Ο άνθρωπος είναι από τη φύση του ένα πολιτικό ζώο. Τι είναι πολιτική
25) «Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΕΙΝΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΟ ΟΝ» (ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ)
Αυτά τα λόγια που είπε ο Αριστοτέλης έχουν ένα σημαντικό νόημα: κάθε άτομο που ζει σε μια κοινωνία, σε ένα κράτος, είναι πολιτικό πρόσωπο, αφού εκπροσωπεί κάποιου είδους συμφέρον για την πολιτική. Ως εκ τούτου, είναι ευθύνη ενός πολιτισμένου κράτους να παρέχει σε κάθε μέλος της κοινότητας μια αξιοπρεπή ζωή.
Ο Αριστοτέλης, όπως πολλοί άλλοι, δεν σκέφτηκε τον άνθρωπο έξω από την κοινωνία. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ένα άτομο είναι πλήρως ικανό να πραγματοποιήσει τις δυνατότητές του, ο εαυτός του, μόνο στο κράτος, με τα ήθη, τις παραδόσεις και τα αποδεκτά πρότυπα συμπεριφοράς του. Ένα λογικό ον, ένα λογικό άτομο είναι μια πόλη (η πόλη είναι μια πόλη-κράτος μέσα Αρχαία Ελλάδα), ή πολιτικό ον.
Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι ο ανθρώπινος νους είναι ικανός να τον κάνει πολύτιμο πολιτικό ον όχι μόνο με την παρουσία αρετών και άκρως ηθικών ιδιοτήτων που ενυπάρχουν στην ανατροφή. Όπως γνωρίζετε, ο Αριστοτέλης έδινε μεγάλη σημασία στην εκπαίδευση, υποστηρίζοντας ότι είναι απαραίτητη για όλους όσοι ζουν στην κοινωνία, όπως ο αέρας. Όταν ρωτήθηκε ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός μορφωμένου και ενός αμόρφωτου ανθρώπου, απάντησε: «Όπως μεταξύ ζωντανών και νεκρών». Και τα λόγια του Αριστοτέλη δεν ήταν κενά ευγλωττία, αφού ο ίδιος ήταν πολύ μορφωμένος: πρώτα σπούδασε με τον Πλάτωνα, μετά, απομακρυνόμενος από την πλατωνική σχολή, άρχισε να αυτοεκπαιδεύεται και πέτυχε πολλά χάρη στο δικό του μυαλό. Όλα αυτά του επέτρεψαν στη συνέχεια να διδάσκει και να καθοδηγεί άλλους ανθρώπους μέχρι το τέλος της ζωής του (ένας από τους μαθητές του Αριστοτέλη που έγινε σπουδαίος ήταν ο Μέγας Αλέξανδρος).
Επιστρέφοντας στο ζήτημα του πολιτικού όντος, πρέπει να πούμε ότι για τον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο, πολιτική και ηθική είναι άρρηκτα συνδεδεμένα. Με την πολιτική, ο Αριστοτέλης κατανοούσε τη διαχείριση της ζωής της πόλης και της πόλης γενικότερα, και η καλύτερη πολιτική στην ερμηνεία του αναπτύσσεται σε ηθική βάση. Στο έργο του «Πολιτική», που αποκαλύπτει αυτό το ζήτημα, αναφέρεται πρωτίστως στις ηθικές αρχές του και θεωρεί την ηθική ως κύρια προτεραιότητα, που καθορίζει την ανθρώπινη αρετή και καθιστά το άτομο, πρώτα απ' όλα, πολιτικό ον, πολύτιμο για το κράτος.
Μόνο σε μια πόλη-κράτος είναι δυνατόν να αναπτυχθούν διάφορες τέχνες (χειροτεχνίες, στρατιωτικές υποθέσεις κ.λπ.), που υπάρχουν χάρη στις δραστηριότητες διαφόρων ατόμων (λογικά ενεργών ανθρώπων), και αυτό ακριβώς είναι η προϋπόθεση για την ενάρετη συμπεριφορά που είναι απαραίτητη για την ευημερία του κράτους στο σύνολό του. Δεύτερον, η πόλις (η ύπαρξη ενός ατόμου στο κράτος) εξασφαλίζει τον διαχωρισμό της ψυχικής εργασίας από τη σωματική εργασία, τη διαθεσιμότητα του ελεύθερου χρόνου και μια σφαίρα ελεύθερης δραστηριότητας, η οποία, με τη σειρά της, είναι το κλειδί για την καθολική ευτυχία.
Ο σκοπός της ίδιας της πολιτικής, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι να εξασφαλίσει την ευτυχία των πολιτών, μια τέτοια κατάσταση της καθημερινότητας που τους επιτρέπει να συνειδητοποιήσουν την ορθολογική τους ουσία. Ο Αριστοτέλης αντιλαμβανόταν την αρετή των μεμονωμένων πολιτών ως την πολιτική τους συνείδηση, την ικανότητα να ζουν στο κράτος, ενώ αποκομίζουν οφέλη για τον εαυτό τους και διασφαλίζουν την ευτυχία των άλλων. Αυτή η προσέγγιση πρέπει να είναι ο στόχος της πολιτικής. Από αυτή την άποψη, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το άτομο, ως μόνο πόλις (πολιτικό) ον, αποτελεί αντικείμενο ηθικών αρετών. Αυτό συνεπάγεται τα καθήκοντα ενός ατόμου σε σχέση με την πόλις (κράτος), τα οποία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, πραγματοποιούνται σε πολλές αρετές σαφώς καθορισμένες από αυτόν. Τα κυριότερα όμως απαραίτητα για να υπάρχει ένα άτομο στην κοινωνία, στην πολιτειακή πόλη, είναι η δικαιοσύνη και η φιλία.
Στο δόγμα του για την κοινωνία, ο Αριστοτέλης υποστήριξε ότι οι σχέσεις δουλείας έχουν τις ρίζες τους στην ίδια τη φύση και ότι η σωματική εργασία, χωρίς ηθικές, και επομένως ορθολογικές, αρχές, είναι ο κλήρος των σκλάβων. Η υψηλότερη ενάρετη δραστηριότητα για τον Αριστοτέλη είναι η στοχαστική δραστηριότητα του νου, χαρακτηριστική του ελεύθεροι άνθρωποι.
Από αυτή την άποψη, αυτός που ασχολείται με τη σωματική εργασία, που ενδιαφέρεται για την υλική υποστήριξη του κράτους, δεν έχει, από την άποψη του Αριστοτέλη, ούτε τη δύναμη ούτε το χρόνο να νοιαστεί για την προσωπική του ευτυχία. Και η ευτυχία, με τα δικά του λόγια, προϋποθέτει αναψυχή, την οποία οι ανελεύθεροι στερούνται, άρα μένουν αμέτοχοι στην ευτυχία.
Ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι η ευτυχία εξασφαλίζεται μόνο μέσω της λογικής, στοχαστικής δραστηριότητας, η ουσία της οποίας είναι αυτοκατευθυνόμενη: αγαπιέται για χάρη του. είναι το πιο μοτέρ, συνεχές? είναι αυτάρκης με την έννοια ότι ένας σοφός άνθρωποςκάνει το δικό του, το οποίο συμβάλλει στην ανάπτυξη των ατομικών δημιουργικών ικανοτήτων. Οι απολαύσεις (ελεύθερος χρόνος) ολοκληρώνουν μια δραστηριότητα και την διεγείρουν, ενθαρρύνοντας νέες δραστηριότητες για χάρη της επακόλουθης χαλάρωσης. Οι αρετές καλούνται σε μέτριες απολαύσεις, τους δίνουν τέλεια μορφή και τις υποτάσσουν στη φωνή της λογικής.
Έχοντας δώσει στη δραστηριότητα της λογικής την ίδια την κατάσταση της τελειότητας, ο Αριστοτέλης επεσήμανε την επιρροή της στη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. Οπως γνωρίζουμε, αρχαίος φιλόσοφοςαντιπαραβάλλει σαφώς την ψυχική και τη σωματική εργασία. Και δεδομένου ότι οι εκπρόσωποι των κατώτερων τάξεων (σκλάβοι) δεν είναι σε θέση να επιτύχουν την ευτυχία, οι κυρίαρχες τάξεις (ιδιοκτήτες σκλάβων) έχουν κάθε λόγο να λαμβάνουν οφέλη, αλλά πρέπει συνειδητά να προσεγγίσουν ιστορικά καθήκοντα. Αλλά όσον αφορά την κρατική εξουσία, στην οποία βασιζόταν η αρχαία ελληνική πολιτική, ο Αριστοτέλης θεωρούσε ότι οι υψηλότερες μορφές της ήταν αυτές στις οποίες αποκλείεται η δυνατότητα ιδιοτελούς χρήσης της και στις οποίες η εξουσία εξυπηρετεί ολόκληρη την κοινωνία. Ο Αριστοτέλης αναγνώρισε την τυραννία ως τη χειρότερη μορφή διακυβέρνησης.
