Ο Θεός θεραπεύει τις αμαρτίες που σκέφτηκε τους αγίους πατέρες. Άγιοι «Περί αμαρτίας
Το θέμα των ανθρώπινων φόβων αντηχεί στον σημερινό κόσμο με πλήρη φωνή. Και υπάρχουν πραγματικά πολλοί λόγοι για αυτό. Πώς να μην γίνετε σκλάβος των δικών σας φοβιών και φόβων, πώς να ξεπεράσετε τον φόβο της ζωής ως τέτοιου και να μην τον αφήσετε να γίνει ένα απόλυτο εμπόδιο στην εξέλιξή μας; Ποια είναι η σημασία της αντιμετώπισης του φόβου; χριστιανική ζωή? Συζητά για αυτό.
Τα ανθρώπινα όντα είναι τόσο διαφορετικά όσο και η παράδοση ανθρώπινη ψυχή. Κάποιος φοβάται τον θάνατο, ο οποίος είναι αναπόφευκτος για έναν άνθρωπο, κάποιος φοβάται τον πόνο, κάποιος φοβάται την αρρώστια και κάθε είδους ταλαιπωρία, κάποιος φοβάται την ατιμία και την ντροπή, κάποιος - και την εγκατάλειψη από τους ανθρώπους, κάποιος - γενικά , ότι η ζωή του δεν θα εξελιχθεί όπως θα ήθελε. Αν προσθέσουμε σε αυτό τον φόβο για το σκοτάδι, τον φόβο των διάφορων εγκόσμιων κινδύνων, τον φόβο του άγνωστου, που είναι επίσης εγγενής σε πολλούς ανθρώπους, τότε στο τέλος αποδεικνύεται ότι ένα άτομο φοβάται όχι μόνο κάτι ξεχωριστά, αλλά όλης της ζωής ως κάποιου είδους παγκόσμιο γεγονός, ενώπιον του οποίου τέθηκε όταν ήρθε σε αυτόν τον κόσμο.
Ποια είναι η βάση για αυτόν τον φόβο; Πρώτα απ 'όλα, το γεγονός ότι ένας άνθρωπος συχνά δεν ξέρει τι είναι ζωή, δεν καταλαβαίνει γιατί του δόθηκε, και ακόμη κι όταν φαίνεται να ξέρει και να κατανοεί, αυτή η γνώση και η κατανόηση δεν είναι ιδιοκτησία της καρδιάς του. Ως εκ τούτου, μερικές φορές αποδεικνύεται ότι είναι πιο εύκολο για ένα άτομο να μην ζήσει, αλλά να φυτέψει, κρύβεται σε κάποιο είδος τρύπας, κλείνεται στο δωμάτιό του και ελπίζει με αυτόν τον τρόπο να καθίσει έξω και να αποφύγει κάποιες σοβαρές αποφάσεις, δοκιμασίες, σοκ, χωρίς τα οποία δεν περνά η ανθρώπινη ζωή.
Μέσα από αυτό μάλιστα επιτυγχάνεται η συγκρότηση ενός ανθρώπου -μέσα από το γεγονός ότι έχει να βιώσει πολλά από όλα δύσκολα και, στο πλαίσιο της κουβέντας μας, «τρομερά» στη ζωή του. Και, φυσικά, μια τέτοια αποφυγή όχι μόνο στερεί από αυτόν που φοβάται ορισμένες σημαντικές εντυπώσεις για τη ζωή του, αλλά και παραμορφώνει την προσωπικότητά του, δεν του επιτρέπει να εξελιχθεί όπως θα μπορούσε, σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, να είναι. Εάν ένας άνθρωπος ταυτόχρονα συνεχίζει να πηγαίνει με τη ροή, εάν αντιλαμβάνεται τον φόβο του ως ένα είδος νόρμα, μπορεί να τον καταστρέψει - μέχρι το σημείο που εμφανίζεται μια ψυχική διαταραχή. Επομένως, φυσικά, κανείς δεν μπορεί να ανεχτεί τους φόβους, δεν μπορεί να συνηθίσει τους φόβους, δεν μπορεί να συγχωνευθεί μαζί τους σε ένα ενιαίο σύνολο - πρέπει να πολεμήσει μαζί τους και να τους ξεπεράσει σε όλη τη ζωή.
πατερική αρχή
Για να ξεπεράσετε τον φόβο, πρέπει να τον καταφέρετε.
Υπάρχει μια θαυμάσια αρχή για την αντιμετώπιση του φόβου, την οποία περιγράφουν οι άγιοι πατέρες και η οποία μπορεί να ακολουθηθεί κυριολεκτικά σε όλους καταστάσεις ζωής: για να νικήσεις τον φόβο, πρέπει να τον πας. Τι σημαίνει? Για παράδειγμα, μπορεί κανείς να αναφέρει ως παράδειγμα τη συμβουλή που έδωσε στους συγχρόνους του -μοναχούς- ο μοναχός Ιωάννης της Κλίμακας: όταν εκτίθεσαι σε νυχτερινούς δαιμονικούς φόβους, πήγαινε το βράδυ στο νεκροταφείο και μείνε εκεί προσευχόμενος. Θα κάνω μια κράτηση αμέσως ότι σε καμία περίπτωση δεν συνιστώ σε κανέναν να το κάνει σήμερα, καθώς αυτό το είδος άθλου προσφέρθηκε σε ερημίτες, των οποίων οι συνθήκες διαβίωσης ήταν σημαντικά διαφορετικές από τις δικές μας. Αλλά η γενική αρχή είναι ακριβώς αυτή. Φοβάσαι; Πήγαινε σε ένα μέρος όπου θα φοβάσαι πολύ, και εκεί ξεπέρασε τον φόβο σου.
Τι χρειάζεται για να εφαρμόσετε αυτή την αρχή στη ζωή σας; Είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να προσέξουμε το ευαγγελικό επεισόδιο στο οποίο ο Σωτήρας έρχεται στους αποστόλους στα νερά της λίμνης της Γεννησαρέτ. Για τους μαθητές του Χριστού αυτή είναι μια στιγμή φόβου και στον φόβο του πνιγμού προστίθεται ο φόβος ότι βλέπουν τη μορφή του Χριστού να τους πλησιάζει υπερφυσικά. Τι κάνει ο απόστολος Πέτρος σε αυτή την κατάσταση; Ξεπερνά το φόβο του με τον ίδιο τρόπο που μιλάμε: αντί να κλείσει τα μάτια του, να κρυφτεί κάπου και να μην δει αυτή την τρομακτική εικόνα, ζητά εντολή να βγει από τη βάρκα και περπατά στα μανιασμένα κύματα.
Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος λέει ότι αν πας στο θάνατο, τότε ο θάνατος θα φύγει από σένα. Δεν πρόκειται φυσικά για κάποιου είδους προφανή απερισκεψία, αλλά για το γεγονός ότι αλλάζοντας τη στάση μας απέναντι σε κάτι που μας φοβίζει, το ξεφορτωόμαστε από τη ζωή μας. Ένα απλό παράδειγμα: ένα παιδί φοβάται να κοιμηθεί στο σκοτάδι. Υπάρχουν δύο τρόποι: αφήστε του ένα φως το βράδυ και μετά θα κοιμηθεί στο φως μέχρι την ενηλικίωσή του ή πιάστε το χέρι του και πηγαίνετε μαζί του στο σκοτάδι, περιηγηθείτε σε όλο το διαμέρισμα - πρώτα με έναν φακό, μετά με το άγγιγμα - και δείξτε ότι κανείς δεν κρύβεται στο σκοτάδι. Σε κάθε περίπτωση, πρέπει να δούμε πώς μπορούμε να κινδυνεύουμε. Εδώ, για παράδειγμα, είναι ένα άλλο κοινό παράδειγμα: ένα άτομο φοβάται να απευθυνθεί σε άλλο άτομο, να ζητήσει κάτι. Αυτή η υπερβολική συστολή βασίζεται συνήθως στην αυτοεκτίμηση και την υπερηφάνεια: ένα άτομο φοβάται να πέσει στα μάτια κάποιου, να φανεί γελοίος, αβοήθητος. Αυτό ξεπερνιέται πολύ απλά: απλά αποφασίζω και κάνω αυτό που φοβάμαι. Χρειάζεται να το συνηθίζουμε συνεχώς, ξεκινώντας από τα πιο στοιχειώδη πράγματα, και μετά θα μπορέσουμε να ελέγξουμε τον εαυτό μας σε στιγμές που είναι ήδη πιο σοβαρές.
Το μόνο πράγμα στο οποίο ο φόβος μπορεί να είναι καλός, αν μιλάμε για τον ανθρώπινο φόβο: ξεσηκώνει τον άνθρωπο με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Ακόμη και σε καθαρά εξωτερικές καθημερινές καταστάσεις, συμβαίνει μερικές φορές ένα άτομο να είναι μεθυσμένο, αλλά προκύπτει μια ακραία κατάσταση, μια απειλή - και ξαφνικά ξεσηκώνεται εντελώς. Το ίδιο ισχύει και για την εσωτερική μας ζωή: μια ξαφνική, διαπεραστική σκέψη θανάτου, ένα αίσθημα απειλής για τη ζωή μπορεί να ξεσηκώσει έναν άνθρωπο εσωτερικά, να τον παρακινήσει να συνέλθει και να αναθεωρήσει τη ζωή του. Αλλά ακόμη και ένα πιστό άτομο, τέτοιες περιστάσεις, δυστυχώς, συχνά δεν ξεσηκώνουν, επιστρέφοντας τη λογική, αλλά βυθίζονται σε πανικό, ο οποίος, αντίθετα, στερεί τη λογική.
Σταματήστε να φοβάστε να επιβιώσετε
Μερικές φορές οι άνθρωποι λένε: «Λοιπόν, πώς να μην φοβάστε τον πραγματικό κίνδυνο; Ας πούμε ότι συμβαίνει κάποιο είδος φυσικής καταστροφής ... "Στην περίπτωση που ο κίνδυνος είναι πραγματικός, είναι φυσικό για ένα άτομο να φοβάται: το σώμα φέρεται σε κατάσταση συναγερμού από το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Αλλά ακόμη και εδώ είναι απαραίτητο να θυμάστε ότι είναι άχρηστο να ενδώσετε στον φόβο, ο κίνδυνος δεν θα μειωθεί από αυτό. Αντίθετα, με έναν ισχυρό τρόμο, ένα άτομο χάνει την ικανότητα να αναλαμβάνει ενεργές ενέργειες και γίνεται πιο ευάλωτο: τα χέρια και τα πόδια του είναι σαν βαμβάκι, δεν υπάρχει αρκετός αέρας, η αίσθηση της πραγματικότητας χάνεται. Και αν την ίδια στιγμή πρέπει να φύγετε από ένα σπίτι που φλέγεται; Και αν χρειαστεί να τραβήξετε κάποιον άλλο από αυτό το σπίτι; Προφανώς, ένα άτομο που έχει την ικανότητα να ελέγχει τις αντιδράσεις του στον ένα ή τον άλλο βαθμό έχει περισσότερες πιθανότητες να προσανατολιστεί και να βγει έξω από εκείνον που επιτρέπει στον εαυτό του να καλύπτεται πλήρως και πλήρως από αυτήν την κατάσταση.
Πώς να το αποτρέψετε αυτό; Για να υποχωρήσει ο φόβος, πρέπει να προηγηθεί η κοινή λογική. Ταυτόχρονα, μπορείτε να πείτε στον εαυτό σας έτσι: «Φοβάμαι, φοβάμαι πολύ, αλλά ακριβώς επειδή φοβάμαι πολύ, πρέπει να σταματήσω να φοβάμαι - αυτό είναι απαραίτητο για να επιβιώσουμε». Πρέπει να συνειδητοποιήσεις ότι το να φοβάσαι είναι, στην πραγματικότητα, το χειρότερο πράγμα. Ο φόβος είναι μια πολύ επώδυνη κατάσταση, είναι ακόμη χειρότερος από αυτό που φοβόμαστε, και είναι ο φόβος που σκοτώνει στις περισσότερες περιπτώσεις, και όχι το ίδιο το πράγμα που τον προκάλεσε. Φοβούμενος τον φόβο, πρέπει να πάψεις να φοβάσαι – τέτοια είναι η διατύπωση, όσο παράδοξο κι αν ακούγεται. Διαφορετικά, σε δύσκολες καταστάσεις, απλά δεν μπορείτε να βγείτε έξω.
Όχι μόνο αδυναμία, αλλά και αμαρτία
Ο φόβος έχει πάντα τις ρίζες του στη δυσπιστία προς τον Θεό.
Αν μιλάμε για φόβο από πνευματική άποψη, βασίζεται πάντα στη δυσπιστία προς τον Θεό. Επομένως, ο φόβος δεν είναι απλώς ατυχία, δεν είναι απλώς αδυναμία και αδυναμία ενός ανθρώπου, αλλά ταυτόχρονα και αμαρτία. Αν κάποιος φοβάται κάτι στη ζωή του, αυτό, σε γενικές γραμμές, σημαίνει το εξής: είτε πιστεύει ότι ο Θεός δεν τον νοιάζεται κάποια στιγμή και τον ξεχνά, κάτι που, φυσικά, είναι βλασφημία κατά του Θεού. ή πιστεύει ότι ο Θεός δεν τον αγαπά, και αυτό είναι επίσης βλασφημία κατά του Θεού, γιατί δεν υπάρχει κανένας που να μην αγαπά ο Κύριος. Ή κάποιος πιστεύει ότι για κάποιο λόγο ο Θεός θέλει να του κάνει κάτι που θα του είναι επιβλαβές και από το οποίο θα αισθανθεί άσχημα - και αυτό είναι πάλι βλασφημία και τρομερή δυσπιστία. Αυτό είναι επίσης μια προφανής αχαριστία προς τον Θεό, αλλά τις περισσότερες φορές, όταν μας κυριεύει κάποιο είδος φόβου, δεν τον συσχετίζουμε καθόλου με την προσβολή που προκαλούμε. Θεϊκή Αγάπηαφήνοντας αυτόν τον φόβο στην καρδιά σου. Και πρέπει να ταιριάξεις. Και πρέπει οπωσδήποτε να υπενθυμίσουμε στον εαυτό μας τα λόγια του Ευαγγελίου ότι ακόμη και ένα μικρό πουλί δεν θα πέσει στο έδαφος χωρίς τη θέληση του Επουράνιου Πατέρα μας και ότι όλες οι τρίχες στο κεφάλι μας είναι αριθμημένες (βλ.: Ματθ. 10: 29-30 ). Και μετά από αυτό είναι χρήσιμο να πούμε τέτοια λόγια: «Κύριε, έτσι θέλεις, ό,τι θέλεις να είσαι μαζί μου, τότε άσε το».
