Ψαλμοί από εχθρούς. Ανάγνωση της Ορθόδοξης ηλεκτρονικής βιβλιοθήκης Ψαλτηρίου του Δαβίδ

Λυπούμαστε, το πρόγραμμα περιήγησής σας δεν υποστηρίζει αυτό το βίντεο. Μπορείτε να δοκιμάσετε να κατεβάσετε αυτό το βίντεο και μετά να το παρακολουθήσετε.

Ερμηνεία του Ψαλμού 49

Μπροστά μας υπάρχει ένας ηθικολογικός ψαλμός που γράφτηκε από τον Ασάφ, έναν από τους κορυφαίους Λευίτες μουσικούς στις ημέρες του Βασιλιά Δαβίδ (1 Χρ. 16:4-5). Ο Ασάφ είναι γνωστός ως συγγραφέας αρκετών ψαλμών, ιδίως των ψαλμών 72-82. Τα δύο θέματα αυτού του ύμνου είναι η λατρεία του ανθρώπου προς τον Θεό και η σχέση του με τον πλησίον υπό το φως των Δέκα Εντολών.

Ο Ασάφ ζωγραφίζει μια σκηνή κρίσης στον ουρανό, μια κρίση κατά την οποία ο Κύριος θα «δοκιμάσει» τις καρδιές του λαού Του και θα εξετάσει αυστηρά τις πράξεις τους. Ο Θεός θα κατηγορήσει τους ανθρώπους για δύο κύριες αμαρτίες, διακηρύσσει ο Ασάφ: σε μια τυπική, που δεν προέρχεται από την καρδιά, λατρεία Του και σε υποκριτική συμπεριφορά ο ένας προς τον άλλον. Ως προς το πρώτο αμάρτημα, οι άνθρωποι, αν θέλουν να ευχαριστήσουν τον Θεό τους, θα πρέπει να Του προσφέρουν ευχαριστήρια θυσίες από καρδιά που Τον υπακούει και εμπιστεύεται.

Α. Εμφάνιση Κυρίου - Κριτές (49:1-6)

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 49:1-3. Εδώ είναι μια εικόνα που σχεδίασε ο Asaph. Θεός όλων των θεών (εννοείται ειδωλολατρικοί θεοίπου λατρεύονταν από τους λαούς γύρω από το Ισραήλ, και συχνά από τον ίδιο. Εδώ επιβεβαιώνεται έτσι η υπέρτατη δύναμη του Ιεχωβά πάνω στο σύμπαν), ο οποίος είναι ο Κύριος, καλεί ολόκληρη τη γη - από την ανατολή (από την ανατολή του ηλίου) έως τη δύση - να μάρτυρα την κρίση Του επί του Ισραήλ.

Ο ουράνιος Κριτής εμφανίζεται ... από τη Σιών, που έχει απαράμιλλη ομορφιά (στίχ. 2· παράβαλε Ψαλμ. 47:3), δηλαδή από όπου είναι χτισμένη η κατοικία Του. Σημάδια της δύναμής Του - μια φωτιά που καταναλώνει και ... μια δυνατή καταιγίδα - Τον συνοδεύουν.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 49:4-6. Το εδάφιο 4 πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι ο ουρανός και η γη (δηλαδή οτιδήποτε ζει στο σύμπαν) καλούνται να γίνουν μάρτυρες της κρίσης του Θεού (με άλλα λόγια, επαναλαμβάνει τη σκέψη που εκφράζεται στο εδάφιο 1). Οι κατηγορούμενοι σε αυτή την κρίση θα είναι «οι άγιοι Του», δηλαδή οι άνθρωποι που ο Κύριος ξεχώρισε για τον εαυτό Του και συνήψε μια διαθήκη μαζί Του, που επιβεβαιώθηκε από τη θυσία στο Σινά (στίχος 5).

Πριν από την έναρξη της κρίσης, η δικαιοσύνη (στο ρωσικό κείμενο - η αλήθεια) του Ανώτατου Κριτή, που είναι ο Θεός, θα διακηρύξει τον ... ουρανό (στίχ. 6). Στη συνέχεια, ο Ασάφ διατυπώνει δύο κατηγορίες στο όνομα του Κυρίου (στίχοι 7-15 και 16-23).

Β. Κατηγορία για επίσημη λατρεία (49:7-15)

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 49:7-13. Δεν είναι για την αυστηρή τήρηση του τελετουργικού των θυσιών που ο Θεός καταδικάζει τους Εβραίους (στη φράση τα ολοκαυτώματα σας είναι πάντα μπροστά μου, προφανώς, εννοούνται τα συνεχή καθημερινά πρωινά και νυχτερινά ολοκαυτώματα), αλλά για τον άψυχο, επίσημο χαρακτήρα τους . Ο Ισραήλ φαινόταν να έχει ξεχάσει ότι ο Κύριος, στον οποίο ανήκουν όλα τα θηρία του δάσους και όλα τα βοοειδή που βόσκουν στα βουνά, δεν χρειάζεται μοσχάρια και κατσίκια. Δεν τα χρειάζεται για φαγητό (στίχοι 12-13). Το τελετουργικό της θυσίας καθιερώθηκε από Αυτόν για χάρη των ανθρώπων που έχουν απεγνωσμένη ανάγκη από τον Θεό. (Θυμηθείτε ότι κατά την άποψη των ειδωλολατρών, οι θεοί τους εξαρτιόνταν πραγματικά από τις θυσίες τους και δεν μπορούσαν να υπάρχουν χωρίς αυτές.)

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 49:14-15. Άρα, όχι τα ζώα της θυσίας από μόνα τους ήταν σημαντικά για τον Θεό, αλλά η ειλικρίνεια της ανθρώπινης ελπίδας σε Αυτόν, με την οποία Του προσφέρθηκαν αυτά τα ζώα. Προσφέρετε δόξα στον Θεό (δηλαδή, μια αίσθηση σεβασμού προς Αυτόν), διακηρύσσει τον ψαλμωδό για λογαριασμό Του και εκπληρώστε τις υποσχέσεις (δώστε όρκους) που δίνετε στον Ύψιστο. Και τότε, αν Με καλέσετε την ημέρα της θλίψης, πώς θα συνέχιζε ο Κύριος μέσω του στόματος του Ασάφ. Θα σε ελευθερώσω και θα Με δοξάσεις (με τον όρο «δοξολογία» εννοούνται οι αυθόρμητες, ειλικρινείς εκφράσεις χαράς για τις ευλογίες του Κυρίου).

Γ. Η κατηγορία της υποκρισίας (49:16-23)

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 49:16-17. Είναι αμαρτία ενώπιον του Θεού (προβάλλει τη δεύτερη κατηγορία στο όνομα του Κυρίου Ασάφ) να κηρύττει νόμους, τα διατάγματά Του και να διδάξετε τη διαθήκη Του σε άλλους (εδάφιο 16), απορρίπτοντάς τους ταυτόχρονα στην καρδιά σας («μισώντας " τους) και παραμελώντας τους ("χτυπώντας τους για πίσω" σαν κάτι περιττό· στίχος 17). Η εξωτερική ευσέβεια είναι, στα μάτια του Θεού, παραμέληση των εντολών Του.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 49:18-22. Ο ψαλμωδός αναφέρεται σε πολλά παραδείγματα ασέβειας μεταμφιεσμένης σε εξωτερική ευσέβεια: βοήθεια σε κλέφτες (παράβαλε Έξοδος 20:15), συναναστροφή με μοιχούς (σύγκρινε Έξω 20:14), συκοφαντικές τάσεις (σύγκρινε Έξω 20:16). Ο Κύριος προειδοποιεί όσους είναι ένοχοι για αυτό να μην αποδεχτούν τη μακροθυμία του Θεού (εδάφιο 21) για την ανεκτική Του στάση απέναντι σε τέτοια θέματα. Ο Θεός δεν είναι άνθρωπος, και αν αργεί να τιμωρήσει, αυτό δεν σημαίνει ότι η επίσημη λατρεία είναι το μόνο που χρειάζεται. Όχι, είμαι ικανοποιημένος από αυτούς. Θα καταδικάσει, βάζοντας τις αμαρτίες τους μπροστά στα μάτια τους. Και δεν θα υπάρχει λυτρωτής, προειδοποιεί απειλητικά.

Ρωσικά δεν θαύμαζα στα αγγλικά. Το κείμενο της Βίβλου αντιστοιχεί στο «δεν κατέστρεψα» (ακριβέστερα «δεν το έκανα κομμάτια»).

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 49:23. Συμπερασματικά, ο ψαλμωδός διακηρύσσει ότι η σωτηρία του Θεού θα αποκαλυφθεί μόνο σε εκείνους που, τιμώντας τον Θεό στην καρδιά τους, παρακολουθούν το δρόμο τους. Συγκρίνετε με τη συμβουλή του Ιησού Χριστού να «λατρεύετε τον Θεό με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:24).

