Μυθολογία των Αβορίγινων της Αυστραλίας. Μυθικά ζώα της Αυστραλίας

Πολλοί αυστραλιανοί μύθοι και θρύλοι έχουν αιτιολογικό (επεξηγητικό) χαρακτήρα. Εξηγούν την προέλευση διαφόρων φυσικών φαινομένων, σημαντικών σημείων του εδάφους: βράχια, πλακάκια, δέντρα και άλλα πράγματα. Όλα αυτά είναι αποτέλεσμα της μεταμόρφωσης των προγόνων. Μια τέτοια μεταμόρφωση - σε λίμνη, σε πουλί και ένα αστέρι - είναι μια κοινή κατάργηση των αυστραλιανών ιστοριών. Και ακριβώς σε αυτήν την κατάργηση βρίσκεται πιο συχνά όλο το «μη ρεαλιστικό» μέρος των ιστοριών, οι ήρωες των οποίων βασικά συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο όπως οι σημερινοί ντόπιοι: παίρνουν φαγητό, αγαπούν, εξαπατούν, τσακώνονται, κάνουν καλό, αδιαφορούν. και κακές πράξεις. Για τους ιθαγενείς, τέτοιες ιστορίες περιέχουν την αλήθεια για τον κόσμο στον οποίο ζουν, για τη δημιουργία και την ύπαρξή του, καθώς και για τον ηθικό νόμο.

Η εργασία περιέχει 1 αρχείο

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία για την Εκπαίδευση

Κρατικό Οικονομικό Πανεπιστήμιο του Ροστόφ

Σχολή Γλωσσολογίας και Δημοσιογραφίας

Τμήμα Φιλοσοφίας και Πολιτισμικών Σπουδών

Πειθαρχία "Μυθολογικά συστήματα των χωρών της Ανατολής"

αφηρημένη

σχετικά με το θέμα:

« Μύθοι των Αβορίγινων της Αυστραλίας »

Εκτελέστηκε:

Vishnyakova Alexandra

ομάδα 712

Επιστημονικός Σύμβουλος:

Διδάκτωρ φιλοσοφικών επιστημών

Paliy Irina Georgievna

Ροστόφ-ον-Ντον

2007

Εισαγωγή

Αυτό το θέμα φάνηκε ενδιαφέρον για μένα, τους Αβορίγινες της Αυστραλίας, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν για πρώτη φορά στην ήπειρο πριν από περίπου 40.000 χρόνια και, λόγω της απομόνωσης της Αυστραλίας από τον υπόλοιπο κόσμο για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι αυτόχθονες πληθυσμοί αυτής της περιοχής ανέπτυξαν ιδιαίτερο πολιτιστικό και θρησκευτικές παραδόσεις που παρέμειναν αναλλοίωτες για χιλιετίες. Ακόμη και τώρα, οι ιθαγενείς της Αυστραλίας βρίσκονται στο στάδιο του πρωτογονισμού, γεγονός που τους καθιστά αντικείμενο πολυάριθμων μελετών, αφού με το παράδειγμά τους μπορείτε να μάθετε περισσότερα για τη ζωή των πρωτόγονων ανθρώπων, για τον τρόπο ζωής τους, τον πολιτισμό και το σύστημα ιδεών τους. ο κόσμος.

Στους περισσότερους μύθους των Αβορίγινων της Αυστραλίας, η δράση λαμβάνει χώρα σε τόσο μακρινούς χρόνους, όταν ο κόσμος δεν είχε ακόμη διαμορφωθεί. Πώς δημιουργήθηκε ο κόσμος, από πού προήλθαν τα καγκουρό και τα ποσούμ, πώς προήλθαν οι άνθρωποι, ποιος έκανε το πρώτο μπούμερανγκ - οι μύθοι λένε για αυτό και πολλά άλλα πράγματα. Οι ήρωες αυτών των ιστοριών - θεοί, μυθικοί πρώτοι πρόγονοι, τοτέμ πρόγονοι - δρουν την ίδια στιγμή που όλες οι αυστραλιανές φυλές σε διαφορετικές γλώσσες και διαλέκτους αποκαλούν "η ώρα των ονείρων".

Ο Dreamtime είναι μια ιδιαίτερη στιγμή. Με την πρώτη ματιά, είναι χωρισμένο από εμάς από πολλούς αιώνες και ακόμη και χιλιετίες και έχει αφήσει μόνο τη μνήμη της χρυσής εποχής της αφθονίας, και των νόμων, και των πετρών και των βράχων στους οποίους στράφηκαν οι μυθικοί πρόγονοι, και το μπούμερανγκ και το ζωικός και φυτικός κόσμος, ό,τι δηλαδή δίνεται σε κάθε ιθαγενή από την ημέρα της γέννησής του και ό,τι ήρθε στον κόσμο πολύ πριν από αυτόν. Αλλά αυτή η εποχή δεν ονομάζεται χωρίς λόγο «ώρα των ονείρων»: επιστρέφει στους ανθρώπους στα όνειρα και οι άνθρωποι προσπαθούν να την αναδημιουργήσουν και να τη σώσουν σε τελετουργίες, τις οποίες η σημερινή γενιά φαίνεται να μένει μαζί με τους πρώτους προγόνους, επαναλαμβάνοντας τις πράξεις τους και υπενθυμίζοντάς τους το νόημα και τη σημασία αυτών των πράξεων και τη συνέχεια των γενεών και του πολιτισμού.

