Μονή Αγίου Πνεύματος Βίλνα. Μονή Αγίου Πνεύματος Vilna Τυπογραφείο Vilna Trinity

Βασιλείς (Basilians, λατ. Ordo Sancti Basilii Magni) - η κοινή ονομασία αρκετών καθολικών μοναστικών ταγμάτων της βυζαντινής ιεροτελεστίας, ακολουθώντας τον κοινοβιακό χάρτη, που αποδίδεται στον Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Βασιλικού Τάγματος του Αγ. Το Josaphat ιδρύθηκε το 1617 με βάση τα μοναστήρια που δέχτηκαν την Ένωση της Βρέστης το 1596. Αρχικά ονομαζόταν Τάγμα (ή εκκλησίασμα) της Υπεραγίας Τριάδος υπό την ηγεσία του αρχιμανδρίτη, ο οποίος εξελέγη με μυστική ψηφοφορία ισόβια. Ο χάρτης του Τάγματος εγκρίθηκε από τον Πάπα Ουρβανό VIII το 1631. Το ανώτατο σώμα των Βασιλέων έγινε εκκλησίες, ή κεφάλαια. Το τάγμα έγινε ευρέως διαδεδομένο στις ανατολικές περιοχές της Κοινοπολιτείας, όπου η πλειοψηφία του πληθυσμού παραδοσιακά ακολουθούσε τη βυζαντινή ιεροτελεστία. Οι δραστηριότητες του τάγματος συνέβαλαν στη μετάβαση στον καθολικισμό της ανατολικής ιεροτελεστίας του ορθόδοξου πληθυσμού των ανατολικών εδαφών της Κοινοπολιτείας. Ακολούθως, το τάγμα μετονομάστηκε προς τιμήν του αγίου Josaphat Kuntsevich. Από το 1720, όλα τα ελληνοκαθολικά μοναστήρια στην Κοινοπολιτεία ανήκαν στους Βασιλιάνους. Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, σχεδόν όλοι οι Ελληνοκαθολικοί μητροπολίτες του Κιέβου ήταν Βασιλικοί. Στα μέσα του XVIII αιώνα, το τάγμα αποτελούνταν από 195 μοναστήρια και περισσότερους από χίλιους μοναχούς.

Λουλουδόκηπος. Βίλνα. Τύπος. Μονή Ουνιτικής Τριάδας. 1800 (7308).
Σετ: 17. Γραμματοσειρά: 10 γραμμές = 89 χλστ. Πλάτος σετ: 108-110 mm.
Στολίδι: 4 κεφαλές από 3 σανίδες (σύμφωνα με τον κατάλογο του A.V. Voznesensky).

Το 1739, στην εκκλησία των Βασιλικών στο Λβιβ, αποφασίστηκε να χωριστούν οι Βασιλιάνοι σε δύο επαρχίες: Λιθουανική (Αγία Τριάδα) και Πολωνική ή Ρωσική (Προστασία της Παναγίας). Η κατοικία του πρωτοαρχιμανδρίτη της πολωνικής επαρχίας ήταν η Μονή Πότσαεφ (το 1780-1781 η Μονή Ζαγκορόφσκι). Το 1744, ο Πάπας Βενέδικτος XIV αποφάσισε να εκλέξει έναν αρχιμανδρίτη και για τις δύο επαρχίες για 4 χρόνια με τη σειρά από κάθε επαρχία. Μεγάλη έμφαση στις δραστηριότητες του τάγματος δόθηκε στην εκπαίδευση των νέων, στον τομέα αυτό οι Βασιλιάνοι συναγωνίστηκαν με τους Ιησουίτες και μετά τη διάλυση των τελευταίων έλαβαν στην κατοχή τους πολλά κολέγια Ιησουιτών, έτσι ώστε στο τέλος του τον 18ο αιώνα ήταν υπεύθυνοι για περίπου είκοσι έξι σχολεία. Επίσης, οι Βασιλιάνοι είχαν 4 τυπογραφεία, το μεγαλύτερο βρισκόταν στη Λαύρα Pochaev. Η ακμή του τάγματος τελείωσε με τις διαιρέσεις της Κοινοπολιτείας. Το 1773, οι δύο επαρχίες της Βασιλείας χωρίστηκαν σε τέσσερις: Λιθουανική και Πολωνική, που παρέμεινε εντός των ορίων της Κοινοπολιτείας, Λευκορωσία, που πήγε στη Ρωσία και Γαλικία, που πέρασε στην Αυστρία. Τον 19ο αιώνα, το τάγμα ουσιαστικά έπαψε να υφίσταται ως συγκεντρωτική οργάνωση (το 1804, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου Α', καταργήθηκε ο τίτλος του αρχιμανδρίτη), αν και στην Αυστροουγγαρία συνέχισαν να υπάρχουν ανεξάρτητα βασιλικά μοναστήρια. Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, τα μοναστήρια του Βασιλείου εκτός του Βασιλείου της Πολωνίας έκλεισαν τη δεκαετία του 1830 και στο Βασίλειο της Πολωνίας τριάντα χρόνια αργότερα.

Ωρολογοποιός. Βίλνα. Τύπος. Μονή Ουνιτικής Τριάδας. 1799 (7307).
158, 22 σελ. Σετ: 17, 30-31. Γραμματοσειρά: 10 γραμμές = 89,51 mm.

Το αξέχαστο έτος 1628, το πρώην τυπογραφείο των αδελφών Mamonich πέρασε στους Βασιλείς στη Βίλνα και αυτό το γεγονός έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία του ρωσικού σχίσματος. Εδώ, τη δεκαετία του 1760 - αρχές του 19ου αιώνα, κανονίστηκε η εκτύπωση προ-Νίκων εκκλησιαστικών βιβλίων σε κυριλλικό τύπο για τις ανάγκες των Παλαιών Πιστών. Όπως είναι γνωστό, το τυπογραφείο Mamonich υπήρχε στη Βίλνα για σχεδόν 50 χρόνια με διακοπές. Η δουλειά του ξεκίνησε το 1574 και οι τελευταίες του εκδόσεις εκδόθηκαν το 1623. Το τυπογραφείο για όλο το διάστημα της ύπαρξής του βρισκόταν στο σπίτι των Μαμονίχων, των αδελφών Λούκα και Κούζμα, πλούσιων πολιτών της Βίλνας, και αργότερα στο σπίτι του ο κληρονόμος τους Leon Mamonich, γιος του Kuzma. Αυτό το τυπογραφείο υπήρχε πολύ περισσότερο από άλλα ιδιωτικά τυπογραφεία του Belaya Rus. Η παραγωγή του ήταν σημαντική και διέφερε σε μεγάλο βαθμό ως προς το περιεχόμενο, τη θρησκευτική κατεύθυνση, ακόμη και τη γλώσσα. Οι πιο τέλειες απ' έξω ήταν οι εκδόσεις του της αρχικής περιόδου, 1574-76, όταν εργαζόταν εκεί ο τυπογράφος Pyotr Timofeev Mstislavets, ο οποίος καταγόταν από τη Μόσχα. Οι εκδόσεις του ξεπερνούν όλες τις μεταγενέστερες εκδόσεις των Μαμονικών ως προς την αξιοπρέπεια του στολιδιού, τα χαρακτικά, τις εικονογραφήσεις και την ποιότητα του συνόλου. Οι μεταγενέστερες εκδόσεις των Mamonichs δεν έχουν σχεδόν καμία πρωτότυπη εγχάρακτη διακόσμηση. τόσο το στολίδι όσο και οι χαρακτικές εικόνες επαναλαμβάνουν τα προηγούμενα σχέδια των Mstislavets και Ivan Fedorov. Ο πλούτος της τυπογραφίας έγκειται στον μεγάλο αριθμό γραμματοσειρών. Ταυτόχρονα, παρά την ποικιλομορφία τους, οι γραμματοσειρές των Mamonichs δεν διέθεταν το προσεγμένο φινίρισμα που χαρακτηρίζει τον πρώτο τους τύπο, cast του Mstislavets. Στο τυπογραφείο του Βασιλείου της Μονής Τριάδας τον 17ο-18ο αιώνα, τυπώθηκαν περίπου διακόσια βιβλία σε διάφορες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων περίπου 60 βιβλίων για τις ανάγκες των Παλαιών Πιστών και στα λιθουανικά (51 λιθουανικά βιβλία τυπώθηκαν έως το 1839) . Κατά τη διάρκεια της Πολωνικής εξέγερσης, υπό την καθοδήγηση του Γιακούμπ Γιασίνσκι, οι προκηρύξεις των επαναστατών τυπώθηκαν στο τυπογραφείο της μονής. Jasinsky - Πολωνός στρατηγός και ποιητής. Ένας από τους ηγέτες της εξέγερσης του 1794 με επικεφαλής τον Tadeusz Kosciuszko, αρχηγό της ριζοσπαστικής πτέρυγας «Ιακωβίνων» των ανταρτών, υποστηρικτής των ιδεών της Γαλλικής Επανάστασης. Κατά τη διάρκεια της εξέγερσης ήταν ο διοικητής της Βίλνα, ο γενικός διοικητής των ανταρτικών στρατευμάτων στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας. Ανακλήθηκε από το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας λόγω κατηγοριών για «λιτβινικό αυτονομισμό». Πέθανε κατά την άμυνα της Βαρσοβίας από τα στρατεύματα του A.V. Σουβόροφ. Το 1839, το τυπογραφείο έκλεισε από τον αυτοκράτορα Νικόλαο Α'.

Εκκλησία της Αγίας Τριάδας και το Μοναστήρι της Ουνιτικής Βασιλικής Τριάδας - μια λειτουργική ελληνοκαθολική εκκλησία στο όνομα της Αγίας Τριάδας (οι λειτουργίες γίνονται στα ουκρανικά και στα λευκορωσικά) και στο πρώην μοναστήρι του Βασιλείου της Τριάδας στο Βίλνιους. ένα σύνολο κτιρίων με χαρακτηριστικά γοτθικής, μπαρόκ, κλασικισμού και ιστορικής αρχιτεκτονικής, ένα μνημείο αρχιτεκτονικής και ιστορίας. Βρίσκεται στο νότιο τμήμα της Παλιάς Πόλης, όχι μακριά από την Sharp Gate. Το σύνολο αποτελείται από την εκκλησία της Αγίας Τριάδας, ένα τεράστιο τετράγωνο καμπαναριό, δύο μοναστηριακά κτίρια σε πολλά κτίρια και υπέροχες μπαρόκ πύλες με δύο τοξωτά περάσματα. Δύο κτίρια της πρώην μονής με πέρασμα στον φράχτη και κτίρια που δεν ανήκουν στο σύνολο στην ανατολική πλευρά περιβάλλουν τη μεγάλη αυλή της μονής, στο κέντρο της οποίας υπάρχει ναός, και στη βόρεια πλευρά - καμπαναριό. Το κτίριο της πρώην μονής βρίσκεται στο βόρειο τμήμα του συνόλου, τα κτίριά του σχηματίζουν δύο μικρότερες αυλές και ένα από τα κτίρια με τους τοίχους του βλέπει στην οδό Aushros Vartu.