Ο Θεός των θεών, ο Κύριος του ρήματος, και κάλεσε τη γη από την ανατολή του ήλιου στη δύση. Από τη Σιών είναι το μεγαλείο της ομορφιάς της. Ο Θεός θα έρθει, ο Θεός μας, και δεν θα σιωπήσει: μια φωτιά θα ανάψει μπροστά Του, και μια πράσινη καταιγίδα θα Τον περικυκλώσει. Θα καλέσει τον Ουρανό από ψηλά και τη γη για να κρίνει τον λαό του. Συγκεντρώστε κοντά Του τους σεβαστούς Του, που μαρτυρούν τη διαθήκη των θυσιών Του. Και οι ουρανοί θα διακηρύξουν τη δικαιοσύνη Του, γιατί ο Θεός είναι ο Κριτής. Άκου, λαέ μου, και θα σου μιλήσω, Ισραήλ, και θα σου καταθέσω: Θεέ, ο Θεός σου είναι ο Αζ. Δεν θα σε επιπλήξω για τις θυσίες σου, αλλά τα ολοκαυτώματα σου είναι μπροστά μου. Δεν θα δεχτώ μοσχάρια από το σπίτι σου, χαμηλότερα από τα κοπάδια των κατσίκων σου. Όπως δικά μου είναι όλα τα θηρία του δρυοδάσους, τα βοοειδή στα βουνά και το βόδι. Γνωρίστε όλα τα πουλιά του ουρανού, και η ομορφιά της υπαίθρου είναι μαζί Μου. Αν κλάψω, δεν θα σας ποταμό: Γιατί δικό μου είναι το σύμπαν και η εκπλήρωσή του. Τρώτε yunch κρέας yunch ή πίνετε αίμα κατσίκας; Φάτε τη θυσία δοξολογίας του Θεού και προσφέρετε τις προσευχές σας στον Ύψιστο. Και επικαλέστε Με την ημέρα της θλίψης σας, και συντρίψτε σας, και δόξασέ Με. Αλλά ο Θεός είπε στον αμαρτωλό: Μέσα σου θα πεις τις δικαιολογίες Μου, και θα λάβεις τη διαθήκη Μου με το στόμα σου; Αλλά εσύ μισούσες την τιμωρία και απέρριψες τα λόγια Μου αντίστροφα. Μόλις είδες τον αγαπητό, έρρεες μαζί του, και με τον μοιχό θεώρησες τη συμμετοχή σου. Το στόμα σου πολλαπλασιάζει την κακία, και η γλώσσα σου υφαίνει την κολακεία. Καθισμένος, συκοφάντησες τον αδελφό σου, και έβαλες πειρασμό στον γιο της μητέρας σου. Αυτό δημιούργησες και σιωπούσες, δεν φώναξες την ανομία, λες και θα ήμουν σαν εσένα. Θα σε επιπλήξω και θα παρουσιάσω τις αμαρτίες σου μπροστά στο πρόσωπό σου. Να το καταλάβετε, λοιπόν, ποιοι ξεχνάτε τον Θεό, αλλά όχι όταν κλέβει, ούτε θα ελευθερώσει. Η θυσία του έπαινο θα Με δοξάσει, και υπάρχει ο τρόπος, με τον οποίο θα του δείξω τη σωτηρία Μου.

Ψαλτήρι- Αυτό είναι ένα βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης, που συντάχθηκε από τους ψαλμούς του Βασιλιά και του Προφήτη Δαβίδ. Περιέχει 150 ψαλμούς, αργότερα προστέθηκε ο 151ος. Το Ψαλτήρι αποτελείται από 20 κάθισμα, και ένα κάθισμα από 3 Δόξα (3 μέρη). Τα Κάθισμα είναι διαφορετικά σε μέγεθος, περιλαμβάνουν από 1 έως 15 ψαλμούς. Στη Βίβλο, συνήθως δεν χωρίζεται σε κάθισμα και Δόξα, αλλά στη λειτουργική εκδοχή του βιβλίου, καθώς και σε προσευχητικά βιβλία για κατ' οίκον (κελί) ανάγνωση του Ψαλτηρίου, χρησιμοποιείται μια τέτοια διαίρεση.

«Ο Δαβίδ και όλος ο οίκος του Ισραήλ χόρευαν και τραγούδησαν ενώπιον του Κυρίου με πλήρη αφοσίωση, παίζοντας άρπες, άρπες και τύμπανα, με κουδουνίστρες και κύμβαλα». Ο ηλικιωμένος βασιλιάς Δαβίδ στην υπόσχεσή του να χρησιμοποιήσει τον κοινό του γιο Σολομώντα ως διάδοχό του. Ο Ντέιβιντ συνοψίζει την ιστορία της ζωής του.

Έπαιζαν με λιοντάρια σαν να ήταν κατσίκια. Με αρκούδες σαν πρόβατα. Στα νιάτα του σκότωσε έναν γίγαντα. Κουνώντας ένα χέρι σφεντόνας. Γι' αυτό οι γυναίκες τραγούδησαν γι' αυτόν. Νίκησε τους εχθρούς των Φιλισταίων. Σε όλες του τις πράξεις υμνούσε υμνητικά τραγούδια. Προς Θεού με λόγια ένδοξα.

Ψαλμοί- Αυτά είναι εγκωμιαστικά άσματα, εκκλήσεις προσευχής. Διαβάζονται ή τραγουδιούνται. Το Ψαλτήρι είναι ένα από τα πιο χρησιμοποιημένα βιβλία από πολλούς Ορθόδοξους Χριστιανούς. Εξάλλου, τους πρώτους αιώνες μετά τη γέννηση του Χριστού, πολλοί Χριστιανοί γνώριζαν τον Ψαλτήρι απ' έξω. Για παράδειγμα, ο άγιος Γεννάδιος της Κωνσταντινούπολης δεν χειροτόνησε κανέναν πρεσβύτερο, αν δεν γνώριζε ολόκληρο το Ψαλτήρι απ' έξω, πιστεύοντας ότι το άτομο δεν ήταν ακόμη έτοιμο για υπηρεσία.

Αγαπούσε ειλικρινά τον Δημιουργό του. Κάθε μέρα Τον υμνούσε με τραγούδια. Τοποθέτησε τα έγχορδα όργανα μπροστά στο βωμό. Και δημιούργησε τρόπους ψαλμού για να συνοδεύσει την άρπα. Και στολίστε τις γιορτές. Από τον έπαινο στο άγιο όνομα του Θεού. Το ιερό αντηχούσε μέχρι το πρωί.

Ο Βασιλιάς Δαβίδ σε μια ταπισερί για την Κνεσέτ στον Ιησού. Το γεγονός ότι η βιβλική φιγούρα του βασιλιά Δαβίδ επέδειξε μια ισχυρή γοητεία για τον Marc Chagall φαίνεται επίσης σε δύο μεγάλα έργα. τα τελευταία χρόνια. Ο Σαγκάλ επέλεξε όχι μόνο τραγούδια για τον ύμνο για τους Ψαλμούς του Δαβίδ.

Goldmann: Yellow on David's Harp, Εκδότης Κατ. Ψαλμός 6: Ταραγμένη η ψυχή μου. Λύσε την ψυχή μου για το έλεός σου! Ο βαθμός στον οποίο ο Chagall γνώρισε τον David Psalmopea απεικονίζεται από μερικά από τα χαρακτικά στα οποία ο άνω των 90 ετών καλλιτέχνης μπήκε στον πίνακα. Ο γέρος βασιλιάς Δαβίδ στον καμβά είναι παρμένο από τους στίχους του Ψαλμού 39: Κύριε, γνώρισε το τέλος μου και τον αριθμό των ημερών μου. Το άγγιγμα είναι μόνο κάθε άτομο.

Η βάση της ορθόδοξης λατρείας είναι ακριβώς το Ψαλτήρι. Το Ψαλτήρι διαβάζεται από τους λαϊκούς με μνήμη ζώντων και νεκρών, με παρακλήσεις προς τον Κύριο σε καθημερινές ανάγκες, θλίψεις, πνευματικές δοκιμασίες.

Στις σελίδες του ιστότοπου μπορείτε να μάθετε περισσότερα για:

• Λειτουργικό Ψαλτήρι, που χρησιμοποιείται και για ανάγνωση στο σπίτι
• Μετάφραση των Ψαλμών στη Βίβλο για την κοινή κατανόηση των πιστών
• Ρήσεις Πατέρων της Εκκλησίας για τα πνευματικά οφέλη και την ανάγκη ανάγνωσης του Ψαλτηρίου
• Κατεβάστε το Ψαλτήρι σε διαφορετικές μορφές για ανάγνωση και ακρόαση.

Είναι επίσης απαραίτητο να υπενθυμίσουμε ότι κατά την ανάγνωση του Ψαλτηρίου που μεταφράζεται στη Βίβλο και στα Λειτουργικά κείμενα, διαφέρουν ελαφρώς μεταξύ τους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η Βίβλος μεταφράστηκε στα ρωσικά από τα εβραϊκά και η λειτουργία από τα ελληνικά στα εκκλησιαστικά σλαβικά.

Σύμβολα υπέρβασης εμφανίζονται στην κορυφή του πίνακα: ένας άγγελος και ένα κυκλικό τούνελ φωτός. Αποδίδοντάς το στον Ψαλμό 39, γίνεται ξεκάθαρη η γενική λειτουργία των αυτοπροσωπογραφιών του καλλιτέχνη μπροστά από το καβαλέτο του: ο θεατής βλέπει την εσωτερική ζωή του Marc Chagall, την ψυχική του πραγματικότητα. Πρόκειται για έναν 92χρονο καλλιτέχνη που προσεύχεται και τραγουδά έναν στίχο Ψαλμού με τον Βασιλιά Δαβίδ.

Μια άλλη χάραξη δείχνει επίσης ότι ο Chagall δεν εικονογράφησε απλώς τους ψαλμούς, αλλά ήθελε να εκφράσει τη στάση του για τη ζωή. Πολύ κωδικοποιημένο, το κάνει σε χαρακτικό στον Ψαλμό 13. Μέχρι πότε, κύριε, θα με ξεχάσετε τελείως; Πόσο καιρό μου κρύβεις το πρόσωπό σου;

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία (σε βυζαντινή χρήση), πολλοί ψαλμοί ανατίθενται σε ξεχωριστές θείες ακολουθίες του ημερήσιου κύκλου και, έτσι, διαβάζονται καθημερινά (τουλάχιστον θα πρέπει να διαβάζονται σύμφωνα με το καταστατικό). Έτσι, σε κάθε Εσπερινό διαβάζονται ή ψάλλονται οι Ψαλμοί 140, 141, 129, 116 (το λεγόμενο «Κύριε, κλαίω»), ο Εσπερινός πρέπει να τελειώνει με τον απαραίτητο 33ο Ψαλμό. Στην αρχή του Όρθρου διαβάζονται οι Έξι Ψαλμοί - Ψαλμοί 3, 37, 62, 87, 102, 142· στο Ορθόδοξο, πριν από την ανάγνωση του κανόνα, πρέπει να διαβαστεί ο Ψαλμός 50· (εγκωμιακοί ή εγκωμιαστικοί ψαλμοί) κ.λπ. Η σύνθεση των νεκρώσιμων ακολουθιών περιλαμβάνει το «Άμωμος» - ο 118ος ψαλμός, αν και στην πράξη αυτός ο τεράστιος ψαλμός διαβάζεται ολόκληρος μόνο στον παράστα, την παραμονή. γονεϊκά Σάββατα. Σε ορισμένες περιπτώσεις (για παράδειγμα, ψαλμός 50 ή ψαλμοί στο ρολόι) διαβάζεται μόνο ο ίδιος ο ψαλμός, σε άλλες (όπως, για παράδειγμα, θαυμαστικά ή επαίνους), οι στίχοι του ψαλμού εναλλάσσονται με ύμνους εκκλησιαστικών συγγραφέων - stichera.