Πολλοί αυστραλιανοί μύθοι και θρύλοι έχουν αιτιολογικό (επεξηγητικό) χαρακτήρα. Εξηγούν την προέλευση διαφόρων φυσικών φαινομένων, σημαντικών σημείων του εδάφους: βράχια, πλακάκια, δέντρα και άλλα πράγματα. Όλα αυτά είναι αποτέλεσμα της μεταμόρφωσης των προγόνων. Μια τέτοια μεταμόρφωση - σε λίμνη, σε πουλί και ένα αστέρι - είναι μια κοινή κατάργηση των αυστραλιανών ιστοριών. Και ακριβώς σε αυτήν την κατάργηση βρίσκεται πιο συχνά όλο το «μη ρεαλιστικό» μέρος των ιστοριών, οι ήρωες των οποίων βασικά συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο όπως οι σημερινοί ντόπιοι: παίρνουν φαγητό, αγαπούν, εξαπατούν, τσακώνονται, κάνουν καλό, αδιαφορούν. και κακές πράξεις. Για τους ιθαγενείς, τέτοιες ιστορίες περιέχουν την αλήθεια για τον κόσμο στον οποίο ζουν, για τη δημιουργία και την ύπαρξή του, καθώς και για τον ηθικό νόμο.

Η πίστη στην αλήθεια των φανταστικών ιστοριών - ακόμα κι αν ήταν πολλές φορές πιο απίθανες, στα μάτια ενός Ευρωπαίου αναγνώστη - δεν μπορεί να χαρακτηρίσει την αυστραλιανή κουλτούρα ως τίποτα. αυτή η πεποίθηση είναι μόνο απόδειξη και αποτέλεσμα ορισμένου σταδίου ανάπτυξης των ιθαγενών. Η πεποίθηση ενός μύθου συχνά προκαλεί ακαταμάχητη εντύπωση ακόμη και στους ερευνητές. Ο Friedrich Schelling στη Φιλοσοφία της Τέχνης έγραψε: «... ό,τι ζει στις ιστορίες της μυθολογίας αναμφίβολα υπήρχε κάποτε πραγματικά, και η σύγχρονη ανθρώπινη φυλή είχε προηγηθεί η φυλή των θεών". Αυτό λέγεται για μια μυθολογία πολύ πιο περίεργη από την Αυστραλιανή, και η παρατήρηση του Γερμανού φιλοσόφου πρέπει να γίνει κατανοητή ως η ανάγκη να αναγνωριστεί η πραγματικότητα των μυθολογικών αναπαραστάσεων όχι με την έννοια της αντιστοιχίας τους αντικειμενικά. υπάρχον κόσμο, αλλά η επάρκειά τους στην κοινωνικοϊστορική πραγματικότητα που γέννησε αυτές τις ιδέες.

