Ο Θεός του χρήματος στα οικονομικά. Θεός και χρήματα

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΕΝΑΤΟ. ΜΙΑ ΕΞΑΦΑΝΙΣΜΕΝΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

Η ΠΡΩΤΗ ΠΟΙΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΧΡΗΜΑΤΩΝ ΕΙΝΑΙ Η ΠΟΣΟΤΗΤΑ ΤΟΥΣ

Το 1935, τρία χρόνια πριν από το θάνατό του, ο Γερμανός φιλόσοφος Έντμουντ Χούσερλ έδωσε διαλέξεις στη Βιέννη και την Πράγα που αργότερα έγιναν διάσημοι. Τι θέμα; Η κρίση του ευρωπαϊκού πολιτισμού κατατέθηκε στη φιλοσοφία Αρχαία Ελλάδα. Σύμφωνα με την άποψη του Husserl, αυτή η φιλοσοφία για πρώτη φορά στην ιστορία έθεσε το ερώτημα του τι συνιστά τον κόσμο ως σύνολο. Αυτή η ερώτηση δεν πρότεινε τη δυνατότητα μιας πρακτικής απάντησης. Ωστόσο, η ίδια η σκηνοποίησή του έδειξε ότι ένα άτομο διακατέχεται από «πάθος για γνώση». Στην καρδιά της κρίσης που έχει κυριεύσει την ήπειρό μας. ξεκίνησε τον 17ο αιώνα. πειραματικές και μαθηματικές επιστήμες. Έχουν απαξιώσει την αισθητηριακή αντίληψη, την ατομικότητα, τη ζωή. Οποιαδήποτε αξία έχει περιοριστεί στην άμεση αντίληψη και σε μια ορισμένη διαίσθηση που σχηματίζει τον κόσμο της ζωής, die Lebenswelt, όπως την ονόμασε ο φιλόσοφος - μια όμορφη και σχεδόν μαγική έκφραση.
Ο Descartes, συνεχίζει ο Husserl, κάποτε επιβεβαίωσε ότι η αποστολή του ανθρώπου είναι να γίνει «κύριος και κάτοχος της φύσης», αλλά σε αντάλλαγμα ο ίδιος έγινε το ίδιο πράγμα, εξαρτημένος από την τεχνολογία και την ιστορία, που τον υποδουλώνουν. Για αυτούς, ούτε η συγκεκριμένη του ύπαρξη ούτε η εμπειρία της ζωής του έχουν το παραμικρό ενδιαφέρον, όντας τεχνητά και λανθασμένα. Έτσι ο θρίαμβος που πέτυχε ο ευρωπαϊκός πολιτισμός μέσω της αφηρημένης επιστήμης οδηγεί στο αντίθετό του, σε μια ευρεία έκρηξη αρχαϊκής και παράλογης ενέργειας. Ναι, ο παλιός φιλόσοφος θα μπορούσε να το μαντέψει, αφού αυτές οι διαλέξεις δόθηκαν δύο χρόνια αφότου οι Ναζί ανέλαβαν την εξουσία σε μια χώρα όπου σύγχρονη φιλοσοφίαγνώρισε τη μεγαλύτερη άνοδο. Μπορούμε να πούμε ότι ο γερμανικός λαός. έχοντας ανέβει στα ύψη του πολιτισμού, δεν άντεξε αυτό το ύψος και προετοίμασε την αυτοκτονία του, κάτι που σπάνια συμβαίνει στους ανθρώπους.
Η διάγνωση του Husserl για τη σύγχρονη εποχή βρίσκεται και στον Simmel. ΙΙ τολμώ να πω, βαλμένο από τον ίδιο από την ίδια οπτική γωνία.

422

Όμως ο Γερμανός κοινωνιολόγος κατεβαίνει ένα σκαλοπάτι και ανακαλύπτει τα θεμέλια της κρίσης στη δύναμη που κατέστησε δυνατό και καθόρισε τον αφηρημένο και ποσοτικοποιημένο κόσμο της επιστήμης, δηλαδή στο χρήμα. Το «πάθος για το χρήμα» κυρίευσε τον άνθρωπο και τον έσυρε στον αγώνα για κυριαρχία στην κοινωνία, για κυριαρχία της.
«Τα πιο βαθιά προβλήματα μοντέρνα ζωή- γράφει ο Simmel - πηγάζουν από το γεγονός ότι το άτομο απαιτεί τη διατήρηση της αυτονομίας και της ατομικότητας της ύπαρξής του μπροστά στις συντριπτικές κοινωνικές δυνάμεις, την ιστορική κληρονομιά. εξωτερική κουλτούρα και τεχνολογία ζωής. Η μάχη με τη φύση, που πρέπει να δώσει ο πρωτόγονος άνθρωπος για να εξασφαλίσει τη σωματική του ύπαρξη, υφίσταται την τελευταία του μεταμόρφωση σε αυτές τις σύγχρονες συνθήκες.
Πράγματι, σε όλη τη διαδικασία της διχοτομικής ανάπτυξης του ανθρώπινου είδους, που συνίσταται όχι τόσο στην καταστολή των ενστίκτων, στη μετάβαση στην κυριαρχία της τεχνολογίας, αλλά στην αντικειμενοποίηση των ανθρώπινων ικανοτήτων. υπάρχει μια απότομη στροφή. Το χρήμα διαχωρίζει τα άτομα από τις υποκειμενικές και προσωπικές τους σχέσεις για να διαχωρίσει κάποια από τα άλλα και τα αντικείμενά τους, σύμφωνα με τη λογική που επικρατεί στον κόσμο των αξιών. Στερούμενοι, λοιπόν, από οποιεσδήποτε επαφές, οι άνθρωποι και τα αγαθά εμφανίζονται μεταξύ τους σε μια αφηρημένη μορφή, όπως μακρινές χώρες ή άγνωστοι πλανήτες. Αυτή η αναπαράσταση με τη σειρά της μετατρέπεται σε πραγματικότητα, επίσης αφηρημένη, με ενιαίο και, θα λέγαμε, άυλο περιεχόμενο. Και πάλι, το χρήμα, χάρη στη σχεδόν θεϊκή του δύναμη, πραγματοποιεί αυτή τη σημαντικότερη επιχείρηση. Περισσότερο. από κάθε άλλη συσκευή που εφευρέθηκε από τον άνθρωπο, αντικαθιστούν τα πράγματα με σημάδια, επιταχύνουν την ποσοτικοποίηση των σχέσεων. στερούν τη φωτεινότητα των αντικειμένων που έχουν γίνει απλά ισοδύναμα. Κινούν τα θεμέλια του νοητικού και συναισθηματικού σύμπαντος ατελείωτα μέσα από τη μετατροπή και την ανταλλαγή των πάντων για τα πάντα. Και το άτομο δεν μπορεί πλέον να αναγνωρίσει τον εαυτό του σε αυτό. τι κάνει, ούτε την κοινωνία στην οποία ζει, παρά μόνο με τρόπο απόμακρο και αρνητικό.
«Η αυξανόμενη αντικειμενοποίηση του πολιτισμού μας. - σημειώνει ο Simmel, - τα φαινόμενα των οποίων απορροφούν όλο και λιγότερο την υποκειμενική ακεραιότητα του ατόμου - όπως φαίνεται από τη σύγκριση j

423

βιοτεχνία και εργασία στα εργοστάσια - επηρεάζει επίσης τις κοινωνιολογικές δομές»2.
Αυτό σημαίνει ότι το χρήμα θρυμματίζει και αποστειρώνει, ως κάτι που παρεμβαίνει σε αυτό, αυτό το είδος των ανθρώπινων δεσμών, που βασίζεται σε ένα μείγμα συναισθημάτων και ενδιαφερόντων, μετατρέπει τις προσωπικές σχέσεις σε μπεζλότνι, όπου ένα άτομο γίνεται πράγμα για άλλο άτομο. Ο Simmel δεν περιορίζεται σε μια πεισματική καταγγελία αυτών των χαρακτηριστικών του σύγχρονου πολιτισμού. Για αυτόν, η αποξένωση και η ανομία είναι έννοιες αόριστες και ανούσιες. Παρακάτω στραφούμε στο ερώτημα των υποτιθέμενων αιτιών αυτών των φαινομένων. Αλλά πρώτα είναι απαραίτητο να εξετάσουμε την προοπτική που προσφέρει η αντίθεση μεταξύ της φλοιοποίησης των αγαθών και των πράξεων που συμβολίζονται από το χρήμα και της παρακμής της υποκειμενικής προσωπικότητας που διεγείρει. Σε αυτό το χάσμα μεταξύ αντικειμενικού και υποκειμενικού πνεύματος. για να χρησιμοποιήσω τα λόγια του Simmel, αναδύεται η νεωτερικότητα.
Για εμάς το χρήμα είναι κάτι που ξεφεύγει ατελείωτα και ταυτόχρονα είναι πολύ κοντά, ένα αντικείμενο άκρως ανώνυμο. Θα ήταν πολύ δύσκολο για εμάς να ονομάσουμε τους εφευρέτες τους, και αυτή η λέξη πρέπει αναπόφευκτα να είναι πληθυντικός, γιατί είναι αδύνατο να υποθέσουμε ότι επινοήθηκαν από ένα άτομο. Δεν μπορούμε επίσης, σε αντίθεση με άλλες ανακαλύψεις, να καθορίσουμε τον τόπο προέλευσης των χρημάτων, την προέλευσή τους. Δεν εμφανίστηκαν σε κανένα, συγκεκριμένο έδαφος, οι δημιουργοί τους έμεναν πάντα στη σκιά, ήταν ανώνυμοι. Φαίνεται ότι το χρήμα έχει μπερδέψει και έχει σβήσει τα ίχνη του, ισοπεδώνοντας τους λαούς και τις χώρες από όπου προέρχονται. Διότι ακόμη και εκείνες οι αποφασιστικές ανακαλύψεις που έφεραν επανάσταση στην ανθρώπινη ζωή - σκεφτείτε τη γλώσσα, τη μουσική και τον χορό, τη γεωργία και την αγορά - έγιναν τόσο αργά που είναι δύσκολο να προσδιοριστεί η αρχή τους, ειδικά αφού προέκυψαν ταυτόχρονα σε εντελώς διαχωρισμένους πολιτισμούς. Η συμβολή κάθε ατόμου σε αυτές τις ανακαλύψεις είναι απειροελάχιστη. και φαίνεται ότι αυτές οι συλλογικές δημιουργίες γεννιούνται απευθείας από μια ολόκληρη γενιά. Παρόλα αυτά. αυτό το ανώνυμα εφευρεθέν μέσο ανταλλαγής, που είναι το χρήμα, έχει το αντίθετο αποτέλεσμα από τη φύση του. Εξατομικεύουν τους ανθρώπους, τους χωρίζουν και μακροπρόθεσμα τους κάνουν να αδιαφορούν ο ένας για τον άλλον. Θα επανέλθουμε σε αυτό.
Τα χρήματα είναι επίσης η δική τους αιτία, causa sui. Όχι επειδή αποκλείεται μια εξωτερική αιτία, αλλά επειδή φαίνεται να αναπαράγονται συνεχώς. Μπορώ

424 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς

λένε ότι από την αρχή, σύμφωνα με τα λόγια του Γερμανού ποιητή Σίλερ, «δημιουργούν τον εαυτό τους σε μια διαδικασία συνεχούς δημιουργίας». Ελέγχουν όλο και περισσότερο τις σχέσεις μεταξύ αξιών και πραγμάτων, αντιπροσωπεύουν αυτές τις σχέσεις και το υλικό τους υπόστρωμα μέσω καθορισμένων σημείων. Βρίσκονται πίσω από μεμονωμένα αντικείμενα με τη μορφή αφρού. υποδηλώνεται στο πίσω μέρος ενός πίνακα ή ενός ρουχισμού, αντικείμενα που ανήκουν στον οικονομικό κόσμο με τους δικούς του κανόνες ανταλλαγής και μέτρησης. Κάθε στιγμή λύνουν το ίδιο πρόβλημα - συσχετίζουν την αξία με τη σχέση μεταξύ των αντικειμένων - έτσι. πώς η γλώσσα λύνει το πρόβλημα της σύνδεσης μεταξύ ήχων και νοήματος. Όμως ο συμβολισμός της γλώσσας επιδιώκει να συνδέσει τη λέξη με το πράγμα, γιατί, σύμφωνα με τα λόγια του Αριστοτέλη, «το να μην προσδιορίζεις ένα μόνο πράγμα δεν σημαίνει να προσδιορίζεις τίποτα». Ο συμβολισμός του χρήματος, αντίθετα, συνδέει το ίδιο ζώδιο με μια ποικιλία πραγμάτων που έχουν γίνει, κατά μία έννοια, συνώνυμα. Υπό αυτή την έννοια, είναι πιο πρωτόγονο, γιατί επιδιώκει πρώτα από όλα να φανταστεί κάτι, δηλαδή να εκτελέσει μια ενέργεια που σχεδόν κάθε ζώο είναι ικανό. Ταυτόχρονα όμως είναι και πιο γενικευμένος συμβολισμός, αφού έχει εξαιρετικά ευρύ πεδίο και. όπως η επιστήμη. σχεδόν ανεξάρτητα από κάθε πολιτισμό.
Αυτός ο ταυτόχρονα πρωτόγονος και παγκόσμιος χαρακτήρας του χρήματος το κάνει ένα μέσο που μοιάζει με αόρατη ταινία. Καταγράφει μυριάδες ατομικές επιθυμίες και ενέργειες, καθώς και τις μεγαλύτερες κινήσεις στους τομείς του εμπορίου και της βιομηχανίας, της εξουσίας και της γνώσης. Πού αλλού μπορείτε να δείτε πιο καθαρά τη συγχώνευση του ατόμου και του συλλογικού; Και τι, εκτός από το χρήμα, διεισδύει στις ενδότερες σφαίρες της οικονομίας και του πολιτισμού για να γίνει ο κοινός τους παρονομαστής; Ακούραστα και άυλα, συνειδητοποιούν, σύμφωνα με μετρήσιμους και από αυτή την άποψη περίεργους νόμους, την τάση να εντοπίζουν το διαφορετικό και να μετατρέπουν χιλιάδες ιδιότητες σε μια ενιαία ποσότητα.
«Έτσι», γράφει ο Simmel, «μία από τις κύριες τάσεις στην τέχνη της τέχνης και της ποιότητας: η μείωση της ποιότητας σε ποσότητα—βρίσκει την υψηλότερη ενσάρκωσή της και τη μοναδική της τελειότητα στα χρήματα. Εξίσου το χρήμα tuaz είναι το απόγειο της πολιτιστικής γραμμής με μια tdv ^ smulyeyano συγκεκριμένη κατεύθυνση».
Αυτή η γραμμή ακολουθεί πάντα την ίδια κατεύθυνση: τη συγκέντρωση στο χρήμα της ουσίας των πραγμάτων που ενώνονται από άλλους

Η πρώτη ποιότητα του χρήματος είναι η ποσότητα του

om, και η αξία του καθενός εκφράζεται όχι τόσο στις επιθυμίες και τις προτιμήσεις, αλλά στην ομοιομορφία των αριθμών. Αυτό που μας δίνεται να βλέπουμε ή να αισθανόμαστε σε αντικείμενα, οι πράξεις το έχουν μικρότερη αξίαπαρά κάτι που διαφεύγει από την όραση ή την αφή - μια καθολική και ταυτόχρονα ιδιοκτησία κανενός, δηλαδή ένα μέτρο. Σκεπτόμενος το, θα δεις ότι αυτό δεν είναι καθόλου θεωρία, αλλά μια αλληλουχία νοητικών λειτουργιών, κατά την οποία ο κόσμος των ιδιοτήτων μας μετατρέπεται στο αντίθετό του.
«Η επιθυμία μας», παρατηρεί ο Szmmel, «επικεντρώνεται σε τέτοιο βαθμό στον ποιοτικό χαρακτήρα του αντικειμένου που το ενδιαφέρον για την ποσότητα αφυπνίζεται μόνο αφού γίνει αντιληπτή η ποιότητα και σε κάποιο βαθμό βιωθεί... Επειδή το χρήμα είναι απλώς ένας αδιάφορος τρόπος, σχεδιασμένο για να εξυπηρετούν συγκεκριμένους και άπειρους διάφορους σκοπούς, ο αριθμός τους είναι ο μόνος σημαντικός ορισμός για εμάς.
Όντας πρώτα αντικείμενο πόθου λόγω της έλλειψής τους, οι ίδιοι γίνονται πόθος του αντικειμένου λόγω της αφθονίας τους. Αυτός είναι ο αρχικός τους χαρακτήρας. Το μόνο που ενώνει και καθορίζει την επιθυμία και το αντικείμενο είναι η αξία που εκφράζεται σε αριθμούς. Δεν έχει σημασία ότι η επιθυμητή ικανοποίηση ή κατανάλωση ενός αγαθού ποικίλλει ανάλογα με το αν είναι φρούτο ή αυτοκίνητο. Ο καθένας να μπορεί να πάρει τη θέση του και να αναγνωρίζεται στην κλίμακα, ανάλογα με το ποσό που έχει. Δεν συνεπάγεται ότι δεν διακρίνουμε πλέον τα πράγματα από τα κίνητρα που μας ωθούν να τα κατέχουμε; Χωρίς αμφιβολία, όχι. Αλλά η ερώτηση για πράγματα που βάζουμε μπροστά μας όταν τα επιθυμούμε, τα λαμβάνουμε, τα δίνουμε, έχει αλλάξει τελείως. Δεν ρωτάμε πλέον «τι;», «πώς;», αλλά μόνο - «πόσο;». Αυτό συμβαίνει γιατί το αντικείμενο που κρατάμε στα χέρια μας και χρησιμοποιούμε δεν εξαρτάται πλέον ούτε από τη σκέψη του ούτε από το άγγιγμά του, αλλά από μια αύξηση της αφαίρεσης, που οδηγεί στο γεγονός ότι η ποιότητα των αντικειμένων λαμβάνει μια αποκλειστικά ποσοτική έκφραση. Simmel: Η αυξανόμενη διαφορά στις ιδέες μας οδηγεί στο γεγονός ότι το ερώτημα "πόσο" είναι σε κάποιο βαθμό ψυχο-
.ogichss-.-και διαφορετικό από την ερώτηση "τι;", όσο περίεργο κι αν είναι από άποψη λογικής ".

426
Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
Αυτή η ερώτηση δεν είναι μόνο διαφορετική, αλλά και πρωταρχική για τον πολιτισμό μας, όπου αυτό που στην αρχή φαινόταν περίεργο γίνεται γρήγορα κοινός τόπος. Ο Όσκαρ Ουάιλντ συνόψισε αυτό το γεγονός στον αφορισμό: «Στις μέρες μας οι άνθρωποι γνωρίζουν την τιμή κάθε αντικειμένου, αλλά δεν ξέρουν την αξία του». Ας μην παραβλέπουμε αυτόν τον κοινωνιολογικό νόμο.
Λοιπόν, τα χρήματα στερούνται πραγματικά οποιεσδήποτε ιδιότητες; Φυσικά και όχι. Ό,τι και να τους συμβεί, τους μένει τουλάχιστον ένα πράγμα - ποσότητα. Πώς γίνεται μια τέτοια αντιστροφή των πραγμάτων που κάνει την ποσότητα ποιοτική; Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο προφανές από κοινωνιολογική και ψυχολογική άποψη. Όταν ρωτάμε «πόσο;» όλοι έχουμε μια ιδιαίτερη ιδέα για το πόσο μεγάλος ή μικρός είναι ένας αριθμός. Δέκα χιλιάδες άνθρωποι που πεθαίνουν σε ένα χρόνο σε τροχαία δυστυχήματα δεν προκαλούν την ίδια εντύπωση με εκατό νεκρούς σε ένα μόνο ατύχημα πλοίου. Με τον ίδιο τρόπο, εκατό εκατομμύρια φράγκα που μοιράστηκαν σε πενήντα άτομα δίνουν μια πολύ διαφορετική εντύπωση από ό,τι αν αυτό το ποσό μοιραζόταν σε δέκα χιλιάδες. Και αυτό οφείλεται όχι μόνο στις δυνατότητες πίστωσης και δράσης που δίνει η κατοχή αυτού του ποσού, αλλά κυρίως στο κύρος που δίνει σε όλους. Αυτό που αφενός ανάγεται και διαλύεται σε μια μάζα, αφετέρου πολλαπλασιάζεται και συγκεντρώνεται σε άτομα. Η ποσότητα έχει επομένως ένα ιδιαίτερο αποτέλεσμα, αφού προσθέτει μια υπεραξία, η οποία δεν προκύπτει από την αξία της ανταλλαγής, από τους τόκους που καταβάλλονται από το χρήμα. Προκύπτει από το ίδιο το γεγονός της κατοχής χρημάτων και αυξάνεται ανάλογα με το ποσό. Χωρίς να πληρώνουν τίποτα, οι πλούσιοι απολαμβάνουν μια σειρά από οφέλη που είναι δύσκολο να ποσοτικοποιηθούν. Είναι καλύτερα ενημερωμένοι για τις επιχειρηματικές ευκαιρίες, είναι πιο σεβαστές και εξυπηρετούνται καλύτερα από τους εμπόρους επειδή αγοράζουν περισσότερα και καλύτερα αγαθά. Στους σιδηροδρομικούς σταθμούς και στα αεροδρόμια, υπάρχουν ειδικές αίθουσες για «ειδικούς επιβάτες», οι αεροσυνοδοί ταράζουν γύρω τους. Επιπλέον, οι τράπεζες τους παρέχουν μεγάλα δάνεια. Γυναίκες και άνδρες προσπαθούν να επικοινωνήσουν μαζί τους, όλοι τονίζουν τον σεβασμό τους για αυτούς. Η ποσότητα των χρημάτων παρέχει έτσι οφέλη που στερούνται οι άλλοι, οι φτωχότεροι.
«Αυτά τα προνόμια», δηλώνει ο Simmmel, «είναι μια δωρεάν προσθήκη, και ίσως το πιο βαρύ

427
Η πρώτη ποιότητα του χρήματος είναι η ποσότητα του

στο ότι ο καταναλωτής φθηνότερων αγαθών, που τα στερείται, δεν μπορεί καν να παραπονεθεί ότι του έκλεψαν.
Αυτή η στάση είναι αναπόφευκτη, αν και οδηγεί στο πιο ύπουλο είδος ανισότητας. Γιατί στερεί από το άτομο, κύτταρο με κύτταρο, θα λέγαμε, τον σεβασμό που του αξίζει, την προσοχή που δικαιούται, τα ψυχολογικά πλεονεκτήματα που μεταφέρει σε άλλο άτομο ανάλογα με την οικονομική του ικανότητα. Με αυτόν τον τρόπο. ποσότητα κάθε δευτερόλεπτο γίνεται η πρώτη, αν όχι η μοναδική, ποιότητα χρημάτων. Τους δίνει τη δική τους και πρόσθετη αξία, που καθορίζεται από το «πόσες» από αυτές έχει το καθένα.
Τα ερωτήματα που προκύπτουν καθημερινά στις συνθήκες της κοινής συμβίωσης δεν έχουν τέλος. Και αυτό παρά το γεγονός ότι το ζήτημα της οικονομικής ζωής είναι ουσιαστικά ένα και μόνο ερώτημα - ποιος έχει περισσότερα και ποιος λιγότερα. Τα χρήματα του έχουν δώσει εξαιρετική σημασία στην κουλτούρα μας και τον έχουν κάνει εξίσου διπρόσωπο. σαν τον εαυτό τους. Από τη μία, καταλαβαίνουμε ότι δεν αντιπροσωπεύουν την ποικιλία των αντικειμένων που συνθέτουν τον κόσμο μας. δεν μεταδίδουν τον απτό και αισθησιακό χαρακτήρα τους. Ισιώνοντας και εξομαλύνοντας αντικείμενα, τα ανάγουν σε μία διάσταση - ποσοτική. Το χρήμα αφήνει μόνο καθαρά σημάδια από αντικείμενα, συνδέοντάς τα με μια μορφή ύπαρξης - την ανταλλαγή και την επικοινωνία. Από την άλλη πλευρά, η ίδια η ποσότητα, εκφρασμένη σε χρήμα, διαφοροποιεί τα αντικείμενα ανάλογα με την αξία, η οποία αυξάνεται ή μειώνεται σύμφωνα με άκαμπτα και άνευ όρων κριτήρια. Εξ ου και η πιθανή επιλογή μεταξύ των πραγμάτων και η προσπάθεια που καταβάλλεται για να διασφαλιστεί ότι οι ιδιότητές τους αντιστοιχούν στην αξία τους: «τι» πρέπει να αντιστοιχεί στο «πόσο». Σε αυτόν τον κόσμο. που μπορεί να θεωρηθεί ανεστραμμένος, νομισματικός κώδικας που συνδέει και μετράει ιδιότητες, αντικαθιστά άλλους κωδικούς και γίνεται η πεμπτουσία τους. Το χρήμα εισάγει τάξη και ενότητα που καλύπτει όλες τις σφαίρες της πραγματικότητας. τρόπους να τα σκεφτείς και να τα νιώθεις.
«Δεν υπάρχει αμφιβολία», τονίζει ο Zpmmel, «ότι τα συναισθήματα που προκαλούνται από το χρήμα είναι ψυχολογικά παρόμοια με αυτά. Στο βαθμό που το χρήμα γίνεται μια απολύτως συγκρίσιμη έκφραση και ισοδύναμο όλων των αξιών, ανεβαίνει σε αφηρημένα ύψη, πολύ πάνω από ολόκληρη την ποικιλία. των αντικειμένων Γίνονται τόσο ξένοι με αυτόν τον κόσμο που οι περισσότεροι

428 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
πράγματα που είναι μακριά το ένα από το άλλο βρίσκουν τον κοινό τους παρονομαστή σε αυτά και έρχονται σε επαφή μεταξύ τους.
Τα πράγματα αναδημιουργούνται αμοιβαία ανάλογα με την ποσότητα, αναπαράγονται και ανταλλάσσονται περιοδικά, γιατί αυτή η συνθετική δύναμη του χρήματος είναι το μόνο πράγμα που μας ενδιαφέρει. Όλα τα άλλα στον σύγχρονο κόσμο εξαρτώνται από αυτό.
Όλα εξαρτώνται, ξεκινώντας από την ανταλλαγή μεταξύ των ανθρώπων. Εάν το χρήμα έχει χάσει τη συγκεκριμένη ουσία του στη διαδικασία της εξέλιξης, τι μένει από αυτό; Μόνο μια άπιαστη μορφή, που σαν μαγνητικό ρευστό τεντώνεται και συστέλλεται ακόμα πιο εύκολα. Προσπαθούν, επομένως, να προσαρμοστούν καλύτερα στη λειτουργία τους ως ενδιάμεσων μεταξύ πραγμάτων και ατόμων και ως πρότυπο που τα καθιστά συγκρίσιμα. Όντας ταυτόχρονα μέσο ανταλλαγής και ένδειξη αξίας, αυξάνουν την απόσταση που χωρίζει τους ανθρώπους από τα αγαθά που επιθυμούν, δημιουργώντας πρόσθετα εμπόδια, καθώς πρέπει να αποκτηθούν χρήματα για να μπορέσουν να αποκτηθούν αυτά τα αγαθά. Τι συμβαίνει ταυτόχρονα; Ως εργαλείο και κοινό σημάδιανθρώπους, τους φέρνουν κοντά, αυξάνουν την αλληλεξάρτηση των επιθυμιών τους και τα οφέλη από τη χρησιμότητά τους μεταξύ τους, τις σχέσεις τους γενικότερα.
«Μέσω της νομισματικής ανταλλαγής», γράφει ο Γερμανός κοινωνιολόγος, «ο ένας αποκτά αυτό που χρειάζεται ιδιαίτερα, ενώ ο άλλος ό,τι χρειάζεται γενικά».
Για παράδειγμα, χρήματα.
Κατά συνέπεια, τόσο αντικειμενικά όσο και υποκειμενικά, η αξία που αποκτούν και οι δύο εταίροι, η ευχαρίστηση από την κατοχή αγαθών, αυξάνονται παράλληλα και αναλογικά και με τα δύο. Και δεν είναι μόνο αυτό: υπάρχει ένα είδος αντιστροφής. Είχα ήδη την ευκαιρία να το αναφέρω αυτό. σε μια μακρά και ταραγμένη περίοδο, το χρήμα είναι ένα από τα πολλά μέσα ανταλλαγής. Όλα γίνονται με τη βοήθεια μιας ουσίας -ξύλου, χρυσού ή κάποιου ειδικού αγαθού- ζώων, σπιτιών, ψωμιού κ.λπ. Έχουν αξία για τους ανθρώπους λόγω των ιδιαίτερων ιδιοτήτων τους. Αλλά διαδίδοντας και καθιερώνοντας τους δικούς του κανόνες ανταλλαγής, το χρήμα, αφενός, το εντείνει και αφετέρου. - να τον ενημερώσει για την ανεξαρτησία σε σχέση με τους συμμετέχοντες στην ανταλλαγή. Από ένα ευρύ φάσμα κυκλοφορίας προσωπικών περιεχομένων, ανεξέλεγκτη και ανυπολόγιστη, μετατρέπεται σε μια αυτόνομη κοινωνική μορφή. Και πράγματι, σε καμία περίπτωση

429
Η πρώτη ποιότητα του χρήματος είναι η ποσότητα του

ανταλλαγή zhaya, τραπεζογραμμάτιακαι οι νόρμες συγκεντρώνονται έντονα σε αυτό. του δίνουν μια σχεδόν μαθηματική κανονικότητα και προβλεψιμότητα. Έτσι, ο συνδυασμός τους ήταν το μοναδικό επαναστατικό γεγονός στην οικονομία και ακόμη περισσότερο.
«Αυτή είναι που, εκτός από τη δημιουργία αξιών, αυτή καθαυτή», δηλώνει ο Simmel, «είναι η κύρια λειτουργία της κοινωνικότητας. εκείνη η πλευρά της ανθρώπινης ύπαρξης που καλείται να συνειδητοποιήσει: να απελευθερώσει, μέσω της μορφής που δίνει στην υπαρξιακή περιεχόμενα, οι μέγιστες τιμές που κρύβονται σε αυτά. Όλες οι καταστάσεις στις οποίες τα χρήματα εκτελούν αυτήν τη λειτουργία, δείχνουν ότι ο τεχνικός ρόλος του χρήματος είναι να επιτρέπει την ανταλλαγή να είναι ο κύριος κοινωνικός τρόπος επίλυσης αυτού του προβλήματος και ότι η ίδια η ανταλλαγή περιέχεται σε χρήματα -/.
Το χρήμα ήταν μόνο μια εμπειρική ενότητα στις σχέσεις μεταξύ μεμονωμένων ατόμων. Και έτσι συμπίπτουν με την ιδέα της βασικής μορφής δράσεων και κινήσεων της κοινωνίας. Αναλαμβάνουν πλήρως τη λειτουργία της μέτρησης και της επικοινωνίας. τελειοποιώντας και τελειοποιώντας τους νόμους τους. Και επίσης, θα μπορούσε να προσθέσει κανείς, να τους δώσει έναν ολοένα και πιο δημόσιο χαρακτήρα. Αντί για μια αλυσίδα άμεσων αλληλεπιδράσεων, θα λέγαμε, από άτομο σε άτομο. οι οποίες είναι ημι-μυστικές, ημι-ιδιωτικές συναλλαγές περιλαμβάνουν, τουλάχιστον, τη συμμετοχή κάποιου άλλου. Επί πλέον. καθόσον. πώς επηρεάζουν τις ποσότητες και τις εκφράζουν σε μια αφηρημένη μορφή - μια επιταγή, μια πιστωτική κάρτα, που απαιτεί πρότυπα μέτρησης, βιβλία λογαριασμών και έλεγχο. Αυτές οι πράξεις γίνονται σαφείς, ορατές και γνωστές, αν όχι σε όλους, τότε σε πολλούς. Η αιώνια σύμπτωση Πλούτωνα - θεού κάτω κόσμοςκαι ο Πλούτος - ο θεός του πλούτου, ωστόσο, δεν επηρεάστηκε, μόνο ο αριθμός των οπαδών τους αυξάνεται. Έτσι, οι ίδιες οι σχέσεις ανταλλαγής χάνουν τον ιδιωτικό και αποκλειστικό τους χαρακτήρα, γίνονται δημόσιες και ανώνυμες. Έτσι, η νομισματική οικονομία ξεδιπλώνεται πλήρης δύναμησε έντονο φως και επηρεάζει τους διάφορους τομείς της κοινωνίας που εξαρτώνται από αυτό. Σαν να επρόκειτο να γίνουν υλικά μέσω του χρήματος, που, ακολουθώντας το παράδειγμα του φωτός και των διαφόρων ηλεκτρομαγνητικών ακτινοβολιών, είναι όλο και λιγότερο.
Από την άλλη, η ανταλλαγή με τη φύση, η γνώση της επηρεάζεται εξίσου από αυτές και υπακούει στη γενική τάση.

430 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
Πράγματι, η ταχεία ανάπτυξη του χρήματος συνεπάγεται ταχεία ανάπτυξη της τεχνολογίας. Κάθε εφαρμογή απαιτεί ακριβείς μετρήσεις και υπολογισμούς. Απαιτείται ένα αριθμητικό πλέγμα για να μειωθεί όλο το κόστος σε έναν κοινό παρονομαστή. Με τη βοήθειά του, πραγματοποιείται ζύγιση, μέτρηση, ποσοτικοποίηση με υψηλό βαθμό ακρίβειας και αυτές δεν είναι τυχαίες ενέργειες. Είναι η ίδια η πνοή της σκέψης και της πραγματικότητας. Συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης, όπου η αξία ερευνητικό πρόγραμμααποτιμάται όλο και περισσότερο ανάλογα με το πόσο κοστίζει. Μπορείτε να υπολογίσετε πόσο κοστίζει η δοκιμή μιας φυσικής υπόθεσης εάν αυτό απαιτεί ένα κυκλότρον ή μια διαστημική υπόθεση που απαιτεί την εκτόξευση ενός δορυφόρου. Και εδώ το ερώτημα είναι: "πόσο;" ξεχωρίζει σαφώς από την ερώτηση «τι;». Καθώς οι ερευνητές αφιερώνουν όλο και περισσότερο χρόνο στη σύνταξη εγγράφων για όσους διανέμουν τα απαραίτητα δάνεια. Αυτό δεν μπορεί παρά να αφήσει ένα αποτύπωμα στη σκέψη τους. Στις μέρες μας, για να τακτοποιήσουμε τις επιστήμες κατά σειρά σπουδαιότητας, μπορεί κανείς να φανταστεί εντελώς διαφορετικά κριτήρια από αυτά που χρησιμοποιεί ο Auguste Comte - καθολικότητα και απλότητα. Για παράδειγμα, η αναλογία μεταξύ του αριθμού των ερευνητών και του προϋπολογισμού που δίνεται στον καθένα. Και δεν είναι αυτό. Δεν μετριέται όλη η επιτυχία με όρους ποσοτικού επιτεύγματος; Κάθε χώρα κρατά αρχείο με τους νομπελίστες της και αξιολογεί τη συνεισφορά της στην επιστήμη ανάλογα με τον αριθμό τους, όπως ακριβώς συνοψίζει τα μετάλλια που κέρδισαν οι αθλητές στους Ολυμπιακούς Αγώνες. διάφορα είδηΑθλητισμός. Το θεωρούμε αυτό, και ίσως δικαίως, ως σημάδι καλή υγείατης κοινωνίας και της προόδου της επιστήμης γενικότερα. Για τον καθένα μας, διαμορφωμένος από τη σχολή του χρήματος, έχει μολυνθεί από πάθος για τη λέξη «πόσο;», αγάπη για την ποσότητα και τα επιτεύγματα.
Ωστόσο, πρέπει να τονιστεί μια πιο εσωτερική και άμεση σύνδεση. Μαζί με την κληρονομιά των αρχαίων φιλοσόφων, οι μαθηματικές μετρήσεις και οι αφαιρέσεις έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη γέννηση του σύγχρονη επιστήμη. Βρίσκονται στη βάση της επιθυμίας της να εξαλείψει τυχόν ανακρίβειες και ψευδαισθήσεις περισυλλογής και αφής. Κάθε πρόοδος στα βάθη των φαινομένων συμβαίνει μέσω της αναγνώρισης ποσοτήτων με τη βοήθεια ακριβών οργάνων και της σύγκρισής τους μέσω εξισώσεων. Αυτό είναι το σωστό θεμέλιο της γνώσης, η φιλοσοφική της αιτιολόγηση και το όραμά της για τη φύση. Το χρήμα λειτουργεί λοιπόν ως πρότυπο και ερέθισμα για αυτή τη γνώση, η οποία στην τελική της μορφή τείνει να ανάγει τις ποιότητες σε ποσότητα. Από την άλλη, ό,τι αντιστέκεται σε αυτή την προσπάθεια και μένει απόμακρο τοποθετείται στην περιοχή

431
Η πρώτη ποιότητα του χρήματος είναι η ποσότητα του

παράλογο10. Υπάρχουν λοιπόν καλοί λόγοι να υποστηρίξουμε, με τον Simmel, ότι η ακριβής επιστήμη πηγάζει από την ίδια τάση.
«Στο ψυχολογικό πεδίο», γράφει, «το χρήμα, από τη φύση του, γίνεται καθαρός και απλός εκπρόσωπος της σύγχρονης επιστήμης στο σύνολό της, μειώνει τον ποιοτικό ορισμό.
σε ποσοτική^».
Αυτό είναι το μυστικό της δράσης τους και η επίδρασή τους στο μυαλό, που διαφορετικά δεν θα μπορούσε να γίνει κατανοητό.
Κάποτε μονότονο ως στοιχειώδες εργαλείο, το χρήμα έχει γίνει ασταθές σε τέτοιο βαθμό που άρχισε να καθορίζει τις διαδικασίες ανταλλαγής ανθρώπων μεταξύ τους και με τον έξω κόσμο. Όντας έτσι ανάμεσα στο ορατό και το αόρατο, συνέβαλαν στην εμφάνιση οικονομικών και στη συνέχεια επιστημονικών αφαιρέσεων.
«Αυτή η μορφή ζωής», λέει ο Zymmel, «δεν συμβάλλει απλώς στην εξαιρετική ανάπτυξη των διανοητικών μας διεργασιών (σκεφτείτε, για παράδειγμα, τις περίπλοκες ψυχολογικές προϋποθέσεις που απαιτούνται για να συνδυάσουμε τα τραπεζογραμμάτια με το μεταλλικό χρήμα). Εξασφαλίζει επίσης την έντασή τους Η ιδέα ότι η ζωή βασίζεται πρωτίστως στη διάνοια και ότι η νόηση εισέρχεται στην πρακτική ζωή ως η πιο πολύτιμη από τις διανοητικές μας ενέργειες συνδέεται με την ανάπτυξη μιας νομισματικής οικονομίας ".
Έτσι, αυτό το εργαλείο των βασικών πράξεων και των ποταπών ενστίκτων μετατρέπεται σε σύμβολο της ανάπτυξης των πνευματικών ικανοτήτων και της ανάπτυξης της ορθολογικής σκέψης, και μόνο ο πολιτισμός μας γνωρίζει μια τέτοια απότομη αλλαγή προοπτικής, μετατρέποντας την περιφρόνηση σε θαυμασμό. Μαζί με αυτό, η οικονομία των γήινων σωμάτων μετατρέπεται σε οικονομία των ουράνιων σωμάτων. Αν τα λόγια του Paul Valéry είναι αληθινά, «ο λόγος είναι η άρνηση να είσαι οτιδήποτε», τότε το χρήμα είναι το μυαλό. Σε κάθε περίπτωση, αυτό. που τον ελευθερώνει και τον παρακινεί να λάμψει.

