύμφωνα με την εκκλησιαστική πρακτική, ό.π., 1876, αρ. 28, σελ. 699–709; Ποιο κείμενο των γραφών της Παλαιάς Διαθήκης πρέπει να φυλάσσεται; στο «Εκκλησιαστικός Κήρυξ», 1876, Νο 19, σσ. 1–2; Περί του μέτρου της ορθόδοξης χρήσης του σημερινού εβραϊκού κειμένου σύμφωνα με την εκκλησιαστική πρακτική, ό.π., 1876, αρ. 23, σσ. 1–5, και σχετικά άρθρα του Prof. I. S. Yakimov, 11885, στο «Church Herald», 1876, Nos. 13, 19 και 35, σσ. 1-3, 2-4, 1-4; Σχετικά με τη γνώμη ενός επισκόπου σχετικά με τη σημασία της ρωσικής μετάφρασης των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης που εκδόθηκαν με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου· Απάντηση στον Επίσκοπο Θεοφάν. Σχετικά με το μέτρο της ορθόδοξης χρήσης του σημερινού εβραϊκού κειμένου, όπως δείχνει η εκκλησιαστική πρακτική. Βλέπε επίσης καθ. σχετικά με. I. N. Korolkova, η Θεοφιλέστατη Feofan, πρώην Επίσκοπος Βλαντιμίρ και ο συνταγματάρχης S. A. Pervukhin στην αμοιβαία αλληλογραφία τους ... με το παράρτημα του άρθρου «Judgments of Bishop Theophan and Bishop Porfiry on the translation of Holy Scripture in Russian», Κίεβο, 1915 . , σσ. 65–69, 96–139). Ωστόσο, και τα δύο αυτά επιστημονικά ρεύματα δεν έφτασαν ποτέ σε αμοιβαία αποκλειόμενα άκρα στη ρωσική επιστήμη και, ει δυνατόν, συμβιβάστηκαν - ωστόσο, με την προειδοποίηση του Μητροπολίτη της Μόσχας Φιλάρετου (στο «Σημείωμά» του). «έτσι ώστε όταν χρησιμοποιούμε το εβραϊκό κείμενο ως οδηγό για την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, να μην δίνουμε χώρο στην αυθαιρεσία, να βάλουμε σε αυτό το θέμα ένα φραγμό κατά της απόκλισης από την ακρίβεια Ορθόδοξα δόγματα, και να διατηρήσει την ιερή σημασία του κειμένου των εβδομήντα στην αρχαία αγνότητά του