Γενικές πληροφορίες για τους ιθαγενείς της Αυστραλίας

Αυτόχθονες κάτοικοι της Αυστραλίας - αυτόχθονες - υπάρχουν αρκετές δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι. Το μεγαλύτερο μέρος τους ζει σε καταφύγια που βρίσκονται στις δυτικές και βόρειες περιοχές της χώρας, τις λιγότερο κατάλληλες για ανθρώπινη ζωή.
Πριν από την άφιξη των Ευρωπαίων στην ηπειρωτική χώρα, οι αυτόχθονες Αυστραλοί ζούσαν κυρίως στα νοτιοανατολικά και νότια παράκτια μέρη της Αυστραλίας, τα καλύτερα από άποψη κλιματικών συνθηκών, πλουσιότερα σε κυνήγι και ψάρια.
Το ξύλο και η πέτρα ήταν τα μόνα υλικά από τα οποία κατασκεύαζαν τα απλά εργαλεία τους. Ο αυτόχθονος πληθυσμός της Αυστραλίας δεν ασχολήθηκε ποτέ με την κτηνοτροφία, αφού μόνο τα καγκουρό ήταν μεταξύ των μεγάλων θηλαστικών στην ηπειρωτική χώρα. Δεν ήξεραν ούτε γεωργία. Ωστόσο, οι ιθαγενείς ήταν υπέροχοι κυνηγοί, ψαράδες, συλλέκτες βοτάνων και ριζών.
Οι Αβορίγινες είναι πολύ μουσικοί άνθρωποι. Οι αυτόχθονες Αυστραλοί εκτελούν τους πρωτότυπους χορούς τους με ενδιαφέρον και πρωτότυπο τρόπο.
Έχοντας εγκατασταθεί στην Αυστραλία, οι λευκοί άποικοι προσπάθησαν να μετατρέψουν τους ιθαγενείς σε σκλάβους, για να χρησιμοποιήσουν την εργασία τους στα αγροκτήματα. Όμως οι ντόπιοι προτιμούσαν να ζουν με τον παλιό τρόπο. Οδηγημένοι από λευκούς αποίκους στις ερημικές περιοχές της Αυστραλίας, οι Αβορίγινες προσπάθησαν να κυνηγήσουν τα πρόβατα που άρχισαν να εκτρέφουν οι άποικοι. Αυτό χρησίμευσε ως πρόσχημα για τη μαζική καταστροφή των αυτόχθονων πληθυσμών. Τους μάζεψαν, τους δηλητηρίασαν με δηλητήρια, τους οδήγησαν στην έρημο, όπου πέθαναν από πείνα και έλλειψη νερού.
Ως αποτέλεσμα, στα τέλη του XIX αιώνα. ο αυτόχθονος πληθυσμός στην Αυστραλία έχει μειωθεί κατά σχεδόν 10 φορές.
Και τώρα οι ιθαγενείς είναι το ίδιο απαξιωμένοι όπως πριν. Δεν έχουν δικαίωμα συμμετοχής στη δημόσια ζωή της χώρας, δεν μπορούν να πάνε να φάνε σε ένα καφενείο, να πιουν χυμό ή καφέ. Ο αυτόχθονος πληθυσμός στερείται παντελώς ιατρικής περίθαλψης, επομένως η θνησιμότητα μεταξύ τους είναι πολύ σημαντική.
Οι Αβορίγινες που ζουν κοντά σε πόλεις εργάζονται ως μεροκάματα στις πιο δύσκολες και βρώμικες δουλειές. Μεταξύ των ιθαγενών Αυστραλών υπάρχουν ταλαντούχοι καλλιτέχνες και γλύπτες. Είναι πολύ ικανοί στις γλώσσες, μαθαίνουν εύκολα αγγλικά - την επίσημη γλώσσα της Αυστραλίας.
Καθημερινή ζωήΟι Αβορίγινες έχουν αλλάξει ελάχιστα στη διάρκεια των χιλιετιών. Μέχρι τώρα, στις βαθιές περιοχές της Αυστραλίας, οι Αβορίγινες ζουν σε συνθήκες της πέτρινης εποχής. Και τώρα, οπλισμένοι με ξύλινα δόρατα και πέτρινα τσεκούρια, περιφέρονται από τόπο σε τόπο, μαζεύοντας ό,τι περισσότερο ή λιγότερο είναι φαγώσιμο. Οι τοποθεσίες τους είναι γνωστές. Συνήθως βρίσκονται σε αμμώδεις λόφους κοντά στο νερό, αλλά όσο το δυνατόν πιο μακριά από τους βάλτους, που βρίθουν από κουνούπια, κουνούπια και μύγες.
Οι Αβορίγινες χτίζουν προσωρινές κατοικίες. Όταν ο αέρας είναι κρύος, τσουγκρίζουν την άμμο από την προσήνεμη πλευρά και κάθονται σε αυτή την εσοχή κοντά στη φωτιά που σιγοκαίει.
Την εποχή των βροχών, για να προστατευτούν από την υγρασία και το κρύο, οι ντόπιοι χτίζουν πιο ανθεκτικές καλύβες από κοντάρια. Αυτοί οι στύλοι καλύπτονται με φλοιό δέντρων. Αυτές οι καλύβες είναι εύκολο να ξαναχτιστούν. Είναι ευρύχωρα, προστατεύουν από τη βροχή και τον άνεμο, αντέχουν όλη την εποχή των βροχών.

Χαρακτηριστικά της αυστραλιανής μυθολογίας

Η αυστραλιανή μυθολογία είναι στενά συνυφασμένη με την τελετουργική ζωή των αυστραλιανών φυλών και αντανακλά τις τοτεμικές λατρείες και τελετουργίες του intichium (η μαγική αναπαραγωγή των ζώων του τοτέμ τους), την ημερολογιακή λατρεία της μεγάλης μητέρας στο βόρειο τμήμα της χώρας και την παγκοσμίως διαδεδομένη τελετουργίες μύησης. Ως μέρος των τελετουργιών μύησης, μύθοι σκηνοθετήθηκαν μπροστά σε νεαρούς άνδρες που μύονταν στην κατηγορία των πλήρων ενηλίκων μελών της τοπικής ομάδας και της τοτεμικής κοινότητας για να τους μεταφέρουν τα βασικά της παραδοσιακής φυλετικής σοφίας. Μερικοί μύθοι συσχετίζονται αυστηρά με τελετουργίες, καθώς αποτελούν αναπόσπαστο μέρος τους και τους αναπαράγουν συμβολικά, άλλοι είναι σχετικά ανεξάρτητοι από τελετουργίες, αλλά περιλαμβάνουν ιερές μυστικές πληροφορίες (για παράδειγμα, οι περιπλανώμενες διαδρομές των τοτέμ προγόνων). Μαζί με εσωτερικούς μύθους που είναι απρόσιτοι στους αμύητους, υπάρχουν και εξωτερικοί που έχουν σχεδιαστεί για να τρομάζουν τους αμύητους ή τη γενική ψυχαγωγία (οι τελευταίοι βρίσκονται στο δρόμο να μετατρέψουν έναν μύθο σε παραμύθι).