Εξι μέρες. (Βίλνα, 7300).

[Βίλνα: Τυπογραφείο της Μονής Ουνιτικής Τριάδας, 1792]

Μια πύλη που βρίσκεται στο βορειοανατολικό τμήμα του συνόλου έχει θέα στο δρόμο. Πίσω από την πύλη υπάρχει μια μικρή τραπεζοειδής αυλή, κατά μήκος της οποίας το μονοπάτι οδηγεί στην είσοδο της αυλής του μοναστηριού. Το σύνολο άρχισε να σχηματίζεται στις αρχές του 16ου αιώνα και στο σύνολό του διαμορφώθηκε τον 19ο αιώνα. Ιδρύθηκε ως Ορθόδοξος, ο ναός και το μοναστήρι το 1608-1827 ανήκαν στο ελληνοκαθολικό μοναστικό τάγμα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Σύμφωνα με το μύθο, μια ορθόδοξη εκκλησία εμφανίστηκε σε ένα άλσος βελανιδιάς ήδη από τον 14ο αιώνα, λίγα χρόνια μετά το μαρτύριο των μαρτύρων της Βίλνας Αντώνιου, Ιωάννη και Ευστάθιου. Στον τόπο του θανάτου των μαρτύρων, οι χριστιανοί συγκεντρώθηκαν για προσευχή και έχτισαν εδώ ένα μικρό παρεκκλήσι. Με τη βοήθεια της δεύτερης συζύγου του Olgerd, Juliana, χτίστηκε μια εκκλησία στη θέση του παρεκκλησίου στο όνομα της Αγίας Τριάδας, στην οποία μεταφέρθηκαν τα σώματα των μαρτύρων. Στις αρχές του 16ου αιώνα, η ξύλινη εκκλησία της Τριάδας ερειπώθηκε και έγινε ερείπιο. Ο βασιλιάς Sigismund I, λαμβάνοντας υπόψη τα πλεονεκτήματα του Μεγάλου Hetman του Λιθουανού πρίγκιπα Konstantin Ostrozhsky και σε ευγνωμοσύνη για τη νίκη στη μάχη της Orsha, του επέτρεψε να χτίσει δύο πέτρινες εκκλησίες στη Βίλνα, συμπεριλαμβανομένης της Εκκλησίας της Αγίας Τριάδας. Χτισμένος το 1514, ο ναός είχε γοτθική μορφή, με αντηρίδες, ψηλή στέγη και τριγωνικό αέτωμα. Ταυτόχρονα, το κτίριο της μονής ανεγέρθηκε με δαπάνες του Konstantin Ostrozhsky. Δίπλα στον ναό ανεγέρθηκε ψηλό οκταγωνικό καμπαναριό. Το μοναστήρι στην εκκλησία της Τριάδας λειτουργεί τουλάχιστον από τα τέλη του 15ου αιώνα. Τα κτίρια της μονής ξαναχτίστηκαν πολλές φορές. Στο μοναστήρι εκπαιδεύτηκαν εξέχοντες εκκλησιαστικοί ηγέτες, ο Μητροπολίτης Κιέβου Μακάριος, άγιος μάρτυρας που υπέφερε από τους Τατάρους. Jonah II, Αρχιεπίσκοπος Polotsk και αργότερα Μητροπολίτης Λιθουανίας. Μητροπολίτης Λιθουανίας Sylvester Belkevich και άλλοι. Το μοναστήρι, ως το πρώτο χριστιανικό μοναστήρι στη Βίλνα, απολάμβανε ιδιαίτερα πλεονεκτήματα.

Πρόλογος, ανοιξιάτικο τρίμηνο,

τυπογραφεία της Μονής Ουνιάτη Τριάδας Βίλνα,

όχι νωρίτερα από το 1805, από την έκδοση της Μόσχας του 1643

Μετά τη διαίρεση της ρωσικής μητρόπολης σε Κίεβο και Μόσχα, η μονή υπήχθη στους οικουμενικούς πατριάρχες και οι ηγούμενοι της ανυψώθηκαν στο βαθμό του μητροπολίτη. Από το 1584 λειτουργεί μια Ορθόδοξη αδελφότητα στη Μονή της Αγίας Τριάδας, η οποία ενώνει Ορθόδοξους κατοίκους της πόλης διαφορετικών τάξεων για την προστασία και τη διάδοση της Ορθοδοξίας. Στο μοναστήρι, γύρω στο 1585, ιδρύθηκε θρησκευτικό σχολείο, που συναγωνιζόταν το κολέγιο των Ιησουιτών, και τυπογραφείο. Επισκεπτόμενος τη Βίλνα το 1588, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμίας ευλόγησε την Ορθόδοξη αδελφότητα. Στα τέλη του 16ου ή στις αρχές του 17ου αιώνα οι εσωτερικοί τοίχοι του ναού επιχρίστηκαν και αγιογραφήθηκαν. Ήδη το 1601 στη Βίλνα, ο Μητροπολίτης Κιέβου, Γαλικίας και πάσης Ρωσίας Ιπάτι Ποτί ίδρυσε το πρώτο θεολογικό σεμινάριο της Ρωσικής Ουνιτικής Εκκλησίας στο Μοναστήρι της Τριάδας. Το 1608, με διάταγμα του βασιλιά Σιγισμούνδου Γ', το μοναστήρι μεταφέρθηκε στους Ουνίτες μοναχούς Βασιλείς. Η Ορθόδοξη αδελφότητα, το σχολείο και το τυπογραφείο μεταφέρθηκαν στη Μονή του Αγίου Πνεύματος. Εκεί μεταφέρθηκαν και τα λείψανα των μαρτύρων της Βίλνας. Το 1622, ο Evstakhiy Korsak-Golubitsky πρόσθεσε ένα παρεκκλήσι του Αγίου Λουκά στη βόρεια πρόσοψη του κεντρικού κτιρίου της εκκλησίας. Το 1628, το παρεκκλήσι της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού προστέθηκε στη νότια πρόσοψη, στην αριστερή πλευρά της εισόδου του ναού, με έξοδα του γραμματέα της zemstvo Jan Kolenda. Ο Jan Kolenda έχτισε ένα βωμό στο παρεκκλήσι και κάτω από αυτό μια κρύπτη για τον ίδιο και τους απογόνους του, για την οποία δώρισε 3.000 ζλότι και το σπίτι του στη Vilna στο Sereikishki για αιώνια μνήμη. Γύρω στο 1670 η εκκλησία ανακαινιζόταν. Το μοναστήρι και η εκκλησία υπέστησαν ζημιές το 1706 κατά τη διάρκεια μιας σφοδρής πυρκαγιάς που κατέστρεψε το μεγαλύτερο μέρος της πόλης. Στην ανακαινισμένη εκκλησία, εκτός από τον κύριο βωμό, χτίστηκαν έξι νέοι - ο βωμός του Τιμίου Σταυρού, του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, της Θεοτόκου, του Ιωσαφάτ (Κούντσεβιτς), του Αγίου Νικολάου και του Αγίου Ονούφρυ. Ένα αφαιρούμενο τέμπλο τοποθετήθηκε μπροστά από τον κύριο βωμό, έτσι ώστε να μπορεί να αφαιρεθεί όταν οι Ρωμαιοκαθολικοί κληρικοί προσκαλούνταν να υπηρετήσουν τις ημέρες των εορτών. Μετά τις πυρκαγιές του 1706 και του 1728, ο τρούλος του ναού αποκαταστάθηκε. Στο παρεκκλήσι στη δεξιά πλευρά της εισόδου, ο οικοδόμος Jan Skumin Tyszkiewicz θάφτηκε σε μια πλούσια μαρμάρινη σαρκοφάγο μαζί με τη σύζυγό του Barbara, Nee Narushevich. Αυτό αποδεικνύεται από την επιγραφή στο πιάτο στον τοίχο. Ο Jan Tyszkiewicz ήταν ζηλωτής διαδότρια της ένωσης και υπερασπιστής του Τάγματος των Βασιλείων, φρόντιζε το μοναστήρι και κατά τη διάρκεια της ζωής του ετοίμασε μια κρύπτη για την ταφή του στην Εκκλησία της Τριάδας και έχτισε πάνω της το παρεκκλήσι του Ευαγγελισμού του Θεού. Αγίας Θεοτόκου. Μετά το θάνατό του το 1747, μαζί με τη γυναίκα και τον γιο του, θάφτηκαν πανηγυρικά σε αυτό το παρεκκλήσι. Η κόρη του Ευγενία-Αικατερίνα, η οποία παντρεύτηκε τον κορωνοϊό Κοριμπούτ-Βισνέβετσκι, έγραψε 15.000 πολωνικά ζλότι στο μοναστήρι, ώστε να αποστέλλεται καθημερινά νεκρώσιμη ακολουθία. Το κτίριο της μονής και ο ναός ξαναχτίστηκαν μετά τις πυρκαγιές του 1748 και του 1760. Το 1761 πραγματοποιήθηκε η μπαρόκ ανοικοδόμηση του ναού υπό τη διεύθυνση του Johann Christoph Glaubitz. Μετά από αυτό, η αρχιτεκτονική εμφάνιση του ναού έχασε τα γοτθικά χαρακτηριστικά της και απέκτησε μπαρόκ. πυργίσκοι ανεγέρθηκαν στις γωνίες της δυτικής και της ανατολικής πρόσοψης (σώζεται μόνο ένα ζευγάρι από αυτούς κοντά στην ανατολική πρόσοψη). Στη Μονή Αγίας Τριάδας λειτουργούσε γυναικεία μονή από τον 16ο αιώνα. Το μοναστήρι καταλάμβανε ένα κτίριο που ξαναχτίστηκε το 1609 από τρία γειτονικά γοτθικά σπίτια. Το 1630, το κτίριο επεκτάθηκε με δαπάνες των πριγκίπων της Sapieha. Αργότερα προστέθηκαν δύο βοηθητικά κτίρια. Ηγουμένη του μοναστηριού ήταν η κόρη του Παύλου Σαπέγα Αικατερίνα. Στο μοναστήρι υπήρχε μια μικρή βιβλιοθήκη με βιβλία στα πολωνικά. Το γυναικείο μοναστήρι βρισκόταν δίπλα στο ανδρικό, από το οποίο το χώριζε πρώτα ένας ξύλινος φράκτης και μετά ένας πέτρινος τοίχος που χτίστηκε το 1777. Το δωμάτιο των μοναχών βρισκόταν στη δεξιά πλευρά της εισόδου της Μονής Τριάδας. Δεν υπήρχε εκκλησία στο μοναστήρι και οι μοναχές πήγαν στον ναό της Αγίας Τριάδας από την πύλη που φτιάχτηκε στην πρώτη πύλη. Στις μοναχές της μονής παραδόθηκε το παρεκκλήσι της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού, προσαρτημένο στην εκκλησία στην αριστερή πλευρά της εισόδου. Μια ειδική κλειστή στοά οδηγούσε από το μοναστήρι στο παρεκκλήσι. Περίπου το 1784 καταστράφηκε. το 1792 χτίστηκε μια νέα ξύλινη στοά μέσα από το καμπαναριό, που οδηγούσε στο παρεκκλήσι της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού. Παράλληλα μεγεθύνθηκαν τα παράθυρα της εκκλησίας. Ο ναός ανακαινίστηκε το 1820 υπό την καθοδήγηση του αρχιτέκτονα Joseph Pussier.