Ένα άτομο που αμαρτάνει εσκεμμένα, ελπίζοντας να μετανοήσει αργότερα, τις περισσότερες φορές δεν έχει χρόνο να μετανοήσει - πεθαίνει ξαφνικά
Συμβαίνει ο φόβος ενός ατόμου να βασίζεται, φαίνεται, σε ένα θρησκευτικό συναίσθημα: είναι ο φόβος του ξαφνικού θανάτου, που δεν έχει χρόνο να προετοιμαστεί για την αιωνιότητα. Όμως, σύμφωνα με τους αγίους πατέρες, ειδικότερα, τον μοναχό αββά Δωρόθεο, ο Θεός δεν αφαιρεί ποτέ έναν άνθρωπο που επιδιώκει να προετοιμαστεί για την αιώνια ζωή πριν τον βοηθήσει να το κάνει αυτό όσο και για αυτό το άτομοκαταρχήν δυνατό. Ένα άλλο πράγμα είναι εάν ένα άτομο ζει αλόγιστα, ζει χωρίς σκέψη - τότε ο θάνατός του μπορεί πραγματικά να είναι τόσο απροσδόκητος όσο και καταστροφικός. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος λέει ότι κάποιος που αμαρτάνει εσκεμμένα, ελπίζοντας να μετανοήσει αργότερα, τις περισσότερες φορές δεν προλαβαίνει να μετανοήσει, γιατί πεθαίνει ξαφνικά. Αν όμως παλέψουμε με τις αμαρτίες και τα πάθη μας και μετανοήσουμε ειλικρινά σε περίπτωση που σκοντάψουμε, δεν θα πρέπει να ντραπούμε ιδιαίτερα από τη σκέψη ενός ξαφνικού θανάτου. Κάθε άτομο πεθαίνει όταν τον καλεί ο Κύριος, είτε από τον φυσικό του θάνατο είτε ως αποτέλεσμα ακραίων καταστάσεων. Και σε αυτή τη σκέψη, η καρδιά μας πρέπει να μάθει να βρίσκει χαρά και παρηγοριά για τον εαυτό της. Γιατί ό,τι κάνει ο Κύριος μαζί μας, το κάνει με το έλεος και την αγάπη Του.
Αμαρτία
Η αμαρτία μας έγινε τόσο οικεία μετά την πτώση που όλες οι ιδιότητες, όλες οι κινήσεις της ψυχής είναι κορεσμένες με αυτήν.
Ούτε ένα μέλος της ψυχής και του σώματος δεν είναι ελεύθερο και δεν μπορεί παρά να υποφέρει από την αμαρτία που ζει μέσα μας.
Άγιος Γρηγόριος Νύσσης:
Η αμαρτία δεν είναι ουσιαστική ιδιότητα της φύσης μας, αλλά παρέκκλιση από αυτήν. Όπως η αρρώστια και η ασχήμια δεν είναι εγγενή στη φύση μας, αλλά είναι αφύσικα, έτσι και η δραστηριότητα που στρέφεται προς το κακό πρέπει να αναγνωριστεί ως παραμόρφωση του καλού που είναι έμφυτο μέσα μας.
Στροφή μηχανής. Εφρέμ Σιρίν:
Η αμαρτία ασκεί βία στη φύση. Έτσι, αντί για ικανοποίηση, η φύση επιδίδεται στον αχόρταγο. αντί να σβήσει τη δίψα - μέθη. αντί για γάμο - πορνεία? αντί για δικαιοσύνη - απανθρωπιά? αντί για αγάπη - ακολασία. αντί για φιλοξενία – ασωτεία. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να περιοριστεί η φύση, ώστε υπό έλεγχο να μην μπορεί να απαιτεί περισσότερα από όσα πρέπει. Διότι ο Σωτήρας είπε ότι είναι καλύτερο για τους κουτσούς να εισέλθουν στη Βασιλεία (Ματθαίος 18:8). Φυσικά, πρόσταξε να μην αποκόψουμε τα μέλη, που δημιούργησε ο Ίδιος - Μας διδάσκει να μην κάνουμε τη φύση ένοχο της αμαρτίας.
Κάθε αμαρτία που δεν μετανοεί είναι αμαρτία μέχρι θανάτου.
Χύσε, αμαρτωλό, ρεύματα δακρύων για την αμαρτία που σε κυριεύει, και κλαίγοντας σαν πεθαμένος, ανάδεσέ τον σε ταφή.
Γύρνα από το μονοπάτι σου, αμαρτωλέ, μην κάνεις ούτε ένα βήμα μπροστά σε αυτό, γιατί ο δρόμος της καταστροφής είναι πλατύς και πλατύς.
Σεβασμιώτατος Μακάριος ο Αιγύπτιος:
Δεν έχουμε ακόμη αρχίσει να λατρεύουμε τον Θεό με πνεύμα και αλήθεια, γιατί η αμαρτία βασιλεύει στο θνητό σώμα μας.
Άγιος Βασίλειος ο Μέγας:
Δεν είναι ο Θεός η αιτία του κακού, αλλά εμείς οι ίδιοι, γιατί η αρχή και η ρίζα της αμαρτίας είναι αυτό που εξαρτάται από εμάς, η ελευθερία μας.
Με τη σωστή του έννοια, το κακό, δηλαδή η αμαρτία, εξαρτάται από τη θέλησή μας, γιατί είναι στη θέλησή μας είτε να απέχουμε από το κακό, είτε να είμαστε μοχθηροί.
Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος:
Μια κακή θέληση με οδηγεί σε αμαρτίες, και όταν αμαρτήσω, ρίχνω την ευθύνη στον Σατανά. Αλλά αλίμονο σε μένα! Γιατί εγώ είμαι ο λόγος. Ο κακός δεν θα με αναγκάσει να αμαρτήσω. Αμαρτάνω με τη θέλησή μου, γιατί ρίχνω την ευθύνη στον κακό;
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος:
Το σώμα χρησιμεύει ως μέσο για την κακία και την αρετή, όπως ένα όπλο, το οποίο είναι κατάλληλο και για το κακό και για το καλό, ανάλογα με το ποιος είναι η χρήση του. Έτσι, τόσο ο πολεμιστής που μάχεται για την πατρίδα όσο και ο ληστής που παίρνει τα όπλα εναντίον των πολιτών ενεργούν με το ίδιο όπλο. Επομένως, κανένα όπλο δεν είναι ένοχο, αλλά αυτός που το χρησιμοποιεί για το κακό είναι ένοχος. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τη σάρκα. Όχι από τη φύση του, αλλά από τη διάθεση της ψυχής, μπορεί να είναι και τα δύο. Όταν κοιτάς άπληστα την ομορφιά κάποιου άλλου, το μάτι γίνεται όπλο αναλήθειας, όχι από τη φυσική του δράση, αλλά από την πονηριά της σκέψης που το ελέγχει, γιατί σκοπός του ματιού είναι να κοιτάζει και όχι να κοιτάζει πονηρά. Περιορίστε τη σκέψη - το μάτι θα γίνει όπλο της αλήθειας. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τη γλώσσα, τα χέρια και άλλα άκρα.
Φοβόμαστε τον θάνατο, που είναι μια ασήμαντη μάσκα, και όχι την αμαρτία, που είναι πραγματικά τρομερή και σαν φωτιά κατατρώει τη συνείδηση.
Πηγή και ρίζα και μητέρα όλων των κακών είναι η αμαρτία. Χαλαρώνει το σώμα μας, παράγει ασθένειες.
Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ:
Ο άνθρωπος, πριν αμαρτήσει, στέκεται ανάμεσα σε δύο αντίπαλες δυνάμεις- Θεός και Σατανάς - και έχει την ελεύθερη βούληση να στραφεί στο ένα ή στο άλλο. Ο Θεός τον καλεί στο καλό και τον καλεί μακριά από το κακό: ο Σατανάς τον σαγηνεύει και τον καλεί μακριά από το καλό, τον κλίνει στο κακό και την αμαρτία - το έργο του. Έτσι, όταν ο άνθρωπος ακούει τον Θεό και κάνει το καλό, στρέφει το πρόσωπό του προς τον Θεό. Και όταν ακούει τον Σατανά και κάνει το κακό, στρέφει το πρόσωπό του στον Σατανά, την πλάτη του στον Θεό, και έτσι, απομακρύνοντας τον Θεό, ακολουθεί τον Σατανά. Από αυτό μπορείς να δεις, Χριστιανή, πόσο σκληρά αμαρτάνει ένας άνθρωπος ενώπιον του Θεού όταν στρέφεται στην αμαρτία, έργο του διαβόλου.
Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ):
Η μεγαλύτερη διαφορά είναι να αμαρτάνεις εκ προθέσεως, από διάθεση για αμαρτία, και να αμαρτάνεις από πάθος και αδυναμία στη διάθεση να ευχαριστήσεις τον Θεό.
Δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από μια αμαρτωλή συνήθεια. Αυτός που έχει μολυνθεί από μια αμαρτωλή ικανότητα χρειάζεται πολύ χρόνο και κόπο για να ελευθερωθεί από αυτήν. Και πολλοί μόχθησαν σκληρά, αλλά λίγοι είχαν χρόνο να κάνουν τη δουλειά, που σύντομα τους καρπώθηκε ο θάνατος. Μόνο ο Θεός ξέρει τι θα κάνει μαζί του την ημέρα της κρίσης (Πατέρας).
Άγιος Βασίλειος ο Μέγας:
Ο άνθρωπος δημιουργείται κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, και η αμαρτία, παρασύροντας την ψυχή σε εμπαθείς επιθυμίες, παραμόρφωσε την ομορφιά της εικόνας.
Οι αμαρτίες, όντας... βρώμικες, παραμορφώνουν την εμφάνιση της ψυχής και βλάπτουν τη φυσική της ομορφιά.
Το άγγιγμα στην αμαρτία παράγει μια αδιόρθωτη συνήθεια στις ψυχές. Ένα παλιό πάθος της ψυχής ή μια διαχρονικά εδραιωμένη σκέψη της αμαρτίας είναι δύσκολο να θεραπευτεί ή γίνεται εντελώς ανίατη όταν οι συνήθειες, όπως συμβαίνει τις περισσότερες φορές, περάσουν στη φύση. Επομένως, πρέπει να ευχηθούμε να μην αγγίξουμε καν το κακό.
Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος:
Η αμαρτία περιορίζει το νου και κλείνει την πόρτα της γνώσης.
Αιδ. Ισαάκ ο Σύρος:
Η αμαρτία αναστατώνει ολόκληρη την ύπαρξη του ανθρώπου και δίνει μια διεστραμμένη κατεύθυνση σε όλες τις δυνάμεις του.
Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ):
Όταν ένα θανάσιμο αμάρτημα χτυπά την ψυχή ενός ανθρώπου, τότε όλη η συσσώρευση των αμαρτιών τον πλησιάζει, του δηλώνει το δικαίωμά του.
Για τον θάνατο ενός ανθρώπου αρκεί μια μοχθηρή συνήθεια: θα ανοίγει συνεχώς την είσοδο στην ψυχή σε όλες τις αμαρτίες και όλα τα πάθη.
Όσο η ψυχή είναι υψηλότερη από το σώμα, τόσο η αρετή που γίνεται από το πνεύμα είναι ανώτερη από την αρετή που κάνει το σώμα. Όσο το πνεύμα είναι υψηλότερο από το σώμα, τόσο η αμαρτία που δέχεται και διαπράττει το πνεύμα είναι πιο οδυνηρή και πιο ολέθρια από την αμαρτία που διαπράττει το σώμα.
Ένας φανερός αμαρτωλός που έχει πέσει σε θανάσιμο αμάρτημα... είναι πιο ικανός για μετάνοια από εκείνον τον φανταστικό δίκαιο που είναι άψογος στην εξωτερική συμπεριφορά, αλλά στο μυστικό της ψυχής του είναι ικανοποιημένος με τον εαυτό του.
Οι αμαρτίες, φαινομενικά ασήμαντες, αλλά παραμελημένες, που δεν θεραπεύονται με μετάνοια, οδηγούν σε πιο σοβαρές αμαρτίες και από μια απρόσεκτη ζωή γεννιέται στην καρδιά η υπερηφάνεια.
Άγιος Γρηγόριος ο Διαλόγος:
«Σε μια από τις συναγωγές δίδασκε το Σάββατο. Ήταν μια γυναίκα που είχε πνεύμα αδυναμίας για δεκαοκτώ χρόνια» (Λουκάς 13:10-11). «Ήταν σκυμμένη και δεν μπορούσε να ορθωθεί» (Λουκάς 13:11). Κάθε αμαρτωλός που σκέφτεται τα γήινα, που δεν αναζητά τα ουράνια πράγματα, δεν μπορεί να κοιτάξει ψηλά, γιατί, επιδίδοντας σε κατώτερες επιθυμίες, παρεκκλίνει από την αμεσότητα του νου του και βλέπει πάντα μόνο αυτό που σκέφτεται. Γυρίστε στις καρδιές σας, προσέχετε πάντα τι εμπεριέχετε στις σκέψεις σας. Ο ένας σκέφτεται τις τιμές, ο άλλος τα χρήματα, ο τρίτος τη λεία. Είναι όλα παρακάτω? και όταν ο νους μπλέκεται σε αυτό, αποκλίνει από την ευθύτητα της θέσης του. Και αφού δεν σηκώνεται στην ουράνια πτώση, δεν μπορεί να κοιτάξει ψηλά σαν σκυφτή γυναίκα.