Ανεξάρτητα από το πώς συνδέονται οι επιμέρους μύθοι και τελετουργίες, κατ' αρχήν τους ενώνει μια ενιαία μυθολογική σημασιολογία, ένα ενιαίο συμβολικό σύστημα. Αν, για παράδειγμα, οι πραγματικοί μύθοι που είναι αφιερωμένοι στην περιπλάνηση των τοτεμικών προγόνων επικεντρώνονται στην περιγραφή των τόπων που επισκέφτηκαν και των ιχνών που άφησαν εκεί (λόφους, λίμνες, ρίζες δέντρων κ.λπ.), τότε το τραγούδι στοχεύει κυρίως στην εξύμνηση των ίδιοι ήρωες, και ο τελετουργικός χορός που συνοδεύει το τραγούδι, που απεικονίζει κατ' αρχήν τις ίδιες περιπλανήσεις, στοχεύει κυρίως στη μίμηση των κινήσεων του ζώου. Η απομόνωση των νεοφερμένων που υποβάλλονται στην ιεροτελεστία της μύησης αντικατοπτρίζεται στο μύθο ως η αναχώρηση του ήρωα, που τον καταπίνει το τέρας και μετά τον φτύνει (ή τον ελευθερώνει από το σώμα του τέρατος από τους συγγενείς του).

Δεν υπάρχει ενιαία μυθολογία των Αυστραλών. Υπάρχει μόνο ένας αριθμός παρόμοιων τυπολογικά αρχαϊκών φυλετικών συστημάτων. Οι ιδέες για το σύμπαν στο σύνολό τους είναι ελάχιστα αναπτυγμένες, στους μύθους δεν εμφανίζεται κυρίως ο μακρόκοσμος, αλλά ο μικρόκοσμος (ακριβέστερα, ο μεσόκοσμος) με τη μορφή τροφικής περιοχής της τοπικής ομάδας και των πλησιέστερων γειτόνων της (μερικές φορές η τοπική ομάδα αποδεικνύεται ότι είναι ο φύλακας ενός μέρους του μύθου, της δράσης που διαδραματίζεται στην επικράτειά της) . Ως εκ τούτου, οι πιο συνηθισμένοι αυστραλιανοί μύθοι είναι στη φύση των τοπικών μύθων, που εξηγούν την προέλευση όλων των αξιοσημείωτων τόπων και φυσικών αντικειμένων - λόφους, λίμνες, πηγές νερού, λάκκους, μεγάλα δέντρα κ.λπ., τα οποία αποδεικνύονται «μνημείο «Στις δραστηριότητες ενός μυθικού ήρωα, ίχνη του στρατοπέδου του, ο τόπος μεταμόρφωσής του σε τσουρίγκα. Οι περιπλανώμενες διαδρομές των μυθολογικών ηρώων έχουν ως επί το πλείστον κατεύθυνση από βορρά προς νότο και νοτιοανατολικά, που αντιστοιχεί περίπου στην κατεύθυνση του οικισμού της ηπειρωτικής χώρας.

Η δράση στους αυστραλιανούς μύθους σχετίζεται με μια ιδιαίτερη αρχαία μυθολογική εποχή, που αντιτίθεται στον σημερινό εμπειρικό χρόνο. Το όνομα της μυθικής εποχής ποικίλλει μεταξύ των διαφορετικών φυλετικών ομάδων: Altira - μεταξύ των Aranda, Mura - μεταξύ των Dieri, Dzhugur - μεταξύ των Alurija, Mungam - μεταξύ των Binbing κ.λπ. μεταξύ ορισμένων αυστραλιανών φυλών, η μυθική εποχή της πρώτης δημιουργίας υποδηλώνεται με την ίδια λέξη με το "όνειρο". Στην αγγλοαυστραλιανή εθνογραφική λογοτεχνία, οι όροι «dream time» και «dreaming» είναι γενικά αποδεκτοί όροι για τον μυθικό χρόνο. Την εποχή του «ονείρου» οι μυθικοί ήρωες ολοκλήρωσαν τον κύκλο της ζωής τους, ζωντάνεψαν ανθρώπους, ζώα και φυτά, καθόρισαν το έδαφος και καθιέρωσαν έθιμα. Τα ιερά αντικείμενα στα οποία τελικά μετατράπηκαν - φυσικά (πέτρες, δέντρα) ή τεχνητά (τσουρίνγκι), διατηρούν τη μαγική τους δύναμη και μπορούν να αποτελέσουν μέσο εκτροφής ζώων τοτέμ ή πηγή «ψυχών» νεογέννητων παιδιών, όπως πιστεύουν ορισμένες φυλές. ως μετενσάρκωση των προγόνων . Τα γεγονότα των εποχών των «ονείρων» μπορούν να αναπαραχθούν σε όνειρα και τελετουργίες, οι συμμετέχοντες των οποίων ταυτίζονται κατά κάποιο τρόπο με τους εικονιζόμενους προγόνους.

Μεταξύ των φυλών της Κεντρικής Αυστραλίας (για παράδειγμα, μεταξύ των Aranda και Laurity), οι μυθικοί ήρωες είναι, κατά κανόνα, πρόγονοι τοτέμ, πλάσματα διπλής - ανθρωπόμορφης και ζωόμορφης φύσης, πρόγονοι και δημιουργοί μιας συγκεκριμένης φυλής ειδών ζώων ή φυτών, και ταυτόχρονα μια ανθρώπινη ομάδα που θεωρεί αυτά τα ζώα ως τοτέμ του.