Ο Simmel αναγνωρίζει μια τεράστια δύναμη πίσω από το χρήμα, που ξεπερνά όλα όσα περιγράφουν οι οικονομολόγοι. Και μας το δείχνει από κάτω

432
Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς

τις πιο διαφορετικές γωνίες θέασης. Θαμπώνει σε κάθε σελίδα και μερικές φορές σαν πολύ φωτεινοί προβολείς θαμπώνουν στο δρόμο. Πολλές φορές ανάγκασα τον εαυτό μου να σκεφτώ ότι ο Ντιρκέμ είχε δίκιο όταν έγραψε για τη «Φιλοσοφία του Χρήματος» ότι οι συνδέσεις μεταξύ των θεμάτων που εξετάζονται είναι αδύναμες και αυτά τα ζητήματα δεν συσχετίζονται μεταξύ τους μέσω μιας ολιστικής θεωρίας. Αλλά οι ιδέες του Simmel δεν είναι σε καμία περίπτωση σκωρία. Συνοπτικά, μπορούν να συνοψιστούν ως εξής: 1. Η ανταλλαγή είναι μια μορφή sui generis κοινωνίας στην οποία υπάρχουν αντικειμενικά αξίες.
2. Η ανταλλαγή γίνεται οικονομική από την αρχή λόγω της θυσίας που κάνουν τα άτομα.
3. Το χρήμα αντιπροσωπεύει αξίες και τις πραγματοποιεί, κάτι που τους επιτρέπει να τεθούν σε σχέση μεταξύ τους και να συγκριθούν.
4. Η μετάβαση από μια κλειστή οικονομία σε μια ανοιχτή πραγματοποιείται μέσω της φλοιοποίησης του χρήματος, η ουσία τους συσκοτίζεται πριν από τη λειτουργία τους.
5. Όντας φλοιώδης, το χρήμα αυξάνει την ικανότητά του να αντικειμενοποιεί, δηλαδή να απομακρύνει τα αγαθά από τους ανθρώπους.
6. Στην πορεία της εξέλιξης, με γνώμονα την αρχή της ελάχιστης προσπάθειας, τα χρήματα διασφαλίζουν την υπεροχή των μέσων ανταλλαγής και επικοινωνίας των αξιών έναντι των στόχων. Με τέτοιο τρόπο που μετατρέπονται από μέσο σε σκοπό και σε αυτοσκοπό.
7. Το χρήμα εκτελεί τη ζωτική τάση να ενώνει το διαφορετικό, ανάγοντας την ποιότητα σε ποσότητα, μια τάση που γίνεται η αρχή της κυριαρχίας μας στην κοινωνία και τη φύση.
8. Καθώς προχωρά αυτή η διαδικασία, το χρήμα γίνεται καθαρό σύμβολο και γενικά ένας νομισματικός κώδικας ανταλλαγών.
9. Η εξάπλωση της νομισματικής οικονομίας οδηγεί στην αυτονόμηση του κόσμου των συναλλαγών και του προσδίδει έναν αφηρημένο και καθολικό χαρακτήρα.
10. Η κυριαρχία του χρήματος προσανατολίζει την κουλτούρα μας προς την υπεροχή της διανόησης έναντι των συναισθημάτων και των ορθολογικών λειτουργιών έναντι των εμπειρικών σπιτικών προϊόντων.
Ακολουθεί ένας δεκάλογος που περιγράφει το φαινόμενο του χρήματος. Από αυτό μπορείτε να εξαγάγετε μια πληθώρα υποθέσεων και εικασιών. Και επίσης πολλές προβλέψεις, οι περισσότερες από τις οποίες είναι καταδικασμένες εκ των προτέρων. ότι δεν μπορούν ποτέ να δοκιμαστούν. Για έναν από αυτούς. το πιο σημαντικό. που χρησιμεύει ως η ραχοκοκαλιά της θεωρίας του Simmel. προαναγγέλλει τον γενικό εξορθολογισμό της κοινωνίας. Αυτό είναι ξεκάθαρο. Γιατί τα χρήματα δεν είναι

433 From the Society of Approximation to the Economy of Accuracy

Μετρώντας εξαιρέσεις, πασχίζουν να απαλλάξουν την κοινωνία από ένα σωρό έθιμα, τη γοητεία των συμβόλων, ενώ ταυτόχρονα διαλύουν τις προσωπικές σχέσεις των ανθρώπων. Αυτό που συμβαίνει είναι ότι εισάγοντας κάποιο βαθμό αντικειμενικότητας στην κοινή ζωή, τα χρήματα απελευθερώνουν τα άτομα και διεγείρουν την αυτόνομη δράση και σκέψη.
<-Деньги, - Зиммель неоднократно на этом настаивает, - объективируют внешнюю деятельность субъекта, которая представлена в целом экономическими взаимодействиями. Они развили, служа ему содержанием, самые объективные методы, чисто математические нормы, абсолютную свободу по отношению ко всему личному 0й.
Τι σημαίνει αυτό από την άποψη των γεγονότων; Πάρτε, για παράδειγμα, τον αγρότη στον Μεσαίωνα. Αρχίζει να απελευθερώνεται από τη δουλοπαροικία σε σχέση με τον φεουδάρχη από τη στιγμή που έχει την ευκαιρία να του πληρώσει φόρο σε χρήματα αντί να του παραδώσει βοοειδή, αγροτικά προϊόντα, σιτάρι, σίκαλη κ.λπ. Από εδώ και πέρα, μπορεί να χρησιμοποιεί περισσότερο χρόνο για τα δικά του συμφέροντα, να αφοσιωθεί στην καλλιέργεια μιας μόνο καλλιέργειας ή να ασχοληθεί, για παράδειγμα, αποκλειστικά με την κτηνοτροφία, αν το θεωρεί πιο κερδοφόρο. Είναι ξεκάθαρο ότι η εσωτερική, ψυχολογική και κοινωνική απελευθέρωση δεν είναι χωρίς δυσκολία, γιατί ο σμηναγός σε πολλές περιπτώσεις αρνείται να αποδυναμώσει την άμεση εξουσία του πάνω στους δουλοπάροικους. Ωστόσο, με τον καιρό, αναγκάζεται να παραδεχτεί την ήττα.
Μια άλλη προοδευτική αλλαγή ήταν η καταβολή ενός μόνο προκαθορισμένου δασμού, που αντικαθιστά τις περιοδικές πληρωμές που καθορίζονται από την παράδοση. Ολόκληρο το καθεστώς του ακινήτου ανατράπηκε. Οι σχέσεις εξάρτησης αλλάζουν από πάνω προς τα κάτω. Επιπλέον, όταν το χρήμα αντικαθιστά το corvée και τις εισφορές σε είδος, οι υποχρεώσεις παύουν να είναι κάτι ιερό, αυθαίρετο και στολισμένο με συναισθήματα. Η δουλοπαροικία, τυλιγμένη με μυθολογικά και θρησκευτικά ψέματα, απογυμνώνεται από κάθε μεταμφίεση και γίνεται πλέον αντιληπτή στην αληθινή της ουσία. Η πιο ζωντανή και μετρημένη έκθεση της φύσης της διαλύει, σαν οξύ, προσωπικούς δεσμούς, καθιστώντας τους ανώνυμους και απόμακρους. Εδώ παρεμβαίνει ο παράγοντας της αντικειμενικότητας, καθιστώντας αδιανόητες και ανυπόφορες τις υπηρεσίες που απαιτούνται στο όνομα αυτών των συνδέσεων.

434 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
«Αυτή η εξέλιξη», σημειώνει ο Simmel, «είναι, θα λέγαμε, στερείται συγκεκριμένης μορφής. Είναι δηλαδή συσχετιστής της προσωπικής ελευθερίας της σύγχρονης εποχής.
Οι ίδιες αιτίες παράγουν τα ίδια αποτελέσματα παντού. Με την εξάπλωση, η χρηματική μορφή πληρωμής επέτρεψε στους σύγχρονους εργαζόμενους να χειραφετηθούν επίσης από τον ιδιοκτήτη και τον άμεσο προστάτη. Δεν αισθάνονται πλέον προσωπικά υποταγμένοι. ιδιοκτήτες του εργατικού τους δυναμικού. το πουλάνε με αντάλλαγμα ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό. Αυτό είναι που ενισχύει την αυτοπεποίθησή τους και τους επιτρέπει να πραγματοποιούν συσχετιστικές ενέργειες. Λόγω της ανωνυμίας και της δυνατότητας υπολογισμού του. χρηματική ανταμοιβή, σε αντίθεση με τι σκέφτηκε ο Μαρξ. σπάει τις αλυσίδες, η ανάμνηση των οποίων ανάγεται στα αρχαιότερα χρόνια. Συνολικά, η προσωπικότητα του εργάτη γίνεται «όσο πιο ελεύθερη, τόσο πιο αντικειμενική, απρόσωπη και τεχνική η εργασία και η ρύθμισή της γίνεται» «». Σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, ανεξαρτήτως θέσης, η νομισματική οικονομία εξαλείφει την καλή θέληση, τα αισθήματα τιμής ή ευγνωμοσύνης, το μεγαλείο και τη σκλαβιά, αντικαθιστώντας τα με αφηρημένες και εύρυθμες σχέσεις. Η συμπάθεια και η εξάρτηση προς το άτομο που περιλαμβάνεται σε μια τέτοια σχέση εξαφανίζεται μαζί με τα πιστά συναισθήματα που ενισχύουν τη σύνδεσή του με μια συγκεκριμένη εταιρεία ή επάγγελμα. Ακόμα κι αν φαίνεται πιο σοβαρό από υποκειμενική σκοπιά, η εξέλιξη εντούτοις εισάγει ένα στοιχείο ελευθερίας στο βαθμό που. στην οποία το μεγαλύτερο μέρος της ζωής και των πρωτοβουλιών ανήκουν στο άτομο. Και μετά. αυτό που του ζητείται πρέπει να διατυπωθεί με σαφήνεια και να αιτιολογηθεί ορθολογικά.
«Η εξάλειψη των προσωπικών στοιχείων», λέει ο Zpmmel. - κάνει το άτομο να βασίζεται στις δικές του δυνάμεις. Τον κάνει να αντιλαμβάνεται πιο θετικά την ελευθερία που θα είχε σε περίπτωση παντελούς απουσίας προσωπικών σχέσεων. Το χρήμα είναι η ιδανική έκφραση τέτοιων συνθηκών. Πράγματι, επιτρέπουν στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων να υπάρχουν χωρίς να τους επηρεάζουν προσωπικά. Αποτελούν μέτρο υλικής επιτυχίας, εντελώς ακατάλληλα για έκφραση ιδιωτικών και προσωπικών ""
Το χρήμα σκάβει έτσι μια τάφρο μεταξύ του γενικού και του ειδικού. Διαχωρίζουν τον έξω κόσμο από τις σχέσεις με τους άλλους και

435

εσωτερική γαλήνη από τις σχέσεις με τον εαυτό του. Τους αντιτίθενται ως λόγο πάθους.
Αισθάνομαι υποχρεωμένος να ομολογήσω ότι με εξέπληξε η ιδέα ότι τα χρήματα έπαιξαν έναν ιστορικό ρόλο στην πορεία προς την ελευθερία, καταστρέφοντας προσωπικές σχέσεις που υφαίνονται εδώ και χιλιάδες χρόνια. Αυτή η ιδέα μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια εικόνα ενός ατόμου που δεν βλέπει σε άλλο άτομο το δικό του είδος, αλλά μόνο ένα αυτόματο ή έναν ξένο που περνάει, του οποίου οι αντιδράσεις δεν τον ενδιαφέρουν καθόλου. Σε όσους αντιτίθενται ότι μια τέτοια απρόσωπη σχέση δεν μπορεί να περιγραφεί αποδεδειγμένα, θα δυσκολευόμουν να απαντήσω. Αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο γιατί τα χρήματα δεν είναι ικανά να αποδυναμώσουν τις πνευματικές παρορμήσεις και τους δεσμούς του ανθρώπου με τον άνθρωπο. Για μένα δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε σημαντικά θέματα δημιουργούν διφορούμενες σχέσεις, συμφιλιώνοντας αντίθετες και ασυμβίβαστες τάσεις: αδιαφορία και προσκόλληση. Αν, σε μια διαδοχή αντικαταστάσεων και ανταλλαγών, αντικειμενοποιήσουν αυτό που πρέπει, για να μας ικανοποιήσει, να παραμείνει υποκειμενικό, το ίδιο το χρήμα αναγκάζεται να διατηρήσει μια βάση στην υποκειμενικότητα των προσώπων. Ας αναλογιστούμε για λίγο τις συνθήκες υπό τις οποίες το χρήμα κυκλοφορεί και εκφράζει αξίες. Βλέπουμε ότι κάθε επέμβαση απαιτεί μεγάλη εμπιστοσύνη, γιατί δίνουμε ένα δώρο ή θυσιάζουμε το χρόνο μας για να λάβουμε ως αντάλλαγμα μια υπόσχεση, ένα κομμάτι χαρτί ή ένα μεταλλικό κουπόνι, που υποτίθεται ότι αντιπροσωπεύουν αυτά τα οφέλη, αλλά δεν το δείχνουν ΤΕΛΟΣ παντων. «Αυτή η εμπιστοσύνη», σημειώνει ο Canetti, «με την οποία μπορεί να απονεμηθεί ένα νόμισμα, είναι ίσως η κύρια ιδιότητά του»18.
Έτσι, η πίστη βρίσκεται ξανά και ξανά στο θεμέλιο του ισχυρού ορθολογισμού της νομισματικής οικονομίας. Μας επιτρέπει να χρησιμοποιούμε πίστωση και καθιστά δυνατή τη δημιουργία χρημάτων που σωστά αποκαλούνται αξιόπιστα "1. Η αξία τους δεν βασίζεται στην αξία του υλικού από το οποίο κατασκευάζονται - χαρτί, μπρούτζος ή ασήμι, αλλά στην εμπιστοσύνη των αυτός που τα εκδίδει». Το ίδιο ισχύει και για τον χρυσό. «Δεν είναι η εμπιστοσύνη στη δύναμη του χρυσού ως επί το πλείστον», έγραψε ο Μος, «η αληθινή πίστη που έχουμε σε σχέση με αυτόν και όλες τις αξίες που απορρέουν από αυτόν;» «0. Χωρίς αυτή την εμπιστοσύνη
° Παίξτε με τις λέξεις. Η έννοια του "χάρτινου χρήματος" εκφράζεται στα γαλλικά, ειδικότερα, με τη φράση monnaie fiduciaire, στην οποία ο ορισμός μεταφράζεται κυριολεκτικά ως "βασισμένος στην εμπιστοσύνη", "έμπιστος" - περίπου. ανά.

436 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
η κοινωνία θα διαλυθεί, γιατί λίγες σχέσεις βασίζονται σε όσα είναι γνωστά για το άλλο άτομο, και θα ήταν ακόμη λιγότερο στέρεες αν η πίστη δεν ήταν ισχυρότερη * ορθολογική απόδειξη ή προσωπική παρατήρηση.
Ταυτόχρονα, τα χρήματα μας ενθαρρύνουν να συμπεριφερόμαστε με κάποια αδιαφορία προς τους άλλους. Είναι ένας τρόπος αυτοπροστασίας, όπως μόλις είδαμε, από φευγαλέα συναισθήματα ή εντυπώσεις που μπορεί να αλληλεπιδράσουν με τα ενδιαφέροντά μας και να μειώσουν τα αναμενόμενα οφέλη. Όπου ένα συγκεκριμένο άτομο αντιμετωπίζεται ως κάτι απρόσωπο, υπάρχει ένα στοιχείο βίας. Πώς να ξεχάσετε τη συμπάθεια, τη στοργή για τον πλησίον σας και να τα αντικαταστήσετε με μια στάση απέναντι σε κάποιον άλλο, να εξετάσετε μόνο τα πλεονεκτήματα της αλληλεπίδρασης χωρίς μερίδιο επιθετικότητας προς έναν συγγενή ή φίλο; «Μια επιχείρηση είναι επιχείρηση» είναι η απάντηση σε κάθε διαμαρτυρία και εξήγηση για την έλλειψη γενναιοδωρίας προς ένα άλλο άτομο. Για το λόγο αυτό, ένα άτομο που το μόνο του ενδιαφέρον είναι τα χρήματα δεν καταλαβαίνει καν ότι μπορεί να κατηγορηθεί για την ακαμψία του. Βλέπει μόνο τη λογική ουσία και την αλληλουχία της συμπεριφοράς του και δεν αναγνωρίζει καμία κακία πίσω του.«Ακόμα και στον έρωτα, τον απασχολεί πρωτίστως το κόστος.
Αυτό το στοιχείο βίας είναι εγγενές στις περισσότερες σχέσεις. που ο πολιτισμός μας επιδιώκει να αναγάγει σε κοινό παρονομαστή, τα πάντα. που υποδηλώνει ένα συναίσθημα ή μια επιθυμία. Συμπεριλαμβανομένου, σύμφωνα με τον Simmel, του γάμου, της πορνείας, της φιλίας κ.λπ. Πολλές σελίδες της Φιλοσοφίας του Χρήματος περιγράφουν λεπτομερώς πώς το χρήμα, ενώ παρείχε κάποιες ελευθερίες, υπονόμευσε τους πιο στενούς δεσμούς μας. Η ίδια η δυνατότητα της προσωπικής απόλαυσης εξαφανίζεται αμετάκλητα, η οποία περιορίζεται σε ορισμένες χειρονομίες και σημεία, κακώς διαφοροποιημένη και σχεδόν μυστική. Πάρτε για παράδειγμα την πορνεία. Ένα αναγνωρισμένο και σχεδόν θρησκευτικό ίδρυμα, είναι απογυμνωμένο από κάθε διακόσμηση. γίνεται εντελώς φλεβικός. Η κυκλοφορία της ευχαρίστησης και η κυκλοφορία του χρήματος αναμειγνύονται στην κυκλοφορία των σεξουαλικών επιθυμιών. Η γυναίκα αντιπροσωπεύει αξία, γιατί το σώμα της είναι κεφάλαιο, δηλαδή το ίδιο αντικείμενο ανταλλαγής με το χρήμα που πληρώνει για τις παρεχόμενες υπηρεσίες. Αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο για έναν άνδρα που, με κάθε τρόπο, επιδιώκει να πάρει κάτι προσωπικό, περιμένοντας ένα συναίσθημα ή έναν οργασμό από μια γυναίκα. πλήρωσε μόνο για την απουσία και των δύο. II αντιλαμβάνεται:-:αγ: αγένεια ή ψυχρότητα αυτού του γεγονότος. που δεν τα λαμβάνει.
Η πληρωμή για εξωσυζυγικές προσωπικές σχέσεις αποκαλύπτει ένα κα-.: μια ορισμένη ιδιότητα της φύσης του χρήματος. Μπορούν να εξυπηρετήσουν απολύτως οποιοδήποτε

437
Από την Κοινωνία της Προσέγγισης στην Οικονομία της Ακρίβειας

στόχους. Κανείς δεν είναι προικισμένος με τη βοήθειά τους με καμία προνομιακή σύνδεση, αφού η στάση τους είναι ίδια προς όλους. Είναι αδιάφοροι σε σχέση με τις εσωτερικές ιδιότητες, για. Όντας απλά μέσα, δεν φέρνουν καμία συναισθηματική σχέση. Από τη στιγμή που έχουν μετατρέψει μια προσωπική επαφή σε μια απρόσωπη σχέση, η αντίστροφη λειτουργία είναι τόσο δύσκολη όσο η μετατροπή μιας ψυχρής πηγής σε καυτή. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο με φαντασία ή παραισθήσεις, αλλά ποτέ στην πραγματικότητα.
Σήμερα, ωστόσο, η ακμάζουσα ερωτική βιομηχανία καταφέρνει αυτό το κατόρθωμα. Κάνει έκκληση στην πορνογραφία, η οποία όχι μόνο «λέει τα πάντα», αλλά και «δείχνει τα πάντα», περιγράφοντας τις πιο αχαλίνωτες, απίστευτες, ακόμη και διεστραμμένες, σεξουαλικές χειρονομίες. Υπάρχουν πρακτορεία που οι πελάτες τηλεφωνούν για να πουν τις σεξουαλικές τους φαντασιώσεις σε άγνωστα άτομα και πληρώνουν για να τους ακούσουν. Και υπάρχουν οι πιο εξελιγμένες ηλεκτρονικές συσκευές, όπως το minitel, με τη βοήθεια του οποίου πωλούνται και αγοράζονται αόρατες ιερόδουλες για πραγματικά ακατάλληλο, αφηρημένο σεξ. Η συγκεχυμένη εμπορευματοποιημένη ερωτική, η μυστικότητα συμμετέχουν στην εμπορευματοποίηση της δημόσιας υπηρεσίας. Όλα αυτά δείχνουν, όπως τόνισε ο Simmel, μια εντυπωσιακή αναλογία μεταξύ χρημάτων και πορνείας.
Τα ίδια χαρακτηριστικά συναντώνται αναμφίβολα στον γάμο όταν συνάπτεται με βάση μια χρηματική συναλλαγή. Ακόμη πιο ξεκάθαρα εκδηλώνονται με διαφθορά, η οποία, υπό την κάλυψη του σεβασμού των κοινωνικών νόμων, οδηγεί σε βάναυση βία εναντίον τους. στρέφονται αδίστακτα προς όφελος ενός ατόμου. Εάν αυτός ο σεβαστός θεσμός εμφανίζεται λιγότερο στη Δύση από ό,τι σε άλλα μέρη όπου εμφανίζεται σε ακάλυπτη μορφή, τότε είναι το χρήμα που του χρησιμεύει ως μάσκα. Δεδομένου ότι υπάρχει η επιθυμία να διατηρηθεί μια πρόσοψη δημόσιας ηθικής και αυστηρότητας, η ίδια η πράξη της διαφθοράς γίνεται άπιαστη και καλυμμένη ακόμη και στα μάτια αυτού. ποιος το κάνει. Η διαφθορά ήταν μια σχετικά δύσκολη επιχείρηση, εξαρτιόταν από την τέχνη, αφού η δωροδοκία είχε τη μορφή απτού αγαθού. Για να λάβει έλεος, δόθηκε στον πρίγκιπα γη, στον δικαστή - ένα σπίτι. για να μην αναφέρουμε τα δώρα σε είδος - φαγητό, ποτά, αφρώδη πράγματα, υφάσματα, κοσμήματα. Ή ένα χρυσό νόμισμα γλίστρησε ακριβώς σε ένα μόλις ανοιχτό χέρι. Η προσποιητή αντίσταση ήταν πιο εμφανής, γινόταν μπροστά σε όλους και δεν μπορούσε να κρυφτεί ιδιαίτερα από άγρυπνα και ζηλιάρη βλέμματα. Ο ενδιαφερόμενος έπρεπε να κλείσει τα μάτια του ως ένδειξη συγκατάθεσης.

438 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
Το χρήμα διεύρυνε επίσης το πεδίο για διαφθορά και ηθική συγκάλυψη και για τις δύο πλευρές. Η μυστικότητα διατηρείται καλύτερα, σχεδόν άφθαρτη. Ένα ανώνυμο χρηματικό έγγραφο, επιταγή ή αριθμός αρκεί για την απόκτηση παράνομου. κρυμμένο μεταξύ πολλών άλλων? και εδώ ο πλούτος του ατόμου μεγαλώνει χωρίς να προδίδει τον εαυτό του. Ο παραλήπτης μπορεί να προσποιηθεί ότι έχει εκπληκτική άγνοια για την οικονομία του δώρου, μπορεί να παίξει μια κωμωδία στον εαυτό του συγκαλύπτοντας την προέλευση των χρημάτων στα μάτια του, γιατί δεν έχει αποδεχτεί τίποτα απτό και δεν έχει απολαύσει την κατοχή. Αναπόδεικτος. η έλλειψη υλικών στοιχείων για κατάχρηση και παραβίαση του νόμου μετατρέπει τη διαφθορά σε συνηθισμένη συναλλαγή. Αυτό είναι που βοηθά να κατανοήσουμε πώς τα χρήματα γενικά σας επιτρέπουν να κρύψετε γεγονότα και κίνητρα. Κρύβουν ανεπαίσθητα από τη συνείδηση ​​το νόημα των πράξεων και τους επιτρέπουν να αποφεύγουν τη δική τους λογοκρισία καθώς και την κρίση άλλων που δεν έχουν δει τίποτα.
Δεν χρειάζεται να δώσουμε άλλα παραδείγματα. Υποστηρίζω ότι ο απρόσωπος χαρακτήρας που επιβάλλει το χρήμα στις προσωπικές μας σχέσεις δημιουργεί μια ιδιαίτερη ασάφεια και σκληρότητα που διαπερνά ολόκληρη την κοινωνική σφαίρα. Στο βαθμό που αρχίζει να φαίνεται παράλογο ή ακατάλληλο να συμπεριφέρεσαι με τρόπο που δίνει την εντύπωση ότι οι απρόσωπες σχέσεις μπορούν να διαμορφωθούν σύμφωνα με τις προσωπικές. Όπως, για παράδειγμα, η συμπεριφορά ενός επιχειρηματία που ισχυρίζεται ότι σου βάζει «φιλική τιμή» ή ενός τραπεζίτη που δανείζει χρήματα χωρίς τόκο με βάση τη συμπάθεια και μόνο. Διότι το να δείχνεις μεγαλοψυχία, να ζητάς τιμή όπου είναι απαραίτητο να υπακούς στους νόμους της αγοράς και να υπολογίζεις με τη μέγιστη ακρίβεια, σημαίνει αντίθεση με την ίδια τη φύση της οικονομίας και παραβίαση των νόμων της. Γιατί δεν αφήνει περιθώρια για τέτοια γενναιοδωρία, η οποία, όπως ξέρετε, θα προετοίμαζε μόνο τη δική της καταστροφή. Ο σύγχρονος Δον Κιχώτης δεν παλεύει πια με ανεμόμυλους. Παλεύει με τους συλλογισμούς της αδιαφορίας και τη λογική του κέρδους και της ζημίας, το ίδιο για όλους.
Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε το εξής, Όλοι οι άνθρωποι θα συμπεριφέρονται δονκιχωτικά πολλές, πολλές φορές. Μαντεύετε ότι είναι πολύ δύσκολο να υπάρχει ένα αλάνθαστο ένστικτο που να διακρίνει το απρόσωπο από το προσωπικό από μια και μόνο άποψη, το λογικό από το παράλογο σε μια μόνο δράση. Επιπλέον, για αυτό έχουμε μόνο αφηρημένες, άπιαστες ενδείξεις για τις οποίες κανείς δεν μπορεί ποτέ να είναι σίγουρος. Πόσες φορές μπερδεύουμε το ένα με το άλλο: μια διαφημιστική έκκληση για μια επιστολή που απευθύνεται σε εμάς προσωπικά, μια μείωση

Από την Κοινωνία της Προσέγγισης στην Οικονομία της Ακρίβειας

439
ακόμη και η τιμή - για δώρο. Παρά αυτή την ασάφεια, όλα προέρχονται από μια τάση μείωσης της ποιότητας σε ποσότητα και απαξιώνουν κάθε προσωπική σχέση, ευνοώντας ένα πλήθος απρόσωπων σχέσεων. Καμία σφαίρα δημόσια ζωήδεν μπορεί να το αποφύγει. Αν παραπονιούνται για την επιφανειακή φύση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, για την απροθυμία τους να συμμετέχουν σε κοινές υποθέσεις, αυτό δεν προέρχεται από την επιθυμία να απομονωθούν και να προστατευτούν από την παραβίαση της ιδιωτικής ζωής, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί. Μάλλον, πρόκειται για έναν τρόπο συμμετοχής στη δημόσια ζωή της κοινωνίας μας.
Μέχρι πρόσφατα, το να ανήκεις σε μια εταιρεία, μια θρησκευτική κοινότητα, όπως μια ενορία, μια ομάδα γειτονιάς, μια συνδικαλιστική οργάνωση ή ακόμα και μια οικογένεια, εμπλέκονταν πλήρως σε όλους. Έπρεπε να τους αφιερώσει χρόνο, να μοιράζεται πεποιθήσεις, να υπακούει στις κοινές παραδόσεις και να χρησιμοποιεί τον ίδιο συμβολισμό, πληρώνοντας φόρους στο ακέραιο και αναλαμβάνοντας άλλα καθήκοντα που εξέφραζαν αλληλεγγύη.
*Στον Μεσαίωνα, θυμάται ο Simmel, το να ανήκεις σε μια ομάδα απορρόφησε πλήρως το άτομο. Όχι μόνο ανταποκρίθηκε σε έναν προσωρινό και αντικειμενικά καθορισμένο στόχο, αλλά μάλλον έδεσε όλους εκείνους που ενωνόταν από αυτόν τον στόχο και απορρόφησε πλήρως τη ζωή του καθενός από αυτούς.
Κατάφεραν να περιοριστούν σε έναν μικρό αριθμό συνειρμών που συνδέονται μεταξύ τους. Αλλά από τη στιγμή που πολλαπλασιάζονται οι ανταλλαγές και κυκλοφορεί το χρήμα, το να ανήκεις σε μια ομάδα γίνεται ασταθές και απαιτεί από το άτομο μόνο ένα μόριο, μερικές φορές ασήμαντο, της προσωπικότητάς του. Με αυτόν τον τρόπο. καθίσταται δυνατός ο συνδυασμός της ιδιότητας μέλους σε πολλές ενώσεις.Επιπλέον, η ιδιότητα μέλους δεν περιλαμβάνει πλέον την ερώτηση "τι πιστεύετε;" ή «ποιοι είναι οι στόχοι σου;», αλλά μόνο «πόσο πληρώνεις;». Αυτός που το αποκτά μόνο πληρώνοντας αμοιβή αναπόφευκτα ασχολείται λιγότερο. Επιπλέον, οι δραστηριότητες της γραμματείας, του ταμείου ή της προπαγάνδας παρέχονται από επαγγελματίες υπαλλήλους και ακτιβιστές. Δεν υπάρχει πλέον ανάγκη να επενδύσετε τον εαυτό σας, να θυσιάσετε τον χρόνο σας και τον εαυτό σας για αυτά τα πράγματα. Για κάποιον που έχει συνειδητοποιήσει αυτές τις ευκολίες, είναι αυτονόητο ότι ανήκει σε μεγάλο αριθμό συλλόγων ανάλογα με τα μέσα και τις ανάγκες του. Κάθε μέρα υπάρχουν και νέα, και κανείς δεν δίνει σημασία σε αυτό. Φυσικά, τα χρήματα έσωσαν το άτομο από τον εθισμό

440 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
από μικρό αριθμό ατόμων ή θεσμικών ομάδων. Από την άλλη, κατακερματίζοντας το και κάνοντάς το κινητό, έκαναν το άτομο να εξαρτάται από ένα πλήθος «απροσωποτήτων» και τυχαίων ομάδων. Οι προσωπικές σχέσεις, που μπορεί να είναι μόνο λίγες, αντισταθμίζονται από απρόσωπες σχέσεις που είναι πάρα πολλές και έτσι δημιουργείται μια επισφαλής ισορροπία. Στην κοινωνική ζωή, η ποσότητα γίνεται έτσι η ποιότητά της. Και συχνά σε αφηρημένη και αδιάφορη ποιότητα, έτοιμο»1, αφού η κοινωνική ταυτότητα του ατόμου περιορίζεται στην υπογραφή επιταγής, στην κατοχή κάρτας μέλους και στη λήψη περιοδικού ενημερωτικού δελτίου, το οποίο πετάει ή συλλέγει χωρίς να διαβάσει.
Η κοινωνική πολυφωνία που προκύπτει από αυτό εκδηλώνεται με αυτήν την ταυτόχρονη και αποσπασματική συμμετοχή σε πολλούς κύκλους που δεν είναι αλληλένδετοι όπως οι νότες της σύγχρονης μουσικής. Κανένας δεν είναι πιο σημαντικός, κανένα πλάσμα δεν είναι τόσο σημαντικό για ένα άλλο που μπορεί κανείς να γράψει με πάθος André Gide στο τέλος του βιβλίου< Яства земные»: «О, забудь меня, как я тебя забываю и делаю из тебя самое незаменимое из земных созданий». Каждый становится уникальным в среде всеобщей взаимозаменяемости и зсе объединяется в самом совершенном безразличии. Речь идет об изолированных индивидах, не имеющих общей мерки, избегающих устойчивых рамок и как будто бы внедряющихся в общественную галактику лишь для того, чтобы отбросить все свое особенное. сливаясь со всеми.
«Ενώ στην προηγούμενη περίοδο ανάπτυξης. Ο Simmel υποστηρίζει ότι ένα άτομο έπρεπε να πληρώσει για τη σπάνια σχέση εξάρτησης με τη στενότητα των προσωπικών δεσμών και συχνά με θέματα. ότι ένα άτομο ήταν απαραίτητο, τώρα αντισταθμίζουμε τις πολλαπλές σχέσεις εξάρτησης με την αδιαφορία που δείχνουμε στους ανθρώπους με τους οποίους συνάπτουμε σχέσεις και την ελευθερία να τους αντικαθιστούμε ανά πάσα στιγμή->~\
Και αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο γιατί το χρήμα, λόγω των επιταγών του, απαιτεί μια ορισμένη ταχύτητα ανάπτυξης και έντασης σχέσεων, ανατρέποντας εκείνες που σημαδεύουν χρόνο χωρίς να αλλάζουν εταίρους και συμφέροντα. Έτσι, από τη μια περιορίζουν και φτωχοποιούν κάθε κοινωνικό χώρο· από την άλλη. -
Έτοιμα (Αγγλικά) - έτοιμο - περ. ανά.