Στο προσκήνιο στέκεται μια μυστηριώδης ανθρώπινη φιγούρα με έναν γαϊδούρι κόκορα, που σπρώχνει ένα αναμμένο κερί με τρία χέρια στην καρδιά του. Αυτός είναι ο ίδιος ο καλλιτέχνης-ποιητής Marc Chagall, ο οποίος συχνά αναπαριστούσε με παρόμοια ζωώδη μορφή. Ειδικά στους 5 τελευταίους «Αλληλικούς Ψαλμούς» αναφέρθηκε ο πρώιμος ποιητής και τραγουδιστής King David. Αυτά τα τραγούδια της άρπας, το «έπαινο», είναι γεμάτα με τη χαρά της ζωής και της μουσικής. Αφού μπήκε στην Κιβωτό της Διαθήκης στην Ιερουσαλήμ, ο Δαβίδ διόρισε Λευίτες να υπηρετούν ενώπιον των αγίων τραπεζιών, οι οποίοι θα δοξάζουν, δοξάζουν και δοξάζουν τον Θεό του Ισραήλ.

Άλλοι πρέπει να παίζουν τις άρπες και τα τσιμπούρια, άλλοι πρέπει να χτυπούν τα κύμβαλα και άλλοι πρέπει να χτυπούν συνεχώς τις σάλπιγγες. Ο λεγόμενος "Ορχηστικός Ψαλμός" 150 έχει την προέλευσή του σε αυτήν την αρχαία ισραηλινή παράδοση να υμνεί και να υμνεί τον Θεό στο ναό και παντού κάτω από τον ουρανό με την ανθρώπινη φωνή και κάθε γνωστό μουσικό όργανο.

Επιπλέον, σύμφωνα με την αρχαία μοναστική παράδοση, ολόκληρο το Ψαλτήρι διαβάζεται διαδοχικά μέσα σε μία εβδομάδα. Για τους σκοπούς αυτούς, το ψαλτήρι χωρίστηκε σε 20 τμήματα (καθισμός ή, εκκλησιαστικά σλαβονικά, καθισμός), καθένα από τα οποία, με τη σειρά του, χωρίζεται σε τρία μέρη (στάτη ή δόξες, που ονομάζονται από τη δοξολογία, που διαβάζεται σε αυτό το μέρος ). Ο αριθμός των ψαλμών που περιλαμβάνονται σε ένα κάθισμα ποικίλλει πολύ, κατά μέσο όρο από 6 έως 9. Συνήθως διαβάζεται ένα κάθισμα στον Εσπερινό και δύο στο Όρθρο. Σε ορισμένες περιόδους του έτους, ισχύει ένας αυστηρότερος κανόνας: το ίδιο κάθισμα (18ο) διαβάζεται στον Εσπερινό και τρία καθίσματα στο Όρθρο. ΣΤΟ φοβερή ανάρτησηΚαθίσματα διαβάζονται και στο ρολόι, άρα το Ψαλτήρι διαβάζεται δύο φορές μέσα στην εβδομάδα.

Δοξάστε τον στο ιερό του. Επαινέστε τον για τις μεγάλες του πράξεις. Δοξάστε τον για την πληρότητα του μεγαλείου του! Επαινέστε τον με τον ήχο των κόρνων. Τον υμνεί με άρπα και άρπα! Επαινέστε τον με τυμπάνι και χορό. Τον επαινεί με φλάουτα και έγχορδα! Επαινέστε τον με φωτεινά πιάτα. Επαινέστε τον με κύμβαλα!

Και επομένως, σε πολλούς ψαλμούς, ακούγεται ένα αληθινά κοσμικό τραγούδι. Όλη η δημιουργία, όλα τα στοιχεία και τα όντα ενθαρρύνονται να ζήσουν σύμφωνα με αυτόν τον παγκόσμιο έπαινο του Θεού. Εφόσον ο Θεός δημιούργησε τα πάντα ως συμφωνία της ομορφιάς και της αγάπης του, «όλα τα έργα του» εκπληρώνουν τον σκοπό της ύπαρξής τους, τα συντονίζουν με τον δικό τους τρόπο, λόγο και βήμα, στη μεγάλη δόξα του Δημιουργού στον ουρανό και στη γη. Οι μυστικιστές όλων των θρησκειών, όπως ο Ερνέστο Καρντενάλ, έχουν την ίδια εμπειρία με τον ψαλμωδό Δαβίδ και λένε τα λόγια.

Το ίδιο Ψαλτήρι, χωρισμένο σε καθίσματα, χρησιμοποιείται και για την ιδιωτική (κελί) προσευχή. Για αυτό, ειδικές προσευχές τοποθετούνται στο Ψαλτήρι, που διαβάζονται πριν και μετά από κάθε κάθισμα. συνηθισμένη είναι και η πρακτική της μνήμης των ζωντανών και των νεκρών.

Αγαπητέ Διονύσιο!

Γενικές πληροφορίες και ιστορία της εμφάνισης του Ψαλτηρίου

Οι κίσσες και οι χόκο μας λένε για τον Θεό, και ο Θεός ήταν που τους έδωσε μια γλώσσα, όλη η φύση είναι γεμάτη φωνές, όλα μέσα της είναι τραγούδι, μουσική και ήχος, όλα τα πλάσματα ψιθυρίζουν ή αναστενάζουν, ουρλιάζουν, τρίλουν, σφυρίζουν, φωνάζουν, γκρίνια, γκρίνια, κλαψούρισμα, κραυγή, κλάμα ή παράπονο. το τραγούδι των γρύλων και των τζιτζίκων, το κράξιμο των βατράχων, το σφύριγμα με το οποίο λέγονται οι ριγέ σκίουροι, όλες οι φωνές της φύσης είναι προσευχή.

Ο παράδεισος πρέπει να είναι ευτυχισμένος. Το βρυχηθμό της θάλασσας και τι γεμίζει. Απολαύστε το τοπίο και τα πάντα πάνω του. Τότε όλα τα δέντρα στο δάσος πρέπει να χαίρονται. Χαλαρώστε, επευφημήστε, παίξτε! Με ήχο λύρας και εγχόρδων! Με τρομπέτες και τον ήχο των κόρνων. Η θάλασσα ευδοκιμεί και τι γεμίζει.

Μπορεί να ειπωθεί χωρίς υπερβολή ότι το Ψαλτήρι είναι το πολυτιμότερο βιβλίο για έναν Χριστιανό. Παλαιά Διαθήκη. Το Ψαλτήρι είναι ένα βιβλίο προσευχών για όλες τις περιπτώσεις: σε λύπη, σε αίσθηση απελπισίας, σε φόβο, σε συμφορές, σε δάκρυα μετάνοιας και σε χαρά μετά την παρηγοριά που έλαβε, σε ανάγκη ευχαριστίας και να προσφέρει καθαρό έπαινο στον Δημιουργό. Ο άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων γράφει: «Σε όλη τη Γραφή η χάρη του Θεού αναπνέει, αλλά στο γλυκό τραγούδι των ψαλμών αναπνέει κυρίως».

Η χώρα του κόσμου και να εγκατασταθεί σε αυτήν. Οι ροές πρέπει να χτυπούν παλαμάκια στο χέρι σας. Δοξάστε τον, όλα τα φωτεινά αστέρια! Δόξασέ Τον, Παράδεισο. Και το νερό της πάνω από τον ουρανό! Θα έπρεπε να επαινούν το όνομά του. Διότι διέταξε και δημιουργήθηκαν. Θαλάσσιοι δράκοι, όλοι οι σπόνδυλοι, όλοι. Φωτιά, χαλάζι, χιόνι και ατμός.

Ο Stormwind εκφωνεί την ομιλία του. Είστε άγριοι και όλα τα βοοειδή. ερπυστικό και φτερωτό πουλί. Ψαλμωδός και αρπιστής - μύστης λουλουδιών. Ο Βασιλιάς Ντέιβιντ στα βιτρό του Σαγκάλ του St. Ο Βασιλιάς Ντέιβιντ και ο Μαρκ Σαγκάλ ήταν μουσικοί ποιητές που τραγούδησαν τα εγκώμια ενός θεού που είναι το "The Whole". Και οι δύο ήταν lutenists που προφανώς ήξεραν τη «μαγική λέξη» που μπορούσε να προκαλέσει το «τραγούδι», «Κοιμημένος σε όλα και ο κόσμος αρχίζει να τραγουδά».

Το Ψαλτήρι πήρε το όνομά του από την ελληνική λέξη «ψαλώ», που σημαίνει κουδουνίζω στις χορδές, παίζω. Ο Βασιλιάς Δαβίδ ήταν ο πρώτος που άρχισε να συνοδεύει το τραγούδι των θεόπνευστων προσευχών που συνέθεσε παίζοντας ένα μουσικό όργανο που ονομάζεται «ψαλτύριο», παρόμοιο με την άρπα. Οι Εβραίοι αποκαλούν το βιβλίο των Ψαλμών «Tehillim», που σημαίνει «έπαινος».

Η γλώσσα είναι αρχικά ομοιοπαθητική, ονοματοποιία. Δημιουργήθηκε με την αναπαραγωγή του ήχου, του ήχου των πραγμάτων και των πράξεων. Ήχοι, ήχοι, ήχοι ακούγονται σε μορφή κειμένου. Στους Γαλαλλικούς Ψαλμούς του Δαβίδ αρθρώνεται ολόκληρος ο κόσμος. Η εβραϊκή παράδοση λέει το εξής: Όταν ο Θεός δημιούργησε την ψυχή του Δαβίδ, του μελλοντικού Ψαλμωδού, καθώς άνοιξε τις πόρτες με ένα τραγούδι, πήρε το τρίλι των πουλιών, το μουρμουρητό του δάσους, τις ευχάριστες φωνές του λεπτού ανέμου που διακλαδίζεται και Τα φύλλα μπορούν να ακούσουν ανάμεσά τους, το θρόισμα των πηγών και των ρυακιών, το τραγούδι εκείνων που προσεύχονται στον Θεό και τα τραγούδια της ευχαριστίας τους - και δημιούργησαν από αυτά την ψυχή που εμφύσησε στον Δαβίδ.