αυτοί, - γι' αυτό, στο δόγμα της Αγίας Γραφής, ή στην ιερή ερμηνευτική, θα πρέπει να προταθούν προστατευτικοί κανόνες, αντλούμενοι από την ουσία του θέματος και από παραδείγματα εκκλησίας και πατέρων. Κάτω από αυτές τις εμπνεύσεις, ξεκίνησε και, παρά τις έγκυρες και δικαιολογημένες διαμαρτυρίες (για παράδειγμα, Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετο Αμφιτεάτροφ, στ 1857, 21 Δεκεμβρίου), ολοκληρώθηκε (1858-1875) - με τη συμμετοχή όλων των Θεολογικών Ακαδημιών και προσκεκλημένων επιστημόνων. - με τη βούληση και την αναθεώρηση της Ρωσικής μετάφρασης της Αγίας Γραφής της Ιεράς Συνόδου, η οποία χρησίμευσε ως θεμελιώδης βάση για τη νεότερη βουλγαρική μετάφραση (Σόφια, 1925). Ούτε η ρωσική επιστήμη απαρνήθηκε την αρχή της καθοδήγησης της υπεροχής στο LXX. Ναι, ο καθ. Ο V. N. Myshtsyn έγραψε ότι «δεν μπορεί κανείς άνευ όρων και σε όλα να προτιμά το μασορετικό κείμενο, που σε ορισμένες περιπτώσεις η ελληνική μετάφραση έχει διατηρηθεί καλύτερα από την αρχική ανάγνωση, - η ανάγνωση είναι σωστή και πρωτότυπη, με αποτέλεσμα η μετάφραση LXX να έχει όχι μόνο εξουσία από την αρχή μέσα χριστιανική εκκλησίαη μετάφραση που χρησιμοποιήθηκε, αλλά και η αυθεντία των καλύτερων κριτικών μέσων για τη διόρθωση του μασορετικού κειμένου. η χρήση του δεν είναι μόνο εκκλησιαστική, αλλά και επιστημονική» (στο The Theological Bulletin, 1895, αρ. 2 και 3, σ. 214–288, 345–377: Χρειαζόμαστε ελληνική μετάφραση της Βίβλου παρουσία Εβραίο πρωτότυπο?). Με τη σειρά του, ο καθ. I. N. Korsunsky σε ειδική εκτενή διατριβή με θέμα αυτό το θέμα(«Μετάφραση LXX: η σημασία της στην ιστορία Ελληνικάκαι λογοτεχνία», Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1897) διατύπωσε δύο διατριβές που, α) «η μετάφραση LXX σε πολλά σημεία της έχει μεγάλης σημασίαςνα αποκαταστήσει την αρχική μορφή του πρωτότυπου εβραϊκού κειμένου της Βίβλου», και β) «από την άλλη πλευρά, αυτή η μετάφραση, για διάφορους λόγους, αποκλίνει από πολλές απόψεις από το εβραϊκό πρωτότυπο». Ως εκ τούτου, ήταν αδύνατο να συναντήσει κανείς στη Ρωσία ένα επιστημονικό βιβλικό-εκτελεστικό έργο, όπου αυτό το ελληνικό κείμενο δεν αξιοποιήθηκε συστηματικά. Εφόσον όμως θεωρούνταν τουλάχιστον ίσο με το εβραϊκό, τότε - μαζί με το τελευταίο - θα έπρεπε να είχε γίνει δημόσια διαθέσιμο για ανεμπόδιστη χρήση από μαθητές και λάτρεις της Γραφής. Για αυτά τα κίνητρα, έγιναν προσπάθειες να μεταφραστεί απευθείας τα ρωσικά από το LXX, για παράδειγμα, από τον επίσκοπο Porfiry Uspensky του Chigirinsky (f 1885, 19 Απριλίου), από παρόμοια έργα του οποίου είναι διαθέσιμο μόνο το Ψαλτήρι (2η έκδοση, Αγία Πετρούπολη). σε έντυπη μορφή. , 1906); στη σύγχρονη εποχή, αυτό το σπουδαίο επιστημονικό και εκκλησιαστικό κατόρθωμα αναπτύχθηκε και πραγματοποιήθηκε δυναμικά από έναν καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν (1922, 27 Μαρτίου), ο οποίος κατάφερε να κυκλοφορήσει σχεδόν ολόκληρο το βιβλικό κείμενο σε ρωσική επεξεργασία σύμφωνα με το LXX (Πεντάτευχο του Μωυσή). σε ελληνοσλαβικές και ρωσικές μεταφράσεις, Book Genesis, Kazan, 1917· Book of Job στη ρωσική μετάφραση από το ελληνικό κείμενο LXX, με εισαγωγή και σημειώσεις, Kazan, 1914· Ψαλτήρι στη ρωσική μετάφραση από το ελληνικό κείμενο LXX, με εισαγωγή και σημειώσεις , Καζάν, 1908· Βιβλίο Παροιμίες του Σολομώντα σε ρωσική μετάφραση από το ελληνικό κείμενο LXX, με σλαβική μετάφραση, εισαγωγή και σημειώσεις, Καζάν, 1908· Βιβλία Εκκλησιαστής και Άσμα Ασμάτων στη ρωσική μετάφραση από το ελληνικό κείμενο LXX, με εισαγωγή και σημειώσεις,

Καζάν, 1916; Βιβλία προφητών - σπουδαίοι: Ησαΐας, Καζάν, 1909, Ιερεμίας και Θρήνοι Ιερεμίας, Καζάν, 1910; Ezekiel, Kazan, 1911, Daniel, Kazan, 1912; δευτερεύοντες προφήτες, Καζάν, 1913; μη κανονικά βιβλία, Καζάν, 1907).

