Εκκλησία της Ζωοδόχου Τριάδας στο Sparrow Hills. Ποιοι είναι οι τέσσερις καβαλάρηδες της αποκάλυψης Άλογο από την κόλαση

Small Gospel Apocalypse:

Ματθαίος, κεφ. 24; Mark, κεφ. 13; Λουκάς, κεφ. 21:

1. Όταν ο Ιησούς βγήκε και περπάτησε από το ναό, οι μαθητές Του ήρθαν κοντά Του για να του δείξουν τα κτίρια του ναού, και ένας από τους μαθητές Του είπε: Δάσκαλε! Κοίτα τι πέτρες και τι κτίρια!
2. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Τα βλέπετε όλα αυτά; Αλήθεια σας λέω, θα έρθουν μέρες που αυτό που βλέπετε εδώ δεν θα αφήσει πέτρα. όλα αυτά θα καταστραφούν.
3. Όταν καθόταν στο Όρος των Ελαιών απέναντι από το ναό, ο Πέτρος και ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης και ο Ανδρέας τον ρώτησαν μόνοι του: Δάσκαλε! πες μας ποτε θα γινει? και ποιο είναι το σημάδι του ερχομού σου και του τέλους του αιώνα;
4. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Προσέχετε να μην εξαπατηθείτε. γιατί πολλοί θα έρθουν με το όνομά μου και θα πουν: «Εγώ είμαι ο Χριστός», και θα εξαπατήσουν πολλούς. Και αυτή η ώρα είναι κοντά. Μην τους ακολουθείτε.
5. Ακούστε επίσης για πολέμους και πολεμικές φήμες και αναταραχές. Κοιτάξτε, μην τρομάζετε. γιατί όλα αυτά πρέπει να είναι πρώτα. αλλά δεν έχει τελειώσει ακόμα:
6. Διότι έθνος θα εγερθεί εναντίον έθνους, και βασιλεία εναντίον βασιλείας. Και θα υπάρξουν λιμοί, πληγές, αναταραχές και σεισμοί κατά τόπους. όμως είναι η αρχή της ασθένειας.
7. Εσείς όμως προσέχετε τους εαυτούς σας, γιατί θα σας παραδώσουν στα δικαστήρια και θα σας χτυπήσουν στις συναγωγές και θα σας διώξουν, θα σας παραδώσουν στη φυλακή. θα σε βασανίσουν και θα σε σκοτώσουν.
8. Και ενώπιον ηγεμόνων και βασιλιάδων θα σε στήσουν για το όνομά μου, για να είσαι μάρτυρας μπροστά τους.
9. Και αυτό το ευαγγέλιο της βασιλείας θα κηρυχτεί σε ολόκληρο τον κόσμο, ως μαρτυρία σε όλα τα έθνη. και μετά θα έρθει το τέλος.
10. Όταν οδηγηθούν να σας προδώσουν, μην ανησυχείτε εκ των προτέρων τι θα σας πουν και μην σκεφτείτε τι θα πείτε. αλλά ό,τι σας δοθεί εκείνη την ώρα, αυτό θα πείτε, γιατί δεν θα μιλήσετε εσείς, αλλά το Άγιο Πνεύμα.
11. Γι' αυτό, βάλτε την καρδιά σας να μην σκέφτεστε εκ των προτέρων τι να πείτε, γιατί θα σας δώσω στόμα και σοφία, στην οποία όλοι όσοι σας εναντιώνονται δεν θα μπορούν να αντικρούσουν ή να αντισταθούν.
12. Και θα σε μισήσουν όλα τα έθνη εξαιτίας του ονόματός μου, αλλά ούτε τρίχα από το κεφάλι σου δεν θα χαθεί. Με την υπομονή σου σώσε τις ψυχές σου.
13. Και τότε πολλοί θα προσβληθούν, και θα προδώσουν ο ένας τον άλλον και θα μισήσουν ο ένας τον άλλον. Ο αδελφός θα προδώσει τον αδελφό μέχρι θανάτου, και τον πατέρα των παιδιών. και τα παιδιά θα ξεσηκωθούν ενάντια στους γονείς τους και θα τους σκοτώσουν.
14. Και πολλοί ψευδοπροφήτες θα εγερθούν και θα εξαπατήσουν πολλούς. Και λόγω της αύξησης της ανομίας, η αγάπη των πολλών θα παγώσει. αλλά αυτός που υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί.
15. Όταν δείτε την Ιερουσαλήμ περικυκλωμένη από στρατεύματα, τότε να ξέρετε ότι πλησιάζει η ερήμωσή της:
16. Τότε όσοι είναι στην Ιουδαία ας φύγουν στα βουνά. Και όποιος είναι στην πόλη, να φύγει από αυτήν. Και όποιος είναι κοντά, μην εισέλθετε, γιατί αυτές είναι οι ημέρες της εκδίκησης, ας εκπληρωθούν όλα όσα είναι γραμμένα.
17. Αλίμονο σε όσες είναι έγκυες και θηλάζουν εκείνες τις μέρες. γιατί θα υπάρξει μεγάλη συμφορά στη γη και οργή σε αυτόν τον λαό.
18. Και θα πέσουν από την κόψη του ξίφους, και θα αιχμαλωτιστούν σε όλα τα έθνη. και η Ιερουσαλήμ θα καταπατηθεί από τους Εθνικούς μέχρι να τελειώσουν οι καιροί των Εθνών.
19. Έτσι, όταν δείτε το βδέλυγμα της ερήμωσης, για το οποίο μίλησε ο προφήτης Δανιήλ, να στέκεται στον άγιο τόπο—αυτός που διαβάζει, ας καταλάβει—τότε ας φύγουν στα βουνά όσοι είναι στην Ιουδαία. Και όποιος είναι στην ταράτσα, μην μπαίνεις στο σπίτι και μην μπαίνεις να πάρεις τίποτα από το σπίτι σου. και όποιος είναι στο χωράφι, μη γυρίσεις πίσω να πάρεις τα ρούχα σου. Αλίμονο στις έγκυες και τις θηλάζουσες εκείνες τις μέρες!
20. Προσευχηθείτε να μην γίνει η πτήση σας το χειμώνα ή το Σάββατο. Διότι εκείνες τις ημέρες θα υπάρξει μια τέτοια μεγάλη θλίψη, όπως δεν υπήρξε από την αρχή της δημιουργίας του κόσμου μέχρι τώρα, και δεν θα υπάρξει.
21. Και αν ο Κύριος δεν είχε συντομεύσει εκείνες τις ημέρες, καμία σάρκα δεν θα είχε σωθεί. αλλά για χάρη των εκλεκτών που Αυτός έχει επιλέξει, αυτές οι μέρες θα συντομευθούν.
22. Τότε αν κάποιος σας πει: «Κοίτα, εδώ είναι ο Χριστός» ή «Κοίτα, εκεί», μην το πιστέψεις. Διότι ψευδόχριστοι και ψευδοπροφήτες θα εγερθούν και θα κάνουν μεγάλα σημεία και θαύματα για να εξαπατήσουν, αν είναι δυνατόν, ακόμη και τους εκλεκτούς. Προσέχετε. Ιδού, σας τα είπα όλα εκ των προτέρων.
23. Αν λοιπόν σας πουν: «Ιδού, είναι στην έρημο», μην βγείτε έξω· «Ιδού, είναι στους κρυφούς θαλάμους», μην πιστεύετε. Γιατί όπως ο κεραυνός έρχεται από την ανατολή και είναι ορατός ακόμη και στη δύση, έτσι θα είναι ο ερχομός του Υιού του Ανθρώπου. γιατί όπου είναι το πτώμα, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί.
24. Και ξαφνικά, μετά τη θλίψη εκείνων των ημερών, ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό, και οι δυνάμεις του ουρανού θα κλονιστούν.
25. Και θα υπάρξει απελπισία των λαών και αμηχανία στη γη. και η θάλασσα θα κάνει θόρυβο και οργή. οι άνθρωποι θα πεθάνουν από τον φόβο και την προσδοκία των καταστροφών που έρχονται στο σύμπαν. γιατί οι δυνάμεις του ουρανού θα κλονιστούν.
26. Τότε το σημείο του Υιού του Ανθρώπου θα εμφανιστεί στον ουρανό. και τότε όλες οι φυλές της γης θα θρηνήσουν, και θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού με πολλή δύναμη και μεγάλη δόξα.
27. Και τότε θα στείλει τους αγγέλους Του με δυνατή σάλπιγγα, και θα συγκεντρώσουν τους εκλεκτούς Του από τους τέσσερις ανέμους, από τα πέρατα της γης ως τα πέρατα του ουρανού.
28. Όταν αυτό αρχίσει να συμβαίνει, τότε σηκωθείτε και σηκώστε τα κεφάλια σας, γιατί η λύτρωσή σας πλησιάζει.
29. Και τους είπε μια παραβολή: Δείτε τη συκιά και όλα τα δέντρα: όταν ήδη ανθίζουν και βγάζουν φύλλα, τότε, βλέποντας αυτό, ξέρετε μόνοι σας ότι το καλοκαίρι είναι ήδη κοντά. οπότε όταν το δείτε να γίνεται πραγματικότητα, να ξέρετε ότι η βασιλεία του Θεού είναι κοντά.

Επεξηγηματική Βίβλος:

«Αυτός ο «εσχατολογικός λόγος» του Χριστού είναι γεμάτος από ανυπέρβλητες ερμηνευτικές δυσκολίες, κάτι που είναι απολύτως κατανοητό, αφού το ερώτημα εδώ αφορά γενικά τα μελλοντικά πεπρωμένα του κόσμου. Χρειάστηκε πολλή δουλειά για να το εξηγήσω. Ήταν η αιτία πολλών παρανοήσεων που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της εσφαλμένης ερμηνείας του. Για τη σωστή ερμηνεία του, πρέπει πρώτα απ' όλα να ληφθεί υπόψη ότι, αφενός, μιλάει για τη μοίρα της Ιερουσαλήμ, αφετέρου για τη μελλοντική μοίρα των βασιλείων και, αφετέρου, για το τέλος του ο κόσμος... Κάποιοι (όχι χωρίς επιτυχία) προσπάθησαν να το ερμηνεύσουν αποκλειστικά για την τύχη της Ιερουσαλήμ και του εβραϊκού λαού. άλλα αφορούν μόνο το τέλος του κόσμου και τη δεύτερη έλευση. Και οι δύο ερμηνείες είναι σωστές. Το πώς συμβαίνει αυτό είναι πιο εύκολο να κατανοηθεί με ένα παράδειγμα. Εάν ένα άτομο στέκεται σε κάποιο επίπεδο μέρος, τότε ένας ορίζοντας ανοίγει μπροστά του. αν σηκωθεί μερικά βήματα ψηλότερα, τότε ο χώρος μπροστά του διευρύνεται και ο ορίζοντας απομακρύνεται. αν ακόμα πιο ψηλά, τότε ανοίγει ο ορίζοντας. Το ίδιο και ο λόγος του Χριστού. Αν το εξετάσουμε από τη χαμηλότερη σκοπιά, θα διαπιστώσουμε ότι σχεδόν τα πάντα σε αυτό μπορούν να εξηγηθούν σε σχέση με τα άμεσα γεγονότα - την κατάληψη και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. αν ανεβούμε ψηλότερα, τότε για τα τελευταία πεπρωμένα του κόσμου.