Το Ψαλτήρι, που συντέθηκε για 8 αιώνες - από τον Μωυσή (1500 χρόνια π.Χ.). στον Έσρα-Νεεμία (400 χρόνια π.Χ.), περιέχει 150 ψαλμούς. Ο Βασιλιάς Δαβίδ ξεκίνησε αυτό το βιβλίο συγκεντρώνοντας τον μεγαλύτερο αριθμό ψαλμών (περισσότερους από 80). Εκτός από αυτόν του Δαβίδ, το Ψαλτήριο περιλαμβάνει ψαλμούς: Μωυσής - ένας (89ο ψαλμ.), Σολομών - τρεις (71ος, 126ος και 131ος), Ασάφ ο μάντης και οι απόγονοί του-ασαφίτες - δώδεκα. Εμάν - ένας (87ος), Εθάμ - ένας (88ος), οι γιοι του Κορέ - έντεκα. Οι υπόλοιποι ψαλμοί ανήκουν σε άγνωστους συγγραφείς. Οι ψαλμοί συντάσσονται σύμφωνα με τους κανόνες της εβραϊκής ποίησης και συχνά επιτυγχάνουν εκπληκτική ομορφιά και δύναμη.

Κάτι παρόμοιο θα μπορούσαμε να πούμε για τον Άρη Σαγκάλ και τη ζωγραφική του: η ψυχή του Σαγκάλ ήταν εμποτισμένη με τη μουσική των λουλουδιών. Μερικές φορές, χάρη στις αποχρώσεις και τη σύνθεσή του, αυτό που εμφανίζεται γίνεται ακουστικά χειροπιαστό. Οι εικόνες είναι σαν τη μουσική που έχει γίνει ορατή. Ο θεατής όχι μόνο βλέπει τη φιγούρα του Δαβίδ, αλλά ακούει και την άρπα του να παίζει και τον έπαινο του.

Τα χρώματα αρχίζουν να τραγουδούν, τα έργα τέχνης του Σαγκάλ, ειδικά τα μεγάλης κλίμακας βιτρό του, ξεδιπλώνουν τον όγκο τους σαν συμφωνία του Σούμπερτ. Αλληλούγια - Ιερουσαλήμ και Νέα Υόρκη. Κύριος και Ιησούς - Μαρωνίτες και Κόπτες. Παράθυρο του Δέντρου της Ζωής στο Sarrebourg. Τραγουδώντας από την Taize στον Daniel 3.

Συχνά στην αρχή των ψαλμών υπάρχουν επιγραφές που υποδεικνύουν το περιεχόμενό τους: για παράδειγμα, «προσευχή» (αιτητικός ψαλμός), «έπαινος» (εγκωμιαστικός ψαλμός), «διδασκαλία» (διδακτικός ψαλμός) ή ο τρόπος γραφής. : «στυλώνες», δηλ. επιγραμματικός. Άλλες επιγραφές υποδεικνύουν τον τρόπο απόδοσης, για παράδειγμα: "ψαλμός" - δηλ. με συνοδεία μουσικού οργάνου-ψάλτες· "τραγούδι" - δηλ. απόδοση φωνής, φωνητική; "σε έγχορδα όργανα" "στο οκτάχορδο" «περί πατητηρίων» ή στη ρωσική Βίβλο «για το εργαλείο του Γαθ» - δηλ. σε τσιμεντοειδη? "σχετικά με τα μεταβλητά" - δηλ. με αλλαγή οργάνων. Πάνω από κάποιους ψαλμούς αναγράφονται τα λόγια του τραγουδιού, στο πρότυπο του οποίου πρέπει να ερμηνεύεται αυτός ο ψαλμός, κάτι σαν «παρόμοιο» στις εσπερινές και πρωινές ακολουθίες.

Χρωματιστά τζάμια στην Ιερουσαλήμ, το Μάιντς, τη Ζυρίχη και το Τσίτσεστερ. Το παράθυρο του Δαβίδ στον καθεδρικό ναό του Τσίτσεστερ. Στους νέους φωτεινούς τοίχους, συνθέτει και ερμηνεύει μια αληθινή παραδεισένια έγχρωμη συμφωνία. «Ο ουρανός είναι ψηλότερα και ψηλότερα από όλους τους ουρανούς», το μπλε του απείρου, έχει γίνει πλέον όχι μόνο το φόντο των βιβλικών μορφών, αλλά και το ίδιο το θέμα.

Ο Σαγκάλ αρνείται τις εικονιστικές παραστάσεις. σε 18 αποχρώσεις του μπλε, πρέπει να υπάρχουν 8 από αυτές ανακατασκευασμένες σε γυαλί, ο Chagall δημιουργεί στο έργο της προηγούμενης σπουδαίας ζωής του, την εικόνα του ίδιου του ουρανού και ο παρατηρητής παίρνει μια ιδέα για το ακατανόητο, αλλά διαφανές θεϊκό μυστήριο: Θεός, όλα σε όλα.

Το Ψαλτήρι ήταν ως επί το πλείστον ήδη το τελευταίο βιβλίο στην αρχαία ρωσική εκπαίδευση, απαραίτητο όχι μόνο για τους λειτουργούς της εκκλησίας, αλλά και για τα κοσμικά πρόσωπα. Τα γραπτά του Θεοδοσίου των Σπηλαίων, του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, του Κυρίλλου του Τούροφ, του Σεραπίωνα του Βλαδίμηρου, του Βλαντιμίρ Μονομάχ είναι γεμάτα από αναφορές σε ψαλμούς και ρήσεις από αυτούς. Η επιρροή της είναι πολύ αισθητή στις λαϊκές παροιμίες. Ψαλμοί μεταγράφηκαν σχεδόν από όλους τους ποιητές μας του 18ου αιώνα. από τους ποιητές του 19ου αιώνα - Khomyakov, Yazykov και άλλοι.

Κάθε άνθρωπος πάντα και παντού αγκαλιάζεται από αυτή την άπειρη αγάπη. Αυτό αποδεικνύεται από την ανθρώπινη φιγούρα στην κάτω αριστερή γωνία του βόρειου παραθύρου του εγκάρσιου, που φαίνεται να βυθίζεται στη θάλασσα του απείρου. Το περίγραμμά τους είναι ασαφές, αλλά το στέμμα και η άρπα τα προσδιορίζουν ξεκάθαρα: αυτός είναι ο αρπιστής King David, που κοιτάζει πίσω στα πολύχρωμα παράθυρα της χορωδίας. πιασμένος και προστατευμένος σε αυτή τη θάλασσα, σε αυτόν τον ουρανό της απέραντης αγάπης, μπορεί να τραγουδήσει και να υμνήσει «τα μεγάλα πράγματα του Θεού» από την αρχή της δημιουργίας.

Ο Στέφαν επιτράπηκε να καταθέσει μερικές φορές στη δεκαετία του '90. Για να περιγράψει και να ερμηνεύσει τα παράθυρα του εγκάρσιου τοιχώματος, ο αιδεσιμότατος Μάγιερ επέλεξε την προσωπική μορφή μιας επιστολής προς τον εκλιπόντα Μαρκ Σαγκάλ. «Εσείς, αγαπητέ μου κύριε Σαγκάλ, φέρατε τον Ντέιβιντ, όχι τον εαυτό σας, σε αυτό το παράθυρο, γιατί, όπως πολλές εικόνες του Ντέιβιντ στην τέχνη σας, είστε πολύ χαρούμενοι που ταυτίζεστε μαζί του». Όπως ο βασιλιάς Δαβίδ, υπηρέτατε στον έπαινο του Θεού: Δαβίδ με τραγούδια στην άρπα και με πινέλο, χρώμα και παλέτα. Έτσι, βάλατε τον εαυτό σας στον Ντέιβιντ στην εικόνα, και πιθανότατα αυτός είναι ο λόγος που έχετε εγκαταλείψει την υπογραφή σας σε αυτό το κουτί.

Σχεδόν σε κάθε στίχο του Ψαλμού, η Εκκλησία αντικατοπτρίζει την Καινή Διαθήκη, ένα ή άλλο γεγονός ή σκέψη.

Το περιεχόμενο των ψαλμών συνδέεται στενά με τη ζωή του δίκαιου βασιλιά Δαβίδ. Ο Δαβίδ, γεννημένος χίλια χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού στη Βηθλεέμ, ήταν ο μικρότερος γιος του φτωχού και μεγαλόσωμου ποιμένα Ιεσσαί. Ακόμη και στα πρώτα του νιάτα, όντας βοσκός, ο Δαβίδ άρχισε να συνθέτει εμπνευσμένες προσευχές προς τον Δημιουργό. Όταν ο προφήτης Σαμουήλ, σταλμένος από τον Θεό, μπήκε στο σπίτι του Ιεσσαί για να χρίσει τον βασιλιά του Ισραήλ, ο προφήτης σκέφτηκε να χρίσει έναν από τους μεγαλύτερους γιους. Αλλά ο Κύριος αποκάλυψε στον προφήτη ότι ο μικρότερος γιος, πολύ νέος ακόμη, ο Δαβίδ, επιλέχθηκε από Αυτόν για αυτήν την υψηλή διακονία. Κατόπιν, υπακούοντας στον Θεό, ο Σαμουήλ ρίχνει άγιο λάδι στο κεφάλι του μικρότερου γιου του, χρίζοντας τον έτσι στη βασιλεία. Από εκείνη την εποχή, ο Δαβίδ έγινε ο χρισμένος του Θεού - ο μεσσίας (η εβραϊκή λέξη «μεσσίας», στα ελληνικά «Χριστός», σημαίνει ο χρισμένος). Αλλά όχι αμέσως ο Δαβίδ προχωρά στην πραγματική βασιλεία. Έχει ακόμα πολύ δρόμο δοκιμασιών και άδικων διώξεων από τον τότε βασιλιά Σαούλ, ο οποίος μισούσε τον Δαβίδ. Ο λόγος για αυτό το μίσος ήταν ο φθόνος, αφού το παλικάρι Δαβίδ νίκησε τον μέχρι τότε ανίκητο Φιλισταίο γίγαντα Γολιάθ με μια μικρή πέτρα και έτσι έδωσε νίκη στον εβραϊκό στρατό. Μετά από αυτό το περιστατικό, ο λαός είπε: «Ο Σαούλ νίκησε χιλιάδες και ο Δαβίδ - δεκάδες χιλιάδες». Μόνο ισχυρή πίστηΩς μεσολαβητής ο Θεός βοήθησε τον Δαβίδ να υπομείνει όλους τους πολλούς διωγμούς και τους κινδύνους στους οποίους υποβλήθηκε από τον Σαούλ και τους υπηρέτες του για σχεδόν δεκαπέντε χρόνια. Περιπλανώμενος για μήνες στην άγρια ​​και αδιαπέραστη έρημο, ο Βασιλιάς Δαβίδ έχυσε τη θλίψη του στον Θεό με θεόπνευστους ψαλμούς (βλέπε ψαλμούς 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Η νίκη επί του Γολιάθ απεικονίζεται από τον Δαβίδ στον 43ο ψαλμό.

