Αντισθένης - βιογραφία, πληροφορίες, προσωπική ζωή. Αντισθένης - Ρωσική ιστορική βιβλιοθήκη Αντισθένης χρόνια ζωής

) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, ιδρυτής και κύριος θεωρητικός του Κυνισμού, μιας από τις πιο διάσημες σωκρατικές σχολές.

Βιογραφία

Ήταν μισός Έλληνας, μισός Θρακιώτης. Συμμετείχε στη μάχη της Τανάγρας. Πριν ενταχθεί στον Σωκράτη, ο Αντισθένης σπούδασε με τον σοφιστή Γοργία. Η σοφιστεία είχε σημαντικό αντίκτυπο στη φιλοσοφία του πρώιμου Αντισθένη. οι ερευνητές βρίσκουν ίχνη αυτής της επιρροής στα σωζόμενα έργα. Στην ενηλικίωση, ο Αντισθένης γίνεται οπαδός του Σωκράτη. Ο Αντισθένης ήταν παρών στην ετοιμοθάνατη συνομιλία του Σωκράτη, που καταγράφηκε στα έργα του Πλάτωνα.

Μετά το θάνατο του Σωκράτη, ο Αντισθένης άνοιξε το δικό του σχολείο στην Αθήνα σε ένα γυμνάσιο για άπορους πολίτες στην Κυνόσαργα (σύμφωνα με αυτό το όνομα, σύμφωνα με μια εκδοχή, οι οπαδοί του άρχισαν να αποκαλούνται κυνικοί). Όμως ο Αντισθένης είχε λίγους μαθητές και ήταν σκληρός μαζί τους. Διάσημος μαθητής του Αντισθένη ήταν ο Διογένης ο Σινώπης. Ο Αντισθένης περπατούσε με μακριά γενειάδα, ραβδί, τσάντα και μανδύα.

Δόγμα

Αν και η επιρροή των δασκάλων είναι ξεκάθαρα ορατή στη θεωρία του Αντισθένη, αντικρούει τους σοφιστές, πολύ μακριά από άλλους μαθητές του Σωκράτη (Ξενοφών, Πλάτωνας, Ευκλείδης, Φαίδωνας, Αρίστιππος). Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, η μετάβασή του στον κυνισμό μπορεί να σχετίζεται με την εντύπωση που του άφησε η εκτέλεση του Σωκράτη.

Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας, υποστήριξε ο Αντισθένης, είναι η μελέτη του εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου, η κατανόηση του τι είναι [αληθινό] καλό για έναν άνθρωπο. Ο ίδιος ο Αντισθένης και οι μαθητές του υποστήριξαν ότι καλό είναι ο άνθρωπος να είναι ενάρετος.

Η αρχή του ριζοσπαστικού ασκητισμού εφαρμόστηκε με συνέπεια από τον Αντισθένη σε διάφορους κλάδους της φιλοσοφίας (από τη λογική και την ηθική μέχρι την πολιτική, την παιδαγωγική και τη θεολογία). Ο ασκητισμός του Αντισθένη συνδέθηκε με την ιδέα της ζωής σύμφωνα με τη φύση (φύση). Ο Αντισθένης βρήκε το ανώτατο κριτήριο της αλήθειας στην αρετή και θεώρησε ως στόχο της γνώσης και της φιλοσοφίας τη σύμπτωση του ηθικού και του φυσικού στην «αυταρχία» (ανεξαρτησία) από κοινωνικές επιρροές και ανθρώπινους θεσμούς.

Στη λογική, ο Αντισθένης πίστευε ότι «μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί για έναν, δηλαδή, μόνο το όνομά του». στο υποκείμενο δεν μπορεί να αποδοθεί κατηγόρημα διαφορετικό από αυτό, η δήλωση μπορεί να είναι μόνο ταυτολογική. (Οι ερευνητές βλέπουν αυτό ως μια πολεμική μεταξύ του Αντισθένη και του Πλάτωνα και το δόγμα των ιδεών του ως βάση, συμπεριλαμβανομένης της πρόβλεψης.)