Rutsky, Joseph Velyamin

(στον κόσμο Ivan Feliksovich Veniaminov-Rutsky; 1574 -1637) -

τρίτος Έλληνας Καθολικός Μητροπολίτης Κιέβου,

Γαλικίας και όλης της Ρωσίας.

Σύντομη αναφορά από την «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας»: Ο Αγώνας της Ορθοδοξίας με την Ένωση υπό τον Μητροπολίτη Velyamin Rutsky. Ο ίδιος ο Potey διόρισε διάδοχο του στη μητροπολιτική έδρα κατά τη διάρκεια της ζωής του, δηλαδή τον συνεργάτη του Joseph Velyamin Rutsky. Οι Ορθόδοξοι διαμαρτυρήθηκαν. Ο πρίγκιπας Μπογκντάν Ογκίνσκι και οι πρεσβύτεροι της Αδελφότητας του Αγίου Πνεύματος της Βίλνα, εκ μέρους ολόκληρου του ρωσικού ορθόδοξου λαού, υπέβαλαν (1613) αυτή τη διαμαρτυρία στο δικαστήριο και απαίτησαν να τους δοθεί ένας ορθόδοξος μητροπολίτης μετά το θάνατο του Ποτέι, απειλώντας ότι θα να μην επιτρέψει στον Ρούτσκι στη μητρόπολη. Όμως η διαμαρτυρία παρέμεινε χωρίς συνέπειες. Λίγο μετά το θάνατο του Potey, στις 8 Αυγούστου 1613, ο βασιλιάς παραχώρησε στον Rutsky το καταστατικό του για τη μητρόπολη και όλα τα μητροπολιτικά κτήματα και στις 16 Αυγούστου μεταφέρθηκαν ήδη στο Rutsky από τον ευγενή του βασιλιά Adam Khreptovich. Πολύ πιο ευαίσθητο για τον νέο μητροπολίτη ήταν το γεγονός ότι ο πάπας δεν του έστελνε την έγκρισή του για πολύ καιρό. Ο Ρούτσκι δεν ήξερε τι να κάνει και στράφηκε με αίτημα στον παπικό νούντσιο στην Πολωνία. Ο νούντσιο απάντησε στις 14 Μαρτίου 1614 ότι έγραψε στη Ρώμη γι' αυτό και συμβούλεψε τον Ρούτσκι να μην ντρέπεται, ενθαρρύνοντας ότι η δήλωση θα σταλούσε σύντομα. Τρεις μήνες αργότερα, πράγματι ελήφθη και στις 18 Ιουνίου, παρουσία του νούντσιου, ο Ρούτσκι έδωσε όρκο στα λατινικά, με τον οποίο ορκίστηκε να είναι πιστός στον πάπα, να τιμήσει τον νούντσιο και τον κληρονόμο του, να εκπληρώσει τους κανόνες του άγιοι πατέρες, φροντίστε για την Εκκλησία που του εμπιστεύτηκε και την υπακοή της στον παπικό θρόνο. Έχοντας γίνει διάδοχος του Potey στη μητροπολιτική έδρα, ο Rutsky, ωστόσο, δεν τον διαδέχθηκε στην έδρα της επισκοπής Βλαντιμίρ. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Potey έγραψε μια επιστολή στον βασιλιά και του ζήτησε να διορίσει σε αυτήν την τελευταία έδρα τον Joachim Morochovsky, ο οποίος είχε κάνει πρόσφατα μοναστικούς όρκους. Και ο βασιλιάς, που γνώριζε προσωπικά τον Μοροχόφσκι ως πρώην γραμματέα του, του έδωσε πρόθυμα το καταστατικό του. και ο Ρούτσκι, όταν επιβεβαιώθηκε ήδη από τον πάπα στο βαθμό του μητροπολίτη, χειροτόνησε τον Μοροχόφσκι στις 3 Ιουλίου 1614 στον επίσκοπο του Βλαντιμίρ, αφού άκουσε προηγουμένως τον αρχιερατικό του όρκο, στον οποίο ο Μοροχόφσκι, έχοντας εκφωνήσει το Σύμβολο της Πίστεως χωρίς την προσθήκη: «Και από τον Υιό», συνέχισε: «Σε αυτό θα δεχτώ όλες τις ιερές Οικουμενικές Συνόδους και θα αλλάξω τον Αγ. Η Οικουμενική Σύνοδος της Φλωρεντίας ... και η ειρήνη της εκκλησίας και της ένωσης αποδέχτηκε, ομολογώ ότι παρατηρώ ...», κλπ. Ο Ρούτσκι έστρεψε την κύρια προσοχή του στην εσωτερική κατάσταση της Ουνιτικής Εκκλησίας. Ο Ποτέι πέρασε όλον τον χρόνο της αρχιποιμανίας του στον αγώνα με τους Ορθοδόξους και κυρίως φρόντισε να διαδώσει και να εδραιώσει την μεταξύ τους ένωση. Ο Ρούτσκι, σε καμία περίπτωση δεν εγκαταλείπει ούτε αυτόν τον αγώνα ούτε αυτή την ανησυχία, καταρχήν ξεκίνησε να διαδώσει την παιδεία μεταξύ του ουνιακού κλήρου και του λαού, προκειμένου να μεταμορφώσει και να εξυψώσει τον ουνιακό μοναχισμό και την ανώτερη ιεραρχία και σε κάποιο βαθμό να φέρει τους Ουνίτες πιο κοντά στο οι Λατίνοι στην ίδια τη λατρεία.
Πάνω από τρεις μήνες πριν από το θάνατο του Potey, ο Rutsky, διαχειριζόμενος τις υποθέσεις της μητρόπολης, παρουσίασε στον βασιλιά ότι οι Ρώσοι υπήκοοί του δεν είχαν σχολεία, γι' αυτό ο ρωσικός κλήρος και ο ρωσικός λαός παραμένουν παντελώς αγνοημένοι ακόμη και για τις αλήθειες των πίστη, και ζήτησε από τον βασιλιά να επιτρέψει στην κοινωνία των Ρώσων μοναχών σύμφωνα με την εντολή του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, που ζουν στο Μοναστήρι της Τριάδας της Βίλνα και είναι σε ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, να ιδρύσει σχολεία σε διάφορα μέρη του κράτους. Ο βασιλιάς, που βρισκόταν τότε στο Sejm της Βαρσοβίας, αναφερόμενος στις ευνοϊκές κριτικές πολλών από τους συγκλητικούς του, πνευματικούς και κοσμικούς, για το Μοναστήρι της Τριάδας της Βίλνα και το γεγονός ότι, όπως είδε ο ίδιος όταν επισκέφτηκε αυτό το μοναστήρι, υπάρχουν ήδη πολλά αδέρφια σε αυτό και η επιστήμη ανθίζει σε αυτό, επέτρεψε στην κοινότητα των μοναχών του με την επιστολή του της 31ης Μαρτίου 1613 «για μια ενδελεχή σύνδεση της Ελληνικής Εκκλησίας με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία», να ιδρύσει σχολεία στο Novogrudok, στο Μινσκ και άλλα. μέρη όπου το βρίσκουν πιο βολικό και να διδάσκουν στα σχολεία, αν είναι δυνατόν, όλες τις επιστήμες και τις γλώσσες της ελληνικής, της λατινικής, της σλαβικής, της πολωνικής και της ρωσικής γλώσσας. Αυτά τα σχολεία της Ουνίας έλαβαν τα ίδια δικαιώματα και προνόμια που είχαν ήδη τα λατινικά σχολεία. απελευθερώθηκαν από κάθε υποταγή σε κοσμικές αρχές και τέθηκαν στην πλήρη διάθεση των ιδρυτών τους και των πνευματικών τους ηγετών. Το 1615, στις 3 Δεκεμβρίου, ο Ρούτσκι, μετά από έντονα αιτήματα, τιμήθηκε να λάβει καταστατικό για την ίδρυση ουνιακών σχολείων από τον πάπα, ο οποίος τους παραχώρησε τα ίδια δικαιώματα που είχαν προηγουμένως δοθεί στα σχολεία των Ιησουιτών. Έτσι, όπως όλη η καθολική εκπαίδευση στην περιοχή δόθηκε στην κοινωνία των Ιησουιτών, έτσι και τώρα η ουνιακή παιδεία ανατίθεται στην κοινωνία των μοναχών σύμφωνα με την εντολή του Αγίου Βασιλείου. Ακριβώς όπως η Ακαδημία των Ιησουιτών της Βίλνα ήταν επικεφαλής όλων των Καθολικών σχολείων, έτσι και τώρα το Σεμινάριο Τριάδας της Βίλνα έχει τεθεί επικεφαλής των σχολείων των Ουνιτών. όπως ο στόχος των λατινικών σχολών ήταν η διάδοση και η εγκαθίδρυση του καθολικισμού, έτσι και ο στόχος των ουνιτών έγινε η διάδοση και η ίδρυση της ένωσης.
Την ίδια μέρα που η κοινωνία των μοναχών της Μονής Τριάδας της Βίλνα, σύμφωνα με την εντολή του Αγίου Βασιλείου, έλαβε ένα τόσο σημαντικό προνόμιο από τον βασιλιά, αυξήθηκε επίσης σε μέγεθος: με μια επιστολή στις 31 Μαρτίου 1613, ο βασιλιάς προσάρτησε το Μοναστήρι της Ανάληψης του Μινσκ στη Μονή Τριάδας της Βίλνας, έτσι ώστε η τελευταία να δεχτεί ηγούμενους από την πρώτη, και οι δύο μονές αποτελούσαν, όπως ήταν, ένα μοναστήρι υπό την ανώτατη εξουσία του αρχιμανδρίτη της Τριάδας, και οι αδελφοί και των δύο μονών θεωρούνταν ένα αδελφοσύνη και κοινωνία. Αλλά ο Ρούτσκι δεν ήταν ικανοποιημένος με αυτό: ήθελε περισσότερα. Όλα τα ρωσικά κοινοβιακά μοναστήρια στις λιθουανικές-πολωνικές κτήσεις, ακόμη και πριν από την ένωση, οργανώθηκαν σύμφωνα με έναν κύριο χάρτη - σύμφωνα με τον καταστατικό του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, αλλά είχαν επίσης τους δικούς τους ιδιωτικούς ναύλους και ήταν ακόμη περισσότερο διαιρεμένοι από τους γεγονός ότι, όντας σε διαφορετικές επισκοπές, η καθεμία ήταν υποταγμένη μόνο στον δικό