«Όταν την είδε ο Ιησούς, την φώναξε και της είπε: Γυναίκα, ελευθερώθηκες από την αδυναμία σου· και έβαλε τα χέρια του πάνω της, και αυτή στάθηκε αμέσως» (Λουκάς 13:12-13). Φώναξε και ίσιωσε, γιατί φώτισε και βοήθησε. Φωνάζει, αλλά δεν ισιώνει, όταν, αν και είμαστε φωτισμένοι από τη χάρη Του, δεν μπορούμε να λάβουμε βοήθεια... Γιατί τις περισσότερες φορές βλέπουμε τι πρέπει να γίνει, αλλά μην το κάνουμε, προσπαθούμε, αλλά αποδεικνύεται ότι είμαστε αδύναμος. Το μυαλό βλέπει αυτό που είναι σωστό, αλλά δεν έχει τη δύναμη να εκτελέσει. Αυτή είναι η τιμωρία για την αμαρτία, ότι αν και το καλό μπορεί να είναι ορατό με το δώρο της χάρης, αυτό το ορατό δεν δίνεται στον αμαρτωλό. Γιατί η συνήθης ενοχή δένει την ψυχή έτσι ώστε να μην μπορεί να ισιώσει τον εαυτό της. Προσπαθεί και πέφτει, αναγκασμένη να επιστρέψει εκεί που έμεινε οικειοθελώς για πολύ καιρό, ακόμα κι αν δεν ήθελε. Ο Ψαλμωδός μιλάει καλά γι' αυτό το στριφογυρισμό του ανθρώπινου γένους: «σκυφτό και τελείως πεσμένο» (Ψαλμ. 37:7). Γιατί ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την ενατένιση του ουράνιου φωτός, αλλά εκδιώχθηκε για αμαρτίες, φοράει σκοτάδι στην ψυχή του, δεν επιθυμεί το υψηλότερο, αγωνίζεται για το κατώτερο, δεν θέλει το ουράνιο, φοράει μόνο γήινα πράγματα στην ψυχή του. Ο Άγιος Δαυίδ λυπήθηκε για αυτή την κατάσταση του ανθρώπινου γένους και αναφώνησε από μόνος του: «Είμαι λυγισμένος και τελείως πεσμένος». Διότι ένας άνθρωπος που έχασε την ενατένιση του ουράνιου, σκεπτόμενος μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για τη σάρκα, έχει υποφέρει και έχει πέσει, αλλά δεν έχει πέσει ακόμη «εντελώς». Και όποιος αποσπάται από ανώτερες σκέψεις όχι μόνο από ανάγκη, αλλά και από τις πιο ανεπίτρεπτες απολαύσεις, έπεσε «μέχρι το τέλος». Γι' αυτό, ένας άλλος προφήτης λέει για τα ακάθαρτα πνεύματα: σου είπαν: «πέσε με το πρόσωπό σου για να περπατήσουμε πάνω σου» (Ησαΐας 51:23). Γιατί η ψυχή στέκεται όρθια όταν επιθυμεί το υψηλότερο και δεν κλίνει προς το κατώτερο. Αλλά κακά πνεύματαόταν τη βλέπουν να στέκεται στην ευθύτητα της, δεν μπορούν να «περπατήσουν από πάνω της». Γιατί αυτό θα σήμαινε να ενσταλάξει στις βασικές της επιθυμίες. Γι' αυτό λένε: «Πέσε κάτω, να σε περπατήσουμε». Αλλά αν η ψυχή δεν ταπεινώνει τον εαυτό της σε ανάξιες επιθυμίες, η κακία τους δεν έχει καμία εξουσία πάνω της. Οι ίδιοι δεν μπορούν να περάσουν από αυτό που δεν κλίνει προς το μέρος τους από την προσοχή στο ανώτερο.
Ο άγιος Κάλλιστος επαναλαμβάνει τα λόγια του αγίου Χρυσοστόμου: «Κάθε αμαρτία είναι τρέλα, και κάθε αμαρτωλός είναι τρελός». Αυτός ο άγιος δείχνει ακόμη πιο καθαρά ποιος είναι παράφρων. Ένας αμαρτωλός, επιπλέον, ένας αμετανόητος αμαρτωλός που δεν θέλει να στραφεί στον Θεό, αλλά πέφτει σε όλο και μεγαλύτερο βαριές αμαρτίες. Έτσι είναι γραμμένο στον Σολομώντα· ο πονηρός βυθίζεται στα βάθη των κακών και τα παραμελεί. (Παρ. 19, 16· 21, 10). Ένας τέτοιος αμαρτωλός είναι πραγματικά τρελός. Γιατί είναι τρελός; Γιατί είναι (αδύνατον) να γνωρίζεις για τον θάνατο, να γνωρίζεις για ημέρα της κρίσηςκαι κολασμένη τιμωρία και μη φοβάσαι όλα αυτά... (καθώς και) να ακούσεις για τη Βασιλεία των Ουρανών, για την αιώνια ανταμοιβή που ετοιμάστηκε για φιλόθεοςκαι δεν τα θελω ολα...
Αν κάποιος, βλέποντας μια μητέρα να κρατά τον γιο της στην αγκαλιά της, άρπαζε τον γιο από τα χέρια, τον έριχνε στο έδαφος και άρχιζε να πατάει κάτω από τα πόδια της. αν μπροστά στα μάτια της μητέρας τρύπωνε την καρδιά του παιδιού, και μετά πήγαινε προς τη μητέρα και, υποκλινόμενος σε αυτήν, έλεγε: «Να χαίρεσαι και να είσαι ελεήμων μαζί μου!», θα χαιρόταν η μητέρα με τέτοια λατρεία του δολοφόνου ? Κρίνετε μόνοι σας. Φυσικά και δεν θα γίνει.
Όμως εμείς, οι αμετανόητοι αμαρτωλοί, κάνουμε τέτοιες βαριές αμαρτίες και τόσο συχνά τον Υιό της Παναγίας, τον Χριστό, τον Κύριό μας, έχοντας κλέψει από τα χέρια της αμόλυντης Μητέρας, ανατρέπουμε και καταπατάμε! Πόσο συχνά Τον τρυπάμε, ξανασταυρώνοντας μέσα μας τον Υιό του Θεού (Εβρ. 6:6). Όλα αυτά τα βλέπει η Μητέρα του Θεού! Εμείς, αφού σταυρώσαμε τον Υιό της για δεύτερη φορά, πέφτουμε πάνω της και λέμε: «Χαίρε, ελέησέ μας!». Δεν την εξοργίζουμε περισσότερο με αυτό και δεν ανανεώνουμε την πληγή της καρδιάς που της προκάλεσε κάποτε στον Σταυρό; Ας το θυμηθούμε αυτό, και πρώτα από όλα ας συμφιλιωθούμε με τον Θεό, μετά ας εξευμενίσουμε τη Μητέρα του Θεού. Μόνο τότε θα της είναι ευχάριστο το τραγούδι, η ευχαριστία, η λατρεία και ο έπαινος μας! Τότε ο χαιρετισμός μας «Χαίρε!» θα την ευχαριστήσει. Τώρα θα της φωνάξουμε: «Απελευθέρωσέ μας από κάθε πρόβλημα.
Συγχωρέστε με, αμαρτωλοί, στον οποίο ανήκω, ο ανάξιος, συγχωρέστε με που θα αποκαλώ δαιμονισμένο κάθε αμαρτωλό που ζει τις μέρες του χωρίς μετάνοια. Ο δαίμονας ζει σε έναν αμετανόητο αμαρτωλό, όπως στο αληθινό του σπίτι, γιατί όπως ο Θεός ζει σε έναν ενάρετο, δίκαιο άνθρωπο και αυτός ζει στον Θεό, έτσι και ένας δαίμονας ζει σε έναν άθλιο αμαρτωλό και αυτός είναι σε έναν δαίμονα, επειδή, σύμφωνα με ο απόστολος: «Όποιος πράττει αμαρτία, αυτός είναι ο διάβολος» (Α' Ιω. 3:8). Έτσι, κάθε πικρός αμαρτωλός είναι δαιμονισμένος.
Εφόσον ο αμαρτωλός υπόκειται σε πολλά πάθη και πόθους, ο δαίμονας μέσα του είναι πολλαπλός. Οι Ευαγγελιστές περιγράφουν τη δαιμονισμένη νεολαία με διαφορετικούς τρόπους. Ο Ματθαίος λέει: «συχνά ρίχνει τον εαυτό του στη φωτιά και συχνά στο νερό» (Ματθ. 17, 15). Λουκάς: «τον αρπάζει το πνεύμα, και αιφνιδιαστικά κράζει, και τον βασανίζει, ώστε να βγάλει αφρό» (Λκ. 9, 39); Μάρκος: "Βγάζει αφρό και τρίζει τα δόντια του και μουδιάζει (Μκ. 9, 18). Έτσι, σε μια δαιμονισμένη νεότητα, σκιαγραφήθηκαν όλες οι εικόνες του επτακέφαλου φιδιού, και τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα. "Ξαφνικά κραυγάζει" - αυτή είναι μια εικόνα περηφάνιας, αλαζονείας και αυτοέπαινος για την υπερηφάνεια και η αλαζονεία δεν ξέρουν πώς να σιωπήσουν, σηκώνουν το στόμα τους στον ουρανό, και η γλώσσα τους περνάει πάνω από τη γη. "Ρίχνει στη φωτιά" - Αυτή είναι μια εικόνα σωματικής ακαθαρσίας, φλεγμονής σε βρώμικο πόθο. Ρίχνει "στο νερό" - αυτή είναι μια εικόνα φιλαργυρίας και απληστίας, φροντίζοντας άπληστα να ρέει όλη η αφθονία και ο πλούτος πάντα κοντά του, σαν πλημμυρισμένο ποτάμι. "Τον σκίζει" είναι μια εικόνα φθόνου, η οποία, βλέποντας την ευημερία των άλλων, δαγκώνει τον εαυτό της. Το "εκπέμπει αφρό" είναι μια εικόνα υπερφαγίας και μέθης, καθώς και η βωμολοχία που εμφανίζεται στη μέθη: "το τρίξιμο των δοντιών του" είναι εικόνα θυμού. , το «μουδιασμένο» είναι εικόνα τεμπελιάς.
Όποιος θέλει να διώξει έναν τέτοιο επτακέφαλο και πολυπρόσωπο δαίμονα από τον εαυτό του πρέπει να έχει πολλά κατορθώματα αρετών, αλλά όχι χωρίς τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, δηλαδή όχι χωρίς σταθερή πίστη, όχι χωρίς ακλόνητη πάλη με τα πάθη. όχι χωρίς την ιδιαίτερη χάρη του Θεού, που δίνεται επιμελώς αναζητώντας τον Θεόκαι αυτούς που Τον αγαπούν αληθινά. Χωρίς αυτούς, και ιδιαίτερα χωρίς την παρουσία του Θεού, είναι αδύνατο να απαλλαγούμε από την αμαρτωλή, πολλαπλή δαιμονική κατοχή.
Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος:
Εάν η καρδιά σας έχει γίνει πέτρα, κλάψτε ενώπιον του Κυρίου, για να σας χαρίσει τον φωτισμό της γνώσης.
Άγιος Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος (Abba Theon):
Όσοι κλείνουν τα μάτια της καρδιάς τους με ένα παχύ πέπλο παθών και, σύμφωνα με τη ρήση του Σωτήρος, «δεν βλέπουν με τα μάτια τους και δεν καταλαβαίνουν με την καρδιά τους» (Ιωάν. 12:40), δύσκολα διακρίνουν ούτε το μεγαλύτερο. και οι κύριες κακίες στις εσοχές της καρδιάς τους. Και οι προσκολλήσεις των άπιαστων σκέψεων, τα κρυφά πάθη που τσίμπησαν το πνεύμα με ένα λεπτό κοφτό τσίμπημα και η αιχμαλωσία της ψυχής τους δεν φαίνονται καθόλου, αλλά, περιπλανώμενοι πάντα με επαίσχυντες σκέψεις, δεν ξέρουν ούτε τη θλίψη γι' αυτό. Όταν αποσπώνται από την ενατένιση του Θεού, που είναι το μόνο αγαθό, δεν λυπούνται ούτε γι' αυτή τη στέρηση. Διασκεδάζουν το πνεύμα τους με τις ευλογίες που έρχονται κατά τη θέλησή τους και δεν καταλαβαίνουν καθόλου τι πρέπει κυρίως να επιδιώκουν ή τι πρέπει να επιθυμούν με κάθε δυνατό τρόπο. Πράγματι, αυτό μας οδηγεί σε μια τέτοια αυταπάτη που εμείς, μη γνωρίζοντας καθόλου τι είναι η αληθινή αναμαρτησία, νομίζουμε ότι δεν φέρουμε καμία ενοχή στον εαυτό μας από τις άεργες άστατες διασκεδάσεις των σκέψεων. Σαν να οδηγούμαστε σε φρενίτιδα ή να τυφλώναμε, δεν βλέπουμε τίποτα στον εαυτό μας εκτός από τις κύριες κακίες. Θεωρούμε απαραίτητο να αποφεύγουμε μόνο ό,τι καταδικάζεται από την αυστηρότητα των εγκόσμιων νόμων. Και αν έχουμε τουλάχιστον λίγο επίγνωση ότι δεν φταίμε γι' αυτό, τότε νομίζουμε ότι δεν υπάρχει καθόλου αμαρτία μέσα μας. Λόγω της κοντόφθαλμης, μη βλέποντας μικρές αλλά πολλές μολύνσεις στον εαυτό μας, δεν έχουμε καθόλου σωτήρια συντριβή της καρδιάς, κι ας μας αγγίζει η πίκρα της λύπης. Δεν θρηνούμε, υποκινούμενοι από τη λεπτή δικαιολογία της ματαιοδοξίας, δεν κλαίμε που στέλνουμε νωχελικά ή ψυχρά προσευχή, δεν κατηγορούμε το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της ψαλμωδίας και της προσευχής επιτρέπουμε σκέψεις για κάτι άλλο εκτός από την ίδια την προσευχή και τον ψαλμό. . Πολλά από όσα είναι ντροπή να τα λέμε ή να τα κάνουμε μπροστά σε ανθρώπους, δεν ντρεπόμαστε να τα δεχθούμε με την καρδιά μας και δεν φοβόμαστε ότι είναι ανοιχτά στο βλέμμα του Θεού και αντίθετα με αυτό... Δεν κλαίμε για αυτό που υπάρχει μέσα η πιο ευσεβής πράξη - ελεημοσύνη, όταν εξυπηρετούμε τις ανάγκες των αδελφών ή βοηθάμε τους απόρους, η φιλαργυρία επισκιάζει την αξιοπρέπεια μιας καλής πράξης. Δεν νομίζουμε ότι παθαίνουμε κακό όταν, έχοντας αφήσει τη μνήμη του Θεού, σκεφτόμαστε τα πρόσκαιρα και τα σωματικά, γι' αυτό ισχύει για εμάς η εξής ρήση του Σολομώντα: «Με χτύπησαν, δεν με έβλαψαν· με έσπρωξαν. Δεν ένιωσα» (Παρ. 23, 35).