Από αυτή την άποψη, έδωσε ιδιαίτερη σημασία στον ρόλο της μεσαίας τάξης στο κράτος. Εφόσον το καθήκον του πολίτη μιας ελληνικής πόλης ήταν η άμυνά του, ο στρατός του αποτελούνταν από πολίτες και μισθοφόρους. Επιπλέον, κάθε πολίτης αγόραζε στρατιωτικές στολές με δικά του έξοδα. Εκείνες τις μέρες, η κύρια δύναμη του στρατού της ελληνικής πόλης ήταν το βαριά οπλισμένο πεζικό (οι λεγόμενοι οπλίτες), επομένως, όσο πιο πλούσιοι ήταν οι πολίτες της πόλης-κράτους, τόσο μεγαλύτερη ήταν η δύναμη του στρατού της πόλης. .
Επιπλέον, ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η λεγόμενη μεσαία τάξη χρησιμεύει ως φραγμός μεταξύ πλουσίων και φτωχών πολιτών και, αφενός, εμποδίζει την επιθυμία των φτωχών να ανατρέψουν τους πλούσιους, αλλά, ταυτόχρονα, εμποδίζει τους πλούσιους να αυξανόμενη πίεση στους φτωχούς. Έτσι, όσο πιο πολυάριθμη είναι η μεσαία τάξη σε ένα κράτος, τόσο ισχυρότερο είναι το κράτος και τόσο πιο σταθερή η εσωτερική του ζωή.
25) «Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΕΙΝΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΟ ΟΝ» (ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ)
Αυτά τα λόγια που είπε ο Αριστοτέλης έχουν ένα σημαντικό νόημα: κάθε άτομο που ζει σε μια κοινωνία, σε ένα κράτος, είναι πολιτικό πρόσωπο, αφού εκπροσωπεί κάποιου είδους συμφέρον για την πολιτική. Ως εκ τούτου, είναι ευθύνη ενός πολιτισμένου κράτους να παρέχει σε κάθε μέλος της κοινότητας μια αξιοπρεπή ζωή.
Ο Αριστοτέλης, όπως πολλοί άλλοι, δεν σκέφτηκε τον άνθρωπο έξω από την κοινωνία. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ένα άτομο είναι πλήρως ικανό να πραγματοποιήσει τις δυνατότητές του, ο εαυτός του, μόνο στο κράτος, με τα ήθη, τις παραδόσεις και τα αποδεκτά πρότυπα συμπεριφοράς του. Ένα λογικό ον, ένα λογικό άτομο είναι μια πόλη (η πόλις είναι μια πόλη-κράτος στην Αρχαία Ελλάδα), ή ένα πολιτικό ον.
Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι ο ανθρώπινος νους είναι ικανός να τον κάνει πολύτιμο πολιτικό ον όχι μόνο με την παρουσία αρετών και άκρως ηθικών ιδιοτήτων που ενυπάρχουν στην ανατροφή. Όπως γνωρίζετε, ο Αριστοτέλης έδινε μεγάλη σημασία στην εκπαίδευση, υποστηρίζοντας ότι είναι απαραίτητη για όλους όσοι ζουν στην κοινωνία, όπως ο αέρας. Όταν ρωτήθηκε ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός μορφωμένου και ενός αμόρφωτου ανθρώπου, απάντησε: «Όπως μεταξύ ζωντανών και νεκρών». Και τα λόγια του Αριστοτέλη δεν ήταν κενά ευγλωττία, αφού ο ίδιος ήταν πολύ μορφωμένος: πρώτα σπούδασε με τον Πλάτωνα, μετά, απομακρυνόμενος από την πλατωνική σχολή, άρχισε να αυτοεκπαιδεύεται και πέτυχε πολλά χάρη στο δικό του μυαλό. Όλα αυτά του επέτρεψαν στη συνέχεια να διδάσκει και να καθοδηγεί άλλους ανθρώπους μέχρι το τέλος της ζωής του (ένας από τους μαθητές του Αριστοτέλη που έγινε σπουδαίος ήταν ο Μέγας Αλέξανδρος).
Επιστρέφοντας στο ζήτημα του πολιτικού όντος, πρέπει να πούμε ότι για τον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο, πολιτική και ηθική είναι άρρηκτα συνδεδεμένα. Με την πολιτική, ο Αριστοτέλης κατανοούσε τη διαχείριση της ζωής της πόλης και της πόλης γενικότερα, και η καλύτερη πολιτική στην ερμηνεία του αναπτύσσεται σε ηθική βάση. Στο έργο του «Πολιτική», που αποκαλύπτει αυτό το ζήτημα, αναφέρεται πρωτίστως στις ηθικές αρχές του και θεωρεί την ηθική ως κύρια προτεραιότητα, που καθορίζει την ανθρώπινη αρετή και καθιστά το άτομο, πρώτα απ' όλα, πολιτικό ον, πολύτιμο για το κράτος.
Μόνο σε μια πόλη-κράτος είναι δυνατόν να αναπτυχθούν διάφορες τέχνες (χειροτεχνίες, στρατιωτικές υποθέσεις κ.λπ.), που υπάρχουν χάρη στις δραστηριότητες διαφόρων ατόμων (λογικά ενεργών ανθρώπων), και αυτό ακριβώς είναι η προϋπόθεση για την ενάρετη συμπεριφορά που είναι απαραίτητη για την ευημερία του κράτους στο σύνολό του. Δεύτερον, η πόλις (η ύπαρξη ενός ατόμου στο κράτος) εξασφαλίζει τον διαχωρισμό της ψυχικής εργασίας από τη σωματική εργασία, τη διαθεσιμότητα του ελεύθερου χρόνου και μια σφαίρα ελεύθερης δραστηριότητας, η οποία, με τη σειρά της, είναι το κλειδί για την καθολική ευτυχία.
Ο σκοπός της ίδιας της πολιτικής, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι να εξασφαλίσει την ευτυχία των πολιτών, μια τέτοια κατάσταση της καθημερινότητας που τους επιτρέπει να συνειδητοποιήσουν την ορθολογική τους ουσία. Ο Αριστοτέλης αντιλαμβανόταν την αρετή των μεμονωμένων πολιτών ως την πολιτική τους συνείδηση, την ικανότητα να ζουν στο κράτος, ενώ αποκομίζουν οφέλη για τον εαυτό τους και διασφαλίζουν την ευτυχία των άλλων. Αυτή η προσέγγιση πρέπει να είναι ο στόχος της πολιτικής. Από αυτή την άποψη, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το άτομο, ως μόνο πόλις (πολιτικό) ον, αποτελεί αντικείμενο ηθικών αρετών. Αυτό συνεπάγεται τα καθήκοντα ενός ατόμου σε σχέση με την πόλις (κράτος), τα οποία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, πραγματοποιούνται σε πολλές αρετές σαφώς καθορισμένες από αυτόν. Τα κυριότερα όμως απαραίτητα για να υπάρχει ένα άτομο στην κοινωνία, στην πολιτειακή πόλη, είναι η δικαιοσύνη και η φιλία.
Στο δόγμα του για την κοινωνία, ο Αριστοτέλης υποστήριξε ότι οι σχέσεις δουλείας έχουν τις ρίζες τους στην ίδια τη φύση και ότι η σωματική εργασία, χωρίς ηθικές, και επομένως ορθολογικές, αρχές, είναι ο κλήρος των σκλάβων. Η υψηλότερη ενάρετη δραστηριότητα για τον Αριστοτέλη είναι η στοχαστική δραστηριότητα του νου, χαρακτηριστική των ελεύθερων ανθρώπων.
Από αυτή την άποψη, αυτός που ασχολείται με τη σωματική εργασία, που ενδιαφέρεται για την υλική υποστήριξη του κράτους, δεν έχει, από την άποψη του Αριστοτέλη, ούτε τη δύναμη ούτε το χρόνο να νοιαστεί για την προσωπική του ευτυχία. Και η ευτυχία, με τα δικά του λόγια, προϋποθέτει αναψυχή, την οποία οι ανελεύθεροι στερούνται, άρα μένουν αμέτοχοι στην ευτυχία.
Ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι η ευτυχία εξασφαλίζεται μόνο μέσω της λογικής, στοχαστικής δραστηριότητας, η ουσία της οποίας είναι αυτοκατευθυνόμενη: αγαπιέται για χάρη του. είναι το πιο μοτέρ, συνεχές? είναι αυτάρκης με την έννοια ότι ένας σοφός άνθρωπος ασχολείται ανεξάρτητα με την επιχείρησή του, γεγονός που συμβάλλει στην ανάπτυξη ατομικών δημιουργικών ικανοτήτων. Οι απολαύσεις (ελεύθερος χρόνος) ολοκληρώνουν μια δραστηριότητα και την διεγείρουν, ενθαρρύνοντας νέες δραστηριότητες για χάρη της επακόλουθης χαλάρωσης. Οι αρετές καλούνται σε μέτριες απολαύσεις, τους δίνουν τέλεια μορφή και τις υποτάσσουν στη φωνή της λογικής.
Έχοντας δώσει στη δραστηριότητα της λογικής την ίδια την κατάσταση της τελειότητας, ο Αριστοτέλης επεσήμανε την επιρροή της στη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. Όπως γνωρίζουμε, ο αρχαίος φιλόσοφος αντιπαραβάλλει ξεκάθαρα την ψυχική και τη σωματική εργασία. Και δεδομένου ότι οι εκπρόσωποι των κατώτερων τάξεων (σκλάβοι) δεν είναι σε θέση να επιτύχουν την ευτυχία, οι κυρίαρχες τάξεις (ιδιοκτήτες σκλάβων) έχουν κάθε λόγο να λαμβάνουν οφέλη, αλλά πρέπει να προσεγγίσουν συνειδητά τα ιστορικά τους καθήκοντα. Αλλά όσον αφορά την κρατική εξουσία, στην οποία βασιζόταν η αρχαία ελληνική πολιτική, ο Αριστοτέλης θεωρούσε ότι οι υψηλότερες μορφές της ήταν αυτές στις οποίες αποκλείεται η δυνατότητα ιδιοτελούς χρήσης της και στις οποίες η εξουσία εξυπηρετεί ολόκληρη την κοινωνία. Ο Αριστοτέλης αναγνώρισε την τυραννία ως τη χειρότερη μορφή διακυβέρνησης.
Από αυτή την άποψη, έδωσε ιδιαίτερη σημασία στον ρόλο της μεσαίας τάξης στο κράτος. Εφόσον το καθήκον του πολίτη μιας ελληνικής πόλης ήταν η άμυνά του, ο στρατός του αποτελούνταν από πολίτες και μισθοφόρους. Επιπλέον, κάθε πολίτης αγόραζε στρατιωτικές στολές με δικά του έξοδα. Εκείνες τις μέρες, η κύρια δύναμη του στρατού της ελληνικής πόλης ήταν το βαριά οπλισμένο πεζικό (οι λεγόμενοι οπλίτες), επομένως, όσο πιο πλούσιοι ήταν οι πολίτες της πόλης-κράτους, τόσο μεγαλύτερη ήταν η δύναμη του στρατού της πόλης. .
Επιπλέον, ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η λεγόμενη μεσαία τάξη χρησιμεύει ως φραγμός μεταξύ πλουσίων και φτωχών πολιτών και, αφενός, εμποδίζει την επιθυμία των φτωχών να ανατρέψουν τους πλούσιους, αλλά, ταυτόχρονα, εμποδίζει τους πλούσιους να αυξανόμενη πίεση στους φτωχούς. Έτσι, όσο πιο πολυάριθμη είναι η μεσαία τάξη σε ένα κράτος, τόσο ισχυρότερο είναι το κράτος και τόσο πιο σταθερή η εσωτερική του ζωή.
IV. Πολιτική σκέψη της ελληνιστικής περιόδου (β' μισό 4ου - 2ου αιώνα π.Χ.)
Η κρίση του αρχαίου ελληνικού κρατισμού εκδηλώθηκε ξεκάθαρα στα δόγματα του κράτους και του δικαίου της ελληνιστικής περιόδου. Το τελευταίο τρίτο του 4ου αιώνα π.Χ., οι ελληνικές πόλεις-κράτη έχασαν την ανεξαρτησία τους και περιήλθαν πρώτα στην κυριαρχία της Μακεδονίας και μετά στη Ρώμη. Οι εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου σηματοδότησε την έναρξη του ελληνισμού της Ανατολής και της συγκρότησης ελληνιστικών μοναρχιών.
Οι διδασκαλίες του Επίκουρου, των Στωικών και του Πολύβιου αντανακλούσαν την πολιτική και νομική σκέψη αυτής της περιόδου.
Σύμφωνα με τους δικούς τους φιλοσοφικές απόψειςΟ Επίκουρος ήταν ο διάδοχος των ατομικιστικών διδασκαλιών του Δημόκριτου. Η φύση, κατά τη γνώμη του, αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς της νόμους, χωρίς τη συμμετοχή θεών.
Η ηθική είναι ο σύνδεσμος μεταξύ των φυσικών και των πολιτικο-νομικών ιδεών του. Η ηθική του Επίκουρου είναι ατομικιστική. Η ανθρώπινη ελευθερία είναι η ευθύνη του για τη σοφή επιλογή του τρόπου ζωής του.
ο κύριος στόχοςΗ κρατική εξουσία και η βάση της πολιτικής επικοινωνίας, σύμφωνα με τον Επίκουρο, συνίστανται στην εξασφάλιση της αμοιβαίας ασφάλειας των ανθρώπων, στην υπερνίκηση του αμοιβαίου φόβου και στη μη πρόκληση βλάβης ο ένας στον άλλο. Η πραγματική ασφάλεια επιτυγχάνεται μόνο μέσω μιας ήσυχης ζωής και απόστασης από το πλήθος. Με βάση αυτό, το κράτος και ο νόμος ερμηνεύονται από τον Επίκουρο ως αποτέλεσμα συμφωνίας μεταξύ των ανθρώπων για το κοινό τους όφελος - την αμοιβαία ασφάλεια.
Ιδρυτής του στωικισμού ήταν ο Ζήνων. Το σύμπαν στο σύνολό του, σύμφωνα με τον στωικισμό, διέπεται από τη μοίρα. Η μοίρα ως ελεγκτική και κυρίαρχη αρχή είναι ταυτόχρονα «το μυαλό του σύμπαντος ή ο νόμος όλων όσων υπάρχουν στο σύμπαν». Η μοίρα στις διδασκαλίες των Στωικών ενεργεί ως τέτοιος «φυσικός νόμος», ο οποίος ταυτόχρονα έχει θεϊκό χαρακτήρα και νόημα.
Η βάση της κοινωνίας των πολιτών είναι, σύμφωνα με τους Στωικούς, η φυσική έλξη των ανθρώπων μεταξύ τους, η φυσική τους σύνδεση μεταξύ τους. Το κράτος, λοιπόν, λειτουργεί ως φυσική ένωση, και όχι ως τεχνητή, υπό όρους, συμβατική οντότητα.
Με βάση την οικουμενική φύση του φυσικού νόμου, οι Στωικοί τεκμηρίωσαν την ιδέα ότι όλοι οι άνθρωποι είναι πολίτες ενός ενιαίου παγκόσμιου κράτους και ότι ο άνθρωπος είναι πολίτης του σύμπαντος.
Οι διδασκαλίες των Στωικών είχαν ισχυρή επιρροή στις απόψεις του Πολύβιου, ενός Έλληνα ιστορικού και πολιτικού.
Χαρακτηρίζεται από κρατικιστική θεώρηση της επικαιρότητας, σύμφωνα με την οποία η μία ή η άλλη δομή του κράτους παίζει καθοριστικό ρόλο σε όλες τις ανθρώπινες σχέσεις.
Ο Πολύβιος γράφει: «Αν και κάθε δύναμη έχει την πλήρη ευκαιρία να βλάψει και να βοηθήσει την άλλη, σε όλες τις καταστάσεις δείχνουν την κατάλληλη ομοφωνία, και επομένως ήταν αδύνατο να προσδιοριστεί μια καλύτερη κρατική δομή».
Ο Πολύβιος απεικονίζει την ιστορία της εμφάνισης του κρατισμού και την επακόλουθη αλλαγή των μορφών του κράτους ως μια φυσική διαδικασία που συμβαίνει σύμφωνα με το «νόμο της φύσης». Συνολικά, υπάρχουν έξι κύριες μορφές κράτους, οι οποίες, με τη σειρά της φυσικής προέλευσης και διαδοχής τους, καταλαμβάνουν την ακόλουθη θέση στον πλήρη κύκλο τους: βασίλειο, τυραννία, αριστοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία, οχλοκρατία.
Τα έθιμα και οι νόμοι χαρακτηρίζονται από τον Πολύβιο ως οι δύο βασικές αρχές που ενυπάρχουν σε κάθε κράτος. Τόνισε τη σχέση και την αντιστοιχία μεταξύ των καλών εθίμων και νόμων, των καλών ηθών των ανθρώπων και της σωστής δομής της δημόσιας ζωής τους.