Σχεδόν όλοι οι τοτεμικοί μύθοι του Aranda και της Loritia χτίζονται σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο: οι τοτεμικοί πρόγονοι μόνοι ή σε ομάδα επιστρέφουν στην πατρίδα τους - προς τα βόρεια (λιγότερο συχνά - προς τα δυτικά). Αναλυτικά παρατίθενται η αναζήτηση φαγητού, γεύματα, κατασκηνώσεις, συναντήσεις καθ' οδόν. Όχι μακριά από την πατρίδα, στα βόρεια, γίνεται συχνά μια συνάντηση με ντόπιους «αιώνιους ανθρώπους» του ίδιου τοτέμ. Έχοντας φτάσει στο στόχο, οι κουρασμένοι ήρωες μπαίνουν σε μια τρύπα, μια σπηλιά, υπόγεια, μετατρέπονται σε βράχους, δέντρα, τσουρίνγκες. Σε τόπους κατασκήνωσης, και ιδιαίτερα σε τόπους θανάτου (ακριβέστερα, εξαφάνιση στη γη), σχηματίζονται τοτεμικά κέντρα. Σε ορισμένους μύθους (για παράδειγμα, για ανθρώπους με γάτες), οι ήρωες τοτέμ φέρουν μαζί τους λατρευτικά ραβδιά, τα οποία χρησιμοποιούν ως όπλο ή εργαλείο για να σπάσουν έναν δρόμο στους βράχους (σχηματισμός ανάγλυφου), τσουρίνγκα και άλλα λατρευτικά αντικείμενα.
Ωρες ωρες ηθοποιοίΟ μύθος είναι οι ηγέτες που ηγούνται μιας ομάδας νεαρών ανδρών που μόλις πέρασαν την ιεροτελεστία της μύησης. η ομάδα πραγματοποιεί τελετές λατρείας στην πορεία για να διαδώσει το τοτέμ της.
Το ταξίδι μπορεί να πάρει τον χαρακτήρα πτήσης και καταδίωξης: ένα μεγάλο γκρίζο καγκουρό τρέχει μακριά από ένα άτομο του ίδιου τοτέμ, ένα άτομο, με τη βοήθεια νεαρών ανδρών, σκοτώνει ένα ζώο, το οποίο στη συνέχεια ανασταίνει, τόσο (ζώο όσο και άτομο) μετατρέπονται σε τσουρίνγκι. Τα κόκκινα και γκρίζα καγκουρό τρέχουν από τους σκύλους και μετά από τον άντρα γεράκι. Δύο φίδια καταδιώκονται από άτομα του ίδιου τοτέμ. τα ψάρια τα κυνηγά ο καβούρι και μετά ο κορμοράνος. ένα από τα τρέχοντα emus κομματιάζεται από σκύλους κ.λπ. (Δεν είναι σαφές αν αυτές οι περιπτώσεις αναφέρονται σε ζώα, ανθρώπους ή όντα διπλής φύσης· ως επί το πλείστον, πιθανώς, εννοούνται τα τελευταία).
Τα ουράνια φαινόμενα δεν απασχολούν στην αυστραλιανή μυθολογία, ιδιαίτερα μεταξύ των Aranda και Laurity, έτσι μεγάλο μέρος, όπως στις ανεπτυγμένες μυθολογίες. Η γνωστή εικόνα της μυθολογίας Aranda του «κυρίου του ουρανού» (Altiira, σύμφωνα με τον K. Strelov) είναι πολύ παθητική και δεν παίζει σημαντικό ρόλο στις μυθολογικές πλοκές. Μερικές ιστορίες για τα ουράνια σώματα περιλαμβάνονται στον κύκλο των τοτεμικών μύθων. Το φεγγάρι (μήνας) αντιπροσωπεύεται από ένα αρσενικό, που αρχικά ανήκε στο τοτέμ possum. Με ένα πέτρινο μαχαίρι, το φεγγάρι ανεβαίνει στον ουρανό, περιπλανιέται προς τα δυτικά και μετά κατεβαίνει κατά μήκος του δέντρου στο έδαφος. Έχοντας φάει ποσούμ, ο μήνας αυξάνεται σε μέγεθος (πανσέληνος), κουρασμένος, παίρνει τη μορφή γκρίζου καγκουρό. με αυτή τη μορφή, νεαροί άντρες τον σκοτώνουν, αλλά ένας από αυτούς σώζει το κόκαλο του καγκουρό, από το οποίο ξαναβγαίνει ο μήνας (νέο φεγγάρι). Ο ήλιος αντιπροσωπεύεται από μια κοπέλα που σκαρφάλωσε σε ένα δέντρο στον ουρανό, τις Πλειάδες - κορίτσια από το τοτέμ των bandicoot, που ήταν μάρτυρες της τελετής μύησης των νεαρών ανδρών και για αυτό το λόγο μετατράπηκαν σε πέτρες και μετά σε αστέρια.