Υπέροχες μινιατούρες και μια χρυσή γοτθική σύνθεση

Η λεζάντα γίνεται εδώ στην εικόνα στο David ως ψευδώνυμο για εσάς την ίδια. Klaus Mayer: Ονειρεύτηκα τη Βίβλο, Marc Chagall - ένας καλλιτέχνης και ένας μυστικιστής, ένας πραγματικός εκδότης του Würzburg. Αυτός που ανοίγει και κοιτάζει μέσα από το Ψαλτήρι στο Πίτερμπορο, εντρυφεί σε χρυσό και λουλούδια. Σε όλες τις μινιατούρες σελίδες θα δείτε τα υπέροχα μπράτσα της Βουργουνδίας και ένα παρόμοιο διακοσμητικό γαλλικό βασιλικό κρίνο.

Peter Peterborough: χειρόγραφο

Οι σελίδες του κειμένου εντυπωσιάζουν με συνεχή δίχρωμη γραφή σε χρυσό και μπλε κυανό. Εμπνευστείτε από αυτό το αριστούργημα φωτισμού και ανακαλύψτε την υπέροχη ποικιλία από μικρές λεπτομέρειες! Το Peterborough δημιουργήθηκε από δύο βασικούς καλλιτέχνες. Ο πρώτος τεχνίτης από το Λονδίνο ή το Νόριτς έδωσε τον τόνο αναπτύσσοντας μια ενοποιημένη σχεδιαστική ιδέα. Πρώτα απ 'όλα, έπαιξε ο δεύτερος κύριος σημαντικός ρόλοςσε εφαρμογή. Το Ψαλτήρι του Peterborough είναι ο μόνος ύμνος που συνδυάζει εικόνες της Καινής Διαθήκης και της Παλαιάς Διαθήκης σε μια τυπολογική διάταξη και τις εμποδίζει να ακολουθούν η μία την άλλη σε ξεχωριστούς κύκλους εικόνων.

Έχοντας βασίλευσε στην Ιερουσαλήμ μετά το θάνατο του Σαούλ, ο βασιλιάς Δαβίδ έγινε ο περισσότερος επιφανής βασιλιάςπου κυβέρνησε ποτέ το Ισραήλ. Συνδύαζε πολλές πολύτιμες ιδιότητες ενός καλού βασιλιά: αγάπη για τον λαό, δικαιοσύνη, σοφία, θάρρος και, κυρίως, ισχυρή πίστη στον Θεό. Πριν λύσει οποιοδήποτε κρατικό ζήτημα, ο βασιλιάς Δαβίδ έκανε έκκληση στον Θεό με όλη του την καρδιά, ζητώντας φώτιση. Ο Κύριος βοήθησε τον Δαβίδ σε όλα και ευλόγησε την 40χρονη βασιλεία του με πολλές επιτυχίες. Ως ηγεμόνας του βασιλείου, ο Δαβίδ φρόντισε ώστε η λατρεία στη σκηνή του ναού να είναι υπέροχη, και γι' αυτήν συνέθεσε ψαλμούς, τους οποίους τραγουδούσε συχνά η χορωδία, συνοδευόμενοι από μουσικά όργανα. Συχνά ο ίδιος ο Ντέιβιντ οδηγούσε Θρησκευτικές διακοπέςπροσφέροντας θυσίες στον Θεό για Εβραίοικαι ψάλλει ψαλμούς (Βλέπε τους ψαλμούς του για τη μεταφορά της Κιβωτού: 14 και 23).

Κάθε σκηνή στην Καινή Διαθήκη συνδέεται με δύο, τρεις ή τέσσερις σκηνές από την Παλαιά Διαθήκη. Εντυπωσιακές είναι οι πιο κοσμικές παραστάσεις στο σχέδιο των περιγραμμάτων και ως πληρωτικά σε στήλες και στήλες. Είναι πιθανό ότι το χειρόγραφο παραγγέλθηκε από ευγενές δωρητές. Σήμερα μπορείτε να ζωγραφίσετε τα πιθανά οικόσημα των ιδρυτών. Παρά τον πνευματικό αποδέκτη, η διακόσμηση του βιβλίου είναι επίσης κοσμική: γεννιούνται σκηνές από αυλικό έρωτα και ρομαντισμό. Ο Πάπας έφυγε από το Ψαλτήρι με αφορμή επίσκεψη της Βασίλισσας Χήρας Κλημεντίας της Ουγγαρίας.

Κάτω από τον μεγεθυντικό φακό: Γοτθική τέχνη βιβλίων σε ασύγκριτες εικόνες

Κατέχοντας τον Δούκα Φίλιππο τον Καλό της Βουργουνδίας, του οποίου το οικόσημο ήταν ζωγραφισμένο σε όλες τις μινιατούρες σελίδες. Περισσότερα από 350 χρόνια αργότερα, ο Ναπολέων έκανε επίσης μια σημείωση στο χειρόγραφο, συνδέοντάς το ξανά. Φιγούρες με χαριτωμένες λεπτές αναλογίες αφηγούνται τις ιστορίες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Τα πρόσωπα είναι σχεδιασμένα με μεγάλη λεπτότητα, οι ατομικές εκφράσεις του προσώπου τους αποπνέουν ζωντάνια και φυσική παρουσία. Τα χρυσά φόντα επιδιώκονται με λεπτομέρεια και διανθίζονται αποτελεσματικά με τα αρχικά κοινά χρώματα που στολίζονται με το γαλλικό βασιλικό κρίνο από το τρίτο τέταρτο του αιώνα.

Όμως ο Δαβίδ δεν γλίτωσε από τις σκληρές δοκιμασίες. Μια μέρα παρασύρθηκε από την ομορφιά παντρεμένη γυναίκα, Bathsheba. Ο βασιλιάς Δαβίδ θρήνησε την αμαρτία του στον γνωστό 50ο, μετανοημένο ψαλμό. Η πιο βαριά θλίψη για τον Δαβίδ ήταν η στρατιωτική εξέγερση που οδήγησε εναντίον του ο γιος του ο Αβεσσαλώμ, ο οποίος ονειρευόταν να γίνει πρόωρα βασιλιάς. Σε αυτή την περίπτωση, ο Ντέιβιντ βίωσε όλη την πικρία της μαύρης αχαριστίας και της προδοσίας πολλών υπηκόων του. Όμως, όπως πριν από τον Σαούλ, η πίστη και η εμπιστοσύνη στον Θεό βοήθησαν τον Δαβίδ. Ο Αβεσσαλώμ πέθανε άδοξα, αν και ο Δαβίδ έκανε ό,τι μπορούσε για να τον σώσει. Έδωσε χάρη σε άλλους επαναστάτες. Ο Δαβίδ αποτύπωσε τις συναισθηματικές του εμπειρίες σε σχέση με την εξέγερση του Αβεσσαλώμ στους ψαλμούς: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Με την ποιητική τους ομορφιά και το βάθος του θρησκευτικού συναισθήματος, οι ψαλμοί του Δαβίδ ενέπνευσαν τη μίμηση πολλών μεταγενέστερων συγγραφέων ψαλμών. Επομένως, αν και δεν γράφτηκαν όλοι οι ψαλμοί από τον Δαβίδ, το όνομα που δίνεται συχνά στο βιβλίο των ψαλμών εξακολουθεί να είναι αληθινό: «Το Ψαλτήρι του Βασιλιά Δαβίδ».

Η προφητική πλευρά των ψαλμών

Όντας βασιλιάς και προφήτης, και επίσης ως ένα βαθμό ιερέας, ο βασιλιάς Δαυίδ αντιπροσώπευε από μόνος του τον μεγαλύτερο Βασιλιά, Προφήτη και Αρχιερέα - τον Χριστό τον Σωτήρα, κατά σάρκα απόγονο του Δαβίδ. Η προσωπική εμπειρία του βασιλιά Δαυίδ, καθώς και το ποιητικό χάρισμα που διέθετε, του έδωσαν την ευκαιρία σε μια ολόκληρη σειρά ψαλμών με πρωτόγνωρη φωτεινότητα και ζωντάνια να σκιαγραφήσει προφητικά την προσωπικότητα και το κατόρθωμα του ερχόμενου Μεσσία.

Ακολουθεί μια λίστα με τους πιο σημαντικούς προφητικούς ψαλμούς: για τον ερχομό του Μεσσία: 17, 49, 67, 95-97. Σχετικά με το Βασίλειο του Μεσσία: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Σχετικά με την ιεροσύνη του Μεσσία: 109. Σχετικά με τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάσταση του Μεσσία: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 και 108 - για τον Ιούδα τον προδότη). Σχετικά με την ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς: 23, 67. Χριστός - το θεμέλιο της Εκκλησίας: 117. Περί της δόξας του Μεσσία: 8. Περί ημέρα της κρίσης: 96. Περί της κληρονομιάς της αιώνιας ανάπαυσης από τους δίκαιους: 94.

Για να κατανοήσει κανείς τους προφητικούς ψαλμούς, πρέπει να θυμάται ότι ο Δαβίδ, όπως και άλλοι μεγάλοι δίκαιοι άνδρες της Παλαιάς Διαθήκης, αντιπροσώπευε μόνος του τον Χριστό. Επομένως, όσα λέει, για παράδειγμα, για τα βάσανά του ή για τη δόξα, δεν είναι υπερβολή, αλλά μόνο εν μέρει ισχύουν για αυτόν. Αναφέρεται πλήρως στον Χριστό. Τέτοια κατανόηση των ψαλμών βλέπουμε στους Αποστόλους του Χριστού και στους αγίους πατέρες.