της ηγούμενο και στον επισκοπικό του επίσκοπο. Με αυτή τη μορφή τα ρωσικά ορθόδοξα μοναστήρια πέρασαν σιγά σιγά στα χέρια των Ουνιτών. Ο Ρούτσκι σχεδίαζε να ενώσει όλα αυτά τα Ουνιτικά μοναστήρια, σαν να λέγαμε, σε ένα κοινό μοναστήρι, μαζί με το μοναστήρι της Αγίας Τριάδας στη Βίλνα, και να σχηματίσει μια κοινωνία ή αδελφότητα από όλους τους Ουνίτες μοναχούς, σύμφωνα με το πρότυπο της αδελφότητας των Ιησουιτών. Για το σκοπό αυτό, το 1617, συγκάλεσε στο κτήμα του Novogrodovichi (επαρχία Μινσκ) για ένα συνέδριο, ή εκκλησία, όλους τους ηγούμενους και άλλους εκπροσώπους των μοναστηριών των Ουνιτών και κάλεσε δύο λόγιους Ιησουίτες ως συμβούλους και ηγέτες σε σχέση με την επαρχία των Ιησουιτών. Το εκκλησίασμα είχε δέκα συνεδριάσεις και αποφάσισε: όλος ο ουνωτικός μοναχισμός στη Λιθουανία απελευθερώνεται από την εξουσία των επισκοπών και σχηματίζει μια ανεξάρτητη κοινωνία με το όνομα του Τάγματος του Βασιλείου, δηλαδή του Αγίου ότι δεν θα παραβίαζε τα δικαιώματα του νέου Σειρά. Ο στρατηγός, ή αρχηγός, του τάγματος είναι ο αρχιμανδρίτης με τέσσερις συμβούλους του. Όλοι αυτοί, αρχιμανδρίτης και σύμβουλοι, εκλέγονται από το ίδιο το τάγμα σε γενικό συνέδριο από τον μητροπολίτη, μοναχούς ηγούμενους και πρεσβευτές από τα μοναστήρια και ο μητροπολίτης έχει δύο ψήφους. Ο αρχιμανδρίτης με τους συμβούλους του διοικεί την τάξη, καθορίζει τους ηγούμενους της μονής και τους απολύει, ταξιδεύει σε όλα τα μοναστήρια του τάγματος για να παρατηρήσει άμεσα τη δομή τους και τη συμπεριφορά των μοναχών, συγκαλεί τους βασιλιάδες σε συνέδρια κ.λπ. (αντί της κοινωνίας των μοναχών ενός μοναστηριού της Τριάδας της Βίλνας) αναλαμβάνει όλη την Ουνιακή εκπαίδευση και ανατροφή, την εκκλησία και τη λαϊκή, όλα τα Ουνιτικά σχολεία. Ως εκ τούτου, το συνέδριο ενέκρινε και τα δύο σχολεία, που είχαν ήδη ιδρυθεί από μοναχούς της Βίλνα στο Νοβογρούντοκ και στο Μινσκ. κατέταξε τα τρία μοναστήρια που υπήρχαν στο Ovruch, με όλα τα κτήματά τους, ως μέρος της Μονής Τριάδας της Βίλνα για να διατηρήσει το κύριο ουνιακό σεμινάριο που βρισκόταν σε αυτό, και διέταξε αυστηρά τους ηγούμενους των μοναστηριών να ενισχύσουν την εκπαίδευση του βασιλικού κλήρου και επωφεληθείτε από 22 υποτροφίες που παρέχει ο πάπας στους ουνίτες κληρικούς σε διάφορους αποφοίτους (σεμινάρια) - στη Ρώμη, στη Βίλνα και σε άλλα μέρη. Όλοι οι ουνίτες επίσκοποι πρέπει να εκλέγονται μόνο από μέλη του τάγματος του Βασιλείου και ο ίδιος ο μητροπολίτης δεν έχει δικαίωμα να ορίσει έναν εφημέριο για τον εαυτό του, ως μελλοντικό διάδοχο, χωρίς τη συγκατάθεση του Βασιλείου αρχιμανδρίτη και των συμβούλων του. Κάθε επισκοπικός επίσκοπος πρέπει να έχει έναν από τους βασιλικούς που ορίζει ο αρχιμανδρίτης. Όλα αυτά δείχνουν ότι το τάγμα του Βασιλείου ιδρύθηκε με σκοπό όχι μόνο να υπηρετήσει τα δικά του συμφέροντα, δηλαδή να ενισχύσει και να εξυψώσει τον ενωτικό μοναχισμό μέσω της εκπαίδευσης και της βελτίωσης της ζωής του, αλλά να υπηρετήσει μαζί τα συμφέροντα ολόκληρης της Ενωτικής Εκκλησίας. την επέκτασή της, την ενίσχυση και την εξύψωσή της, ιδιαίτερα την ανύψωση της ιεραρχίας της μέσω της εκπαίδευσης και της ανατροφής του κλήρου και του λαού της ενορίας και μέσω της αντικατάστασης των επισκοπικών εδρών με τα πιο άξια μέλη του τάγματος. Αυτή η έσχατη λύση θα μπορούσε πραγματικά να εξυψώσει την ουνιακή ιεραρχία, γιατί στο εξής η επισκοπική αξιοπρέπεια ήταν διαθέσιμη μόνο σε ανθρώπους που είχαν λάβει θεολογική εκπαίδευση και ήταν προετοιμασμένοι για μια τόσο υψηλή υπηρεσία στην Εκκλησία, ενώ πριν ο βασιλιάς μοίραζε τις ρωσικές επισκοπές σχεδόν αποκλειστικά σε κοσμικούς πρόσωπα, που δεν ανταποκρίνονταν καθόλου ως προς τη νοοτροπία, ούτε τα ηθικά προσόντα του νέου του επαγγέλματος. Παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι δεν μπορούσαν να επιτύχουν άλλη ανύψωση, την οποία ονειρευόντουσαν οι ουνίτες άρχοντες στην αρχή της ένωσης. Το 1615, στις 20 Ιανουαρίου, ο Ρούτσκι ζήτησε σθεναρά από τα μέλη του Κογκρέσου των Σλονίμ να μεσολαβήσουν για το Γενικό Σεϊμ ενώπιον του βασιλιά και όλων των ταινιών, συμβούλων και πρεσβευτών, έτσι ώστε ο ανώτερος ουνιακός κλήρος να καθίσει στη Γερουσία σε ισότιμη βάση με τους Ρωμαϊκή, αλλά δεν είχε επιτυχία. Θέλοντας να παρηγορήσει τον Ρούτσκι και να του δείξει την εύνοιά του, ο Πάπας Παύλος Ε' τον τίμησε την ίδια χρονιά έχοντας μια θέση στον κύκλο των δικών του γερουσιαστών και τον έκανε έναν από τους βοηθούς του.
Αμέσως μετά την είσοδό του στη μητροπολιτική έδρα, ο Ρούτσκι πιθανότατα έκανε μια προσπάθεια με τη μορφή μεγαλύτερης προσέγγισης μεταξύ των Ουνιτών και των Λατίνων, έτσι ώστε οι ουνίτες ιερείς να τελούν λειτουργίες στις εκκλησίες και οι ιερείς στις εκκλησίες των Ουνιτών. Οι Ουνίτες βάπτιζαν τα παιδιά τους και εξομολογούνταν με ιερείς, όπως με τους δικούς τους ιερείς. Διότι δεν ήταν αδικαιολόγητο ότι στις 17 Οκτωβρίου 1614, οι κάτοικοι της πόλης Ράτνα, μαζί με τους ιερείς τους, στράφηκαν στον Ρούτσκι με ένα αίτημα στο οποίο, αποκαλώντας τον ευγενικό ποιμένα και πατέρα τους και ζητώντας τις ευλογίες του, ζήτησαν μαζί να τους επιτραπεί να μείνουν σε όλες τις αρχαίες τελετές και θείες ακολουθίες της αγίας Ανατολικής Εκκλησίας, να τηρούν το παλιό ημερολόγιο και να γιορτάζουν τις διακοπές τους σύμφωνα με αυτό. έτσι ώστε οι ουνίτες ιερείς να μην στέλνουν ακολουθίες στις εκκλησίες, αλλά μόνο στις εκκλησίες τους, μόνο οι ιερείς τους βάφτιζαν παιδιά ουνίτες, και όχι οι ιερείς και οι Ουνίτες δεν αναγκάστηκαν να εξομολογηθούν σε ιερείς. Εν κατακλείδι, οι αναφέροντες πρόσθεσαν: «Αναγνωρίζουμε επίσης τα μυστήρια της Ρωμαϊκής Εκκλησίας ως μυστήρια και έχουμε Καθολικούς για τους αδελφούς μας, και όχι για τους αιρετικούς, αλλά ζητάμε θερμά από τον ευγενικό μας πάστορα και πάστορα να μας αφήσει με την αρχαία εκκλησιαστικότητά μας. μυστήρια και ιεροτελεστίες». Ωστόσο, θα μπορούσε ο Ρούτσκι να αποφάσισε μια τέτοια απόπειρα όχι με τη θέλησή του, αλλά υπό την πίεση είτε από τους Λατίνους ιεράρχες και τους Ιησουίτες, είτε ακόμη και από τον βασιλιά. Τουλάχιστον τον επόμενο χρόνο, ο ίδιος ο Ρούτσκι έγραψε στον Πάπα Παύλο Ε΄ ότι αυτή η προσπάθεια δελεάζει πολλούς, και μετά από επίμονη παράκλησή του, ο πάπας εξέδωσε ένα ημερολόγιο (10 Δεκεμβρίου 1615), το οποίο πρόσταξε: να μην αλλάξουν ή να αγγίξουν όλες τις ιερές τελετές. και τελετές που χρησιμοποιούν οι Ουνίτες στη λατρεία τους και στην εκτέλεση των μυστηρίων, εάν αυτές οι τελετές και τελετές δεν είναι αντίθετες με την αλήθεια της Καθολικής πίστης και της κοινωνίας με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, όπως είχε υποσχεθεί στην αρχή της ένωσης από Πάπας Κλήμης Η' και ακόμη νωρίτερα αποφάσισε στο Συμβούλιο της Φλωρεντίας. Ο Πάπας επέτρεψε μόνο κατόπιν αιτήματος του Ρούτσκι με τον άλλο καταστατικό του χάρτη, που δόθηκε την ίδια μέρα, ότι σε περιπτώσεις ανάγκης, οι ουνίτες ανώτεροι κληρικοί λάμβαναν αγιασμό με τη συμμετοχή (assistentibus) δύο ή τριών Λατίνων επισκόπων και των ίδιων Λατίνων προσώπων. - με τη συμμετοχή δύο ή τριών ουνιτών επισκόπων .