συμπέρασμα
Με βάση όλα τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ήδη στην Αρχαία Ελλάδα δημιουργήθηκαν κοινωνικοπολιτικές θεωρίες, που σε μεγάλο βαθμό προκαθόρισαν την περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Οι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές ήταν πρωτοπόροι σε πολλούς τομείς της ανθρώπινης γνώσης. Επομένως, μπορούμε να μιλήσουμε όχι μόνο για τη συμβολή των αρχαίων Ελλήνων στην ιστορία της φιλοσοφικής, πολιτικής και νομικής σκέψης, αλλά και για τη δημιουργία του θεμελίου και τη διατύπωση αρχικών ιδεών και εννοιών σε διάφορους τομείς της θεωρίας και της πράξης.
Ανά πάσα στιγμή, οι πολιτικές προσωπικότητες, στρέφοντας τη δημιουργική κληρονομιά των αρχαίων Ελλήνων, διδάχτηκαν από αυτούς με τον δικό τους τρόπο, χρησιμοποίησαν τα θεωρητικά τους επιτεύγματα και την πνευματική τους πείρα για την επίλυση πιεστικών προβλημάτων της εποχής τους.
Οι διδασκαλίες του Πλάτωνα είχαν τεράστια επίδραση στη μετέπειτα ανάπτυξη της πολιτικής και νομικής ιδεολογίας. Υπό την επιρροή του διαμορφώθηκαν οι φιλοσοφικές και κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Αριστοτέλη, των Στωικών, του Κικέρωνα και άλλων εκπροσώπων της αρχαίας πολιτικής σκέψης. Οι ιδέες του «κανόνα των φιλοσόφων» και των «σοφών νόμων» που προτάθηκαν από τον Πλάτωνα υιοθετήθηκαν από πολλούς στοχαστές του Διαφωτισμού.
Η επίδραση των πολιτικών και νομικών ιδεών του Αριστοτέλη ξεπέρασε πολύ τα όρια της αρχαιότητας. Ο προτεινόμενος ορισμός του κράτους ως ένωσης πολιτών για το κοινό καλό έγινε ευρέως διαδεδομένος στη μετέπειτα πολιτική σκέψη.
Η ταξινόμηση των μορφών του κράτους, οι διατάξεις για τους λόγους αλλαγής των πολιτικών κρατών και το μικτό κρατικό σύστημα πέρασαν στην πολιτική ιδεολογία του Μεσαίωνα και της Νεότερης εποχής από την αριστοτελική διδασκαλία.
Η αρχαία πολιτική και νομική ιδεολογία έκανε τα πρώτα βήματα προς την κατανόηση της πολιτικής ελευθερίας. Στην Αρχαία Ελλάδα, το κράτος και οι νόμοι άρχισαν να αντιμετωπίζονται ως θεσμοί που δημιουργήθηκαν από τον ίδιο τον άνθρωπο και σχεδιάστηκαν για να εξυπηρετήσουν τα συμφέροντά του.
Μέχρι τώρα, εκπρόσωποι διαφόρων θεωρητικών και ιδεολογικοπολιτικών τάσεων, σχολών και κινημάτων συνεχίζουν να αντλούν από την ιστορία της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφικής και πολιτικο-νομικής σκέψης ποικίλες πληροφορίες, γνώσεις και επιχειρήματα για να τεκμηριώσουν τις θέσεις που υπερασπίζονται και να επικρίνουν τους αντιπάλους τους.
Βιβλιογραφία
1. Nersesyants V.S. Πολιτικά δόγματα της Αρχαίας Ελλάδας. Μ.: Nauka, 1979.
2. Η Παγκόσμια Ιστορία/ εκδ. ΓΙΓΑΜΠΑΪΤ. Polyak, A.N. Μάρκοβα. - εκδ. 3, αναθεωρημένο και επιπλέον - Μ.: ΕΝΟΤΗΤΑ, 2009.- 887 σελ. (Cogito ergo Sun)
3. Λεξικό της Αρχαιότητας. - Μ.: Ellis Luck; Πρόοδος, 1993.- 704 σελ.
4. Ιστορία των πολιτικών και νομικά δόγματα. Εκδ. σχολικού βιβλίου. V.S. Nersesyants. Μ.: Infra-M, 1996.
5. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Σύντομο εκπαιδευτικό πρόγραμμα / Γενικά. εκδ. ακαδ. ΡΑΣ, Διδάκτωρ Νομικής, Καθ. Nersesyants V.S.-M.: Εκδοτικός οίκος NORMA, 2000.-252σ.
6. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / Επιμέλεια Διδάκτωρ Νομικής, Prof. Leista O.E.-M.: Εκδοτικός οίκος “Ζέρτσαλο”, 2006.- 568 σελ.
7. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Αναγνώστης, εκδ. Ο Ο.Ε. Leista. Μ.: Gorodets, 2000.
8. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Εκδ. σχολικού βιβλίου. Ο Ο.Ε. Leista. Μ.: Καθρέφτης, 1999.
9. Gorelov A. A. Πολιτικές επιστήμες σε ερωτήσεις και απαντήσεις: σχολικό βιβλίο / A A. Gorelov. - Μ.: Eksmo, 2009. - 256 σελ.
10. Dorzhiev Zh.B., Khlystov E.A., Madaev E.O., Uskeev S.Sh. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό εγχειρίδιο - Ulan-Ude: Εκδοτικός Οίκος του Πανρωσικού Κρατικού Τεχνικού Πανεπιστημίου, 2004. - 127 σελ.
Πρώτον, είναι ένα ενεργό άτομο, και μετά μια ατομικότητα, όχι σαν τους άλλους. Δεύτερον, η προσωπικότητα είναι ένα κοινωνικά ενεργό υποκείμενο της ιστορίας και όχι ένα αντικείμενο δημόσια ζωή, η οποία ενεργείται σύμφωνα με? Τρίτον, η προσωπικότητα είναι μια κοινωνική, ταξική, συγκεκριμένη ιστορική έννοια.
Σε διάφορες εποχές, ένα πρόσωπο σήμαινε ανθρώπους ευγενούς θέσης. ΣΕ πρωτόγονη κοινωνίααυτός είναι ο πρεσβύτερος της φυλής, ο αρχηγός της φυλής. Θα μπορούσε να είναι δουλοκτήτρια, αλλά όχι σκλάβα, μεγαλόσωμος φεουδάρχης, ευγενής ευγενής, αλλά όχι δουλοπάροικος.
Στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, προοδευτικοί οικονομολόγοι και κοινωνιολόγοι επέστησαν την προσοχή στις κοινωνικές ομάδες των αστών και των προλετάριων, αποκαλύπτοντας την παρανομία της πλήρους αποπροσωποποίησης της εργατικής τάξης και την αναγνώριση μόνο του αστού ιδιοκτήτη ως προσώπου. .
Από τις σελίδες των πολιτικών και κοινωνιολογικών έργων, τύποι προσωπικοτήτων εμφανίζονται ενώπιον του αναγνώστη σε τουλάχιστον τρεις πτυχές: 1. Η προσωπικότητα είναι ένα κοινωνιολογικό προϊόν της ενεργού διαδικασίας της ατομικής ανάπτυξης. Αυτή η διαδικασία ξεκινά με μια συνάντηση με το πρώτο σημαντικό πρόσωπο για το παιδί (συνήθως τη μητέρα ή τον πατέρα) και τελειώνει, κατά κανόνα, με τον βιολογικό θάνατο του ίδιου του ατόμου. Αυτά τα δύο στάδια δεν είναι αντίθετα μεταξύ τους σε μια ενιαία διαδικασία, είναι αλληλένδετα. Στην πορεία της κοινωνικοποίησης και της εξατομίκευσης, το παιδί μαθαίνει διάφορους κανόνες που αφορούν την κοινωνία και τις πολιτιστικές αξίες που επικρατούν σε αυτήν.
2. Το άτομο είναι εκπρόσωπος μιας ομάδας κοινωνικής θέσης, τάξης, εθνικής ομάδας, ελίτ. Ενεργεί ως εκτελεστής συγκεκριμένου πολιτικού ρόλου: ψηφοφόρος, βουλευτής, μέλος της κυβέρνησης, πολιτικό κόμμα, τοπική αυτοδιοίκηση κ.λπ.
3. Η προσωπικότητα ενεργεί ως φορέας πνευματικών αξιών. Ταυτόχρονα, όχι μόνο αφομοιώνει γνώσεις και πνευματικές αξίες, αλλά δημιουργεί για τον εαυτό της και τους άλλους ανθρώπους κάτι που δεν υπήρχε πριν.