Η σημασία των Ψαλμών για τις Θείες Λειτουργίες

Στο Ψαλτήρι υπάρχουν πολλοί προβληματισμοί, εκκλήσεις στην ψυχή κάποιου, πολλές οδηγίες και λόγια παρηγοριάς. Δεν εκπλήσσει, λοιπόν, η εξαιρετικά ευρεία χρήση του Ψαλτηρίου στην προσευχή. Ούτε μια θεία λειτουργία, από τους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, δεν είναι πλήρης χωρίς ψαλμούς. Οι ψαλμοί άρχισαν να χρησιμοποιούνται στις καθημερινές θυσίες, τα Σάββατα και τις αργίες. Ο Δαβίδ εισήγαγε τη χρήση μουσικών οργάνων στην ψαλμωδία: έγχορδα, πνευστά και κρουστά - άρπες, τύμπανα, ψάλτες, κύμβαλα, τρομπέτες και άλλα. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός προσευχήθηκε με τα λόγια των Ψαλμών, για παράδειγμα: μετά τον Μυστικό Δείπνο, «ψάλλοντας, πήγε στο Όρος των Ελαιών» (Ματθ. 26:30). Ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιησού Χριστού και των αποστόλων, στην Εκκλησία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, το Ψαλτήρι χρησιμοποιούνταν συχνά για προσευχή (Εφεσ. 5:19· Κολ. 3:16· Κορ. 14:26). Τον 4ο αιώνα, για τη διευκόλυνση της ανάγνωσης στις θείες λειτουργίες, το Ψαλτήρι χωρίστηκε σε 20 μέρη - «καθισμός» (η λέξη «καφίζω» στα ελληνικά σημαίνει «κάθομαι»).

Μερικοί από τους ψαλμούς διαβάζονται πολλές φορές κατά τη διάρκεια μιας λειτουργικής ημέρας. Όλη η Ορθόδοξη λατρεία είναι διαποτισμένη από μεμονωμένους στίχους ψαλμών, με τη μορφή προκίμενων, παραλλαγών, στίχων σχετικά με το «Ο Θεός είναι ο Κύριος», αποφύσεις στα στιχερά και άλλες σύντομες εκκλήσεις, παρακλητικές, μετανοητικές, επαινετικές. Οι χριστιανικές προσευχές που συντάσσονται στην Καινή Διαθήκη πολύ συχνά δανείζονται εκφράσεις από τους ψαλμούς. Ο Ψάλτης, με την πλήρη έννοια του όρου, είναι εκχριστιανισμένος. Αυτό σημαίνει ότι η Εκκλησία βάζει σε όλες τις εκφράσεις χριστιανική έννοια, και το στοιχείο της Παλαιάς Διαθήκης που υπάρχει σε αυτό ξεθωριάζει στο παρασκήνιο. Οι λέξεις στους ψαλμούς: «Σήκω», «Σήκω, Κύριε» ανεβάζουν τη σκέψη μας στην ανάσταση του Χριστού. Τα λόγια για την αιχμαλωσία κατανοούνται με την έννοια της αιχμαλωσίας της αμαρτίας. το όνομα των εχθρικών προς το Ισραήλ λαών - με την έννοια των πνευματικών εχθρών, και το όνομα του Ισραήλ - με την έννοια του εκκλησιαστικού λαού. μια έκκληση να νικήσουμε τους εχθρούς - ως έκκληση για καταπολέμηση των παθών. Η σωτηρία από την Αίγυπτο και από τη Βαβυλώνα είναι σαν τη σωτηρία εν Χριστώ.

Περί μεταφράσεων του Ψαλτηρίου

Η αρχική γλώσσα των Ψαλμών, όπως και άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, είναι η εβραϊκή. Τον 3ο αιώνα π.Χ., τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μεταφράστηκαν από τα εβραϊκά στα εβραϊκά ελληνική γλώσσα. Αυτή η μετάφραση ονομάστηκε μετάφραση των 70 διερμηνέων και χρησίμευσε ως η κύρια πηγή για τη διάδοση της Γραφής της Παλαιάς Διαθήκης στους αποστολικούς χρόνους. Με το πέρασμα των αιώνων, λόγω γραφικών σφαλμάτων, κάποιες παραλλαγές έχουν εισχωρήσει τόσο στα εβραϊκά όσο και στα ελληνικά βιβλικά κείμενα. Αυτή η διαφορά στην ανάγνωση, αν και μικρή και όχι σημαντική, είναι εντούτοις σε σημεία αρκετά αισθητή στο αυτί. Η διαφορά στις εκφράσεις γίνεται ιδιαίτερα αισθητή στους ψαλμούς γιατί είναι γνωστοί στον προσευχόμενο περισσότερο από άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Συγκρίνοντας τις διαφορές στους ψαλμούς του εβραϊκού κειμένου με την ελληνική των 70 ερμηνευτών, πολλοί βιβλικολόγοι προτιμούν το δεύτερο. Οι απόστολοι, που κήρυτταν κυρίως μεταξύ ειδωλολατρών που κατανοούσαν την ελληνική γλώσσα, χρησιμοποίησαν ευρέως τη μετάφραση 70 διερμηνέων στις επιστολές τους. Έτσι, χάρη στους αγίους Αποστόλους και Πατέρες της Εκκλησίας των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, η Βίβλος της ελληνικής μετάφρασης 70 διερμηνέων έγινε το βιβλίο της Εκκλησίας.

Σύμφωνα με τον Νέστορα τον χρονικογράφο, το Ψαλτήρι μεταφράστηκε από την ελληνική μετάφραση 70 διερμηνέων στη σλαβική γλώσσα από τον Αγ. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος (τον 9ο αιώνα). Η μετάφραση των ψαλμών στα ρωσικά έγινε τον 19ο αιώνα από την «Ορθόδοξη Βιβλική Εταιρεία». Η μετάφραση βασίστηκε στο εβραϊκό κείμενο, το οποίο, με την ευλογία της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, μπήκε στη Ρωσική Βίβλο.

Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι για έναν Ρώσο εκκλησιαστικό που συνηθίζει να προσεύχεται στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, η συνοδική μετάφραση των ψαλμών της ρωσικής Βίβλου ακούγεται παράφωνη λόγω συχνών αποκλίσεων στις εκφράσεις με τους ψαλμούς που διαβάζονται στην εκκλησία. Ως εκ τούτου, εδώ τοποθετούνται επιλεγμένοι ψαλμοί στα ρωσικά, μεταφρασμένοι από τα ελληνικά από 70 διερμηνείς. Αυτή η όμορφη, επιστημονικά ορθή μετάφραση έγινε από τον Prof. Θεολογική Ακαδημία Καζάν P. A. Jungerov το 1915. Αυτή η ρωσική μετάφραση είναι πιο κοντά στο πνεύμα των ψαλμών που διαβάζονται στις υπηρεσίες μας παρά στους ψαλμούς της Ρωσικής Βίβλου.

Αρχιμανδρίτης Αλέξανδρος (Mileant)

Η απάντηση σε αυτή την ερώτηση διαβάστηκε από 6706 επισκέπτες

1 Ψαλμός του Ασάφ. Ο Θεός των Θεών, ο Κύριος μίλησε και κάλεσε τη γη, από την ανατολή του ηλίου στη δύση.

2 Από τη Σιών, που είναι το ύψος της ομορφιάς, εμφανίζεται ο Θεός,

3 Ο Θεός μας έρχεται, και όχι σιωπηλός: μια φωτιά που καταναλώνει είναι μπροστά του, και γύρω Του υπάρχει μια σφοδρή καταιγίδα.

4 Καλεί τον ουρανό και τη γη από ψηλά για να κρίνει τον λαό του:

5 «Συγκεντρώστε μου τους αγίους μου, που έχουν συνάψει διαθήκη μαζί μου με θυσία».

6 Και οι ουρανοί θα διακηρύξουν τη δικαιοσύνη του, γιατί αυτός ο κριτής είναι ο Θεός.

7 «Ακούστε, λαέ μου, θα μιλήσω. Ισραήλ! Θα καταθέσω εναντίον σου: Είμαι ο Θεός, ο Θεός σου.

8 Όχι για τις θυσίες σου θα σε επιπλήξω. Τα ολοκαυτώματα σου είναι πάντα μπροστά μου.

9 Δεν θα δεχτώ μοσχάρι από το σπίτι σου, ούτε κατσίκια από τις αυλές σου,

10 Διότι όλα τα θηρία του δάσους είναι δικά μου, και τα βοοειδή σε χίλια βουνά,

11 Ξέρω όλα τα πουλιά στα βουνά, και τα ζώα στα χωράφια είναι μπροστά μου.

12 Αν πεινούσα, δεν θα σας το έλεγα, γιατί το σύμπαν είναι δικό μου και ό,τι το γεμίζει.

13 Τρώω κρέας βοδιών ή πίνω αίμα κατσικιών;

14 Δοξάστε τον Θεό και πληρώστε τους όρκους σας στον Ύψιστο,

15 και επικαλέστε με την ημέρα της θλίψης. Θα σε ελευθερώσω και θα Με δοξάσεις».

16 Αλλά ο Θεός λέει στον αμαρτωλό: «Γιατί κηρύττει τα διατάγματά μου και παίρνεις τη διαθήκη μου στο στόμα σου;

17 Αλλά εσύ ο ίδιος μισείς τη διδασκαλία μου και απορρίπτεις τα λόγια μου για τον εαυτό σου;

18 Όταν δεις έναν κλέφτη, συναναστρέφεσαι μαζί του και συναναστρέφεσαι με μοιχούς.

19 Ανοίγεις το στόμα σου σε συκοφαντίες, και η γλώσσα σου υφαίνει δόλο.

20 Κάθεσαι και μιλάς ενάντια στον αδερφό σου, συκοφαντείς τον γιο της μητέρας σου.

21 το έκανες και εγώ σιωπούσα. νόμιζες ότι ήμουν το ίδιο με σένα. Θα σε εκθέσω και θα σε παρουσιάσω μπροστά στα μάτια σου τις αμαρτίες σου.

22 Καταλάβετε αυτό, εσείς που ξεχνάτε τον Θεό, μήπως σας πάρω και δεν υπάρξει λυτρωτής.

23 Όποιος θυσιάζει τον έπαινο με τιμά, και όποιος παρακολουθεί την οδό του, θα του δείξω τη σωτηρία του Θεού».