Primer της γλώσσας του Slavensk.

Evie: τύπος. Αδελφική - αυτή η «ηγεσία» είναι προετοιμασμένη

Άμεσος προκάτοχος

Γραμματική του Μελέτιου Σμοτρίτσκι.

Το 1618, στην πόλη Evie, κοντά στη Βίλνα, τυπώθηκε ένα βιβλίο ABC της σλοβενικής γλώσσας. Ο τίτλος έδειχνε ότι αυτή η «καθοδήγηση» προετοιμάστηκε από τους μοναχούς της Μονής Βίλνας και ότι το αστάρι τυπώθηκε στις 24 Ιουλίου 1618. Την έκδοση του Primer ανέλαβε και ο Meletiy Smotrytsky. Σχεδόν ταυτόχρονα, το 1618-1619, δημοσιεύτηκε το κύριο φιλολογικό έργο των Ανατολικών Σλάβων, το Slavonic Correct Cvntaґma (Evye, τώρα Vevis κοντά στο Βίλνιους), - η βάση της εκκλησιαστικής σλαβικής γραμματικής επιστήμης για τους επόμενους δύο αιώνες, η οποία άντεξε πολλές ανατυπώσεις, αναθεωρήσεις και μεταφράσεις. Αποτελείται από τα εξής μέρη: ορθογραφία, ετυμολογία, σύνταξη, προσωδία. Γραμμένο στο πρότυπο της ελληνικής γραμματικής, το έργο του Smotrytsky αντικατοπτρίζει τα συγκεκριμένα φαινόμενα της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Του ανήκει η καθιέρωση του συστήματος περιπτώσεων χαρακτηριστικών των σλαβικών γλωσσών (σε αυτό ο Smotrytsky ήταν μπροστά από τους δυτικούς γραμματικούς, οι οποίοι προσάρμοσαν τις περιπτώσεις των ζωντανών γλωσσών στους κανόνες της λατινικής γλώσσας), την καθιέρωση δύο συζεύξεων ρήματα, ο ορισμός (ακόμα όχι απόλυτα ακριβής) του τύπου των ρημάτων κ.λπ. σημειώνονται επιπλέον γράμματα σλαβικής γραφής, τα οποία δεν χρειάζεται. Η «Γραμματική» του Smotrytsky έχει επίσης μια ενότητα για τη στιχουργία, όπου αντί για συλλαβικό στίχο, προτείνεται η χρήση μετρικού στίχου, ως υποτιθέμενο πιο χαρακτηριστικό του σλαβικού λόγου (στην πραγματικότητα, αναπαράγει ένα έγκυρο αρχαίο μοντέλο· το πείραμα του Μελέτιου με την τεχνητή μετροποίηση του η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν είχε συνέπειες).

Γραμματική Σλαβονική ορθό σύνταγμα. Με την ευσπλαχνία του πολυαμαρτωλού μνιχού Μελετίου Σμοτρίσκι, στην αδελφότητα της Εκκλησίας της Βίλνας, στην Εκκλησία της Καθόδου του Παναγίου και Ζωοποιού Πνεύματος, καθιερώθηκε, περιπλανώμενος, κερδισμένος και συνηθισμένος, χρόνια από την ενσάρκωση του Ο Θεός ο Λόγος 1619. Κυβερνώ τον αποστολικό θρόνο της μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, ο Πατριάρχης Βίλνας, ο κ. Πατήρ Τίμο νεράιδα, ο Vilensky koinovy ​​μεσολαβητής στον κ. Πατέρα Leonty Karpovich, αρχιμανδρίτη. Στο Evue, 1619. 252 pp. (504 σελ.). Υπογραφή παρακάτω, σύμφωνα με τετράδια (εκ των οποίων είναι 31). Στην πίσω όψη της σελίδας τίτλου βρίσκεται το οικόσημο του πρίγκιπα Μπογκντάν Ογκίνσκι. στη συνέχεια: «Συγγραφέας ενός δασκάλου σχολείου» και μετά ακολουθεί μια άλλη σελίδα τίτλου, στην οποία αναγράφεται το έτος 1618, χωρίς να αναφέρεται ο τόπος δημοσίευσης. η πίσω πλευρά είναι λευκή.