Με μια λέξη, η προσωπικότητα είναι μια κοινωνική έννοια, πιο συγκεκριμένα κοινωνικοϊστορική και σύνθετη. Ο άνθρωπος δεν γεννιέται προσωπικότητα, γίνεται. Αυτή η διαδικασία ξεκινά από μικρή ηλικία. Ο τρόπος με τον οποίο ένα άτομο εισέρχεται στη ζωή και η στάση του απέναντι στους κανόνες της κοινωνίας και των ανθρώπων της εξαρτάται καθοριστικά από το πώς είναι η παιδική, η εφηβεία και η νεότητα.
Η έννοια της «προσωπικότητας» διαφέρει από την έννοια της «ατομικότητας». Ένα άτομο είναι ένας ξεχωριστός εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής, του ειδικού από το γενικό. τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του γένους είναι χαρακτηριστικά και του ατόμου. Οι έννοιες «άτομο», «προσωπικότητα» και «πρόσωπο» είναι της ίδιας σειράς, αλλά όχι πανομοιότυπες. Πρέπει να διακρίνονται, αλλά όχι να αντιπαρατίθενται. Και οι δύο αυτές έννοιες πέρασαν μακρά ιστορίακαι στον εμπλουτισμό του περιεχομένου τους αντανακλούσαν τις αρχές που απαντούν στις ταξικές κοινωνίες. Αυτή η προσέγγιση θα συζητηθεί περαιτέρω.
Δομή και εστίαση ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗπροσωπικότητα. Αυτό το θέμα αντιμετωπίστηκε πρώτα από τους περισσότερους μορφωμένους ανθρώπουςΑρχαία Ελλάδα - Σοφιστές. Περισσότερο από άλλους, ο Πρωταγόρας εστίασε στις κοινωνικές σχέσεις στις ελληνικές πόλεις-κράτη του δεύτερου μισού του 5ου αιώνα π.Χ. και στις συζητήσεις για την προσωπικότητα. Στην ερμηνεία του, ένα άτομο εκφράστηκε πάντα ως εκπρόσωπος του ενός ή του άλλου ιστορική εποχή. Ταυτόχρονα, η προσωπικότητα εκδηλώθηκε με τα δικά της χαρακτηριστικά και τη μορφή.
Σε σχέση με την αρχαία Ελλάδα, ο Πλάτωνας πρότεινε μια ιδανική δομή προσωπικότητας. Στο βιβλίο του «Το Κράτος» το κύριο κίνητρο του συγγραφέα είναι η επιλογή και η εκπαίδευση των ηγεμόνων και των βοηθών τους από τους αριστοκράτες για την ιδανική ελληνική κοινωνία - το κράτος.
Στους αγρότες και στους τεχνίτες σε μια τέτοια κοινωνία ανατέθηκε ο ρόλος των παραγωγών υλικών αγαθών. Οι αξιωματικοί επιβολής του νόμου και οι δυνάμεις ασφαλείας κλήθηκαν να προστατεύσουν το κράτος. Όλοι οι θεσμοί ενός τέτοιου κράτους, τα εκκλησιαστικά ιδρύματα, κλήθηκαν να καλλιεργήσουν την ευσέβεια στους πολίτες. Η διάδοση «ανέντιμων απόψεων», έγραψε ο Πλάτων, έχει επιζήμια επίδραση στους πολίτες, ιδιαίτερα στους νέους, είναι πηγή αναταραχής και αυθαιρεσίας και οδηγεί στην παραβίαση των νομικών και ηθικών κανόνων. Ο Πλάτων ζήτησε αυστηρή τιμωρία των «κακών».
Το πλατωνικό κράτος επρόκειτο να διοικούνταν από 37 ηγεμόνες που εκλέγονταν από το κράτος μέσω εκλογών πολλαπλών σταδίων. Δεν μπορούσαν να συμμετάσχουν όλοι οι πολίτες στην εκλογή τους, αλλά μόνο αριστοκράτες και αξιωματικοί επιβολής του νόμου. Η ηλικία των ηγεμόνων κυμαινόταν από 50 έως 70 ετών. Η παραμονή στην εξουσία περιορίστηκε σε είκοσι χρόνια. Την παραμονή των εκλογών, οι υποψήφιοι υποβλήθηκαν σε «ντοκαμασία» - ένα είδος δοκιμασίας πίστης στις αρχές.
Η κυρίαρχη ελίτ στα αστικά κράτη, όπως και η δουλοκτητική φεουδαρχική αριστοκρατία, στην πραγματικότητα δεν συγκροτείται και δεν επιτρέπει στην εξουσία πλατιά στρώματα απλών πολιτών. ΣΕ Ρωσική ΟμοσπονδίαΕπιπλέον, οι εκπρόσωποι των κατώτερων τάξεων αναγκάζονται συνεχώς να εγκαταλείψουν τις τοπικές δομές εξουσίας. Κοινωνικά χαρακτηριστικάΟι κυβερνώντες ελίτ περιορίζουν τους απλούς πολίτες στη συμμετοχή στις εκλογές σε ομοσπονδιακές και τοπικές κυβερνητικές δομές.
Αν υποθέσουμε ότι μόνο ένα μέρος των ανθρώπων είναι προσωπικότητες, τότε προκύπτει ένα άλυτο πρόβλημα με τα κριτήρια για τη μετάβαση του ατόμου στην προσωπικότητα. Θεωρώντας κάθε άτομο ως άτομο, εννοούμε το αδιαμφισβήτητο γεγονός ότι το άτομο, με όλη του την πρωτοτυπία και μοναδικότητα, είναι φορέας ορισμένων κοινά χαρακτηριστικά, που υπάρχουν αντικειμενικά, και εξαιτίας αυτού εμφανίζεται κριτήριο αντικειμενικότητας.
Ορισμένοι συγγραφείς συνεχίζουν να προσδιορίζουν την έννοια της «προσωπικότητας» και την έννοια του «πρόσωπο». Στην πραγματικότητα, κάθε άτομο είναι ένα άτομο και κάθε άτομο είναι ένα άτομο. Στην καθημερινή ζωή, επιτρέπεται η υποκατάσταση αυτών των εννοιών. Αν και σε επιστημονικό πλαίσιο εκτελούν διαφορετικά καθήκοντα.
Ο άνθρωπος είναι ένα πλάσμα, ως γνωστόν, αφενός πολιτικοκοινωνικό και αφετέρου βιολογικό-φυσιολογικό, ανήκει δηλαδή στον ζωικό κόσμο. Όσον αφορά την προσωπικότητα, αυτή η έννοια εκφράζει ξεκάθαρα την ατομική μοναδικότητα της κοινωνικο-ιστορικής ύπαρξης ενός ατόμου. Εξ ου και το αδιαμφισβήτητο συμπέρασμα: ένας άνθρωπος δεν γεννιέται άνθρωπος, γίνεται άνθρωπος. Το μόνο ερώτημα είναι τι είδους άνθρωπος είναι. Επιπλέον, κανείς δεν μπορεί να εκχωρήσει ή να αφαιρέσει τον τίτλο ενός προσώπου (καλού ή κακού). Οι άνθρωποι μπορούν μόνο να κρίνουν τι είδους προσωπικότητα έχει διαμορφωθεί.
Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, ένας τεράστιος αριθμός γεγονότων έχουν συμβεί στον πλανήτη, και σε όλες τις περιπτώσεις καθοδηγήθηκαν από διαφορετικά άτομα: ταλαντούχα ή μέτρια, λαμπρά ή περιορισμένα, προοδευτικά ή αντιδραστικά, με ισχυρή ή αδύναμη θέληση.
Βρίσκοντας τον εαυτό του, τυχαία ή αναγκαστικά, επικεφαλής κράτους, στρατού, πολιτικού κόμματος ή λαϊκού κινήματος, ένα άτομο μπορεί να έχει διαφορετικό αντίκτυπο στην πορεία ή την έκβαση των ιστορικών γεγονότων. Επομένως, η κοινωνία δεν αδιαφορεί για το τι είδους άτομο έρχεται να ηγηθεί του κράτους. Είναι προφανές ότι μόνο ένας ευφυής, μορφωμένος και προοδευτικός άνθρωπος είναι ικανός να επιταχύνει τα ιστορικά γεγονότα. Στον Ναπολέοντα Βοναπάρτη, οι Γάλλοι, για παράδειγμα, είδαν ένα τέτοιο άτομο. Στις 18 Brumaire (9 Νοεμβρίου), 1799, με πιστούς ανθρώπους, ο Βοναπάρτης πραγματοποίησε πραξικόπημα, ανέτρεψε το Directory και πέτυχε απεριόριστη εξουσία. Το 1804, αυτοανακηρύχθηκε αυτοκράτορας και συνέχισε να ακολουθεί τον δρόμο που προοριζόταν για αυτόν, κερδίζοντας νίκες μετά από νίκη στην Ευρώπη.