Στο επίκεντρο της ηθικής του Αντισθένη βρίσκεται το δόγμα της αυταρχικότητας, της αυτάρκειας. Χωρίς να εξαρτιόμαστε από τίποτα εξωτερικό, περιορίζοντας τον εαυτό μας, γινόμαστε έτσι σαν μια θεότητα, η οποία είναι επίσης αυτάρκης (αλλά σε αντίθεση με εμάς, χάρη στην [εαυτό] υπέρβαση του καλού). Ο άνθρωπος μπορεί να επιτύχει μια κατάσταση αυτάρκειας μόνο περιορίζοντας τις ανάγκες του, περνώντας τη ζωή του στην εργασία, αποφεύγοντας τέτοια ευχαρίστηση και πολυτέλεια, που είναι επιζήμια για τον άνθρωπο. Δηλαδή ο Αντισθένης (ακολουθεί

Χαρακτηριστικό άρθρο

Μετά το θάνατο του Σωκράτη, ο Αντισθένης άνοιξε το δικό του σχολείο στην Αθήνα, στον Κινόσαρκο, σε ένα γυμνάσιο για κατώτερους πολίτες (με το όνομα «Κινόσαργ», οι οπαδοί του Αντισθένη άρχισαν να αποκαλούνται κυνικοί). Αν και η επιρροή των δασκάλων είναι ξεκάθαρη στη θεωρία του Αντισθένη, έρχεται σε αντίθεση με τους σοφιστές, πολύ μακριά από άλλους μαθητές του Σωκράτη (Ξενοφών, Πλάτωνας, Ευκλείδης, Φαίδωνας, Αρίστιππος).

Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας, υποστήριξε ο Αντισθένης, είναι η μελέτη του εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου, η κατανόηση του τι είναι [αληθινό] καλό για έναν άνθρωπο. Ο ίδιος ο Αντισθένης και οι μαθητές του υποστήριξαν ότι καλό είναι ο άνθρωπος να είναι ενάρετος.

Η αρχή του ριζοσπαστικού ασκητισμού εφαρμόστηκε με συνέπεια από τον Αντισθένη σε διάφορους κλάδους της φιλοσοφίας (από τη λογική και την ηθική μέχρι την πολιτική, την παιδαγωγική και τη θεολογία). Ο ασκητισμός του Αντισθένη συνδέθηκε με την ιδέα της ζωής σύμφωνα με τη φύση (φύση). Ο Αντισθένης βρήκε το ανώτατο κριτήριο της αλήθειας στην αρετή και θεώρησε ως στόχο της γνώσης και της φιλοσοφίας τη σύμπτωση του ηθικού και του φυσικού στην «αυταρχία» (ανεξαρτησία) από κοινωνικές επιρροές και ανθρώπινους θεσμούς.

Στη λογική, ο Αντισθένης πίστευε ότι «μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί για έναν, δηλαδή, μόνο το όνομά του». στο υποκείμενο δεν μπορεί να αποδοθεί κατηγόρημα διαφορετικό από αυτό, η δήλωση μπορεί να είναι μόνο ταυτολογική. (Οι ερευνητές βλέπουν αυτό ως μια διαμάχη μεταξύ του Αντισθένη και του Πλάτωνα και της διδασκαλίας του για τις ιδέες ως βάση, συμπεριλαμβανομένης της πρόβλεψης.)

Στο επίκεντρο της ηθικής του Αντισθένη βρίσκεται το δόγμα της αυταρχικότητας, της αυτάρκειας. Χωρίς να εξαρτιόμαστε από τίποτα εξωτερικό, περιορίζοντας τον εαυτό μας, γινόμαστε έτσι σαν μια θεότητα, η οποία είναι επίσης αυτάρκης (αλλά σε αντίθεση με εμάς, χάρη στην [εαυτό] υπέρβαση του καλού). Ένα άτομο μπορεί να επιτύχει μια κατάσταση αυτάρκειας μόνο περιορίζοντας τις ανάγκες του, περνώντας τη ζωή του στην εργασία, αποφεύγοντας τέτοια ευχαρίστηση και πολυτέλεια που είναι επιβλαβή για έναν άνθρωπο. Εκείνοι. Ο Αντισθένης (ακολουθώντας τον Σωκράτη) πίστευε ότι η αρετή μπορεί να διδαχθεί και ότι η ευτυχία είναι δυνατή μόνο από την αρετή.

Ο Αντισθένης και ο μαθητής του Διογένης ο Σινώπης ήταν οι πιο συνεπείς, ασυμβίβαστοι κυνικοί. Την αρχή των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων της «αντιστοιχίας της μορφής της ζωής με το εσωτερικό της περιεχόμενο» την έφεραν σε εμφανή αποδεικτικότητα. Η εικόνα ενός σοφού γενικά, που δημιούργησε ο Αντισθένης, αναπτύχθηκε περαιτέρω στον στωικισμό, και σύμφωνα με την εικόνα ενός κυνικού που δημιούργησε συγκεκριμένα - ένας κοντός διπλός μανδύας πάνω από ένα γυμνό σώμα, μια μακριά γενειάδα, ένα ραβδί, ένας ζητιάνος ασκός - κυνικοί εντοπίστηκαν σε όλη την αρχαιότητα.