Φυσικά προκύπτει το ερώτημα: πότε πρέπει να ξεκινήσουν αυτά τα «τελευταία πεπρωμένα του κόσμου» ή ίσως έχουν ήδη ξεκινήσει; Άλλωστε, αν ειπωθεί η ημερομηνία της Δευτέρας Παρουσίας του Ιησού Χριστού: «Κανείς όμως δεν γνωρίζει για εκείνη την ημέρα και την ώρα, ούτε [ούτε] οι άγγελοι του ουρανού, αλλά μόνο ο Πατέρας Μου».(Ματθαίος 24:36), αντίθετα, λέει για τα σημεία της Δευτέρας Παρουσίας: «Όταν αρχίσουν να γίνονται αυτά, τότε σηκωθείτε και σηκώστε τα κεφάλια σας, γιατί πλησιάζει η απελευθέρωσή σας» (Λουκάς 21:27). 28). Έτσι, αποδεικνύεται ότι δεν θα είναι δύσκολο να καθοριστεί η αρχή της "τελευταίας μοίρας του κόσμου", αλλά θα είναι δυνατό μόνο τη στιγμή της έναρξης των γεγονότων που προέβλεψε ο Ιησούς Χριστός.

Ένα από τα σημάδια "τέλος του αιώνα"Ο Ιησούς καλεί το κήρυγμα του ευαγγελίου σε όλα τα έθνη: «Και αυτό το ευαγγέλιο της βασιλείας θα κηρυχτεί σε όλο τον κόσμο ως μαρτυρία σε όλα τα έθνη. και τότε θα έρθει το τέλος» (Ματθαίος 24:14).

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός:

«Όταν το Ευαγγέλιο περάσει από όλους τους λαούς που ζουν στη γη και συγκεντρώσει όλους όσους μπορούν να το δεχτούν και να αναγεννηθούν με τη χάρη του Πνεύματος, τότε δεν θα έχει νόημα η ύπαρξη του κόσμου με αυτή τη μορφή, και τότε η θα έρθει το τέλος. Και το καλό και το κακό έχουν ήδη σπαρθεί, αναπτύσσεται, μεγαλώνει. Και τα δύο θα ωριμάσουν εν καιρώ. Πριν από μια ορισμένη περίοδο, αυτό δεν μπορεί να είναι. Ο κόσμος στέκεται τότε, έτσι ώστε η δύναμη της σωτηρίας που επένδυσε ο Κύριος στο είδος μας - όπως το κβας στη ζύμη - θα κάνει τη δουλειά της. Ο Λόγος του Θεού περπατά στη γη, ξυπνά τους κοιμισμένους και τους οδηγεί στις πηγές της χάριτος. Αυτό το είδος του φαινομένου είναι παντού - μεταξύ των απίστων, και μεταξύ των πλανητών, και μεταξύ των πιστών. Ο κόσμος στέκεται επειδή δεν έχουν εισέλθει ακόμη όλοι όσοι είναι κατάλληλοι για τη βασιλεία του Χριστού, ή δεν έχουν μπει τόσοι πολλοί από αυτούς όσο χρειάζεται. Η δύναμη της σωτηρίας, που επένδυσε ο Κύριος στο γένος μας, με τη δράση της διατηρεί την εμφάνιση του Αντίχριστου. Εκείνη παύει να ενεργεί, τότε θα μιλήσει την Τετάρτη. Έχοντας αποσυνθέσει αυτό το κοινό σε μέρη που το αποτελούν, παίρνουμε: αυτό που εμποδίζει τον Αντίχριστο να εμφανιστεί είναι αυτό που δεν έχει ακουστεί ακόμη από όλους, το Ευαγγέλιο δεν έχει γίνει αποδεκτό από όλους όσοι ήταν προηγουμένως γνωστοί και ότι η χάρη του Το Άγιο Πνεύμα εξακολουθεί να μένει και έχει ακόμα πεδίο δράσης στο ανθρώπινο γένος. [???].

K.N.Leontiev (1890):

«Ο επίγειος κόσμος θα πλησιάσει την καταστροφή του όταν το Ευαγγέλιο κηρυχτεί παντού. Ούτε στο Ευαγγέλιο ούτε στους Αποστόλους λέγεται πουθενά ότι ο Χριστιανισμός θα γίνει δεκτός στην ψυχή από όλους με τον ίδιο ζήλο. Λέγεται μόνο ότι θα είναι γνωστό παντού? αλλά ταυτόχρονα λέγεται ότι ο Χριστός «με δυσκολία θα βρει πίστη στη γη κατά τη δεύτερη παρουσία Του».

Prof. Ο A.D. Belyaev έγραψε το 1898:

«Πρόκειται για το κήρυγμα ή τη δημόσια κήρυξη του ευαγγελίου, όχι την αποδοχή του. Πριν από το τέλος του κόσμου δεν θα υπάρχει ούτε ένας λαός, και, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, ούτε ένα άτομο που δεν θα είχε ακούσει για τη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Αυτό όμως δεν σημαίνει καθόλου ότι όλοι όσοι ακούν το ευαγγελικό κήρυγμα θα δεχτούν το Ευαγγέλιο και θα γίνουν χριστιανοί. [...] Τότε ακριβώς ο πλήρης αριθμός των Εθνών θα εισέλθει στην Εκκλησία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του ίδιου Αποστόλου (Ρωμ. 11:25). Η διαδικασία προσηλυτισμού των ειδωλολατρών στον Χριστιανισμό, ξεκινώντας από την εποχή της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού και συνεχίζοντας ασταμάτητα, θα τελειώσει μόνο πριν από το τέλος του κόσμου ... στο τέλος της, αυτή η διαδικασία δεν θα εξασθενήσει, αλλά θα πραγματοποιηθεί με ιδιαίτερη ένταση.

Πίτερ Πόποβιτς:

«Το 1500, η ​​Βίβλος, ή μέρη της, μεταφράστηκαν σε 14 γλώσσες. Το 1750 είχε ήδη μεταφραστεί σε 71 γλώσσες, το 1965 σε 1250 γλώσσες και το 1974 σε 1546 γλώσσες, δηλαδή σε περισσότερο από το 97 τοις εκατό των γλωσσών, διαλέκτων και διαλέκτων του πλανήτη. Υπάρχουν ακόμη περίπου 2.000 γλώσσες και διάλεκτοι στις οποίες δεν έχει μεταφραστεί η Βίβλος, αλλά αυτές οι διάλεκτοι ομιλούνται μόνο από το 3 τοις εκατό του παγκόσμιου πληθυσμού. Το 1800 υπήρχε μόνο μία Βρετανική Βιβλική Εταιρεία για τη Διάδοση της Βίβλου, το 1957 υπήρχαν 24 Εθνικές Βιβλικές Εταιρείες και 10 χρόνια αργότερα, το 1967, υπήρχαν 35 Εταιρείες που ασχολούνταν με τη διάδοση της Βίβλου. Ας αναφέρουμε μερικά στοιχεία που δείχνουν την ευρεία διάδοση του Ευαγγελίου σε όλο τον κόσμο. Η Βρετανική Βιβλική Εταιρεία έχει τυπώσει 293 εκατομμύρια αντίτυπα Βίβλων ή τμήματα της Αγίας Γραφής σε 165 χρόνια. Το 1967, 100 εκατομμύρια Βίβλοι διανεμήθηκαν μέσω 35 Βιβλικών Εταιρειών και το 1970, μόνο η Βιβλική Εταιρεία της Αμερικής διένειμε 100 εκατομμύρια Βίβλους ή τμήματα της Γραφής, δηλαδή το 1970 υπήρχε μία Βίβλος για κάθε 33 κατοίκους της γης. .

Αυτά τα στοιχεία δίνονται για τη δεκαετία του '70 του ΧΧ αιώνα. Με την έλευση της τεχνολογίας των υπολογιστών, η εξάπλωση της Βίβλου στον πλανήτη είναι ακόμη πιο γρήγορη. Έτσι, είναι προφανές ότι η προφητεία του Ιησού για το κήρυγμα του Ευαγγελίου σε όλα τα έθνη εκπληρώθηκε μόλις στις αρχές του 21ου αιώνα.

Ανάμεσα στα σημάδια "τέλος του αιώνα"Ο Ιησούς ονομάζει πολέμους: «Ακούστε για πολέμους και φήμες για πόλεμο [και αναταραχή]. Δείτε μην τρομάζετε. γιατί όλα αυτά πρέπει να είναι πρώτα. Αλλά αυτό δεν είναι ακόμα το τέλος: γιατί έθνος θα εγερθεί εναντίον έθνους, και βασίλειο εναντίον βασιλείου. και θα υπάρξουν λιμοί, πληγές, αναταραχές και σεισμοί κατά τόπους. Αυτή όμως είναι η αρχή των ασθενειών» (Ματθ. 24:6-8). Ωστόσο, ο πόλεμος είναι ένα σύνηθες φαινόμενο στην ανθρώπινη ιστορία.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus και Efron:

«Ολόκληρη η ιστορία των λαών παρουσιάζεται με τη μορφή ενός αδιάκοπου πολέμου, που είναι, σαν να λέγαμε, η κανονική τους κατάσταση, και οι σύντομες περίοδοι ειρήνης μεταξύ μακρών περιόδων πολέμων είναι, λες, μια εκεχειρία, που θα ήταν πιο σωστό να θεωρήσουμε τον ίδιο πόλεμο, γιατί ακόμη και τότε η βάση των διεθνών σχέσεων δεν είναι η αδελφική αγάπη και η αμοιβαία εμπιστοσύνη, αλλά ο φόβος και η δυσπιστία. Οπότε, αιώνιος πόλεμος - αυτό δίνει ακόμα η ιστορία της ανθρωπότητας, αντί για την αιώνια ειρήνη που ονειρεύονται οι φιλόσοφοι και οι ηθικολόγοι.