Μερικοί πρόγονοι τοτέμ Aranda ενεργούν ως πολιτιστικοί ήρωες. Κατά την περιπλάνησή τους εισάγουν διάφορα έθιμα και τελετουργίες. Η φωτιά λαμβάνεται από έναν εκπρόσωπο του τοτέμ του γκρίζου καγκουρό από το σώμα ενός γιγαντιαίου γκρίζου καγκουρό, το οποίο κυνηγάει (συγκρίνετε με τον Καρελιο-Φινλανδικό ρούνο σχετικά με τον Väinämöinen που παίρνει φωτιά από την κοιλιά ενός πύρινου ψαριού). τέτοιες μυθολογικές πλοκές είναι χαρακτηριστικές μιας πρωτόγονης οικονομίας, στην οποία κυριαρχεί η οικειοποίηση έτοιμων καρπών της φύσης από ένα άτομο. Δύο ανθρώπινα γεράκια, που ήρθαν από το βορρά στη χώρα του Aranda, διδάσκουν σε άλλους ανθρώπους πώς να χρησιμοποιούν ένα πέτρινο τσεκούρι. Ξεχασμένοι από τους ανθρώπους, οι κανόνες γάμου καθιερώνονται ξανά από έναν από τους προγόνους του τοτέμ βατράχου καγκουρό-βελών που ονομάζεται Katukan-kara. Η θέσπιση κανόνων γάμου αποδίδεται και στον οντρό. Εισαγωγή των τελετουργιών μύησης παίζοντας σημαντικός ρόλοςστη ζωή των αυστραλιανών φυλών, και σχετικές τελετουργικές επεμβάσεις στο σώμα, αποδίδεται σε τοτεμικούς προγόνους - άγριες γάτες και σαύρες μυγοπαγίδων.

Σημαντικό ρόλο παίζουν οι θρύλοι για τις περιπλανήσεις των «αιώνιων ανθρώπων» των χρόνων της Αλτίρας, οι οποίοι αργότερα έγιναν μυγοκάμπαρες, αποκτώντας χαρακτήρα ανθρωπογονικού και εν μέρει κοσμογονικού μύθου. Η παράδοση κατατάσσει τις περιπλανήσεις τους ως τις πρώτες, αλλά οι ίδιοι οι θρύλοι σηματοδοτούν, προφανώς, ένα λιγότερο πρωτόγονο στάδιο στην ανάπτυξη της μυθολογίας, αφού ουσιαστικά αφορούν την εμφάνιση της «ανθρωπότητας» και όχι την προέλευση οποιασδήποτε τοτέμ ομάδας. Σύμφωνα με αυτούς τους θρύλους, η γη αρχικά καλυπτόταν από τη θάλασσα (μια έννοια που χρησιμοποιείται ευρέως σε διάφορα μυθολογικά συστήματα) και στις πλαγιές των βράχων που προεξέχουν από το νερό, εκτός από τους «αιώνιους» μυθικούς ήρωες, υπήρχαν ήδη -που ονομάζεται. rella manarinha (δηλαδή «κολλημένοι άνθρωποι», σύμφωνα με τον Strelov) ή inapatua (σύμφωνα με τους B. Spencer και F. Gillen) - μάτσες από ανήμπορα πλάσματα με κολλημένα δάχτυλα και δόντια, κλειστά αυτιά και μάτια. Άλλες παρόμοιες ανθρώπινες «προνύμφες» ζούσαν στο νερό και έμοιαζαν με ωμό κρέας. Ήδη αφού η γη είχε στεγνώσει, ο μυθικός ήρωας - ο τοτέμ πρόγονος των «σαύρων» - ήρθε από τον Βορρά και χώρισε τα ανθρώπινα έμβρυα το ένα από το άλλο, τους έκοψε τα μάτια, τα αυτιά, το στόμα κ.λπ., τα έκανε περιτομή με το το ίδιο μαχαίρι (η ιδέα εν μέρει αντικατοπτρίζεται εδώ ότι μόνο η ιεροτελεστία της μύησης «ολοκληρώνει» έναν άνθρωπο), τους δίδαξε πώς να φτιάχνουν φωτιά με τριβή, να μαγειρεύουν φαγητό, τους έδωσε ένα δόρυ, ένα λόγχη, ένα μπούμερανγκ, παρέχοντας στον καθένα ένα ο churinga (ως ο φύλακας της ψυχής του), χώριζε τους ανθρώπους σε φρατρίες («γη» και «νερό») και σε τάξεις γάμου. Αυτές οι ενέργειες μας επιτρέπουν να θεωρήσουμε αυτόν τον μυθικό χαρακτήρα ως έναν πολιτιστικό ήρωα-δημιούργο τυπικό της πρωτόγονης μυθολογίας.