Ο συγγραφέας του ψαλμού ήταν ο Ασάφ (βλ. για αυτόν στην εισαγωγή του Ψαλτηρίου). Μπορεί να θεωρηθεί ότι αυτός ο Ασάφ ήταν σύγχρονος του Δαβίδ, και επομένως ο ψαλμός πρέπει να θεωρηθεί γραμμένος στη βασιλεία του Δαβίδ. Ο ψαλμός αντιπροσωπεύει την καταγγελία των Εβραίων για τη διάδοση ανάμεσά τους την άποψη της λατρείας και της ευαρέσκειας στον Θεό ως εξωτερική μορφή, μόλις η τήρηση του νόμου από έξω, γιατί αυτός που φέρνει, για παράδειγμα, τη θυσία, δεν το έκανε έχουν μετανοητική, πνευματική διάθεση (Ψαλμ. 49_4, 17, 18, 21). Πράγματι, η επίσημη διοργάνωση της εξωτερικής λατρείας, που εισήγαγε ο Δαβίδ, θα μπορούσε να θαμπώσει με τη μεγαλοπρέπεια και τη λαμπρότητά της έναν Εβραίο, ο οποίος γενικά έχει κλίση σε οτιδήποτε εξωτερικό και αισθησιακό, και επομένως να ενσταλάξει την πεποίθηση ότι όλη η ουσία της ευαρέσκειας του Θεού έγκειται στην παρατήρηση του εξωτερικού πλευρά της λατρείας. Αυτή η λανθασμένη άποψη έπρεπε να καταρριφθεί, στο οποίο στοχεύει αυτός ο ψαλμός του Ασάφ. Ο Δαβίδ εξέφρασε την ίδια ανησυχία όταν, όταν μετέφερε το Κιβότ της Διαθήκης στη Σιών, απαίτησε την τελευταία ηθική αγνότητα και εσωτερική φώτιση από τους κατοίκους (βλ. Ψαλμ. 14). Η συμφωνία αυτού του ψαλμού με την εποχή του Δαβίδ, καθώς και η ομοιότητα του περιεχομένου του με τους ψαλμούς του Δαβίδ, επιβεβαιώνουν την υπόθεση της προέλευσής του από την εποχή του Δαβίδ και του συγγραφέα Ασάφ ως σύγχρονου αυτού του βασιλιά.

Ο Θεός των θεών καλεί τον λαό του, τους Εβραίους, να κρίνει ενώπιον του εαυτού Του (1-6). Του λέει αυστηρά: «Σε επιπλήττω όχι για τις θυσίες που κάνεις, αλλά για τη διάθεσή σου. Δεν χρειάζομαι τη θυσία σου. Δεν τα χρειάζομαι για τροφή, αφού όλα τα ζώα και τα πουλιά ανήκουν σε Εμένα και βρίσκονται στη δύναμή Μου (7-13). Μου φέρνεις έπαινο και όρκους, τότε σε καιρό δυσκολίας θα σε ελευθερώσω (14-15). Εσύ όμως είσαι αμαρτωλός: τηρείς μόνο εξωτερικά το νόμο Μου, αλλά ζεις με μοιχούς, είσαι δόλιος, μισείς τον αδελφό σου. Για αυτό θα σε τιμωρήσω. Αυτός που με τιμά εσωτερικά και ακολουθεί τις εντολές Μου στη ζωή του, θα λάβει αμοιβή» (16-23).

Ψαλμ.49:1. Ο Θεός των Θεών, ο Κύριος μίλησε και κάλεσε τη γη, από την ανατολή του ηλίου στη δύση.

«Θεός των θεών». Η επανάληψη της ίδιας λέξης χρησιμοποιείται για να ενισχύσει το νόημά της, όπως, για παράδειγμα, η ματαιοδοξία των ματαιοτήτων, το τραγούδι των τραγουδιών κ.λπ. «Θεός των θεών» σημαίνει τον ύψιστο Θεό. Κάτω από τους θεούς πρέπει να κατανοήσει κανείς τις ειδωλολατρικές θεότητες, για τις οποίες, αν και ο αληθινός Εβραίος δεν αναγνώριζε την πραγματική ύπαρξη και τη ζωντανή δύναμη, δεν μπορούσε να αγνοήσει την πίστη σε αυτές, καθώς αυτές οι δοξασίες σε ψεύτικους θεούς ήταν κοινές μεταξύ των γειτόνων των ειδωλολατρών, και οι ίδιοι οι Εβραίοι συχνά παρασύρονταν από αυτούς . Υποδεικνύοντας ότι ο Κύριος, ο Θεός των Εβραίων, είναι ο Θεός των θεών, ο ψαλμωδός καθιερώνει την αλήθεια και το ύψος των πεποιθήσεων των Εβραίων στον Κύριο, ως το ένα και το υψηλότερο πάνω από όλη τη γη. Η ίδια ένδειξη καθορίζει τη σημασία και τη σοβαρότητα της υπακοής σε Αυτόν και το μεγάλο έγκλημα της προσβολής Του με την ανυπακοή στις εντολές Του. - «Καλεί τη γη» - Η εικονιζόμενη κρίση του Θεού επί των Εβραίων εκτελείται μπροστά σε όλη τη γη, αφού ο Κύριος είναι ο Θεός και Κυβερνήτης όλων των ζωντανών πραγμάτων. - "Από την ανατολή του ηλίου στη δύση" - δύο αντίθετες πλευρές του κόσμου θεωρούνται ότι σημαίνουν ολόκληρο τον κόσμο.

Ψαλμ.49:2. Από τη Σιών, που είναι το ύψος της ομορφιάς, εμφανίζεται ο Θεός,

«Από τη Σιών, που είναι το ύψος της ομορφιάς». - Όρος Σιών, που στην όψη του είναι το στεφάνι της ομορφιάς, ειδικά επειδή ο ίδιος ο Κύριος κατοικεί σε αυτό.

Ψαλμ.49:3. Ο Θεός μας έρχεται, και όχι σιωπηλός: μια φωτιά που καταναλώνει είναι μπροστά Του, και γύρω Του υπάρχει μια σφοδρή καταιγίδα.

«Μια φωτιά που καταναλώνει είναι μπροστά Του, και μια σφοδρή καταιγίδα είναι γύρω Του». Μια εικόνα που θυμίζει την εμφάνιση του Κυρίου στον 17ο ψαλμό. Αυτές οι εικόνες σημαίνουν Θεία Δικαιοσύνη, που δεν αφήνει το κακό να θριαμβεύσει και καταστρέφει το δεύτερο, όπως η φωτιά ελευθερώνει τα μέταλλα από τις απολινώσεις. «Μια δυνατή καταιγίδα» είναι σύμβολο της δύναμής Του.

Ψαλμ.49:5. «Συγκεντρώστε μου τους αγίους μου, που έχουν συνάψει διαθήκη μαζί μου στη θυσία».

«Οι άγιοι μου», δηλαδή οι Εβραίοι που καλούνται από τον Θεό να είναι άγιος λαός (Εξ. 19:6). - «Εκείνοι που συνήψαν διαθήκη μαζί Μου στη θυσία» - φυσικά, οι θυσίες που έκαναν οι Εβραίοι στο Σινά, ως εξωτερικό σημάδι της επισημότητας της στιγμής.

Ψαλμ.49:8. Δεν είναι για τις θυσίες σου που θα σε επιπλήξω. Τα ολοκαυτώματα σου είναι πάντα μπροστά μου.

Ο Θεός κατηγορεί τους Εβραίους όχι για τις «θυσίες» που έφεραν, αλλά για τη διάθεση και το νόημα που συνδέθηκαν με αυτή τη θυσία. «Τα ολοκαυτώματα σας είναι πάντα μπροστά μου», πιθανώς αναφέρεται στο συνεχές ολοκαύτωμα που προσφερόταν καθημερινά στο ναό το πρωί και το βράδυ.

Ψαλμ.49:12. Αν πεινούσα, δεν θα σου το έλεγα, για το σύμπαν Μου και ό,τι το γεμίζει.

Ψαλμ.49:13. Τρώω το κρέας των βοδιών και πίνω το αίμα των κατσικιών;

Ψαλμ.49:14. Δοξάστε τον Θεό και πληρώστε τους όρκους σας στον Ύψιστο,

Ψαλμ.49:15. και επικαλέστε με την ημέρα της δυσκολίας. Θα σε ελευθερώσω και θα Με δοξάσεις».

Ο Θεός δεν χρειάζεται θυσίες για την τροφή Του. Αν πίσω τους υπήρχε μόνο ένα τέτοιο εξωτερικό νόημα, τότε ο Κύριος, στη δύναμη του οποίου ολόκληρος ο κόσμος, δεν χρειάζονται. Αυτό που είναι σημαντικό στη θυσία δεν είναι η ουσία που προσφέρεται, αλλά αυτός ο «έπαινος» στον Θεό και εκείνοι οι «όρκοι» που θα πρέπει να συνοδεύουν αυτήν την προσφορά. Έπαινος σημαίνει ευλαβικό συναίσθημα ενώπιον του Θεού, αυτό το συναίσθημα που βρίσκεται επίσης στη βάση των όρκων, ως υποχρεώσεις που επιβάλλονται στον εαυτό του εκουσίως ενώπιον του Κυρίου, και επομένως με επίγνωση της σημασίας της σημασίας τους. Η προσευχή στον Θεό με τέτοιες θυσίες είναι ευάρεστη σε Αυτόν και θα ελευθερώσει αυτόν που προσεύχεται την ημέρα της θλίψης. Ένα τέτοιο άτομο είναι δίκαιο μπροστά Του.

Ψαλμ.49:16. Αλλά ο Θεός λέει στον αμαρτωλό: «Επειδή εσύ διακηρύττει τα διατάγματά μου και παίρνεις τη διαθήκη μου στο στόμα σου,

Ψαλμ.49:17. αλλά εσύ ο ίδιος μισείς τις οδηγίες μου και πετάς τα λόγια μου για τον εαυτό σου;

Ψαλμ.49:18. Όταν βλέπεις έναν κλέφτη, συναναστρέφεσαι μαζί του και συναναστρέφεσαι με μοιχούς.

Ψαλμ.49:19. Ανοίγεις το στόμα σου στη συκοφαντία, και η γλώσσα σου υφαίνει δόλο.

Ψαλμ.49:20. κάθεσαι και μιλάς ενάντια στον αδερφό σου, συκοφαντείς τον γιο της μητέρας σου.

Είναι αμαρτωλός ενώπιόν Του και του αξίζει τιμωρία, «ο οποίος κηρύττει τα διατάγματά Του, παίρνει τη διαθήκη Του, ... αλλά ο ίδιος μισεί τη διδασκαλία Του και ρίχνει τα λόγια Του για τον εαυτό του».

Μόνο η εξωτερική ευσέβεια, επιδεικτική, αλλά χωρίς πράξεις αντίστοιχες με τα λόγια, είναι προσβολή προς τον Θεό, παραμέληση των εντολών Του («πετάχτηκε για τον εαυτό του»).

Ψαλμ.49:21. το έκανες και σιωπούσα. νόμιζες ότι ήμουν το ίδιο με σένα. Θα σε καταδικάσω και θα σου παρουσιάσω [τις αμαρτίες σου] μπροστά στα μάτια σου.