Έτσι, είναι σαφές ότι το σημάδι "τέλος του αιώνα"δεν μπορεί κανείς να μετρήσει τους πολέμους που έχουν παρατηρηθεί σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά πρέπει να μετρήσει τους δύο παγκόσμιους πολέμους του 20ου αιώνα που, συνολικά, στοίχισαν αμέτρητα περισσότερες ζωές από όλους τους άλλους πολέμους στην ιστορία της ανθρωπότητας. Ωστόσο, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, από τη στιγμή που τελείωσε ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος μέχρι το 1992, εξαπολύθηκαν 149 πόλεμοι στον κόσμο. Το αποτέλεσμα - 23 εκατομμύρια νεκροί (στοιχεία UNICEF) - δεν αφήνει καμία αμφιβολία για τον βαθμό έντασης του παρελθόντος «ψυχρού πολέμου», που μερικές φορές ονομάζεται Τρίτος Παγκόσμιος Πόλεμος. Ο τέταρτος παγκόσμιος πόλεμος, που θα γίνει με τη χρήση ατομικών όπλων, ονομάζεται Αρμαγεδδών στη Βίβλο και σημαίνει το τέλος της παγκόσμιας ιστορίας. Έτσι φτάνουμε στην ιστορία του 20ού αιώνα.

Λόγια του Ιησού Χριστού: «Τότε θα σε παραδώσουν για να σε βασανίσουν και να σε σκοτώσουν. και θα σε μισήσουν όλα τα έθνη εξαιτίας του ονόματός μου».(Ματθ. 24:9), - στην εφαρμογή στην ιστορία του ΧΧ αιώνα, εννοούν τον διωγμό της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Λόγια: «Και τότε πολλοί θα προσβληθούν, και θα προδώσουν ο ένας τον άλλον και θα μισήσουν ο ένας τον άλλον. Ο αδελφός θα προδώσει τον αδελφό μέχρι θανάτου, και τον πατέρα των παιδιών. και τα παιδιά θα ξεσηκωθούν εναντίον των γονιών τους και θα τους σκοτώσουν» (Ματθ. 24:10· Μκ. 13:12), υποδηλώνουν τον αδελφοκτόνο εμφύλιο πόλεμο και την ατμόσφαιρα καταγγελίας και φόβου στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. «Αλλά αυτή είναι η αρχή των ασθενειών»(Ματθ. 24:8) - μας λέει το Ευαγγέλιο.

Ο Αρχιμανδρίτης Παντελήμων έγραψε το 1904:

«Αυτό θα επιτευχθεί μέσω μιας επανάστασης και θα ξεκινήσει με την ανατροπή των καθιερωμένων αρχών, την καταστροφή δημόσιας και ιδιωτικής περιουσίας, τον θάνατο ανθρώπων από τον φόβο της αναμονής καταστροφών, τη γενική συγκινημένη κατάσταση των αιματηρών κατορθωμάτων των πολιτικών φανατικών, η κατάληψη της εξουσίας από κακούς και κανίβαλους. Ήταν λοιπόν εντός των τειχών της Ιερουσαλήμ κατά την πολιορκία της το έτος 70 μ.Χ.. Το ίδιο πρέπει να αναμένεται και στο τέλος της εποχής.

Ωστόσο, η σαφής κατανόηση της επανάστασης του 1917 στη Ρωσία ως «πρόβα ενδυματολογίου της Αποκάλυψης» και η αρχή της εσχατολογικής περιόδου στην ιστορία της ανθρωπότητας εμφανίζεται στη Ρωσική Εκκλησία πολύ αργότερα. Τέτοιοι ορισμοί απαντώνται, για παράδειγμα, στις αποφάσεις του πρώτου Συμβουλίου της Διασποράς ROCOR, που πραγματοποιήθηκε στο Sremski Karlovci (Βασίλειο Σέρβων, Κροατών και Σλοβένων) το 1921.

Στα έργα πολλών ορθοδόξων συγγραφέων και θεολόγων της ROCOR, όπως, για παράδειγμα, ο καθ. Ivan Ilyin, Jer. Σεραφείμ Ρόουζ, Φρ. Sergiy Bulgakov, αρχ. Ο Konstantin Zaitsev, ο Mikhail Nazarov και άλλοι διατρέχουν την ιδέα της επανάστασης του 1917 στη Ρωσία ως αρχή της Αποκάλυψης και σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο συνέδεσαν την πτώση της μοναρχίας στη Ρωσία με την κατάληψη από τα μέσα της ανασταλτικός: «Διότι το μυστήριο της ανομίας είναι ήδη σε δράση, μόνο που δεν θα γίνει μέχρις ότου ληφθεί από τη μέση αυτός που κρατάει» (Β' Θεσ. 2:7), αφού πίστευαν ότι μόνο το Ορθόδοξο βασίλειο μπορούσε να εμποδίσει την εγκαθίδρυση της δύναμης του Αντίχριστου στη γη. Οι ίδιες απόψεις απαντώνται συνεχώς μεταξύ των εκπροσώπων της Ρωσικής Εκκλησίας που έζησαν στην ΕΣΣΔ υπό την κυριαρχία των Μπολσεβίκων. Στη συνέχεια, πολλοί από αυτούς τους συγγραφείς, όπως ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι), αγιοποιήθηκαν ως Ρώσοι Νεομάρτυρες, πρώτα στο ROCOR και αργότερα στο ROC.

Οι σύγχρονοι ιστορικοί και δημοσιογράφοι χωρίζουν την πρόσφατη ιστορία της Ρωσίας ή της ΕΣΣΔ σε έξι κύριες περιόδους: Επανάσταση, Ολοκληρωτισμός, Εθελοντισμός, Στασιμότητα, Περεστρόικα και Δημοκρατία. Μαζί τους συνδέονται οι κυβερνώντες, αντίστοιχα: Λένιν, Στάλιν, Χρουστσόφ, Μπρέζνιεφ, Τσερνένκο, Αντρόποφ, Γκορμπατσόφ, Γέλτσιν, Πούτιν, Μεντβέντεφ. Ωστόσο, ακούγεται συχνά ότι η «περεστρόικα» του Γκορμπατσόφ είναι η συνέχεια του λεγόμενου «ξεπαγώματος» του Χρουστσόφ, που σήμανε την αρχή της καταστροφής (διάλυσης) του ολοκληρωτικού συστήματος που δημιούργησε ο Στάλιν. Η εποχή της διακυβέρνησης του Μπρέζνιεφ απλώς επιβράδυνε αυτή τη διαδικασία, πράγμα που σημαίνει ότι με ευρεία (ιδεολογική) έννοια, η «περεστρόικα» ξεκίνησε επί Χρουστσόφ. Έτσι, αποδεικνύεται ότι υπήρχαν μόνο τέσσερις περίοδοι ή εποχές οι ίδιες: Επανάσταση, Ολοκληρωτισμός, Περεστρόικα και Δημοκρατία,που πρέπει να αντιστοιχούν: Λένιν, Στάλιν, Χρουστσόφ-Γκορμπατσόφ, Γέλτσιν-Πούτιν-Μεντβέντεφ. Ας προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε πώς αντιστοιχούν αυτές οι περίοδοι με τις σφραγίδες της Αποκάλυψης;

Οι 4 ιππείς της Αποκάλυψης έχουν ονόματα που δεν είναι απλά, μερικές φορές διφορούμενα και τρομακτικά για απλούς θνητούς, αλλά πριν αρχίσουμε να τα αναλύουμε, ας στραφούμε στην ίδια την Αποκάλυψη.

Τι είναι η Αποκάλυψη;

Σήμερα, η λέξη «αποκάλυψη» χρησιμοποιείται συχνά στην καθημερινή ζωή με τη γενική έννοια μιας παγκόσμιας καταστροφής ή του τέλους του κόσμου, αλλά ετυμολογικά (στη λωρίδα με γρ. - αποκάλυψη) ανάγεται στην «Αποκάλυψη του Ιησού Χριστός, ή" - κλείνοντας την Καινή Διαθήκη και περιέχει προφητικά οράματα για το τέλος του κόσμου. Αυτό το αρχαίο μνημείο της παλαιοχριστιανικής γραμματείας γράφτηκε στα τέλη του 1ου αιώνα στη νήσο Πάτμο από τον Ιωάννη τον Ευαγγελιστή (Θεολόγο).

Ο συγγραφέας της «Αποκάλυψης» χρησιμοποιεί σύμβολα και αλληγορίες, επομένως η «Αποκάλυψη» είναι το πιο δύσκολο βιβλίο της Αγίας Γραφής στην ερμηνεία. Τα σύμβολα αντικατοπτρίζουν γενικές έννοιες, όχι ιδιαιτερότητες, αλληγορικές εικόνες εκτός χρόνου και είναι καθολικής φύσης. Επομένως, η «Αποκάλυψη», που δημιουργήθηκε τον 1ο αιώνα, είναι σχετική για τις σημερινές και τις μελλοντικές γενιές.

Οι ιππείς εμφανίζονται στο 6ο κεφάλαιο της «Αποκάλυψης» διαδοχικά, ο ένας μετά τον άλλο, μετά το άνοιγμα από τον Αμνό των πρώτων 4 από τις επτά σφραγίδες του βιβλίου της Θείας Αποκάλυψης και συνοδεύονται από επιφωνήματα τετραμορφικών πλασμάτων: «Πηγαίνετε και δείτε ." Οι ιππείς της Αποκάλυψης είναι ένα είδος «περιπόλων», οι φύλακες του ουρανού, καλούμενοι από τον Θεό και προικισμένοι από αυτόν με τη δύναμη να απονέμουν δικαιοσύνη στην αμελή ανθρωπότητα, φέρνοντας καταστροφές, βασανιστήρια και βάσανα στη Γη.