441
Από την Κοινωνία της Προσέγγισης στην Οικονομία της Ακρίβειας

αυξήσει δραματικά τον αριθμό τέτοιων χώρων. Ο εργαζόμενος και ο επιχειρηματίας, ο αγοραστής και ο έμπορος, ο ενοικιαστής και ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, μειώνουν τις επαφές τους στην ελάχιστη αλληλεπίδραση που επιβεβαιώνει η αντικειμενική τιμή: αυτόματα καταβαλλόμενοι μισθοί, διαπραγματεύσεις από συλλογικά όργανα ή πολιτική διαφήμιση, ενοίκιο που καθορίζεται με διάταγμα. Στη σύγχρονη εποχή, το άτομο μοιάζει όλο και περισσότερο από πολλές απόψεις με τον ξένο του παρελθόντος, τον εχθρό και τον διερχόμενο επισκέπτη. Μη ενσωματωμένος στην ομάδα, είναι εντελώς αδέσμευτος από συναισθηματικά και παραδοσιακά πιστά συναισθήματα. Αυτός ο τύπος είναι ιδιαίτερα κοινός στις πόλεις, όπου η πυκνότητα του πληθυσμού ήδη καθιερώνει τους χαρακτήρες. Ο καθένας δίνει μεμονωμένα σωματίδια του εαυτού του σε ασύνδετες δραστηριότητες: εξειδίκευση στην εργασία, τη φιλία, τον ελεύθερο χρόνο, την πολιτική επιλογή. Και ποιο είναι το αποτέλεσμα; Αντίληψη κυκλικού κόμβου. τεμαχισμένες μνήμες και μονόπλευρη λογική. Μερικές φορές συμβαίνει ότι ο *I» αναγκάζεται να πληρώσει ένα διογκωμένο τίμημα για να αμβλύνει τις παραφωνίες τους, που είναι πολύ βαρύ φορτίο για την ψυχή. Το άτομο πρέπει να είναι πολύ σύνθετα οργανωμένο και να χωρίζεται πολλές φορές σε ένα αντικειμενικό και ένα υποκειμενικό ον, που διατηρούν αφηρημένες σχέσεις μεταξύ τους.
«Το ψυχολογικό θεμέλιο πάνω στο οποίο υψώνεται ο τύπος της ατομικότητας που είναι εγγενής στις μεγάλες πόλεις», γράφει ο Simmel, «είναι η εντατικοποίηση της νευρικής ζωής, που προκαλεί μια ξαφνική και συνεχή αλλαγή στις εξωτερικές και εσωτερικές εντυπώσεις στο» «».
Η πόλη διέδωσε αυτόν τον ανθρώπινο τύπο και εκδημοκρατοποίησε το άτομο μεταμορφώνοντάς το. πρέπει να προστεθεί, σε καθαρά ποσοτικό μέτρο, γιατί δεν αναμένονται από αυτόν ηρωικές πράξεις, αρετή και καμία άλλη ιδιαίτερη ιδιότητα. Εμφανίζεται αμέσως, αν χρησιμοποιήσουμε την έκφραση του Musil. «άτομο χωρίς περιουσίες», δηλαδή στερημένος σε όλη του τη ζωή συνεχείς δεσμούς με ομάδα, οικογένεια, επάγγελμα και αίσθημα προσκόλλησης με αυτά, με το οποίο είχε γεμίσει παλαιότερα. Όμως το χρήμα, που τον έχει διαλύσει σε απρόσωπες σχέσεις, τον ενώνει ταυτόχρονα με άλλους στις τεράστιες μάζες που δημιουργούνται από τη βιομηχανία και στις γραφειοκρατικές πυραμίδες. Όλοι μαζί αναζητούν αυτό που έχασαν όλοι, δηλαδή κοινά συναισθήματα

442 Μηχανή που δημιουργεί θεούς
και προσωπικές επαφές μέσα στην ομάδα. Είτε σε μετακινήσεις στο δρόμο, σε γιγαντιαίες μουσικές συναυλίες, πατριωτικές ή αθλητικές εκδηλώσεις, μερικές φορές βίαιης φύσης, ο καθένας ικανοποιεί αυτή την ανάγκη με τον καλύτερο τρόπο. Μέχρι στιγμής, ο σύγχρονος χαρακτήρας του αστικού πλήθους δεν είναι καλά κατανοητός. Ενώνει οικονομικά και πολιτιστικά ορθολογικά άτομα σε μια κοινωνία που μας χωρίζει. Κάνει συνεχείς και εντείνει για μια στιγμή όλες τις συνδέσεις και τις ασυνεχείς σχέσεις αμέτρητων ανθρώπων. Αντιπροσωπεύει και εξυψώνει το θεμελιώδες στον άνθρωπο, δηλαδή την αίσθηση της ποσότητας. Αλλά για να το πετύχει αυτό, η μάζα αναγκάζει τα άτομα να αλλάξουν την ψυχολογία τους προς το αντίθετο, να καταστείλουν την ικανότητα κριτικής και εγωιστικά συμφέροντα.
Δεν ήταν έτσι στο παρελθόν. ΣΤΟ Αρχαία Ρώμη, στο Μεσαίωνα και μέχρι πρόσφατα, το αστικό πλήθος συνέχιζε τους προσωπικούς δεσμούς που υπήρχαν στην οικογένεια, στην επαγγελματική ομάδα, στην Εκκλησία. Γεννήθηκε από άλλα πλήθη και δεν κλήθηκε να αλλάξει την ψυχολογία των ατόμων, ούτε να αλλάξει την τάση που τα χώριζε και τα έκανε να αδιαφορούν μεταξύ τους. Με λίγα λόγια, αν όλες οι προηγούμενες κοινωνίες είχαν μάζες, τότε μόνο αυτή η κοινωνία είναι μάζα. Όποιος βλέπει σε αυτό μόνο ένα άτομο, ή μόνο μια μάζα, έχει μια εσφαλμένη ιδέα για τη φύση της σύγχρονης κοινωνίας.
Σύμφωνα με τον Novalis, ο παράδεισος, αρχικά ένας, στη συνέχεια απλώθηκε στην επιφάνεια της γης, κρύφτηκε στις σχισμές της ύλης και, ας πούμε, μετατράπηκε σε όνειρο. Το ίδιο συνέβη και με τα χρήματα: μια ειδική ουσία, που προοριζόταν μόνο για λίγες δωρεές ή ανταλλαγές, εισχώρησαν σε όλα τα κύτταρα της κοινωνίας και έγιναν το θεμέλιο της. Αν αναπτυχθεί και αφήσει σφραγίδα στον πολιτισμό, τότε αυτό μπορεί να συμβεί μόνο προς μία κατεύθυνση - μέτρα, δηλαδή ακρίβεια. Μπορεί να μην εμπλέκονται χρήματα εδώ, αλλά πώς το ξέρεις;
Όταν το χρήμα μπαίνει στη ζωή και θέτει τους όρους του, γίνεται σαφές ότι εξαλείφει την προσωπική κρίση, τη γνώμη και τη συνήθεια της προσέγγισης ως κάτι παράλογο και υποκειμενικό. Η γεύση και το χρώμα είναι διαπραγματεύσιμα, αλλά όχι η αξία μιας επιταγής ή ενός φράγκου. Ζυγίζοντας ένα εμπόρευμα στο χέρι σας για να μετρήσετε το βάρος του, δοκιμάζοντας ένα νόμισμα με το δόντι για να δείτε αν είναι χρυσό και όχι χαλκό, κοιτάζοντας στα μάτια ενός εμπόρου για να δείτε αν είναι ειλικρινής, όλα αυτά έχουν πέσει σε αχρηστία. Ο καθένας πρέπει να εξετάζει τα άτομα και τα πράγματα μέσα από το πρίσμα του χρήματος, από τη γωνία της μέτρησης και με ακρίβεια

443
Από την Κοινωνία της Προσέγγισης στην Οικονομία της Ακρίβειας

ness. Όλα τα άλλα δεν έχουν σημασία, είναι μόνο λάθη και περιπλανήσεις ψυχής. Αυτό απαιτεί η λογική, η οποία ανάγει κάθε άτομο και κάθε πράγμα σε ένα πρότυπο, χωρίς να δίνει σημασία στα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του, προκειμένου να καθορίσει την ανταλλακτική του αξία στο πλησιέστερο δεκαδικό κλάσμα.
Τι τρομερή λέξη. Και όμως, όταν λαμβάνετε υπόψη τον όγκο των αλληλεπιδράσεων και το ποσό που διακυβεύεται, το δεκαδικό έχει σημασία. Όλοι όσοι ξέρουν να κοιτάζουν και να βλέπουν γνωρίζουν ότι στην τέχνη ή την τεχνολογία, την επιστήμη ή την κοινωνική ζωή, όλα μετρώνται από αυτή την άποψη. Είναι αλήθεια ότι η έρευνα. μια ιδέα, ένα αθλητικό επίτευγμα αξιολογούνται ανάλογα με την επιτυχία, τον αριθμό των χρυσών μεταλλίων, το βραβείο Νόμπελ και την ταχύτητα. Α. Δεν θέλω να είμαι ειρωνικός, αρκούμαι να απαριθμήσω τις πτυχές αυτής της αυξημένης αντικειμενικότητας των μέσων και των σκοπών μας.
"Πιθανότατα. Δεδομένου ότι ολόκληρη η δομή των μέσων είναι μια δομή αιτιακών σχέσεων που εξετάζονται άμεσα, γράφει ο Simmel, ο πρακτικός κόσμος γίνεται επίσης ολοένα και πιο κατανοητό πρόβλημα. Πιο συγκεκριμένα, τα κατανοητά στοιχεία της δράσης γίνονται σχέσεις. αντικειμενικά και υποκειμενικά υπολογίσιμα: εξαλείφουν με συνέπεια συναισθηματικές αντιδράσεις και αποφάσεις που συνδέονται μόνο σε σημεία καμπής της ζωής με απώτερους στόχους "" "".
Φυσικά, χρειαζόμαστε όλους τους πνευματικούς και τεχνικούς μας πόρους για να λύσουμε αυτό το πρόβλημα. Αλλά ο κοινωνιολόγος είναι σαφής σχετικά με αυτό και εξηγεί την υπόθεση: το χρήμα απελευθερώνεται από κάθε σκοπό, γίνεται ένα απόλυτο μέσο που συνδέεται με τα πάντα. Έχοντας κατακτήσει την οικονομία, τη βιομηχανία, την επιστήμη, τις επικοινωνίες. απλώνουν παντού τη διάταξη οργάνων και τη γωνία όρασης. Αντιμέτωποι με μια δυσκολία, καλείται ειδικός και απευθύνεται σε ειδικές γνώσεις. Αναμένεται να πάρουν μια απόφαση, αλλά όχι το ερώτημα τι εξυπηρετεί, αν είναι χρήσιμο ή επιβλαβές. Στα μάτια όλων, αυτή η αξιοθαύμαστη τεχνογνωσία και γνώση αντιπροσωπεύει την υπεροχή των μέσων έναντι των σκοπών, το γεγονός ότι μπορεί κανείς να συλλογιστεί ορθολογικά με κάθε αντικειμενικότητα για το «πώς να κάνουμε» αντί για το πώς. να μαλώνετε και να ανησυχείτε για το *τι να κάνετε """".
Η πρόσοψη της παιδείας, της νομιμότητας, της θρησκείας, ακόμα και του θρυμματισμένου σοβά της ηθικής μας δεν μπορεί να γκρεμιστεί σε μια μέρα.

444
Μηχανή που δημιουργεί θεούς
Ωστόσο, σε συζητήσεις σχετικά με την τεχνητή γονιμοποίηση, την πυρηνική ενέργεια και την ποιότητα ζωής, τα εργατικά επιχειρήματα συχνά κερδίζουν. Σε κάθε περίπτωση, οι υποθέσεις του Simmel παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον λόγω της διασύνδεσής τους, του τρόπου με τον οποίο χτίζονται γύρω από ένα κεντρικό σημείο - το χρήμα, το οποίο αποτελεί σύγχρονος κόσμος. Και αυτός ο σύγχρονος κόσμος εμφανίζεται μέσα τους για άλλη μια φορά βέβαιοι ότι μπορούν να βρουν ένα μοντέλο καθολικού εξορθολογισμού, όποια περιοχή κι αν αφορά. Είναι ο πρώτος που δεν αρκείται σε αυτό που θα μείνει στην ιστορία. επιδιώκει να γράψει ιστορία ακολουθώντας στοχαστικές και επιστημονικά επαληθευμένες αρχές. Έτσι, καθιστά κανόνα την αντιμετώπιση των κοινωνικών φαινομένων με τον ίδιο τρόπο όπως τα φυσικά φαινόμενα.
«Όπως η συναισθηματική τονικότητα εξαφανίστηκε από την εξήγηση των φυσικών διεργασιών», υποστηρίζει ο Simme, «και ο νους πήρε τη θέση του, έτσι και τα αντικείμενα και οι σχέσεις μας πρακτικός κόσμοςστο βαθμό που σχηματίζουν όλο και περισσότερες αλληλοσυνδεόμενες σειρές, αποκλείουν την παρέμβαση συναισθημάτων «»».
Εδώ είναι η τέλεια αντίθεση με τον πολιτισμό που βασιλεύει μέχρι τώρα, που περιέχει συναισθήματα, επιθυμίες, προθέσεις, τραγούδι και κακές ιδιοφυΐες. Τα τρία επίθετα: απρόσωπο, οργανικό, αντικειμενικό είναι ισοδύναμα και συνοψίζουν τον πολιτισμό μας. Είναι συνώνυμα με τον ορθολογισμό, η προοπτική τους διευρύνεται άπειρα και οι μέθοδοί τους γίνονται αποδεκτές από την εκπαίδευση. διοίκηση, κράτος. Αυτό είναι το μυστικό: οι πράξεις που γίνονται σε χρήματα εξαιρούνται από αυτές. να καθορίζει τις δραστηριότητες που πραγματοποιούνται καθημερινά στον τομέα της εργασίας, της επιστήμης, της ιδιωτικής και δημόσιας ζωής. Συμπεριλαμβανομένων των κανόνων της δημοκρατίας, σύμφωνα με τους οποίους η μειοψηφία πρέπει να υπακούει στην πλειοψηφία. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι το άτομο δεν έχει ποιοτική αξία. Ο ορισμός του είναι καθαρά ποσοτικός. Εκφράζεται με τον τύπο: ένα άτομο - μία ψήφος. Αυτή η αριθμητική διαδικασία έχει τις συνέπειές της. Κάθε ομάδα, πλειοψηφία ή μειοψηφία, περιλαμβάνει έναν ορισμένο αριθμό μονάδων (ανθρώπων) χωρίς ατομική ιδιαιτερότητα και η ισοπέδωση διαμορφώνει την εσωτερική της πραγματικότητα: «Όλοι θεωρούνται μονάδα, κανείς δεν εξισώνεται με αριθμό μεγαλύτερο του ενός» 30 .
Αυτό που λέει ο Simmel για τη δημοκρατία των αριθμών, τη δημοκρατία της ψήφου, ισχύει και για τη δημοκρατία των απόψεων.

Από την Κοινωνία της Προσέγγισης στην Οικονομία της Ακρίβειας

445
δηλαδή στη δημοκρατία μας. Οι δημοσκοπήσεις, σχεδόν καθημερινά, προκαλούν αυτές τις απόψεις και σχηματίζουν μια καμπύλη συναισθημάτων, σαν όλες οι απαντήσεις σε ένα ερωτηματολόγιο να ήταν εξίσου σταθμισμένες και υποχρεωτικές στον ίδιο βαθμό. Αυτό το πάθος για μέτρηση, ζύγιση και μέτρηση, που είναι ανεξέλεγκτη στις μέρες μας, περνά για την πιο αγνή αντανάκλαση του σύγχρονου διανοούμενου. Πιάζεται ακόμη και στη γλωσσική τάση να αποφεύγει τις μεταφορές και τις παραφράσεις, να αντικαθιστά τη συμβολική σκέψη με καθαρά συμβολικούς κώδικες. Αντί να χρησιμοποιούνται, όπως συνέβαινε στο παρελθόν, συντομευμένα ονόματα γνωστών λέξεων -π.χ. μετρό αντί μετρό- μειώνονται σε συντομογραφίες. Αφηρημένα και ανώνυμα σημάδια, σβήνουν κάθε συγκεκριμένη εικόνα που μπορεί να ανοίξει το δρόμο σε επιδράσεις. Η πρώην Κοινωνία των Εθνών έχει μετατραπεί σε ΟΗΕ, αντί για αφροδίσια νοσήματα μιλούν για M.T.S.», το στρατιωτικό σύμφωνο που συνήφθη μεταξύ των χωρών ονομάζεται ΝΑΤΟ και το ταχύτερο τρένο μας T.G.V.13 Ό,τι υποδηλώνεται με αυτή τη γλώσσα χωρίς λέξεις δεν πρέπει ούτε να φαίνεται ούτε να γίνεται αισθητό , αλλά παραμένουν κρυμμένα από την ίδια τους τη μορφή. Τα κεφαλαία γράμματα δεν χωρίζονται πλέον ούτε με τελείες, γιατί αυτές οι συντομογραφίες, που έχουν γίνει ακρωνύμια, μεταβιβάζονται ως λέξεις (για παράδειγμα, ΝΑΤΟ) και συνδυάζονται, μιμούμενοι μαθηματικούς τύπους. Η γλώσσα γίνεται τετριμμένη και εκλογικεύει σε αυτή τη διαδικασία, που το μεταμορφώνει, σύμφωνα με την έκφραση του Simmel στο 4 είναι ένα καθαρό μέσο μέσο, ​​αδιαφορώντας για το τραγούδι του, που είναι το νόημα.
Σε αυτόν τον κόσμο, όπου τα σύμβολα δίνουν τη θέση τους σε σημάδια και οι κατά προσέγγιση κρίσεις δίνουν τη θέση τους σε κανόνες, υπάρχει η επιθυμία να μεγιστοποιηθεί η ακρίβεια των χειρονομιών και της σκέψης. Παντού υπερισχύουν οι «υπολογιστικές» ικανότητες του νου και οι κοινωνικές και ατομικές σχέσεις παίρνουν την τελευταία θέση. Η αριθμολογική έλξη στη ζωή είναι ένας αναμφισβήτητος δείκτης, το υψηλότερο ιδανικό της.
< Познавательный идеал. - пишет Зпммель, - это понимание мира как огромной математической задачи, понимание событий
και ποιοτικές διαφορές των πραγμάτων ως σύστημα αριθμών»31.
«Μα».adies transmissibles sexuellement. (Γαλλικά) - ασθένειες που εξαπλώνονται σεξουαλικά - περίπου. ανά.
~ T-a: "Grande Vitcssc (γαλλ.) - τρένο υψηλής ταχύτητας -

446
Μηχανή που δημιουργεί θεούς
Η κοινωνία γυρίζει νέα σελίδα. Και δεν υπάρχει τίποτα σε αυτή τη σελίδα εκτός από αριθμούς. Έχοντας σαρώσει τις επιστήμες, η αριθμητική βρίσκεται στη διαδικασία να γίνει από πολλές απόψεις ένα οικείο ημερολόγιο των σκέψεων και της συμπεριφοράς μας. Η αφηρημένη γλώσσα του αναλύει τις επιλογές και τις προτιμήσεις μας και χτίζει ένα πορτρέτο μας με βάση αυτές. Η σαφήνεια και η ακρίβεια είναι απαραίτητες προϋποθέσεις. Η κοινωνία απαιτεί από όλους να κάνουν κρίσεις, να συμπεριφέρονται στους άλλους και να εκτελούν καθήκοντα που ταιριάζουν απόλυτα με τον μαθηματικό τύπο. Χωρίς να κάνω τον λόγο, δίνω τον λόγο στον Σίμελ, αφού ήταν αυτός που κατάλαβε και εξήγησε αυτό το φαινόμενο με κάθε προσοχή.
«Ψυχολογικό χαρακτηριστικό της εποχής μας. - λέει, - ... όπως μου φαίνεται, είναι σε στενή αιτιώδη συνάφεια με τη νομισματική οικονομία. Η νομισματική οικονομία επιβάλλει υποχρεωτικές συνεχείς λειτουργίες στις καθημερινές μας αλληλεπιδράσεις. Για πολλούς ανθρώπους, η ζωή περνά στην αξιολόγηση, τη στάθμιση, τον υπολογισμό και τη μείωση των ποιοτικών αξιών σε ποσοτικές. Η αποτίμηση της αξίας σε χρηματικούς όρους μάς έμαθε να προσδιορίζουμε και να υπολογίζουμε την αξία μέχρι το τελευταίο εκατοστό, και έτσι έχει σχηματίσει για εμάς τη μέγιστη ακρίβεια στη σύγκριση των διαφόρων περιεχομένων της ζωής»32.
Μια τέτοια ακρίβεια είναι απλώς ένα μέσο για να αποδειχθεί ο βαθύς ορθολογισμός αυτής της ζωής. Αλλά πώς να συσχετίζονται μεταξύ τους, να συγκρίνονται, όπως τα φυσικά σώματα, με μέγιστη ακρίβεια, ποικίλα, ρευστά θέματα; Πώς να εντοπίσετε, να αξιολογήσετε, να ταξινομήσετε επιθυμίες και ενέργειες που πάντα διέφευγαν από τη μέτρηση; Αυτά τα συνεχώς ανακύπτοντα ερωτήματα οδηγούν στην ίδια απάντηση και οδηγούν σε αυτήν με τους ίδιους τρόπους. Ο θεός ωρολογοποιός, που σύμφωνα με τον Ντεκάρτ και τον Γαλιλαίο, δημιούργησε τη σωστή κίνηση των πλανητών στο σύμπαν, την καθιέρωσε και για την κοινωνία. Τουλάχιστον αυτό είναι πεπεισμένος ο Simmel και η σύγκριση του φαίνεται πειστική: «Όπως η παγκόσμια διανομή των ρολογιών τσέπης έκανε τον έξω κόσμο πιο ακριβή, έτσι και η υπολογιστική φύση του χρήματος έδωσε στις υπάρχουσες σχέσεις μια νέα ακρίβεια, αξιοπιστία αναγνώρισης ταυτότητας και διαφοράς και πλήρης απουσίαασάφειες σε συμφωνίες και συνθήκες<".

447
Από την Κοινωνία της Προσέγγισης στην Οικονομία της Ακρίβειας

Η ομοιότητα μεταξύ του χρήματος και των μέσων ακριβούς μέτρησης είναι εντυπωσιακή· υπάρχει πλήρης συμφωνία μεταξύ τους. Ό,τι μαθαίνουμε, το μαθαίνουμε μέσα από μαθηματικές μεθόδους. Χάρη σε αυτούς, και μόνο σε αυτούς, έχουμε αποκτήσει τις πιο σημαντικές γνώσεις μας. Μαζί σχηματίζουν αυτές τις μηχανικές ικανότητες που είναι απαραίτητες ώστε οι άνθρωποι να θεωρούν τους εαυτούς τους «κύριους και κύριους της φύσης» και τον εαυτό τους. Έκτοτε, περισσότερο από ποτέ, η κοινωνία κυριαρχείται από δεξιότητες κοντά στη μηχανική, αποκλείοντας την αυτοδημιούργητη δεξιοτεχνία του παρελθόντος, που πραγματοποιείται μέσω μιας μηχανής, το ιδανικό μοντέλο της οποίας είναι το αυτόματο.
Όλα είναι ξεκάθαρα και αρκετά αποδεκτά: ο λόγος και η κοινωνία συγχωνεύονται. Ο φιλόσοφος Λούκατς πίστευε ότι «αυτός ο εξορθολογισμός του κόσμου, φαινομενικά αναπόσπαστος και διεισδύοντας στη φυσική και ψυχική υπόσταση του ανθρώπου, περιορίζεται από τον τυπικό χαρακτήρα της δικής του ορθολογικότητας» π.χ. Για κάποιον που δεν θέλει να επιδοθεί σε κενές ελπίδες, αυτός ο περιορισμός είναι απατηλός. Ο πρώην μαθητής του Simmel ήταν καλύτερα προετοιμασμένος να ακούσει την αιώνια σοφία, η οποία, αντίθετα, σέβεται τη δύναμη των μορφών, ακόμη και τη φοβάται. Για κάποιο διάστημα γίνονται σημάδια κουλτούρας και μήτρες μέσα στις οποίες περικλείεται η συνείδηση ​​των ανθρώπων.
Ωστόσο, το αποκορύφωμα του προβλήματος του εξορθολογισμού της κοινωνίας είναι αυτό που θα έλεγα υποτίμηση χαρακτήρων. Αυτό σημαίνει απόξεση των ιδιοτήτων του ατόμου από το άτομο. Κατά τη διάρκεια της ζωής των τελευταίων γενεών, ήταν ήδη δυνατό να τον αναγκάσουμε να εγκαταλείψει οριστικά τα ενστικτώδη χαρακτηριστικά και τις κλίσεις που του δίνουν έναν μοναδικό χαρακτήρα. Και αυτό δεν ήταν τυχαίο, για τον αριθμό των κοινωνικών περιβαλλόντων στα οποία ανήκει, ανταλλαγές. στο οποίο συμμετέχει με εφήμερο τρόπο, τραβήξτε τον πέρα ​​από το δικό του «εγώ» - ακόμα κι αν όλα αυτά γίνονται μόνο στη σφαίρα των οικονομικών σχέσεων.
«Η ανταλλαγή αυτή καθαυτή», δηλώνει ο Simmel, «είναι το πρώτο και πιο αγνό σχήμα για την ποσοτική επέκταση των οικονομικών σφαιρών της ζωής. Μέσω της ανταλλαγής, το άτομο ξεπερνά βασικά τον σολιψιστικό κύκλο - πολύ περισσότερο από το να κλέβει ή να δίνει δώρα».
Το χρήμα στην πιο άκαμπτη μορφή του ενθαρρύνει όλους να υπερβούν τα όριά τους και να υποταχθούν σε μορφές σκέψης και δράσης που είναι πανομοιότυπες για όλους. Μόνο ουδέτερα και αντικειμενικά χαρακτηριστικά εξακολουθούν να υπάρχουν, χωρίς κανένα εξωραϊσμό και

448 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
οποιαδήποτε ορατότητα. Ο πραγματικός χιτώνας του Ness" - το χρήμα υφαίνει το δεύτερο σώμα της κοινωνίας, μαθηματοποιημένο και ομοιογενές, στο οποίο δεν υπάρχουν πλέον ειδικές σχέσεις κλειστές σε ένα συγκεκριμένο άτομο. Θα μπορούσε κανείς να πει, μια καρτεσιανή κοινωνία στην οποία "τα a priori στοιχεία των σχέσεων είναι όχι πλέον άτομα με τα δικά τους χαρακτηριστικά, πάνω στα οποία γεννιέται μια κοινωνική σχέση, αλλά μάλλον αυτές οι ίδιες οι σχέσεις ως αντικειμενικές μορφές - «θέσεις», κενοί χώροι και περιγράμματα που τα άτομα απλά πρέπει να γεμίσουν με κάποιο τρόπο.
Για εκείνους που γεμίζουν το κενό λειτουργώντας ως καθαρή επένδυση, οι ιδιότητες χάνουν την αξία τους. Το άτομο δεν νοιάζεται πλέον για την τιμή ή το κύρος. Η πίστη ή η επιμονή στην πίστη δεν δικαιολογούνται πλέον. Η εισβολή οικογενειακού ή πατριωτικού συναισθήματος μπορεί να βλάψει την κρίση του κόστους των κεφαλαίων και την ακρίβεια των ενεργειών. Τότε ο υποκειμενικός εθισμός θα μας απωθήσει από μια τροχιά που πρέπει να ακολουθήσουμε και δεν μπορεί να αλλάξει. Σε αυτή την περίπτωση, δεν θα είναι πλέον δυνατό να θεωρηθεί τόσο φυσικά όσο η αναπνοή, η σύναψη σχέσεων με άλλους ανθρώπους όσο με μια «θέση» αφηρημένα και χωρίς προκατάληψη.
Ο άνθρωπος με χαρακτήρα έχει δαίμονα, ακολουθεί το δικό του μονοπάτι στο βαθμό που εμμένει στις ιδέες του, αναγνωρίζει τις επιθυμίες του, προτιμά το ένα από το άλλο και δεν αισθάνεται προδοτικό.Η ενότητά του εκφράζεται με ιδιοσυγκρασία, που τον κυριαρχεί και επιτακτικά Του υπαγορεύει τα καθήκοντά του. Είναι, όπως λένε, άνθρωπος του λόγου του. Αλλά σε μια κοινωνία όπου πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η δράση, όπου όλοι πρέπει να προσαρμοστούν στις αντικειμενικές συνθήκες και στα μεταβαλλόμενα συμφέροντα, είναι καλύτερο να στερούνται χαρακτήρα. Ο Μπαλζάκ είπε στο μυθιστόρημα ^ Ο Μπανκίρσκι εφαρμόζεται σε κάθε μεμονωμένο οίκο του Νούτσινγκεν": "Ένας μεγάλος πολιτικός πρέπει να είναι ένας αφηρημένος κακοποιός, χωρίς αυτήν την κοινωνία έχει κακή διαχείριση. Ένας έντιμος πολιτικός είναι μια ατμομηχανή με συναισθήματα ή ένας πιλότος που κάνει έρωτα στο ο τροχός..." Γιατί; Απλά γιατί
Νέσσος - στην ελληνική μυθολογία, ένας κένταυρος που σκοτώθηκε από το βέλος του Ηρακλή, εμποτισμένος με το δηλητήριο της Λερναίας Ύδρας. Η σύζυγος του Ηρακλή Ντεζανίρα, με την παρότρυνση του ετοιμοθάνατου Νέσσου, μάζεψε το αίμα του, λες και θα τη βοηθούσε να επιστρέψει την αγάπη του συζύγου της. Όταν έμαθε ότι ο Ηρακλής επρόκειτο να παντρευτεί την Ιόλα, του έδωσε έναν χιτώνα εμποτισμένο με το δηλητηριασμένο αίμα του Νέσσου.
Αυτό προκάλεσε το θάνατο του Ηρακλή - περίπου. psrev.

Από την Κοινωνία της Προσέγγισης στην Οικονομία της Ακρίβειας

Η ποιότητα της κινητικότητας και η μεταβλητότητα ενός ατόμου χωρίς
τότε η στάση του απέναντι στα πράγματα και στους ανθρώπους καθορίζεται από εντελώς προσωπικές πεποιθήσεις, αλόγιστη στοργή.
Αυτή η τεράστια συσσώρευση αισθήσεων και νου, που είναι το άτομο, πρέπει να αποστασιοποιηθεί από συγκεκριμένα περιεχόμενα και κίνητρα για να είναι σαν το χρήμα, το οποίο είναι εξίσου αποστασιοποιημένο από αυτά, πρέπει να είναι ευκαιριακό για να ταιριάζει καλύτερα στη ροή των ανταλλαγών. Έχοντας ένα διαπερατό, ευέλικτο, που δεν ψάχνει ούτε ένα σημείο στήριξης «εγώ», γίνεται ο τέλειος κάτοικος αυτού του «κόσμου των ιδιοκτησιών χωρίς ανθρώπους, βιωμένη εμπειρία χωρίς αυτούς που θα μπορούσαν να τον επιβιώσουν», που του άρεσε να περιγράφει ο Musil. Ο χωρισμός από τον εαυτό του και τα αντικείμενα αποκτά τέτοια σημασία γιατί επιτρέπει σε ανθρώπους που είναι πλήρως απορροφημένοι σε αυτόν - και ποιος μπορεί να το αποφύγει; - αποκτούν την κύρια ιδιότητα - «την ποιότητα της απουσίας χαρακτήρα»39. Η ποιότητα της κινητικότητας και της μεταβλητότητας ενός ατόμου είναι το τρέξιμο ενός δαίμονα που δεν αισθάνεται δεσμευμένος από καμία a priori αρχή, από ένα εσωτερικό καθήκον και δεν υπόκειται μια για πάντα σε κανένα κανόνα. Διότι επιδίδεται σε μια κίνηση όπου τίποτα δεν μένει για μια στιγμή σε ηρεμία, «ούτε ένα άτομο, ούτε μία τάξη. γιατί η γνώση μας μπορεί να αλλάζει κάθε μέρα», και «δεν πιστεύει σε καμία σχέση, και κάθε πράγμα διατηρεί την αξία του μόνο μέχρι την επόμενη πράξη δημιουργίας, ως άτομο του οποίου ο ιδιοκτήτης μιλάει και το οποίο αλλάζει με τις λέξεις»40. Αυτός ο χαρακτήρας είναι μόνο μια σειρά από συνδυασμούς και αυτοσχεδιασμούς, εξυπηρετεί μόνο για να ταιριάζει στις περιστάσεις.
Έτσι επιβεβαιώνεται ο νόμος του εξορθολογισμού της κοινωνίας: τα άτομα που έχουν λιγότερο χαρακτήρα διώχνουν εκείνους που έχουν περισσότερους, όπως το κακό χρήμα διώχνει τα καλά χρήματα. Η συνετή προσοχή συνταγογραφεί να μην εμπλακείτε πουθενά βαθιά, να μην ακούσετε τη φωνή της συνείδησης, προκειμένου να διατηρήσετε την προσοχή στο αποτέλεσμα των ανταλλαγών και στην ισορροπία των συμφερόντων. Συχνά προέκυψε το ερώτημα σχετικά με το ψυχολογικό νόημα της αρχής της μεγιστοποίησης στα οικονομικά, και ειδικά για τις ευνοϊκές για αυτήν συνθήκες. Σήμερα γνωρίζουμε ότι πρόκειται για επιλογή αρνητικών χαρακτήρων. Ευνοεί ανθρώπους που δεν επιμένουν στις πεποιθήσεις και τις επιλογές τους. Ο φιλόσοφος Lukács περιγράφει αυτή την υποτίμηση του χαρακτήρα στους δημοσιογράφους. Στην πραγματικότητα, αυτό παρατηρείται παντού «όπου η ίδια η υποκειμενικότητα, η γνώση, η ιδιοσυγκρασία, η ικανότητα έκφρασης γίνονται ένας αφηρημένος μηχανισμός, ανεξάρτητος τόσο από την προσωπικότητα του «ιδιοκτήτη» όσο και από την υλική και συγκεκριμένη ουσία των θεμάτων που τίθενται σε κίνηση.