Το 1812 πήγε στον πόλεμο εναντίον της Ρωσίας και έχασε. Το 1815, ο Βατερλώ προστέθηκε στο Μποροντίνο και τη Λειψία - η τελική ταπείνωση της προσωπικότητάς του. Ως αποτέλεσμα, ο Ναπολέων συντρίφτηκε και καταστράφηκε ηθικά. Οι μονάρχες της Ευρώπης τον ανάγκασαν να παραιτηθεί για δεύτερη φορά από το θρόνο και τον εξόρησαν στο νησί της Αγίας Ελένης, όπου και πέθανε στις 5 Μαΐου 1821. Από τα παραπάνω προκύπτει ότι όσο λαμπρός κι αν είναι ένας άνθρωπος, καλείται να καθοδηγείται από αντικειμενικούς νόμους στις πράξεις του.
Ο Γκαίτε συνέδεσε τη στρατιωτική και πολιτική επιτυχία του Ναπολέοντα με την αρμονία των σχέσεών του με τους απλούς Γάλλους. Τον ακολούθησαν, όπως ακολουθούν όποιον τους εμπνέει εμπιστοσύνη για την επίτευξη των δικών τους στόχων.
Εφόσον στην ιστορία η αποφασιστική και καθοριστική αρχή δεν είναι το άτομο ή το πλήθος, αλλά ο λαός, το άτομο εξαρτάται πάντα από τους ανθρώπους. Η μάζα, κατά κανόνα, δεν είναι κοινωνικά δομημένη και ξεχωρίζει στην κοινωνία αποκλειστικά ψυχολογικά σημάδια. Είναι ετερογενής. Προσδιορίζει διάφορες ομάδες ανθρώπων που συχνά ενεργούν ως ενεργοί φορείς κοινωνικών αρχών και αλλάζουν τη συμπεριφορά του πλήθους. Τέτοιοι άνθρωποι ονομάζονται ελίτ (από τα γαλλικά - καλύτερος, επιλεγμένος, επιλεγμένος). Υπάρχουν πολλοί ορισμοί της ελίτ. 1. Κοινωνικές ομάδες που αποτελούνται από άτομα που κατέχουν ηγετική θέση στους κύριους τομείς της ζωής. 2. Άνθρωποι με εξουσία κ.λπ. Οι ηγέτες προσδιορίζονται και σχηματίζονται από την ελίτ. Στην ιστορική διαδικασία, όπως και τα άτομα, παίζουν δημιουργικό ρόλο. Σήμερα, δεν είναι πλέον το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αλλά οι δημοκρατικοί ηγέτες και η ελίτ που διεκδικούν τον ρόλο σχεδόν του μοναδικού υποκειμένου δράσης στην κοινωνία.
Οι σύγχρονοι ιδεολόγοι γράφουν για την παθητικότητα πολλών στρωμάτων της ρωσικής κοινωνίας. Ο διάσημος θεατρικός παράγοντας M. Zakharov, σε ένα άρθρο του, επέπληξε τους Ρώσους ψηφοφόρους για την αδυναμία τους να δραστηριοποιηθούν στις εκλογές: «... ένας κληρονομικός σκλάβος απορροφά με χαρά στη γενετική του τα πρότυπα συμπεριφοράς ενός σκλάβου πατέρα και ενός παππού σκλάβου. έχοντας απελευθερώσει τον εαυτό του από τη σκλαβιά, μπορεί μόνο να γίνει σκλάβος» Άλλα γνωστά δημοσιεύματα εφημερίδων λένε ότι ο λαός μας δεν έχει μάθει ακόμη να αντιμετωπίζει τις εκλογές με την απαραίτητη ευθύνη.
Η κοινωνικοποίηση και οι θεσμοί της. Στην ερμηνεία του Αριστοτέλη, η έννοια της «προσωπικής κοινωνικοποίησης» εκφράζεται με τον ακόλουθο τύπο: «Οι πιο χρήσιμοι νόμοι δεν θα αποφέρουν κανένα όφελος εάν οι πολίτες δεν είναι συνηθισμένοι στην κρατική τάξη και δεν ανατρέφονται στο πνεύμα της». Στα τέλη της δεκαετίας του '50 - αρχές της δεκαετίας του '60 του περασμένου αιώνα, η συνολική έννοια της «προσωπικής κοινωνικοποίησης» αναπτύχθηκε στα έργα των D. Easton, G. Almond, S. Verba, G. Haymon και άλλων. Δέκα χρόνια αργότερα, η έννοια άρχισε να χρησιμοποιείται μεταξύ κοινωνιολόγων και πολιτικών επιστημόνων στη Ρωσική Ομοσπονδία.
Κοινωνιολογικές έρευνες το 1987-1988. δάσκαλοι ιστορικών κλάδων κατέθεσαν ότι στις οικογένειες και τα προσχολικά ιδρύματα δεν δόθηκε περισσότερη προσοχή στην κοινωνικοποίηση από ό,τι στις Ηνωμένες Πολιτείες. Σύμφωνα με τους ερωτηθέντες, αυτό συμβαίνει επειδή οι γονείς δεν γνωρίζουν τη γενεαλογία τους πέρα από τους παππούδες τους.
Εν τω μεταξύ, οι σπάνιες οικογένειες δεν είχαν διάφορα είδη «λειψάνων». Στο 82,6% των οικογενειών υπήρχαν λευκώματα, φωτογραφίες κοντινών και μακρινών προγόνων, στο 65,3% των οικογενειών διατηρήθηκαν παραγγελίες, μετάλλια, τιμητικά πιστοποιητικά και διάφορα πράγματα που ανήκαν σε προηγούμενες γενιές. στο 29,1% των οικογενειών – επιστολές από τα μέτωπα του εμφυλίου και του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου του 1941-1945. πολέμους, αποκόμματα εφημερίδων και περιοδικά με ιστορίες για τα στρατιωτικά και εργασιακά κατορθώματα γονέων και παππούδων.
Κάποιο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι απαντήσεις στην ερώτηση: «Για ποιες ηθικές ιδιότητες των παππούδων και των πιο μακρινών προγόνων σας λένε οι γονείς και οι συγγενείς σας; Πάνω από το 60% απάντησε ότι επρόκειτο για σκληρή δουλειά. 64,2% - για την καλοσύνη, την ανθρωπιά, την ευπρέπεια. 18,5% - σχετικά με την αδιαλλαξία απέναντι στο ψέμα και το ψέμα. 13,2% - για το θάρρος, τον ηρωισμό, τον πατριωτισμό. Όλα αυτά και άλλα πολλά θα μπορούσαν να αποτελέσουν αντικείμενο οικογενειακής συζήτησης, ειδικά με παιδιά δημοτικής ηλικίας.
Οι ομάδες πληθυσμού που συμμετείχαν στην έρευνα δεν ήταν επαρκώς εξοικειωμένες με το οικογενειακό τους ιστορικό. Μόνο το 22% γνώριζε την ιστορία της πόλης, του χωριού, της πόλης τους. Όλα αυτά τα στοιχεία μαρτυρούσαν την υποτίμηση της οικογενειακής προσχολικής πατριωτικής αγωγής με χρήση υλικού τοπικής ιστορίας.
Η δεύτερη ομάδα μέσων κοινωνικοποίησης δεν αποτελείται τόσο από οικογενειακές συνομιλίες όσο από ιδρύματα σχολικής και επαγγελματικής κατάρτισης από 6-7 ετών έως περίπου 17-18 ετών. Τα σχολικά προγράμματα είχαν σκοπό να ενσταλάξουν σε εφήβους και νέους τη βασική γνώση της ρωσικής ιστορίας και των κλάδων των κοινωνικών επιστημών. Κατά την περίοδο φοίτησης σε ιδρύματα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, οι μαθητές επιτυγχάνουν ψυχική ωριμότητα, αποκτούν βασικές κοινωνικές ιδιότητες, ολοκληρώνουν δηλαδή την προπαρασκευαστική φάση για την είσοδο σε μια ευρύτερη εργασιακή και κοινωνική ζωή.
Το επίπεδο της ρωσικής εκπαίδευσης στη δεκαετία του '80 καθορίστηκε από τη βασική εκπαίδευση που έλαβε η νεότερη γενιά. Στη Ρωσία, το μερίδιο όλων των εργαζομένων με δευτεροβάθμια εξειδικευμένη και γενική δευτεροβάθμια εκπαίδευση ήταν περίπου 60% στα τέλη της δεκαετίας του '80. Στις πόλεις - πρωτεύουσες των ενωσιακών δημοκρατιών, είναι ακόμη υψηλότερο - 70 τοις εκατό. Σε επίπεδο γενικής εκπαίδευσης, οι νέοι όχι μόνο δεν υστερούσαν, αλλά ξεπέρασαν ακόμη και τους εργαζόμενους σε πολλές άλλες ευρωπαϊκές χώρες.