Στην πραγματικότητα, στην ίδια την «Αποκάλυψη», το όνομα ενός μόνο από τους ιππείς - του 4ου γράφεται ξεκάθαρα: «το όνομά του είναι Θάνατος», ενώ άλλοι παρουσιάζονται μόνο με μια σύντομη περιγραφή και μια αναφορά της αποστολής τους στη Γη ή, όπως στην περίπτωση του 3ου καβαλάρη, φωνητικό σχόλιο ενός από τα τετραμορφικά πλάσματα. Παραλλαγές των ονομάτων αυτών των ιππέων, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά τους, δόθηκαν από μεταγενέστερους ερμηνευτές της Αποκάλυψης. Στις ερμηνείες τους, οι 4 Καβαλάρηδες της Αποκάλυψης τις περισσότερες φορές φέρουν τα ακόλουθα ονόματα:

Έτσι, ο πρώτος που εμφανίζεται στην Αποκάλυψη είναι ένας καβαλάρης σε λευκό άλογο με ένα στεφάνι νίκης στο κεφάλι και ένα τόξο στα χέρια. Η αποστολή του είναι να κερδίσει. Οι διερμηνείς σχετικά με αυτήν την εικόνα διαφωνούν ριζικά. Σύμφωνα με μια εκδοχή, συμβολίζει τις κακές και ψευδείς προφητείες του Αντίχριστου, κατά τη δεύτερη, αντίθετα, το φως και τον Ιησού Χριστό. Κατά συνέπεια, το χρώμα του αλόγου του - λευκό - προσωποποιεί την ψευδοδικαιοσύνη ή τη δικαιοσύνη. Μια τέτοια διαφορά στις απόψεις των ερμηνευτών προέκυψε λόγω του γεγονότος ότι ο Χριστός εμφανίστηκε επίσης σε ένα άσπρο άλογο στο 19ο κεφάλαιο, αλλά οι περισσότεροι ερευνητές δίνουν μια σειρά από αντεπιχειρήματα που δεν είναι υπέρ αυτής της εκδοχής και τείνουν να συμπεράνουν ότι το όνομα που είναι καλύτερο ταιριάζει αυτός ο αναβάτης είναι ο Κατακτητής. Κατά τη γνώμη τους, το τόξο είναι σύμβολο της μιλιταριστικής δύναμης, ειδικότερα, σύμβολο της κατάκτησης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από τους Πάρθους, οι οποίοι συνδέονταν με αναβάτες σε λευκά άλογα.

Εάν ο 1ος ιππέας της Αποκάλυψης προσωποποίησε την εικόνα ενός κατακτητή από έξω, τότε η αποστολή του 2ου, με ένα τεράστιο σπαθί στα χέρια του (αναφορά στα λόγια του Σωτήρος: "Δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά ένα σπαθί"), - "να αφαιρέσει την ειρήνη στη γη, έτσι ώστε ο ένας σκότωσε τον άλλο", δηλαδή, να στρέψει τα καταστροφικά ένστικτα των ανθρώπων ο ένας εναντίον του άλλου σε αδελφικό πόλεμο, ο οποίος εκδηλώνεται στην ανθρώπινη ιστορία με τη μορφή διάφορες εξεγέρσεις, επαναστάσεις και εμφύλιες αναταραχές. Οι περισσότεροι διερμηνείς συμφωνούν ότι το όνομα αυτού του αναβάτη είναι Discord. Ορισμένοι ιστορικοί συνδέουν αυτή την εικόνα με την εξέγερση και τα πολυάριθμα θύματα στη Βρετανία ή τις φρικαλεότητες στην Παλαιστίνη και τους γερμανικούς πολέμους σε αυτούς τους ιστορικούς χρόνους. Το χρώμα του αλόγου αυτού του αναβάτη είναι κόκκινο ή φλογερό κόκκινο - σύμβολο της φωτιάς και του χυμένου αίματος.

Ο καβαλάρης της Αποκάλυψης, που εμφανίστηκε τρίτος στο κεφάλαιο 6, αποδίδεται με το όνομα Famine, εμφανίζεται πάνω σε ένα μαύρο μαύρο άλογο και με λέπια στα χέρια. Λέγοντας, η «Αποκάλυψη» δεν αναφέρει άμεσα την αποστολή του, αλλά η εμφάνιση του αναβάτη συνοδεύεται από τα ακόλουθα λόγια ενός από τα τετράμορφα πλάσματα: «Ένα μέτρο σιτάρι για ένα δηνάριο και τρία μέτρα κριθάρι για ένα δηνάριο, κάντε να μην βλάπτουν τις ελιές και το κρασί». Με αυτά τα λόγια του και την ιδιότητα - ζυγαριά - οι διερμηνείς είδαν έναν οιωνό της ανάγκης να μοιράζονται ψωμί σε περιόδους πείνας, όταν οι τιμές των σιτηρών είναι πολύ υψηλές, θα αξίζει το βάρος του σε χρυσό. Αλλά ακόμη και τότε, οι Χριστιανοί δεν θα χρειαστεί να αγγίξουν το λάδι και το κρασί που χρησιμοποιούνται στην ιεροτελεστία της κοινωνίας ως σύμβολα πίστης. Μερικοί μελετητές σε σχέση με τον 3ο ιππέα κάνουν αναλογίες με τα χρόνια της πείνας στην Παλαιστίνη και την Αρμενία.

Το όνομα του 4ου ιππέα της Αποκάλυψης αναφέρεται στην ίδια την «Αποκάλυψη» - καβάλα σε χλωμό άλογο. Η γραφή αναφέρει ρητά ότι ακολούθησε η κόλαση. Η αποστολή αυτού του αγγελιοφόρου του Θεού ορίζεται επίσης με σαφήνεια: «Σε αυτόν τον ιππέα δόθηκε εξουσία πάνω στο τέταρτο μέρος της γης - να σκοτώνει με το σπαθί, την πείνα και την επιδημία και τα θηρία της γης». Το χλωμό χρώμα ενός αλόγου, γνωστό και ως τέφρα ή κιτρινοπράσινο (που βρίσκεται σε διάφορες μεταφράσεις), συνδέεται με την ωχρότητα ενός νεκρού σώματος, ενός πτώματος. Ορισμένοι υποστηρικτές της ιστορικής ερμηνείας της Βίβλου συνδέουν την εικόνα του 4ου ιππέα της Αποκάλυψης με επιδημίες που ξέσπασαν εκείνη την εποχή στην Έφεσο και την Ασία.

Οι 4 ιππείς της Αποκάλυψης έλαβαν τα ονόματά τους και σε άλλες συνώνυμες παραλλαγές, όπως Πόλεμος, Κατάρα, Πανούκλα, Πανώλη, κάτι που, πρώτα απ 'όλα, εξηγείται από τις δυσκολίες της μετάφρασης.

Επίσκοπος Σεραφείμ (Sigrist) ΗΠΑ σεραφειμσίγρης
Το Βιβλίο της Αποκάλυψης στην Ορθόδοξη Λειτουργία και την Εσωτερική Πνευματική Ζωή

Carlo Carra Horsemen of the Apocalypse, 1908. Ινστιτούτο Τέχνης, Σικάγο



M.Vrubel

Albrecht Dürer, Αποκάλυψη του Ιωάννη του Ευαγγελιστή: Τέσσερις ιππείς της Αποκάλυψης, 1497-98, ξυλογραφία, Staatliche Kunsthalle, Καρλσρούη

Όραμα του λευκού αλόγου, The
Καλλιτέχνης: DE LOUTHERBOURG, Philippe Jacques
Χρονολογία: 1798
Τεχνική: Λάδι σε καμβά
Τοποθεσία: Συλλογές Tate

Masha Shmakoff
Αναβάτης σε ένα άσπρο άλογο

The Rider on the White Horse του Τζορτζ Φρέντερικ Γουότς

Αναβάτης σε ένα άσπρο άλογο

Πρώτη σφραγίδα

Το «άνοιγμα» της «πρώτης σφραγίδας» σηματοδοτεί την εμφάνιση ενός αναβάτη σε λευκό άλογο (Αποκ. 6:1-2). Ο καβαλάρης στην Αγία Γραφή χρησιμεύει ως σύμβολο της βασιλικής δύναμης, του επίγειου βασιλείου. Κατά συνέπεια, οι αναβάτες που εμφανίζονται ο ένας μετά τον άλλο σημαίνουν την αλλαγή εποχών που έχουν τη μια ή την άλλη πνευματική πληρότητα. Το λευκό χρώμα στην Αγία Γραφή είναι σύμβολο αγνότητας και αγιότητας· ο Χριστός μερικές φορές εμφανίζεται ως καβαλάρης σε λευκό άλογο (Αποκ. 19:11). Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι το «άνοιγμα της πρώτης σφραγίδας» θα σημάνει την αρχή της εποχής του πνευματικού θριάμβου του Χριστιανισμού στον κόσμο. Από αυτό δεν προκύπτει καθόλου ότι η Εκκλησία θα γίνει κυρίαρχη στον κόσμο και ότι όλοι θα γίνουν Χριστιανοί. Επίσης, δεν πρέπει να βγάζουμε συμπεράσματα για την εξωτερική ευημερία σε αυτήν την εποχή. Πρόκειται μάλλον για την πνευματική άνθηση της Εκκλησίας, όταν η ακτινοβολία της αγιότητάς Της, ίσως, θα ξαναγίνει τόσο φωτεινή όσο στους παλαιοχριστιανικούς χρόνους. ΜερικοίΟι χριστιανοί μύστες συγχέουν αυτή τη φορά με τη χιλιετή Βασιλεία του Χριστού (πρβλ. Αποκ. 20:4-6), ενώ στην ουσία δεν είναι η αρχή, αλλά η ολοκλήρωσή της, γιατί αυτή η Βασιλεία άρχισε την ημέρα του θανάτου του Σωτήρος την ο σταυρός με την ανάσταση των πρώτων αγίων (Matt. 27:52). Το πόσο θα διαρκέσει αυτή η εποχή είναι άγνωστο, όπως είναι άγνωστη η διάρκεια όλων των άλλων αποκαλυπτικών εποχών, και η ίδια η ώρα της Εσχάτης Κρίσης είναι άγνωστη.