Λόγω της αντιστοιχίας του μεταξύ του LXX και της σλαβικής μετάφρασης, λαμβάνει μεγάλο και ευρύ ενδιαφέρον. Αυτό, φυσικά, είναι ένα πολύτιμο μνημείο της σλαβικής λογοτεχνίας, και από αυτή την πλευρά μελετήθηκε δίκαια και προσεκτικά στη Ρωσία από ειδικούς σε ιστορικούς, λογοτεχνικούς και φιλολογικούς όρους. Αυτό εξυπηρετούσε στην πραγματικότητα περισσότερες και πολυάριθμες εκδόσεις κειμένου. Ωστόσο, ταυτόχρονα, εξετάστηκαν σε επαρκή βαθμό και βιβλιολογικά αιτήματα (βλ., για παράδειγμα, Καθ. I. S. Yakimov. Κριτικές μελέτες του κειμένου Σλαβική μετάφρασηΗ Παλαιά Διαθήκη στην εξάρτησή της από το κείμενο της μετάφρασης εβδομήντα διερμηνέων στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα», 1878, μέρος Α', σσ. 706–742; μέρος II, σσ. 235-250, 314-340, 536-562; V. K. Lebedev. Σλαβική μετάφραση του βιβλίου του Joshua σύμφωνα με τα σωζόμενα χειρόγραφα και τη Βίβλο Ostrozhnaya. Αγία Πετρούπολη, 1890; καθ. F. G. Eleonsky. Με αφορμή την 150η επέτειο της Ελισαβετιανής Βίβλου. Αγία Πετρούπολη, 1902; Ίχνη της επιρροής του εβραϊκού κειμένου και αρχαίων, εκτός από 70, μεταφράσεις στην παλαιότερη σλαβική μετάφραση της Βίβλου. Αγία Πετρούπολη, 1905; καθ. A. V. MIKHAILOV Εμπειρία στη μελέτη του κειμένου του βιβλίου της Γένεσης του προφήτη Μωυσή στην παλιά σλαβική μετάφραση. Βαρσοβία, 1905), γιατί η σλαβική μετάφραση είναι στρατιωτική

το έργο ενός αξιοσέβαστου ελληνικού πρωτοτύπου και μια παραδοσιακά εξουσιοδοτημένη ερμηνεία του βιβλικού περιεχομένου, γιατί εδώ θα έπρεπε να υπόκειται σε επιστημονική μελέτη ήδη από την κειμενική-εκτελεστική πλευρά. Έργα αυτού του είδους στη ρωσική επιστήμη, πιο γνωστά σε εμένα, κατευθύνονταν κυρίως στην αποκατάσταση του αρχαιότερου σλαβικού κειμένου που υπήρχε πριν από τον 15ο αιώνα, προκειμένου να προσεγγίσουν το πρωτότυπο του Κυρίλλου και Μεθοδίου (βλ. Prof. G. A. Voskresensky, Cyril and Μεθόδιος μετάφραση της Βίβλου στο «Παραρτήματα των Δημιουργιών των Αγίων Πατέρων, 1885, μέρος 36, σ. 229-252) και σε αυτήν να αποκτήσει πιστή μαρτυρία για το ελληνικό πρωτότυπό της, το οποίο στη συνέχεια θα χρησίμευε ως αντικειμενικό μέτρο του την ακρίβεια του έργου των Σλάβων πρωτοβάθμιων δασκάλων, καθώς και τη φύση του βιβλικού χριστιανικού διαφωτισμού, που έφεραν στους Σλάβους και διείσδυσαν σε ολόκληρο τον πολιτισμό μας ακόμη και σήμερα. Κυρίως ο αείμνηστος πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέας A. V. Gorsky (φ. 11 Οκτωβρίου 1875), ο οποίος υπηρέτησε ιδιαίτερα αυτόν τον σκοπό στο (που εκτελείται από αυτόν μαζί με τον K. I. Nevostruev) «Περιγραφή των σλαβονικών χειρογράφων της Μόσχας. Συνοδική Βιβλιοθήκη» συνέβαλε περισσότερο απ' όλα σε αυτήν την επιχείρηση. (Πέντε βιβλία εκδόθηκαν στη Μόσχα το 1855–1869, για τα οποία βλ. Ονομαστικό και θεματικό ευρετήριο του E. M. Vitoshinsky, Βαρσοβία, 1915, και το έκτο, που ετοιμάστηκε το 1863, δημοσιεύτηκε μόνο στο 1921. επιμέλεια του N. P. Popov), όπου ανακάλυψε, συγκέντρωσε και εξέτασε τεράστιο όγκο υλικού και σκιαγράφησε νέες προοπτικές για γόνιμη εργασία σχετικά με τη γένεση και την αποκατάσταση της Σλαβικής Βίβλου. Σε μια δίκαιη και ικανή κρίση, ο Prof. Ο G. A. Voskresensky (f 1918, Μαρτίου 10/23), είναι «υπάρχει, θα έλεγε κανείς, ένα ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο κριτικά εξαγνισμένων γεγονότων για την ιστορία του ιερού βιβλικού κειμένου» (σλαβικά). Η δουλειά πήγε πολύ πιο έντονη και συστηματική, με επίκεντρο την επίτευξη του τελικού αποτελέσματος. Για την Καινή Διαθήκη, τα επιστημονικά έργα και οι κειμενικές-κριτικές εκδόσεις του προαναφερθέντος καθ. G. A. Voskresensky (Αρχαία σλαβική μετάφραση του Αποστόλου και η μοίρα του μέχρι τον 15ο αιώνα. Μόσχα, 1879; Χαρακτηριστικά γνωρίσματα τεσσάρων εκδόσεων της σλαβικής μετάφρασης του Ευαγγελίου του Μάρκου σύμφωνα με εκατόν είκοσι χειρόγραφα του 11-16ου αιώνα, Μόσχα , 1898 [σε αυτό βλέπε "Διορθώσεις, προσθήκες και παρατηρήσεις" από τον καθηγητή M. D. Muretov σε ειδική μπροσούρα, Sergiev Posad, 1897]· το Ευαγγέλιο του Μάρκου σύμφωνα με τους κύριους καταλόγους τεσσάρων εκδόσεων του χειρόγραφου σλαβονικού ευαγγελικού κειμένου με αποκλίσεις από εκατό και οκτώ χειρόγραφα του Ευαγγελίου του 11ου-16ου αιώνα ., Sergiev Posad, 1894 ; Αρχαίος Σλάβος Απόστολος: Επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου σύμφωνα με τους κύριους καταλόγους τεσσάρων εκδόσεων του χειρόγραφου σλαβικού αποστολικού κειμένου με αποκλίσεις από πενήντα ένα [- επτά -] χειρόγραφα αυτού του Ι] 12-16 αιώνα. θέμα 1η - Επιστολή προς τους Ρωμαίους, Sergiev Posad, 1892; θέμα 2η - Επιστολή προς Κορινθίους 1η, Αγία Τριάδα Αγίου Σεργίου Λαύρα, 1906; θέμα 3-5 - Επιστολή προς Κορινθίους 2η, προς Γαλάτες και Εφεσίους, Sergiev Posad, 1908, - με διάφορες κατευθυντήριες και ενημερωτικές πραγματείες σχετικά με αυτό το θέμα (για παράδειγμα, Για το ζήτημα της επιστημονικής δημοσίευσης της σλαβικής μετάφρασης της Βίβλου στο η συλλογή "Στη μνήμη του αιώνα της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, μέρος 1, Sergiev Posad,