Μαζί με την «εξελικτική» μυθολογική έννοια της προέλευσης των ανθρώπων από ατελή όντα, σε ορισμένους μύθους Aranda, οι «αιώνιοι» ήρωες της «εποχής των ονείρων» ενεργούν επίσης ως αληθινοί πρόγονοι ανθρώπων και ζώων. Σύμφωνα με τον μύθο της ομάδας τοτέμ bandicoot, τα bandicoot βγήκαν από την αγκαλιά ενός συγκεκριμένου προγόνου του τοτέμ που ονομαζόταν Karora, και τις επόμενες μέρες οι γιοι του ήταν άνθρωποι που άρχισαν να κυνηγούν αυτά τα bandicoot. Αυτός ο ανθρωπογονικός και ταυτόχρονα τοτεμικός μύθος είναι συνυφασμένος με έναν κοσμογονικό μύθο: στην αρχή του χρόνου υπήρχε σκοτάδι και συνεχής νύχτα πατούσε στη γη σαν αδιαπέραστη κουρτίνα, μετά εμφανίστηκε ο ήλιος και σκόρπισε το σκοτάδι πάνω από το Ilbalintya (το κέντρο τοτέμ των bandicoots).
Παρόμοιοι θρύλοι για τις περιπλανήσεις των τοτέμ προγόνων, οι οποίοι είναι επίσης διαθέσιμοι μεταξύ άλλων αυστραλιανών φυλών, καταγράφονται λιγότερο πλήρως. Οι Dieri και άλλες φυλές που ζούσαν νοτιοανατολικά του Aranda, γύρω από τη λίμνη Eyre, έχουν πολυάριθμους θρύλους για τις περιπλανήσεις των Mura-Mura - μυθικοί ήρωες παρόμοιοι με τους «αιώνιους ανθρώπους» των Aranda, αλλά με πιο αδύναμα ζωόμορφα χαρακτηριστικά. Ο σχηματισμός διαφόρων χαρακτηριστικών του τοπίου, η εισαγωγή εξωγαμίας και τοτεμικών ονομάτων, η χρήση πέτρινου μαχαιριού για το κόψιμο και η δημιουργία φωτιάς με τριβή, το «τελείωμα» ατελών ανθρώπινων όντων, καθώς και η προέλευση του μήνα και η ήλιος συνδέονται επίσης με τις περιπλανήσεις της mura-mura.

Δοκίμια για τη Συγκριτική Θρησκεία του Eliade Mircea

12. ΑΥΣΤΡΑΛΙΚΟΙ ΘΕΟΙ ΤΟΥ ΟΥΡΑΝΟΥ

12. ΑΥΣΤΡΑΛΙΚΟΙ ΘΕΟΙ ΤΟΥ ΟΥΡΑΝΟΥ

Η Μπαγιάμε, η Υπέρτατη Θεότητα των φυλών της Νοτιοανατολικής Αυστραλίας (Kamilaroi, Wiradjuri, Yualai), ζει στον Παράδεισο, δίπλα σε ένα τεράστιο υδάτινο ρεύμα (Γαλαξίας), και δέχεται τις ψυχές των αθώων. Κάθεται σε έναν κρυστάλλινο θρόνο. Ο Ήλιος και η Σελήνη είναι οι «γιοι» του, οι αγγελιοφόροι του που στάλθηκαν στη Γη (ακριβέστερα, τα μάτια του, όπως αυτά του Halakvulup των Fuegians, καθώς και αυτά των Semangs και Samoyeds). Η φωνή του είναι βροντή. ρίχνει βροχή, πρασινίζει και γονιμοποιεί τη γη. με αυτή την έννοια είναι και ο Δημιουργός. Γιατί ο Μπαγιάμε δημιούργησε τον εαυτό του και δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα. Όπως και άλλοι ουράνιοι θεοί, ο Baiame βλέπει και ακούει τα πάντα. Άλλες φυλές της ανατολικής ακτής (Mouring κ.λπ.) πιστεύουν σε μια Θεότητα παρόμοια με την Bayame - Daramulun. Το όνομά του είναι εσωτερικό (όπως το όνομα Baiame) και αποκαλύπτεται μόνο σε όσους έχουν περάσει τη μύηση. γυναίκες και παιδιά τον ξέρουν μόνο ως «πατέρα» ( παπάνγκ) και "κύριος" ( μπιαμπάμ). Από αυτή την άποψη, ακατέργαστες πήλινες εικόνες αυτού του Θεού εμφανίζονται μόνο κατά τις τελετές μύησης. στη συνέχεια συνθλίβονται σε θραύσματα και διασκορπίζονται προσεκτικά τριγύρω. Κάποτε ο Daramulun έζησε για λίγο στη γη και καθιέρωσε ένα τελετουργικό μύησης. Μετά από αυτό ανέβηκε πάλι στον ουρανό, από όπου ακούγεται η φωνή του (στη βροντή) και από όπου ρίχνει βροχή. Μεταξύ άλλων στην τελετή μύησης, ξεχωρίζει η επίσημη επίδειξη του «κέρατου»: είναι ένα κομμάτι ξύλου περίπου έξι ίντσες μήκος και μιάμιση ίντσα πλάτος, με μια τρύπα μέσα από την οποία περνάει μια χορδή. όταν αυτό το κομμάτι ξύλου περιστρέφεται στον αέρα από το σχοινί, κάνει έναν θόρυβο σαν βροντή ή βρυχηθμό ταύρου. Η ταυτότητα του βομβητή και του Daramulun είναι γνωστή μόνο στους μυημένους. Αν οι αμύητοι ακούσουν παράξενους αναστεναγμούς στη ζούγκλα τη νύχτα, κυριεύονται από δέος, γιατί νομίζουν ότι έρχεται ο Θεός.