Είναι γνωστά τα ονόματα περίπου 70 έργων του Αντισθένη, από τα οποία έχουν διασωθεί πλήρως αρκετά αποσπάσματα και δύο πρώιμα σοφιστικά κείμενα: ο Αίας και ο Οδυσσέας. Το ύφος των κειμένων που σώζονται είναι απρόσεκτο, ο λόγος συνηθισμένος, ενίοτε χυδαίος.

Οι πολιτικές απόψεις του Αντισθένη ήταν εξαιρετικά περίεργες: αρνήθηκε τους νόμους και όλες τις κοινωνικές συμβάσεις και προσφέρθηκε να αναζητήσει ένα μοντέλο για την οικοδόμηση μιας ανθρώπινης κοινωνίας στα ζώα.

Αφορισμοί

• Έχοντας μάθει κάποτε ότι ο Πλάτων απάντησε άσχημα γι 'αυτόν, παρατήρησε: «Αυτός είναι ο κλήρος των βασιλιάδων: να κάνεις το καλό και να ακούς το κακό».

• Όταν ο Αντισθένης προσπάθησε να καμαρώσει μια τρύπα στον μανδύα του, ο Σωκράτης παρατήρησε: «Μέσα από αυτήν την τρύπα βλέπω τη ματαιοδοξία σου!».

• Ο Αντισθένης έγραψε: «Όποιος έχει αποκτήσει σοφία δεν πρέπει να ενδιαφέρεται για τις επιστήμες, τα βιβλία, ώστε να μην αποσπάται η προσοχή του από ξένα πράγματα και απόψεις».

• Ο Αντισθένης έγραψε: «Σύμφωνα με τις απόψεις των ανθρώπων, υπάρχουν πολλοί θεοί. από τη φύση του, ο Θεός είναι ένας.

• Κάποτε συμβούλεψε τους Αθηναίους να υιοθετήσουν ένα διάταγμα: «Να θεωρείτε τα γαϊδούρια σαν άλογα». Όταν αυτό θεωρήθηκε παράλογο, παρατήρησε: «Μα κάνετε τους αδαείς στρατηγούς με απλή ψηφοφορία;»

• Ο Κυρηναίος Αρίστιππος ρωτήθηκε κάποτε τι οφέλη του είχε αποφέρει η φιλοσοφία. Ο Αρίστιππος απάντησε: «Δεδομένης της ικανότητας να μιλάς με οποιονδήποτε». Όταν τέθηκε η ίδια ερώτηση στον Αντισθένη, αυτός, σε πείσμα του Αρίστιππου (που κατακρίθηκε για την πολυτελή ζωή του), απάντησε: «Δίνεται η ικανότητα να μιλά στον εαυτό του».

Ρήσεις

• Η εργασία είναι καλή (για παράδειγμα, ο Αντισθένης ανέφερε τον Ηρακλή από τους Έλληνες με τους δώδεκα κόπους του, από τους βαρβάρους - τον Κύρο, του οποίου η εργατικότητα περιγράφεται από τον Ξενοφώντα στην Κυροπαιδεία, καθιστώντας σαφές ότι οι σύγχρονοί του και οι συμπατριώτες του απέχουν πολύ από αυτό το καλό) .

• Είναι καλύτερα να σε πιάνουν γύπες παρά από κολακευτές. αυτοί καταβροχθίζουν τους νεκρούς, αυτοί - οι ζωντανοί (γενικά, ένα λογοπαίγνιο που αγαπούσαν οι αρχαίοι: κόρακες και κόλακες , «κοράκια» και «κολακευτές»).

• Όπως η σκουριά κατατρώει το σίδερο, έτσι και οι φθονεροί άνθρωποι καταβροχθίζονται από την ίδια τους την ιδιοσυγκρασία.

• Όσοι επιθυμούν να επιτύχουν την αθανασία πρέπει να ζουν θεοσεβώς και δίκαια.

• Η αδελφική εγγύτητα των ομοϊδεατών είναι πιο δυνατή από κάθε τείχος.

• Στο δρόμο, πρέπει να εφοδιαστείς [μόνο] με ό,τι δεν θα χάσεις ούτε σε ένα ναυάγιο.

• Η αυτοσυγκράτηση είναι πιο απαραίτητη για εκείνους που ακούν άσχημα πράγματα για τον εαυτό τους παρά για εκείνους που τους πετούν πέτρες.

• Όλοι όσοι αγωνίζονται για την αρετή είναι φίλοι μεταξύ τους.

• Μην παραμελείτε τους εχθρούς σας: αυτοί είναι οι πρώτοι που θα παρατηρήσουν τα λάθη σας.

• Είναι παράλογο, ενώ αφαιρούμε την ήρα από το ψωμί και αποκλείουμε τους αδύναμους πολεμιστές από το στρατό, να μην ελευθερώνουμε το κράτος από κακούς πολίτες.