Αναβάτης σε ένα κόκκινο άλογο

Δεύτερη Σφραγίδα

«Το άνοιγμα της δεύτερης σφραγίδας» σηματοδοτεί την εμφάνιση ενός αναβάτη σε ένα κόκκινο άλογο - σύμβολο μιας νέας εποχής, μιας εποχής παγκοσμίων πολέμων και αταξίας (Αποκ. 6:3-4). Πιθανώς, ο κόσμος, απορρίπτοντας για άλλη μια φορά το φως του Χριστού που του αποκαλύφθηκε, θα βυθιστεί στην άβυσσο της παγκόσμιας αναταραχής, που συνοδεύεται από συχνότερες φυσικές καταστροφές. Αυτό, προφανώς, είναι οι «πείνες, πληγές και σεισμοί κατά τόπους» που υποσχέθηκε ο Σωτήρας στο τέλος του χρόνου (Matt. 24:7-8). Ταυτόχρονα, πιθανότατα θα αρχίσει ο διωγμός της Εκκλησίας - προάγγελος του διωγμού του Αντίχριστου (Matt. 24:9-14). Κατά μία έννοια, κάθε ταραγμένη περίοδος στην ιστορία είναι ένα πρωτότυπο αυτού του τελευταίου μπελά, αλλά στο τέλος του χρόνου, προφανώς, θα πρέπει να γίνει παγκόσμιο. Δεν χρειάζεται να είναι, όπως πιστεύεται μερικές φορές, ένας παγκόσμιος πόλεμος. οι τοπικοί νωθροί πόλεμοι μπορεί να είναι πνευματικά ακόμη πιο καταστροφικοί, γιατί. ένας παγκόσμιος πόλεμος συνήθως αρχίζει και τελειώνει μέσα στη ζωή μιας γενιάς, και το λεγόμενο. Οι «μικροί πόλεμοι» μπορούν να διαρκέσουν για δεκαετίες, ώστε να γεννηθούν γενιές ανθρώπων που από την παιδική τους ηλικία δεν έχουν δει τίποτα στη ζωή τους παρά μόνο πόλεμο και αναταραχή. Αλλά μια τέτοια παγκόσμια αναταραχή, φυσικά, δεν μπορεί να συνεχιστεί επ' αόριστον.
V.V. Sorokin

George Frederic Watts
Βρετανοί, 1817 - 1904
Ο Καβαλάρης στο Μαύρο Άλογο

Καβαλάρης σε μαύρο άλογο

Τρίτη Σφραγίδα

Μετά το «άνοιγμα της τρίτης σφραγίδας», εμφανίζεται ένας καβαλάρης πάνω σε ένα μαύρο άλογο με ένα μέτρο στο χέρι (Αποκ. 6:5-6). Το μαύρο άλογο αντιτίθεται στο λευκό: αν το λευκό είναι σύμβολο χάριτος, τότε το μαύρο σημαίνει την πλήρη έλλειψη χάριτος εκείνης της εποχής, η οποία προσωποποιείται από έναν ιππέα με ένα μέτρο στο χέρι του. Προφανώς, η ειρήνη και η τάξη στη γη θα αποκατασταθούν από αυτόν και θα κυβερνήσει ολόκληρο τον κόσμο - ένας άχαρος, εγγενώς αντιπνευματικός πολιτισμός θα καλύψει ολόκληρο τον πλανήτη. Είναι πολύ πιθανό να υπάρχει τότε μόνο ένας ηγεμόνας στη Γη, και το καθεστώς της διακυβέρνησής του να είναι εντελώς ολοκληρωτικό. Φυσικά, κάθε ολοκληρωτικό καθεστώς κουβαλάεικάτι από τον Αντίχριστο? αλλά η επερχόμενη εποχή προφανώς θα ξεπεράσει όλα όσα έχουν επιτευχθεί με αυτή την έννοια. Δεν προκύπτει καθόλου από αυτό ότι οι άνθρωποι θα πεθάνουν αποκλειστικά από τον τρόμο των αρχών - ο σύγχρονος πολιτισμός, ακόμη και με μια εντελώς δημοκρατική εξωτερική δομή, μπορεί κάλλιστα να υποτάξει ένα άτομο κοινωνικά και ψυχολογικά - "μαλακός τρόμος" του περιβάλλοντος και του "δημόσιου γνώμη» είναι μερικές φορές πιο αποτελεσματική από τον κρατικό τρόμο. Είναι πιθανό ο υπερ-πολιτισμός των τελευταίων καιρών να χρησιμοποιήσει και τους δύο αυτούς μοχλούς. Η παντελής έλλειψη χάριτος της αποδεικνύεται από την απαγόρευση να αγγίζει το ψωμί και το κρασί, προσωποποιώντας τη χάρη στην Αγία Γραφή (Αποκ. 6:5-6). Στο κείμενο της Αποκάλυψης υπάρχουν επίσης έμμεσες ενδείξεις για την ανάπτυξη στους πρόσφατους χρόνους μαγικών και μαγικών μέσων επιρροής στον ανθρώπινο ψυχισμό (Αποκ. 13:12-15). Ένας τέτοιος συνδυασμός τεχνολογίας και μαγείας, ίσως, θα κάνει τον έλεγχο ενός ατόμου εντελώς ολοκληρωτικό, έτσι ώστε όποιος θέλει να διατηρήσει την πνευματική ανεξαρτησία θα είναι εκτός κοινωνίας και, προφανώς, θα διωχθεί (Αποκ. 13:16).
V.Sorokin

Ουίλιαμ Μπλέικ
Θάνατος σε χλωμό άλογο

ντο. 1800 Στυλό και ακουαρέλα,
393 x 311 mm
Μουσείο του Cambridge Fitzwilliam

Καβαλάρης σε ένα χλωμό άλογο

τέταρτη σφραγίδα

«Το άνοιγμα της τέταρτης σφραγίδας» σημαίνει την εμφάνιση του Αντίχριστου στον κόσμο (Αποκ. 6:7-8). Το άλογο είναι «χλωμό», δηλ. άχρωμο, σημαίνει την έλλειψη ποιότητας της επερχόμενης εποχής από τη σκοπιά της μεταϊστορίας: ο Αντίχριστος είναι εκτός Ιστορίας ως προνοητική διαδικασία. αυτή είναι η ενσάρκωση του πνεύματος του σκότους, που αγωνίζεται προς την ανυπαρξία. Είναι πιθανό ότι εξωτερικά ο Αντίχριστος θα έρθει στην εξουσία με έναν εντελώς «γήινο» τρόπο. αλλά στο τέλος σίγουρα θα δείξει τη σατανική του ουσία, πιθανότατα εισάγοντας κάποιο είδος οιονεί θρησκείας υποχρεωτική για όλους, στο κέντρο της οποίας θα σταθεί ο ίδιος (Αποκ. 13:5-8). «Το τέταρτο μέρος της γης» (Αποκ. 6:8) πιθανώς σημαίνει τη μερική υποταγή της φύσης (μέσω της διαστροφής της) στη δύναμη του Αντίχριστου (ο αριθμός 4 στον καβαλιστικό συμβολισμό σημαίνει στοιχειώδεις αρχές· το «τέταρτο μέρος» υποδηλώνει μερική εμπλοκή τους στους Αντίχριστους την ιδέα της κατάκτησης της παγκόσμιας δύναμης).
V.Sorokin

Horseman of death, The
Καλλιτέχνης: COLOMBE, Jean
Χρονολογία: 1485-89
Τεχνική: Φωτισμός
Τοποθεσία: Musée Condé, Chantilly
Σημειώσεις: Από το "Tris Riches Heures du Duc de Berry"

Viktor Mikhailovich Vasnetsov, Warriors of the Apocalypse, 1887 ζουμ !!


B. Anisfeld. Τέσσερις Ιππείς της Αποκάλυψης. δεκαετία του 1940

Άρνολντ Μπέκλιν

Άρμπο. Βαλκυρίες

Turner Pale Horseman 1825-1830

Ashley Wood

Αναβάτες του Denis Mezentsev

Και αυτές είναι οι φωτογραφίες που αναρτήθηκαν στον κόσμο των ονείρων .. feone δεν βρήκε τους συγγραφείς:

Metallica..
Οι τέσσερις καβαλάρηδες:

«Οι Τέσσερις Ιππείς της Αποκάλυψης» είναι οι χαρακτήρες του έκτου κεφαλαίου της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου, του τελευταίου από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Οι μελετητές εξακολουθούν να διαφωνούν σχετικά με το τι ακριβώς αντιπροσωπεύει ο καθένας από τους ιππείς, αλλά συχνά αναφέρονται ως κατακτητής (πανώλης, ασθένεια, λοιμός), πόλεμος, πείνα και θάνατος (λοιμός). Ο Θεός τους καλεί και τους εξουσιοδοτεί να σπείρουν το ιερό χάος και την καταστροφή στον κόσμο. Οι ιππείς εμφανίζονται αυστηρά ο ένας μετά τον άλλο, ο καθένας με το άνοιγμα της επόμενης από τις τέσσερις πρώτες από τις επτά σφραγίδες του βιβλίου της Αποκάλυψης.

Αναβάτες

Της εμφάνισης καθενός από τους ιππείς προηγείται η αφαίρεση των σφραγίδων από το Βιβλίο της Ζωής από το Αρνί. Μετά την αφαίρεση καθεμιάς από τις τέσσερις πρώτες σφραγίδες, οι τετράμορφοι αναφωνούν στον Ιωάννη - «έλα να δεις» - και οι αποκαλυπτικοί ιππείς εμφανίζονται με τη σειρά τους μπροστά του.

Αναβάτης σε ένα άσπρο άλογο

«Και είδα ότι το Αρνί άνοιξε την πρώτη από τις επτά σφραγίδες, και άκουσα ένα από τα τέσσερα ζωντανά πλάσματα, να λέει σαν βροντή: Έλα να δεις. Κοίταξα, και ιδού, ένα λευκό άλογο, και πάνω του ένας καβαλάρης που είχε τόξο, και είχε στέμμα· και βγήκε νικητής, και για να νικήσει» (Αποκ. 6:1-2).

Το λευκό χρώμα του αλόγου συνήθως θεωρείται ως η προσωποποίηση είτε του κακού είτε της δικαιοσύνης:

Κακό

Με βάση το γεγονός ότι οι υπόλοιποι ιππείς προσωποποιούν σαφώς το κακό και τις καταστροφικές δυνάμεις της φύσης και λαμβάνοντας υπόψη το γενικό ύφος της εμφάνισης και της περιγραφής των ιππέων, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο πρώτος ιππέας προσωποποιεί επίσης το κακό. Η γερμανική Stuttgarter Erklärungsbibel το αποκαλεί εμφύλιο πόλεμο και εσωτερικές διαμάχες. Ο Ευαγγελιστής Billy Gramma ερμηνεύει τον White Horseman ως τον Αντίχριστο, την προσωποποίηση της ψευδούς προφητείας, με βάση τις διαφορές μεταξύ του ιππέα της Αποκάλυψης 6 και του Ιησού στο λευκό άλογο του κεφαλαίου 19. Έτσι, για παράδειγμα, στην Αποκάλυψη 19 ο Ιησούς έχει πολλά στέμματα, ενώ ο καβαλάρης της Αποκάλυψης 6 έχει μόνο ένα.