Η «Γραμματική» Smotrytsky είναι γεμάτη από πολλά παραδείγματα που διευκολύνουν την αφομοίωση γραμματικών κανόνων. Ανατυπώθηκε επανειλημμένα (Vilna, 1629; Kremenets, 1638, 1648; Moscow, 1648, 1721, με προσέγγιση στη ζωντανή ρωσική γλώσσα και πρόσθετα άρθρα σχετικά με τα οφέλη της μελέτης της γραμματικής) και είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλολογίας και η διδασκαλία της γραμματικής στα σχολεία. Εκεί, στην όχθη της ομώνυμης λίμνης, στις αρχές του 17ου αιώνα, βρισκόταν το κτήμα των πρίγκιπες Oginsky, όπου το 1618 ο Bogdan Oginsky ίδρυσε ένα τυπογραφείο που τύπωνε σλαβικά και πολωνικά βιβλία. "Γραμματική" Smotrytsky - ένα εξαιρετικό μνημείο της σλαβικής γραμματικής σκέψης.
Το κύριο πεδίο πάλης μεταξύ των Ουνιτών και των Ορθοδόξων ακόμη και επί των ημερών του Μητροπολίτη Ρούτσκι ήταν η πόλη Βίλνα. Εδώ, δύο μοναστήρια ενήργησαν κυρίως μεταξύ τους: η Αγία Τριάδα Ενωμένη με την αδελφότητά της και το Άγιο Πνεύμα Ορθόδοξο με την αδελφότητά της. Ο ίδιος ο Ρούτσκι παρέμεινε ο αρχιμανδρίτης της Μονής Τριάδας, αν και υπήρχαν άλλοι αρχιμανδρίτες στο μοναστήρι, πιθανότατα ως βουλευτές του μητροπολίτη: από το 1614, ο Ioasaf Kuntsevich, ο οποίος είχε προηγουμένως υπηρετήσει λίγο στα μοναστήρια του Bytensky και στη συνέχεια στο Zhirovitsky, και από τότε 1617, Λεβ Κρέβζα. Τα ταμεία της Μονής Τριάδας αυξάνονταν συνεχώς. Εκτός από τα πρώην κτήματα, τα οποία απέκτησε ακόμη και πριν από την ένωση, εκτός από τον χώρο παρελάσεων και τα σπίτια της εκκλησίας Pyatnitskaya στη Βίλνα, που του μεταβιβάστηκαν πρόσφατα, είχε ήδη τα κτήματα πέντε άλλων μοναστηριών που συνδέονται με αυτόν: Bratslav, Minsk Ascension και τρεις Ovruch. Τώρα ο Ρούτσκι δώρισε στο Μοναστήρι της Τριάδας (1613) το κτήμα του πατέρα του Ρούτου, που βρίσκεται όχι μακριά από το Νοβογρούντοκ. ο βασιλιάς διέταξε ξανά (6 Αυγούστου 1614) τις αδελφότητες μελιού της Βίλνα να δώσουν το μισό από τα εισοδήματά τους στο Μοναστήρι της Τριάδας, το οποίο είχαν αναθέσει όλες πριν από τρία χρόνια για την ανανέωση των ρωσικών εκκλησιών που είχαν καεί στη Βίλνα, καθώς και κάποια Zemstvo Vilna ο υπάλληλος Jan Kolenda δώρισε στο ίδιο μοναστήρι (20 Ιουνίου 1619) το σπίτι του, το οποίο, με την άδεια του Rutsky, έχτισε στον χώρο παρελάσεων της πρώην ρωσικής εκκλησίας Kozma και Damian. Φαινόταν ότι το μοναστήρι της Αγίας Τριάδος είχε αρκετό, αλλά ήθελε να έχει και ό,τι του γείτονα, ήθελε να πάρει ό,τι είχε από τη Μονή του Αγίου Πνεύματος, ακόμη και το ίδιο το δικαίωμα ύπαρξης. Ο Ρούτσκι άφησε την Αδελφότητα της Αγίας Τριάδας για να ξεκινήσει αυτή την επιχείρηση.
Το 1614, οι Ρώσοι του δικαστή της Βίλνας Λέων Μαμόνιχ (ιδιοκτήτης ενός διάσημου τυπογραφείου) και ο Πιότρ Κόπτεβιτς και ο έμπορος της Βίλνα Ιγνάτιος Ντούμποβιτς, που ήταν κάποτε Ορθόδοξοι, παραπονέθηκαν στον βασιλιά για λογαριασμό ολόκληρης της Αδελφότητας Τριάδας της Ουνίας, σαν που αυτοαποκαλούνται εκκλησιαστική αδελφότητα στη νέα Εκκλησία του Αγίου Πνεύματος στη Βίλνα οικειοποιήθηκαν παράνομα τους βασιλικούς χάρτες που παραχωρήθηκαν ειδικά στην Αδελφότητα της Τριάδας: ο καταστατικός χάρτης του 1589 (21 Ιουλίου), με τον οποίο ο βασιλιάς ενέκρινε την Αδελφότητα της Τριάδας, τον χάρτη, το σχολείο και τυπογραφείο, και το καταστατικό του 1592 (9 Οκτωβρίου), το οποίο ο βασιλιάς ενέκρινε για την ίδια αδελφότητα τα σπίτια και τους χώρους του και του επέτρεψε να χτίσει μια εκκλησία σε αυτούς τους χώρους, και σαν αυτοί οι αυτόκλητοι άνθρωποι να χρησιμοποιούν παράνομα τα κτήματα και όλα τα έσοδα της Αδελφότητας Τριάδας του είχαν ήδη προκαλέσει απώλεια σαράντα χιλιάδων λιθουανικών καπίκων και από το τυπογραφείο που ανήκει στην Αδελφότητα Τριάδα εξέδωσαν και κυκλοφορούν αιρετικά βιβλία, αντίθετα προς την αγία Ανατολική Εκκλησία και προσβλητικά για τον κυρίαρχο και κρατικοί αξιωματούχοι. Ο βασιλιάς έστειλε την εντολή του στις 18 Ιουλίου στη Βίλνα απευθυνόμενη στους ιερείς της νέας Εκκλησίας του Αγίου Πνεύματος: Λόγκβιν Κάρποβιτς , Βασίλι Ιγκνάτοβιτς και Γκριγκόρι Ντάντσι - και οι επιστάτες της αδελφότητας της ίδιας εκκλησίας, διατάσσοντάς τους να εμφανιστούν προσωπικά στην αυλή του σπιτιού του και να παρουσιάσουν, εάν έχουν, προνόμια και επιστολές, επίσης ένα βιβλίο αδελφικής εγγραφής και ένα μητρώο αδελφικών ενοριών και έξοδα για την ικανοποίηση της καταγγελίας της Τριάδας Αδελφότητας. Είναι δύσκολο να υποθέσουμε ότι οι παραπονούμενοι Ουνίτες δεν γνώριζαν το περιεχόμενο εκείνων των βασιλικών επιστολών που τώρα ήθελαν να αφαιρέσουν από την Ορθόδοξη Αδελφότητα του Αγίου Πνεύματος. και αν ήξεραν, τότε προφανώς ενήργησαν ενάντια στη συνείδηση ​​και κάθε αλήθεια. Στο καταστατικό του 1589, ο βασιλιάς λέει ξεκάθαρα ότι εγκρίνει στη Μονή Τριάδας την ίδια αδελφότητα και το καταστατικό της, που ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμίας έχει ήδη ευλογήσει και εγκρίνει με την επιστολή του, βεβαιώνει για αυτήν την αδελφότητα το ίδιο σχολείο και τυπογραφείο ότι είχε ήδη με την ευλογία του ίδιου πατριάρχη, και μάλιστα επιτρέπει σε αυτήν την αδελφότητα να χρησιμοποιήσει τη σφραγίδα που της έδωσε ο πατριάρχης. Και στο καταστατικό του 1592, εκφράζεται ότι, έχοντας προηγουμένως εγκρίνει την εκκλησιαστική αδελφότητα στη Μονή Τριάδας, το καταστατικό, το σχολείο και το τυπογραφείο της, «φύλλα vodluzh και ευλογίες του ανώτερου ποιμένα στη θρησκεία τους, του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Πατέρα. Ιερεμίας», διεκδικεί τώρα σπίτια και εδάφη για αυτήν την αδελφότητα, την οποία απέκτησε πρόσφατα, και του επιτρέπει να χτίσει πάνω σε αυτά τα χώματα την εκκλησία του, ό,τι θέλει. Παρά, ωστόσο, μια τέτοια αδιαμφισβήτητη απόδειξη των ίδιων των επιστολών, που παραχωρήθηκαν από τον βασιλιά όχι στην Ουνιτική αδελφότητα, αλλά στην Ορθόδοξη, η οποία πράγματι προϋπήρχε στη Μονή Τριάδας, αλλά στη συνέχεια αναγκάστηκε να απομακρυνθεί από αυτήν και έχτισε τη δική της εκκλησία και μοναστήρι στο όνομα του Αγίου Πνεύματος, μια μήνυση που ξεκίνησε από την Uniate Trinity Brotherhood κατά του Αγίου Πνεύματος, αναστάτωσε εξαιρετικά τα μέλη του τελευταίου. Γνώριζαν εκ πείρας ότι αυτό το θέμα θα τους κόστιζε πολλά προβλήματα, θλίψεις και έξοδα, ότι θα μπορούσε να διαρκέσει για πολύ καιρό και, με όλη τους τη δικαιοσύνη, θα μπορούσε να καταλήξει στη βασιλική αυλή καθόλου προς όφελός τους και να τους στερήσει όλα όσα κατέχει η αδελφότητά τους. Ως εκ τούτου, οι αρχηγοί της Αδελφότητας του Αγίου Πνεύματος, οι φιλισταίοι της Βίλνα, που κατονομάζονται στη βασιλική εντολή, κατέθεσαν ταυτόχρονα μια διαμαρτυρία στο δικαστήριο της πόλης της Βίλνα κατά των συμπολιτών τους Ουνίτες, Μαμόνιτς, Κόπτεβιτς και Ντούμποβιτς, οι οποίοι υπέβαλαν αυτήν την εντελώς παράνομη μήνυση. με σκοπό να προκαλέσει απώλειες στους Ορθοδόξους και να τους προκαλέσει δυσκολίες.και θλίψη. Το επόμενο έτος, η Αδελφότητα του Αγίου Πνεύματος, διαμαρτυρόμενη για την παρενόχληση από τον Ρούτσκι, ζήτησε (22 Μαΐου) από τους ευγενείς που συγκεντρώθηκαν στη Βίλνα να εκλέξουν πρεσβευτές για το μελλοντικό Sejm, ώστε να μεσολαβήσουν στον βασιλιά για την κατάργηση της εντολής του και διαδικασία της πίσω αυλής στην περίπτωση του αδελφικού τυπογραφείου και σχετικά με τον χώρο της αδελφικής εκκλησίας και άλλα κτήματα. Και το 1616, η ίδια η ίδια αδελφότητα έστειλε το πιο λεπτομερές αίτημά της στον Στρατηγό Σεΐμ και μαζί έγραψαν (2 Μαρτίου) στον κυβερνήτη της Βίλνα, Πρίγκιπα Κρίστοφερ Ράντζιγουιλ: «Όχι μόνο η χάρη σου, ευγενέστατο τηγάνι μας, αλλά σχεδόν ολόκληρος ο κόσμος ξέρει ότι εμείς βρίσκονται στο Εδώ και είκοσι χρόνια, δεν έχουμε σταματήσει να υποβάλλουμε σε κάθε Sejm και συνέδριο τα δακρυσμένα αιτήματά μας και τα παράπονά μας για προσβολές στο πιο σημαντικό μας δικαίωμα της ελευθερίας της συνείδησης και της πίστης από τους πρώην ποιμένες μας, τώρα αποστάτες που θέλουν να μας αναγκάσουν επίσης να αποστασία και να μας στερήσουν κάθε δικαίωμα και προνόμιο, όταν ή δίνονται από τους βασιλείς της Ορθόδοξης παλαιάς πίστης μας... Θέλουν να μας αφαιρέσουν την ίδια την εκκλησία και το αδελφικό μας μοναστήρι, που χτίστηκε στο ελεύθερο έδαφος των ευγενών και των ευγενών εγκρίθηκε από το