Άγιος Δημήτριος Ροστόφ:
Ακραία πέτρα, νεκρότητα και αναισθησία είναι ότι κάποιος έχει μια μεγάλη θανάσιμη πληγή, αλλά δεν αισθάνεται την ασθένεια. Η τελευταία τρέλα συνίσταται στο να πέσεις σε ένα λάκκο, σε μια άβυσσο - και να μην ξέρεις την πτώση αυτού, να μην την κοιτάς και να μην φοβάσαι. Μοιάζει με έναν μεθυσμένο που μεθάει απεριόριστα, που δεν καταλαβαίνει τι του συμβαίνει, αν τον χτυπούν, ή αν ο ίδιος έπεσε, χτυπήθηκε και τραυματίστηκε, και δεν θυμάται πώς τον γελούν. δεν θα θυμάται τίποτα από αυτά το πρωί, καθώς ο συγγραφέας των Παροιμιών μίλησε για έναν μεθυσμένο: «Με χτύπησαν, δεν με πόνεσαν· με έσπρωξαν, δεν ένιωσα» (Παρ. 23, 35) . ... Ένας πολύπαθος Θεός που δεν καταστρέφει τον αμαρτωλό με τις ανομίες του, μερικές φορές τον τιμωρεί ελεήμονα πατρικά ... Αλλά παραμένει σε πλήρη αναίσθηση και αμέλεια: «Με χτύπησαν, λέει, δεν με χάλασε. " Ο κόσμος τον μαλώνει, οι γείτονες, βλέποντας την άνομη ζωή του, γεμάτη πειρασμούς, καταδικάζουν, γελούν - δεν ανησυχεί ούτε γι' αυτό: «Με έσπρωξαν, λέει - δεν το ένιωσα». Βαδίζει στα χνάρια του θανάτου του, θέλοντας να τον χτυπήσει κατά λάθος. Μετά από αυτόν «ο διάβολος περιφέρεται σαν λιοντάρι που βρυχάται», αναζητώντας ευκαιρία να τον καταβροχθίσει ξαφνικά (Α' Πέτ. 5:8). Η κόλαση ανοίγει επίσης το πύρινο στόμα της για να την καταβροχθίσει. ο σκληραγωγημένος αμαρτωλός, έχοντας μπει στα βάθη του κακού, τα παραμελεί όλα αυτά, η ψυχή του δεν το νιώθει αυτό και δεν φοβάται. Γνωρίζοντας αυτό, αγαπητοί, ας μην σκληρύνουμε τις καρδιές μας με τεμπελιά, αμέλεια και αφοβία, για να μην πέσουμε σε πετρωμένη αισθαντικότητα! Ο Άγιος Δαβίδ μάς νουθετεί: «Ω, αν τώρα ακούσατε τη φωνή Του: «Μη σκληρύνετε τις καρδιές σας» (Ψαλμ. 94:7-8), μη σκληρύνετε, αλλά μαλακώστε, συντρίψτε με συντριβή, φόβο Θεού, μετάνοια. .
Κύριος ο Θεός! Εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε την αδυναμία μας, την αναισθησία και την πέτρα μας, την ψυχική μας ασθένεια. Εσείς οι ίδιοι και θεραπεύστε αυτήν την αρρώστια μας. Ποιος μπορεί να θεραπεύσει την ψυχή και την καρδιά, εκτός από Εσένα, που δημιούργησες τις καρδιές μας; Αφαιρέστε από εμάς την πέτρινη καρδιά και βάλτε μέσα μας μια καρδιά από σάρκα, για να μην γραφτούν τα λόγια Σου σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε πλάκες της καρδιάς.
Κάθε θανάσιμο αμάρτημα, που εν μέρει συγχωρείται, τυφλώνει τα μάτια της ψυχής. Λέω «εν μέρει» γιατί πόσο κακή είναι η αμαρτία, τόσο πολύ εμποδίζει τη δράση της χάριτος του Θεού, που είναι το φως της ψυχής. Εφόσον κάθε άνθρωπος είναι αμαρτωλός, επομένως, όλοι πάσχουν από πνευματική τύφλωση - πλήρη ή μερική. Η μερική τύφλωση μπορεί να θεραπευτεί εύκολα, η πλήρης τύφλωση είναι πολύ δύσκολο να θεραπευτεί.
Αν ρωτήσει κανείς πώς διώχνεται αυτό το σκοτάδι, θα απαντήσω: ας καθίσει αυτός ο πνευματικός τυφλός στον δρόμο της Ορθοδόξου, καθολικής πίστης και με ζήλο, φωνάζει επιμελώς στον Χριστό Θεό: «Ιησού, Υιέ του Δαβίδ, ελέησόν με » (Λουκάς 18:38). Αν αρχίσουν να τον παρεμβαίνουν οι σαρκικοί πόθοι, ας κλάψει ακόμα πιο δυνατά: «Γιέ του Δαβίδ! ελέησόν με». Τότε ο Επουράνιος Γιατρός θα σταματήσει, θα διατάξει να τον φέρουν κοντά Του με αληθινή μετάνοια και θα ανοίξει τα μάτια του με μια μόνο λέξη άδειας που θα δώσει ο πνευματικός πατέρας.
Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ:
Είναι μια μικρή αρρώστια, η τύφλωση, που βρίσκεται στα μάτια της ψυχής και δεν επιτρέπει στον άνθρωπο να δει τον Θεό, τα πεπρωμένα και τα θαύματά Του και να μην αναγνωρίσει τη συμφορά και την αμαρτωλότητά του; Είναι μια μικρή αρρώστια - η κώφωση της ψυχής που δεν ακούει τη φωνή του Θεού; Όσο κι αν χτυπά την ψυχή η φωνή της λέξης. Θεέ μου, δεν τον ακούει. Είναι μια μικρή αναπηρία - θυμός, που συνθλίβει την ψυχή, σαν πυρετός το σώμα; Κοιτάξτε τον θυμωμένο: πώς τρέμει ολόκληρος. Όταν είναι αντιληπτό στο σώμα, τι συμβαίνει στην ψυχή; Ο φθόνος, το μίσος και η κακία, όπως και η κατανάλωση του σώματος, κατατρώγουν την ψυχή, ώστε και το σώμα να χλωμιάσει και να λιώσει μακριά από αυτές τις κακές ασθένειες. Με μια λέξη, πόσες αδυναμίες και αρρώστιες στην ψυχή, τόσα πάθη αμαρτωλά και βλαβερά. Καθώς το σώμα έχει ενώσεις ή μέλη, η ψυχή έχει σκέψεις. Το σώμα είναι αδύναμο και άρρωστο όταν τα μέλη του είναι αδύναμα και άρρωστα. Η ψυχή είναι άρρωστη αν έχει κακές σκέψεις. Έτσι ο Σατανάς τραυμάτισε την ψυχή, της τύφλωσε τα μάτια και δεν βλέπει το φως του Θεού! Γι’ αυτό, ο Άγιος Δαβίδ προσεύχεται: «Ανοίξτε τα μάτια μου, και θα δω τα θαύματα του νόμου σας» (Ψαλμ. 119, 18). Της έκλεισε τα αυτιά, και δεν άκουσε τον λόγο του Θεού, και της προκάλεσε διάφορες άλλες ασθένειες, και άφησε έναν φτωχό, σχεδόν ζωντανό, να κείτεται στο μονοπάτι αυτού του κόσμου.
Θυμήσου τον τυφλό που δεν βλέπει τον δρόμο, δεν ξέρει πού πηγαίνει, δεν βλέπει τίποτα μπροστά του, δεν βλέπει τον λάκκο στον οποίο θα πέσει. Σκεφτείτε επίσης την τύφλωση της ψυχής, που χτυπήθηκε από την οποία ο αμαρτωλός επίσης δεν βλέπει καλό και κακό, δεν ξέρει πού πηγαίνει, δεν βλέπει την επικείμενη καταστροφή. Η σωματική τύφλωση είναι τρομερή, αλλά η πνευματική τύφλωση είναι ακόμη πιο τρομερή. Καλύτερα να μην έχουμε σωματική όραση παρά πνευματική. Αυτός ο συλλογισμός μας προτρέπει να προσευχόμαστε στον Χριστό, ο οποίος δίνει όραση στους τυφλούς: «Κοίτα, άκουσέ με, Κύριε Θεέ μου!
Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός:
«Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση», λέει ο Κύριος, «για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να τυφλωθούν» (Ιωάν. 9:39). Όσοι δεν βλέπουν είναι ένας απλός λαός που πίστεψε στον Κύριο με απλότητα καρδιάς. και αυτοί που βλέπουν είναι οι τότε γραμματείς, που από περηφάνια δεν πίστεψαν οι ίδιοι, και απαγόρευσαν στους ανθρώπους. Θεωρούσαν τους εαυτούς τους βλέποντες και ως εκ τούτου απέφευγαν την πίστη στον Κύριο, την οποία κρατούν σταθερά οι απλοί στην καρδιά και στο μυαλό. Και, επομένως, κατά την αλήθεια του Κυρίου, είναι τυφλοί, και οι άνθρωποι βλέπουν. Είναι ακριβώς όπως εκείνα τα πουλιά που βλέπουν τη νύχτα και δεν βλέπουν τη μέρα. Η αλήθεια του Χριστού τους είναι σκοτεινή, και αντίθετα με αυτήν την αλήθεια, το ψέμα τους φαίνεται ξεκάθαρο: εδώ βρίσκονται στο στοιχείο τους. Όσο προφανές κι αν φαίνεται, εξακολουθούν να είναι έτοιμοι να ρωτήσουν: «Είμαστε και εμείς τυφλοί;». (Ιωάννης 9:40). Τίποτα να κρύψω: τυφλός. Και αφού είναι τυφλοί με δική τους υπαιτιότητα, το αμάρτημα της τύφλωσης και της άγνοιας του φωτός βρίσκεται πάνω τους.
Οι Γαδαρηνοί είδαν το θαυμαστό θαύμα του Κυρίου, που εκδηλώθηκε με την εκδίωξη της λεγεώνας των δαιμόνων, και βγήκαν όμως με όλη την πόλη και προσευχήθηκαν στον Κύριο να φύγει από τα σύνορά τους (Ματθ. 8, 28- 34). Δεν μπορείτε να τους δείτε να είναι εχθρικοί απέναντί Του, αλλά δεν μπορείτε να δείτε και την πίστη. Κάποιος αόριστος φόβος τους κατέλαβε και ευχήθηκαν μόνο να περνούσε από οπουδήποτε, αρκεί να μην τους άγγιζε. Αυτή είναι μια πραγματική εικόνα ανθρώπων που έχουν μια αρκετά ευνοϊκή τάξη πραγμάτων. το έχουν συνηθίσει, δεν υπάρχει σκέψη ή ανάγκη να το αλλάξουν ή να το καταργήσουν και φοβούνται να κάνουν οποιοδήποτε νέο βήμα. Νιώθοντας, όμως, ότι αν έρθει μια εντολή από πάνω, τότε ο φόβος του Θεού και η συνείδηση θα τους αναγκάσει να εγκαταλείψουν το παλιό και να αποδεχτούν το νέο, αποφεύγουν με κάθε δυνατό τρόπο περιπτώσεις που θα μπορούσαν να τους οδηγήσουν σε τέτοιες πεποιθήσεις, ώστε, να κρύβονται πίσω από την άγνοια, μπορούν να ζήσουν ήρεμα σε παλιές συνήθειες. Τέτοιοι είναι εκείνοι που φοβούνται να διαβάσουν το Ευαγγέλιο και τα πατερικά βιβλία και να ξεκινήσουν κουβέντα για πνευματικά πράγματα από φόβο μήπως ταράξει τη συνείδησή τους, η οποία, ξυπνώντας, θα αρχίσει να τους αναγκάζει να εγκαταλείψουν το ένα και να αποδεχτούν το άλλο.
«Αυτό που κάνει το μυστήριο της μετανοίας ιδιαίτερα απαραίτητο είναι αφενός η ιδιότητα της αμαρτίας και αφετέρου η ιδιοκτησία της συνείδησής μας. Όταν αμαρτάνουμε, νομίζουμε ότι όχι μόνο έξω από εμάς, αλλά και μέσα μας, δεν έχουν μείνει ίχνη αμαρτίας, εν τω μεταξύ, αφήνει βαθιά ίχνη τόσο μέσα μας όσο και έξω από εμάς - σε ό,τι μας περιβάλλει, και ειδικά στον ουρανό, στους ορισμούς της θείας δικαιοσύνης. Στην ώρα της αμαρτίας, εκεί αποφασίζεται τι έχει γίνει ο αμαρτωλός: στο βιβλίο του στομάχου, περιλαμβάνεται στον κατάλογο των καταδικασμένων - και δέθηκε στον ουρανό. Η θεία χάρη δεν θα κατέβει μέσα του μέχρι να σβήσει από τον κατάλογο των καταδικασμένων στον ουρανό, έως ότου λαμβάνει την άδεια εκεί.γη.Δέξου λοιπόν το Μυστήριο της μετάνοιας για να σου δοθεί συνολική άδεια και ανοίξτε την είσοδο στο πνεύμα της χάριτος... Πηγαίνετε και εξομολογηθείτε - και θα λάβετε αναγγελία συγχώρεσης από τον Θεό.. .