• Η αρετή για τον άνδρα και τη γυναίκα είναι η ίδια.

• Ποιο είναι το πιο ευτυχισμένο πράγμα για έναν άνθρωπο; Πέθανε ευτυχισμένος.

• Ποια επιστήμη είναι η πιο απαραίτητη; Η επιστήμη του να ξεχνάς τα περιττά.

• Πώς να γίνετε όμορφοι και ευγενικοί; Μάθετε από άτομα με γνώση ότι πρέπει να απαλλαγείτε από τις κακίες που έχετε.

• Τα κράτη χάνονται όταν παύουν να ξεχωρίζουν το κακό από το καλό.

Στοιχεία του «αντικοινωνικού» προγράμματος του Αντισθένη:

• Η αφάνεια είναι ευλογία.

• ΣΤΟ δημόσια ζωήΟ σοφός δεν καθοδηγείται από γενικά αποδεκτούς νόμους, αλλά από τους νόμους της αρετής.

• Εκτιμήστε έναν δίκαιο άνθρωπο περισσότερο από τον δικό σας.

Στοιχεία του ατομικού προγράμματος Αντισθένης:

• Για έναν σοφό τίποτα δεν είναι ξένο και απρόσιτο.

• Ένας σοφός παντρεύεται για να κάνει παιδιά, εξάλλου, από τις πιο όμορφες γυναίκες.

• Ένας σοφός άνθρωπος δεν θα αποφύγει τις ερωτικές υποθέσεις - γιατί μόνο ένας σοφός ξέρει ποιον αξίζει να αγαπάς.

Οι ρήσεις του Αντισθένη έχουν διατηρηθεί, οι οποίες ελήφθησαν από τα επόμενα σχολεία ως ηθικό πρότυπο:

• Για να είσαι ευτυχισμένος, αρκεί να είσαι ενάρετος. είναι δυνατόν να διδάξουμε την αρετή σε έναν άνθρωπο.

• Η αρετή εκδηλώνεται με τις πράξεις και δεν απαιτεί ούτε αφθονία λόγων ούτε αφθονία γνώσεων. όλοι όσοι αγωνίζονται για την αρετή είναι φίλοι μεταξύ τους.

• Πρέπει να κάνετε τους θαρραλέους και δίκαιους ανθρώπους συνεργάτες σας. είναι καλύτερο να πολεμάς ανάμεσα σε λίγους καλούς ενάντια σε πολλούς κακούς παρά ανάμεσα σε πολλούς κακούς ενάντια σε λίγους καλούς.

• Όλα τα κακά πράγματα είναι ξένα για τον εαυτό σας.

• Η κατανόηση, η κατανόηση, η γνώση είναι ακλόνητα. δεν μπορούν να συντριβούν με τη βία, δεν μπορούν να νικηθούν με προδοσία. πρέπει να αποτελούνται από αδιάψευστες/αποδεδειγμένες κρίσεις.

δείτε επίσης

Βιβλιογραφία

• Antishenis fragmenta, Turici, 1842.
• Fragmenta philosophorum graecorum, v. 2, Ρ., 1867.
• Chappuis Ch., Antisthene, P., 1854; Duemmier F., Antisthenica, Halis, 1882.
• Gomperz T., Έλληνες στοχαστές, μτφρ. από γερμανικά, τ. 2, Αγία Πετρούπολη, 1913.
• Ιστορία της Φιλοσοφίας, τ. 1, Μ., 1940, σελ. 146-149.
• «Ανθολογία Κυνισμού». Μόσχα, εκδ. "Επιστήμη", 1984.
• Διογένης Λαέρτης. «Περί ζωής, διδαχών και ρήσεων διάσημων φιλοσόφων». Μόσχα, εκδ. «Σκέψη», 1986.
• V. Ya. Kisil, V. V. Ribery. «Πινακοθήκη αρχαίων φιλοσόφων», σε 2 τόμους. Μόσχα, 2002. ISBN 5-8183-0414-0.

Συνδέσεις

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
• Διογένης Λαέρτης. On the Life, Teachings and Sayings of Famous Philosophers, Vol. 6"

Κατηγορίες:

• Φιλοσοφία Αρχαία Ελλάδα
• Προσωπικότητες με αλφαβητική σειρά
• Κυνικοί της κλασικής περιόδου
• Φιλόσοφοι του 5ου αιώνα π.Χ μι.
• Φιλόσοφοι του 4ου αιώνα π.Χ μι.
• Φιλόσοφοι της αρχαίας Ελλάδας
• δασκάλους

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι είναι το "Antisfen" σε άλλα λεξικά:

Αντισθένης- Ο Αντισθένης, ο γιος του Αντισθένη, ήταν Αθηναίος, αλλά, σύμφωνα με φήμες, όχι καθαρόαιμος. Όταν όμως τον κατηγόρησαν γι' αυτό είπε: Φρύγα είναι και η μητέρα των θεών 6 1. Η ίδια του η μητέρα φαίνεται ότι ήταν Θρακιώτισσα. Επομένως, όταν διέπρεψε στο ... ... Για τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα ρητά διάσημων φιλοσόφων

Φιλοσοφία των Κυνικών Nakhov Isai Mikhailovich

Αντισθένης ο Αθηναίος, ιδρυτής της Κυνικής σχολής (περ. 445–360)

Το σύστημα της νέας φιλοσοφίας που ανέπτυξε ο Αντισθένης είναι τόσο οργανικά ενσωματωμένο στην προσωπικότητα, τη συμπεριφορά και τις πράξεις του που ο Αντισθένης και ο Κυνισμός δεν είναι νοητοί χωριστά ο ένας από τον άλλο. Αυτό το χαρακτηριστικό εννοούσε ο Μαρξ, μιλώντας για τους αρχαίους σοφούς, ότι «οι αχώριστες από το σύστημά τους προσωπικότητες ήταν ιστορικά πρόσωπα... Τέτοιοι ήταν ο Αρίστιππος, ο Αντισθένης, οι σοφιστές και άλλοι»*.

Πριν γίνει ο ιδρυτής και επικεφαλής ενός νέου φιλοσοφική σχολήΟ Αντισθένης προχώρησε πολύ μονοπάτι ζωήςγια την οποία, δυστυχώς, έχουν διατηρηθεί ελάχιστες πληροφορίες. Ακόμη και οι ημερομηνίες γέννησης και θανάτου καθορίζονται περίπου με βάση τις ενδείξεις του Διόδωρου (Ιστ., XV, 75), του Πλούταρχου (Λικ., 30) κ.λπ. Ωστόσο, όσα είναι γνωστά για τη ζωή του Αντισθένη επιβεβαιώνουν την άποψη. ότι ήταν αυτός που έμελλε να ηγηθεί του πιο ριζοσπαστικού ιδεολογικού ρεύματος της αρχαίας Ελλάδας. Η περιουσιακή και νομική θέση του Αντισθένη είναι χαρακτηριστική για τους περισσότερους οπαδούς του Κυνισμού. Γιος ελεύθερου Αθηναίου και Θρακιώτη δούλου, σύμφωνα με τους Αθηναίους νόμους, θεωρούνταν νοφ, νόθος (D. L. II, 31. VI, 1). Ο Αντισθένης πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του σε ακραίες ανάγκες (Ξεν. Μεμ., II, 5. Πανηγύρι, III, 8), συμμετείχε σε Πελοποννησιακός Πόλεμος(Thucid., III, 91). Στερούμενος πολιτικά δικαιώματα, απομακρυσμένος από την ενεργό πολιτική ζωή *, δεν υπέφερε πολύ από αυτό και γέλασε με τον τοπικό πατριωτισμό των Αθηναίων, που καυχιάζονταν για την καταγωγή και την αυτοχθονία τους: «Δεν είναι από την καταγωγή τους τίποτα πιο γενικό από τις ακρίδες και σαλιγκάρια." Ο Αντισθένης δεν έβλεπε θεμελιώδη διαφορά μεταξύ δούλων και ελεύθερων (Αριστ. Πολιτ., 1, 2, 3). Συμπαθώντας τους δούλους, ο Αντισθένης είχε αρνητική στάση απέναντι στην αθηναϊκή δημοκρατία, η οποία νομοθέτησε τη δικτατορία των δουλοκτητών. Με θυμό χλεύασε τη διαταγή στην Αθηναϊκή Λαϊκή Συνέλευση, προσφέροντάς του να μετονομάσει τον γάιδαρο σε άλογο με τη βοήθεια ψευδισμού (ειδικό διάταγμα) (D. L. VI, 8· πρβλ.: Athen., V, 220c). Γνωστές είναι και οι επιθέσεις του στους γιους του Περικλή. Αντικειμενικά, η κριτική της αθηναϊκής δημοκρατίας, υπαγορευμένη από την ταξική θέση του φιλοσόφου, θα μπορούσε να συγχωνευθεί με τα συμφέροντα των ολιγαρχικών στρωμάτων της Αθήνας. Αυτή είναι η ειρωνεία της ιστορίας.