1915). Μαζί του όλα τα χειρόγραφα κείμενα χωρίζονται σε τέσσερα διαδοχικά στάδια σύμφωνα με τις τυπικές διαφορές τους και ολόκληρη η εξέλιξη της σλαβικής μετάφρασης παρουσιάζεται στην ιστορικο-λογοτεχνική διαδικασία χωρίς άμεση συσχέτιση με ελληνικές κριτικές, αν και με περιστασιακές εικονογραφήσεις από ελληνικές αποκλίσεις. Εδώ, η σλαβική μετάφραση περιγράφεται μόνο ως ένα επιστημονικά επαληθευμένο και λογοτεχνικά ισορροπημένο ειδικό μνημείο της σλαβικής γραφής.

Prof. I. E. Evseev (1921), ο οποίος, σε δύο εμπεριστατωμένες διατριβές (Το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα στην παλαιά σλαβική μετάφραση σε δύο μέρη: 1 - Σλαβική μετάφραση σύμφωνα με χειρόγραφα του 12ου-16ου αιώνα· 2 - το ελληνικό πρωτότυπο της σλαβικής μετάφρασης του βιβλίου του Αγίου Ησαΐα, Αγία Πετρούπολη, 1897. Το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ σε αρχαία σλαβική μετάφραση: εισαγωγή και κείμενα - σλαβικά και ελληνικά, Μόσχα, 1905) έδωσε όχι μόνο μια ανασύνθεση της σλαβικής μετάφρασης των βιβλίων του τους προφήτες Ησαΐα και Δανιήλ, αλλά και την ανασυγκρότηση των ελληνικών θεμελιωδών αρχών στην τυπική «έκδοση» που υποτίθεται γι' αυτούς. Στη συνέχεια αφιέρωσε όλα του τα έργα σε αυτήν την ιδέα και κατέβαλε ενεργητικές προσπάθειες για να την εφαρμόσει (Χειρογράφος Παράδοση της Σλαβικής Βίβλου, Αγ. Διάταγμα για τη βελτίωση της σλαβικής μετάφρασης της Βίβλου, Αγία Πετρούπολη, 1912· Εκατονταετής επέτειος της ρωσικής μετάφρασης of the Bible, Petrograd, 1916 Essays on the history of the Slavonic translation of the Bible, Petrograd, 1917), προκειμένου να διασφαλιστεί τελικά η δημοσίευση των Σλάβων Holmes-Parsons» με την ίδια επιστημονική αριστεία και αφθονία τεκμηρίωσης.