«Το έκανες και εγώ σιωπούσα», δηλ. Ο Θεός δεν επιπλήττει και τιμωρεί αμέσως τον αμαρτωλό στη μακροθυμία του, αλλά του δίνει την ευκαιρία να διορθωθεί και να επανορθώσει τη συμπεριφορά του. Από αυτή τη «σιωπή» του Θεού, τη βραδύτητα στο μήνυμα της τιμωρίας, οι πονηροί βγάζουν ένα παράλογο συμπέρασμα ότι ο Θεός είναι ο ίδιος με αυτόν, δηλαδή ικανοποιείται μόνο με τον εξωτερικό ευάρεστο Θεό, τις εξωτερικές θυσίες και όχι την εσωτερική διάθεση και το αντίστοιχη συμπεριφορά ενός ατόμου, ο Θεός θα εκθέσει ένα τέτοιο άτομο θα τιμωρηθεί.

Ψαλμ.49:23. Όποιος θυσιάζει τον έπαινο με τιμά, και όποιος παρακολουθεί το δρόμο του, θα του δείξω τη σωτηρία του Θεού.

Ο αληθινός λάτρης του Θεού είναι αυτός που Του προσφέρει θυσίες με ειλικρινές αίσθημα ευλάβειας γι' Αυτόν και φροντίζει να εξωτερική συμπεριφοράκαι οι ενέργειες ήταν συνεπείς με αυτή τη διάθεση.

«Ποτέ, καμία ελληνική ή λατινική ωδή, λέει ο Φενελόν, δεν μπορούσε να φτάσει στο ύψος των ψαλμών. Για παράδειγμα, αυτό που ξεκινά με τις λέξεις: «Θεός των θεών, ο Κύριος μίλησε, και κάλεσε τη γη», ξεπερνά κάθε ανθρώπινη φαντασία» (Viguru).

Ο χριστιανικός ψαλμός 49 είναι ο πρώτος στο Ψαλτήρι, που ανήκει στην γραφίδα του Ασάφ. Σύμφωνα με ιστορικές έρευνες, ο Ασάφ ήταν ο συγγραφέας και εκτελεστής θρησκευτικών ύμνων, λειτουργός του ναού της Ιερουσαλήμ, που έζησε την εποχή του βασιλιά Δαβίδ. Ο Asaf είναι ο συγγραφέας 12 ψαλμών, που αποτελούν μέρος και των δύο εβραϊκών Tegilim.

Το κείμενο του Ψαλμού 49, όπως και τα περισσότερα από τα άλλα τραγούδια που έγραψε αυτός ο Εβραίος μουσικός, είναι προφητικό. Σε αυτό, ο συγγραφέας γράφει για την επερχόμενη κρίση του Θεού, κατά την οποία ο Κύριος θα κρίνει όσους πιστεύουν σε Αυτόν με δύο βασικά κριτήρια: μια επίσημη, κενή πίστη και μια υποκριτική στάση απέναντι στους άλλους.

Βοήθεια από την Ορθόδοξη προσευχή Ψαλμός 49

Με βάση την ερμηνεία του Ψαλμού 49, γίνεται σαφές ότι είναι μια προειδοποίηση όχι μόνο για τους αρχαίους Εβραίους, αλλά και για εμάς, τους ζωντανούς Ορθόδοξους Χριστιανούς. Άλλωστε, σήμερα, όπως και οι μακρινοί μας προκάτοχοι, μπορούμε να επισκεφτούμε το ναό, να θαυμάσουμε την ομορφιά της λατρείας και ακόμη και να συμμετέχουμε στα μυστήρια, χωρίς να έχουμε το πιο σημαντικό πράγμα στην καρδιά μας - την αληθινή μετάνοια. Ο Ψαλμός 49 μας ενθαρρύνει να αλλάξουμε τη στάση μας απέναντι στην πίστη και να δώσουμε περισσότερη προσοχή στα εσωτερικά επιτεύγματα. Συνηθίζεται να διαβάζετε και να ακούτε διαδικτυακά τον Ορθόδοξο Ψαλμό 49 για τη σωτηρία των απίστων.

Διαβάστε το Ορθόδοξο κείμενο του Ψαλμού 49 στα ρωσικά

Ο Θεός των Θεών, ο Κύριος μίλησε και κάλεσε τη γη, από την ανατολή του ηλίου στη δύση. Από τη Σιών, που είναι το ύψος της ομορφιάς, εμφανίζεται ο Θεός, έρχεται ο Θεός μας, και όχι σιωπηλός: μπροστά Του υπάρχει φωτιά που καταναλώνει, και γύρω Του σφοδρή καταιγίδα. Καλεί τον ουρανό και τη γη από ψηλά για να κρίνει τον λαό Του: «Συγκεντρώστε μου τους αγίους Μου, οι οποίοι συνήψαν μαζί μου διαθήκη στη θυσία». Και οι ουρανοί θα διακηρύξουν τη δικαιοσύνη του, γιατί αυτός ο κριτής είναι ο Θεός. «Ακούστε, λαέ μου, θα μιλήσω. Ισραήλ! Θα καταθέσω εναντίον σου: Είμαι ο Θεός, ο Θεός σου. Δεν είναι για τις θυσίες σου που θα σε επιπλήξω. Τα ολοκαυτώματα σου είναι πάντα μπροστά μου. Δεν θα δεχτώ μοσχάρι από το σπίτι σου, ούτε κατσίκες από τις αυλές σου, γιατί όλα τα ζώα στο δάσος και τα βοοειδή σε χίλια βουνά είναι δικά μου· ξέρω όλα τα πουλιά στα βουνά και τα ζώα στα χωράφια είναι μπροστά Μου. Αν πεινούσα, δεν θα σου το έλεγα, για το σύμπαν Μου και ό,τι το γεμίζει. Τρώω το κρέας των βοδιών και πίνω το αίμα των κατσικιών; Προσφέρετε δόξα στον Θεό ως θυσία και πληρώστε τους όρκους σας στον Ύψιστο, θρηνήστε. Θα σε ελευθερώσω και θα Με δοξάσεις». Λέει ο Θεός στον αμαρτωλό: «Γιατί κηρύττει τα διατάγματά μου και παίρνετε τη διαθήκη μου στο στόμα σας, και μισείτε τη διδασκαλία Μου και απορρίπτετε τα λόγια Μου για τον εαυτό σας; Όταν βλέπεις έναν κλέφτη, συναναστρέφεσαι μαζί του και συναναστρέφεσαι με μοιχούς. Ανοίγεις το στόμα σου στη συκοφαντία, και η γλώσσα σου υφαίνει δόλο. κάθεσαι και μιλάς ενάντια στον αδερφό σου, συκοφαντείς τον γιο της μητέρας σου. το έκανες και σιωπούσα. νόμιζες ότι ήμουν το ίδιο με σένα. Θα σε επιπλήξω και θα παρουσιάσω τις αμαρτίες σου μπροστά στα μάτια σου. Καταλάβετε αυτό, εσείς που ξεχνάτε τον Θεό, μήπως σας πάρω και δεν υπάρξει λυτρωτής. Όποιος θυσιάζει τον έπαινο με τιμά, και όποιος παρακολουθεί το δρόμο του, θα του δείξω τη σωτηρία του Θεού.

Ιερό Ψαλτήρι, κείμενο του Ψαλμού 49 στα εκκλησιαστικά σλαβικά

Ο Θεός των θεών, ο Κύριος του ρήματος, και κάλεσε τη γη από την ανατολή του ήλιου στη δύση. Από τη Σιών το μεγαλείο της ομορφιάς της. Ο Θεός θα έρθει, ο Θεός μας, και δεν θα σιωπήσει. μια φωτιά θα ανάψει μπροστά του, και μια πράσινη καταιγίδα θα τον περικυκλώσει. Θα καλέσει τον ουρανό από ψηλά και τη γη, θα κρίνει τον λαό του. Συγκεντρώστε μαζί του τους σεβαστούς του, κληροδοτώντας τη διαθήκη του για τις θυσίες. Και οι ουρανοί θα διακηρύξουν τη δικαιοσύνη του. καθώς υπάρχει Θεός που κρίνει. Άκουσε, λαέ μου, και θα φωνάξω σε σένα, Ισραήλ, και θα σου καταθέσω. Θεέ, ο Θεός σου είμαι εγώ. Δεν θα σε επιπλήξω για τις θυσίες σου, αλλά θα πάρω τα ολοκαυτώματα σου μπροστά μου. Δεν θα δεχτώ μοσχάρια από το σπίτι σου, χαμηλότερα από τα κοπάδια των κατσίκων σου. Όπως δικά μου είναι όλα τα θηρία του δρυοδάσους, τα βοοειδή στα βουνά και το βόδι. Ξέρω όλα τα πουλιά του ουρανού και η ομορφιά της υπαίθρου είναι μαζί μου. Αν κλάψω, δεν θα σε ποτάμι. δικό μου είναι το σύμπαν και η εκπλήρωσή του. Τρώτε γιαμ με κρέας yuncha; Ή πίνω το αίμα των κατσικιών; Φάτε τη θυσία δοξολογίας του Θεού και προσφέρετε τις προσευχές σας στον υψηλότερο. και επικάλεσέ με την ημέρα της θλίψης σου, και θα σε συντρίψω, και θα με δοξάσω. Ο Θεός μίλησε στον αμαρτωλό. θα μου πεις τις δικαιολογίες μου και θα δεχτείς τη διαθήκη μου με το στόμα σου; Αλλά μισούσες αυτή την τιμωρία και απέρριψες τα λόγια μου πίσω. Μόλις είδες το tatya, έτρεξες μαζί του, και με τον μοιχό ανέλαβες τη συμμετοχή σου. Το στόμα σου πολλαπλασιάζει την κακία, και η γλώσσα σου υφαίνει κολακεία. Καθισμένος στον αδερφό σου, συκοφάντησες, και στον γιο της μητέρας σου, έβαλες πειρασμό. Αυτό σε δημιούργησε, και σιωπώντας, δεν φώναξες την ανομία, λες και θα ήμουν σαν εσένα. Θα σε επιπλήξω και θα παρουσιάσω τις αμαρτίες σου μπροστά στο πρόσωπό σου. Να το καταλάβετε, λοιπόν, εσείς που ξεχνάτε τον Θεό, αλλά όχι όταν κλέβει, ούτε θα ελευθερώσει. Η θυσία του επαίνου θα με δοξάσει, και υπάρχει ο τρόπος, με τον οποίο θα του δείξω τη σωτηρία μου.