Όντας μεγαλύτερος από τους συγχρόνους του Πλάτωνα, Ξενοφώντα, Ισοκράτη, Αντισθένη, ήδη στην ενηλικίωση, δεν άργησε ως μαθητής του Σωκράτη. Αυτό έδωσε στον Πλάτωνα λόγο να είναι ειρωνικός για το γεγονός ότι ο Antisfende, σε μεγάλη ηλικία, χτύπησε την επιστήμη (Σοφ., 251b). Πριν από τον Σωκράτη, μαθήτευσε με τον περίφημο σοφιστή Γοργία (DL VI, 1), και ήταν επίσης εξοικειωμένος με άλλους σοφιστές - τον Πρόδικο, τον Ιππία, τον Κάλλιο. Η σοφιστεία με το διαφωτιστικό πάθος της είχε αισθητή επίδραση στη διαμόρφωση του φιλοσοφικές απόψεις. Ίχνη αυτής της επιρροής βρίσκουμε στη ρητορική των πρώιμων διακηρύξεων που έφτασαν μέχρι την εποχή μας («Άγιαξ» και «Οδυσσέας») και σε μια σειρά άλλα έργα, που ανήλθαν συνολικά σε δέκα τόμους (D. L. VI, 15 -18 δίνει την απαρίθμησή τους). Ο Ιερώνυμος αναφέρει: Ο Αντισθένης έχει «αμέτρητα βιβλία, άλλα από τα οποία γράφτηκαν υπό την επίδραση της φιλοσοφίας, άλλα - ρητορικής» (Πρωτ. Ιώβ. Β', 14). Ο Αντισθένης ήρθε στον Σωκράτη, ελκυσμένος από τη δύναμη του χαρακτήρα του, τον σεμνό τρόπο ζωής, τη διδασκαλία, το κήρυγμα των ηθικών προτύπων του. Έδειχνε πιστός φίλος του παλιού σοφού και ήταν παρών στην ετοιμοθάνατη συνομιλία του (Ξεν. Μεμ., III, 11, 17. Feast, IV, 43, 44.VIII, 4· D. L. IV, 2· Plat. Fed., 59b). Ωστόσο, η γειτνίαση με τον Σωκράτη δεν σήμαινε πλήρη αποδοχή του συστήματος της σωκρατικής φιλοσοφίας.

Ήδη πριν από την προσωρινή παραμονή του στο περιβάλλον του Σωκράτη, ο Αντισθένης απέκτησε φήμη ως σοφιστής ομιλητής και δάσκαλος της φιλοσοφίας. Μετά την εκτέλεση του Σωκράτη, ενεργεί και πάλι ως ανεξάρτητος στοχαστής και επικεφαλής του νέο σχολείο. Σταματήστε τη φιλοσοφία, διδάσκει στα Κυνόσαργα και γίνεται «ο πρώτος θεμελιωτής του κυνισμού» (D. L. VI, 2). Το Kinosarg («Λευκός σκύλος», βλέπε παραπάνω), ένα από τα τρία κρατικά γυμνάσια, βρισκόταν έξω από τα τείχη της πόλης σε ένα λόφο κοντά στον δρόμο Κεφέι, κοντά στην ανατολική Διαμεία πύλη. Αυτό το γυμνάσιο προοριζόταν για μη και μη Αθηναίους* και ήταν αφιερωμένο στον Ηρακλή, παράνομο μεταξύ των θεών, αφού ο ήρωας, σύμφωνα με το μύθο, γεννήθηκε από τον ίδιο τον Δία και τη θνητή Αλκμήνη. Ο Ηρακλής είναι ένας από τους πιο σεβαστούς και δημοφιλείς ήρωες μεταξύ των ανθρώπων. Το γυμνάσιο, όπου συγκεντρώνονταν οι κατώτερες τάξεις της κοινωνίας, μεταξύ των πλουσίων ελεύθερων, για τους οποίους ήταν διαθέσιμη η Ακαδημία και το Λύκειο, προφανώς αντιμετωπίστηκε με περιφρόνηση, όπως δείχνει η ύπαρξη της υβριστικής έκφρασης es Kynosarges, που συνηθιζόταν στους Αθηναίους. .

Οι ιδέες της σχολής που ίδρυσε ο Αντισθένης ξεπερνούν σύντομα τα τείχη του Κινοσάργγου και ξεκινούν τη νικηφόρα πορεία τους σε όλη την Ελλάδα, προσελκύοντας «τους ταπεινωμένους και προσβεβλημένους». Ελάχιστοι μαθητές διατηρήθηκαν στο ίδιο το σχολείο λόγω της αυστηρότητας και της απαιτητικής ασκητικότητας του Αντισθένη, αν και δεν χρέωνε δίδακτρα. Οι νέες απόψεις και η γραμμή συμπεριφοράς του φιλοσόφου διέφεραν πολύ από τους πρώην δασκάλους και τους πρόσφατους συντρόφους του - τον Σωκράτη. Ο Αντισθένης επέδειξε αξιοσημείωτο θάρρος και προσήλωση στις αρχές, επιτέθηκε στον πρώτο του δάσκαλο Γοργία (Athenaeus. V, 220d), γελοιοποιώντας τη θεωρία των ιδεών του Πλάτωνα (D. L. III, 35) *· επιτίθεται επίσης στον ισχυρό Αθηναίο ρήτορα Ισοκράτη, επικρίνοντας τις αντιδραστικές του απόψεις *, αντιμετωπίζει τον ηδονισμό του μαθητή του Σωκράτη Αρίστιππου από την Κυρήνη κ.λπ. , ιδεολόγοι της δουλοκτησίας Αθήνας.