Η υπέρτατη θεότητα της φυλής Kulin ονομάζεται Bunjil. Είναι γνωστό ότι ζει ψηλά στον ουρανό, πάνω από τον «σκοτεινό ουρανό». Σε αυτόν τον σκοτεινό ουρανό, όπως στην κορυφή ενός βουνού, ανεβαίνουν οι θεραπευτές. εκεί τους συναντά μια άλλη θεϊκή φιγούρα - ο Gargomich, τους χαιρετά και μεσολαβεί για αυτούς ενώπιον του Bunjil (βλ. το βουνό, στην κορυφή του οποίου υπάρχει ένα πνεύμα χαμηλότερα σε σχέση με τον Bayama, φέρνοντας τις προσευχές των ανθρώπων σε αυτόν και μεταδίδοντας τις απαντήσεις του σε Ανθρωποι). Ήταν ο Μπουντζίλ που δημιούργησε τη γη, τα δέντρα, τα ζώα και τον ίδιο τον άνθρωπο (τον οποίο διαμόρφωσε από πηλό εισπνέοντας την ψυχή του μέσα από τη μύτη, το στόμα και τον ομφαλό του). Ωστόσο, μετά από αυτό, έχοντας μεταβιβάσει την εξουσία πάνω στη Γη στον γιο του Bimbeal και την εξουσία επί του Ουρανού στην κόρη του Karakarook, αποσύρθηκε από τα εγκόσμια όρια. Ζει πάνω από τα σύννεφα σαν κύριος, με ένα τεράστιο σπαθί στο χέρι. Άλλοι υπέρτατοι θεοί της Αυστραλίας έχουν επίσης χαρακτηριστικά που σχετίζονται με τον ουρανό. Σχεδόν όλοι εκφράζουν τη θέλησή τους μέσω βροντών και κεραυνών (για παράδειγμα, Pulyallana), άνεμος (Bayame), βόρειο σέλας (Mungangana), ουράνια τόξα (Bunjil, Nurrendere) κ.λπ. Έχουμε ήδη πει ότι ο Γαλαξίας περνά μέσα από τον ουράνιο σπίτι του Byame ; τα αστέρια εδώ είναι οι φωτιές που ανάβουν τους Altira και Tukura (οι Ανώτατοι Θεοί των φυλών Aranda και Loritia, βλ. βιβλιογραφία).

Γενικά, μπορεί να ειπωθεί ότι αυτά τα θεία όντα των αυστραλιανών φυλών διατηρούν μια άμεση και συγκεκριμένη σύνδεση με τον Παράδεισο, με τον κόσμο των άστρων και τα ατμοσφαιρικά φαινόμενα. Γνωρίζουμε για όλους αυτούς ότι δημιούργησαν τον κόσμο και τον άνθρωπο (δηλαδή τον μυθικό πρώτο πρόγονο όλων των ανθρώπων). κατά τη σύντομη παραμονή τους στη Γη, μετέδωσαν στους ανθρώπους διάφορα μυστήρια (τα οποία είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου αναφορές μιας μυθικής φυλετικής καταγωγής ή, σε ορισμένες περιπτώσεις, βροντές, όπως η χρήση κέρατος κ.λπ.), και επίσης καθιέρωσαν πολιτικά και ηθικά του νόμου. Είναι ευγενικοί (ο καθένας τους δεν είναι παρά «Πάτερ ημών»), ανταμείβουν τους δίκαιους και υπερασπίζονται την αρετή. Παίζουν σημαντικό ρόλο σε όλες τις τελετές μύησης (όπως, για παράδειγμα, μεταξύ των φυλών Wiradjuri, Kamilaroi και Yuin και Kuri). προσεγγίζονται ακόμη και απευθείας με προσευχές (όπως, για παράδειγμα, το yuin και το kuri στο Νότο). Αλλά η πίστη σε αυτά τα θεϊκά όντα δεν έρχεται ποτέ στο προσκήνιο. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της αυστραλιανής θρησκείας δεν είναι η πίστη σε μια ουράνια οντότητα, σε έναν Υπέρτατο Δημιουργό, αλλά ο τοτεμισμός. Η ίδια κατάσταση μπορεί να βρεθεί και σε άλλα μέρη. Οι υπέρτατες ουράνιες θεότητες βρίσκονται συνεχώς στην περιφέρεια της θρησκευτικής ζωής, όπου πρακτικά αγνοούνται. Οι κύριοι ρόλοι παίζονται από άλλες ιερές δυνάμεις που στέκονται πιο κοντά σε έναν άνθρωπο και είναι πιο σημαντικοί για την καθημερινότητά του.

Αυστραλιανές σαμανικές μυήσεις Τα χαρακτηριστικά στοιχεία αυτών των μυήσεων είναι: 1) η «δολοφονία» του νεοφώτιστου, 2) η αφαίρεση των οργάνων και των οστών του και η αντικατάσταση με νέα, και 3) η εισαγωγή μαγικών ουσιών, ιδιαίτερα κρυστάλλων χαλαζία. Παρόμοιο μοτίβο συναντάμε στη σαμανική