Έτσι, κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων και με τη συμμετοχή ολόκληρων γενεών πολυάριθμων επιστημόνων, η Ρωσία συσσώρευσε τεράστιο υλικό για αυτόν τον μεγάλο πανσλαβικό σκοπό - πάνω από 4.000 λίστες σλαβικών χειρογράφων διαφόρων τύπων για τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και ακόμη περισσότερα για την Καινή Διαθήκη. Υπήρχαν επίσης χρήσιμα εγχειρίδια αναφοράς (για παράδειγμα, P. A. Giltebrandt: Reference and Explanatory Dictionary for the New Testament, δύο τόμοι, St. Petersburg, 1883, 1885; Reference and Explanatory Dictionary for the Psalter, St. Petersburg, 1898 d.), επιστημονική πρόοδος, επιστημονική εργασία και υλικοί πόροι. Ήρθε η ώρα να ενώσουμε και να εφαρμόσουμε με κοινές προσπάθειες όλα τα κύρια αποτελέσματα στο καλύτερο σλαβικό κείμενο. Για την τελειότερη υλοποίηση αυτού του μεγαλεπήβολου σχεδίου, δημιουργήθηκε και λειτούργησε (από το 1915) στη Θεολογική Ακαδημία της Πετρούπολης μια Βιβλική Επιτροπή από έγκυρους επιστήμονες για την επιστημονική-κριτική έκδοση της Σλαβικής Βίβλου, η οποία υπολογίστηκε -περίπου- για εννέα μεγάλους τόμους : 6 - για την Παλαιά Διαθήκη και 3 - για την Καινή. Η ολοκλήρωση αυτού του κολοσσιαίου έργου θα ήταν ένα εξαιρετικά γόνιμο απόκτημα για το σύνολο της επιστημονικής βιβλιολογίας, για να μην αναφέρουμε την εξαιρετική του αξία για τη θεολογία μας, τη γενική σλαβική φιλολογία και λογοτεχνία, αλλά ο έξαλλος και άγριος μπολσεβικισμός σταμάτησε τα πάντα...

Ωστόσο, έχει πραγματικά χαθεί αυτό το πιο ένδοξο έργο; Δεν νομίζω, γιατί σε αυτή την περίπτωση θα ήταν απαραίτητο

συμφωνείτε ότι ολόκληρος ο σλαβικός αιωνόβιος πολιτισμός έχει εξαφανιστεί και τι είδους Ηρόστρατος μπορεί να βρεθεί ανάμεσα σε αληθινούς επιστήμονες σε όλο τον κόσμο; ιερείς της επιστήμης... Όλοι πρέπει να θυμόμαστε πάντα ότι η Σλαβική Βίβλος, που αγκαλιάζει όλο τον σλαβικό πολιτισμό στην Η πολιτιστική χριστιανική γέννηση και ανάπτυξη, είναι ζωογόνος πηγή και οργανικό κέντρο πανσλαβικής ενότητας, που πρέπει να γαλουχηθεί και να γαλουχηθεί σε βιβλική κοιτίδα και με βιβλικές σλαβικές ευλογίες. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να συμπάσχει, αλλά πρέπει να αντισταθεί στην καταπίεση από εμάς Ορθόδοξη λατρείααυτός ο πρόγονος και φύλακας άγγελος των διάφορων εθνικιστών υποκαταστατών μας, τις περισσότερες φορές χυδαίος και αγενής, υποτιμώντας τη θεϊκή μεγαλοπρέπεια στην κοινή λαϊκή συνηθισμένη, αμοιβαία διχαστική σλαβικοί λαοίακόμη και στη δημόσια προσευχή, αποδυναμώνοντας έτσι όλους τους Σλάβους αδελφούς και οδηγώντας σε εξωτερική και πνευματική δουλεία. Αλλά η σλαβική μας Βίβλος εγγράφει το φωτεινό της ιδανικό μπροστά μας με χρυσά γράμματα και διακηρύσσει την ιερή διαθήκη σε όλους τους Σλάβους: ΘΑ ΕΝΩΘΟΥΜΕ ΚΑΙ ΘΑ ΓΙΝΟΥΜΕ ΕΛΕΥΘΕΡΟΙ!

Σοφία. 1932 10.9 (10.27.) - Τετάρτη