Ο Αντισθένης εξέθεσε τη φιλοσοφία του, όπως ειπώθηκε, σε μεγάλο αριθμό γραπτών (D. L. VI, 15 επ.)*. Ανάμεσά τους ήταν ρητορικά, ηθικά, φυσικά-φιλοσοφικά, λογικά, εξηγητικά κ.λπ., τα οποία κατέστησαν δυνατή την ανίχνευση της εξέλιξης των απόψεων του φιλοσόφου και τη μελέτη διαφορετικών πτυχών του νέου δόγματος. Στον «Ηρακλή» σχεδιάζεται η εικόνα ενός ιδανικού κυνικού, που κάνει κατορθώματα στο όνομα των ανθρώπων. Σε άλλα έργα («Κύκλωπας», «Κίρκα»), αλληγορικά, στο κυνικό πνεύμα, δίνονται ερμηνείες μυθολογικών παραδόσεων. Στους διαλόγους του Αντισθένη, απλοί τεχνίτες, οι φτωχοί, συχνά κάνουν κουβέντα. Ήδη στην αρχαιότητα, πολλά έργα του Αντισθένη δεν ήταν γνωστά, διαφορετικά είναι δύσκολο να εξηγηθεί η παρατήρηση του Κικέρωνα για αυτόν ως «άνθρωπος πιο πνευματώδης από έναν επιστήμονα» (Γράμματα στον Αττικό, XII, 37). Ακόμη και ο Χέγκελ μίλησε για αυτόν ως «έναν πολύ μορφωμένο και σοβαρό άνθρωπο»*. Η εξαφάνιση των έργων του Αντισθένη στην αρχαιότητα μπορεί να εξηγηθεί από τον ριζοσπαστισμό τους, που ανάγκασε τα κυβερνητικά όργανα να τα καταστρέψουν, όπως συνέβη με τα γραπτά του Αναξαγόρα, του Πρωταγόρα και άλλων. Παρά την πρωτοτυπία της διδασκαλίας του, ο Αντισθένης δεν το έκανε ξεφύγουν από την επιρροή των ιδεών άλλων στοχαστών - κάποια επιρροή του Σωκράτη επηρεάζει την ηθική του, στη λογική - Ο Ηράκλειτος και οι Ελεάτες, με τη μορφή συνθέσεων - σοφιστών. Ωστόσο, όλα αυτά επεξεργάστηκαν δημιουργικά και μπήκαν οργανικά νέα φιλοσοφία- Κυνική φιλοσοφία.

Στην αρχαιότητα, η εξωτερική, «σημαδιακή» πλευρά της ανθρώπινης συμπεριφοράς δεν σήμαινε τίποτα λιγότερο από ό,τι στην εποχή μας. Και στην αρχαιότητα, «τους συναντούσαν ρούχα»… Η σημειωτική προσέγγιση επιτρέπει μια βαθύτερη κατανόηση της εξάρτησης της «μορφής ζωής» από το εσωτερικό της περιεχόμενο. Συχνά το «σύστημα» αρχαία φιλοσοφίασυνίστατο στην «εικόνα» του σοφού, στη φορεσιά, στη συμπεριφορά, στο ύφος του λόγου του κ.λπ. Μεταξύ των Κυνικών, αυτή η πλευρά της υπόθεσης απέκτησε έναν εκδηλωτικό, ρητό χαρακτήρα. Σύμφωνα με τον Διοκλή (D. L. VI, 13.22-23), ο Αντισθένης ήταν ο πρώτος που οικειοποιήθηκε τα αντικείμενα και τα ρούχα που χαρακτηρίζουν έναν δούλο και έναν εργαζόμενο ελεύθερο φτωχό, ως τα σήματα, τα διακριτικά, της κυνικής σχολής που δημιούργησε. Αυτά περιελάμβαναν: έναν λειτουργικό κοντό μανδύα που φοριέται απευθείας στο γυμνό σώμα (τριμπόν), μια τσάντα ζητιάνου, ένα σακίδιο αλήτη (περα) και ένα ραβδί περιπλανώμενου ή «κλαμπ του Ηρακλή» (βάκτρον). Αυτά τα «αξεσουάρ» υιοθετήθηκαν από όλους τους μεταγενέστερους Κυνικούς. Τον κυνισμό του Αντισθένη μαρτυρεί και το κείμενο του επιταφίου που έδωσε ο Διογένης Λαέρτης: «Στη ζωή σου Αντισθένη ήσουν πραγματικός σκύλος. Αλλά δεν δάγκωσε με τα δόντια του - με μια λέξη πόνεσε πιο οδυνηρά "(VI, 19).