Η σημασία της εκπαίδευσης ως ενός από τα μέσα κοινωνική ανάπτυξηΉταν πάντα τεράστιο. Μετάβαση στη δεκαετία του '90 του εικοστού αιώνα. Η ρωσική κοινωνία προς την παραγωγή με οικονομία αγοράς απαίτησε από τους εργαζόμενους και τους εργαζόμενους να κατανοήσουν καλύτερα την ουσία των αλλαγών που συντελούνται και να προστατεύσουν τα κοινωνικά τους συμφέροντα στην αγορά εργασίας.
Ποιες αλλαγές έγιναν στη δομή της κοινωνικοποίησης των νέων και του ενήλικου τμήματος του πληθυσμού τη δεκαετία του '90 του εικοστού αιώνα; Ολοκληρωμένο σχολείουστερούσε όλο και περισσότερο στις ανάγκες της κοινωνικοοικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης των μαθητών. Με βάση αυτό, η σοβιετική κυβέρνηση αποφάσισε το 1987 να βελτιωθεί προγράμματα σπουδών, προγράμματα και σχολικά βιβλία, για την έναρξη της μηχανογράφησης του σχολείου κ.λπ.
Στις αρχές της δεκαετίας του '90 ξεκίνησε ένα νέο στάδιο σχολικής μεταρρύθμισης. Η εφαρμογή του καθορίστηκε από τις μεταρρυθμίσεις της αγοράς που συνέβαιναν στην κοινωνία και το σχολείο από αυτή την άποψη έπρεπε να ακολουθήσει ένα νέο στάδιο. Ο νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας «για την εκπαίδευση» του 1992 έθεσε στο επίκεντρο της κρατικής πολιτικής: ανθρωπισμός, προσβασιμότητα, κοσμικός χαρακτήρας του κρατικού εκπαιδευτικού συστήματος, ελευθερία και πλουραλισμός, δημοκρατία της σχολικής διαχείρισης, αποπολιτικοποίηση της σχολικής εκπαίδευσης. Ο νόμος αυτός κήρυξε προτεραιότητα τη σφαίρα της δημοκρατικής κοινωνικοποίησης της σχολικής εκπαίδευσης. Αλλά η εφαρμογή της σχολικής μεταρρύθμισης παρεμποδίστηκε από τις συνθήκες της κοινωνικοοικονομικής κρίσης της δεκαετίας του '90.
Αποκλίνουσα συμπεριφορά νέων. Καθε κοινωνικός σχηματισμόςμέσω των φορέων κοινωνικοποίησής του, θέτει για τον εαυτό του ιδανικά και μέσα για την επίτευξή τους. Οι αποκλίσεις από τα αναπτυγμένα πρότυπα και τους κανόνες μπορεί να ποικίλλουν. Ανάλογα σε ποια κοινωνική ομάδα εμφανίζεται. Η κοινωνική παρέκκλιση τιμωρείται επίσης από το νόμο με διαφορετικούς τρόπους. Αντίστοιχα, υπάρχουν αρκετές θεωρίες αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Κάθε ένα από αυτά εξηγεί τους λόγους της απόκλισης με τον δικό του τρόπο.
Οι άμεσες αιτίες των αντικοινωνικών ενεργειών σε μια συγκεκριμένη εκδήλωση βρίσκονται στον υποκειμενικό παράγοντα, και κυρίως στο μικροπεριβάλλον και τον εσωτερικό κόσμο του ατόμου. Οι διαφορές μεταξύ συνθηκών και αιτιών είναι σχετικές. Οι ίδιες οι συνθήκες δεν μπορούν να προκαλέσουν άμεσα αποκλίνουσα συμπεριφορά, αλλά απλώς συνοδεύουν τις αιτίες της. Η παρουσία των κατάλληλων συνθηκών σημαίνει ότι, καταρχήν, η πιθανότητα παραβίασης των κοινοτικών κανόνων δεν μπορεί να αποκλειστεί και οι λόγοι είναι μία από τις επιλογές για τη χρήση της για την άμεση πρόκληση αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Οι συνθήκες και οι αιτίες που λαμβάνονται σε συνδυασμό σχηματίζουν μια πλήρη εικόνα των αποκλίσεων από τους κοινωνικούς κανόνες.
Το πρόβλημα της εγκληματικότητας στη Ρωσία, όπως και στον κόσμο, έχει δύο πτυχές: η πρώτη αποτελεί απειλή για την προσωπική ασφάλεια (έως και το 70% των νέων πολιτών δεν αισθάνονται ασφαλείς στους δρόμους, κάθε τρίτο άτομο ισχυρίζεται ότι προσωπικά ή οι συγγενείς και οι φίλοι του έχουν βρεθεί στο ρόλο του θύματος εγκλήματος). το δεύτερο είναι μια διαστρέβλωση της νομικής συνείδησης, η προσέλκυση των νέων σε εγκληματικές κοινότητες και η αύξηση του εγκλήματος των νέων.
Στις στατιστικές εγκληματικότητας για το 2003, εμφανίστηκε μια νέα στήλη - "τρομοκρατία". Μόνο τον Ιανουάριο του 2003 καταγράφηκαν 630 τέτοια γεγονότα. Έτσι, το έγκλημα στη Ρωσία πήρε τη μορφή ενός είδους πολέμου μεταξύ εγκληματιών και κοινωνίας. Τα αποτελέσματά του δείχνουν ότι οι εγκληματίες κερδίζουν μέχρι στιγμής. Οι παγκόσμιες στατιστικές δείχνουν ότι ενώ ο αριθμός των εγκλημάτων στον κόσμο έχει τετραπλασιαστεί τα τελευταία 10 χρόνια, στη Ρωσική Ομοσπονδία έχει διπλασιαστεί. Η Ρωσία έχει πιάσει την Αμερική στην αύξηση της εγκληματικότητας τα τελευταία 10 χρόνια.
Στο συγκεκριμένο ρωσικό πεδίο κοινωνικής διαίρεσης, ένα υψηλό ποσοστό καταλάμβανε η νεολαία διαφορετικές ηλικίες. Κατά τη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα, το ποσοστό των καταδίκων κάτω των 30 ετών σχεδόν διπλασιάστηκε.
Σύμφωνα με το κοινωνιολογικό κέντρο του ρωσικού υπουργείου Παιδείας, το 2002 υπήρχαν περίπου 6,5 εκατομμύρια άνθρωποι στην κοινωνία που έκαναν χρήση ναρκωτικών με ποικίλες συχνότητες. Από αυτούς, περίπου 2 εκατομμύρια άνθρωποι έγιναν τοξικομανείς. Όπως σημείωσε ο υπουργός Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας Β. Φιλίπποφ, περίπου το 60% των τοξικομανών είναι παιδιά και νέοι ηλικίας 11 έως 24 ετών. Επιπλέον, την τρίτη χιλιετία, παράλληλα με την κατανάλωση ναρκωτικών, η κλίμακα της εισαγωγής των παιδιών και των νέων στα προϊόντα καπνού αυξάνεται ραγδαία.
Οι προσωπικότητες, συμπεριλαμβανομένων των εξαιρετικών, δεν γεννιούνται. Ένα ανθρώπινο άτομο γίνεται υπό την επίδραση του κοινωνικού περιβάλλοντος, στη διαδικασία της ενηλικίωσης και της επικοινωνίας στην οικογένεια, με συνομηλίκους στο νηπιαγωγείο, στο σχολείο, σε ιδρύματα δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, σωματεία νέων και άλλες μορφές κοινωνικής δράσης.
Η διαμόρφωση της προσωπικότητας καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από φυσικές και γεωγραφικές συνθήκες. Το σύνολο του κοινωνικού περιβάλλοντος και οι περιβαλλοντικές συνθήκες καθορίζουν τη μετατροπή του ανθρώπινου ατόμου σε προσωπικότητα, σε ευφυώς ενεργό υποκείμενο της ιστορικής διαδικασίας.