Νομιμότητα

Ο Ειρηναίος της Λυών, ένας σημαντικός χριστιανός θεολόγος του δεύτερου αιώνα, ήταν ένας από τους πρώτους που κάλεσε τον ίδιο τον ιππέα Ιησού Χριστό και ερμήνευσε το λευκό άλογο ως επιτυχία στη διάδοση του Ευαγγελίου. Πολλοί θεολόγοι στη συνέχεια υποστήριξαν αυτήν την άποψη, αναφερόμενοι στην επακόλουθη εμφάνιση του Χριστού σε λευκό άλογο ως Λόγο του Θεού στην Αποκάλυψη, 19. Επιπλέον, νωρίτερα στην Καινή Διαθήκη, το Ευαγγέλιο του Μάρκου λέει ότι η διάδοση του Ευαγγελίου μπορεί πράγματι προβλέπουν και προμηνύουν την προσέγγιση της αποκάλυψης. Το λευκό αντιπροσωπεύει επίσης τη δικαιοσύνη στη Βίβλο και ο Ιησούς περιγράφεται ως νικητής σε πολλές εμφανίσεις. Ωστόσο, οι αντίπαλοι αυτής της άποψης λένε ότι πιθανότατα ο πρώτος ιππέας από το κεφάλαιο 6 δεν είναι ο ίδιος που εμφανίζεται στο κεφάλαιο 19, επειδή περιγράφονται πολύ διαφορετικά. Επιπλέον, ο Χριστός, όντας το αρνί που ανοίγει τις επτά σφραγίδες, είναι απίθανο να είναι ταυτόχρονα μια από τις δυνάμεις που δημιουργεί η σφραγίδα.
Ο αναβάτης μπορεί επίσης να προσωποποιήσει το Άγιο Πνεύμα. Το Άγιο Πνεύμα ήρθε στους αποστόλους την ημέρα της Τριάδας μετά την αναχώρηση του Χριστού. Η εμφάνιση του Αρνίου στο 5ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης προσωποποιεί τη θριαμβευτική εμφάνιση του Ιησού στον ουρανό και ο Λευκός Ιππέας, σε αυτήν την περίπτωση, μπορεί να είναι το Άγιο Πνεύμα που έστειλε ο Ιησούς και η διάδοση των διδασκαλιών του Ιησού Χριστού.
Με το άνοιγμα της πρώτης σφραγίδας, μπορεί κανείς να εννοήσει ένα πλήθος αποστόλων που, σαν τόξο, κατεύθυναν το κήρυγμα του Ευαγγελίου εναντίον των δαιμόνων, έφεραν στον Χριστό όσους τραυματίστηκαν από σωτήρια βέλη και στέφθηκαν με ένα στεφάνι αφθαρσίας, γιατί νίκησαν τους πρίγκιπας του σκότους με την αλήθεια και υπέστη βίαιο θάνατο επειδή ομολόγησε το όνομα του Κυρίαρχου για χάρη μιας δεύτερης νίκης.

Βασνέτσοφ. Τέσσερις Ιππείς της Αποκάλυψης

Αναβάτης σε ένα κόκκινο άλογο

«Και όταν άνοιξε τη δεύτερη σφραγίδα, άκουσα το δεύτερο θηρίο να λέει: Έλα να δεις. Και βγήκε ένα άλλο άλογο κόκκινο, και σε αυτόν που κάθονταν δόθηκε να πάρει ειρήνη από τη γη, και να σκοτώσουν ένα άλλον· και του δόθηκε μεγάλο σπαθί». (Αποκ. 6:3-4)

Ο δεύτερος αναβάτης συνήθως ονομάζεται Πόλεμος ("Ορκισμός") και εκτελεί την κρίση στο όνομα του ίδιου του Θεού. Συχνά εκπροσωπεί τον πόλεμο. Το άλογό του είναι κόκκινο, σε ορισμένες μεταφράσεις - "φλογερό" κόκκινο ή κόκκινο. Αυτό το χρώμα, όπως το μεγάλο σπαθί στα χέρια του καβαλάρη, σημαίνει το αίμα που χύνεται στο πεδίο της μάχης. Ο δεύτερος ιππέας μπορεί επίσης να προσωποποιήσει έναν εμφύλιο πόλεμο, σαν σε αντίθεση με την κατάκτηση, την οποία μπορεί να προσωποποιήσει ο πρώτος ιππέας.
Κατά τη γνώμη του Αγίου Ανδρέα, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας, αυτό αναφέρεται στην αποστολική διδασκαλία που κήρυξαν οι μάρτυρες και οι διδάσκαλοι. Με αυτή τη διδασκαλία, μετά τη διάδοση του κηρύγματος, η φύση χωρίστηκε στον εαυτό της, διασπάστηκε η ειρήνη του κόσμου, γιατί ο Χριστός είπε «Δεν ήρθα να φέρω ειρήνη, αλλά ξίφος». Μέσω της ομολογίας αυτής της διδασκαλίας, τα θύματα των μαρτύρων υψώνονταν στον υψηλότερο βωμό. Το κόκκινο άλογο σημαίνει είτε χυμένο αίμα, είτε ζήλια της καρδιάς των μαρτύρων για το όνομα του Χριστού. Οι λέξεις «δίνεται σε εκείνον που κάθεται για να πάρει την ειρήνη από τη γη» δείχνουν το σοφό θέλημα του Θεού, το οποίο στις αντιξοότητες στέλνει δοκιμασίες για τους πιστούς.

Καβαλάρης σε μαύρο άλογο

"Και όταν άνοιξε την τρίτη σφραγίδα, άκουσα ένα τρίτο ζώο να λέει: Έλα και δες. Κοίταξα, και ιδού, ένα μαύρο άλογο, και πάνω του ένας καβαλάρης που είχε ένα μέτρο στο χέρι του. Και άκουσα μια φωνή στο ανάμεσα στα τέσσερα ζώα, λέγοντας: Χίνιξ σιτάρι για ένα δηνάριο, και τρία κουίνικα κριθάρι για ένα δηνάριο· αλλά μην κάνετε κακό στο λάδι και το κρασί». (Αποκ. 6:5-6)

Ο τρίτος αναβάτης ιππεύει ένα μαύρο άλογο και γενικά θεωρείται ότι αντιπροσωπεύει την πείνα. Το μαύρο χρώμα του αλόγου μπορεί να θεωρηθεί ως το χρώμα του θανάτου. Ο καβαλάρης κουβαλά ένα μέτρο ή μια ζυγαριά στο χέρι του, που σημαίνει τη μέθοδο της διαίρεσης του ψωμιού κατά τη διάρκεια ενός λιμού.
Από τους τέσσερις καβαλάρηδες, ο μαύρος είναι ο μόνος που η εμφάνισή του συνοδεύεται από προφορική φράση. Ο Γιάννης ακούει μια φωνή που προέρχεται από ένα από τα τέσσερα ζώα, που μιλά για τις τιμές του κριθαριού και του σιταριού, ενώ μιλάει για το άθικτο λάδι και κρασί. Εννοείται ότι λόγω της πείνας που ορμεί από τον μαύρο καβαλάρη, η τιμή των σιτηρών θα αυξηθεί κατακόρυφα, αλλά η τιμή του κρασιού και του λαδιού δεν θα αλλάξει. Αυτό μπορεί φυσικά να εξηγηθεί από το γεγονός ότι τα δημητριακά ανέχονται την ξηρασία χειρότερα από τα ελαιόδεντρα και τους θάμνους αμπέλου, που παίρνουν βαθιές ρίζες. Αυτό το ρητό μπορεί επίσης να σημαίνει πληθώρα ειδών πολυτελείας με σχεδόν πλήρη εξάντληση βασικών αγαθών όπως το ψωμί. Από την άλλη, η διατήρηση του κρασιού και του λαδιού μπορεί να συμβολίζει τη διατήρηση των χριστιανών πιστών που χρησιμοποιούν κρασί και λάδι για κοινωνία.
Το μαύρο άλογο μπορεί επίσης να σημαίνει κλάμα για όσους έχουν απομακρυνθεί από την πίστη στον Χριστό λόγω της σοβαρότητας του βασάνου. Ο Ζυγός είναι σύγκριση εκείνων που έχουν απομακρυνθεί από την πίστη, είτε λόγω κλίσης και ευστάθειας του νου, είτε λόγω ματαιοδοξίας, είτε λόγω αδυναμίας του σώματος. Ένα μέτρο σίτου ανά δηνάριο, ίσως, σημαίνει αισθησιακή πείνα. Με μεταφορική έννοια, το μέτρο του σιταριού, που υπολογίζεται με ένα δηνάριο, σημαίνει όλους εκείνους που εργάστηκαν νόμιμα και διατήρησαν την εικόνα του Θεού που τους δόθηκε. Τρία μέτρα κριθάρι μπορεί να είναι αυτοί που από έλλειψη θάρρους υποτάχθηκαν στους διώκτες από φόβο, αλλά μετά έφεραν μετάνοια.

Καβαλάρης σε ένα χλωμό άλογο

«Και όταν άνοιξε την τέταρτη σφραγίδα, άκουσα τη φωνή του τέταρτου θηρίου, που έλεγε: Έλα να δεις. Και κοίταξα, και ιδού, ένα χλωμό άλογο, και πάνω του ήταν ένας καβαλάρης που ονομαζόταν θάνατος· και η κόλαση τον ακολουθούσε. Και εξουσία πάνω στο τέταρτο μέρος της γης - να σκοτώνεις με σπαθί και με πείνα και με λοιμό και με τα θηρία της γης» (Αποκ. 6:7-8).

Ο τέταρτος και τελευταίος καβαλάρης ονομάζεται Θάνατος. Μεταξύ όλων των ιππέων, αυτός είναι ο μόνος που το όνομά του εμφανίζεται απευθείας στο κείμενο. Ωστόσο, ονομάζεται επίσης διαφορετικά: "Πανούκλα", "Πάστος", με βάση διάφορες μεταφράσεις της Βίβλου (για παράδειγμα, η Βίβλος της Ιερουσαλήμ). Επίσης, σε αντίθεση με τους υπόλοιπους ιππείς, δεν περιγράφεται αν ο τελευταίος καβαλάρης φέρει κάποιο αντικείμενο στο χέρι του. Ακολουθεί όμως η κόλαση. Ωστόσο, συχνά απεικονίζεται σε εικονογραφήσεις να κρατά ένα δρεπάνι ή σπαθί στα χέρια του.
Το χρώμα του αλόγου του τελευταίου αναβάτη περιγράφεται ως khlôros (χλωρός) στην Koine, που μεταφράζεται ως "χλωμό", αλλά οι μεταφράσεις είναι επίσης δυνατές ως "στάχτη", "ωχροπράσινο" και "κίτρινο πράσινο". Αυτό το χρώμα αντιπροσωπεύει την ωχρότητα του πτώματος. Άλλα πραγματικά κοστούμια, όπως αηδόνι, ισαβέλλα, μπορούν επίσης να είναι κατάλληλα για αυτό το χρώμα.
Σε ορισμένες μεταφράσεις, η εξουσία δεν του δίνεται, αλλά τους δίνεται δύναμη, η οποία μπορεί να ερμηνευτεί με δύο τρόπους: είτε τους δίνεται ο Θάνατος και η Κόλαση, είτε μπορεί να συνοψίσει το πεπρωμένο όλων των ιππέων. Οι μελετητές εδώ διαφωνούν.