450 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους. Η «έλλειψη πεποιθήσεων» των δημοσιογράφων, η πορνεία της εμπειρίας και των πεποιθήσεών τους, δεν μπορούν να θεωρηθούν διαφορετικά παρά ως το αποκορύφωμα της καπιταλιστικής πραγμάτωσης»41.
Τέτοια είναι η περίπτωση του ατόμου, που πρέπει να κρύψει κάτω από τη μάσκα της λιτότητας το σβήσιμο ό,τι του ανήκει για να δημιουργήσει απόσταση σε σχέση με τον εαυτό του, εγκλωβισμένο σε αυτό το παράξενο παιχνίδι που τον μετατρέπει σε αντικείμενο ανταλλαγή. Αυτή είναι η καλύτερη κατάσταση για κάποιον που επιδιώκει να παρέχει στον εαυτό του περιθώρια ελιγμών και διαπραγματεύσεων, αποφεύγοντας παράλληλα την «προσωπική» εμπλοκή σε κλονισμένες σχέσεις που μπορεί να στραφούν εναντίον του. Όπως και να έχει, αυτή η υποτίμηση έρχεται σε ρήξη με τον παραδοσιακό κόσμο, στον οποίο το άτομο αναγνωρίζεται από την πίστη του, τη σταθερότητά του, την προσήλωσή του σε έναν κώδικα αξιών από τον οποίο δεν μπορεί να απομακρυνθεί. Απελευθερώνοντας τον ιστό των συναισθημάτων και των δεσμεύσεων, ο καθένας μπορεί να επιδείξει μεγαλύτερη ευελιξία στρέφοντας τις απόψεις και τις πεποιθήσεις του προς τα έξω και μεγαλύτερη αντικειμενικότητα ενώνοντας τις δυνάμεις του στη λήψη αποφάσεων. Στην πραγματικότητα, ο Simmel υποστηρίζει ότι η χαλάρωση του χαρακτήρα που προκαλείται από το χρήμα και η υπεροχή της λογικής έναντι της πεποίθησης οδηγεί σε άμβλυνση των κοινωνικών συγκρούσεων. Χάνουν τη φανατική τους ένταση όταν οι αντίπαλες πλευρές εγκαταλείπουν τη μαχητική αδιαλλαξία υπέρ του συμβιβασμού. Να τι γράφει σχετικά: «Η τάση προς τη συμφιλίωση, που γεννιέται από την αδιαφορία για τα κύρια προβλήματα της εσωτερικής μας ζωής, χαρακτηρίζεται ιδιαίτερα από τη σωτηρία της ψυχής και δεν υπόκειται στη λογική. Μπορεί να φτάσει μέχρι την ιδέα της παγκόσμιας ειρήνης, που αποτελεί ειδικό προνόμιο των φιλελεύθερων κύκλων, των ιστορικών ιδεών του διανοούμενου και των νομισματικών αλληλεπιδράσεων. Αυτό είναι συνέπεια της έλλειψης χαρακτήρα. Αυτή η απουσία χρώματος γίνεται, θα λέγαμε, το χρώμα της εργασιακής δραστηριότητας στα πιο σημαντικά σημεία των αλληλεπιδράσεων.
Ως αποτέλεσμα, το σύγχρονο άτομο, του οποίου η ιδιότητα είναι η απουσία χαρακτήρα, αντιτίθεται στο παραδοσιακό άτομο, που καθορίζεται από τον χαρακτήρα, όπως ένας Βουδιστής αντιτίθεται σε έναν Χριστιανό και έναν Εβραίο. Ένας Βουδιστής μπορεί να είναι Λουθηρανός, Αντβεντιστής, Εβραίος, Καθολικός ή Μουσουλμάνος. Μπορεί κάλλιστα να ασπαστεί το Ισλάμ ή τον Καθολικισμό. Ωστόσο, χριστιανός ή Εβραίος

Από την Κοινωνία της Προσέγγισης στην Οικονομία της Ακρίβειας

451
δεν θα του έβγαινε ποτέ από το μυαλό ότι θα μπορούσε να είναι και καλός βουδιστής ταυτόχρονα. Επιπλέον, αν είμαστε Εβραίοι, πρέπει να πιστεύουμε ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός και ότι ο Μωυσής είναι ο τελευταίος του προφήτης. Αν είμαστε Χριστιανοί, πρέπει να πιστέψουμε ότι ο μοναχογιός του ουράνιου πατέρα σταυρώθηκε στον σταυρό και μετά αναστήθηκε στην Παλαιστίνη. Αλλά μπορούμε να είμαστε Βουδιστές και να αρνηθούμε την ύπαρξη του Βούδα. Πιο συγκεκριμένα, έχουμε το δικαίωμα να πιστεύουμε ότι η κρίση μας για αυτό δεν σημαίνει λίγα.
Τέτοιο είναι το πανόραμα που εντοπίζεται από τα χρήματα. Έχοντας περιπλανηθεί στην άκρη, διεισδύουν σε όλες τις γωνιές και τις γωνιές των ανθρώπινων σχέσεων και φαινομένων43. Τι κάνουν? Η καθολική εισαγωγή ενός μυαλού ικανού να αναπαραστήσει με ακρίβεια την απόσταση μεταξύ ατόμων και πραγμάτων, την ισοδυναμία μεταξύ των πιο διαφορετικών πραγμάτων και να αναγάγει τις ιδιότητές τους σε μια ενιαία ποσότητα. Ποιος μπορεί να αρνηθεί την επιτυχία τους; Και αν ο λόγος μας εμφανίζεται σε μια τριπλή όψη: απροσωπία, χειραφέτηση του ατόμου, εργαλειοποίηση, εξορθολογισμός της κοινωνίας και απαξίωση, αντικειμενοποίηση χαρακτήρων για την προσαρμογή των ατόμων σε αυτήν την κοινωνία, τότε θολώνει την ιεραρχία που επικρατεί για χιλιετίες.
Πράγματι, το χρήμα, που καταστρέφει το θεμέλιο των σχέσεων ανθρώπου με άνθρωπο, το αποκαθιστά το ίδιο, σύμφωνα με μια διαφορετική λογική. Δημιουργούν μια ιεραρχία που δεν βασίζεται πλέον στη στοργή και την εκτίμηση, αλλά στην επιστήμη των μέσων και των σκοπών. Και έτσι ανανεώνουν τα θεμέλια της εξουσίας στη σύγχρονη κοινωνία μας. Ο Μπαλζάκ το συνοψίζει αυτό όταν γράφει στην Πραγματεία για την Κομψή Ζωή ότι αντικατέστησε «την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο με την εκμετάλλευση ανθρώπου από λογική». Ένας εκπληκτικά ακριβής τύπος, αν δεν φορτώσετε λέξεις με νόημα που δεν περιέχουν.
Το άλμα προς μια ορθολογική κοινωνία - μπορεί να ονομαστεί με πολλούς τρόπους - ξεκινά με μια νομισματική οικονομία, η οποία παντού επιταχύνει την κίνησή της και γίνεται καθολική. Κι όμως κάτι μας χωρίζει από αυτό και οδηγεί στο γεγονός ότι κανείς δεν μπορεί να νιώσει σαν στο σπίτι του. Μπορεί να ειπωθεί. ότι οι περισσότερες από τις εξελίξεις και τα κέρδη του βιομηχανικού και πνευματικού κόσμου οδήγησαν σε συνέπειες που κανείς δεν επιθυμούσε και απαιτούσαν θυσίες αφόρητες για όλους. Οι περισσότερες κοινωνικές μορφές φαίνονται λιγότερο σαν μια λογική τάξη παρά σαν ηφαίστεια που εκτοξεύουν φωτιά για τόσο καιρό που τα εσωτερικά τους τοιχώματα έχουν ραγίσει και μπορείτε να δείτε την σβησμένη χόβολη. Ένα τέτοιο όραμα είναι

452 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
αλλά για τη νεωτερικότητα, την άποψή της για το δικό της παρελθόν και τις θυσίες που έκανε για να σφυρηλατήσει τον πολιτισμό του μέλλοντος.
Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι οι περισσότεροι πολιτισμοί προσπαθούν για αρμονία μεταξύ των κανόνων της κοινής συμβίωσης και του χαρακτήρα ενός ατόμου. Κάτω από το πρόσχημα του ιερού και του βέβηλου, του θεϊκού και του διαβολικού, προβάλλουν αυτήν την αρμονία στο σύμπαν για να το χωρέσουν σε αυτό και να αψηφήσουν τον χρόνο. Έτσι, κάθε πολιτισμός ξεχωρίζει και αναγνωρίζεται από το μοναδικό του στυλ. Ό,τι αφορά την ασφάλεια, το καθήκον και τον ενθουσιασμό καλλιεργείται, ακόμα κι αν είναι η κάτω πλευρά της ανασφάλειας, της απάθειας σε ένα περιβάλλον πολύ ισχυρό, ανυπότακτο. Πρόκειται για ένα σύνθετο έργο που απαιτεί μακροχρόνιες προσπάθειες, αλλά το λύνουν τα μέλη της ομάδας, που καλούνται να πάρουν την τύχη της στα χέρια τους. Είναι νομοθέτες, ήρωες ή προφήτες.
Ο πολιτισμός μας έχει κάνει τη μεγαλύτερη προσπάθεια να σβήσει τους δεσμούς μεταξύ ηθικής και χαρακτήρα, και αυτό ονομάζεται εξορθολογισμός. Στα τετράδιά του, ο Ντοστογιέφσκι παρατηρεί ότι το άτομο δεν έχει πλέον προφίλ. Οι ηθικές και αμοιβαίες υποχρεώσεις τείνουν να λαμβάνουν τη μορφή τυπικών επιταγών και εξαρτώνται από την καθολική συναίνεση. Αλλά ως αποτέλεσμα, η φιλοσοφία τους εξουδετερώνει και η δημόσια συζήτηση τους ευτελίζει. Οι λέξεις που συνθλίβονται με αυτόν τον τρόπο χάνουν το νόημα και τη μαγεία τους. Σαν να μπορούσαμε μόνοι μας, οι σύγχρονοι άνθρωποι, χωρίς αυτούς τους δεσμούς και να ζήσουμε μια συλλογική ύπαρξη μαζί, όντας αμοιβαία απόμακροι και αδιάφοροι ο ένας για τον άλλον. Είναι σαν να έχουμε κάποιο χάρισμα που μας επιτρέπει να υπομείνουμε αυτή τη «μελαγχολία χωρίς διάθεση», υποστηριζόμενη από ένα μυαλό που δεν χρειάζεται κανένα σαρκικό ή πνευματικό κίνητρο για να κάνει αυτό που θεωρεί σωστό και απαραίτητο. Τον τελευταίο μισό αιώνα, έχουμε ήδη αποκτήσει τέτοια εμπειρία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι αυστηρές φόρμουλες ηθικής και ηθικής ευθύνης έγιναν ευρέως διαδεδομένες. Αλλά ανάμεσα σε ανθρώπους χωρίς χαρακτήρα, μόνο λίγοι από αυτούς άντεξαν την πίεση και ακόμη λιγότεροι - πριν από το έγκλημα. Για αυτόν τον χαρακτήρα ή τον δαίμονα, χωρίς τον οποίο ο Σωκράτης θα παρέμενε χυδαίος σοφιστής. Έλειπαν ολόκληροι λαοί, ακόμη και αυτοί που ισχυρίζονταν ότι ήταν οι πνευματικοί τους ηγέτες. Δεν εκπλήρωσαν το καθήκον τους, γιατί δεν είχαν καμία υποστήριξη στο εσωτερικό δίκαιο.
«Η φιλοσοφία διδάσκει να ενεργείς, όχι να μιλάς», έλεγε ο Σενέκας στην αρχαιότητα. Σήμερα δεν είναι πια

Από την Κοινωνία της Προσέγγισης στην Οικονομία της Ακρίβειας

453
διδάσκει, και όχι χωρίς καλό λόγο. Είναι αναπόσπαστο μέρος της κουλτούρας στην οποία ζούμε, κάτω από τη συνεχή πίεση ανταγωνιστικών ηθών, μόδων, ιδεών που δεν έχουν αρκετό χρόνο να αναπτύξουν τη δική τους φυσιογνωμία και μας στερούν τη δική μας. Δεν γονατίζουμε μπροστά στον ατομικισμό, επιφανειακό και χωρίς πρόσωπο, και δεν πάει τίποτα»;
Ο Simmel δικαίως βλέπει ελλείψει στυλ το δικό μας στυλ της κουλτούρας μας, όπου τα πάντα ταιριάζουν και όπου όλα είναι ενωμένα, δηλαδή τίποτα. Δεν έχει σημασία αν εκφράζεται με απογοήτευση για τον κόσμο ή υποτίμηση του χαρακτήρα. Συμπεριφερόμαστε σαν να είναι δυνατό να εξαλείψουμε την υποκειμενικότητα των κανόνων της ζωής και να παραμελήσουμε αυτό που κάνει έναν άνθρωπο άνθρωπο. Φιλοδοξούμε σε μια κοινωνία ανεξάρτητη από τις ιδιότητες, τις επιλεκτικές προσκολλήσεις και τις δεξιότητες μέσω των οποίων μπορούμε να είμαστε κάτι για τους άλλους, να είμαστε μαζί με τους άλλους, απλώς να είμαστε. Από αυτή την άποψη, ο Paul Valéry παρατηρεί στο *Notebooks* για το 1910:< Цивилизованный житель больших городов возвращается в состояние дикаря, то есть состояние изоляции, потому что социальный механизм позволяет ему забыть потребности сообщества и утратить ощущение связи между индивидами, некогда постоянно пробуждавшееся необходимостью. Всякое совершенствование общественного механизма делает ненужными поступки, способы чувствовать, способности к совместной жизни».
Τέτοιο είναι το παράδοξο μιας κοινωνίας που αποκτά πληρότητα σε βάρος της κοινωνικότητας. Ωστόσο, αυτή η αποκόλληση δεν είναι σύμπτωμα αποξένωσης. - Ο Simmel δεν χρησιμοποιεί αυτή την έννοια - ούτε ανομία, αλλά επίγνωση του γεγονότος. Θα το έλεγα ως εξής: είμαστε, ας πούμε, κακοπολιτισμένοι. Δεν εννοώ τις παρεκτροπές, την αχαλίνωτη σκληρότητα και την ειδωλολατρία που έχουμε επιβάλει στον εαυτό μας στο όνομα της λογικής. Αλλά είμαστε ανίσχυροι να καλύψουμε το κενό μεταξύ του εξωτερικού σύμπαντος, που παραμένει άπειρο, και του εσωτερικού σύμπαντος, που αγωνίζεται συνεχώς προς την ολοκλήρωση: με άλλα λόγια, προς την τελειότητα. Σαν αυτό. πώς το χρήμα δεν γεμίζει το κενό ανάμεσα στην επιθυμία και το αντικείμενο του πόθου, επιβάλλοντας μια στείρα φιγούρα στην άφθονη σάρκα του εμβρύου. Εάν το βάρος. γεμίζοντας το σύμπαν μας θα μπορούσε να μιλήσει, θα μας έλεγαν με τα λόγια του Κοριολανού: «Δεν τρέχουμε εμείς, είστε εσείς που υστερείτε».
Albthing πηγαίνει (Αγγλικά) - οποιαδήποτε κίνηση - περίπου. ανά.

454 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
Προαναγγέλλοντας την άφιξη ενός πολιτισμού με τον οποίο δεν μπορούμε να είμαστε πλήρως ενωμένοι, η κοινωνιολογία του Simmel τον βλέπει ως γεμάτο από κοινωνίες του Φαουστίου, καμία από τις οποίες δεν είναι αρκετά μεγάλη ώστε να νιώθουν όλοι σαν στο σπίτι τους. Και ο άνθρωπος που το δημιουργεί και θέλει να ζήσει μέσα του δεν είναι ούτε μια στιγμή σε αρμονία με τον εαυτό του. Αναγκάζεται να μην μάθει ποτέ εκείνη τη μοναδική στιγμή που δίνει στη ζωή ένα τίμημα: Όταν αναφώνησα: «Μια στιγμή, είσαι όμορφη, τελευταία, περίμενε!» - Τότε ετοίμασε μου μια αλυσίδα αιχμαλωσίας, Γη, άνοιξε από κάτω μου! Λύνοντας τη δουλεία σου, Άσε με να ακούσω το κάλεσμα του θανάτου - Και ο ωροδείκτης θα γίνει, Και ο χρόνος θα φυσήξει για μένα!
Καταδικασμένος σε απογοήτευση από τη δημιουργία λογικής και γνώσης, που καταλήγει σε αβεβαιότητα και άγνοια, θρηνεί σοβαρά για ό,τι δεν έχει ακόμη γεννηθεί και δεν έχει ανακαλυφθεί. Και ελλείψει της ευκαιρίας να αναγνωρίσουν τους εαυτούς τους σε αυτήν ή την άλλη πτυχή της τέχνης, της επιστήμης, της εργασίας, οι κακοπολιτισμένοι, που είμαστε, καταλήγουν να πιστεύουν ότι ανήκουν σε μια άπιαστη συλλογική κοινότητα που δεν τους ανήκει. Ή, για να χρησιμοποιήσουμε τα λόγια του Simmel: «Αν, για παράδειγμα, λάβουμε υπόψη τον τεράστιο πολιτισμό και τα αντικείμενα - γνώση, θεσμούς και ανέσεις - στα οποία έχει ενσωματωθεί τα τελευταία χρόνια, και αν τα συγκρίνουμε όλα αυτά με την πολιτιστική πρόοδο του ατόμου , που πραγματοποιήθηκε την ίδια περίοδο, τουλάχιστον στις ομάδες με το υψηλότερο status, γίνεται φανερό ότι υπάρχει μια τρομακτική δυσαναλογία μεταξύ τους. Πράγματι, παρατηρούμε ότι σε ορισμένους τομείς η κουλτούρα του ατόμου έχει υποβαθμιστεί ως προς την πνευματική ζωή, τη λεπτότητα και τον ιδεαλισμό*41.
Αυτό είναι το άλυτο δίλημμα που αντιμετωπίζουμε όσο το χρήμα παραμένει ο πιλότος της ικανότητάς μας να είμαστε ακριβείς και λογικοί, όσο φλοιώνει τον καταμερισμό της εργασίας και
«Μετάφραση N. Kholodkovsky και B. Pasternak - περ. περ.

Από την Κοινωνία της Προσέγγισης στην Οικονομία της Ακρίβειας

455
αποτελούν, μέσω της τέχνης, της επιστήμης, της οικονομίας, το κέλυφος του υποκειμενικού μας πολιτισμού. Κι όμως αυτή η ανωμαλία, αν θέλετε, τροφοδοτεί τα υψηλότερα έργα της σύγχρονης εποχής και ξεσηκώνει την ιστορία της. Δεν βλέπουμε τα όριά του, ούτε ένα μέσο αποταμίευσης, γιατί γι' αυτό θα ήταν απαραίτητο να φανταστούμε έναν κόσμο χωρίς χρήματα και χωρίς αξίες ανταλλαγής. Και αυτό το πράγμα είναι απολύτως αδύνατο. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει μια έντονη ένταση μεταξύ του εσωτερικού μας κόσμου, που θέλει να είναι απαλλαγμένος από χρήματα, και του εξωτερικού κόσμου, που τους τιμά. Οι ισχυρές εντάσεις πιάνουν πάντα τα άτομα από το λαιμό και τα αναγκάζουν σε απελπισμένες εφευρέσεις. Υπό αυτή την έννοια, η αντίθεσή τους στην κοινωνία ήταν πάντα και παραμένει εξαιρετικά σημαντική.

ΠΟΥ ΠΗΓΕ Η ΚΟΙΝΩΝΙΑ;

Ο Ζίμελ δεν «ανακάλυψε» χρήματα. Ωστόσο, ήταν ο πρώτος που αγκάλιασε στο σύνολό της τη φιλοσοφία του πολιτισμού που γεννήθηκε από αυτούς και ο πρώτος που διατύπωσε μια ολιστική θεωρία της δύναμής τους. Η πληθώρα των διαισθητικών ευρημάτων του προσδίδει εγκυκλοπαιδικό χαρακτήρα. Μόνο ο 19ος αιώνας θα μπορούσε να είχε δημιουργήσει ένα τόσο ευρύ σύστημα εννοιών, που κάλυπτε τα πάντα, ταυτόχρονα βαθιά και υπερφορτωμένα. Είναι ένα άξιο αντίστοιχο των τεράστιων αρχιτεκτονικών κατασκευών από μέταλλο και γυαλί που μας κεντρίζουν συνεχώς την περιέργεια.
Ωστόσο, πρέπει να μπορείς να βλέπεις τα πάντα από απόσταση. Από όλους τους κοινωνιολόγους που έχω διαβάσει, ο Simmel είναι μακράν ο λιγότερο ιεροκήρυκας και ηθικολόγος. Δεν έχει πάθος για την προφητεία. Με σταθερό χέρι, μας απλώνει έναν καθρέφτη του μέλλοντος, βοηθώντας μας να συνειδητοποιήσουμε τη θέση μας. Εννοώ τη θέση των ατόμων σε μια κοινωνία που βλέπει τα χρήματα και ως κατωτερότητα και ως αναγκαιότητα. - είτε είναι ο καπιταλισμός είτε ο σοσιαλισμός - δεν είναι σε θέση να ξεπεράσει την αντίθεση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας, η οποία επιδεινώνεται από το χρήμα, ακόμα κι αν αυτό προβλέπεται από τη λογική. Γιατί να θεσπίσει κανείς τις αρχές μιας λύσης, εάν αρνείται να δει τη συνεχή ένταση που συντηρεί μια διαρκώς διευρυνόμενη ανταλλαγή; Ο Simmel προτείνει να αποδεχθεί αυτή τη δεδομένη, προκειμένου να διερευνήσει τις επιπτώσεις της.
Μπορεί, φυσικά, να τον κατηγορήσει κανείς για το γεγονός ότι σε αυτή την περίπτωση προβάλλει μια θεωρία που, όπως η γεωμετρία του Ρίμαν και του Λομπατσέφσκι, είναι πολύ αφηρημένη, μακριά από την πραγματικότητα.

456 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
καθαρή ανταλλαγή, η οποία πρέπει να εξηγηθεί. Αναμφίβολα, όπως υπάρχει, καθορίζεται από την απόσταση που δημιουργεί η ορθολογικότητα μεταξύ του ατόμου και του εξωτερικού κόσμου. Αλλά και ανάμεσα στο άτομο και το άτομο μέσα από τη διασπορά των επαφών, την αποβολή των παθών από την κοινή ζωή. Καταπολεμούμε διαφορές που αντιτίθενται σε τάξεις, εθνοτικές ομάδες, ομάδες φύλου, ηλικιακές ομάδες και μέσω των οποίων κάθε άτομο απομονώνεται και εξοστρακίζεται από τη συλλογικότητα. Οι σύγχρονες μητροπόλεις βιώνουν αναμφίβολα αυτήν την κατάσταση σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό από τις πόλεις του παρελθόντος. Η Νέα Υόρκη χρησιμεύει ως τέλεια απεικόνιση των λόγων μου.
Κατά τη διάρκεια της καθημερινής εργασίας, βλέπουμε πώς απομακρύνονται τα αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου. Συνθλίβονται και χρησιμοποιούνται με αναρίθμητα εργαλεία, εργαλεία και μηχανές, για να μην τα φτάνει άλλος με το χέρι και να μην τα αντιπροσωπεύει συνολικά. Όλοι ενεργούν χωρίς να βλέπουν και χωρίς να γνωρίζουν το αντικείμενο της δράσης. Σε σημείο που συνηθίζει να ασχολείται με κάτι που παραμένει ξένο και απρόσιτο, περίεργο. Όπως εκείνοι που εργάζονται με διαστημικές στολές σε ένα πυρηνικό εργοστάσιο, οι οποίοι δεν μπορούν ποτέ να δουν κοντά στα ορυκτά από τα οποία παράγεται ενέργεια, που μεταδίδεται χιλιάδες χιλιόμετρα, απρόσιτα. Αυτό σημαίνει ότι δεν έχουμε πλέον σχέση με πράγματα και νπίρποδα; Υπάρχουν, αλλά σχέσεις πραγματοποιούνται σε αφηρημένη μορφή και με πραγματικότητες που δεν αντιλαμβανόμαστε.
Είναι ένα συναρπαστικό θέαμα να βλέπεις τις ίδιες τάσεις να αναπαράγονται στις σχέσεις που έχουμε μεταξύ μας. Η πόλη που χαρακτηρίζει τον σύγχρονο κόσμο, όπως μόλις παρατήρησα, μοιάζει με ένα μέρος όπου κάθε άτομο είναι κατά κάποιο τρόπο ένας ξένος που κρατιέται μακριά από το είδος του. Σαν μια μεγάλη ταπετσαρία, όπου αναμειγνύονται οι πιο διαφορετικές φιγούρες, η πόλη καθιστά απαραίτητη μια "ψυχολογική απόσταση" "χωρίς την οποία η ζωή θα ήταν αφόρητη. Στενές επαφές, έντονες και αναγκαστικές ανταλλαγές και αλληλεπιδράσεις, στριμώχνουν τους ανθρώπους σαν τους υπόγειους διαδρόμους στους οποίους ρέουν Το άτομο για να μην πέσει σε απόγνωση και ασημαντότητα, για να μην πνιγεί στην ανθρώπινη θάλασσα, προσπαθεί να αποφύγει όποιον είναι δίπλα του, τον γείτονά του στην προσγείωση, τον συνάδελφό του στη δουλειά. Σε αντάλλαγμα αναζητά να δημιουργήσει επαφές με μακρινά όντα, άγνωστα, προστατεύοντας τον εαυτό του από τον κίνδυνο υπερβολικής οικειότητας και αφήνοντας πίσω του την πιθανότητα να τερματίσει τη σχέση σε

457
Πού έχει πάει η κοινωνία;

οποιαδήποτε στιγμή. Ταυτόχρονα θέλει να μάθει για το απόμακρο και να κρατήσει απόσταση. Όσοι λοιπόν χρησιμοποιούν το minitel ξοδεύουν πολλή ευρηματικότητα (και χρήματα) για να μιλήσουν, να δείξουν ενδιαφέρον για αυτούς που δεν θα συναντούσαν ποτέ, ακόμα κι αν μπορούσαν, αλλά ταυτόχρονα δεν γνωρίζουν τους κατοίκους του σπιτιού τους, από τους οποίους χωρίζει ένα απλό χώρισμα, και δεν έχουν ιδέα τι συμβαίνει στη γειτονιά τους.
Από αυτή τη βουλιμία ασύνδετων σχέσεων, χωρίς πυκνότητα και ευκολία, ο Simmel συμπεραίνει τα εξής: (Η σχέση του σύγχρονου ανθρώπου με το περιβάλλον του στο σύνολό του αναπτύσσεται με τέτοιο τρόπο που αποφεύγει την ομάδα που είναι πιο κοντά του για να έρθει πιο κοντά σε όσους βρίσκονται πιο μακριά του.Η αυξανόμενη διάβρωση των οικογενειακών δεσμών, ένα αφόρητο συναίσθημα εγγύτητας ακόμα και με μια ομάδα από τους πιο οικείους φίλους, όταν η πίστη είναι συχνά τόσο τραγική, τσακ και απελευθέρωση, οδηγούν στο γεγονός ότι η έμφαση είναι μεγαλύτερη και περισσότερο για το άτομο, το οποίο είναι εντελώς περιφραγμένο από το άμεσο περιβάλλον. Αυτή η διαδικασία αποστασιοποίησης συμβαδίζει με τη δημιουργία σχέσεων μεταξύ ανθρώπων που είναι πιο απομακρυσμένοι μεταξύ τους. Συνοδεύεται από ενδιαφέρον για ό,τι είναι πολύ μακριά, και μια πνευματική εγγύτητα με ομάδες με τις οποίες οι σχέσεις θα παρεμβαίνουν σε οποιαδήποτε εγγύτητα στο χώρο. Η συνολική εικόνα που προκύπτει σημαίνει αναμφίβολα ότι πραγματοποιούνται εσωτερικές γνήσιες σχέσεις επιρροή σε όλο και πιο μακρινή και εξωτερικά σε όλο και πιο κοντινή απόσταση.
Κάποιος μπορεί, "innih, να θαυμάσει την αίσθηση της απόχρωσης σε αυτή την ακριβή περιγραφή των ατόμων που, ζώντας στην κοινωνία ορισμένων, επιδιώκουν να μοιραστούν την κοινωνία άλλων. Όπως οι πλανήτες που βιώνουν μια έλξη που δρα σε απόσταση, ενεργούν εκεί που βρίσκονται όχι και δεν δρα εκεί που είναι Η δράση δεν είναι πια χείλος με χείλος ή σώμα με σώμα, αλλά μέσα από μια παράσταση που γεμίζει την άβυσσο που χωρίζει το κοντινό από το μακρινό Μπορεί κανείς να πιστέψει ότι η σύγχρονη μοναξιά, αντί να είναι μια κατάσταση απομόνωσης, έλλειψη σχέσης, εκφράζει τελικά την απόσταση σε σχέση με τον εαυτό του, την κοινότητα με αυτούς που δεν είναι εδώ.
Από την άλλη, υπό το πρόσχημα της καθαρής ανταλλαγής, η κοινωνία είναι χρόνος. Γνωρίζουμε ότι εξελισσόμαστε και επιστρέφουμε πίσω, ταλαντευόμενοι συνεχώς ανάμεσα στο παρελθόν και

458 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
μέλλον, μέχρι να γυρίσουμε με τον καιρό στη μνήμη του παρόντος, έστω και μόνο επειδή έχουμε κάτι να πούμε. Αυτή ή εκείνη η στιγμή μπορεί να γίνει ακριβώς αυτή που ήθελε να κρατήσει ο Φάουστ, αναφωνώντας: «Είσαι υπέροχη, τελευταία, περίμενε!», αν δεν υπήρχε η δίνη των ανικανοποίητων επιθυμιών και των αλληλεπιδράσεων που βασίζονται. Από τότε που το χρήμα έχει εισβάλει στα χρηματιστήρια, μας απαγορεύει να ονειρευόμαστε έτσι, γεγονός που καθυστερεί το δεύτερο και παρατείνει το χρόνο. Άλλωστε είναι σύμπτωμα της ύπαρξής τους και χάνοντας χρόνο καταδικάζουμε τον εαυτό μας στην εκδίωξη του οικονομικού κύκλου. Η κίνηση του χρήματος δεν σταματά, η στασιμότητα: αυτή η ροή προς το μέλλον με τη μορφή συσσώρευσης ή ασφάλισης συγκρούεται με την αντίθετη ροή, που μετατράπηκε σε παρελθόν με τη μορφή χρέους ή τόκου.
Στο βιβλίο του «The Crisis of the Future», ο K. Pomian γράφει: «Το μέλλον εγχέεται κυριολεκτικά στον ίδιο τον ιστό του παρόντος με τη μορφή χαρτονομίσματος… Περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια ιστορίας οικονομικής νομισματοποίησης είναι επίσης το ιστορία της αυξανόμενης εξάρτησης του παρόντος σε σχέση με το μέλλον».
Έτσι συρρικνώνονται οι βρόχοι δανείων, υποσχέσεων, δώρων, πωλήσεων και αγορών, διασχίζοντας γεωγραφικά πλάτη, μεσημβρινούς, κλίματα και φυσικές συνθήκες. Το γνήσιο χρήμα είναι μόνο μια συνεχής κυκλοφορία αξιών χωρίς απτά αντικείμενα. Όπως ο χρόνος, έχουν τη διπλή ιδιότητα του πλασματικού, αφού δεν μπορούν να καταληφθούν και να σταματήσουν, και να εμπιστευτούν, δηλαδή να βασίζονται μόνο στην εμπιστοσύνη, άρα και αδιαχώριστα από τον χρόνο. Ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων ξοδεύουν τη ζωή τους κάνοντάς τους να χειρίζονται με κάθε δυνατή ταχύτητα, χωρίς ανάπαυλα να τους μετακινούν από το ένα μέρος στο άλλο. Δεν υπάρχουν πουθενά για την προοριζόμενη ή την προτιμώμενη χρήση τους. Χρησιμοποιούνται παντού και για οποιονδήποτε σκοπό. Τα χρήματα που χρησιμεύουν για την κατασκευή πλοίων, σπιτιών ή εργοστασίων χρησιμεύουν επίσης για να τα γεμίσουν με ανθρώπους και να διώξουν τους ανθρώπους από αυτά, αντικαθιστώντας τα με άλλα με πλήρη αδιαφορία για την ομορφιά ή την ασχήμια. χρησιμότητα και αχρηστία. Και όλες αυτές οι απολύτως πραγματικές ιδιότητες για τα χρήματα είναι εξωπραγματικές.
Ο εχθρός της μονοτονίας, το χρήμα δίνει σε κάθε πράγμα ένα παράρτημα με τη μορφή της επιθυμίας, που παρατείνεται από τον χρόνο και παλεύει ενάντια στην εξαφάνισή του. Μήπως επειδή η απόλαυση που προσφέρουν τα χρήματα φαίνεται περισσότερο προσποιητή παρά τετελεσμένη; Αυτό συμβαίνει πάντα, γιατί για τον Simmel «η γρήγορη κυκλοφορία του χρήματος είναι η αιτία της συνήθειας να ξοδεύεις και να αποκτάς, βγάζει ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό ψυχολογικά

Πού έχει πάει η κοινωνία;

λιγότερο σημαντικό και πολύτιμο, ενώ τα χρήματα γενικά γίνονται ολοένα και πιο σημαντικά, καθώς τα χρήματα επηρεάζουν το άτομο πιο ζωτικά από ό,τι σε έναν λιγότερο ταραχώδη τρόπο ζωής.
Δεν προσπαθούμε συνεχώς να περιορίζουμε τα χρήματα, να βάζουμε εμπόδια στο πέρασμά του, να στήνουμε ταμπού για να τα ξεφορτωθούμε; Δεν φοβόμαστε συνεχώς ότι δεν θα μας φτάνουν και δεν θα μπορέσουμε να συνεχίσουμε να ζούμε όπως πριν; Λένε ότι όλα έχουν όρια. Το χρήμα δεν φαίνεται να τα έχει, δεν ξεχωρίζει τη μέρα από τη νύχτα και ποτίζει ακούραστα το χώμα των επιθυμιών μας, στο οποίο δίνει αξία και πυρετώδη χαρακτήρα. Από την άλλη, το παγκόσμιο μέσο επικοινωνίας, το χρήμα είναι και το πιο γρήγορο μέσο επικοινωνίας - δεν έχει άλλο όριο από την ταχύτητα του φωτός με την οποία μεταδίδονται τα ηλεκτρονικά μηνύματα. Στην πραγματικότητα, είναι η ταχύτητα των υπολογιστών που χρησιμοποιούν μόνο το μηδέν και το ένα για να αναπαράγουν ακατάπαυστα και να μετρούν όλα τα ποσά που μετακινούνται από το ένα σημείο του πλανήτη στο άλλο. Μέσω της ανάπτυξης της αφαίρεσης, η μεταβαλλόμενη, ή μάλλον κυμαινόμενη, αξία των πραγμάτων αυξάνεται από τη συνέχεια, την ταχύτητα μετάδοσης. Ό,τι και να κάνουμε για να επιταχύνουμε τις ανταλλαγές, δεν γίνονται ποτέ αρκετά γρήγορα για εμάς. Μας κρατούν σε αγωνία, αλλά δεν απαιτούν πια απτές θυσίες, την απόρριψη ενός απαραίτητου αγαθού που εγκαταλείπεται για να λάβει ένα άλλο από ένα άτομο που έκανε το ίδιο. Όχι θυσία, αλλά απλώς η υπογραφή μιας επιταγής ή η αίτηση δανείου γίνεται ανώδυνη. Επιπλέον, η θυσία έπαψε να είναι προετοιμασία για την ανταλλαγή, κατά την οποία ήταν απαραίτητο να γίνει χωρίς το επιθυμητό πράγμα και να το αποθηκεύσετε - την ποσότητα αλευριού που δεν κατανάλωναν, την ποσότητα σκληρών μετρητών που απαγόρευαν να ξοδέψουν . Αυτό επενδύθηκε στην έκφραση «κάνω αποταμίευση».
Αυτή είναι η τάση της νομισματικής οικονομίας: αφαιρεί τα εμπόδια στην ικανοποίηση της επιθυμίας με μια ταχεία διαδοχή ανταλλαγών, μετακινώντας ατελείωτα το αντικείμενο τους. Και ταυτόχρονα θεωρείται ανώμαλο να περιμένει κανείς και να περιορίζεται, δηλαδή να διακόπτει αυτή τη σειρά, όπως σήμερα στη Γαλλία θεωρούμε ανώμαλο να περιμένουμε το καλοκαίρι για να φάμε φράουλες ή το φθινόπωρο για να γευτούμε στρείδια. - Θέλουμε να τα έχουμε ανά πάσα στιγμή, εποχή. Αυτή είναι μόνο μια πτυχή της αδυναμίας διακοπής της κυκλοφορίας αγαθών και αξιών.

Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς

Το χρήμα δεν γνωρίζει ύπνο. Η 24ωρη κίνησή τους δεν γνωρίζει ούτε σπασίματα ούτε εναλλαγές, αντίθετα με τους φυσικούς νόμους. Ένας μάντης του Μεσαίωνα είχε ήδη καταγγείλει τα «άδικα, επαίσχυντα, ποταπά χρήματα (...). Αυτός είναι ένας ακούραστος εργάτης. Ξέρετε, αδέρφια μου, έναν εργάτη που δεν ξεκουράζεται την Κυριακή, τις αργίες, που δεν σταματά να δουλεύει ούτε όταν κοιμάται; . Αυτή η αϋπνία είναι γεμάτη εφιάλτες. Όσο περισσότερα χρήματα είναι πυρετώδη, κινητά, τόσο λιγότερο εγγυημένη είναι η κατοχή τους, γιατί όλοι, όπως στο παιχνίδι της χορδής, πρέπει να τα ξεφορτωθούν το συντομότερο δυνατό. Πηγή συνεχούς απρόβλεπτου, γεννούν επαναλαμβανόμενες κρίσεις που, που προκύπτουν στην οικονομία, κλονίζουν την κοινωνία, δεν της δίνουν την ευκαιρία να βρει γαλήνη και ισορροπία.
«Δεν υπάρχει πιο εντυπωσιακό σύμβολο», γράφει ο Simmel. - απολύτως δυναμική φύση του κόσμου από τα χρήματα. Η σημασία τους βασίζεται στο γεγονός ότι υπάρχουν για να μεταδοθούν. Τα σταματημένα χρήματα δεν είναι πια χρήματα. Σε αυτή την περίπτωση χάνουν την ιδιαίτερη αξία και τη σημασία τους. Η δράση που πραγματοποιούν ανάλογα με τις περιστάσεις σε κατάσταση ηρεμίας είναι μια προσμονή της επερχόμενης κίνησης. Το χρήμα είναι μόνο ένα μέσο κίνησης, στο οποίο βρίσκονται τα πάντα. ότι δεν κινείται εξαφανίζεται τελείως.
Ο χρόνος είναι ο χώρος του χρήματος και τους μετατρέπει σε ένα είδος σύμπαντος όπου ούτε ένα πράγμα δεν απολαμβάνει την απαραίτητη ανάπαυλα για να δυναμώσει και να αποκτήσει έναν ολοκληρωμένο χαρακτήρα. Μπορούμε να πούμε ότι έχουν την ενέργεια που αναζητούσαν οι φυσικοί, ικανά να περιστρέφουν μηχανές χωρίς ποτέ να εξαντλούνται. Έτσι, σύμφωνα με τον Simmel, *ο κόσμος παίρνει τη μορφή μιας μηχανής αέναης κίνησης*. Ο μαθηματικός χαρακτήρας της κίνησής του προσδίδει ακρίβεια και συνοχή στις σχέσεις μεταξύ των ατόμων. που τα καθιστούν εντελώς διαφανή. Και μάλιστα τους διακοσμεί με την εμφάνιση της δικαιοσύνης έτσι. πώς ο νομικός κώδικας είναι συχνά η αιτία προφανούς αδικίας. Στη μαθηματική και νομική του πτυχή, το χρήμα είναι περιέργως μια αμετάβλητη ποσότητα σε ένα ετερογενές και μεταβλητό υλικό περιβάλλον. Δεν είπε ο Μαρξ ότι το χρήμα είναι το μόνο μόνιμο εμπόρευμα ανάμεσα σε όλα τα εφήμερα εμπορεύματα; Είναι έτσι λόγω της ικανότητάς τους να μειώνουν το χώρο σε χρόνο - αυτή είναι η πραγματική τους τάση, η οποία συνοψίζει όλες τις άλλες - και από

461
Πού έχει πάει η κοινωνία;

εγκαταλείψτε, μία προς μία, όλες τις προσωπικές προσκολλήσεις αναζητώντας το Δισκοπότηρο της αντικειμενικότητας.
Σήμερα όλα αυτά περιλαμβάνονται στο ταμείο της επιστήμης. Παρόλα αυτά, είναι περίεργο να δηλώνει κανείς ότι στην πορεία ενός μονοπατιού που, όπως μόλις είδαμε, είναι τόσο αδύνατο να αποφευχθεί όσο είναι αδύνατο να σταματήσει, η κοινωνία κατακερματίζεται και εξαφανίζεται από τη ζωή όλων. Απομακρύνεται από εμάς σαν μετέωρος σε ένα άγνωστο μέρος του σύμπαντος. Υπό αυτή την έννοια, τα χρήματα είναι σαν τον κούκο που γεννά το αυγό του σε μια φωλιά άλλου πουλιού. Έχοντας εκκολαφθεί, ο νεοσσός διώχνει ολόκληρο τον γόνο και καταλήγει να καταστρέψει τη φωλιά που τον προστάτευε. Και όμως καταλαβαίνουμε ότι η κοινωνία συνεχίζει να υπάρχει και παραμένει, όπως η εξουσία και ο νόμος, μια γέφυρα ή ένα τούνελ μεταξύ των ατόμων. Είναι δύσκολο να πει κανείς για μια κοινωνία όπως η εξαφανισμένη Αλμπέρτιν του Μαρσέλ Προυστ, που στερήθηκε την ταραχώδη σχέση που είχε με την κοπέλα του, αν μας άφησε να καταφύγουμε κάπου αλλού ή γιατί πέθανε για πάντα.
Ας σταματήσουμε για λίγο. Πράγματι, όλοι γνωρίζουμε ότι η κοινωνία εμφανίζεται σε εμάς ως μια συλλογή ατόμων, ενώ ταυτόχρονα τα συνδέει και δημιουργεί κάτι έξω από τον εαυτό της. Δεν έχει σημασία αν είναι κάτι ανώτερο ή κατώτερο από αυτόν: οι άνθρωποι τον βλέπουν ως μέρος του σύμπαντος στο οποίο μπορούν να βασιστούν και αυτό τους υποχρεώνει να μείνουν μαζί. Αν η κοινωνία ήταν και συνεχίζει να είναι μια μηχανή που παράγει θεούς, τότε αυτό το κάνει σχηματίζοντας ιδανικά όντα. με τα οποία συγκρίνει τον εαυτό του, χρησιμοποιώντας τα ως πρότυπο. Ό,τι κι αν πρόκειται -για την ιστορία, τη φύση, τον Θεό, το χρήμα, το συμφέρον, την ταξική πάλη κ.λπ.- αυτό το μοντέλο εκφράζει την εξωτερική πραγματικότητα και τον σκοπό για τον οποίο ζουν και πεθαίνουν οι άνθρωποι. Στην πραγματικότητα, η κοινωνιολογία είναι, λες, η επιστήμη αυτής της μηχανής. Προορίζεται να εξηγήσει την ανατομία αυτών των απόλυτων όντων και να αγιάσει τα νεοεμφανιζόμενα. Ο Ντιρκέμ με τις αξιοθαύμαστες θεωρίες του μας αποκαλύπτει το απόλυτο, την ιδιαίτερη θέση της συλλογικής και θρησκευτικής συνείδησης. Και ο Βέμπερ - χάρισμα, αγιάζοντας ταυτόχρονα τον προτεσταντισμό, όπως ο Μαρξ ενθρόνισε το προλεταριάτο.
Και οι δύο μεγάλοι κοινωνιολόγοι προέβλεψαν το ίδιο τέλος της ιστορίας. όχι πάντα χαρούμενη, που σκίζει το πέπλο από την ολοκληρωμένη κοινωνία που επικρατεί σε μια δεδομένη εποχή, δηλαδή στο χρόνο. Η φόρμουλα είναι κάπως συνοπτική, αλλά λίγο πολύ ακριβής. Σε μια επιστολή του προς τον φιλόσοφο Kaiserling, ο Simmel προσεγγίζει το ερώτημα διαφορετικά:

462
Μηχανή που δημιουργεί θεούς

«Κάθε μεγάλη εποχή έχει κάτι σαν μια κεντρική έννοια, της οποίας το καθεστώς, που καθορίζεται μέσω πανομοιότυπων συντεταγμένων, είναι εξαιρετικά πραγματικό και ταυτόχρονα έχει την υψηλότερη αξία: για τους Έλληνες είναι το είναι, για τους Χριστιανούς είναι ο Θεός. τον 17ο και τον 18ο αιώνα ήταν η φύση, τον 19ο αιώνα ήταν η κοινωνία, και τώρα φαίνεται ότι η ζωή αλλάζει τα άλογα...»31.
Η ζωή, φυσικά, νοείται ως ένας νέος τρόπος να εκδηλωθεί στη φύση, που πεθαίνει και ξαναγεννιέται στην ιστορία3.
Η ιδέα της κοινωνίας στην οποία ζούμε διαγράφεται. Από τη σκοπιά του Simmel, οι θεσμοί, οι κρατικές δομές, οι εκκλησίες, ο διαχωρισμός σε τάξεις υπάρχουν μόνο σε ένα ρεύμα συνδέσεων και συγκρίσεων που τα θέτει σε σχέση μεταξύ τους. Όλα είναι δεσμά, σύνδεση, επαφή και μεταμόρφωση. Τίποτα δεν συνεχίζεται σε απόλυτη μορφή, και τα πάντα σχηματίζονται και διασπώνται συνεχώς, όπως στο νερό, που αποτελείται από υδρογόνο και οξυγόνο, προετοιμάζεται συνεχώς η νέα του σύνθεση.
Πώς να εκφράσω αυτή την αντιστροφή, αν όχι να αναφέρω ότι η διαδικασία ξεκίνησε με την κυριαρχία της ανταλλαγής έναντι του χρήματος. Αλλά από τη στιγμή που το χρήμα αρχίζει να κυριαρχεί στις σύγχρονες συναλλαγές, εισάγει μια χρόνια ζύμωση αστάθειας και αποσύνθεσης σε οτιδήποτε θεωρείται μόνιμο και ξεχωριστό. Αν υπάρχει περίπτωση που είναι φορέας γνώσης και επίγνωση του στόχου, τότε αυτό δεν είναι ιστορία, αλλά κοινωνία, αιχμαλωτισμένη από τη δίνη του χρόνου. Ο Γερμανός συγγραφέας Γκότφριντ Μπεν το περιγράφει με τους εξής όρους: «Η φθορά της φύσης, η φθορά της ιστορίας. Οι παλιές πραγματικότητες του χώρου και του χρόνου είναι συναρτήσεις τύπων. Η υγεία και η ασθένεια είναι λειτουργίες της συνείδησης. ακόμη και η ουσία τέτοιων συγκεκριμένων δυνάμεων. ως κοινωνία και κράτος, δεν είναι καθόλου αντιληπτό? σε όλες τις περιπτώσεις, λειτουργεί μόνο ως αυτοσκοπός, η διαδικασία αυτή καθαυτή, αποκαλύπτεται - η καταπληκτική φόρμουλα της Ford, εξίσου λαμπρή τόσο ως φιλοσοφικό ρητό όσο και ως εμπορικός κανόνας: πρώτα θα υπάρχουν αυτοκίνητα στη χώρα και μετά θα να είναι δρόμοι > .
Αυτό είναι που καταστρέφει το όραμα της συμβίωσης, μια ουσία που διαμορφώνεται από μια εξωτερική δύναμη και στερεώνεται σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Εδώ είναι ανώφελο να αναζητούμε την ουσία των συλλογικών και υλικών φαινομένων έξω από τις αμοιβαίες σχέσεις τους. Όπως η ανταλλαγή αποκλείει την κατανόηση της αξίας ενός αγαθού, απομονωμένου

463
Πού έχει πάει η κοινωνία;

μπάνιο από άλλους. Δεν υπάρχει αντικείμενο από μόνο του, δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά μια συνεχής κίνηση που το μετρά και το ανταλλάσσει με άλλα αντικείμενα. Είναι επίσης αδύνατο να υπάρχει μια απόλυτη και ανεξάρτητη ουσία, σε σχέση με την οποία μπορεί κανείς να κατανοήσει την κίνηση των ατόμων και των πραγμάτων. Όταν αυτό γίνεται αντιληπτό, βλέπουν ότι είναι μια καθαρή ψευδαίσθηση, αν και ίσως απαραίτητη.
«-Vbt αναζητούμε στον κόσμο της ουσίας, της ακεραιότητας και της δύναμης, το νόημα των οποίων βρίσκεται αποκλειστικά στον εαυτό τους. Τους ξεχωρίζουμε από όλες τις σχετικές οντότητες και γεγονότα, από όλα αυτά που είναι μόνο με σύγκριση ή επαφή ή αντίδραση άλλων.
Αυτές οι οντότητες και τα γεγονότα, λόγω της ατελείας, της κινητικότητας και της μοναδικότητάς τους, μετατρέπουν τη συλλογικότητα σε κάτι μόνιμο, που επινοείται από τους ανθρώπους που την απαρτίζουν, επινοείται κάθε στιγμή με συγκεκριμένο τρόπο. Δεν μπορεί ποτέ να κατανοηθεί ως μια παγκόσμια ενότητα, αλλά μόνο ως ένα σύνολο δράσεων και σχέσεων μεταξύ ανθρώπων ή συγκεκριμένων συλλογικοτήτων. Αυτές οι συλλογικότητες δεν είναι μηχανές που κάνουν θεούς, αλλά μόνο μια μηχανή που φτιάχνει συνεχώς τον εαυτό της. Επιπλέον, και ο Simmel το τονίζει αυτό κατά τη διάρκεια της οδύσσειας του στον κόσμο του χρήματος και στη συνέχεια του έργου του, αυτή η μηχανή είναι μια διαδικασία: ^Πράγματι, η κοινωνία δεν είναι, ας πούμε, ουσία, τίποτα συγκεκριμένο: είναι κάτι που συμβαίνει (ein Geschehen), είναι ένας τρόπος με τον οποίο ο καθένας λαμβάνει τη μοίρα του από τον άλλον και ο οποίος διαμορφώνεται από τον άλλον, και ο τρόπος με τον οποίο ο καθένας εκπληρώνει το πεπρωμένο του άλλου διαμορφώνοντάς τον με τη σειρά του.
Τι είναι μια τέτοια κοινωνία αν όχι μια εκδήλωση ζωής, ένα είδος μεταλλάξεων που σηματοδοτούν και αλλάζουν τον γενετικό κώδικα του είδους; Μια σειρά από γεγονότα και αλληλεπιδράσεις, καλυμμένες με μια αόρατη ταινία τάξης, την οποία καθιερώνουμε και ακυρώνουμε, ακολουθώντας τις συνθήκες - αυτό είναι το μόνο συγκεκριμένο περιεχόμενό της. Επομένως, η κοινωνία εμφανίζεται ως μια μορφή που δεν χρειάζεται άντληση ενέργειας και περιεχομένου εκτός από τα ίδια τα άτομα. Οι συμπτώσεις ανάμεσα σε αυτό το όραμα του Simmel και το όραμα του σύγχρονου κόσμου, που ονομάζουμε μεταμοντέρνο, είναι εντυπωσιακές. Ο Simmel είναι ο πρόδρομος αυτού του κινήματος ως προς τον τόνο των ιδεών και των εικόνων του μέχρι

464 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
μηδενισμός και συμπεριλαμβανομένου του μηδενισμού που καταστρέφει τη συλλογική ουσία. Αυτή η ουσία γίνεται η ερμηνευτική του χρήματος και, όπως το χρήμα, μια καθαρή διαδοχή σημείων. Δεδομένου ότι η κυριαρχία του χρήματος γρήγορα και σιωπηλά έγινε σφαιρική, δεν έχουμε άλλο τσιμέντο που να συγκρατεί την εγγύτητα μας, αν υπάρχει καν τέτοιο τσιμέντο.
Χρησιμοποίησα τη λέξη ορθολογισμός νωρίτερα για να περιγράψω τον σύγχρονο χαρακτήρα της κοινωνίας και τη μέθοδο επίτευξης αυτού του ορθολογισμού. Αυτή η λέξη είναι στα χείλη όλων, είναι συνώνυμη με τη σκόπιμη επιλογή και τη διαρκώς αυξανόμενη ανάπτυξη των εργαλείων της κοινωνίας που της επιτρέπουν να προβλέψει το μέλλον της. Κι όμως η συμφωνία μας για τη σημασία της λέξης είναι απατηλή. Το να πει κανείς ότι η κοινωνία γίνεται όλο και πιο ορθολογική σημαίνει λίγα, αν δεν ξεκαθαρίσει κανείς πώς πραγματοποιείται αυτός ο εξορθολογισμός και σε τι συνίσταται αυτός ο εξορθολογισμός. Υπάρχει μια επιφανειακή άποψη ότι όσο η κοινωνία γίνεται σύγχρονη, ρίχνει συναισθήματα και ψευδαισθήσεις για να δει την πραγματικότητα με ανοιχτά μάτια. Να μπορούν να σκέφτονται τις αιτίες και να υπολογίζουν τις συνέπειες, να συμπεριφέρονται σύμφωνα με τα ενδιαφέροντά τους, που αποκαλύπτει η επιστήμη - αυτά είναι τα σημάδια του εξορθολογισμού. Εν ολίγοις, μεγιστοποιείται στο βαθμό που ελαχιστοποιούνται τα πάθη, σύμφωνα με μια συνταγή που δήθεν δικαιώθηκε. Προφανώς, ο Simmel συμμερίζεται αυτήν την άποψη. Αλλά σε αυτό. που αγωνίζεται για μεγαλύτερη αυστηρότητα, ο κόσμος, απαλλαγμένος από τα ξόρκια, φαίνεται να είναι μια μεγάλη χυδαιότητα. Δεν αρκεί να διώχνεις το παλιό για να λάβεις το νέο και να ξέρεις προς ποια κατεύθυνση αλλάζει η πορεία των πραγμάτων. Υπό την επίδραση του χρήματος, η κοινωνία, φυσικά, γίνεται πιο ορθολογική. Αλλά πάνω από όλα, αλλάζει την ιδέα του ορθολογισμού. Μόνο κάτω από αυτή την προϋπόθεση γίνεται σύγχρονο. Κάποιοι θα δουν σε αυτή τη δήλωση ένα άλλο σημάδι των ελευθεριών με τις οποίες αντιμετωπίζω τις ιδέες του Γερμανού κοινωνιολόγου. Επομένως, πρέπει να μιλήσω πιο ξεκάθαρα.
Η κλασική επιστήμη, όπως τη γνωρίζουμε, προέρχεται από την υπόθεση ότι ό,τι υπάρχει μπορεί να γίνει γνωστό με τον ίδιο τρόπο από οποιονδήποτε ερευνητή. Προϋποθέτει έναν ορισμένο αριθμό απόλυτων – χώρο, χρόνο, τη μάζα της ύλης και τους νόμους, ανεξάρτητα από τη θέση αυτού που επιδιώκει να παρατηρήσει τα φαινόμενα, είτε βρίσκεται στη γη είτε σε έναν κομήτη. Αυτοί οι νόμοι είναι σημαντικοί τόσο για τους φορείς. που κινούνται αργά, για παράδειγμα,

465
Πού έχει πάει η κοινωνία;

με την ταχύτητα ενός τρένου, και για όσους κινούνται γρήγορα, με την ταχύτητα του φωτός. Ολα. αυτό που υπάρχει είναι πανομοιότυπο για κάποιον που μπορεί να δει και έχει τις απαραίτητες έννοιες και κατηγορίες. Είτε αυτή η ταυτότητα είναι a priori είτε όχι, μπορούμε να το εξηγήσουμε. μπορούμε να προβλέψουμε το μέλλον από τη γνώση του παρόντος, και πλήρως. Αυτό ισχύει τόσο για το άτομο όσο και για το αστέρι, τόσο για το άτομο όσο και για το συλλογικό. Οπλισμένοι με τέτοιο μυαλό, μπαίνουμε στη σφαίρα του τι υπολογίζεται και ζυγίζεται στην καθημερινή ή ιστορική ζωή.
Αλλά η οικονομία της ανταλλαγής βασίζεται στη σχετικότητα των αξιών και των οργάνων μέτρησης. Δεν χρειάζεται σταθερό σημείο αναφοράς γιατί τα όριά του και η βάση σύγκρισης των αποτελεσμάτων του αλλάζουν συνεχώς. Ο Simmel το δηλώνει αυτό: όταν στο σύγχρονο Mirpe η ανταλλαγή μετατρέπεται από μια περιορισμένη και περιθωριακή πρακτική σε μια γενική και κεντρική πρακτική. ταυτόχρονα γίνεται μια μετάβαση από το βασίλειο του απόλυτου στο βασίλειο του σχετικού. Πριν από αυτό. πώς η ιδέα του «θανάτου στα απόλυτα» έγινε αρχή της φυσικής. Ο Simmel το προέβλεψε με τη μορφή της αρχής της σχετικότητας της γνώσης των κοινωνικών φαινομένων. Οποιοσδήποτε στοχασμός πάνω σε αυτά τα φαινόμενα θα έπρεπε να είχε εξαλείψει την προσφυγή σε δόγματα και απόλυτους πελόστους. Έτσι φτάνουμε σε έναν ορθολογισμό που δεν γνωρίζει σταθερό πλαίσιο και ανεξάρτητη διάσταση, και η κοινωνία δεν αποτελεί εξαίρεση. Κάθε φορά που εκτελούμε οποιαδήποτε ενέργεια ή σειρά αλληλεπιδράσεων, η ισορροπία της διαταράσσεται και όχι πάντα στην ίδια περιοχή.
Μια γενικευμένη περιγραφή αυτού του ορθολογισμού ρίχνει φως σε ορισμένες προφανείς αλήθειες. Καταρχάς, παρά τις προσπάθειές μας, δεν μπορούμε να αντιληφθούμε τα πράγματα ταυτόχρονα από πολλές πλευρές. Κάθε ένα από αυτά περιέχει ένα σημάδι σχετικότητας. γιατί ανάλογα με την πλευρά από την οποία εξετάζεται, από τη σκοπιά με βάση την οποία αναλύεται. έχει διαφορετικές ιδιότητες. Θα ήταν αδύνατο να αντικατασταθούν με μια προτιμώμενη άποψη που γενικεύει ή συνδυάζει τις άλλες. Ο ίδιος ο νους βρίσκεται στην ικανότητα συσχέτισης και σύγκρισης μεταξύ τους.
Θυμηθείτε ότι, σύμφωνα με τον Αϊνστάιν, σχετικότητα σημαίνει ότι το μέγεθος και η κατάσταση ηρεμίας ή κίνησης ενός σώματος δεν έχουν απόλυτη τιμή και είναι συνάρτηση της θέσης του παρατηρητή. Έτσι, για έναν ταξιδιώτη που κάθεται σε ένα τρένο,

466 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
η ταχύτητα και το μήκος των άλλων αμαξοστοιχιών αλλάζουν ανάλογα με το αν κινούνται προς την ίδια κατεύθυνση με το τρένο του ή προς την αντίθετη κατεύθυνση. Το ίδιο μπορούμε να πούμε και για τα κοινωνικά φαινόμενα που παρατηρούμε. Αν τα θεωρήσουμε σε κίνηση, τότε είναι αδύνατο να προσδιορίσουμε για αυτούς ένα ενιαίο μοντέλο συσχέτισης και να τα ταυτίσουμε με κάποια αμετάβλητη κατηγορία. Σε αυτό το πλαίσιο, είναι σαφές ότι η κυριαρχία, η οποία φαίνεται βάναυση και κατασταλτική σε όσους προχωρούν από θέσεις νομιμότητας, φαίνεται δικαιολογημένη όταν την δούμε από τη σκοπιά της πίστης που εμπνέει στις μάζες.
Μην με κατηγορείτε ότι είμαι επιεικής όταν τονίζω αντιθέσεις σε εκτιμήσεις που εξαρτώνται από τη γωνία θέασης. Νομίζω ότι το μοτίβο της συσχέτισης μπορεί να προσδιοριστεί μόνο μέσω μιας σειράς αποστασιοποιημένων και μεταβαλλόμενων προοπτικών. Συγκινήθηκα πραγματικά όταν διάβασα για πρώτη φορά στο κύριο έργο του Simmel: «Η γνώση είναι μια διαδικασία που ρέει ελεύθερα, τα στοιχεία της οποίας καθορίζουν αμοιβαία τη θέση τους, όπως και οι μάζες της ύλης καθορίζονται αμοιβαία υπό την επίδραση του βάρους τους. Η αλήθεια σε αυτό το πλαίσιο είναι μια σχετική έννοια, όπως το βάρος. Μπορεί κανείς να συμφωνήσει πλήρως με αυτό. ότι η εικόνα μας για τον κόσμο είναι τόσο ρευστή όσο και ο ίδιος ο κόσμος.
Αυτή η θέση μπορεί να σας φαίνεται παράδοξη, γιατί στερεί από τον κόσμο τις δικές του οδηγίες. Και όπως είπε και ο Άγγλος φιλόσοφος Νέλσον Γκούντμαν, που συμμερίζεται αυτή την άποψη, αν υπάρχει ένας κόσμος, τότε υπάρχουν πολλοί κόσμοι, αν υπάρχουν πολλοί κόσμοι, τότε δεν υπάρχει ένας. Εδώ είναι η έννοια της ρευστότητας, που μπορεί να μας σοκάρει. Το γεγονός είναι το εξής: αυτή η σχετικότητα, η ιδέα της οποίας ο Simmel πιθανότατα βρήκε στον Αυστριακό επιστήμονα E. Mach, τον ίδιο που ενέπνευσε τον Αϊνστάιν, έχει τη δική της λογική. Αυτή η λογική δεν σημαίνει κάποιου είδους οπορτουνιστική θέση: «ο καθένας έχει τη δική του αλήθεια», αλλά ότι η αλήθεια του καθενός γεννιέται πάντα σε επαφή και σε σχέση με την αλήθεια των άλλων, λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση στην οποία βρίσκονται . Αυτό είναι αναπόφευκτο, δεδομένων των διαχωρισμών που αιωρούνται στη συλλογικότητα και των κινημάτων στα οποία εμπλέκονται χωριστά άτομα, γεγονός που τα κάνει εντελώς διαφορετικά. Κανένα από αυτά δεν αποτυπώνει την πραγματικότητα στο σύνολό της, και αυτή η πραγματικότητα σίγουρα δεν είναι η ίδια όταν την δούμε από την κορυφή ή το κάτω μέρος της κοινωνικής πυραμίδας: κανείς δεν τα κατάφερε.

467
Πού έχει πάει η κοινωνία;

να απορρίψει παρατηρήσεις ή ιδέες που έρχονται σε αντίθεση με τις δικές του, θεωρώντας τις ως ψευδείς ή απατηλές. Από τη σκοπιά της σχετικότητας, το να μιλάς για τη θέση που κατέχει κανείς στην κοινωνία δεν είναι αδυναμία ή στρέβλωση, όπως κάποιοι χαίρονται να επαναλαμβάνουν: όλοι μιλούν και σκέφτονται με βάση τις συνθήκες που καθορίζονται από αυτόν τον τόπο. Η σχετικότητα αποκλείει ότι οποιοσδήποτε, άτομο ή τάξη, μπορεί να έχει μια καθολική και υπερβατική άποψη για τα οικονομικά ή ιστορικά φαινόμενα. Αν δεν ληφθεί υπόψη αυτή η περίσταση, η επιστήμη, όσο εμπειρική και λογική κι αν είναι, θα αποτελείται μόνο από στέρεα δόγματα και οιονεί θρησκευτικές απολυτότητες.
Επιπλέον, η αρχή της σχετικότητας εκφράζει τη βασική πεποίθηση: στην αρχή υπήρχε μια σχέση. Μας έχει ενσταλάξει η ίδια η φύση της συναλλαγματικής και της νομισματικής οικονομίας. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τις αξίες που κυκλοφορούν σε αυτό, που συσχετίζονται με τις ανάγκες, τις ιδιότητες και τη χρησιμότητα των αντικειμένων. Μπορούν να αποκαλυφθούν μόνο στην αμοιβαία εξάρτηση των αντικειμένων, συγκρίνοντας και αξιολογώντας το ένα από τη σκοπιά των άλλων. Λες και το κόστος ενός βιβλίου που εκδόθηκε στη Γαλλία εξαρτιόταν από το κόστος ενός πουκάμισου κατασκευασμένο στην Κορέα και το αντίστροφο. Στην πραγματικότητα, τα αντικείμενα μετρώνται αμοιβαία σε μια αλυσίδα ανταλλαγών, όπου συνδέονται και μετακινούνται κατά τη διάρκεια πολλών λειτουργιών3.
Αυτός ο τρόπος να βλέπουμε τα αντικείμενα και να τα σκεφτόμαστε από την άποψη των σχέσεών τους είναι, στα μάτια του Simmel, ένα πιο ανεπτυγμένο στάδιο των πνευματικών μας δυνατοτήτων από την προσέγγισή τους ως απόλυτα, απομονωμένα μεταξύ τους και κλειστά στον εαυτό τους.
< Когда концепты стоимости высоко развиты, - пишет он, - и царствует разумное господство «я» над самим собой, суждение о равенстве стоимостей может предшествовать обмену; но этот факт не должен затемнять вероятность того, что рациональное отношение развилось - как это часто бывает - из отношения, психологически противоположного, и что обмен благами, рожденный чисто субъективными импульсами, лишь позже научил нас понимать относительность стоимости вещей»38.
Αυτή η έντονη αντίθεση μεταξύ του κλασικού ορθολογισμού και του σύγχρονου ορθολογισμού είναι που πρέπει να επιστήσει την προσοχή μας. Το πρώτο, που προέκυψε στην εποχή της εμβρυϊκής νομισματικής οικονομίας, είναι σαν ένα απολιθωμένο μνημείο, καλυμμένο με ένα καπάκι από τις καθιερωμένες, σκληρές αλήθειες μιας κλειστής κοινωνίας,

468 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
σύμφωνα με την έκφραση του Bergson. Εδώ μπορεί κανείς να μαντέψει το μυαλό, που στοχεύει στο αμετάβλητο, στην ισορροπία μεταξύ δυνάμεων απομονωμένων στο χρόνο και εκτός χρόνου, καθορισμένες μια για πάντα.
Για τον σύγχρονο ορθολογισμό, βέβαια, το πρότυπο είναι το χρήμα, το οποίο αραιώνει όλες αυτές τις δυνάμεις και δημιουργεί μια σχέση μεταξύ τους. Δεδομένου ότι υπονομεύουν τη σταθερότητα οποιουδήποτε πράγματος και οποιουδήποτε ατόμου, χρησιμεύουν ως μέσο οποιασδήποτε ανταλλαγής, τίποτα στην οικονομία, την τέχνη, την επιστήμη και ακόμη και τη θρησκεία δεν μένει μακριά από αυτή τη σχέση. Το χρήμα ακυρώνει κάθε προκαθορισμένο προσανατολισμό των δημόσιων αγαθών και κανόνων και τα αναδιανέμει υπό την επιρροή του πληθωρισμού ή του αποπληθωρισμού της αξίας των επαγγελμάτων, των κοινωνικών κατηγοριών, της ηθικής συμπεριφοράς, που μετριέται σε arshins των οικονομικών αξιών. Όπως τα φυσικά σώματα δεν έχουν πλέον τη δική τους θέση και δεν κινούνται πλέον κατά προτίμηση προς τα πάνω ή προς τα κάτω, όπως πίστευε ο Αριστοτέλης, έτσι και η θέση και η κίνηση των ατόμων και των ιδεών είναι σχετικές, πραγματοποιούνται μόνο στη σχέση τους μεταξύ τους. Αυτό μας δίνει μια εικόνα ενός σύμπαντος τόσο πυκνού όσο και εύθραυστου, στο οποίο η ισορροπία παρατηρείται μόνο σε σπάνιες περιόδους ηρεμίας.
«Όσο περισσότερο η ζωή της κοινωνίας καθορίζεται από τις νομισματικές σχέσεις», λέει ο Simmel. - τόσο περισσότερο ο σχετικός χαρακτήρας της ύπαρξης βρίσκει την έκφρασή του στη συνειδητή ζωή. Γιατί το χρήμα δεν είναι παρά μια συγκεκριμένη μορφή σχετικότητας, που ενσωματώνεται στα οικονομικά αγαθά και δηλώνει την αξία τους.
Αυτή η μορφή είναι, φυσικά, λογική. Αλλά η έννοια του ορθολογικού αλλάζει από τη σύγχρονη εκδοχή του από την αρχή της σχετικότητας. Ο Simmel το επαναδιατυπώνει ξανά και ξανά: είναι πεπεισμένος ότι το κύριο πλεονέκτημα αυτής της αρχής είναι ότι μας υποχρεώνει να αρνηθούμε την τελευταία λέξη και την τελευταία και τελευταία άποψη για οτιδήποτε. II προχωρώντας από εδώ για να μας απελευθερώσει από τη συνέχεια των σκληρυμένων εννοιών με τις οποίες η Δύση αναγνωρίζει τον εαυτό της - όπως η λογική, η ανθρωπότητα, η τάξη, ακόμη και η κοινωνία. Πιστεύει ότι άντλησε αυτή την αρχή από ένα απλό φαινόμενο - τα χρήματα. Προσωπικά, δεν μπορώ να δεχτώ ότι είναι η απαραίτητη αιτία για τόση εξέλιξη που αρκεί για να μεταμορφώσει τις στάσεις και τις διανοητικές μας ικανότητες. Φυσικά, η εντυπωσιακή ομοιότητα μεταξύ γίγνεσθαι

469
Πού έχει πάει η κοινότητα;

η νομισματική οικονομία και άλλοι τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας δίνει την εντύπωση μιας αιτιώδους σχέσης. Όντας παρόμοιο με ένα φυσικό αμετάβλητο, όπως το φως, το χρήμα ωστόσο συνδέει με επιτυχία διαφορετικά γεγονότα και κάνει προφανή τη λογική τους, η οποία μόλις συζητήθηκε.
Αλλά ας πάμε παρακάτω. Από τον Simmel, η ριζική, αν όχι καταστροφική, σημασία της κοινωνιολογίας που μελετά αυτά τα γεγονότα δεν υποτίθεται ότι βρίσκεται πλέον στην εξήγησή τους από μια μοναδική και κύρια αιτία. Δεν πρέπει να διορθώνει μια δογματική έννοια με μια άλλη, πιο αληθινή, να αντικαθιστά μια απόλυτη ακεραιότητα με μια άλλη, πιο αληθινή, τη συλλογική συνείδηση ​​με χάρισμα, τον αγώνα για ύπαρξη με ταξική πάλη κ.λπ. Ούτε να φωτίζει κατά κάποιον τρόπο τέτοιες έννοιες, όπως ο Μαρξ έκανε, απευθυνόμενος στους συγχρόνους του: «Όπως οι δημοκράτες κάνουν ένα ιερό ον από τη λέξη λαός, η λέξη προλεταριάτο είναι το ίδιο για εσάς».
Η κοινωνιολογία θα παρέμενε τότε αιχμάλωτη του παλιού ορθολογισμού και θα αναζητούσε μια τελική αρχή και ένα όλο και πιο γνήσιο σύστημα στο οποίο όλα θα υποτάσσονται και από το οποίο μπορεί κανείς να προβλέψει αναμφισβήτητα το μέλλον. Σε αυτή την περίπτωση, αρκεί να φτάσουμε στα θεμέλια της επιστήμης για να βρούμε μια εξανθρωπισμένη θεολογία. Αντίθετα, ήρθε η ώρα να αποχαιρετήσει η κοινωνιολογία. όπως και άλλες επιστήμες, με απόλυτους και κάθε σύστημα. Μια ωραία μέρα αυτά τα απόλυτα και τα συστήματα γίνονται απλώς εξωραϊσμοί των γεγονότων. Η δύναμη της κοινωνιολογίας είναι για να τα χαλαρώσει και να εισαγάγει παντού τη συνείδηση ​​της σχετικότητας των κοινωνικών φαινομένων -αυτή την αρχή που τα διαλύει και τα κάνει συνεχώς να γίνονται εντελώς διαφορετικά.
«Ο σχετικισμός», διευκρινίζει ο Simmel, «επιδιώκει να διαλύσει σε σχέση κάθε παρόν απόλυτο και κάνει το ίδιο με το απόλυτο που βρίσκεται στη βάση της νέας σχέσης. Δεν είναι ποτέ μια «συντριβή» που εξαλείφει την εναλλακτική: είτε τίποτα είτε το απόλυτο.
Κι όμως ο Simmel ξέρει ότι η εξάλειψη αυτής της εναλλακτικής μπορεί είτε να οδηγήσει στη διάλυση της επιστήμης σε ένα μπαλέτο εικόνων και λέξεων. ή σε μια αόριστη αναγέννηση. Στο The Psychology of Money, το εύρος αυτής της αναβίωσης περιγράφεται στο μέρος όπου εξετάζεται η μεταφυσική του χρήματος και στο μέρος που είναι αφιερωμένο στο

470 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
σχέση μεταξύ χρόνου και χρήματος. Και αυτή η τοιχογραφία του πολιτισμού μας παίρνει μια διαφορετική διάσταση και φτάνει στο εύρος ενός ολιστικού οράματος.
Χρησιμοποιώντας την επιστήμη ως πρότυπο, ο λόγος δηλώνει μια κοινωνία ολοένα και πιο απαλλαγμένη από συγκεκριμένες ιδιότητες, στην οποία τα πράγματα εκφράζονται μόνο με αντικειμενικές σχέσεις με ποσοτικούς όρους. Αυτή η αντικειμενικότητα, βάση της οποίας είναι η αδιάλειπτη κυκλοφορία του χρήματος, η ουδετερότητά του σε σχέση με τις πεποιθήσεις και τα συναισθήματα, η σύνεση καταργούν τα πάθη, χωρίς τα οποία δεν υπάρχει κοινή ζωή. Σαν να υπάκουσαν στους παλιούς δασκάλους, που, σύμφωνα με τα λόγια του Νίτσε, «συμφωνούν σε ένα πράγμα: ... είναι απαραίτητο να σκοτωθούν τα πάθη».
Από μια ορισμένη άποψη, αυτό μπορεί να φαίνεται δίκαιο. Εκτός από σπάνιες στιγμές, τα πάθη οδηγούν σε σύγχυση και τυφλές αντιδράσεις. Και όμως ο ισχυρισμός παραμένει έγκυρος ότι τα συμφέροντα και τα πιο φωτισμένα δόγματα δεν αρκούν για τη δημιουργία δεσμού μεταξύ των ανθρώπων. Και ακόμη λιγότερο για να τους παρακινήσετε να κάνουν ακριβώς το σωστό, που δικαίως αναμένεται από αυτούς. Είναι γνωστό ότι το πάθος γίνεται όλο και πιο σπάνιο και ότι δεν γίνεται τίποτα που πρέπει να γίνει. Αντίθετα, επιβεβαιώνεται ένας θλιβερός απολογισμός των ευκαιριών που χάθηκαν από ανθρώπους που δεν ήταν στο απόγειο της ανθρώπινης αποστολής. Δεν υπάρχει καμία φαντασία εδώ που να μπερδεύει τους ανθρώπους στους λαβύρινθους της υποκειμενικότητας, αλλά μόνο να ηρεμεί τα νεύρα. Δεν κατάλαβε ο ίδιος ο Μαρξ την ανάγκη για πάθος όταν έγραψε στο Γενικό Συμβούλιο της Εργατικής Διεθνούς: «Οι Βρετανοί έχουν όλα τα απαραίτητα για την κοινωνική επανάσταση, τους λείπει μόνο το επαναστατικό πάθος». Έχουν δηλαδή όλα τα αντικειμενικά συστατικά της νέας κοινωνίας, δεν έχουν μόνο παθιασμένη επιθυμία για αυτήν την κοινωνία.
Το πάθος είναι ο ξυλότυπος και το συνδετικό υλικό κάθε συλλογικού κτιρίου που οι καλύτεροι αρχιτέκτονες δεν μπορούν να κάνουν χωρίς. Αν και το χρήμα χρησιμεύει ως μέσο δημιουργίας σύνδεσης μεταξύ ατόμων, δεν σχηματίζει από μόνο του αυτή τη σύνδεση. Γιατί είναι στη φύση τους να αναστρέφουν, να συγχέουν, να παραμορφώνουν τις σχέσεις και να υπακούουν μόνο στις παρορμήσεις της ανταλλαγής και στην επιταγή των αξιών. Θα κατέστρεφαν τους εαυτούς τους με το να γίνουν κάτι άλλο από ένα μέσο και συνεχώς υπονομεύουν τα θεμέλια της κοινωνίας κατά την εκτέλεση της λειτουργίας τους. Εν ολίγοις, επιτρέπουν να υπάρχει μόνο το άτομο και ο εγωισμός του, που τον οδηγεί

Πού έχει πάει η κοινωνία;

ενωθείτε με άλλους. Σε αυτόν τον κύκλο ζωής που βασίζεται στα χρήματα, αυτή είναι η απλούστερη διαθέσιμη μονάδα δίσκου. Ο οικονομικός ή επιστημονικός λόγος απέτυχε να δικαιολογήσει την ανάγκη για αλληλεγγύη με τους άλλους. Τα συναισθήματα αγάπης ή οίκτου αποδεικνύονται μάλλον εμπόδια για εκείνους που επιδιώκουν να κερδίσουν και να κατέχουν. Και αφήνουν χώρο για ένα ενδιαφέρον που κεντρίζει τους πάντες εκ των έσω.
<<Вот почему, - замечает Зиммель, - рационалистическое истолкование мира - которое, столь же беспристрастное как и деньги, также приблизилось к социалистическому представлению о жизни - превратилось в современный эгоизм и несгибаемое утверждение индивидуальности. Согласно обычной точке зрения, которая не является наиболее глубокой, «я», как на практике, так и в теории, является очевидной основой человека и, наверняка, его первостепенным интересом. Неэгоистические мотивы кажутся не естественными и спонтанно-личностными, а второстепенными и. так сказать, искусственно привитыми. Следовательно, лишь действие, направляемое личным интересом, считается подлинно и просто «логичным»62.
Αυτή είναι η αιτία της αναταραχής της εποχής μας, της μελαγχολίας που περιβάλλει την αθεράπευτη εξαφάνιση μιας μορφής ζωής χωρίς την ουσία της. Κατά μία έννοια, θρηνούμε για μια εξαφανισμένη κοινωνία, όπως ένας ενήλικας θρηνεί για την παιδική του ηλικία. Χωρίς να παρατηρήσω ότι ξαναγεννιέται, ριζώνοντας στο αντίθετό του, που είναι το εγωιστικό πάθος. Από τότε ο καθένας είναι η δική του κοινωνία. Αυτό είναι που μας ενώνει και γεννά πάθος, συμβατό με την πυρετώδη αστάθεια του χρήματος και στην πράξη τα γεμίζει νόημα. Ο Simmel είναι ξεκάθαρος ως προς αυτό: Εφόσον το χρήμα δεν περιέχει οδηγίες ή εμπόδια μέσα του, ακολουθεί την ισχυρότερη υποκειμενική παρόρμηση, η οποία σε όλα τα ζητήματα χρήματος φαίνεται να είναι η εγωιστική παρόρμηση. Η συγκαλυπτική ιδέα ότι ορισμένα χρηματικά ποσά μπορούν να βαφτούν με αίμα ή να καταραθούν είναι καθαρός συναισθηματισμός. Χάνει κάθε νόημα καθώς αυξάνεται η αδιαφορία, δηλαδή καθώς το χρήμα δεν γίνεται παρά χρήμα.