… Εδώ είναι που ο Σωτήρας αποκαλύπτεται αληθινά ως ο Παρηγορητής όσων εργάζονται και βαρύνονται! Αυτός που έχει ειλικρινά μετανοήσει και εξομολογηθεί με πείρα, γνωρίζει αυτή την αλήθεια με την καρδιά του, και δεν τη δέχεται μόνο με πίστη.
Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ):
Η άγνοια δεν γνωρίζει τη δική της άγνοια, η άγνοια αρκείται στη γνώση της, είναι ικανή να κάνει πολλά κακά, χωρίς να υποψιάζεται καθόλου ότι το κάνει.
Οποιαδήποτε απουσία και βύθιση, σε πολλές ανησυχίες, συνδέονται ασφαλώς με μια βαθιά άγνοια του εαυτού μας, και αυτή η άγνοια είναι πάντα πολύ ευχαριστημένη, περήφανη για τον εαυτό του.
Η αμαρτία και ο διάβολος που ασκεί την αμαρτία σέρνονται διακριτικά στο μυαλό και την καρδιά. Ο άνθρωπος πρέπει να είναι συνεχώς σε επιφυλακή από τους αόρατους εχθρούς του. Πώς θα είναι σε αυτό το ρολόι όταν παραδοθεί στην απόσπαση της προσοχής;
Είναι τρομακτικό να μην αναγνωρίζεις τον εαυτό σου ως αμαρτωλό! Ο Ιησούς αποκηρύσσει αυτόν που δεν αναγνωρίζει τον εαυτό του ως αμαρτωλό: «Δεν ήρθα να καλέσω σε μετάνοια τους δικαίους, αλλά τους αμαρτωλούς» (Ματθαίος 9:13).
Συνέπεια μιας αμαρτωλής ζωής είναι η τύφλωση του νου, η πίκρα, η αναισθησία της καρδιάς.
Μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει σε έναν άνθρωπο τη θέα των αμαρτιών του. Και το όραμα της αμαρτίας του είναι το όραμα της πτώσης του, στο οποίο βρίσκεται η ρίζα, ο σπόρος, το μικρόβιο, το σύνολο όλων των ανθρώπινων αμαρτιών.
Αιχμαλωτισμένος και τυφλωμένος από τη δική του αμαρτία, δεν μπορεί παρά να παρασυρθεί από τη δημόσια αμαρτωλή διάθεση: δεν θα το δει με καθαρότητα, δεν θα το καταλάβει όπως πρέπει, δεν θα το απαρνηθεί με αυταπάρνηση, ανήκοντας στο το με την καρδιά του.
Η αμαρτία κρατά τον άνθρωπο σε υποδούλωση μόνο μέσω λανθασμένων και ψευδών εννοιών... Η ολέθρια ανακρίβεια αυτών των εννοιών συνίσταται... στο να αναγνωρίζει ως καλό αυτό που ουσιαστικά δεν είναι καλό και στο να μην αναγνωρίζει ως κακό αυτό που, στην ουσία, είναι δολοφονικό κακό.
Τρομερές είναι οι χαρές των γιων του κόσμου και η αδιάκοπη απουσία και βύθισή τους στις φροντίδες του φθαρτού, η μέθη τους με την αποπλάνηση του μάταιου κόσμου. Σε αυτή την κατάσταση - μια κατάσταση θανάτου.
Η προσκόλληση στην ύλη και στην υλική πρόοδο μπορεί εύκολα να αγκαλιάσει έναν άνθρωπο, να αγκαλιάσει το μυαλό του, την καρδιά του, να του κλέψει όλο τον χρόνο και όλη του τη δύναμη: εξαιτίας της πτώσης μου, η ψυχή μου κόλλησε στη γη.
Ο γιος του κόσμου και αυτής της εποχής, που ζει στη λεγόμενη αμετάβλητη ευημερία, βυθισμένος στην αδιάκοπη απόλαυση, διασκεδάζεται από αδιάκοπες διασκεδάσεις - αλίμονο! ξεχασμένη, απορριφθείσα από τον Θεό.
Ένας φίλος του κόσμου γίνεται χωρίς αποτυχία, ίσως ανεπαίσθητα για τον εαυτό του, χειρότερος εχθρόςΟ Θεός και η σωτηρία σου.
Η αγάπη για τα γήινα πράγματα σέρνεται στην ψυχή, σαν κλέφτης που εκμεταλλεύεται το σκοτάδι της νύχτας - αμέλεια, απροσεξία στον εαυτό του.
Στην ίδια ηθική συμφορά στην οποία οδηγεί τον άνθρωπο η αγάπη για το χρήμα, οδηγεί η ηδονία, η αγάπη για τη δόξα από αυτά τα τρία κύρια πάθη αποτελείται από την αγάπη για αυτόν τον κόσμο.
Άγιος Βασίλειος ο Μέγας:
Η αμαρτία είναι ένα βάρος που σέρνει την ψυχή στον πάτο της κόλασης!
Ο Αδάμ, όπως αμάρτησε από κακή θέληση, έτσι και πέθανε εξαιτίας της αμαρτίας: «Διότι ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος» (Ρωμ. 6:23). Κατά πόσο απομακρύνθηκε από τη ζωή, σε τέτοιο βαθμό πλησίασε τον θάνατο, γιατί ο Θεός είναι ζωή, και η στέρηση της ζωής είναι θάνατος. Γι' αυτό, ο Αδάμ προετοίμασε για τον εαυτό του τον θάνατο απομακρυνόμενος από τον Θεό, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: «Αυτοί που χωρίζονται από σένα χάνονται» (Ψαλμ. 72:27).
Άγιος Γρηγόριος Νύσσης:
Το υψηλό ταπεινώνεται, δημιουργείται κατ' εικόνα του ουράνιου - γειωμένος, ορίζεται να βασιλεύει - σκλαβώνεται, δημιουργείται για την αθανασία - διαφθείρεται από τον θάνατο. Όσοι βρίσκονται σε παραδεισένια απόλαυση, εγκαθίστανται σε αυτήν την οδυνηρή και δύσκολη χώρα. Μεγαλωμένος στην απάθεια - το αντάλλαξε με μια παθιασμένη και βραχύβια ζωή. Οι ανεξέλεγκτοι και ελεύθεροι βρίσκονται τώρα κάτω από την κυριαρχία τόσο μεγάλων και πολλών κακών που είναι αδύνατο να αριθμήσουμε τους βασανιστές μας.
Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος:
Απομακρύνεσαι, αγαπημένη, από τη φωτιά, για να μην καεί το σώμα σου. αποφύγετε την αμαρτία, για να μην καεί το σώμα σας μαζί με την ψυχή σας σε άσβεστη φωτιά.
Αββάς Δωρόθεος:
Καθώς η ψυχή διαπράττει αμαρτία, την κουράζει, γιατί η αμαρτία εξασθενεί και εξουθενώνει αυτόν που την επιδίδεται. επομένως, ό,τι συμβαίνει του γίνεται βάρος.
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος:
Η ίδια η αμαρτία είναι η μεγαλύτερη τιμωρία, ακόμα κι αν δεν τιμωρούμαστε.
Οι θλίψεις στέλνονται για αμαρτίες, οι ανησυχίες για τις αμαρτίες, οι ασθένειες και όλα τα σοβαρά βάσανα που μας συμβαίνουν για τις αμαρτίες.
Τρέμε, αμαρτωλέ, για την ερχόμενη κρίση, με λύπη και δάκρυα, καταφεύγει στη μετάνοια. Ενώ η προσευχή είναι ακόμη αποδεκτή, προσευχηθείτε εδώ, για να γίνετε δεκτοί εκεί. Προσευχήσου μέχρι να έρθει ο θάνατος και να παρασύρει την ψυχή σου, τότε κάθε προσευχή και προσευχή είναι μάταιες, τότε τα δάκρυα είναι επίσης άχρηστα.
Από την αμαρτία δεν παίρνουμε τόσο ευχαρίστηση όσο λύπη: η συνείδηση φωνάζει, οι ξένοι καταδικάζουν, ο Θεός είναι θυμωμένος, η Γέεννα απειλεί να μας καταβροχθίσει, οι σκέψεις δεν μπορούν να ηρεμήσουν.
Πολλοί αμαρτάνουν όπως οι Σοδομίτες, αλλά η πύρινη βροχή δεν τους πέφτει, γιατί τους ετοιμάζεται ποταμός φωτιάς.
Η αμαρτία είναι ένας σκληρός ηγεμόνας, που δίνει ασεβείς εντολές, ατιμάζει αυτούς που τον υπακούουν. Γι' αυτό, σας προτρέπω, ας φύγουμε από τη δύναμή του με μεγάλο ζήλο, θα πολεμήσουμε μαζί του, δεν θα τα βάλουμε ποτέ μαζί του, και έχοντας ελευθερωθεί από αυτόν, θα παραμείνουμε σε αυτήν την ελευθερία.
Μην θεωρείτε τον εαυτό σας ασφαλή εάν δεν θρηνείτε για τις αμαρτίες σας. αλλά στενάζετε ιδιαίτερα γι' αυτό, ότι δεν νιώθετε μεταμέλεια για τις ανομίες σας. Η ηρεμία σας δεν προέρχεται από το γεγονός ότι η αμαρτία δεν ροκανίζει, αλλά από την αναισθησία της ψυχής που είναι αφοσιωμένη στην αμαρτία.
Έχοντας προσβάλει ένα άτομο, ικετεύετε τους φίλους και τους γείτονές σας και τους ίδιους τους φύλακες, ξοδεύετε χρήματα, χάνετε πολλές μέρες, πηγαίνοντας σε αυτόν και εκλιπαρείτε για συγχώρεση. Και, κι αν ο προσβεβλημένος σε διώξει μια φορά, κι άλλη φορά, και χίλιες φορές, δεν υστερείς, αλλά εντείνεις τις προσευχές σου με περισσότερο ζήλο. Και, έχοντας ερεθίσει τον Θεό όλων, αμελούμε να παραμείνουμε ψυχροί, χλιδάτες, να μεθύσουμε και να κάνουμε ό,τι έχουμε συνηθίσει: πότε θα Τον εξευμενίσουμε; Πράγματι, η μετάνοια για τις αμαρτίες διεγείρει τον θυμό και την αγανάκτησή Του πολύ περισσότερο από την ίδια την αμαρτία. Πρέπει να κρυβόμαστε κάτω από τη γη, να μην βλέπουμε τον ήλιο και να μην χρησιμοποιούμε καν τον αέρα, γιατί, έχοντας έναν τόσο ελεήμονα Δάσκαλο, Τον ερεθίζουμε και, εκνευρίζοντας, ούτε καν μετανοούμε γι' αυτό. Ακόμη και στον θυμό Του, όχι μόνο δεν έχει μίσος και αηδία απέναντί μας, αλλά είναι και θυμωμένος για να μας τραβήξει τουλάχιστον με αυτόν τον τρόπο κοντά Του. γιατί αν Αυτός, προσβεβλημένος, σε ανταμείβει με απλές χάρες, θα Τον περιφρονούσες ακόμη περισσότερο. Για να μην συμβεί αυτό, στρέφει το πρόσωπό Του μακριά από εσάς για λίγο για να σας ενώσει για πάντα με τον εαυτό Του. Ας εμπνευστούμε λοιπόν από την ελπίδα της φιλανθρωπίας του, ας προσφέρουμε ένθερμη μετάνοια πριν έρθει η μέρα που η ίδια η μετάνοια δεν θα μας φέρει κανένα όφελος.
Εάν ο δαίμονας βασανίζεται όταν τον διώχνουν από το σώμα, τότε βασανίζεται πολύ περισσότερο όταν βλέπει την ψυχή να ελευθερώνεται από την αμαρτία. Αλήθεια, η αμαρτία είναι η κύρια δύναμη των δαιμόνων, εξαιτίας της αμαρτίας ο Χριστός πέθανε για να την καταστρέψει, ο θάνατος εισήχθη από την αμαρτία, όλα διαστρεβλώνονται μέσω της αμαρτίας. Αν έχεις εξοντώσει την αμαρτία μέσα σου, έκοψες τις φλέβες του διαβόλου, έσβησες το κεφάλι του, κατέστρεψες όλη του τη δύναμη, σκόρπισες τον στρατό, δημιούργησες ένα θαύμα, μεγαλύτερο από όλα τα θαύματα.
Η αμαρτία είναι μια άβυσσος που σε παρασύρει στα βάθη και σε καταπιέζει. Όπως εκείνοι που έχουν πέσει σε ένα πηγάδι δεν μπορούν να βγουν σύντομα από εκεί και χρειάζονται άλλοι να τους βγάλουν, έτσι είναι και αυτός που έχει πέσει στα βάθη των αμαρτιών. Ας τους αφήσουμε ένα σκοινί και ας τους τραβήξουμε από εκεί. ή μάλλον, εδώ δεν χρειάζονται μόνο άλλοι, αλλά και εμείς οι ίδιοι, για να ζωνόμαστε και να σηκωθούμε όχι τόσο όσο σκύβουμε, αλλά, αν μας αρέσει, και πολύ ψηλότερα. Ο Ίδιος ο Θεός είναι βοηθός, γιατί δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να μεταστραφεί και να ζήσει (Ιεζεκιήλ 18:23). Κανείς, λοιπόν, δεν απελπίζεται, κανείς δεν υπόκειται σε αυτή την αρρώστια των πονηρών, στους οποίους αυτή η αμαρτία είναι χαρακτηριστική: όταν φτάνει, λέγεται, ο πονηρός στα βάθη του κακού, παραμελεί.