Sejm· προσπαθούν να μας αφαιρέσουν χρηματικά ποσά στα οποία δεν έχουν δικαίωμα. Οι μοναχοί του ιερέα Ρούτσκι και άλλοι παράγοντες, έχοντας συμφωνήσει με κάποιους φιλισταίους της Βίλνας που είχαν φύγει από την παλιά μας θρησκεία, μας βασάνισαν με κλήσεις, συλλήψεις και ανοιχτές επιθέσεις...» Εν κατακλείδι, τα μέλη της αδελφότητας ζήτησαν από τον Ράντζιγουιλ, ως ένας από τους ισχυρότερους γερουσιαστές, για να προστατεύσει τα δικαιώματά τους στο Sejm και να βοηθήσει, ώστε το αίτημά τους να γίνει εκεί. Αλλά αυτή η δίαιτα, είναι αλήθεια, δεν έκανε τίποτα για την Αδελφότητα του Αγίου Πνεύματος, επειδή δύο χρόνια αργότερα τα μέλη της αδελφότητας έστειλαν ξανά το ίδιο αίτημα στη γενική δίαιτα και παρακάλεσαν ξανά τον πρίγκιπα Radziwill να μεσολαβήσει για αυτούς στη δίαιτα, και ειδοποίησαν τον πρίγκιπα ότι οι μοναχοί του Ρούτσκι δεν ήθελαν μόνο να αφαιρέσουν τον χώρο, την εκκλησία, το σχολείο και το μοναστήρι από την Ορθόδοξη αδελφότητα, αλλά εξακολουθούν να εντείνουν για να απαιτήσουν εκατό χιλιάδες ζλότι από εκείνα τα μέλη της αδελφότητας που κατονομάζονται η εντολή του βασιλιά ως πρόστιμο για την αποτυχία τους να εμφανιστούν στην πίσω αυλή και έχουν ήδη επιβάλει απαγόρευση στα κτήματά τους, και με το δημοτικό δικαστήριο της Βίλνα συνήψε συμφωνία, σύμφωνα με την οποία το δικαστήριο δεν δέχεται καμία αίτηση από τους Ορθοδόξους, ούτε διαμαρτυρίες ενάντια στην καταπίεση από τους Ουνίτες. Το Seimas του 1618, αν και επίσης δεν εξέτασε υποθέσεις σχετικά με τις καταγγελίες των Ορθοδόξων και ανέβαλε την απόφασή του για το επόμενο Seimas, αποφάσισε τουλάχιστον ότι μέχρι τότε ο ορθόδοξος κλήρος και λαϊκοί έπρεπε να μείνουν μόνοι, να απολαμβάνουν ελεύθερα τη λατρεία τους και ότι δεν έπρεπε να εξαναγκαστούν στην ένωση και δεν σύρθηκαν με διαταγές.
Η εχθρότητα της Μονής Τριάδας και των Ουνιτών στη Βίλνα προς τη Μονή του Αγίου Πνεύματος και τους Ορθοδόξους εκφράστηκε με άλλους τρόπους. Η Εκκλησία του Αγίου Πνεύματος των Ουνιτών ονομαζόταν συνήθως Nalivaikovsky με το όνομα του Κοζάκου hetman Nalivaika, ο οποίος διακρινόταν από ακραία εχθρότητα προς την ένωση και τους Ουνίτες, που το 1597 υπέστη μια οδυνηρή εκτέλεση στη Βαρσοβία ως επαναστάτης, και εκφράζουν ότι, υποτίθεται, όλοι όσοι πηγαίνουν σε αυτήν την εκκλησία είναι οι ίδιοι επαναστάτες-Ναλιβαϊκοί. Σχεδόν δεν πέρασε μέρα ή νύχτα που δεν πετάχτηκαν πέτρες από τη Μονή Τριάδας, ούτε βέλη έπεσαν στη Μονή του Αγίου Πνεύματος και σε όσους πήγαιναν εκεί για προσκύνημα. Κάποτε τραυμάτισαν και σκότωσαν περισσότερα από είκοσι ευγενικά παιδιά που σπούδαζαν στη Σχολή του Αγίου Πνεύματος με αυτόν τον τρόπο. Μια άλλη φορά χτύπησαν το κεφάλι του ίδιου του ηγουμένου της Μονής του Αγίου Πνεύματος. Στην τρίτη, πέταξαν πέτρες σε δύο ευγενείς κυρίες που πήγαιναν στην Εκκλησία του Αγίου Πνεύματος για προσκύνηση: τη σύζυγο της υποεπιτροπής του Τρότσκι (Πρίγκιπας Ογκίνσκι) και τη σύζυγο της υποεπιτροπής της Βίλνα. Ταυτόχρονα, διαμαρτυρίες και παράπονα καταγράφηκαν για όλα αυτά τα παράπονα στο δικαστήριο, στο zemstvo και στα βιβλία της πόλης. Ορθόδοξοι τεχνίτες εκδιώχθηκαν από διάφορα εργαστήρια χειροτεχνίας χωρίς λόγο, αλλά για τον μοναδικό λόγο ότι πήγαιναν στην εκκλησία του Αγίου Πνεύματος και ήταν παρόντες εκεί κατά τη διάρκεια της λατρείας. Για τον ίδιο λόγο, ο Ρώσος αεροπόρος και τρεις από τους κατοίκους του δημαρχείου της Βίλνα συνελήφθησαν με το πρόσχημα ότι ήταν προδοτικοί και ζήτησαν να τιμωρηθούν και δύο από αυτούς κρατήθηκαν στη φυλακή του δημαρχείου για αρκετές εβδομάδες. Στη Βίλνα, μέσω των προσπαθειών του Ηγουμένου της Τριάδας ή του Αρχιμανδρίτη Ιωάσαφ Κούντσεβιτς, ήταν ήδη αποδεκτό ως γενικός κανόνας: να μην εκλέγονται θηροφύλακες και παράδεισοι και γενικά να μην επιτρέπεται σε κανέναν Ρώσο, εκτός από τους Ουνίτες, να λάβει θέσεις στον δικαστή της πόλης. Ομοίως, να μην δέχεται σε εμπορικές αδελφότητες και βιοτεχνικά εργαστήρια ή να αποκλείει από αυτά όσους Ρώσους δεν προσκομίζουν πιστοποιητικά ότι διατηρούν σωματείο. Και τα δύο αυτά μέτρα, που υιοθετήθηκαν ταυτόχρονα στο Novogrudok, ήταν εξαιρετικά άδικα και ενοχλητικά για τους Ορθοδόξους και, αγγίζοντας τα πιο ουσιαστικά εγκόσμια συμφέροντα, θα μπορούσαν να ταρακουνήσουν πολλούς κατοίκους των πόλεων. Οι λόγιοι αδελφοί της Μονής και του Σεμιναρίου της Τριάδας έγραψαν και εξέδωσαν φυλλάδια κατά της Ορθοδοξίας και της Ορθοδοξίας, τα οποία ως επί το πλείστον μας έμειναν γνωστά μόνο με τους τίτλους τους, όπως: «Uniia», «Συνομιλία ενός εμπόρου της Βρέστης με έναν αδελφό της Βίλνας». , «Ανέστη Ναλιβαϊκό», «Πολιτική που λέγεται άγνοια» και άλλα παρόμοια.
Ήδη από το 1617, οι μοναχοί της Τριάδας προσπάθησαν να καλέσουν το Άγιο Πνεύμα σε μια δημόσια συζήτηση με την πλήρη ελπίδα να τους μπερδέψουν πανηγυρικά. Ο ίδιος ο επίσκοπος της Βίλνας Evstafiy Volovich ανέλαβε (το 1617) να οργανώσει αυτό το θέμα, υποτίθεται ότι είχε στόχο να συμφιλιώσει αυτούς που μάταια πολεμούσαν μεταξύ τους. Κατάφερε να πείσει τους Ορθοδόξους σε αυτό, συμφωνώντας με τους όρους τους, ώστε από τους Λατίνους κληρικούς μόνο αυτός, ο Επίσκοπος και μαζί του δύο κληρικοί ως απλοί ακροατές, να είναι παρόντες στη συζήτηση και από τους Λατίνους λαϊκούς μόνο εκείνοι που οι ίδιοι οι Ορθόδοξοι θα καλούσαν ή θα επέτρεπαν. Ο χρόνος και ο τόπος της συζήτησης είχαν ήδη καθοριστεί. Πολλοί κοσμικοί Ορθόδοξοι εξέφρασαν την επιθυμία να το παρακολουθήσουν, και αρκετοί ουνίτες ευγενείς συγκεντρώθηκαν στη Βίλνα γι' αυτό. Ξαφνικά όμως, τρεις μέρες πριν από την καθορισμένη ώρα, οι μοναχοί του Αγίου Πνεύματος έστειλαν να πουν στον επίσκοπο ότι αρνούνταν να αμφισβητήσουν, αφού δεν υπάρχει τέτοιος δικαστής που θα μπορούσε αμερόληπτα να αποφασίσει σε ποια πλευρά θα παραμείνει η νίκη. Οι Ουνίτες ήταν πολύ αναστατωμένοι και επέπληξαν τους Ορθοδόξους για την άρνησή τους, αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει ότι οι τελευταίοι ενήργησαν με σύνεση, αν θυμηθούμε τα προηγούμενα παραδείγματα δημοσίων διαφορών που έλαβαν χώρα στη Βίλνα, που συνήθως, ελλείψει αμερόληπτου δικαστή, κατέληγε στο γεγονός ότι και οι δύο αντιμαχόμενες πλευρές υπέθεσαν τη νίκη για τον εαυτό τους και ενθουσιάστηκαν ακόμη περισσότερο από την αμοιβαία αντιπάθεια. Οι Ουνίτες όμως δεν ήθελαν να αφήσουν ημιτελές το έργο που είχαν ξεκινήσει. Κάλεσαν στη συνάντηση αξιοσέβαστους ανθρώπους τόσο από τους ομοθρήσκους τους όσο και από τους Ορθοδόξους που ζούσαν στη Βίλνα, άφησαν μπροστά τους μόνο σλαβικά βιβλία, χειρόγραφα και τυπωμένα, και με βάση αυτά προσπάθησαν να αποδείξουν τη νομιμότητα της ένωσης . Και επειδή σε σύντομο χρονικό διάστημα ήταν δύσκολο να συζητηθούν τα πάντα προσεκτικά, και κάποιοι, λόγω της τεράστιας συγκέντρωσης ανθρώπων, δεν μπορούσαν να ακούσουν τα πάντα, πολλοί ευγενείς ζήτησαν να τυπωθούν όλα όσα ειπώθηκαν στη συνάντηση για γενική ενημέρωση. Και ο αρχιμανδρίτης της Τριάδας Λεβ Κρέβζα το ίδιο 1617 δημοσίευσε ένα δοκίμιο στη Βίλνα με τίτλο «Υπεράσπιση της Εκκλησιαστικής Ένωσης». Ο ίδιος όρισε συνοπτικά το περιεχόμενο αυτού του βιβλίου με τα ακόλουθα λόγια του προλόγου: «Εκπληρώνοντας πρόθυμα την υπόσχεση που δώσαμε, τυπώνουμε με τη σειρά που ειπώθηκε στη συνάντηση: α) ότι ο ύψιστος Ποιμένας μας Ιησούς Χριστός μας άφησε μετά τον εαυτό Του. ο αρχιβοσκός του Αγίου όπως τα πρόβατα, έτσι είναι και οι βοσκοί. β) ότι ο Αγ. Ο Πέτρος στην κύρια διακονία του διαδέχτηκε νομικά οι πάπες. γ) ότι η Ρωσία δέχτηκε τον Αγ. Βάπτισμα σε μια εποχή που η Ελληνική Εκκλησία βρισκόταν σε ενότητα με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, και παρόλο που αργότερα η Ελληνική Εκκλησία αποσχίστηκε από αυτήν την ενότητα, η Ρωσίδα γνώριζε ελάχιστα γι' αυτό και πολύ συχνά δεν υποτάχθηκε στους πατριάρχες. δ) ότι πριν από διακόσια χρόνια, ο Μητροπολίτης και οι Ρώσοι επίσκοποι, όχι επιπόλαια, αλλά συνετά, επανέλαβαν αυτήν την ενότητα, προσωρινά καταπνιγμένη, στην οποία ακόμη και τώρα δίκαια μένουν οι κληρονόμοι τους, αλλά αυτοί που αντιτίθενται σε αυτό δεν βρίσκονται στον δρόμο της σωτηρίας. Αντίστοιχα, ολόκληρο το βιβλίο της Κρέζας χωρίζεται σε τέσσερα μέρη, καθένα από τα οποία περιέχει πολλές ενότητες. .