472 Moscovici S. Μηχανή που δημιουργεί θεούς
Έτσι, το εγωιστικό πάθος απελευθερώνεται και υποτάσσει όλους τους άλλους. Σιγά σιγά, εκτός από τα χρηματικά θέματα, εκδηλώνεται στον πολιτισμό ως το μόνο αληθινά κοινωνικό πάθος. Σε αυτό μπορεί κανείς να δει τόσο το ηλιοστάσιο της σύγχρονης ψυχής όσο και το ζενίθ του ορθολογισμού. Η επιστήμη και η φιλοσοφία αφιερώνονται στην ανατροφή, τη διύλισή της, που δεν θα ήθελε να έχει κανένα πάθος. Μετατρέπουν αυτό το εγωιστικό πάθος σε καθήκον του ανθρώπου, σύμφωνα με τη φύση του. Είναι προορισμένος να πολλαπλασιάσει την ευτυχία και το καλό του κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες, όποιες συνέπειες μπορεί να έχει αυτό για το είδος του. Στην πραγματικότητα, ένα τρομερό καθήκον, που απαιτεί άγριο ανταγωνισμό και έλλειψη χαρακτήρα και πίστης στις απόψεις και στις προσωπικές σχέσεις, είναι η πηγή πολλών προβλημάτων. Διότι για να υποταχθεί κανείς αποκλειστικά στα δικά του συμφέροντα64 -καθώς και να κάνει έρωτα με τον εαυτό του- είναι απαραίτητο να αναγκάσει τον εαυτό του σε μια πολύ μεγαλύτερη προσπάθεια από το να τα θυσιάσει όταν παρουσιάζεται η ευκαιρία. Υπάρχει ένα πνευματικό ελάττωμα εδώ που καμία ποσότητα σκέψης δεν μπορεί να θεραπεύσει. Αλλά ένα άτομο δεν έχει επιλογή αν θα είναι ή όχι εγωιστής. Σε ένα σύμπαν που δεν γνωρίζει ανάπαυση και σε έναν αδιάφορο κόσμο ανθρώπων, αυτό το πάθος του εμφανίζεται ως το μόνο υπομόχλιο που εμφυτεύεται στο ίδιο του το σώμα.
Ό,τι κι αν συμβεί, καλό είναι να αντιμετωπίζουμε τα γεγονότα. και ο Simmel το πηγαίνει χωρίς την παραμικρή παραχώρηση. Η κοινωνιολογία του παρέχει θεωρία και γλώσσα, αλλά κυρίως μια ζωντανή εικόνα της κοινωνικής πραγματικότητας που του επιτρέπει να την κατανοήσει. Δεν του προτείνει μια ενιαία διέξοδο σε αντάλλαγμα, και ακόμη περισσότερο δεν δίνει συμβουλές για το πώς να αντιμετωπίσει την καταστροφή που προκαλείται από το χρήμα και μια ανανεωμένη κουλτούρα. Αυτή είναι η συμβουλή που δίνει ο Ευριπίδης («Βάκχες»): «Νεκρές, να είσαι σεμνός, η θέση σου αρνείται τη φιλοδοξία σου».
Ίσως αυτός είναι ο λόγος που μετά από λίγα χρόνια. ιδιαίτερα γόνιμος και τολμηρός, ο Simmel αποσύρθηκε από την κοινωνιολογία. Η επιστήμη αποκλείει την προφητεία. Κι όμως οι άβυσσοι του παρόντος και οι αποφάσεις του μέλλοντος που αγγίζει απαιτούν έναν προφήτη με ελεύθερο λόγο και κρίση. Αλλά το να πάει στα παρασκήνια της απόφασής του να αποκαλύψει τις αιτίες της θα απαιτούσε μια εντελώς διαφορετική δουλειά. Δεν ήταν ο στόχος μου.

Γεια σας αγαπητοί αναγνώστες! Σκεφτείτε μια άλλη ερώτηση που μου έχουν κάνει δεκάδες άνθρωποι: Χρειάζεται ο Θεός χρήματα ή όχι; Και, κατά συνέπεια, χρειάζεται χρήματα ένας πνευματικός άνθρωπος;

Καλή και πολύ σημαντική ερώτηση! Πολλά πνευματικά ρεύματα, θρησκείες και οι εκπρόσωποί τους αντιλαμβάνονται και συνδυάζουν ανεπαρκώς αυτά τα φαινόμενα -και θεωρώντας τα ασύμβατα.Και τα μεταφέρουν στο ποίμνιό τους πολύ δογματικά και κατηγορηματικά, ώστε να γεννιούνται πολλές αντιφάσεις στον ανθρώπινο νου, που σαφώς δεν οδηγούν σε πνευματική και οικονομική αρμονία, αλλά αντίθετα οδηγούν σε πολλά προβλήματα ζωής.

Μια εσωτερική προσέγγιση, μια άποψη από μια ενεργειακή σκοπιά, μια τάξη μεγέθους πιο ολοκληρωμένη, αποτελεσματική και χωρίς πολλές ανόητες αντιφάσεις. Ας τα εξετάσουμε όλα με τη σειρά.

Χρειάζεται ο Θεός χρήματα;

Ψευδαισθήσεις και αυταπάτες για τα χρήματα. Όλες οι παρανοήσεις αυτού του τομέα, φυσικά, δεν μπορούν να απαριθμηθούν ούτε σε ένα άρθρο. Μας ενδιαφέρουν τα κυριότερα.

Η θρησκεία και τα διάφορα πνευματικά ρεύματα σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας έχουν δημιουργήσει πολλούς παραλογισμούς και παρανοήσεις σχετικά με το χρήμα. Για παράδειγμα:

1. «Το χρήμα είναι από τον διάβολο», «το χρήμα είναι κακό». Μια τέτοια πεποίθηση είναι ωφέλιμη μόνο για το Κακό, και δεν είναι καθόλου ωφέλιμη για τους ανθρώπους.
2. «Ο Θεός δεν χρειάζεται χρήματα, ούτε οι αληθινά πνευματικοί άνθρωποι». Ως αποτέλεσμα, οι Δυνάμεις του Φωτός έχασαν σε μεγάλο βαθμό την επιρροή τους στην υλική σφαίρα στη Γη, επειδή οι άνθρωποι του φωτός, λόγω τέτοιων πεποιθήσεων, άρχισαν να περιφρονούν τα χρήματα και να τα αρνούνται. Η μερίδα του λέοντος από τα χρήματα του κόσμου, αυτή τη στιγμή, βρίσκεται στη δύναμη των μη ελαφρών Δυνάμεων και των μη ελαφρών ανθρώπων.
3. «Ένας πνευματικός, πραγματικά καλός άνθρωπος δεν μπορεί και δεν πρέπει να είναι πλούσιος». Και αν είναι πλούσιος, τότε κάτι δεν πάει καλά, σημαίνει ότι κλέβει, εξαπατά, ήρθε σε επαφή, πούλησε την Ψυχή του κ.λπ.
4. "Από τα χρήματα - όλα τα προβλήματα", "τα χρήματα δελεάζουν μόνο έναν άνθρωπο και διαφθείρουν την ψυχή, επομένως, όσο λιγότερα από αυτά, τόσο το καλύτερο." Επίσης δεν είναι αλήθεια, τα προβλήματα είναι από την απληστία, την απληστία, από την εξαχρείωση και την αδυναμία ενός ανθρώπου και όχι από τα ίδια τα χρήματα.

Τέτοιες ιδέες, πεποιθήσεις για το χρήμα γεννούν μια αρνητική στάση απέναντί ​​τους, μια εντελώς λανθασμένη στάση, που κάνει ένα άτομο απίστευτα αδύναμο και ευάλωτο, τόσο σε σχέση με το ίδιο το χρήμα όσο και με τις δυνάμεις του κακού (στις αντίστοιχες κακίες, αδυναμίες κ.λπ. .) .

Είναι δίκαιο να πούμε «Θέλετε να μάθετε την αλήθεια, να κατανοήσετε την ουσία αυτού που συμβαίνει; Ρωτήστε ποιος ωφελείται από αυτό που συμβαίνει».

• Ποιος ωφελείται από καλούς, πνευματικούς και αξιοπρεπείς ανθρώπους που μισούν τα χρήματα, τα αντιμετωπίζουν αρνητικά, τα περιφρονούν και τα αρνούνται;
• Ποιος ωφελείται από όλους τους γύρω να είναι σίγουροι ότι ο πλούσιος δεν μπορεί να είναι άξιος και πνευματικός, ότι είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία του Θεού;
• Ποιος ωφελείται από την πλειονότητα των ανθρώπων που πιστεύουν ότι ο Θεός και οι Δυνάμεις του Φωτός δεν χρειάζονται χρήματα;

Φυσικά, αυτό δεν μπορεί να είναι ωφέλιμο για τις Δυνάμεις του Φωτός και τον Δημιουργό, γιατί να στερηθούν ευκαιρίες, πόρους και δημιουργική δύναμη στη Γη; Αυτή η κατάσταση είναι ωφέλιμη για τις Σκοτεινές Δυνάμεις, οι οποίες άρπαξαν την κύρια εξουσία επί των πόρων της κοινωνίας στα χέρια τους, διαμορφώνοντας πεποιθήσεις σε έξυπνους ανθρώπους, μεταξύ άλλων μέσω της θρησκείας, ότι τα χρήματα είναι κακά, ότι τα χρήματα είναι από τον Διάβολο και μόνο να οδηγήσει στην απώλεια της Ψυχής και να πέσει στην κόλαση.

Και μόλις αυτές οι πεποιθήσεις γίνουν ο κανόνας στην κοινωνία, οι φωτεινές δυνάμεις και οι άνθρωποι της Γης αρχίζουν να αρνούνται τα Χρήματα, και οι Σκοτεινές Δυνάμεις και οι άνθρωποι λαμβάνουν τη μερίδα του λέοντος της εξουσίας σε όλους τους υλικούς πόρους και με τη βοήθειά τους, εξουσία πάνω στους διαδικασίες της κοινωνίας, και πάνω από τη συνείδηση ​​πολλών ανθρώπων, που δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς χρήματα. Και οι πνευματικοί άνθρωποι, αρνούμενοι να διαχειρίζονται χρήματα, αναγκάζονται να πάνε στους ιδιοκτήτες των πόρων ως εργάτες, ξοδεύοντας τη ζωή τους όχι για τον υψηλό σκοπό τους, αλλά για να επιβιώσουν με κάποιο τρόπο, προσπαθώντας να ταΐσουν τον εαυτό τους και τους αγαπημένους τους.

Η ουσία των παρανοήσεων για τα χρήματα

Το σφάλμα της λογικής εδώ είναι το εξής: δεν είναι λόγω των χρημάτων που ο άνθρωπος χάνει την ψυχή του και το ανθρώπινο πρόσωπό του, αλλά λόγω της απληστίας, του εγωισμού, της αδυναμίας του πνεύματος, της δειλίας, λόγω του γεγονότος ότι ένα άτομο δεν έχει ολοκληρώσει το ελαφρύς πυρήνας, εσωτερική δύναμη, αντίστοιχες ιδιότητες που του επιτρέπουν να διαχειρίζεται εύκολα και ήρεμα οποιαδήποτε χρήματα και να παραμένει άξιος, να διαθέτει με σύνεση αυτή τη δύναμη προς όφελος ολόκληρης της κοινωνίας.

Όχι λόγω των ίδιων των Χρημάτων, αλλά λόγω των αδυναμιών τους, λόγω της εξαθλίωσης ενός ανθρώπου, όπως λένε, «λάφυρα»! Και όταν ένα άτομο δεν έχει ειλικρίνεια με τον εαυτό του, θα κατηγορήσει οποιονδήποτε για τα προβλήματά του, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των χρημάτων, τους βρίζοντας και το μίσος τους. Απλώς δεν λύνει το πρόβλημα εδώ. Και όσο κι αν περιφρονούσε και καταράστηκε ο άνθρωπος τα χρήματα, αν δεν γυρίσει να αντιμετωπίσει τον εαυτό του, αν δεν σχηματίσει δυνατές ιδιότητες και πνευματική δύναμη, θα είναι πάντα σκλάβος του χρήματος και όχι αφέντης τους.

Και το ίδιο το χρήμα με τη μορφή ενέργειας δεν είναι φυσικά κακό, αλλά μια τεράστια δύναμη που δόθηκε από τον Θεό για την ανάπτυξη της κοινωνίας και της δημιουργίας στον υλικό κόσμο!

Χρειάζεται λοιπόν ο Θεός χρήματα;

Απάντηση: Ναί,σίγουρα χρειάζονται, διαφορετικά ο Θεός δεν θα τους είχε δημιουργήσει και δεν θα επέτρεπε την ανάπτυξή τους στην κοινωνία.

Κοιτάξτε τον σύγχρονο κόσμο, το οικονομικό του (κυκλοφορικό) σύστημα - αυτές είναι οικονομικές ροές, ένας από τους τύπους ενέργειας της κοινωνίας. Με τη βοήθεια της ενέργειας του χρήματος, η κοινωνία χτίζεται, αναπτύσσεται και οι άνθρωποι έχουν πολλές ευκαιρίες στη ζωή τους. Ευκαιρίες για μάθηση και εξέλιξη, για να πετύχετε τους στόχους σας, να χαλαρώσετε, να μετακινηθείτε στη Γη και πολλά άλλα. κλπ. Η οικοδόμηση και η ανάπτυξη της κοινωνίας οφείλεται και στην ενέργεια του χρήματος.

Και έτσι προσεγγίσαμε ομαλά ένα σημαντικό ερώτημα - γιατί ο Θεός χρειάζεται χρήματα;

Προκειμένου να αναπτυχθεί αποτελεσματικά η κοινωνία και ο υλικός κόσμος, στον οποίο ζουν και αναπτύσσονται πολλά δισεκατομμύρια άνθρωποι! Να κάνουμε τον κόσμο γύρω μας να γίνει πιο όμορφος και τέλειος. Και το χρήμα είναι εκείνη η ενέργεια, η δύναμη του Θεού που δόθηκε στην ανθρωπότητα, χάρη στην οποία είναι δυνατά πολλά στον κόσμο μας.

• Πιο αναλυτικά για το τι είναι τα Χρήματα και ποια είναι η πνευματική τους ουσία -.

Ως εκ τούτου, ο Θεός και οι Δυνάμεις του Φωτός χρειάζονται ανθρώπους με ισχυρή θέληση, λαμπρούς και ευγενείς που μεταχειρίζονται σωστά τα χρήματα, τα αποδέχονται και τα διαχειρίζονται επιδέξια, κατευθύνοντας οικονομικές ροές δισεκατομμυρίων δολαρίων για να αυξηθούν στον κόσμο.

Και τώρα, στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται το αντίστροφο: όχι όλοι, αλλά πάρα πολλοί πνευματικοί άνθρωποι έχουν συνειδητά απαρνηθεί τα χρήματα, από την ευθύνη - να διαχειριστούν και να διαθέσουν με σύνεση τη νομισματική ενέργεια του Θεού στη Γη. Οι άνθρωποι που μπορούν και πρέπει να περιορίσουν τη δύναμη του χρήματος και να το θέσουν στην υπηρεσία των Δυνάμεων του Φωτός συνεχίζουν να έχουν αρνητική στάση απέναντι στο χρήμα και απλώς παίζουν με τις οικονομικές ροές που ο Θεός προσπαθεί να φέρει μέσω αυτών στην κοινωνία, βουρτσίζοντάς τους κατά μέρος.

Και δεδομένου ότι οι light άνθρωποι δεν χρειάζονται αυτή την ευθύνη για τη διαχείριση του Χρήματος, φυσικά την ανέλαβαν οι αντίστοιχοι σκοτεινοί εκπρόσωποι. Έχουν αυτή την πρωτοβουλία στα χέρια τους μέχρι σήμερα - αυτές είναι οι κυρίαρχες φυλές, οι οικογένειες που κατέχουν παγκόσμιες τράπεζες, οι διηπειρωτικές εταιρείες που προωθούν γενετικά τροποποιημένα προϊόντα και άλλα προϊόντα που ακρωτηριάζουν τους ανθρώπους. Διαχειρίζονται αυτούς τους απίστευτους πόρους αποκλειστικά για τα δικά τους συμφέροντα, και όχι για τα συμφέροντα ολόκληρης της κοινωνίας και των Δυνάμεων του Φωτός.

Τι χρειάζονται οι πνευματικοί άνθρωποι;

Το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνετε είναι να πετάξετε από το κεφάλι και τη συνείδησή σας γενικά όλες τις πεποιθήσεις ότι ο Θεός δεν χρειάζεται χρήματα! Πόσο περισσότερο χρειάζεται!

Πρέπει να καθαρίσετε το μυαλό σας από τις εσφαλμένες ιδέες ότι ένα πνευματικό, άξιο άτομο δεν πρέπει να είναι επιτυχημένο και πλούσιο. Έστω και όπως θα έπρεπε, μεταξύ άλλων για να μην μπουν οι συγγενείς του σε μπελάδες και να μην ζητιανεύουν! Συμπεριλαμβανομένων, για να μην ατιμάσουν τον Δημιουργό τους με τη φτώχεια, την αδυναμία και την αδυναμία τους. Ο υλικός πλούτος και η επιτυχία πρέπει να είναι αντανάκλαση και συνέχεια του πνευματικού πλούτου της ανθρώπινης Ψυχής.

Κάντε μια ερώτηση στον εαυτό σας - ποιος είναι ο πιο πλούσιος πνευματικά και υλικά σε αυτόν τον κόσμο;Η απάντηση θα είναι προφανής: φυσικά ο Θεός! Λοιπόν, συμμορφωθείτε με τον Δημιουργό σας σε όλα!)))

Θυμηθείτε τα παρακάτω!

Αν αποκαλείς τον εαυτό σου πνευματικό και άξιο άτομο, θα πρέπει να ντρέπεσαι να ζητιανεύεις, να τα βγάζεις πέρα, να ζεις στην ανάγκη, να υποκύπτεις στο χρήμα και να είσαι γνωστός ως αδύναμος από αυτή την άποψη!

Αν είσαι πραγματικά πνευματικός άνθρωπος και η Ψυχή σου γνωρίζει τον Θεό, μάθε να είσαι στήριγμα σε Αυτόν και στον υλικό κόσμο! Γίνετε δυνατοί και διαχειριστείτε τεράστια χρήματα κατά τη θέληση των Δυνάμεων του Φωτός, ως λαμπρός κυβερνήτης, έξυπνος επιχειρηματίας ή πολιτικός, και θα είστε σε θέση να δημιουργήσετε τάξεις μεγέθους μεγαλύτερα οφέλη από χιλιάδες άλλους υποτιθέμενους πνευματικούς, αλλά φτωχούς και αδύναμους ανθρώπους στο αυτός ο χαιρετισμός.

Καλή τύχη!

Εάν αποφασίσετε να εργαστείτε σε θέματα Χρημάτων με ή - ! Θα είμαι σε θέση να σας δώσω σχετικές επαφές και συμβουλές.

«Το πιο περίεργο γεγονός για τη φιλοσοφία του χρήματος είναι ότι δεν υπάρχει», λέει ο Ole Bjerg, κοινωνιολόγος και λέκτορας στο Copenhagen Business School. Στο βιβλίο του How is Money Made; Φιλοσοφία του Μεταπιστωτικού Καπιταλισμού» αναλύει διαφορετικές οικονομικές και φιλοσοφικές απόψεις για να δείξει ότι το ζήτημα της φύσης του χρήματος και της διαδικασίας δημιουργίας τους είναι πολιτικό. Το T&P δημοσιεύει ένα απόσπασμα για το γιατί δεν υπάρχουν χρήματα χωρίς κράτος, τι φταίει η θεωρία του Adam Smith και τα σύγχρονα οικονομικά βιβλία, καθώς και πώς οι νομισματικές σχέσεις μοιάζουν με την πίστη στον Θεό και τα τραπεζογραμμάτια είναι εισιτήριο για το θέατρο.

Κερδίζοντας χρήματα από χρυσό

Ο συνήθης τρόπος να σκεφτόμαστε τα χρήματα είναι να κατανοήσουμε τα χρήματα μέσω κάποιας εκδοχής της εμπορευματικής θεωρίας του χρήματος. Αυτή η θεωρία δηλώνει ότι το σύγχρονο χρήμα εξελίχθηκε από ένα συγκεκριμένο εμπόρευμα - συνήθως χρυσό ή κάποιο άλλο πολύτιμο μέταλλο - που επιλέχθηκε να είναι χρήμα κάποια στιγμή. Ως αποτέλεσμα της χρηματοπιστωτικής κρίσης του 2007-2008, ορισμένοι σχολιαστές που ήταν δύσπιστοι για το τρέχον νομισματικό μας σύστημα συμβούλεψαν μια επιστροφή στον κανόνα του χρυσού. Η οικονομική κρίση θεωρήθηκε ως σύμπτωμα του διαχωρισμού του χρήματος από την υλική βάση και η επιστροφή στον χρυσό θεωρήθηκε ως ένας τρόπος για να αποκατασταθεί αυτή η σύνδεση. Αυτή η πρόταση επικαλείται την εμπορευματική θεωρία του χρήματος και δείχνει πώς ο χρυσός έχει καταλήξει να σημαίνει υλικότητα στον κόσμο του χρήματος. Ωστόσο, μετά από πιο προσεκτική εξέταση, αποδεικνύεται ότι ο χρυσός δεν είναι καθόλου κάτι συγκεκριμένο.

Το κύριο μυστήριο για το πώς λειτουργούν τα χρήματα είναι ότι οι άνθρωποι πιστεύουν σε αυτό. Είναι οι άνθρωποι τόσο τρελοί που είναι έτοιμοι να συμφωνήσουν να ανταλλάξουν ένα καρβέλι ψωμί, ένα πρόβατο ή ακόμα και μια ολοκαίνουργια BMW με μερικά χαρτονομίσματα που δεν έχουν άμεση χρήση; Όταν εξετάζουμε ιστορικά νομισματικά συστήματα που βασίζονται σε νομίσματα από χρυσό ή άλλα πολύτιμα μέταλλα, δεν φαίνεται να προκύπτει τέτοιο μυστήριο, καθώς αυτά τα νομισματικά αντικείμενα φαίνεται να έχουν εγγενή αξία. Η ανταλλαγή ενός χρυσού νομίσματος με δώδεκα πρόβατα φαίνεται να είναι τίποτα περισσότερο από μια προηγμένη μορφή ανταλλαγής. Όπως φαίνεται από την αδιάκοπη χρήση των λέξεων «φαίνεται», «όμοιο» και «εμφανίζεται» στις προηγούμενες διατυπώσεις, κάτι δεν πάει καλά με αυτό το σκεπτικό.

Μπορούμε να εξηγήσουμε τον ρόλο του χρυσού σε σχέση με το χρήμα μέσω μιας αναλογίας: ο χρυσός είναι για το χρήμα ό,τι είναι ο Ιησούς για τον Θεό. Μπορούμε να ρωτήσουμε: γιατί πιστεύουν οι άνθρωποι στον Θεό; Και μπορούμε να απαντήσουμε: γιατί ο γιος του, ο Ιησούς, ήρθε στη γη για να πει τα καλά νέα του Θεού. Ωστόσο, για να πιστέψεις στον Ιησού (ακόμα κι αν τον αντιμετωπίσεις), πρέπει πρώτα να πιστέψεις στον Θεό. Αν δεν πιστεύεις στον Θεό, πώς μπορείς να πιστέψεις κάποιον που ισχυρίζεται ότι είναι γιος του; Το ίδιο πρόβλημα προκύπτει όταν γίνεται επίκληση του χρυσού για την παροχή ή την εξήγηση της αξίας του χρήματος. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν αποτελεί εγγύηση ή εξήγηση. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για την αντικατάσταση ενός γρίφου με έναν ακόμη μεγαλύτερο γρίφο.

Βρίσκουμε την κλασική περιγραφή της εμπορευματικής θεωρίας του χρήματος στον Adam Smith:

Όταν όμως ο καταμερισμός της εργασίας βρισκόταν ακόμη στα σπάργανα, αυτή η δυνατότητα ανταλλαγής συναντούσε συχνά πολύ μεγάλες δυσκολίες. Ας υποθέσουμε ότι ένα άτομο κατείχε περισσότερο ένα συγκεκριμένο προϊόν από ό,τι το χρειαζόταν ο ίδιος, ενώ ένα άλλο δεν το είχε. Επομένως, ο πρώτος θα έδινε πρόθυμα μέρος αυτού του πλεονάσματος και ο δεύτερος θα το αποκτούσε πρόθυμα. Αν όμως ο δεύτερος σε μια δεδομένη στιγμή δεν είχε τίποτα που χρειάζεται ο πρώτος, τότε δεν θα μπορούσε να γίνει καμία ανταλλαγή μεταξύ τους. Ο χασάπης έχει περισσότερο κρέας στο μαγαζί του από ό,τι μπορεί να καταναλώσει ο ίδιος, και ο ζυθοποιός και ο φούρναρης θα αγόραζαν ευχαρίστως μια μερίδα από αυτό το κρέας. δεν έχουν τίποτα να του προσφέρουν σε αντάλλαγμα, εκτός από διάφορα προϊόντα του εμπορίου τους, αλλά ο χασάπης έχει ήδη εφοδιαστεί με την ποσότητα ψωμιού και μπύρας που χρειάζεται για το εγγύς μέλλον. Σε αυτή την περίπτωση, δεν μπορεί να γίνει ανταλλαγή μεταξύ τους. Ο κρεοπώλης δεν μπορεί να είναι ο προμηθευτής του ζυθοποιού και του αρτοποιού και είναι οι καταναλωτές του. και έτσι δεν μπορούν όλοι να υπηρετήσουν ο ένας τον άλλον με κανέναν τρόπο. Προκειμένου να αποφευχθούν τέτοιες δυσάρεστες καταστάσεις, κάθε λογικός άνθρωπος σε οποιοδήποτε στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας μετά την έλευση του καταμερισμού της εργασίας, φυσικά, έπρεπε να προσπαθεί να τακτοποιεί τις υποθέσεις του με τέτοιο τρόπο ώστε να έχει συνεχώς, μαζί με το ειδικό προϊόντα της δικής του βιομηχανίας, μια ορισμένη ποσότητα ενός τέτοιου προϊόντος, το οποίο, κατά τη γνώμη του, κανείς δεν θα αρνηθεί να πάρει ως αντάλλαγμα για τα προϊόντα της βιομηχανίας του.

Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τα πιο διαφορετικά αγαθά επιλέχθηκαν και χρησιμοποιήθηκαν, επομένως, για αυτόν τον σκοπό ...

Σε όλες τις χώρες, ωστόσο, οι άνθρωποι, προφανώς, για αδιαμφισβήτητους λόγους, βρήκαν τελικά απαραίτητο να προτιμήσουν τα μέταλλα για το σκοπό αυτό έναντι όλων των άλλων αντικειμένων.

Σε αυτή την περιγραφή της εξέλιξης του χρήματος, αναγνωρίζουμε ως αφετηρία μια φανταστική οικονομία ανταλλαγής χρημάτων πριν από το χρήμα. Το χρήμα, στην πραγματικότητα, είναι η λύση στο πρόβλημα της ανταλλαγής. Αυτή είναι ακόμα η τυπική περιγραφή της εξέλιξης του χρήματος στα περισσότερα οικονομικά εγχειρίδια.

Ομοίως, ο Μαρξ βασίζεται στην εμπορευματική θεωρία του χρήματος. Στην ανάλυσή του για την προέλευση της αξίας και την εξέλιξη του κεφαλαίου, το σημείο καμπής είναι η εμφάνιση του «καθολικού ισοδύναμου», που γίνεται το πρότυπο για τη μέτρηση των αγαθών. Σύμφωνα με τις ιστορικές συνθήκες της εποχής του, ο Μαρξ επισημαίνει το χρυσό (ή το ασήμι) ως ένα συγκεκριμένο εμπόρευμα που ξεχωρίζει από τα άλλα και είναι κατάλληλο για το ρόλο ενός παγκόσμιου ισοδύναμου. Αυτό σημαίνει ότι ο χρυσός γίνεται το πρότυπο με το οποίο μετράται η αξία όλων των άλλων εμπορευμάτων. Ακόμη και η εξέλιξη του χαρτονομίσματος είναι απλώς μια συνέχεια αυτής της διαδικασίας, αφού το χαρτονόμισμα είναι σύμβολο της αξίας του χρυσού. […]

Υπάρχει κάτι σαγηνευτικά απλό σχετικά με την εμπορευματική θεωρία του χρήματος. Ο χρυσός (ή άλλο πολύτιμο μέταλλο) έχει μια εγγενή αξία που τον καθιστά ευρέως αποδεκτό σε αντάλλαγμα για άλλα εμπορεύματα, των οποίων η αξία χρήσης εξαρτάται από τις συνθήκες της ανταλλαγής. Η καταναλωτική αξία, για παράδειγμα, του κρέατος, μπορεί να εξαρτάται από το πόσο πεινασμένος είναι ο υποψήφιος αγοραστής. Η καταναλωτική αξία ενός ποδηλάτου μπορεί να εξαρτάται από το εάν ο δυνητικός αγοραστής έχει ήδη ένα ποδήλατο ή άλλο όχημα. Και ούτω καθεξής. Έτσι, ο χρυσός παρέχει τη βάση για χρήματα. Με τη μορφή νομισμάτων, ο χρυσός μπορεί να κυκλοφορήσει από μόνος του, αποτελώντας ταυτόχρονα ένα εμπόρευμα με εγγενή αξία και μια μορφή χρήματος που συμβολίζει την αξία. Με άλλα λόγια, τα χρυσά νομίσματα είναι ταυτόχρονα πραγματική αξία και συμβολική αναπαράσταση. Εδώ βλέπουμε ξεκάθαρα τη διαφορά μεταξύ κόστους και τιμής. […]

Κερδίστε χρήματα με το νόμο

Υπάρχουν πολλά προβλήματα με την εμπορευματική θεωρία του χρήματος. Ένα πολύ σημαντικό πρόβλημα είναι ότι αυτή η θεωρία είναι ιστορικά εσφαλμένη. Η ιστορία του πώς τα χρήματα εξελίχθηκαν από ένα πρωτόγονο σύστημα ανταλλαγής, που μπορεί να βρεθεί όχι μόνο στην παλιά αφήγηση του Adam Smith, αλλά και στα σύγχρονα εγχειρίδια για την οικονομία, δεν δικαιολογείται ανθρωπολογικά. Η ανθρωπολόγος Carolyn Humphrey γράφει από εκτεταμένη έρευνα για την ανταλλαγή: «Κανένα παράδειγμα οικονομίας ανταλλαγής δεν έχει περιγραφεί απλώς ποτέ, πόσο μάλλον που δημιούργησε χρήματα. όλα τα διαθέσιμα εθνογραφικά στοιχεία δείχνουν ότι κάτι τέτοιο δεν υπήρξε ποτέ». Όπως έχει παρατηρήσει ο David Graeber, η απλή κοινωνία ανταλλαγής από την οποία υποτίθεται ότι προήλθε το χρήμα είναι ένας φανταστικός κόσμος στη φαντασία μιας συγκεκριμένης ομάδας οικονομολόγων.

Το πρόβλημα με αυτήν την ιστορία του χρήματος (οι κριτικοί το αποκαλούν μύθο ανταλλαγής) δεν είναι απλώς μια ιστορική ανακρίβεια. Ο τρόπος που μιλάμε για την προέλευση του χρήματος έχει θεμελιώδεις επιπτώσεις ακόμη και για το πώς σκεφτόμαστε τη λειτουργία του χρήματος στη σύγχρονη κοινωνία. Μια συνέπεια της ιδέας ότι το χρήμα είναι μια πρακτική λύση στο λεγόμενο πρόβλημα της διπλής επιθυμίας είναι να κατανοήσουμε το χρήμα ως αυθόρμητη δημιουργία της αγοράς. Το χρήμα είναι απλώς ένας ενδιάμεσος μεταξύ τίμιων παραγωγών και εμπόρων που κερδίζουν τα προς το ζην φτιάχνοντας και εμπορεύοντας αγαθά εγγενούς αξίας. Σε αυτή την άποψη, η αξία του χρήματος παρέχεται από τις αξίες που βρίσκουμε στην αγορά. Έτσι, η θεωρία των εμπορευμάτων τείνει να αποσιωπήσει τον ρόλο της εξουσίας και του κράτους στη δημιουργία χρήματος.