Ο μακαριστός Ιερώνυμος:
Ότι συγχωρέθηκαν οι αμαρτίες του παραλυτικού, αυτό το ήξερε μόνο ο Κύριος, που τις άφησε. Αλλά η αποτελεσματικότητα των λέξεων «σήκω και περπάτα» (Ματθ. 9:5) θα μπορούσε να μαρτυρηθεί τόσο από τον ίδιο τον θεραπευμένο όσο και από εκείνους που τον είδαν. Έτσι, γίνεται ένα σωματικό θαύμα για να αποδειχθεί πνευματικό, γιατί μια δύναμη μπορεί και να αφήσει τις αμαρτίες της ψυχής και να θεραπεύσει το σώμα. Από αυτό πρέπει επίσης να καταλάβουμε ότι υποβάλλονται σε πολλές σωματικές ασθένειες για τις αμαρτίες μας.
Άγιος Θεόφιλος Αντιοχείας:
Από την αμαρτία, σαν από πηγή, ασθένειες, θλίψεις και βάσανα ξεχύθηκαν στον άνθρωπο.
Άγιος Νιλ του Σινά:
Να φοβάσαι την τιμωρία της αμαρτίας και να φρικάρεις από την ντροπή, γιατί το βάρος και των δύο είναι αμέτρητο.
Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ:
«Θάνατος, φόνος, φιλονικία, σπαθί, καταστροφές, πείνα, συντριβή και χτυπήματα – όλα αυτά είναι για τους άνομους» (Κύριος 40, 9). Οι αμαρτίες είναι η αιτία όλων των κακών, λέει ο Άγιος Χρυσόστομος. Η αμαρτία είναι η αιτία όλων και κάθε καταστροφής που συμβαίνει στον κόσμο. αν δεν υπήρχε αμαρτία, δεν θα υπήρχε συμφορά. Η αμαρτία εμφανίστηκε στον κόσμο και κάθε συμφορά την ακολουθούσε. Η αμαρτία είναι γλυκιά για τους ανθρώπους, αλλά οι καρποί της είναι πικροί για αυτούς. Αλλά ο πικρός σπόρος παράγει πικρούς καρπούς.
Η προσευχή ενός ανθρώπου που δεν θέλει να αποχωριστεί τις αμαρτίες δεν θα κάνει καλό.
Η σοφία της σάρκας παράγει πολλές αμαρτίες.
Κάθε άνθρωπος αμαρτάνει και έτσι τιμωρεί τον εαυτό του! Η μεγαλύτερη αμαρτία του είναι η εκτέλεσή του. Προσβάλλει τον άλλον -και προσβάλλεται από τον εαυτό του, τσίμπησε - και τσιμπήθηκε, πικράνει - και πικράνει, δέρνει - και χτυπιέται, σκοτώνει - και σκοτώνεται, στερεί - και στερείται, συκοφαντεί - και συκοφαντεί, καταδικάζει - και καταδικάζεται, βλασφημεί. - και βλασφημεί, επιπλήττει - και καταχράται, παρασύρεται - και παρασύρεται, εξαπατά - και απατάται, ταπεινώνει - και ταπεινώνεται, γελάει - και γελοιοποιείται. Με μια λέξη, ό,τι κακό και να κάνει στον πλησίον του, κάνει περισσότερο κακό στον εαυτό του: στον πλησίον του σωματικά και εγκόσμια, αλλά στον εαυτό του πνευματικό και αιώνιο. Άρα ο αμαρτωλός γεμίζει με υπερβολή με το μέτρο με το οποίο μετράει τον πλησίον του!
Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός:
«Ιδού, αναρρώσατε· μη αμαρτάνετε πια, για να μη σας συμβεί κάτι χειρότερο» (Ιωάν. 5:14). Η αμαρτία δεν επηρεάζει μόνο την ψυχή, αλλά και το σώμα. Σε ορισμένες περιπτώσεις είναι πολύ προφανές, σε άλλες δεν είναι τόσο ξεκάθαρο. Αλλά η αλήθεια παραμένει η αλήθεια ότι οι ασθένειες του σώματος όλες και πάντα προέρχονται από αμαρτίες και από αμαρτίες. Η αμαρτία διαπράττεται στην Ψυχή και την αρρωσταίνει. Εφόσον όμως η ζωή του σώματος είναι από την ψυχή, τότε από μια άρρωστη ψυχή, φυσικά και η ζωή δεν είναι υγιής. Το γεγονός και μόνο ότι η αμαρτία φέρνει το σκοτάδι και την απελπισία θα πρέπει να έχει δυσμενή επίδραση στο αίμα, στο οποίο είναι το θεμέλιο της σωματικής υγείας. Αλλά όταν θυμάστε ότι χωρίζει από τον Θεό - την πηγή της ζωής και βάζει ένα άτομο σε αντίθεση με όλους τους νόμους που λειτουργούν τόσο στον εαυτό του όσο και στη φύση, τότε πρέπει ακόμα να αναρωτιέστε πώς ένας αμαρτωλός παραμένει ζωντανός. Αυτή είναι η χάρη του Θεού, που περιμένει τη μετάνοια και τη μεταστροφή. Επομένως, ο άρρωστος, πριν από κάθε άλλο έργο, πρέπει να σπεύσει να καθαριστεί από τις αμαρτίες και στη συνείδησή του να συμφιλιωθεί με τον Θεό. Αυτό θα ανοίξει το δρόμο για τα ευεργετικά αποτελέσματα των φαρμάκων. Είναι γνωστό ότι υπήρχε υπέροχος γιατρός, ο οποίος δεν άρχισε θεραπεία μέχρις ότου ο ασθενής εξομολογήθηκε και κοινωνούσε τα Ιερά Μυστήρια, και όσο δυσκολότερη ήταν η αρρώστια τόσο πιο επίμονα την απαιτούσε.
Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ):
Θανάσιμο αμάρτημα Ορθόδοξος Χριστιανόςόποιος δεν θεραπεύεται με την κατάλληλη μετάνοια, υποβάλλει τον αμαρτωλό σε αιώνιο μαρτύριο.
Η συγχωρήσιμη αμαρτία δεν χωρίζει τον χριστιανό από τη θεία χάρη και δεν θανατώνει την ψυχή του, όπως κάνει το θανάσιμο αμάρτημα. Αλλά ακόμη και οι ευγενικές αμαρτίες είναι επιβλαβείς όταν δεν μετανοούμε γι' αυτές, αλλά αυξάνουμε μόνο το βάρος τους.
Τρεις τιμωρίες καθορίζονται από τη δικαιοσύνη του Θεού για όλη την ανθρωπότητα για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας... Η πρώτη τιμωρία ήταν ο αιώνιος θάνατος, στον οποίο όλη η ανθρωπότητα υπέστη στη ρίζα της, στους προπάτορες, επειδή δεν υπάκουε τον Θεό στον Παράδεισο. Η δεύτερη εκτέλεση ήταν παγκόσμια πλημμύραγια την επικράτηση της σάρκας έναντι του πνεύματος που επιτρέπεται από την ανθρωπότητα, για την αναγωγή της ανθρωπότητας στη ζωή και την αξιοπρέπεια των βουβών. Η τελική τιμωρία πρέπει να είναι η καταστροφή και ο θάνατος αυτού ορατό κόσμογια αναχώρηση από τον Λυτρωτή.
Η αμαρτία είναι η αιτία όλων των ανθρώπινων θλίψεων τόσο στον χρόνο όσο και στην αιωνιότητα. Οι θλίψεις αποτελούν, σαν να λέμε, φυσική συνέπεια, φυσική ιδιότητα της αμαρτίας, όπως τα βάσανα που προκαλούνται από τις σωματικές παθήσεις αποτελούν την αναπόφευκτη ιδιότητα αυτών των παθήσεων, τη χαρακτηριστική τους δράση.
Η επιστροφή στην αμαρτία, που έφερε την οργή του Θεού πάνω μας, θεραπευμένη και συγχωρημένη από τον Θεό, είναι η αιτία των μεγαλύτερων καταστροφών, κυρίως αιώνιων, πέρα από τον τάφο.
Εσκεμμένους και αυθαίρετους αμαρτωλούς, στους οποίους δεν υπάρχει εγγύηση για διόρθωση και μετάνοια, ο Κύριος δεν αναγνωρίζει ως άξιους θλίψεων, όπως εκείνους που δεν έχουν αποδεχτεί τη διδασκαλία του Χριστού.
Το δηλητήριο της αμαρτίας, που ρίχνεται σε κάθε άτομο με την πτώση και βρίσκεται σε κάθε άτομο, ενεργεί σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού σε εκείνους που σώζονται προς το ουσιαστικό και μέγιστο όφελος τους.
Η παραμονή στο θανάσιμο αμάρτημα, η υποδούλωση του πάθους είναι προϋπόθεση αιώνιου θανάτου.
Άγιοι Πατέρες για το αμάρτημα της καταδίκης.
Οι άνθρωποι, ως επί το πλείστον, κρίνουν τους άλλους από μόνοι τους. Έτσι, ένας άνθρωπος που είναι συνεχώς μεθυσμένος δεν θα πιστέψει εύκολα ότι υπάρχουν άνθρωποι που ζουν νηφάλια. Αυτός που είναι προσκολλημένος σε διαλυμένες γυναίκες θεωρεί διαλυμένες ακόμα και εκείνες που ζουν τίμια. ο κλέφτης κάποιου άλλου δεν είναι εύκολο να πιστέψει κανείς ότι υπάρχουν άνθρωποι που δίνουν τα δικά τους.
Η ανθρώπινη κρίση δεν εκτελείται ποτέ στην αλήθεια, όχι μόνο επειδή δεν γίνονται σεβαστά τα δικαιώματα, αλλά και επειδή εάν ο δικαστής δεν δωροδοκήθηκε με χρήματα ή δώρα, εάν ήταν απαλλαγμένος από θυμό και καλή θέληση, τότε συχνά οι ίδιες οι περιστάσεις είναι αδύναμες να αποκαλύψουν αλήθεια: ή υπάρχει κάποια παρεξήγηση, ή δεν υπάρχουν αληθινοί μάρτυρες.
Ακόμα κι αν δεν διαπράξαμε καμία αμαρτία, τότε αυτή η αμαρτία (η κρίση) από μόνη της θα μπορούσε να μας λάμψει στην κόλαση...
Αυτός που είναι αυστηρός με τις ατασθαλίες των άλλων δεν θα λάβει καμία τέρψη για τη δική του. Ο Θεός εκφέρει κρίση όχι μόνο σύμφωνα με τη φύση των εγκλημάτων μας, αλλά και σύμφωνα με την κρίση σας για τους άλλους.
Εάν, ξεχνώντας τον εαυτό σας, καθίσετε ως κριτής των άλλων, τότε ανεπαίσθητα μαζεύετε για τον εαυτό σας ένα όλο και μεγαλύτερο βάρος αμαρτιών.
Αν θέλουμε να μειώσουμε τις αμαρτίες μας, ας φροντίσουμε κυρίως να μην καταδικάσουμε τους αδελφούς μας και δεν θα επιτρέψουμε να έρθουν σε εμάς όσοι σκέφτονται συκοφαντίες εναντίον τους.
Αν είναι κακό να αγνοεί κανείς τις αμαρτίες του, τότε είναι δύο ή τρεις φορές χειρότερο να κρίνει τους άλλους. έχοντας ένα κούτσουρο στο μάτι σας, μην αισθάνεστε πόνο από αυτό. αλλά η αμαρτία είναι πιο βαριά από ένα κούτσουρο.
Πρέπει να θρηνούμε τις δικές μας κακίες και καταδικάζουμε τους άλλους. Εν τω μεταξύ, δεν έπρεπε να το είχαμε κάνει αυτό ακόμα κι αν ήμασταν καθαροί από τις αμαρτίες.
Παρά το γεγονός ότι η καταδίκη εκθέτει... τιμωρία, και δεν δίνει καμία ευχαρίστηση, όλοι τρέχουμε στο κακό, σαν να προσπαθούμε και να σπεύσουμε να μπούμε στο κολασμένο καμίνι όχι έναν, αλλά πολλούς δρόμους.
Αν δεν επιτρέπεται να κρίνουμε ο ένας τη ζωή του άλλου, πολύ λιγότερο τη ζωή των πατέρων (δηλαδή των ιερέων).
... Μην καταδικάζετε το ιερατείο, αλλά ένας ιερέας που κακώς χρησιμοποιεί ένα καλό αντικείμενο ... Πόσοι γιατροί έγιναν δήμιοι και έδωσαν δηλητήριο αντί για φάρμακο; Δεν καταδικάζω όμως την τέχνη, αλλά αυτόν που κάνει κακή χρήση της τέχνης.
Μιλάει κανείς άσχημα για σένα; Και λες: αν τα ήξερε όλα, τότε δεν θα έλεγε μόνο αυτό (για μένα). Είστε ... έκπληκτοι με όσα ειπώθηκαν; Αλλά έτσι ακριβώς πρέπει να γίνει.
Σας διατάζω να μην κρίνετε έναν άνθρωπο, όχι επειδή οι πράξεις του δεν αξίζουν καταδίκης, αλλά επειδή είναι δούλος κάποιου άλλου, δηλαδή όχι δικός σας, αλλά του Θεού.
Επομένως, είμαστε αυστηροί κριτές των αμαρτιών των άλλων, αλλά δεν προσέχουμε καθόλου τις δικές μας, γιατί δεν γνωρίζουμε τις Γραφές, δεν μελετάμε τους νόμους του Θεού.