Ωστόσο, δεν είναι ο κυνικός τρόπος ζωής που καθορίζει την ουσία της δραστηριότητας του Αντισθένη. Στο πρόσωπό του, ο κυνισμός βρήκε τον κύριο θεωρητικό του, αν και οι θεωρίες του πάντα αναζητούσαν μια διέξοδο στην πράξη, την πραγματικότητα. Δεν αναγνώριζε τη γυμνή εικασία, την απομόνωση της φιλοσοφίας από τη ζωή. Σύμφωνα με αυτόν, είναι απαραίτητο «να αποδεικνύεται όχι με λόγια, αλλά με πράξη» (Ξεν. Μεμ., IV, 4), η αρετή δεν χρειάζεται βερμπαλισμό, αλλά σε πράξεις και «σωκρατική δύναμη» (D. L. VI, 11). Η επιθετική ορμή της φιλοσοφίας του Αντισθένη βρίσκεται σε άμεση σύνδεση με το βάθος της αντίθεσης του περιβάλλοντος στο οποίο ανήκε εξ ολοκλήρου ο στοχαστής.

Διάδοχος του Αντισθένη ήταν ο μαθητής του Διογένης ο Σινώπης, ο οποίος όχι μόνο υιοθέτησε τις απόψεις του δασκάλου και τη γραμμή συμπεριφοράς, αλλά εμπλούτισε και το θεωρητικό περιεχόμενο του κυνισμού, στον οποίο οι ιστορικοί της φιλοσοφίας συνήθως δίνουν ελάχιστη σημασία, υπνωτισμένοι από ανέκδοτα για το παραξενιά των πράξεών του. Όπως είδαμε, οι επικριτές των προσπαθειών απομόνωσης, περίφραξης του Διογένη από τον Αντισθένη δεν στέκονται όρθιοι. Δεν χρειάζεται να αμφισβητήσουμε τις αναφορές της παράδοσης για τη συνάντηση δύο φιλοσόφων στην Αθήνα, την ιστορία της επιμονής με την οποία ο Διογένης αναζήτησε το δικαίωμα να περπατήσει στους μαθητές ενός απαιτητικού λόγιου (D. L. VI, 21· Elian. Motley, ist ., X, 16· Hieron Archpriest Job, II, 14). Τα ονόματα του Αντισθένη και του Διογένη αναφέρονται συνεχώς από πολλούς συγγραφείς (Δίων Χρυσόστομος, Επίκτητος, Στοβαίος, Σούδα κ.λπ.). Οι παραδόσεις περιέχουν σχεδόν πάντα κόκκους ιστορικής αλήθειας.

Εκτός από τον Διογένη, ο Αντισθένης είχε και άλλους μαθητές, κάποιοι από αυτούς ονομάζονταν «αντισθένη». Τι κρύβεται πίσω από αυτό το μυστηριώδες όνομα που αναφέρει ο Αριστοτέλης; Τα ονόματά τους είναι άγνωστα. Μια μόνο εξήγηση μας φαίνεται αληθοφανής - «αντισθένης» ο Σταγειρίτης αποκαλούσε εκείνους τους κυνικούς που αποδέχονταν μόνο τις λογικές, θεωρητικές θέσεις του φιλοσόφου, χωρίς να συμμερίζονται την εξωτερική πλευρά της κυνικής διδασκαλίας. Οποιαδήποτε εικασία για την ύπαρξη κάποιας άλλης, μη κυνικής σχολής, που φέρεται να ιδρύθηκε από τον Αντισθένη (Dudley, Sayer), δεν υποστηρίζεται από καμία πηγή.

Αντισθένης - η μεγαλύτερη φιγούρα σε όλη την ιστορία αρχαία φιλοσοφία, σαφώς υποτιμημένο στην εποχή μας. Σε μια κρίσιμη περίοδο για το δουλοκτητικό σύστημα, ηγήθηκε της λαϊκής αντιπολίτευσης, διατύπωσε τις αρχές του πρωτόγονου υλισμού που αντιστοιχούν στη συνείδηση ​​των κατώτερων τάξεων, πρότεινε τους κανόνες της πρακτικής ηθικής στους φτωχούς και έδρασε ως ασυμβίβαστος ανταγωνιστής του Πλάτωνα. τον ιδεαλισμό και όλους τους υπάρχοντες θεσμούς του εκμεταλλευόμενου κράτους.