Η ανακάλυψη αυτής της σιωπής βρίσκεται στο επίκεντρο της θεωρίας του χάρτη του χρήματος, σύμφωνα με την οποία το χρήμα είναι εγγενώς καταπιστευματικό. Η κλασική διατύπωση αυτής της προσέγγισης στο χρήμα βρίσκεται στο The State Theory of Money του Georg Friedrich Knapp. […]

Η κύρια ιδέα της θεωρίας του χάρτη είναι η εξής: «Τα χρήματα είναι η δημιουργία του νόμου». Και επομένως: «Η ψυχή του χρήματος δεν βρίσκεται στο υλικό από το οποίο είναι φτιαγμένο, αλλά στη νομική ρύθμιση που διέπει τη χρήση του». Προφανώς, αυτή η προσέγγιση είναι εκ διαμέτρου αντίθετη με αυτή που βρίσκουμε στη θεωρία των εμπορευμάτων. Το «χρήμα» ενός αντικειμένου δεν προκύπτει από τις εσωτερικές του ιδιότητες, αλλά από το γεγονός του συμβολικού χαρακτηρισμού ενός πράγματος ως χρήματος. Οποιαδήποτε αρχή με επαρκή εξουσία για τη σύνταξη νόμων και την επιβολή τους μπορεί, καταρχήν, να διακηρύξει οτιδήποτε με χρήματα. Οι Χαρταλιστές αναφέρονται συνήθως σε νομίσματα που κόπηκαν στη Λυδία (σημερινή Τουρκία) γύρω στο 600 π.Χ. ε., ως προς την πρώτη εμφάνιση του καταπιστευματικού χρήματος. Στη σύγχρονη κοινωνία, η εξουσία έκδοσης χρήματος είναι ξεκάθαρα το έθνος-κράτος. […]

* Όροι από το έργο του Knapp. Με τον όρο «υλογενικό» θα πρέπει να κατανοήσει κανείς το χρήμα που έχει αξία λόγω των εγγενών του ιδιοτήτων και με το «αυτογενές» κάτι το αντίθετο, δηλαδή ένα ανάλογο του καταπιστευματικού χρήματος: η αξία τους προκύπτει από το γεγονός ότι είναι συνηθισμένο. - Σημείωση. ανά.

Ο Knapp χωρίζει τα χρήματα σε «υλογενικά» και «αυτογενή»*. Εάν ένα μέσο πληρωμής γίνει αποδεκτό σε σχέση με τη «δυνατότητα» πραγματικής «χρήσης» του, είναι υγιεινό, και εάν ένα μέσο πληρωμής γίνει αποδεκτό μόνο επειδή θα συνεχίσει να κυκλοφορεί, τότε είναι αυτογενές. Για παράδειγμα, τα χρυσά νομίσματα είναι χιλογενικά, ενώ το χαρτονόμισμα είναι καθαρά αυτογενές. Αλλά ακόμη και τα υδρογονικά μέσα πληρωμής απαιτούν ένα στοιχείο ναύλωσης για να γίνουν χρήματα. «Η χρήση ως αντάλλαγμα είναι νομικό φαινόμενο». Μόνο όταν ορισμένα αντικείμενα ανακηρύσσονται ως έγκυρα μέσα πληρωμής σε ανταλλαγή ή ρύθμιση χρέους γίνονται χρήματα. Ο χρυσός είναι χρήμα, όχι απλώς λόγω των ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε αυτό το υλικό, αλλά επειδή έχει ανακηρυχθεί χρήμα στη νομική σφαίρα της κυρίαρχης εξουσίας. Με αυτή την έννοια, η χαρταλική θεωρία του χρήματος δεν αρνείται την ύπαρξη του εμπορευματικού χρήματος. Ωστόσο, αυτή η μορφή χρημάτων είναι απλώς μια υποκατηγορία των χρημάτων ναύλωσης. Αυτά είναι χρήματα τσάρτερ chilogenic. Είναι αντίθετοι με το αυτογενές χρήμα ναύλωσης, το οποίο μπορούμε να θεωρήσουμε καθαρό καταπιστευματικό χρήμα, εφόσον διατηρείται η αξία του. μόνοτο νομικό τους καθεστώς.

Όταν ένα κράτος ή άλλη κυρίαρχη εξουσία ανακηρύσσει ένα συγκεκριμένο αντικείμενο ως χρήμα, πραγματοποιείται διπλή ενέργεια. Δεν αρκεί να πούμε απλώς, «Τώρα ο χρυσός είναι χρήμα». Η ρύθμιση θα έχει οικονομικό αποτέλεσμα μόνο όταν υποστηρίζεται από το γεγονός ότι το αντικείμενο γίνεται δεκτό ως πληρωμή σε διακανονισμούς με το κράτος:

Το σύγχρονο κράτος μπορεί να κάνει ό,τι θέλει σε κοινό χρήμα και έτσι να εδραιώσει την αξία του χωρίς καμία, έστω και την πιο επίσημη, σύνδεση με χρυσό ή οτιδήποτε άλλο. Είναι αλήθεια ότι η απλή δήλωση ότι ο τάδε είναι χρήμα δεν αρκεί, έστω κι αν υποστηρίζεται από την πιο πειστική συνταγματική απόδειξη της απόλυτης κυριαρχίας του κράτους. Αν όμως το κράτος είναι έτοιμο να δεχτεί τα χρήματα που προσφέρονται ως πληρωμή φόρων και λοιπών τελών, τότε όλα είναι εντάξει. Όποιος έχει υποχρεώσεις προς το κράτος θα είναι έτοιμος να δεχτεί χαρτάκια με τα οποία θα ξεπληρώσει τα χρέη και όλοι οι άλλοι θα είναι έτοιμοι να δεχτούν αυτά τα χαρτάκια, γιατί ξέρουν ότι οι φορολογούμενοι με τη σειρά τους θα τα δεχτούν.

Από αυτή την άποψη, το χαρτονόμισμα μπορεί να μην βασίζεται στη γενική επιθυμία για ορισμένες πραγματικές ιδιότητες ενός χρηματικού αντικειμένου. Ακόμη και σε μια πολιτεία όπου τα χρυσά νομίσματα κηρύσσονται νόμιμο χρήμα, η αξία αυτών των νομισμάτων δεν εξαρτάται απαραίτητα από το αν οι άνθρωποι ενδιαφέρονται καθόλου για τον χρυσό ως τέτοιο. Φτάνει να τους ενδιαφέρει γενικά να μην μπουν λουκέτο για φοροδιαφυγή. Ως εκ τούτου, η θεωρία ναύλων μπορεί εύκολα να εξηγήσει τη μετάβαση από το μεταλλικό χρήμα στο χαρτί, που υποστηρίζεται από μέταλλο, ή ακόμα και στο μη μετατρέψιμο χαρτονόμισμα. Δεδομένου ότι η πραγματική αξία του χρήματος δεν εξαρτάται πρωτίστως από την αξία του μετάλλου, αλλά εξαρτάται από τη δήλωση του κράτους για ένα πράγμα ως χρήμα, το ίδιο κόλπο μπορεί να γίνει με ένα απλό κόλπο με άχρηστο χαρτί.

Όταν ένα κράτος δηλώνει ότι ορισμένα αντικείμενα είναι χρήματα και τα επιτρέπει να γίνουν δεκτά για την πληρωμή προστίμων, δασμών, ενοικίων και -κυρίως- φόρων, δημιουργείται επαρκής ζήτηση για αυτά τα αντικείμενα ώστε να μπορούν να λειτουργήσουν ως καθολικό μέσο πληρωμής όχι μόνο στις σχέσεις με το κράτος, αλλά και μεταξύ ατόμων. Σε αντίθεση με τους ισχυρισμούς της θεωρίας του εμπορεύματος, βλέπουμε ότι η θεωρία χαρτάλ βλέπει την εμφάνιση της αγοράς ως συνακόλουθο της ανάδυσης της κυρίαρχης εξουσίας. Το χρήμα δεν είναι αυθόρμητη δημιουργία της αγοράς. Για να προκύψει χρήμα και αγορά απαιτείται πρωτίστως ένα κυρίαρχο κράτος. […]

(Μην) βγάλεις λεφτά!

Έχουμε ήδη δει πώς δημιουργείται η αξία του καταπιστευματικού χρήματος όταν η κυβέρνηση δηλώνει ότι κάτι είναι χρήμα και ότι αυτά τα χρήματα μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τον διακανονισμό λογαριασμών με την κυβέρνηση. Αλλά και πάλι αυτό δεν εξηγεί πώς θα έπρεπε να είναι ο σχηματισμός της αξίας αυτών των χρημάτων. Για να κατανοήσουμε αυτή τη διαδικασία, στραφούμε στις ιδέες του Žižek σχετικά με τη σχέση μεταξύ νόμου, επιθυμίας και απόλαυσης. Με την πρώτη ματιά, ο νόμος παίρνει τη μορφή απαγόρευσης που εμποδίζει την πρόσβαση σε ορισμένα αντικείμενα και δραστηριότητες. Μπορούμε να σκεφτούμε το νόμο ως θεσμό για να περιορίσουμε τις άγριες και ανεξέλεγκτες επιθυμίες μας για διάφορα απαγορευμένα πράγματα, όπως περιουσίες άλλων («Μην κλέψεις!») ή κατακριτέες σεξουαλικές πράξεις («Μη μοιχεύσεις!»). Μια τέτοια κατεύθυνση σκέψης σημαίνει ότι μια κοινωνία χωρίς νόμο θα είναι χαοτική, θα είναι μια κοινωνία όπου όλοι είναι εναντίον όλων, όπου ο καθένας ικανοποιεί κάθε επιθυμία του σε βάρος των άλλων ανθρώπων.

Ωστόσο, ο Žižek υποστηρίζει ότι ο νόμος έχει μια κρυφή λειτουργία να δομεί την ίδια μας την ύπαρξη ως υποκείμενα, αφού είναι ο ίδιος ο νόμος που θέτει τις επιθυμίες μας στην πρώτη θέση. Όταν ο νόμος μας λέει να μην κάνουμε αυτό ή εκείνο, μεταφέρει ένα υποκείμενο φανταστικό μήνυμα που υπόσχεται ότι πέρα ​​από την απαγόρευση βρίσκεται ένα αντικείμενο που μπορεί να ικανοποιήσει την επιθυμία του υποκειμένου. Υπάρχει μια φαντασίωση στο νόμο για το τι θα μπορούσε να συμβεί αν δεν υπήρχε νόμος που να με εμποδίζει να κυνηγήσω τις στιγμιαίες επιθυμίες μου.

Ακριβώς όπως στην περίπτωση της έννοιας του νόμου του Žižek, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η αντίληψή του για τη φαντασία διαφέρει επίσης από τη συνήθη έννοια αυτής της έννοιας. Να πώς το εξηγεί:

Η φαντασία είναι ένα σενάριο στο οποίο η επιθυμία του υποκειμένου γίνεται πραγματικότητα. Αυτός ο απλούστερος ορισμός είναι αρκετά ικανοποιητικός, αρκεί να τον αντιληφθούμε Κυριολεκτικά: η φαντασία δεν σκηνοθετεί μια κατάσταση στην οποία ικανοποιείται η επιθυμία μας, αλλά, αντίθετα, μια κατάσταση που εκπληρώνεται, σκηνοθετεί την επιθυμία ως τέτοια. Η κύρια ιδέα της ψυχανάλυσης είναι ότι η επιθυμία δεν δίνεται αρχικά, αλλά πρέπει να κατασκευαστεί - σημαντικός είναι ο ρόλος της φαντασίας, που δίνει συντεταγμένες στην επιθυμία του υποκειμένου, διευκρινίζει το αντικείμενό του, βρίσκει μια θέση για το υποκείμενο σε αυτό. Μόνο μέσω της φαντασίας το υποκείμενο δημιουργείται ως επιθυμητικό: μέσα από τη φαντασία μαθαίνουμε πώς να ευχόμαστε.

Η δημιουργία χρημάτων ναύλωσης είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα δημιουργίας τόσο του αντικειμένου του πόθου όσο και της ίδιας της επιθυμίας μέσα από την αλληλεπίδραση του νόμου και της φαντασίας. Η ανακήρυξη ενός συγκεκριμένου πράγματος ως χρήματος συνεπάγεται αναγκαστικά απαγόρευση κάθε ιδιωτικής δημιουργίας χρήματος. Εάν κάποιος αποφάσιζε να μιμηθεί τη δημιουργία χρημάτων από την κυβέρνηση - για παράδειγμα, τυπώνοντας χρήματα που μοιάζουν με κρατικά χρήματα - θα δικάζονταν ως πλαστογράφος και θα τιμωρούνταν αυστηρά. Ο θεσμός του καταπιστευματικού χρήματος είναι επίσης απαγόρευση απεριόριστης πρόσβασης σε χρήμα.

Από εδώ προέρχεται η νομισματική υπεραξία του καταπιστευματικού χρήματος. Ο θεσμός του καταπιστευματικού χρήματος δημιουργεί μια επιθυμία για χρήματα που υπερβαίνει την επιθυμία για το υλικό από το οποίο αποτελείται. Αυτό είναι πιο εμφανές στην περίπτωση του χαρτονομίσματος, αφού η υλική του αξία είναι σχεδόν αμελητέα. Αυτά τα χρήματα τα θέλουμε, παρόλο που δεν κοστίζουν υλικά. Έχουμε ήδη θίξει το γεγονός ότι ο νόμος προϋποθέτει μια επένδυση φαντασίας που δομεί την επιθυμία του υποκειμένου για ένα απαγορευμένο αντικείμενο. Στην περίπτωση της σύστασης χρημάτων ναύλωσης, δύο όψεις του νόμου βασίζονται στη διπλή σημασία της φράσης «βγάλτε χρήματα». Επιφανειακά, ο νόμος λέει: «Μην βγάζεις χρήματα». Ταυτόχρονα όμως λέει εμμέσως «βγάλε λίγα χρήματα».

Δεδομένου ότι η αναγνώριση των χρημάτων ναύλωσης για πληρωμές φόρων και πληρωμές για άλλες υποχρεώσεις προς το κράτος είναι ένα βασικό συστατικό του καταπιστευματικού χρηματικού ιδρύματος, φαίνεται λογικό να υποθέσουμε ότι τα χρήματα ναύλωσης είναι κάποιο είδος σχέσης χρέους. Πράγματι, είναι, αλλά παίρνουν μια μάλλον παράξενη μορφή. Εκ πρώτης όψεως, μπορεί να φαίνεται ότι τα χρήματα ναύλωσης αντιπροσωπεύουν ένα δάνειο από το κράτος. Για παράδειγμα, στα τραπεζογραμμάτια της βρετανικής λίρας είναι γραμμένο: «Υπόσχομαι να πληρώσω κατόπιν αιτήματος του κατόχου αυτού του ποσού σε ...», ακολουθούμενο από την ονομαστική αξία ενός συγκεκριμένου χαρτονομίσματος. Ωστόσο, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε το χρήμα ως δάνειο με τη συνήθη του έννοια.

Πρώτον, δεν είναι απολύτως σαφές ποιος είναι πράγματι υποχρεωμένος να εξοφλήσει την πίστωση που αναλήφθηκε στην περίπτωση του καταπιστευματικού χρήματος. Είναι αλήθεια ότι μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε καταπιστευματικό χρήμα για να πληρώσουμε τα χρέη μας προς το δημόσιο, αλλά τις περισσότερες φορές χρησιμοποιούμε καταπιστευματικό χρήμα για να πληρώσουμε για αγαθά ή υπηρεσίες στην αγορά. Και παρόλο που κάποια από αυτά τα χρήματα θα επιστρέψουν τελικά στο κράτος όταν οι έμποροι και οι παραγωγοί πληρώσουν φόρους, ένα μεγάλο χρηματικό ποσό παραμένει σε κυκλοφορία στην αγορά χωρίς απόσυρση. Υπό αυτή την έννοια, είναι η αγορά και όχι το κράτος που αποζημιώνει το κόστος του καταπιστευματικού χρήματος.

Δεύτερον, το κράτος μπορεί να λειτουργήσει ως οφειλέτης στους κατόχους καταπιστευματικών χρημάτων μόνο εάν οι χρήστες των χρημάτων υποβληθούν ταυτόχρονα σε ανακρίσεις ως οφειλέτες. Αυτό συμβαίνει με τη διπλή δράση του κράτους. Το κράτος διακηρύσσει κάτι (χρυσό, ασήμι, τραπεζογραμμάτια κ.λπ.) ως χρήματα και ταυτόχρονα κηρύσσει τους πολίτες υποχρεωμένους να επιστρέψουν κάποιο ποσό από αυτά τα χρήματα στο κράτος. Ακόμη και αν εννοούμε ως καταπιστευματικό χρήμα ένα δάνειο από το κράτος, αυτό το δάνειο αντιπροσωπεύει απλώς το δικαίωμα απαλλαγής από το χρέος που το κράτος επέβαλε εξαρχής στον κάτοχο των χρημάτων. Όταν το χρήμα μπαίνει σε κυκλοφορία μέσω της αγοράς από το κράτος αγαθών και υπηρεσιών από τον πληθυσμό, αυτό φαίνεται να είναι μια συνηθισμένη ίση ανταλλαγή αγαθών και χρημάτων. Αλλά αυτή η ανταλλαγή προϋποθέτει μια άλλη πράξη, σύμφωνα με την οποία το κράτος δημιουργεί χρέος για τους πολίτες του με νόμο και βία. Τέλος, τρίτον, ακόμη και αν αγνοήσουμε όλα τα παραπάνω και θεωρήσουμε το καταπιστευματικό χρήμα ως δάνειο του Δημοσίου, τότε αυτό το δάνειο μπορεί να αποπληρωθεί μόνο με το ίδιο καταπιστευματικό χρήμα. Εφόσον το καταπιστευματικό χρήμα είναι μετατρέψιμο με κάποια μορφή χρυσού κανόνα, ο κάτοχος του χρήματος έχει τη δυνατότητα να μετατρέψει την πίστωση σε χρυσό. Αλλά μόλις καταργηθεί η μετατρεψιμότητα και το καταπιστευματικό χρήμα εμφανιστεί στην καθαρή του μορφή, η κρατική πίστη γίνεται οντολογικά ανεπανόρθωτα. Το ακόλουθο πείραμα του Stephen Kinsella δείχνει τι σημαίνει αυτό:

Αρκετά αστείες λέξεις γράφονται στα αγγλικά χρήματα. Το χαρτονόμισμα των πέντε λιρών περιέχει τη δήλωση: «Τράπεζα της Αγγλίας: Υπόσχομαι να πληρώσω, κατόπιν αιτήματος του κατόχου, το ποσό των 5 λιρών». Πέντε κιλά από τι; Ρωτήστε οποιονδήποτε στο δρόμο, "Εδώ είναι ένα χαρτονόμισμα πέντε λιβρών - προφανώς όχι μονάδα βάρους - οπότε τι σημαίνει αυτό;" Αποφάσισα να πάω στην Τράπεζα της Αγγλίας στο κεντρικό Λονδίνο για να βεβαιωθώ ότι κράτησαν την υπόσχεσή τους. Τι θα κάνουν, θα μου δώσουν άλλο ένα χαρτονόμισμα των πέντε λιρών με αντάλλαγμα αυτό που πρόσφερα; Ένας φύλακας με σταμάτησε στην πόρτα. Εξήγησα ότι το τραπεζογραμμάτιό μου έγραφε ότι η Τράπεζα θα μου έδινε πέντε λίρες κατ' απαίτηση και εδώ απαιτούσα να εκπληρώσουν την υπόσχεσή τους. Μου εξήγησε ότι δεν θα μπορούσα να περάσω από τη ρεσεψιόν χωρίς να είμαι ντυμένος με ένα τριπλό κοστούμι και χωρίς «επίσημες δουλειές». Ο άντρας πίσω από τον πάγκο ήταν ανυπόμονος και είπε ότι ίσως μπορούσα να πάρω κάποιες πληροφορίες αν πήγαινα στο Μουσείο της Τράπεζας της Αγγλίας στη γωνία. Σε γενικές γραμμές, αποσύρθηκα και πήγα στο μουσείο, παρεμπιπτόντως, αρκετά ευχάριστο. Εξήγησα την κατάσταση στον επιμελητή και είπα ότι με ενδιέφερε να μάθω τι ακριβώς θα μπορούσαν να σημαίνουν οι λέξεις (στο χαρτονόμισμα). Προφανώς δεν ήταν υπόσχεση να με πληρώσει 5 £ - η Τράπεζα της Αγγλίας δεν με άφηνε καν να περάσω την πόρτα! Η επιμελήτρια αποσύρθηκε σε ένα πίσω δωμάτιο και τελικά έφερε πίσω μια παλιά φωτοτυπία (ο Θεός ξέρει μόνο από πού την πήρε) που προσπαθεί να εξηγήσει το νόημα και την εξέλιξη των λέξεων "Υπόσχομαι να πληρώσω κατόπιν αιτήματος του κατόχου αυτού". Πήρα τα χαρτιά στο σπίτι και προσπάθησα να τα ταξινομήσω. Αποδεικνύεται ότι η Τράπεζα ισχυρίζεται τώρα ότι αυτές οι λέξεις σημαίνουν, και πάντα σήμαιναν, ότι αναλαμβάνει να αντικαταστήσει τα παλιά, απαρχαιωμένα χαρτονομίσματα λιρών με νέα που κυκλοφορούν. Είναι σαφές. Αυτό σημαίνει λοιπόν: «Υπόσχομαι να πληρώσω, κατόπιν αιτήματος του κατόχου αυτού, το ποσό των 5 λιρών».

Το πείραμα δείχνει ότι το κράτος μπορεί να πληρώσει το «χρέος» του στον κάτοχο των χρημάτων μόνο με τη μορφή δημόσιου χρήματος. Με άλλα λόγια, το χρέος μπορεί να πληρωθεί από το ίδιο χρέος. Αυτή η παράξενη λογική θυμίζει τη σκέψη του Λακάν, την οποία βρίσκουμε στον Ζίζεκ: «Ο ορισμός της αγάπης του Λακάν («Να αγαπάς είναι να δίνεις αυτό που δεν έχεις…») πρέπει να συμπληρωθεί: «σε αυτόν που δεν το θέλει» ". Όταν το κράτος εκδίδει χρήματα, υπόσχεται να δώσει κάτι σε αντάλλαγμα για αυτά τα χρήματα, κάτι που δεν έχει. Ευτυχώς, ο παραλήπτης δεν θέλει αυτό το πράγμα, που υποτίθεται ότι προσωποποιείται από τα χρήματα. Οι περισσότεροι χρήστες χρημάτων (με εξαίρεση την Kinsella) χαίρονται να λαμβάνουν τα χρήματα χωρίς η κυβέρνηση να τηρήσει την υπόσχεσή της. Το κράτος εκδίδει χρήματα ως μορφή πίστωσης, αν και εκτός από περισσότερα χρήματα, αυτή η πίστωση δεν εξασφαλίζεται με τίποτα. […]

Δεν μπορούμε να εξηγήσουμε σωστά την υπεραξία του νομισματικού συμβολισμού. Η αδυναμία προσδιορισμού ανοίγει χώρο για τη φαντασίωση ότι το χρήμα ενσαρκώνει ένα ειδικό είδος αξίας πέρα ​​από τη σφαίρα της «συνηθισμένης» αξίας που βρίσκεται στα «συνηθισμένα» εμπορεύματα. Η αξία του χρήματος είναι υψηλή. Το γεγονός ότι το χρήμα λειτουργεί ως καθολικό ισοδύναμο στην ανταλλαγή χρήσιμων αγαθών παράότι οι ίδιοι είναι εντελώς άχρηστοι, απλώς προσθέτει στη μυστηριώδη ελκυστικότητα των χρημάτων.

Η απαίτηση της κυβέρνησης για καταπιστευματικό χρήμα για την πληρωμή φόρων, προστίμων και ούτω καθεξής μπορεί να γίνει κατανοητή ως ο κύριος υποκινητής της γενικής επιθυμίας για χρήματα. Αρχικά, κανείς δεν θέλει χρήματα από μόνος του. Αρκεί το κράτος να δηλώνει την «επιθυμία» του για χρήματα με τη μορφή φόρων και να αναγκάζει τους πολίτες του να ικανοποιήσουν αυτή την υποχρέωση που τους επιβάλλεται. Ωστόσο, μόλις εγκατασταθεί μια τέτοια νομισματική συσκευή, αρχίζει γρήγορα να προβάλλει τον εαυτό της ως σύστημα. Παρόλο που οι μεμονωμένοι χρήστες χρήματος μπορεί να μην πιστεύουν ότι το χρήμα από μόνο του έχει κάποια αξία, εξακολουθούν να βρίσκονται συνεχώς αντιμέτωποι με μια αγορά όπου το χρήμα αντιμετωπίζεται συνεχώς σαν να είχε αξία. Ο χρήστης του χρήματος δεν χρειάζεται να πιστεύει σε αυτό αρκεί να πιστεύει ότι υπάρχουν άλλοι άνθρωποι που πιστεύουν και που θα δεχτούν χρήματα σε αντάλλαγμα για αγαθά ή σε πληρωμή χρέους. Ο μεμονωμένος χρήστης του χρήματος δεν χρειάζεται να πιστεύει στα χρήματα αρκεί να συμπεριφέρεται σαν να πιστεύει. Με άλλα λόγια, τα χρήματα δεν νοιάζονται αν ο κόσμος πιστεύει σε αυτά. Ίσως είναι περισσότερα τα χρήματα που πιστεύουν στους ανθρώπους παρά το αντίστροφο. […]

Στον Keynes βρίσκουμε αυτή τη μεταφορική παρατήρηση:

Το χρήμα είναι ένα μέτρο αξίας, αλλά το να το αντιμετωπίζεις σαν να έχει αξία από μόνο του είναι ένα απόσπασμα από την ιδέα ότι η αξία του χρήματος διέπεται από την αξία του υλικού από το οποίο είναι φτιαγμένο είναι σαν να μπερδεύεις ένα εισιτήριο θεάτρου με το έργο. εαυτό.

Ίσως αυτή η μεταφορά είναι απατηλά ανακριβής. Το καταπιστευματικό χρήμα δεν λειτουργεί σαν εισιτήριο θεάτρου, γιατί το κράτος δεν δίνει μια παράσταση στην οποία το εισιτήριο θα επέτρεπε την είσοδο. Συνεχίζοντας με το θέμα του θεάτρου, θα μπορούσε να δοθεί μια άλλη σχετική μεταφορά: το να αντιμετωπίζεις το χρήμα σαν να είχε αξία από μόνο του (η θεωρία των εμπορευμάτων είναι ο προφανής στόχος της κοροϊδίας του Κέινς εδώ) είναι σαν να μπερδεύεις μια θεατρική παραγωγή με ένα πραγματικό γεγονός. Ωστόσο, μια τέτοια σύγχυση είναι αναπόσπαστο κομμάτι του θεάτρου. Δεν θα υπήρχε θέατρο χωρίς αυτόν. Αν και το κοινό γνωρίζουν πολύ καλάότι αυτό που συμβαίνει στη σκηνή είναι απλώς ένα παιχνίδι, Παρόλα αυτάεξακολουθούν να συμμετέχουν συναισθηματικά σε γεγονότα, σανσυμβαίνουν στην αλήθεια. Το ίδιο ισχύει και για τη λειτουργία του χρήματος. Αν και μπορούμε καλό να ξέρωότι τα χρήματα από μόνα τους δεν έχουν αξία, Παρόλα αυτάτα αντιμετωπίζουμε ούτως ή άλλως σανέχουν μια αξία. […]

A.V. Lozhnikova, G.I. Πέτροβα

ΛΕΦΤΑ ΜΕ ΤΟ ΘΕΟ Ή ΘΕΟΣ ΜΕ ΧΡΗΜΑΤΑ;

(ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΙΔΕΑΣ ΚΑΙ ΤΟ ΝΟΜΙΣΜΑΤΙΚΟ "ΣΥΝΑΡΤΗΜΑ" ΤΗΣ)

Το φαινόμενο του χρήματος θεωρείται όπως παρουσιάζεται σε διαφορετικούς πολιτισμούς και σε διαφορετικά στάδια της ανθρώπινης ιστορίας. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον από την άποψη αυτή παρουσιάζεται στη Ρωσία, όπου μια συγκεκριμένη εθνική ιδέα, θρησκευτικής φύσης και περιεχομένου, οδήγησε σε σημαντική διαφορά στην κατανόηση των χρημάτων (την παρουσία και τον λειτουργικό τους σκοπό) από το πώς τα βλέπουν στους δυτικούς και ανατολικούς πολιτισμούς. .

Υπάρχουν μυστικά για τη Ρωσία που εξακολουθούν να είναι αμείωτες διαφωνίες για το αν υπάρχει μια ειδική ρωσική ιδέα, που υποδηλώνει τη δυνατότητα της χώρας να επιλέξει τον δικό της δρόμο ανάπτυξης, όχι τόσο όσο στη Δύση, που συνδέεται με υλικές και οικονομικές αξίες ζωής; Είναι δυνατόν να τεθεί το ζήτημα της πρωτοτυπίας της οικονομίας και υπάρχει υπό αυτή την έννοια μια συγκεκριμένη και χαρακτηριστική μόνο για εμάς - ρωσική - οικονομική δραστηριότητα και, κατά συνέπεια, ιδιόμορφη μόνο για εμάς και επομένως διαφορετική από άλλα έθνη, τη δική της (όπως η ρωσική ιδέα - ρωσική) στάση απέναντι στα χρήματα; Αυτή η ερώτηση ανέκαθεν στάθηκε είτε ως προϋποθέτει την αδυναμία μιας ορθολογικής απάντησης («Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό, δεν μπορείς να τη μετρήσεις με ένα κοινό μέτρο…»), είτε, αντίθετα, ότι την έχεις - ακριβή και διακρίνοντας τη Ρωσία από τις ανεπτυγμένες (με τη σύγχρονη έννοια) χώρες του κόσμου. Oswald Spengler: «Η βασική στάση των σύγχρονων Ρώσων είναι να στέκονται έξω από την οικονομία και την πολιτική και όλα τα άλλα δεδομένα αυτού του κόσμου». Όχι μόνο δυτικοί φιλόσοφοι και πολιτισμολόγοι, όπως ο O. Spengler, αλλά και πολλοί πολιτικοί και στελέχη επιχειρήσεων μίλησαν και αναγνώρισαν ορισμένες μυστηριώδεις ρωσικές ιδιαιτερότητες, που εκφράζονται στη σαφή προτεραιότητα του παράλογου έναντι του ορθολογικού. Αναγνώρισαν επίσης τον ειδικό σκοπό μας στον κόσμο, ξεκινώντας από την ιδέα της Μόσχας - της Τρίτης Ρώμης - και μέχρι την υπόθεση, δικαιολογημένη με τον δικό της τρόπο (;), ότι η Ρωσία είχε έναν ρόλο στην παγκόσμια ιστορία - να δείξει όλα η ανθρωπότητα πώς να μην ζήσει και με ποιον τρόπο να μην Χρειάζεται να πάει. Πούσκιν και Λερμόντοφ, Ντοστογιέφσκι και Τολστόι, Βλ. Ο Solovyov και ο N. Berdyaev, ο N. Lossky και ο S. Frank και πολλοί, πολλοί άλλοι συγγραφείς, ποιητές, φιλόσοφοι, που μιλούν για τη Ρωσία ότι έχει μια συγκεκριμένη ταυτότητα, είναι πολύ ενδιαφέροντα και πειστικά. Το μυαλό δεν επιτρέπει να μην τους πιστέψει και η καρδιά δεν έχει κλίση.

Η αναγνώριση της πολιτιστικής ταυτότητας διαφόρων λαών, συμπεριλαμβανομένης της οικονομίας, μπορεί να γίνει κατανοητή και δεν είναι τυχαία. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι μέχρι τον ΧΧ αιώνα. Όλοι οι πολιτισμοί ήταν φυσικά απομακρυσμένοι μεταξύ τους, ήταν τοπικοί και μοναδικοί στη φύση. Κάθε πολιτισμός είχε τις δικές του έννοιες, έννοιες και στερεότυπα συμπεριφοράς, που προέκυπταν κατά κανόνα από συγκεκριμένες γεωγραφικές, κλιματικές, χωροχρονικές συνθήκες. Για παράδειγμα, είναι ακριβώς η «εξάπλωση» της Ρωσίας, η οποία ήταν ταυτόχρονα και η δημιουργία της Ρωσίας, είναι από πολλές απόψεις η αληθινή βάση της ρωσικής ταυτότητας, η οποία δεν «συμβιβάζεται καλά» με μια ενωτική ιδέα που θεωρεί ότι πολιτισμός κλειστός σε όλους τους άλλους πολιτισμούς.

Φυσικά, δεν υπάρχουν λόγοι να ισχυριστεί κανείς ότι η οικονομία και η υποδομή της, όπως το χρήμα, καθώς και οι στάσεις απέναντί ​​του, δεν υφίστανται γενικό πολιτισμικό μετασχηματισμό. Στην πορεία της ιστορίας, η στάση οποιουδήποτε έθνους για το χρήμα έχει αλλάξει. Έτσι, ο μεσαιωνικός άρχοντας είδε σε αυτά μόνο ένα μέσο για να ζήσει «ένα γεμάτο μπολ», δηλ. περάστε τις μέρες στον πόλεμο ή στο κυνήγι, περάστε τις νύχτες σε έναν χαρούμενο κύκλο χαρούμενων φίλων παίζοντας ζάρια ή σε γενναιόδωρη ερωτοτροπία και ευγενική αγάπη. Τα χρήματα δαπανήθηκαν (δεν επενδύθηκαν) για την κατασκευή κυρίως "άχρηστων", από την άποψη της παραγωγικής παραγωγής, εγκαταστάσεων - στην ανέγερση ναών, στη διεξαγωγή τουρνουά και υπέροχες γιορτές. Αυτό ήταν χαρακτηριστικό (με διάφορες μορφές) διαφορετικών και χωρικά απομακρυσμένων λαών.

Η «πολυτέλεια της αχρηστίας» (έτσι ξεκίνησε η ιστορία του χρήματος) και η δαπάνη χρημάτων χαρακτήριζαν όχι μόνο την ιπποτική Ευρώπη. Ήταν χαρακτηριστικό τόσο για τις μεξικανικές φυλές όσο και για τους Ρώσους γαιοκτήμονες. Η πρώτη θεωρήθηκε ως η πιο σημαντική οικονομική πράξη, ένα θέμα που εξασφάλιζε την υψηλή θέση ενός ατόμου (ιδιαίτερα ενός ηγέτη), η πράξη του δώρου - "potlatch", όταν, για να δείξουν όχι μόνο τη διάθεσή τους, αλλά, πρώτα Όλοι, τα πλούτη τους, οι ηγέτες των φυλών συναγωνίστηκαν για να φέρουν δώρα: του οποίου το δώρο αποδείχθηκε πιο πλούσιο, κέρδισε. Τα χρήματα χρησίμευαν ως δώρο. Αν η πολυτέλεια του δώρου υπερέβαινε τα πιθανά μέσα για τα οποία έγινε, τότε το κύρος του δωρητή ήταν ιδιαίτερα βαρύ και αναμφισβήτητο. Ο «ανταγωνισμός», όπως βλέπουμε, έγινε αντιληπτός όχι στη συσσώρευση χρημάτων, αλλά στις δαπάνες τους. Μεσαιωνικός άρχοντας «το χρήμα ... περιφρονεί. Είναι βρώμικα, όπως και κάθε κερδοσκοπική δραστηριότητα είναι βρώμικη. Χρήματα υπάρχουν για να ξοδεύονται». Τα «απόβλητα» είναι η κύρια οικονομική κατηγορία των προκαπιταλιστικών αγροκτημάτων. Τα έξοδα ανέκαθεν ξεπερνούσαν το εισόδημα, γιατί η έμφαση στην πολυτέλεια, βλέποντάς την ως κριτήριο προσωπικής και κοινωνικής βιωσιμότητας και επιτυχίας, απαιτούσε τέτοια λαμπρότητα, που θα μπορούσε να είναι αποτέλεσμα πλήρους χρηματικής σπατάλης, η οποία, φυσικά, δεν επέτρεπε την εστίαση τουλάχιστον λίγη προσοχή στη συσσώρευση.

Όμως η συμβολική δύναμη της ύπαρξης, η ηρωική τουρνουά-ιπποτική προκαπιταλιστική ζωή, οι δαπάνες για κυνήγι και γλέντι, ο πλούτος των δώρων εξαφανίζονται όταν γεννιέται η ψυχρή αστική διαύγεια και ο ορθολογισμός. Αποδεικνύεται ότι δεν ελέγχει το ίδιο πνεύμα τους ανθρώπους στις οικονομικές δραστηριότητες. Και η μεσαιωνική εποχή, όταν «οι άνθρωποι σχετίζονται με την οικονομική δραστηριότητα

περίπου το ίδιο με το παιδί να διδάσκει στο σχολείο, που φυσικά δεν υπακούει αν δεν αναγκαστεί, «όταν» δεν υπάρχει ίχνος αγάπης για την οικονομία ή την οικονομική εργασία, «φεύγει κι αυτός.