Άλλωστε, ακόμα κι αν είμαστε αθώοι είτε για μοιχεία είτε για κλοπή, έχουμε άλλες αμαρτίες άξιες πολλών τιμωριών. Και ένας αδερφός συχνά αποκαλούνταν ανόητος, και αυτό μας εκθέτει στην κόλαση, και οι γυναίκες αντιμετωπίζονταν με ασυγκράτητα μάτια, και αυτό ισοδυναμεί με τέλεια πορνεία. αλλά το χειρότερο είναι ότι δεν συμμετέχουμε επάξια στα Μυστήρια, πράγμα που μας κάνει ένοχους για το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Ας μην είμαστε… αυστηροί ερευνητές των υποθέσεων των άλλων, αλλά ας αρχίσουμε να σκεφτόμαστε τις δικές μας και τότε δεν θα είμαστε τόσο απάνθρωποι και σκληροί.
... Θα πείτε ότι ο παπάς δεν δίνει στους φτωχούς και δεν διαχειρίζεται καλά τις υποθέσεις. Πώς το ξέρεις αυτό; Πριν το καταλάβεις σίγουρα, μην κατηγορείς, φοβάσαι την ευθύνη…
Ακόμα κι αν έχεις γνωρίσει, ερευνήσει και δει, τότε περίμενε τον Κριτή, μην προσδοκάς μόνος σου τα δικαιώματα του Χριστού. Έχει το δικαίωμα να κρίνει, όχι εσύ. είσαι ο τελευταίος δούλος, και όχι ο αφέντης, είσαι πρόβατο, μην κρίνεις τον βοσκό, για να μην τιμωρηθείς για όσα τον κατηγορείς. Μα πώς, λέτε, μου λέει, αλλά δεν το κάνει μόνος του; Δεν είναι ο ίδιος που σου λέει - αν υπακούς μόνο σε αυτόν, τότε δεν θα λάβεις αμοιβή - ο Χριστός σε διατάζει ...
Αλλά, λέτε, ο παπάς θα έπρεπε να είναι καλύτερος. Γιατί; Γιατί είναι ιερέας. Τι δεν έχει περισσότερο από σένα; Είναι κόποι, κίνδυνοι, ανησυχίες ή λύπες; Γιατί δεν είναι καλύτερος από σένα, έχοντας όλα αυτά; Αλλά αν δεν είναι καλύτερος από σένα, γιατί, πες μου, να καταστρέψεις τον εαυτό σου; Τα λόγια σου προέρχονται από περηφάνια. Πώς ξέρεις ότι δεν είναι καλύτερος από σένα;
Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος
Όποιος έχει καρδιά στα πάθη, κανείς δεν είναι άγιος μπροστά του, αλλά σύμφωνα με τα πάθη που είναι μέσα στην καρδιά του, νομίζει ότι κάθε άνθρωπος είναι ο ίδιος.
Όποιος σκέφτεται πάντα εκείνες τις τελευταίες τιμωρίες που πρέπει να υποστεί για τις αμαρτίες του, οι σκέψεις του δεν θα απασχολούνται με την καταδίκη των άλλων.
Η μη κρίση του πλησίον χρησιμεύει ως εμπόδιο για όσους αγωνίζονται με τα πάθη υπό την καθοδήγηση του πνευματικού λόγου. Καταστρέφει ανόητα αυτόν τον φράχτη αυτόν που καταδικάζει.
Όποιος ταλαιπωρεί τον εαυτό του με μεγάλα έργα, αλλά ταπεινώνει αυτόν που αμαρτάνει ή ζει από αμέλεια, καταστρέφει έτσι όλο το κατόρθωμα της μετανοίας του. Έχοντας ταπεινώσει τον πλησίον του, ταπεινώνει τα μέλη του Χριστού, προσδοκώντας τον Κριτή - τον Θεό.
Αυτός που μετανοεί αληθινά δεν καταδικάζει τον πλησίον του, αλλά μόνο θρηνεί για τις αμαρτίες του.
Όλοι ζούμε στη γη σαν σε νοσοκομείο. Κάποιος έχει πόνο στα μάτια, άλλος έχει ένα χέρι ή λαιμό, άλλοι έχουν βαθύτερες πληγές. Κάποια έχουν ήδη θεραπευτεί, αλλά η ασθένεια υποτροπιάζει αν το άτομο δεν απέχει από τροφές που του είναι επιβλαβείς. Ομοίως, αυτός που είναι κοντά στη μετάνοια, καταδικάζοντας ή ταπεινώνοντας τον πλησίον του, καταστρέφει έτσι την ευεργετική επίδραση της μετάνοιάς του.
Αυτός που κρίνει τον πλησίον του, κατακρίνει τον αδελφό του, τον ταπεινώνει στην καρδιά του, τον επιπλήττει με θυμό, τον κακολογεί μπροστά σε άλλους, διώχνει από τον εαυτό του το έλεος και άλλες αρετές με τις οποίες αφθονούσαν οι άγιοι. Από μια τέτοια στάση απέναντι στον πλησίον, χάνεται όλη η αξιοπρέπεια των κατορθωμάτων και όλοι οι καλοί καρποί τους χάνονται.
Στροφή μηχανής. Αββάς Ησαΐας
Ο αββάς Ησαΐας, βλέποντας μια μέρα έναν αδελφό να αμαρτάνει με μια επαίσχυντη αμαρτία, δεν τον επέπληξε, αλλά είπε: «Αν ο Θεός που τον δημιούργησε, βλέποντας αυτό, δεν τον κάψει, ποιος είμαι εγώ να τον επιπλήξω;»
Αν δεις ότι ένας αδελφός έπεσε στην αμαρτία, μην μπεις σε πειρασμό και μην τον περιφρονήσεις και μην τον καταδικάσεις, αλλιώς θα πέσεις στα χέρια των εχθρών σου…
Στροφή μηχανής. Ο Μέγας Αντώνιος
Μην κρίνετε για ασήμαντα πράγματα, σαν να είστε ο ίδιος ένας αυστηρός δίκαιος άνθρωπος.
Μην είστε ο κριτής των πτώσεων των άλλων. Έχουν έναν δίκαιο δικαστή.
Αν δεις τον πλησίον σου στην αμαρτία, μην το κοιτάς μόνος σου, αλλά σκέψου τι έχει κάνει ή τι κάνει καλό, και συχνά, έχοντας καταλάβει το γενικό, και όχι τα συγκεκριμένα, θα διαπιστώσεις ότι είναι καλύτερος από σένα.
Αγ. Βασίλειος ο Μέγας
Είναι μεγάλη αμαρτία αυτός που πληγώνεται από πολλές ανομίες να μην δίνει σημασία στις δικές του αμαρτίες και να περιεργάζεται και να μιλάει για το κακό στους άλλους.
… Μην καταδικάζετε τους ιερείς γιατί δεν είναι όλοι αγνοί. δεν είναι δική σας δουλειά να κρίνετε και να κρίνετε τους επισκόπους του Κυρίου.
Δώσε κατανόηση σε αυτόν που αμαρτάνει, αλλά μην κατακρίνεις αυτόν που πέφτει, γιατί το δεύτερο είναι έργο του συκοφάντη και το πρώτο είναι έργο αυτού που θέλει να διορθώσει.
Επιτρέπεται να κρίνουμε από τους πιο ένδοξους και αγνούς από τους ποιμένες που έχουν εμπιστευθεί τα κλειδιά της Βασιλείας, και όχι από τους ποιμένες που φέρουν ίχνη αμαρτωλής βρωμιάς.
Αν δείτε ότι κάποιος είναι πιο βρώμικος από όλους τους ακάθαρτους και πιο πονηρός από όλους τους πονηρούς, μην δείξετε καμία επιθυμία να τον καταδικάσετε - και δεν θα σας εγκαταλείψει ο Θεός.
Στροφή μηχανής. Νείλος του Σινά
Αυτός που κρίνει το κακό του άλλου είναι πιο πιθανό να υποκύψει στην κατηγορία παρά να βάλει τέλος στο κακό.
Είναι καλύτερο να ακούς άσχημα πράγματα για τον εαυτό σου παρά να λες άσχημα πράγματα για τους άλλους. Εάν κάποιος, θέλοντας να σας διασκεδάσει, εκθέσει τον διπλανό του σε γελοιοποίηση, τότε φανταστείτε ότι εσείς οι ίδιοι είστε αντικείμενο γελοιοποίησης και τα λόγια του θα σας στεναχωρήσουν.
Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος
Όπως ο καλός αμπελουργός τρώει μόνο ώριμα μούρα και αφήνει τα ξινά, έτσι και ο συνετός και συνετός νους παρατηρεί προσεκτικά τις αρετές των άλλων... Ο τρελός αναζητά τις κακίες και τις ελλείψεις των άλλων.
Για όποιες αμαρτίες, σωματικές ή πνευματικές, καταδικάζουμε τον πλησίον μας, εμείς οι ίδιοι πέφτουμε σε αυτές, και δεν γίνεται αλλιώς.
Αν είδες κάποιον να αμαρτάνει ακόμη και όταν φύγει η ψυχή από το σώμα, τότε μην τον καταδικάσεις, γιατί η Κρίση του Θεού είναι άγνωστη στους ανθρώπους.
Μερικοί έπεσαν σε μεγάλες αμαρτίες φανερά, αλλά διέπραξαν μεγάλες αρετές στα κρυφά. και όσοι αγαπούσαν να τους κοροϊδεύουν ακολουθούσαν τον καπνό χωρίς να δουν τη φωτιά.
Το να κρίνεις σημαίνει να κλέβεις ξεδιάντροπα την κρίση του Θεού και το να καταδικάζεις σημαίνει να καταστρέφεις την ψυχή σου.
Στροφή μηχανής. Ιωάννης της Σκάλας
Το αμάρτημα του πλησίον (του Κυρίου) το παρομοίασε με κλαδί, και η καταδίκη με κούτσουρο: η καταδίκη είναι τόσο βαριά που ξεπερνά κάθε αμαρτία.
Στροφή μηχανής. Αββάς Δωρόθεος
Πώς να μάθετε να μην κρίνετε. - Μ .: "Κιβωτός", 2017. - 64 σελ.
Στροφή μηχανής. Ο Μέγας Αντώνιος: "Το κακό προσκολλάται στη φύση μας, όπως η σκουριά στον χαλκό ή η βρωμιά στο σώμα. Όμως, όπως δεν ήταν ένας τσιμπαδόρος που παρήγαγε σκουριά και όχι οι γονείς - βρωμιά στα παιδιά τους, έτσι και ο Θεός δεν δημιούργησε το κακό. Έβαλε συνείδηση και λογική σε ένα άτομο ώστε να αποφύγει το κακό, γνωρίζοντας ότι είναι επιβλαβές γι 'αυτόν και οδηγεί σε βασανιστήρια. Προσέξτε τον εαυτό σας προσεκτικά: όταν δείτε έναν τόσο τυχερό άνδρα σε δύναμη και πλούτο, μην τον επαινείτε με κανένα πρόσχημα. Αλλά αμέσως φανταστείτε τον θάνατο μπροστά σου και δεν θα ευχηθείς ποτέ τίποτα κακό».
Μακάριος ο Μέγας: "Ο άνθρωπος είναι εκ φύσεως μεταβλητός. Επομένως, όπως κάποιος που έχει πέσει στα βάθη της κακίας και είναι σκλαβωμένος από αμαρτίες μπορεί να στραφεί στο καλό, έτσι και αυτός που είναι σφραγισμένος με το Άγιο Πνεύμα και γεμάτος ουράνια δώρα είναι ελεύθερος να επιστρέψει στο Μερικοί που γεύτηκαν τη χάρη του Θεού και όσοι έχουν γίνει μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος, όταν χάνουν την προσοχή και την εγρήγορσή τους, βγαίνουν πνευματικά έξω και γίνονται χειρότεροι από πριν. Αυτό δεν συμβαίνει επειδή αλλάζει ο Θεός ή η χάρη του Πνεύματος σβήνει, αλλά επειδή οι ίδιοι οι άνθρωποι χάνουν τη χάρη και ως εκ τούτου διαστρέφονται και πέφτουν σε πλήθος θυμών».
Στροφή μηχανής. Ισαάκ Σιρίν: "Όταν ένα άτομο, ενθυμούμενος τις προηγούμενες αμαρτίες, τιμωρεί τον εαυτό του, τότε ο Θεός τον κοιτάζει με εύνοια. Ο Θεός χαίρεται που επειδή παρέκκλινε από το μονοπάτι Του, ο ίδιος επέβαλε τιμωρία - αυτό χρησιμεύει ως ένδειξη ειλικρίνειας μετάνοιας. Και όσο περισσότερο ο αμαρτωλός αναγκάζει τον εαυτό του τόσο περισσότερο θα αυξάνεται η καλή θέληση του Θεού απέναντί του».
Αββάς Δωρόθεος: "Αν κάποιος έχει τουλάχιστον ένα πάθος που έχει μετατραπεί σε δεξιότητα, τότε θα τον βασανίσει. Μερικές φορές ένας άνθρωπος κάνει πολλές καλές πράξεις, αλλά μια κακή δεξιότητα μπορεί να τα ξεπεράσει όλα. Για παράδειγμα, αν ένας αετός έχει τουλάχιστον ένα νύχι μπλεγμένο ένα δίχτυ, τότε αυτός για να πέσει η ψυχή στα χέρια του εχθρού εξαιτίας ενός πάθους.αδυναμία, τότε ας αναγκάσουμε τον εαυτό μας να σηκωθεί αμέσως, να αρχίσουμε να κλαίμε μπροστά στην καλοσύνη του Θεού, ας είμαστε πάλι σε εγρήγορση και ας αγωνιζόμαστε.
Σωστά. Ιωάννης της Κρονστάνδης: "Όλη σου τη ζωή, πρόσεχε την καρδιά σου και κοίτα προσεκτικά τι εμποδίζει την ένωσή της με τον Θεό. Ας είναι αυτή η επιστήμη των επιστημών για σένα και με τη βοήθεια του Θεού θα μάθεις γρήγορα να παρατηρείς τι σε απομακρύνει από τον Θεό και τι Σε φέρνει πιο κοντά Του. Ο κακός προσπαθεί πολύ να σταθεί ανάμεσα στην καρδιά μας και τον Θεό. Είναι αυτός που μας χωρίζει από τον Θεό με διάφορα πάθη: τον πόθο της σάρκας, τον πόθο των ματιών και την υπερηφάνεια της ζωής."