Ερμηνείες

Προτερική άποψη

Πολλοί σύγχρονοι μελετητές και θεολόγοι βλέπουν την Αποκάλυψη του Ευαγγελιστή Ιωάννη από προτερική σκοπιά, υποστηρίζοντας ότι οι προφητείες και τα οράματά του αναφέρονται μόνο στον πρώτο αιώνα της χριστιανικής ιστορίας. Σε αυτές τις κρίσεις, ο Πορθητής, ένας καβαλάρης σε λευκό άλογο, θεωρείται μερικές φορές ως σύμβολο των Πάρθων στρατευμάτων: Ο αναβάτης φέρει τόξο και η Πάρθικη αυτοκρατορία εκείνη την εποχή ήταν απλώς διάσημη για τους τοξότες αλόγων της. Οι Πάρθοι, με τη σειρά τους, συνδέονταν συχνά με λευκούς ιππείς. Ορισμένοι μελετητές επισημαίνουν ακόμη και συγκεκριμένα τον Βολογάση Α', τον Σάχη της Παρθίας, ο οποίος πολέμησε εναντίον της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και μάλιστα κέρδισε μία σημαντική μάχη το 62 Κ.Χ.
Το ιστορικό πλαίσιο θα μπορούσε επίσης να επηρεάσει την εικόνα του Famine, του μαύρου καβαλάρη. Το 92 μ.Χ., ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Δομιτιανός προσπάθησε να περιορίσει την υπερεκμετάλλευση του αμπελώνα ενώ παράλληλα ενθάρρυνε τη διάδοση των δημητριακών, στην οποία ακολούθησε βίαιη αντίδραση του πληθυσμού, σε σχέση με την οποία εγκατέλειψε το σχέδιό του. Ο στόχος του Golod να εξαντλήσει τα αποθέματα κριθαριού και κεχριού χωρίς να αγγίξει το κρασί και το λάδι μπορεί κάλλιστα να αποτελεί παράδειγμα του γεγονότος που περιγράφεται παραπάνω. Ο κόκκινος καβαλάρης, που κλήθηκε να πάρει την ειρήνη από τη γη, θα μπορούσε να προσωποποιήσει την εσωτερική διαμάχη που μαίνονταν την εποχή της συγγραφής της Αποκάλυψης. Εσωτερικές συγκρούσεις μαίνονταν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τον 1ο αιώνα μ.Χ. και λίγο πριν.

Άλλες απόψεις

Σύμφωνα με τη θεωρία της Εκκλησίας των Αγίων των Τελευταίων Ημερών (Μορμόνων), καθεμία από τις επτά σφραγίδες που ανοίχτηκαν στην Αποκάλυψη συμβολίζει μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο χιλιάδων ετών. Η εμφάνιση του πρώτου ιππέα, του Πορθητή, που εμφανίζεται μετά το άνοιγμα της πρώτης σφραγίδας, συνδέεται με την περίοδο 4000-3000 π.Χ.. προσωποποιεί την προφητεία του Ενώχ, ο οποίος, σύμφωνα με τους Μορμόνους, ίδρυσε τη δίκαιη πόλη της Σιών γύρω από εκείνη τη χρονική περίοδο. Σε αυτή την ερμηνεία, ωστόσο, ο λευκός καβαλάρης είναι καλός και η «κατάκτησή» του θεωρείται ως ηθική νίκη παρά ως νίκη στον πόλεμο. Ο δεύτερος ιππέας αντιπροσωπεύει την εποχή του ίδιου του Νώε (3000-2000 π.Χ.). Ο τρίτος καβαλάρης είναι η εποχή του Αβραάμ (2000-1000 π.Χ.). Ο τέταρτος ιππέας - από το 1000 π.Χ. έως τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Όπως σε πολλές άλλες ερμηνείες, οι τρεις τελευταίοι ιππείς προσωποποιούν τον Πόλεμο, τον Λιμό και τον Θάνατο, αντίστοιχα. Οι μορμόνοι θεολόγοι ισχυρίζονται ότι οι αντίστοιχες καταστροφές μόλις μαίνονταν κατά τις περιόδους της ιστορίας που αποδίδονται στους ιππείς.
Υπάρχει μια άλλη ερμηνεία που συγκρίνει τους αναβάτες με συγκεκριμένα ιστορικά γεγονότα και ημερομηνίες. Έτσι, στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, στον πρώτο καβαλάρη που καθόταν πάνω σε ένα λευκό άλογο, οι διερμηνείς αναγνώρισαν τον Πάρθο βασιλιά Vologez, ο οποίος το έτος 62 μ.Χ. ανάγκασε τον ρωμαϊκό στρατό να συνθηκολογήσει. Ο δεύτερος καβαλάρης συνδέθηκε με τη βρετανική εξέγερση του 61, στην οποία έχασαν τη ζωή τους έως και 150.000 άνθρωποι, ή με τους πολέμους της ίδιας εποχής στη Γερμανία ή με τις αναταραχές στην Παλαιστίνη. Ο τρίτος ιππέας αντιστοιχούσε στον λιμό του 62 στην Αρμενία και την Παλαιστίνη. το τέταρτο, οι επιδημίες του έτους 61 στην Ασία και την Έφεσο. πέμπτη σφραγίδα - Ο διωγμός των Χριστιανών από τον Νέρωνα.
Σε κάθε εποχή, οι χριστιανοί θεολόγοι βλέπουν νέες ερμηνείες τόσο των ιππέων όσο και της Αποκάλυψης γενικότερα. Όσοι πιστεύουν ότι η Αποκάλυψη περιγράφει τη νεωτερικότητα ερμηνεύουν τους ιππείς με τα χρώματά τους που χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη ιστορία. Το κόκκινο, για παράδειγμα, συχνά αποδίδεται στον κομμουνισμό, το μαύρο είναι σύμβολο του καπιταλισμού και το πράσινο αποδίδεται στην εμφάνιση του Ισλάμ. Ο Shepherd Irwin Baxter Jr., ιδρυτής του End Times Ministry, υποστηρίζει αυτήν την ερμηνεία.
Κάποιοι εξισώνουν τους τέσσερις ιππείς με τους αγγέλους των τεσσάρων ανέμων. (Βλέπε Μιχαήλ, Γαβριήλ, Ραφαήλ και Ουριήλ, αυτοί οι αρχάγγελοι συνδέονται συχνά με τις τέσσερις βασικές κατευθύνσεις)
Μια άλλη ερμηνεία του λευκού αλόγου λέει ότι είναι το Άγιο Πνεύμα που στάλθηκε στον κόσμο μας μετά το θάνατο του Χριστού. Το πύρινο κόκκινο άλογο είναι το αίμα που χύθηκε από τους χριστιανούς μάρτυρες. Το μαύρο άλογο αντιπροσωπεύει τον κατακερματισμό του εβραϊκού λαού κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας το 70 μ.Χ. N.E. Το χλωμό άλογο αντιπροσωπεύει τους ισλαμικούς λαούς (με άμεση σύνδεση με τον Θάνατο και την Κόλαση που άφησε)
Γενικό όραμα του Αγ. Ο Ανδρέας δίνει την εξής ερμηνεία στους καβαλάρηδες: το άνοιγμα της πρώτης σφραγίδας είναι μια πρεσβεία στον κόσμο του Αγ. Οι απόστολοι, που σαν τόξο, έχοντας κατευθύνει το κήρυγμα του Ευαγγελίου κατά των δαιμόνων, έφεραν τους τραυματίες στον Χριστό με σωτήρια βέλη και έλαβαν ένα στέμμα για να νικήσουν το κεφάλι του σκότους με την αλήθεια - αυτό συμβολίζει το «λευκό άλογο» και «Κάτσε πάνω του» με ένα φιόγκο στα χέρια. Το άνοιγμα της δεύτερης σφραγίδας και η εμφάνιση ενός κόκκινου αλόγου, που κάθεται πάνω στο οποίο «δόθηκε για να πάρει την ειρήνη από τη γη», υποδηλώνει τον ενθουσιασμό των απίστων εναντίον των πιστών, όταν το κήρυγμα του Ευαγγελίου έσπασε τον κόσμο σε εκπλήρωση του λόγια του Χριστού: «Δεν ήρθα να φέρω ειρήνη, αλλά ρομφαία» (Ματθ. 10:34), και όταν το αίμα των εξομολογητών και των μαρτύρων για τον Χριστό χύθηκε άφθονο στη γη. Το «κόκκινο άλογο» είναι σημάδι είτε της χύσεως αίματος είτε του εγκάρδιου ζήλου εκείνων που υπέφεραν για τον Χριστό. Το άνοιγμα της τρίτης σφραγίδας και η εμφάνιση μετά από αυτό ενός μαύρου αλόγου με έναν αναβάτη που είχε «ένα μέτρο στο χέρι του» δηλώνει την απομάκρυνση από τον Χριστό που δεν έχουν σταθερή πίστη σε Αυτόν. Το μαύρο χρώμα του αλόγου συμβολίζει «το κλάμα για εκείνους που έχουν απομακρυνθεί από την πίστη στον Χριστό εξαιτίας της σοβαρότητας του βασάνου». «Ένα μέτρο σιτάρι για ένα δηνάριο» σημαίνει εκείνους που εργάστηκαν νόμιμα και προσεκτικά διατήρησαν τη Θεία εικόνα που τους δόθηκε. «Τρία μέτρα κριθάρι» είναι εκείνοι που, όπως τα βοοειδή, λόγω έλλειψης θάρρους, υποτάχθηκαν στους διώκτες από φόβο, αλλά μετά μετανόησαν και έπλυναν τη μολυσμένη εικόνα με δάκρυα. «Και μη κάνεις κακό στο λάδι και στο κρασί» σημαίνει ότι δεν πρέπει να απορρίψει κανείς τη θεραπεία του Χριστού λόγω φόβου, να αφήσει χωρίς αυτήν τους τραυματίες και «πεσμένους» σε ληστές, αλλά να τους φέρει «οίνο παρηγοριάς» και «έλαιο συμπόνιας». Το άνοιγμα της τέταρτης σφραγίδας και η εμφάνιση ενός χλωμού αλόγου με έναν αναβάτη, του οποίου το όνομα είναι θάνατος, σημαίνει την εκδήλωση της οργής του Θεού σε εκδίκηση για τους αμαρτωλούς - πρόκειται για διάφορες καταστροφές των τελευταίων καιρών, που είχε προβλέψει ο Χριστός ο Σωτήρας (Ματθ. 24:6-7).
Σύμφωνα με τους Μάρτυρες του Ιεχωβά, το όραμα των τεσσάρων αποκαλυπτικών ιππέων εκπληρώνεται από το 1914 μέχρι την καταστροφή αυτού του συστήματος πραγμάτων. Αυτό είναι σύμφωνο με το Αποκ. 1:1,10, το οποίο λέει ότι τα γεγονότα που περιγράφονται στο βιβλίο της Αποκάλυψης λαμβάνουν χώρα την «ημέρα του Κυρίου». Ο πρώτος καβαλάρης είναι ο Ιησούς Χριστός, στον οποίο δόθηκε ένα στέμμα, συμβολίζοντας ότι άρχισε να βασιλεύει στον ουρανό ως Βασιλιάς (Δανιήλ 7:13,14). Οι υπόλοιποι τρεις ιππείς συμβολίζουν τον πόλεμο (κόκκινο ή κόκκινο), την πείνα (κοράκι), τις ασθένειες, τις επιδημίες και άλλες αιτίες πρόωρου θανάτου (χλωμό). Προς υποστήριξη αυτού, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά κάνουν έναν παραλληλισμό μεταξύ του οράματος των τεσσάρων ιππέων και των σημείων της παρουσίας του Χριστού και των εσχάτων ημερών, που αναφέρονται στα Ευαγγέλια του Λουκά (κεφάλαιο 21) και του Ματθαίου (κεφάλαιο 24).