Στη Ρωσία, το «πνεύμα του καπιταλισμού» παρέμεινε. Δεν μπόρεσε να ενεργοποιηθεί ούτε από τις (1905 και 1917) αστικοδημοκρατικές επαναστάσεις ούτε από τη σοσιαλιστική Οκτωβριανή επανάσταση. Σύμφωνα με τη μεθοδολογία, που θεωρεί τη θρησκεία ως την πρώτη μορφή πολιτισμού και επομένως καθορίζει όλες τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής ανάπτυξης, η διαφορά στους τρόπους μετακίνησης όλων των χωρών και των λαών εξαρτάται από τη θρησκευτική τους διάθεση. Και αν το «προτεσταντικό πνεύμα του καπιταλισμού» προώθησε και μάλιστα ξεκίνησε την ανάπτυξη της επιχειρηματικότητας, της συσσώρευσης, της τοκογλυφίας κ.λπ., τότε η Ρωσική Ορθοδοξία, αντίθετα, ανέπτυξε ανοσία σε όλους αυτούς τους παράγοντες.

Σε μια κατάσταση θρησκευτικής ταυτότητας, διαμορφώθηκαν θεμελιώδεις διαφορές στην οικονομική ζωή, στη στάση ενός ατόμου να εργαστεί και να πληρώσει γι 'αυτό. «Η λαχτάρα για χρήματα είναι χειρότερη από κάθε τύραννο», λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος. «Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά», διδάσκει ο Ιησούς Χριστός. «Όλα τα πλούτη στον κόσμο δεν αξίζουν μια ψυχή» - η Ορθόδοξη εκδοχή του χριστιανικού ιδεώδους απαιτούσε τη μετατροπή των οικονομικών σχέσεων στο πνεύμα της αγάπης και την πραγματοποίηση υλικών συμφερόντων - στο πνεύμα της ηθικής. Ίσως γι' αυτό ούτε μια επανάσταση στη Ρωσία δεν κατάφερε να ενσταλάξει στην τοπική μας κουλτούρα τις πολιτιστικές και οικονομικές έννοιες που υπήρχαν στη Δύση από τον 17ο αιώνα. Δεν ρίζωσαν έως ότου η Ρωσία, όπως και άλλες χώρες του κόσμου, ενεπλάκη στη γενική ροή πληροφοριών και επικοινωνίας.

Ας στραφούμε στον Ε.Ν. Trubetskoy, Vl. Solovyov, N.O. Lossky. Όλοι τους αναγνώρισαν, πρώτον, τον ηθικό νόμο ως τον κύριο νόμο της ζωής: η εργασία είναι εντολή του Θεού και πρέπει να καλλιεργήσουμε τη φύση όχι μόνο για τον εαυτό μας, αλλά και για τους γείτονές μας. Η αρχή «ο καθένας για τον εαυτό του» δεν είναι αληθινή, γιατί αυτή η «αρχή της ατομικιστικής ελευθερίας ... δεν αναγκάζει τον ισχυρό να εργαστεί, αλλά ... γεννά το δικαίωμα του κυρίου και την ... πλουτοκρατία. Μεταξύ των αδύναμων, προκαλεί ζηλευτή δυσαρέσκεια και αναρχικές βόμβες.

Δεύτερον, η εργασία και ο ελεύθερος χρόνος θεωρείται ότι δίνονται σε ένα άτομο για πνευματική βελτίωση. «Ό,τι περιττό είναι από το κακό». Για να μιμηθεί κανείς τα κρίνα και τα πουλιά του ουρανού, για τα οποία γίνεται λόγος στο Ευαγγέλιο, «πρέπει κανείς να έχει την αγνότητά τους και το ύψος της πτήσης τους». Είναι ενδιαφέρον ότι ο O. Spengler αντέδρασε σε αυτή την ιδέα των εγχώριων φιλοσόφων στο έργο του "Money and the Machine". Μιλώντας για το κέρδος και το κεφάλαιο, γράφει: «Ό,τι έχει ειπωθεί για τα κρίνα του χωραφιού παραμένει άνευ όρων αληθινό για βαθιά θρησκευτικές και φιλοσοφικές φύσεις». «Το να πετάς ψηλά» και η «καθαρότητα», ωστόσο, δεν συνίσταται καθόλου στο να πιστεύεις ότι «το χρήμα είναι κακό, ότι το εμπόριο δεν πρέπει να υπάρχει, ότι οι τράπεζες πρέπει να καταστραφούν κ.λπ.». Έτσι για να πιστέψουμε - «ασυγχώρητη παιδικότητα» και «εκκεντρικότητα της σκέψης». Τα χρήματα από μόνα τους είναι «μέτρια πράγματα», μπορεί να είναι καλά ή κακά ανάλογα με τον σκοπό που εξυπηρετούν. «Η ανταλλαγή πρέπει να είναι δημόσια υπηρεσία:

επειδη ειναι καλος? γίνεται κακός όταν ζει για ιδιοτελείς σκοπούς. Αυτό εκφράζεται με τ] μορφές - παραποίηση, κερδοσκοπία και τοκογλυφία. Όλα αυτά είχαν ήδη απαντηθεί μια φορά με την εκδίωξη των εμπόρων από το ναό. "Το σπίτι του πατέρα # θα ονομαστεί σπίτι της προσευχής του, αλλά εσείς το κάνατε (το σπίτι των ληστών" - αυτά τα λόγια του Ευαγγελίου χωρίζουν δύο σφαίρες - οικονομική και θρησκευτική, αλλά δεν απαγόρευσαν καθόλου την πρώτη. Ο ναός, πιστεύει ο Τρούμπεκ, πρέπει να χτιστεί στο έδαφος και σε ένα στερεό. Είναι ο άλλος κόσμος, όχι για τη γη, αλλά μόνο για τους "zhteyskiy", για μια ζωή αφώτιστη, όπου βασιλεύει το χρήμα, ο οικονομικός υπολογισμός και ο αγώνας για ύπαρξη Ένα άτομο έρχεται εδώ με τη διάθεση των πουλιών του ουρανού και των κρίνων του αγρού, που δεν περιστρέφονται επειδή είναι ντυμένοι από τον Θεό. Οι έμποροι, ωστόσο, δεν έχουν θέση στο ναό του Ono - στην πλατεία. "Αυτό, φυσικά , δεν σημαίνει ότι το ot (trade. - A.L., LA.) πρέπει να πάψει να υπάρχει, «αλλά η οικονομία είναι ένας τομέας όπου ο Θεός δεν ενσαρκώνεται. Στο έργο που αναλύουμε, ο Trubetskoy αναφέρει εκείνο το μέρος του Ευαγγελίου όπου λέει ένας πλούσιος νέος που ρωτά τον Χριστό τι καλά πράγματα πρέπει να γίνουν για να έχει αιώνια ζωή. «Εάν θέλετε να εισέλθετε στην αιώνια ζωή, τηρήστε την εντολή». «Τι άλλο μου λείπει;» - ρωτά ο νεαρός και λαμβάνει μια απάντηση που δεν είναι πλέον συνδεδεμένη< общим законом, но полагающий свободу индивиду ального поступка: «Пойди, продай имение своё, и раздай нищим, и будешь иметь сокровища на небесах; v. приходи, и следуй за Мною» (цит. по: ). Е.Н. Трубецкой в упоминаемой уже работе цитирует «Евангелие от Матфея», XIX; «от Марка», X, 17-27; «от Луки», XVIII, 18-27. Итак, православное христианство отделяет деньги от храма, житейски-земное -от небесного. Связывать православного Бога с деньгами, которые заработаны фальшивым образом, спекуляцией, ростовщичеством или, тем более, обманом, кражей и т.п., - придет ли такое кому на ум? В то же время деньги трудовые, потраченные на помощь, во имя благородных устремлений, деньги без жажды их накопительства, без того, чтобы их сами по себе считать смыслом и целью жизни, - такие деньги не может судить и православие. «Деньги - вещь средняя».

Είναι αυτή η κατανόηση κοινή και σε άλλες θρησκευτικές παραδόσεις; Αναμφίβολα. Παρά τις τεράστιες διαφορές στη νοοτροπία Ανατολής και Δύσης, οι θρησκευτικές τους παραδόσεις χαρακτηρίζονται από μια μάλλον στενή διαπλοκή με τις οικονομικές και οικονομικές σχέσεις, αν και έχει διαφορετική κλίμακα και διαφορετικές κατευθύνσεις. Το Κοράνι απαγορεύει στους μουσουλμάνους να δανείζονται χρήματα με τόκο, να επενδύουν στη βιομηχανία ψυχαγωγίας και στην παραγωγή όπλων. Αλλά αυτή η απαγόρευση, φυσικά, εφαρμόζεται σε συγκεκριμένες κοινωνικές, ιστορικές και πολιτιστικές συνθήκες. Και αν έχουμε κατά νου ότι το σύγχρονο ισλαμικό κεφάλαιο δαπανάται συχνά για να καλύψει την αυξανόμενη ζήτηση για ξένα στρατιωτικά προϊόντα από χρόνο σε χρόνο, τότε η ηθική αυτών των δαπανών παραμένει υπό αμφισβήτηση.

Ο δυτικός προσανατολισμός προς τη συσσώρευση και την αποταμίευση είναι ειλικρινής και, ενισχυμένος από την προτεσταντική εκδοχή του Χριστιανισμού, επιτρέπει και καλωσορίζει (γιατί «ο Θεός αγαπά τους πλούσιους») τη λιτότητα, τη λιτότητα, τη λιτότητα, την πρωτοβουλία, τη συσσώρευση. Αντίθετα, ο Προτεσταντισμός απαγορεύει κάθε άχρηστη σπατάλη, σπατάλη. Όλη η ώρα, θεωρείται, πρέπει να δίνεται στη δουλειά, αφού φέρνει πλούτο. Το αποκορύφωμα της εκδήλωσης του βαθμού διαπλοκής των θρησκευτικών αρχών με τις υλικές ήταν το γραμμάτιο αμερικανικού δολαρίου, στο οποίο είναι χαραγμένες οι λέξεις «In God we trust» («Πιστεύουμε στον Θεό»). Ο προτεστάντης Θεός είναι με τα χρήματα, και ανάμεσα στους ανθρώπους γιορτάζει με αγάπη όσους είναι πλούσιοι.

Η διαφορά στη διατύπωση της ερώτησης του «χρήματος» βρίσκει την ευδιάκριτη έκφανσή της στα ρωσικά και ξένα παραμύθια. Πιο συγκεκριμένα, η διαφορά έγκειται στην απουσία ενός τέτοιου σκηνικού σε ένα ρωσικό παραμύθι, σε αντίθεση με ένα ξένο παραμύθι. Ας παραθέσουμε αποσπάσματα από τα πιο διάσημα. C. Perrault «Thumb-Boy»: «Έχοντας λάβει χρήματα Cannibal, ο ξυλοκόπος ζούσε πλουσιοπάροχα και δεν είχε πλέον παιδιά στο δάσος». Αδέρφια Γκριμ «Καλύψτε το τραπέζι, τον χρυσό γάιδαρο και το ρόπαλο από την τσάντα»: «Ο γάιδαρος σταμάτησε μόνο όταν όλοι είχαν όσο χρυσό μπορούσαν να κουβαλήσουν. (Και μπορείτε να δείτε ότι δεν θα σας πείραζε να είστε εκεί!) Το τέλος του παραμυθιού του V. Gauf "Dwarf Nose": "Ο πατέρας και η μητέρα γνώρισαν χαρούμενα τον γιο τους μετά από ένα μακρύ οκτώ χρόνια χωρισμού - τελικά έγινε τόσο όμορφος και έφερε τόσα χρήματα!" Σε αυτό το πλαίσιο, οι λέξεις από το παραμύθι του Α. Τολστόι «Πινόκιο» ακούγονται σαν μια ξεκάθαρη παραφωνία: «Αν οι άνθρωποι άρχισαν να παίρνουν χρήματα για την ευτυχία και την ευτυχία για χρήματα, τότε κανείς δεν θα πάρει ποτέ ένα χρυσό κλειδί!». Το ρωσικό παραμύθι δεν τελειώνει ποτέ με την άφιξη των χρημάτων ως αίσιο τέλος. Συνήθως, το αίσιο τέλος ενός παραμυθιού συμβολίζει τη γενική διασκέδαση - μια γιορτή, συχνά έναν γάμο: "Και ήμουν εκεί, έπινα μέλι, πίνοντας μπύρα ..."

Έχει χρήματα ο Ορθόδοξος Θεός και ποιους αγαπά στη Ρωσία;

Η προτεραιότητα του πνευματικού έναντι του υλικού στη ζωή μας, στην καθημερινή ζωή σημειώνεται και σημειώνεται από πολλούς συγγραφείς. Ο I. L. Solonevich, Ρώσος μετανάστης, στο έργο του «Λαϊκή Μοναρχία» δίνει ένα παράδειγμα που μαρτυρεί την ακριβώς αντίθετη στάση διαφόρων λαών απέναντι στην ιδιοκτησία και απέναντι στους ανθρώπους, τους συμπολίτες τους. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ήταν μάρτυρας της στάσης του γερμανικού πληθυσμού απέναντι στον επιστρέφοντα ήδη ηττημένο στρατό της Τρίτης Γερμανικής Αυτοκρατορίας, απέναντι στους στρατιώτες του. Αυτοί, κουρελιασμένοι, πεινασμένοι, αλλά ανήκαν κάποτε σε έναν πολύ δυνατό και, κυρίως, δικό τους στρατό, επέστρεψαν και διασκορπίστηκαν προς όλες τις κατευθύνσεις. Φεύγοντας από την αιχμαλωσία, εγκατέλειψαν τα όπλα και τις στολές, κρύφτηκαν σε δάση και βάλτους. Τη νύχτα παρακαλούσαν για τα χωριά τους. Το γερμανικό Bauer εκείνη την εποχή ήταν πιο γεμάτο παρά σε καιρό ειρήνης. Αλλά δεν έδωσε τίποτα στον κατεστραμμένο στρατιώτη του. Στα χωριά της Σιβηρίας, λέει ο I.L. Solonevich, "υπήρχε ένα έθιμο: έξω από το χωριό, οι άνθρωποι έβαζαν ψωμί κ.λπ. για τους φυγάδες από σκληρή εργασία: "οι αγρότισσες με τάιζαν με ψωμί, οι τύποι με προμήθευαν με σάκο", - έτσι τραγουδιέται σε ένα διάσημο Σιβηρικό τραγούδι ... στη Ρωσία τάιζαν εγκληματίες

παρατσούκλια, στη Γερμανία δεν έδιναν ένα κομμάτι ψωμί στους ήρωες. Η δύναμη του χρήματος, I.L. Ο Solonevich καθορίζει τα πάντα στη δυτική ζωή - ακόμη και οικογενειακές και φιλικές σχέσεις. Δείτε τα δυτικοευρωπαϊκά έπη. "The Song of the Nibelungs" - αυτό το ηρωικό έπος τελειώνει, ωστόσο, με το γεγονός ότι οι ήρωές του δεν πεθαίνουν στον αγώνα ενάντια σε έναν εξωτερικό εχθρό, πεθαίνουν, εξοντώνοντας ο ένας τον άλλον μέχρι το τέλος, έτσι ώστε κανείς να μην πάρει το "χρυσό του Ρήνου». Τα χρήματα πάντα αποδεικνύεται ότι συνδέονται με φθόνο και αίμα. Είναι δυνατόν να φανταστούμε κάτι παρόμοιο στις σχέσεις των Ρώσων ηρώων - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich;

Θα προσχωρήσουμε όμως ανεπιφύλακτα στην τόσο επιχειρηματολογημένη και τόσο πειστικά διατυπωμένη γνώμη του Ι. Σολόνεβιτς; Και τι γίνεται με τις περιπτώσεις ρωσικών ταραχών - «ανούσιων και ανελέητων» (A.S. Pushkin); Και ρωσικός φθόνος; Αιρετικές ειδωλολατρικές σκληρές τελετουργίες; Τι γίνεται με το μίσος; Όλα όσα έχουμε.

Η στάση απέναντι στα χρήματα στη Ρωσία δεν ήταν σαφής. Η λαογραφική σοφία - παροιμίες, για παράδειγμα - αποτυπώνει τόσο την αδιαφορία των Ρώσων για τα χρήματα («Αν τα χρήματα ήταν για τους πλούσιους, το ψωμί θα έμενε για εμάς», «Όχι χρήματα για εμάς, αλλά τα καταφέραμε», «Το ρούβλι δεν είναι χρήμα »), και η οικονομία και η σύνεσή μας («Ένα ρούβλι είναι μια ολόκληρη δεκάρα», «Ένα ρούβλι είναι μια ντουζίνα, πενήντα είναι εκατό», «Όποιος δεν σώσει ένα hryvnia δεν αξίζει ούτε ένα ρούβλι ο ίδιος», «Παίνετε από ένα hryvnia σε ένα hryvnia, κλειδώστε τις πύλες με ένα μισό», «Λογαριασμός χρημάτων που αγαπούν», «Το ψωμί είναι ένα μέτρο και τα χρήματα είναι ένας λογαριασμός», «Το ρούβλι είναι μια ολόκληρη δεκάρα»). Και αγαπάμε τα χρήματα, δεν είμαστε καθόλου εναντίον τους: «Τα λεφτά είναι καλύτερα από την πειθώ», «Τα χρήματα δεν είναι Θεός, αλλά σώζουν», «Τα χρήματα δεν είναι Θεός, αλλά υπάρχει μισός θεός», «Μετά τον Θεό, τα χρήματα είναι το πρώτο», «Με χρήματα το Panfil είναι ωραίο με όλους τους ανθρώπους», «Χωρίς ρούβλι, σαν χωρίς καπέλο». Ταυτόχρονα, χαρακτηριστικές είναι οι παροιμίες που μαρτυρούν την έλλειψη λογοδοσίας και την ειλικρινά άχρηστη σπατάλη χρημάτων: «Ξέρουμε ότι με λεφτά θα πιούμε και θα κάνουμε βόλτα», «Μόλις φύγει τέτοιο ποτό, κόψε και το τελευταίο αγγούρι. ” Αλλά στη Ρωσία εκτιμούν τα χρήματα που κερδίζονται με την εργασία («Δεν θα βρείτε ρούβλι στο δρόμο», «Έχει δίκιο, για τον οποίο προσεύχονται τα δίκαια χρήματα»), και καταδικάζουν ακόμη και τις άχρηστες δαπάνες τους, καυχώνται («Στρώστε το πεζοδρόμιο με ρούβλια», «Έχουμε τα πάντα , και δεν υπάρχει καμία δεκάρα»). Επιπλέον, δεν μυρίζουμε επίσης τη μυρωδιά του χρήματος: «Δεν υπάρχει σημάδι στα χρήματα» (ένας απόηχος της παροιμίας που προέρχεται από την Αρχαία Ρώμη, «Το χρήμα δεν μυρίζει»), «Το χρήμα δεν έχει μάτια». Είναι σύνηθες (προφανώς, όπως και αλλού) να έχουμε μια διφορούμενη αρνητική ή αδιάφορη στάση απέναντι στα χρήματα. Αλλά δεν χαρακτηρίζονται όλα τα έθνη από την καταδίκη τους. Στη Ρωσία: "Υπάρχουν εκατό ρούβλια και η αλήθεια είναι δική σου", "Υπάρχει ένα ρούβλι - και υπάρχει μυαλό, δεν υπάρχει ρούβλι - δεν υπάρχει μυαλό", "Πολλοί φίλοι, αν υπάρχουν χρήματα", «Τα λεφτά είναι σκόνη, καλά, είναι σε ταρτάρ- Ραχ!», «Υποκλίνεται στο ρούβλι», «Έχει πολλά λεφτά, δεν τον αφήνει να κοιμηθεί», «Γνωρίστε έναν άνθρωπο με χρήματα ”).

Η αλήθεια, βέβαια, είναι ότι η αντίληψη του ρόλου του χρήματος, η σημασία τους στη ζωή επηρεάζεται από τη γενική νοητική στάση των ανθρώπων -τη νοοτροπία- καθώς και από τις καθιερωμένες φιλοσοφικές και θρησκευτικές παραδόσεις κατανόησης του ατόμου. Πρόωρη είσοδος στην ευρωπαϊκή ζωή

Ο ανθρώπινος ορθολογισμός δημιουργεί τον θεσμό της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, που διαμορφώνει μια προσωπικότητα με επίκεντρο τον εαυτό του, στηριζόμενος και βασιζόμενος μόνο στις δικές του δυνάμεις, αγωνιζόμενος για την ιδιοκτησία, τη συσσώρευση και την αποταμίευσή της. «Ο μόνος και η περιουσία του» - αυτό είναι το όνομα ενός από τα έργα του Γερμανού φιλοσόφου Μ. Στίρνερ. Και το «Κεφάλαιο» του Κ. Μαρξ, που αποκάλυψε το μυστικό της εκμετάλλευσης, είδε την ιδιοκτησία στη σύνδεση χρήματος και χρόνου. Για να έχεις χρήματα, πρέπει να βιαστείς. Η U-επιτυχία πηγαίνει στον u-επιτυχημένο.

Η Ρωσία μόλις διακόσια χρόνια μετά τις δυτικές αστικοδημοκρατικές επαναστάσεις πραγματοποιεί τις δικές της επαναστάσεις και αρχίζει να συμμετέχει στις σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Τον ΧΧ αιώνα. Αυτές οι απόπειρες διακόπτονται για εβδομήντα χρόνια και δεν έχουμε ακόμη ανεπτυγμένο θεσμό ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Προφανώς, στα αρχέτυπα της συνείδησης και της συμπεριφοράς ενός Ρώσου ατόμου, έχει διατηρηθεί η μνήμη του κοινοτικού, αγροτικού τρόπου ζωής μας. Στην χώρα μας, πράγματι, η αγροτιά δεν ήταν απλώς κοινωνικό στρώμα, ήταν τρόπος ζωής. Και αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο οργανώθηκε σύμφωνα με την αρχή της καθολικότητας και όχι της «μοναδικότητας». Η ιδιαιτερότητα της αγροτικής εργασίας διαμόρφωσε επίσης όλα τα άλλα χαρακτηριστικά χαρακτήρα των ανθρώπων: η εποχικότητα της απαιτούσε ακραία σωματική δύναμη μόνο σε ορισμένες περιόδους του χρόνου, εγγύτητα στη φύση, εξάρτηση από αυτήν και ελπίδα στον Θεό, και όχι στη δική του δύναμη. φυσικά, δεν συνέβαλε στο δίπλωμα του ορθολογισμού και της σύνεσης. Ο χρόνος δεν συνδέθηκε με τα χρήματα, η ζωή δεν μετρήθηκε με αυτά. Κυλούσε αργά, παραδοσιακά, οι μηχανισμοί ανάπτυξής του ήταν προσευχές, τελετουργίες, τήρηση πανάρχαιων εθίμων που πάντα αναπαρήγαγαν και επαναλαμβάνουν σήμερα αυτό που έγινε χθες. «Η μέρα επέζησε - και δόξα τω Θεώ», «Ο Χριστός άντεξε και μας πρόσταξε», «Ο άνθρωπος δεν ζει μόνο με ψωμί».

Αναλύοντας τις ιδιαιτερότητες της στάσης απέναντι στα χρήματα στη Ρωσία, αντιμετωπίζει κανείς αναπόφευκτα ένα δίλημμα: «Ο χρόνος είναι χρήμα» («Ο χρόνος είναι χρήμα») ή «Σιγά, θα συνεχίσεις»; Η σχέση με τον χρόνο είναι η πιο σημαντική πτυχή των σχέσεων «χρήματος». Ρωσικό παράδοξο ώρας: «Οι Ρώσοι δεν φτάνουν ποτέ στην ώρα τους παρά το γεγονός ότι έχουν το πιο ακριβές ρολόι στον κόσμο». (Όπως γνωρίζετε, το πρότυπο μήκους [μέτρο] είναι στο Παρίσι, το βάρος [κιλά] είναι στο Λονδίνο και το πρότυπο του δεύτερου είναι στο χωριό Mendeleevo κοντά στη Μόσχα). Στη Δύση, οι άνθρωποι βιάζονται να ζήσουν με όλη τη σημασία της λέξης, συμπεριλαμβανομένης κυριολεκτικά: σχεδόν όλοι οδηγούν αυτοκίνητο και σπάνια κινούνται με τα πόδια. Το να ανεβείτε τις σκάλες είναι ένα ασυνήθιστο γεγονός, ανελκυστήρες και κυλιόμενες σκάλες είναι εγκατεστημένες παντού. Στην τελευταία, η Ανατολή ανταγωνίζεται «επιτυχώς» τη Δύση: «Στην Ιαπωνία, οι ανελκυστήρες ταξιδεύουν τρεις φορές πιο γρήγορα από ό,τι στην Ευρώπη, και το πιο σημαντικό, οι πόρτες κλείνουν σχεδόν αμέσως μετά το άνοιγμα. Ο χρόνος δεν περιμένει για ένα άτομο ... και εμείς (Ρώσοι ανταποκριτές. - Περίπου Aut.) αρχίζουμε να νιώθουμε σαν κάποιο είδος αδέξια γιγάντια κουλούρια ανάμεσα σε μικρούς και ευκίνητους Ιάπωνες.

Αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της εθνικής ιδιαιτερότητας είναι η κουλτούρα του εμπορίου. Έχει σχεδόν εξίσου μεγάλη σημασία για τα ανατολικά και τα δυτικά

πολλούς τρόπους ζωής. Ας πάρουμε ένα παράδειγμα από την ιστορία! Ιαπωνική οικονομία. Κατά τη διάρκεια της κρίσης του 1929, η Matsushita Co. έκανε ένα εξαιρετικό βήμα για να πληρώσει τους μισθούς των εργαζομένων, καθιερώνοντας μισή μέρα. Όλο το απόγευμα, ακόμη και τα Σαββατοκύριακα, οι εργαζόμενοι μπορούσαν να παράγουν ανεξάρτητα προϊόντα που παράγονται από την εταιρεία. Όσο περίεργο κι αν φαίνεται, οι εργάτες αποδείχτηκαν καλοί πωλητές, τα εμπορεύματα έφταναν μόνο για δύο μήνες και μετά εισήχθη ο προηγούμενος τρόπος λειτουργίας. Όπως γνωρίζετε, η ρωσική "νέα αγορά" πρακτική των χρόνιων μη πληρωμών της δεκαετίας του '90. υπήρχαν επίσης πολλές λέξεις, τσάγια για την έκδοση μισθών με τσαγιέρες, ρόμπες, shgstr \ μπάτσοι κ.λπ. Αλλά το "Matsushita" "γύρισε" σε δύο μήνες και στα ρωσικά εργοστάσια τέτοιες προσπάθειες, κατά κανόνα, δεν στέφθηκαν με επιτυχία .

Η βασική αρχή της ιαπωνικής εταιρείας είναι «Κέρδος υπηρετώντας την κοινωνία». Thor: το ίδιο με την αρχή της εθνικής ταυτότητας, όταν? απολύτως ο καθένας μπορεί και ξέρει πώς να συναλλάσσεται όχι μόνο για το δημόσιο, αλλά και για το δικό του όφελος έχει φτάσει στο υψηλότερο σημείο ανάπτυξης, αναμφίβολα, στις ΗΠΑ Όχι μόνο η προτεσταντική ιδεολογία, αλλά και οι εμπειρικές παρατηρήσεις δείχνουν ότι ακόμη και οι καθημερινές συνομιλίες μεταξύ οικείων και ακόμη και οι άγνωστοι Αμερικανοί έχουν ιδιαίτερη φύση. Δεν υπάρχει καμία ανοιχτή, ειλικρινής ανταλλαγή απόψεων εδώ. Υπάρχει όμως ένα γενικό πολιτισμικό «παζάρι»: μια κατάσταση όπου οι συνομιλητές, ο καθένας από τους οποίους είναι και αγοραστής και πωλητής, παίζουν με ορισμένους κανόνες, κρύβονται κάτω από κοινωνικές, πολιτικές, αισθητικές και συνηθισμένες κοσμικές μάσκες. Οι Αμερικανοί ξέρουν πώς να διαπραγματεύονται, ανταλλάσσοντας αξίες μεταξύ τους, μεταξύ των οποίων δίνεται προτεραιότητα στις υλικές αξίες. Τα πάντα πωλούνται στις ΗΠΑ. Στην καρδιά της αμερικανικής κουλτούρας βρίσκεται η παγκόσμια Wall Street. Υπό αυτή την έννοια, θα ήταν περίεργο να παρουσιαστεί ένα άρθρο στις σελίδες του αμερικανικού Τύπου με τίτλο «Δεν θα δουλέψω για χάρη του κέρδους!». . Στη χώρα μας, με τον συνηθισμένο τρόπο, ένα από αυτά εμφανίστηκε σε μια από τις εφημερίδες του Τομσκ. Αξιοσημείωτο είναι το γνωστό ανέκδοτο ότι «οι Ρώσοι δουλεύουν καλά όταν πληρώνονται, ενώ οι Αμερικανοί όταν πληρώνονται καλά».

Ο ανατολικός νόμος λέει: «Ο Αλλάχ απαγόρευσε την ανάπτυξη (ρίμπα), αλλά ευλόγησε το εμπόριο». Στη Ρωσία, ωστόσο, το εμπόριο δεν τιμήθηκε: η Ορθοδοξία δεν τιμά τους τοκογλύφους στο ναό. Όχι μόνο ο Ρώσος έμπορος, αλλά και ο Ρώσος αγοραστής έχει τα δικά του ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Έτσι, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις ξένων εταίρων, στους Ρώσους δεν αρέσει να διαπραγματεύονται στην αγορά, είναι επιφυλακτικοί με τις πωλήσεις και γενικά ντρέπονται να ζητήσουν έκπτωση.

Τον ΧΧ αιώνα. Το ζήτημα της εθνικής ταυτότητας τίθεται με νέα επείγουσα ανάγκη, επειδή ο κόσμος έχει αλλάξει ριζικά το πρόσωπό του. Δημιουργείται ένας ενιαίος επικοινωνιακός χώρος που «ρουφάει και αλέθει» τοπικούς πολιτισμούς, δημιουργώντας μια νέα παγκόσμια υποκουλτούρα. Το Διαδίκτυο παρέχει σήμερα την τεχνική πλευρά της διαπολιτισμικής επικοινωνίας που βασίζεται σε μια ενιαία - Διαδίκτυο - γλώσσα.

Οι πολιτισμοί χάνονται όπως καθορίζονται από τη θρησκεία και την εθνικότητα και κατασκευάζονται ανάλογα με τις τεχνικές δυνατότητες ενός συγκεκριμένου κράτους. Επιστήμη, πληροφορίες και τεχνική κατάκτησής της - αυτό καθορίζει την ανάπτυξη αυτής της υποκουλτούρας και αναπαράγει την κοινή γλώσσα επικοινωνίας. Σε μεγάλο βαθμό χάρη στην τηλεόραση, δημιουργείται μια ενιαία παγκόσμια κουλτούρα σημασιολογικής ταυτότητας, αναδύεται μια σφαίρα στερεοτυπικών συλλογισμών, ενδυμάτων, πράξεων, συμπεριφοράς κ.λπ. Η ποιότητα ζωής επιβάλλεται ενεργά από το δυτικό καταναλωτικό πρότυπο. Φαίνεται στα «νέα συμπτώματα» (X. Ortega y Gasset) - γλέντι, παιχνίδι, αθλητισμός - στην αισθητικοποίηση της καθημερινότητας. Όλα αυτά τραβούν έναν άνθρωπο στο απέραντο και άπειρο

όνειρο επιτυχίας. Έχετε χρόνο να δοκιμάσετε τα πάντα, να έχετε τη μέγιστη ευχαρίστηση. Η θέση για το y-spewing αναγκάζει επίσης τη Ρωσία να μετρήσει το χρήμα με το χρόνο. Όλοι τρέχουμε σήμερα. Ισοπεδώνουμε ακόμη και τον χρόνο και τον προσπερνάμε όταν τον χρησιμοποιούμε ως το ίδιο πράγμα σε πολλές εργασίες. Όχι άλλο μετρημένο και αργό. Αλλά για κάποιο λόγο δεν υπάρχουν ούτε χρήματα. Μήπως επειδή η Ρωσία δεν υπακούει στη γενική αρχή «Ο χρόνος είναι χρήμα»; Ή ο Ορθόδοξος Θεός δεν θα θέλει ποτέ χρήματα; «Εσείς οι Ρώσοι είστε όλοι έτσι! Περπάτα πάνω στα χρήματα που βρίσκονται κάτω από τα πόδια σου και δεν θέλεις να τα σηκώσεις», είναι κατανοητή η έκφραση ενός υπαλλήλου της εταιρείας 8opu που απευθύνεται σε Ρώσους καινοτόμους φυσικούς.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Spengler O. Money and Machine // Spengler O. Απαισιοδοξία; Μ.: Kraft, 2003. 304 σελ.

2. Sombart W. Bourgeois / Per. με αυτόν. Μ.: Nauka, 1994. 443 σελ.

3. Bataille J. Καταραμένη μετοχή / Per. από την φρ. Μ.: Γνώση; Logos, 2003. 208 σελ.

4. Weber M. Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού II Weber M. Επιλεγμένα έργα / Per. με αυτόν. Μ.: Πρόοδος, 1990. 808 σελ.

5. Trubetskoy E.N. Κοσμοθεώρηση Vl. Solovyov. Μ., 1995. Τόμος 2, μέρος IV. 622 σελ.

6. Solonevich I.L. Λαϊκή μοναρχία. Μόσχα: Phoenix, 1991. 512 p.

8. Rytsareva E. Hightek Island II Expert. 2003. Ns 44.

9. Malyavin V. Ρωσικός κόσμος // Expert. 2003. Νο 45.

Το άρθρο παρουσιάστηκε από το Τμήμα Κοινωνικής Φιλοσοφίας, Οντολογίας και Θεωρίας της Γνώσης του κρατικού πανεπιστημίου Tomsk, που ελήφθη από την επιστημονική συντακτική υπηρεσία "Philosophical Sciences" την 1η Μαρτίου 2005.

Γεια σου αναγνώστη! Σήμερα θα μιλήσουμε λίγο για την αλήθεια και θα συγκρίνουμε τα χρήματα με τη θρησκεία και τον Θεό. Θέλω να πω αμέσως ότι πιστεύω στον Θεό, απλώς μερικές φορές υπάρχουν συναισθήματα ότι για έναν άνθρωπο, τα χρήματα αντικαθιστούν τα πάντα!

Είναι κακά τα χρήματα;

Ας αντικαταστήσουμε τα χρήματα με τη λέξη «θρησκεία» στον σύγχρονο κόσμο. Αντιμετωπίζουμε τις διαφορετικές θρησκείες με σεβασμό, όσο δουλικό κι αν είναι. Το χρήμα είναι ένας θεός που υπάρχει στον σύγχρονο κόσμο. Αυτό δεν είναι Χριστιανισμός ή Βουδισμός. Και όλα τα διαφορετικά νομίσματα είναι σαν την Ορθοδοξία, τον Καθολικισμό ή άλλη πίστη. Με απλά λόγια, τα χρήματά μας είναι ο θεός σας, στον οποίο πιστεύετε, αυτός ο θεός είναι η πηγή όλων όσων συμβαίνουν, και από καιρό σε καιρό κάνει κάποια θαύματα.

Αυτός ο θεός έχει αποστόλους - εκατομμυριούχους, ιερούς κατοίκους, για τους οποίους μελετάς με τόσο ζήλο διασημότητες. Περνάς τακτικά το μυστήριο της κοινωνίας, λαμβάνοντας μισθό ή ένα κομμάτι θεϊκής σάρκας και ρωτάς τον φίλο σου για λόγους ενδιαφέροντος, «Πόσα παίρνεις;» Δεν θα θέλει να σου το πει αυτό, σαν να θέλει να το εξομολογηθεί.

Τι γίνεται με τα τραπεζογραμμάτια; Πως ΜΟΙΑΖΟΥΝ? Στα εικονίδια! Όταν κάποιος βλέπει αυτά τα χαρτονομίσματα, τότε για αυτόν δεν είναι μόνο χαρτί και μπογιά, για αυτόν είναι το σώμα του θεού σου! Αυτά τα τραπεζογραμμάτια γεννιούνται σε έναν ιερό τόπο όπου δεν υπάρχει χώρος για απλούς θνητούς. Επιπλέον, τα χρήματα περνούν από πολλούς ανθρώπους, πολύς δρόμος για να φτάσουν σε εσάς, και τα έχουν επισκεφθεί πολλοί.

Η αξία του χρήματος παρέχεται από την εργασία και χωρίς άνθρωπο δεν σημαίνουν τίποτα. Το χρήμα δημιουργήθηκε για να ελέγχει τους ανθρώπους, ναι, το χρήμα είναι αναμφίβολα κοινό, αλλά ο καθένας έχει το δικό του.

Τα λεφτά είναι ακριβά, οι άνθρωποι δεν είναι τίποτα...Γιατί είσαι ανεκτίμητος...Αποδείχθηκε ότι μπορείς να κάνεις κάθε μύθο θεό!

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google Plus