"Η επιστήμη των επιστημών είναι να κατακτά τα πάθη που ενεργούν μέσα μας. Η μεγάλη σοφία, για παράδειγμα, δεν θυμώνει με κανέναν και δεν σκέφτεται το κακό για κανέναν, ακόμα κι αν κάποιος μας βλάπτει. Σοφία είναι να περιφρονούμε το συμφέρον και να μην αγαπάμε -κατοχή, περιφρονήστε τις λιχουδιές και αρκεστείτε σε απλό φαγητό, τρώγεται μέτρια. Σοφία - μην κολακεύετε κανέναν, αλλά πάντα λέτε άφοβα την αλήθεια· σοφία - μην παρασυρθείτε από την ομορφιά του προσώπου, αλλά σεβαστείτε την ομορφιά της εικόνας του Ο Θεός σε κάθε άτομο. Σοφία - αγαπήστε τους εχθρούς και μην τους εκδικηθείτε ούτε με πράξεις, λόγια ή σκέψεις. "Όχι για να μαζέψουμε πλούτη για τον εαυτό μας, αλλά για να δίνουμε ελεημοσύνη στους φτωχούς για να αποκτήσουν θησαυρό στον Παράδεισο. Αλίμονο! Έχουμε Σχεδόν μελετήσαμε όλες τις επιστήμες, αλλά δεν μάθαμε καθόλου να αποφεύγουμε την αμαρτία, και έτσι συχνά αποδεικνύουμε ότι είμαστε εντελώς αδαείς στην ηθική επιστήμη. Και αποδεικνύεται ότι οι αληθινά σοφοί ήταν άγιοι, μαθητές του αληθινού Δασκάλου- Ο Χριστός κι εμείς οι λεγόμενοι επιστήμονες είμαστε αδαείς και συχνά όσο πιο λόγιοι τόσο πιο αδαείς γιατί δεν ξέραμε το πιο σημαντικό, αλλά μας σκλαβώνουν διάφορα πάθη».
Γέροντας Νίκων: "Αν κάθε λέξη, πράξη και σκέψη αφήνει μια σφραγίδα πάνω μας, τότε πρέπει να λάβουμε όλα τα μέτρα για να προστατευτούμε από κάθε τι βλαβερό. Τόσο ο επίσκοπος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ όσο και οι άγιοι πατέρες γράφουν ότι πολύ συχνά, σχεδόν πάντα, δεν αισθανόμαστε κακό τον εαυτό μας από επιβλαβή πράξη αμέσως μετά από αυτή τη βλαβερή πράξη· αυτή η βλάβη γίνεται αισθητή μετά από λίγο. Το αποτέλεσμα είναι ο καρπός του κακού που λαμβάνεται μέσα του, που γίνεται αισθητός από τις διάφορες εκφάνσεις του. Ο καθένας μπορεί να το δει μόνος του, θερίζοντας τον πικρό καρπό του τα λάθη και τα λάθη του Δεν βλέπει και δεν αισθάνεται μόνο αυτός που δεν προσέχει καθόλου τον εαυτό του και δεν θεωρεί τον εαυτό του, την κατάσταση του νου και της καρδιάς του υπό το φως του Ιερού Ευαγγελίου και των γραφών των πατέρων, με άλλα λόγια, κάνει μια απροθυμία. Συχνά μια επιβλαβής πράξη δεν φαίνεται επιβλαβής. Για να αποφασίσει κανείς τι είναι επιβλαβές και τι δεν είναι επιβλαβές, πρέπει να καθοδηγείται από τις οδηγίες των Γραφών του Ευαγγελίου και τα καταστατικά των Ορθοδόξων και Ιερές Εκκλησίες. ty πατέρες, καθώς και συμβουλές πνευματικός πατέραςή γέροντες, που από την πείρα και την πνευματική τους ζωή μπορούν να δώσουν οικοδόμηση».
Επίσκοπος Αλέξανδρος (Mileant). Η ουσία του Χριστιανισμού
Άγιοι Πατέρες επί φόβου
Ο φόβος είναι η στέρηση της σταθερής ελπίδας.
Αιδεσιμώτατος Ισαάκ ο Σύρος
Αλλά ο φόβος, λένε οι αντίπαλοί μας, είναι σύγχυση, μια ταραγμένη ψυχική κατάσταση. Ναι, αλλά δεν είναι όλη η πνευματική σύγχυση φόβος. Ο φόβος των δαιμόνων διακρίνεται από τη σύγχυση της ψυχής, γιατί οι ίδιοι οι δαίμονες βρίσκονται σε συνεχή εξωτερική και εσωτερική ταραχή. Ο Θεός, από την άλλη, είναι ατρόμητος, και επομένως ο φόβος που εμπνέει δεν φέρνει καμία σύγχυση στις ψυχές, καμία αταξία, σύγχυση ή σύγχυση.
Άγιος Κλήμης Αλεξανδρείας
«Ο φόβος προκαλεί μεγάλη ζημιά», γράφει ο Πρεσβύτερος της Optina σε μια από τις επιστολές του. Αιδεσιμότατος Μακάριος, - το σώμα χαλαρώνει από την πτώση του πνεύματος και τη στέρηση της ειρήνης, και χωρίς ασθένεια, η ασθένεια συμβαίνει.
Από το βιβλίο Σεμινάριο με την Betty Alice Erickson: New Lessons in Hypnosis συγγραφέας Erickson Betty AliceΣχετικά με τον πόνο και τον φόβο Όταν εργάζεστε με ένα άτομο που βιώνει σωματικό, χρόνιο ή άλλο πόνο, υπάρχουν πολλά στοιχεία και συστατικά σε αυτήν την κατάσταση που μπορούν να διακριθούν και πρέπει να διαχωριστούν το ένα από το άλλο προκειμένου να αντιμετωπιστεί αποτελεσματικά ο πόνος . Ο πόνος είναι πιο συχνά
Από το βιβλίο Osho Library: Paraables of the Old City συγγραφέας Rajneesh Bhagwan ShriΓελαστοί Άγιοι Μιλάμε για τρεις καταπληκτικούς αγίους. Μετακόμισαν από τη μια πόλη στην άλλη και γελούσαν. Συνήθως σταματούσαν στην αγορά και γελούσαν με βαθύ, κυλιόμενο γέλιο. Οι κοιλιές τους έτρεμαν και δάκρυα κύλησαν από τα μάτια τους. Ήταν τόσο μεταδοτικό
Από το βιβλίο On Death and Dying συγγραφέας Kübler-Ross Elizabeth Από το βιβλίο Nervousness: Its Spiritual Causes and Manifestations συγγραφέας Αβντέεφ Ντμίτρι ΑλεξάντροβιτςΆγιοι Πατέρες για το κάπνισμα Ο άνθρωπος έχει διαστρεβλώσει τις πολύ αισθησιακές απολαύσεις. Για τη μυρωδιά και τη γεύση, και εν μέρει για την ίδια την αναπνοή, εφηύρε και καίει έναν σχεδόν ασταμάτητα πικάντικο και μυρωδάτο καπνό, φέρνοντας αυτό, σαν να λέγαμε, ένα συνεχές θυμιατήρι σε έναν δαίμονα που ζει στη σάρκα, που μολύνει με αυτόν τον καπνό.
Από το βιβλίο Rise to Individuality συγγραφέας Ορλόφ Γιούρι ΜιχαήλοβιτςΟι Άγιοι Πατέρες για την αρρώστια και τους άρρωστους Το σώμα είναι δούλος της ψυχής, και η ψυχή είναι η βασίλισσα, και επομένως είναι συχνά το έλεος του Θεού όταν το σώμα εξαντλείται από ασθένειες: από αυτό εξασθενούν τα πάθη και έρχεται ο άνθρωπος. στον εαυτο του; Ναι, ακόμη και η ίδια η σωματική ασθένεια γεννιέται μερικές φορές από πάθη. Αφαιρέστε την αμαρτία,
Από το βιβλίο Δάσκαλος... συγγραφέας Lukyanov Alexander NikolaevichΣκεπτόμενος τον φόβο του θανάτου Ο φόβος παίρνει πολλές μορφές. Ο φόβος του θανάτου είναι ένα από τα είδη του προκαλούμενου φόβου, αφού κανένα άτομο δεν έχει αληθινή εμπειρία θανάτου. Μια εμπειρία κλινικός θάνατοςδεν είναι αληθινή εμπειρία θανάτου, γιατί ο θάνατος δεν είναι
Από το βιβλίο How to Give Your Life More Love and Meaning συγγραφέας de Angelis Barbara3 Περί πρωτοτυπίας και φόβου.
Από το βιβλίο Γιατί νιώθω αυτό που νιώθεις. Διαισθητική επικοινωνία και το μυστικό των νευρώνων καθρέφτη συγγραφέας Bauer JoachimΠαγωμένα συναισθήματα και ιερά δάκρυα Τώρα ας περάσουμε σε εκείνο το μέρος της συζήτησης, που θα ασχοληθεί με τα συναισθήματα και που θα σας κάνει άντρες σε δέος. Γιατί για να ζήσεις μια αυθεντική στιγμή, είτε με ένα αγαπημένο πρόσωπο, είτε με ένα παιδί είτε με τον εαυτό σου, εσύ
Από το βιβλίο The Adventures of the Cowardly Lioness, or the Art of Living, που μπορείτε να μάθετε η συγγραφέας Chernaya Galina12. Σιωπή και ιεροί τόποι Χρειαζόμαστε να βρούμε τον Θεό, και δεν μπορεί να βρεθεί στο θόρυβο και τη φασαρία. Ο Θεός είναι φιλικός με τη σιωπή. Μητέρα Τερέζα Είναι συχνά στη σιωπή και στη μοναξιά που βρίσκεις τις πιο ουσιαστικές αυθεντικές στιγμές σου. Η σιωπή τρέφει την ψυχή και θεραπεύει την καρδιά. Αυτή δημιουργεί
Από το βιβλίο AntiLoch: μην αφήσετε τον εαυτό σας να ξεγελαστεί συγγραφέας Μερζλιάκοβα ΈλεναΚαθρεφτίστε τους νευρώνες στο άγχος και τον φόβο
Από το βιβλίο Αρχή. Ρίξτε γροθιά στο φόβο, σταματήστε να είστε «κανονικοί» και κάντε κάτι που αξίζει τον κόπο συγγραφέας Acuff JohnΘεωρητική παρέκβαση «Περί άγχους και φόβου» Νομίζω ότι λίγη θεωρία δεν θα βλάψει. Επιπλέον, πρέπει να δικαιολογήσω το παρατσούκλι που έδωσα στη δειλή λέαινα. Η λέαινα βασανιζόταν και από το άγχος και από τον φόβο. Το άγχος και ο φόβος είναι σχετικά συναισθήματα. Αν υπάρχουν για μεγάλο χρονικό διάστημα, γίνονται χαρακτηριστικά
Από το βιβλίο The Wisdom of Psychopaths [Τι μπορούμε να μάθουμε από τρελές ιδιοφυΐες και ιδιοφυείς τρελούς] συγγραφέας Ντάτον ΚέβινΚεφάλαιο τέταρτο, ένας οδηγός για διαχειριστές συστημάτων. Δεν είναι ιερά δίχτυα που υφαίνουν, ούτε σοφοί που τα ξετυλίγουν Δοκιμή για προκαταρκτική αυτοδιάγνωση Αυτό το μέρος του τεστ θα σας βοηθήσει να κατανοήσετε καλύτερα τις δικές σας πεποιθήσεις, ιδέες, πεποιθήσεις σχετικά με το περιβάλλον γύρω σας
Από το βιβλίο New Carnegie. Οι πιο αποτελεσματικές μέθοδοι επικοινωνίας και υποσυνείδητης επιρροής συγγραφέας Spizhevoy GrigoryΤελικές σκέψεις του φόβου Στη χειρότερη περίπτωση, το δάσος όπου ζουν οι φωνές είναι μια ακόρεστη μαύρη τρύπα που καταβροχθίζει χρόνο, ενέργεια και ελπίδα. Στην καλύτερη περίπτωση, μια πυξίδα. Όπως λέει ο Steven Pressfield, μπορεί «να υποδεικνύει τον πραγματικό Βορρά… Αυτή την κλήση ή τη δράση από την οποία βρίσκεται
Από το βιβλίο Don't Slow Down! Πώς να αξιοποιήσετε στο έπακρο τη ζωή σας συγγραφέας Κόουλ ΑμάνταΆγιοι εναντίον απατεώνων Για να απαντήσουμε σε αυτήν την ερώτηση, ας φανταστούμε μια κοινωνία ελαφρώς διαφορετική από αυτή που ζούμε: μια κοινωνία όπου ο εργαζόμενος πληρώνεται σε μετρητά σε ένα φάκελο στο τέλος κάθε εβδομάδας εργασίας. Τώρα φανταστείτε ότι μπορούμε να μοιραστούμε
Από το βιβλίο του συγγραφέαΓια τον φόβο της δημόσιας ομιλίας Δεν θα μιλήσουμε για πολύ καιρό για τον φόβο της δημόσιας ομιλίας, αφού το βιβλίο έχει ένα κεφάλαιο για τη διαχείριση της εσωτερικής κατάστασης. Και θα πρέπει να εφαρμόζονται τεχνικές όταν δουλεύεις με το φόβο του δημόσιου λόγου. Θα δώσω μόνο μερικές ακόμη συμβουλές. Φόβος για το άγνωστο
Από το βιβλίο του συγγραφέαΑνάλαβε δράση. Ξεχάστε τον φόβο Ποιος είναι ο λόγος που οι άνθρωποι δεν εγκαταλείπουν τη συνηθισμένη βαρετή ζωή τους, αλλά συνεχίζουν να πηγαίνουν με το ρεύμα στη γενική θάλασσα της βαρύτητας και της πλήξης; Ίσως κάποιοι δεν μπήκαν καν στον κόπο να σκεφτούν πόσο ενδιαφέρον και πλούσιο θα μπορούσε να είναι.
Σχετικά Άρθρα