Mikhail SHILOBOD, γιατρός ιστορικές επιστήμες
ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ (384 π.Χ., Στάγειρα Χαλκιδικής - 322 π.Χ., Χαλκίδα, Εύβοια στο Αιγαίο) - μεγάλη αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, εγκυκλοπαιδιστής, συστηματοποιητής της γνώσης. Το 367 π.Χ. μπήκε στην Ακαδημία Αθηνών, όπου έμεινε για 20 χρόνια μέχρι τον θάνατο του Πλάτωνα, και έγινε ο πιο διάσημος μαθητής του. Πιστεύεται ότι για τρία χρόνια ο Αριστοτέλης ήταν ο δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Γύρω στο 355 π.Χ. ο φιλόσοφος ίδρυσε το δικό του σχολείο - το Λύκειο (που πήρε το όνομά του από τον κοντινό ναό του Λυκείου Απόλλωνα). Υπάρχουν πληροφορίες ότι το Λύκειο διέθετε μια από τις πλουσιότερες βιβλιοθήκες της αρχαιότητας. Μετά τον θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, λόγω διωγμών, ο Αριστοτέλης αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Αθήνα και να εγκατασταθεί στο νησί. Εύβοια. Τα σωζόμενα έργα του στοχαστή, που είναι ένα σύνολο πραγματειών και μια σειρά αποσπασμάτων (μερικά από αυτά αναγνωρίζονται από τους επιστήμονες ως πρωτότυπα, άλλα ως εκθέσεις και άλλα ως πλαστά), καλύπτουν ουσιαστικά όλους τους τομείς της φιλοσοφίας και της επιστήμης γενικότερα της σύγχρονης εποχής. με τον Αριστοτέλη. Οι γνώσεις ενός επιστήμονα για τη φυσική, την αστρονομία, τη βιολογία κ.λπ. εκπλήσσει με το βάθος του. Από τα έργα που μας έχουν φτάσει ξεχωρίζουν τα εξής: «Όργανον» (γρ. «Εργαλείο») - μια συλλογή πραγματειών για τη λογική, κατανοητή ως μέσο επιστημονική γνώση; έργα φυσικών επιστημών - "Φυσική", "Σχετικά με τον Παράδεισο", "Σχετικά με την Ψυχή", "Ιστορία των Ζώων" κ.λπ. "Ρητορική"; "Μετεωρολογία"; Η "Μεταφυσική" είναι ένα σύνολο πραγματειών που συγκεντρώθηκαν μετά το θάνατο του στοχαστή σχετικά με τη μελέτη της ουσίας του όντος με τη βοήθεια της εικασίας. ηθικά έργα - "Ηθική Νικομάχεια", "Ευδημική Ηθική"; πολιτικά, παιδαγωγικά, ιστορικά έργα - τα περίφημα «Πολιτικά», «Αθηναϊκή Πολιτεία» (που βρέθηκε το 1890 κατά τις ανασκαφές στην Αίγυπτο). αισθητικό έργο «Ποιητική». Η συμβολή του Αριστοτέλη στην ανάπτυξη της πολιτικής σκέψης είναι τόσο τεράστια που τα συμπεράσματά του θα παρουσιαστούν στον αναγνώστη σε πολλές σελίδες του βιβλίου μας. Τα έργα του φιλοσόφου για την κοινωνία και το κράτος – πρώτα απ’ όλα "Πολιτική" -αντιπροσωπεύουν την πληρέστερη συστηματοποίηση της κοινωνικοπολιτικής γνώσης και πρακτικής των πόλεων-αστυνομιών της Αρχαίας Ελλάδας, η οποία χαρακτηρίζεται από το αδιαχώρητο πολιτικών και ηθικών-ηθικών ζητημάτων. Συνδέεται με αυτό ένα ειδικό όραμα για τους στόχους οποιασδήποτε πολιτικής κοινότητας και της πολιτικής γενικότερα: στοχεύουν στην επίτευξη της ευτυχίας, οφέληάνθρωποι (μια ιδέα που επηρέασε σημαντικά τους Ευρωπαίους πολιτική φιλοσοφία, το οποίο αναλύεται αναλυτικά στο «Ηθική Νικομάχεια»Και «Ευδημική Ηθική»)καθώς και τα θεμέλια της κανονικής διακυβέρνησης όπως η δικαιοσύνη, η αρετή και η φιλία. Για την ανάπτυξη των θεμελίων της πολιτικής σκέψης, είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι ο Αριστοτέλης εντόπισε μέσα στα πλαίσια της ίδιας της φιλοσοφίας πολιτικές επιστήμεςως γνώση για το κράτος (πόλις), που παρέχει όχι μόνο γενικές εξηγήσεις, αλλά φέρνει και πρακτικά οφέλη. Κατάσταση,σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, αυτή είναι η υψηλότερη μορφή επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, που προκύπτει «για χάρη μιας καλής ζωής μεταξύ οικογενειών και φυλών», δηλ. να πετύχει το καλό ως απώτερο και υψηλότερο στόχο όλων των δυνατών, και όχι για ασφάλεια ή περιουσιακό όφελος. Ο στοχαστής θεωρούσε το κράτος πρωταρχικό σε σχέση με ένα άτομο ή οικογένεια, αξιολογώντας το ως ενεργό αρχή (γρ. εντελεχία). Ο φιλόσοφος συμπεριέλαβε στο κράτος τους ελεύθερους ανθρώπους και τις κοινότητές τους, αλλά απέκλεισε τους σκλάβους από το πλαίσιό του, θεωρώντας τους ζωντανά εργαλεία για την εκτέλεση σωματικής εργασίας. Επομένως, για τον Αριστοτέλη, σε αντίθεση με πολλούς αρχαίους στοχαστές, η δουλεία δικαιολογείται ηθικά και συνδέεται με τη σφαίρα των σχέσεων ιδιοκτησίας. Μια συγκεκριμένη θεώρηση του κράτους υποδήλωνε και μια ιδιαίτερη θεώρηση του ανθρώπου ως τέτοιου. Για τον Αριστοτέλη ο άνθρωπος από τη φύση του είναι ζωον πολιτικόν, ή πολιτικό ζώο,κατάσταση (αυτό είναι ισοδύναμο). Εάν ένα τέτοιο ον ζει, λόγω της φύσης του, έξω από το κράτος, και όχι λόγω ορισμένων περιστάσεων, τότε είτε είναι ανώτερο από τον άνθρωπο, δηλ. ένας θεός, ή υπανάπτυκτος με ηθική έννοια, που σημαίνει ένα συνηθισμένο ζώο. Αντίστοιχα, τέλειος άντρας- είναι πολίτης μιας τέλειας πολιτείας-πόλεως. Πραγματεία "Πολιτική"σχεδόν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στις αρχαίες ελληνικές πόλεις-κράτη - πολιτικές,στην οποία ο Αριστοτέλης έβλεπε την πιο ανεπτυγμένη μορφή πολιτικής οργάνωσης, καθώς και διάφορες επιλογές για διακυβέρνηση. Πιστεύεται ότι ο φιλόσοφος και οι μαθητές του μελέτησαν την ιστορία και τους τύπους του κράτους 158 πολιτικών, αλλά μόνο ένα δοκίμιο από το Lotto, πιθανώς το πρώτο μεγάλης κλίμακας έργο, έχει διασωθεί συγκριτικόςέρευνα «Η Αθηναϊκή Πολιτεία».Οι πολιτικές εξελίξεις του Αριστοτέλη και των μαθητών του δεν περιορίστηκαν μόνο στην ανάλυση των κρατικών-νομικών και θεσμικών πτυχών του κράτους, αλλά διακρίθηκαν επίσης από την έμφαση που έδιναν στη μελέτη των κοινωνικοπολιτισμικών χαρακτηριστικών των πολιτικών (π. προσανατολισμούς αξίαςκυβερνώντες). Αυτές οι μελέτες είχαν ως στόχο τη δημιουργία ενός θεωρητικού μοντέλου ιδανική κατάσταση.Ο Αριστοτέλης πρότεινε την πιο διάσημη ταξινόμηση των μορφών διακυβέρνησης με βάση δύο κριτήρια - τον αριθμό των ηγεμόνων και την ηθική φύση του καθεστώτος, επισημαίνοντας τρεις «σωστές» μορφές - μοναρχία, αριστοκρατία, πολιτική (ακριβέστερα - πολιτεία ή κυριαρχία της πλειοψηφίας). στην οποία αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία καθοδηγούνται από το ύψιστο αγαθό του κράτους, δηλ. κοινό όφελος. Ωστόσο, μπορούν να εκφυλιστούν σε τρεις «λάθος» μορφές - αντίστοιχα, τυραννία, ολιγαρχία και δημοκρατία («το λιγότερο λάθος από τα στραβά», στόχος του είναι η ελευθερία), όταν οι κυβερνώντες ενεργούν καθαρά για τα προσωπικά ή ομαδικά τους συμφέροντα εις βάρος των συμπολιτών που στερήθηκαν την εξουσία. Ο Αριστοτέλης το πίστευε τέλειο σχήμακυβέρνηση - μια αριστοκρατία ή μια μοναρχία, στην οποία οι κυβερνώντες θα είχαν απόλυτη αρετή, αλλά επειδή αυτό είναι ουτοπικό, η καλύτερη ρεαλιστικά δυνατή μορφή είναι πολιτεία,συνδυάζοντας τα θετικά χαρακτηριστικά όλων των «σωστών» μορφών της συσκευής και έτσι εξασφαλίζοντας σταθερότητα και δικαιοσύνη.Άρθρα για το θέμα