Επιδημία, πόλεμος, πείνα και θάνατος

Σε αυτή την ερμηνεία, η εικόνα του πρώτου αναβάτη αλλάζει από τον Κατακτητή σε Πανώλη (πανούκλα / ασθένεια), χωρισμένη, με τη σειρά του, από τον Θάνατο. Έτσι, ο πρώτος από τους ιππείς εμφανίζεται ο Pestilence, καλπάζοντας πάνω σε ένα λευκό άλογο. Το Pestilence ακολουθεί ο πόλεμος με ένα ματωμένο άλογο και με ένα τεράστιο σπαθί. Με τον πόλεμο, λόγω μαζικής καταστροφής και επιδημίας, έρχεται η πείνα. Η πείνα είναι λίπος, αλλά καβαλάει ένα εξασθενημένο μαύρο άλογο, προσωποποιώντας τη λαιμαργία και την πείνα, αντίστοιχα. Και με την πείνα έρχεται ο Θάνατος. Το άλογό της είναι χλωμό. Ακολουθεί η Κόλαση, καταναλώνοντας όλες τις εναπομείνασες ψυχές.
Αυτή η ερμηνεία βασίζεται συχνότερα στις εικόνες των Τεσσάρων Ιππέων της Αποκάλυψης στη λαϊκή κουλτούρα.

Άλλες αναφορές

Ο Ζαχαρίας είδε επίσης τέσσερα άλογα (Ζαχαρίας 1:8-17, 6:1-8). Στο όραμά του, το κόκκινο ήρθε πρώτα, μετά το μαύρο, το λευκό και το χλωμό. Τους αποκαλεί «τα τέσσερα πνεύματα του ουρανού που κάποτε στέκονταν μπροστά στον ίδιο τον Κύριο όλης της γης». Η διαφορά μεταξύ των αλόγων του Ζαχαρία και των αλόγων της Αποκάλυψης είναι ότι τα χρώματά τους δεν φαίνεται να δηλώνουν ή να συμβολίζουν τίποτα. Επιπλέον, τα άλογα του Ζαχαρία παίζουν τον ρόλο, μάλλον, των φρουρών παρά των δυνάμεων της καταστροφής και της Τελευταία Κρίσης.
Τα οράματα του Ζαχαρία ήταν πιθανότατα εμπνευσμένα από τον Ιωάννη και τον τρόπο που περιέγραψε τους τέσσερις ιππείς. Επιπλέον, ιπτάμενοι θεϊκοί καβαλάρηδες σε μυθολογίες, τόσο εβραϊκές όσο και παγανιστικές.

Ο πρώτος από τους καβαλάρηδες θα πρέπει να εμφανιστεί αφού αφαιρεθεί η πρώτη από τις επτά σφραγίδες από το Αρνί, στα χέρια του είναι ένα τόξο και στο κεφάλι του ένα στέμμα. Το βιβλίο της Αποκάλυψης λέει ότι αυτός ο αναβάτης φαίνεται «νικητής» και «θα έρθει να νικήσει». Οι διερμηνείς ερμηνεύουν αυτές τις λέξεις με διαφορετικούς τρόπους, κάποιοι είναι σίγουροι ότι η εμφάνιση και το λευκό χρώμα του αλόγου του συμβολίζουν την αλήθεια και τη νίκη της αλήθειας επί του ψέματος, άλλοι πιστεύουν ότι, αντίθετα, συμβολίζει τον ερχομό του Πατέρα του Ψέματος στη γη - Αντίχριστος, Σατανάς. Ωστόσο, οι άνθρωποι θα εκλάβουν τα λόγια και την εμφάνισή του για αλήθεια και θα τον προσκυνήσουν, έτσι θα κερδίσει και θα φέρει πολύ θλίψη στους αποστάτες.

Ο πρώτος ιππέας της Αποκάλυψης ονομάζεται επίσης «Πανώλης», κάτι που είναι επίσης πολύ συμβολικό από τη σκοπιά της θεολογίας. Αυτό μπορεί να ερμηνευθεί ως κάποιο είδος ψευδούς δόγματος, το οποίο είναι συγκρίσιμο σε κλίμακα με μια πανδημία πανώλης.

Αναβάτης σε ένα κόκκινο άλογο

Όταν το Αρνί ανοίξει τη δεύτερη σφραγίδα, ο δεύτερος καβαλάρης θα πατήσει το πόδι του στη γη, θα καθίσει σε ένα κόκκινο άλογο με ένα μεγάλο σπαθί στα χέρια του. Αυτός ο καβαλάρης προορίζεται να «πάρει την ειρήνη από τη γη» ώστε οι άνθρωποι να σκοτωθούν μεταξύ τους. Ο δεύτερος καβαλάρης παραδοσιακά συμβολίζει, τόσο ογκώδης και καταστροφικός που θα έπρεπε να επηρεάσει όλες τις γωνιές του κόσμου.

Το κόκκινο άλογο προσωποποιεί το χυμένο αίμα και από τότε. Είχε προηγηθεί η εμφάνιση του πρώτου καβαλάρη, κάτι που, σύμφωνα με τους ερευνητές, θα πρέπει να σημαίνει ότι θα ξεκινήσει πόλεμος και θα χυθεί πολύ αίμα αμέσως μετά την άφιξή του. Πιθανότατα, σημαίνει την έλευση του Αντίχριστου στη γη και, πιθανότατα, θα την λύσει.

Καβαλάρης σε μαύρο άλογο

Ο τρίτος καβαλάρης της Αποκάλυψης θα εμφανιστεί μετά τον πόλεμο. Ο Ιωάννης, στο όραμά του, άκουσε μια φωνή που έλεγε, «ένα κουίνιξ σιτάρι για ένα δηνάριο, και τρία κουίνικα κριθάρι για ένα δηνάριο». Αυτά τα λόγια μιλούν για παγκόσμια αποτυχία των καλλιεργειών και επακόλουθο λιμό, όταν οι τιμές των σιτηρών θα είναι αδιανόητα υψηλές. Ταυτόχρονα, είπαν στον καβαλάρη να μην λαδώνει και κρασί, τα αμπέλια και οι ελιές θα επηρεάζονταν λιγότερο από την ξηρασία. Το μαύρο χρώμα θεωρείται παραδοσιακά μαύρο· οι έννοιες του συνολικού ή του παγκόσμιου ταυτίζονται με αυτόν τον όρο.

Για παράδειγμα, η βουβωνική πανώλη που ξέσπασε τον Μεσαίωνα ονομάστηκε «Μαύρος Θάνατος» επειδή εξάλειψε το ένα τρίτο του πληθυσμού της Ευρώπης.

Μερικοί ερμηνευτές τείνουν να πιστεύουν ότι ο δεύτερος ιππέας συμβολίζει την παγκόσμια πείνα, άλλοι πιστεύουν ότι εδώ ο Ιωάννης ο Θεολόγος μιλάει με αλληγορική μορφή για πλούσιους και φτωχούς, αυτούς που αγοράζουν σιτάρι για ένα δηνάριο και εκείνους που χρησιμοποιούν λάδι και κρασί, δηλ. όσοι πηγαίνουν στην εκκλησία και τηρούν τα μυστήρια της κοινωνίας και του χρίσματος. Εκείνοι. ο καβαλάρης θα βλάψει μόνο τους πλούσιους και διεφθαρμένους, και δεν θα αγγίξει τους πιστούς Χριστιανούς.

Καβαλάρης σε ένα χλωμό άλογο

Ο Ιωάννης ο Θεολόγος αποκαλεί τον τέταρτο καβαλάρη «Θάνατο», θα πρέπει να έχει εξουσία πάνω στο τέταρτο μέρος της ανθρωπότητας, που καταστράφηκε από τον πόλεμο και την πείνα. Το χλωμό χρώμα του αλόγου προσωποποιεί το χρώμα του δέρματος ενός νεκρού ατόμου ή ενός ατόμου που βρίσκεται σε κατάσταση θανάτου. Δεν είναι γνωστό από την Αποκάλυψη αν ο τέταρτος ιππέας έχει κάποιο αντικείμενο στα χέρια του. Σε ένα χαρακτικό του 16ου αιώνα του Άλμπρεχτ Ντύρερ, ο τελευταίος καβαλάρης φέρει στα χέρια του μια τρίαινα, αλλά σε άλλους πίνακες, σχέδια και εικονογραφήσεις απεικονίζεται με ένα δρεπάνι στα χέρια.

Οι τελευταίες λέξεις αφιερωμένες στον τέταρτο καβαλάρη λένε ότι «η κόλαση τον ακολουθεί». Αυτό μπορεί να σημαίνει ότι ο τέταρτος ιππέας θα είναι ο τελευταίος και μετά από αυτόν θα ξεκινήσει ένας τέτοιος εφιάλτης που θα φαίνεται σαν κόλαση στους συγχρόνους του, γιατί μετά τους ιππείς της Αποκάλυψης, οι άγγελοι αρχίζουν να σαλπίζουν, ανακοινώνοντας κολοσσιαίους κατακλυσμούς που δεν έχουν γίνει ακόμη στη γη.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+