Το 1620-1621 ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Θεοφάνης έμεινε στη Μικρή Ρωσία και τη Λευκορωσία: σχεδόν όλες οι επισκοπικές έδρες πέρασαν στην ένωση και ήταν απαραίτητο να αναδειχθούν νέοι ιεράρχες. Ο Φεοφάν έστειλε επιστολές στις οποίες συμβούλευε να εκλέξει υποψηφίους και να του τους στείλει. Ο υποψήφιος της Βίλνας (Αρχιμανδρίτης της Μονής του Αγίου Πνεύματος Λ. Κάρποβιτς) ήταν άρρωστος, οπότε ανατέθηκε στον Σμοτρίτσκι να πάει στο Κίεβο. ο πατριάρχης του τον έκανε αρχιεπίσκοπο του Polotsk, επίσκοπο Vitebsk και Mstislav (αυτές τις έδρες κατείχε ο ουνίτης Josaphat Kuntsevich από το 1618). Στα τέλη του 1620, μετά τον θάνατο του Λεόντι Κάρποβιτς, ο Σμοτρίτσκι εξελέγη αρχιμανδρίτης της Μονής του Αγίου Πνεύματος. Κατά την περίοδο αυτή, ξεκίνησε ενεργό έργο για την προστασία της Ορθοδοξίας και των νέων επισκόπων, ενάντια στην ένωση. κήρυξε στις εκκλησίες της Βίλνας, τις πλατείες, στο δημαρχείο, έστειλε τους πρεσβευτές του με επιστολές και βιβλία σε πόλεις, κωμοπόλεις, αγροκτήματα και μεγιστάνα κάστρα... Ο προστάτης άγιος της ένωσης, ο βασιλιάς Σιγισμούνδος Γ', δεν ενέκρινε τους νέους ορθόδοξους επισκόπους και ο μητροπολίτης. Η βασιλική κυβέρνηση καταδίκασε τις ενέργειες του Θεοφάν, τον ανακήρυξε Τούρκο κατάσκοπο και διέταξε να αιχμαλωτίσουν τους επισκόπους και να προσαχθούν στη δικαιοσύνη. Εναντίον του Smotrytsky, ο Sigismund εξέδωσε τρεις επιστολές το 1621, όπου τον κήρυξε απατεώνα, εχθρό του κράτους, προσβολή της μεγαλειότητας και υποκινητή και διέταξε τη σύλληψή του. Πογκρόμ των Ορθοδόξων οργανώθηκε στη Βίλνα. Σε απάντηση, ο Smotrytsky δημοσίευσε μια σειρά αντιενωτικών έργων στα οποία υπερασπίζεται την αποκατάσταση της ορθόδοξης ιεραρχίας, αντικρούει τις κατηγορίες των Καθολικών-Ουνικών, δείχνει την αυθαιρεσία των βασιλικών αρχών και τη δίωξη του ουκρανικού και του λευκορωσικού πληθυσμού, που υπερασπίστηκε τα δικαιώματά τους και αξιοπρέπεια: “Verificatia niewinności…” (“Justification of innocence…”, Vilna, 1621), “Obrona Verificatiey…” (“Defence of “Justification”…”, Vilna, 1621), “Elenchus pism uszczypliwych…” (“Ex”) δηλητηριώδη γραπτά…», Vilna, 1622) και άλλοι Μαζί με τον Μητροπολίτη Boretsky Smotrytsky το 1623 πήγε στο Sejm της Βαρσοβίας, όπου προσπάθησαν ανεπιτυχώς να εξασφαλίσουν την έγκριση νέων ορθοδόξων επισκόπων. Το φθινόπωρο του 1623, ο επαναστατημένος πληθυσμός του Βίτεμπσκ σκότωσε τον Ουνιάτη αρχιεπίσκοπο Ιοσαφάτ Κούντσεβιτς. Με την ευλογία του Πάπα Ουρβανού Η', οι βασιλικές αρχές κατέστρεψαν βάναυσα τους επαναστάτες, ενώ ο Σμοτρίτσκι κατηγορήθηκε ως πνευματικός συνεργός τους. Εξαιτίας αυτού, αποφάσισε να ξεπεράσει τα σύνορα της Κοινοπολιτείας και στις αρχές του 1624 πήγε στη Μέση Ανατολή, πριν σταματήσει στο Κίεβο. Επισκέφτηκε την Κωνσταντινούπολη, επισκέφτηκε την Αίγυπτο και την Παλαιστίνη. μέσω της Κωνσταντινούπολης το 1626 επέστρεψε στο Κίεβο. Όπως παραδέχτηκε αργότερα ο Smotrytsky σε μια επιστολή προς τον πρίγκιπα Khreptovich, το ταξίδι συνδέθηκε με τα σχέδια της ένωσης, για τα οποία δεν τόλμησε να πει στον πατριάρχη. Ο Σμοτρίτσκι ήθελε να λάβει από τον πατριάρχη ένα καταστατικό που περιόριζε την αυτονομία των σταυροπηγιακών αδελφοτήτων και πράγματι το έφερε. Οι Ορθόδοξοι που επέστρεφαν Smotrytsky χαιρέτησαν επιφυλακτικά, ακόμη και εχθρικά. Ο Αρχιμανδρίτης της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου Ζαχάρια Κοπιστένσκι δεν δέχθηκε τον Σμοτρίτσκι και επέμεινε να κάνουν το ίδιο και άλλα μοναστήρια. ο λόγος ήταν οι επιστολές και οι φήμες για την κλίση του προς την ένωση. Μόνο χάρη στις προσπάθειες του Ι. Μπορέτσκι (κατηγορούμενος επίσης ότι ήταν επιρρεπής στην ένωση) έγινε δεκτός από τη Μονή Μεζιγκόρσκι. Προκειμένου να διαλύσουν τις υποψίες, ο Μπορέτσκι και ο Σμοτρίτσκι την άνοιξη του 1626 «μπροστά σε πολλούς κληρικούς, κυρίους των ευγενών, βοϊτών, παραδείσους, εκκλησιαστική αδελφότητα και όλες οι πρεσβείες έδειξαν ξεκάθαρα την αθωότητα και την πίστη τους μπροστά σε όλα τα τραγούδια τους . ..», όπως έγραψε σε ειδική επιστολή του ο Μητροπολίτης Πέτρος Μοχύλα. Ο Σμοτρίτσκι βρέθηκε σε δύσκολη κατάσταση: ήταν αδύνατο να επιστρέψει στο μοναστήρι του στη Βίλνα αφού έφερε επιστολές, αλλά στο Κίεβο τον συνάντησαν δυσμενή. Απευθύνεται στον πρίγκιπα Janusz Zaslavsky για να πάρει μια άδεια θέση ως αρχιμανδρίτης της Μονής Derman στο Volyn, ο οποίος ήταν τότε υπό την αιγίδα του Αλέξανδρου, του γιου του Janusz. Αυτή η πράξη αποδείχθηκε μοιραία στη ζωή του Smotrytsky. Με την προτροπή του Ουνίτη Μητροπολίτη του Ρούτσκι, ο Ζασλάβσκι συμφώνησε σε αυτό, αλλά υπό τον όρο ότι ο Σμοτρίτσκι θα ενταχθεί στην ένωση. Μετά από κάποιο δισταγμό, ο Smotrytsky συμφώνησε. Όμως δεν τον πίστεψαν απόλυτα και ζήτησαν γραπτή επιβεβαίωση της μεταστροφής του στον Ουνιατισμό. Τον Ιούνιο του 1627 ο Σμοτρίτσκι έγινε Ουνίτης. Παράλληλα, ζήτησε να κρατηθεί μυστικό αυτό μέχρι να ληφθούν απαντήσεις από τη Ρώμη, να του διατηρηθεί ο τίτλος του αρχιεπισκόπου κ.λπ. Οι πραγματικοί λόγοι αυτής της μετάβασης ερμηνεύονται με διαφορετικούς τρόπους. Κατά το 1628-1629, εξέδωσε πολλά βιβλία στα οποία δικαιολογεί τις πράξεις του, τάσσεται υπέρ της ένωσης, κριτικάρει τα έργα των ορθοδόξων πολεμιστών, συμπεριλαμβανομένων των προηγούμενων απόψεών του, και ασχολείται κυρίως με καθαρά θεολογικά ζητήματα. Οι δραστηριότητες του Smotrytsky υπέρ του σωματείου υπέστησαν πλήρη κατάρρευση. Με πρωτοβουλία του, το φθινόπωρο του 1627, συγκλήθηκε μια σύνοδος στο Κίεβο, στην οποία υποσχέθηκε να προετοιμάσει την κατήχησή του για δημοσίευση, αλλά ζήτησε πρώτα να του επιτραπεί να δημοσιεύσει τις σκέψεις του για τις διαφορές μεταξύ της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας. Τον Φεβρουάριο του 1628, σε ένα συμβούλιο στην πόλη Gorodok της Volhynia, υποστήριξε ήδη ότι οι δυτικές και ανατολικές εκκλησίες δεν διαφέρουν ως προς τις βασικές τους διατάξεις, έτσι ώστε να είναι δυνατή η συμφιλίωση τους. Για να συζητηθούν οι προτάσεις του, αποφασίστηκε να συγκληθεί ένα νέο συμβούλιο, για το οποίο ο Smotrytsky επρόκειτο να προετοιμάσει μια έκθεση των απόψεών του. Αντίθετα όμως έγραψε μια «Απολογία», στην οποία κατηγόρησε τους Ορθοδόξους για διάφορες αιρέσεις και τους κάλεσε να προσχωρήσουν στον Καθολικισμό. το βιβλίο εκδόθηκε χωρίς την έγκριση του μητροπολίτη. Το τύπωσε ο Ουνίτης Κ. Σάκοβιτς. Η συμπεριφορά του Σμοτρίτσκι και το βιβλίο του προκάλεσαν αγανάκτηση. Πέντε επίσκοποι, πολλοί κατώτεροι κληρικοί, λαϊκοί και Κοζάκοι ήρθαν στον νέο καθεδρικό ναό τον Αύγουστο του 1628. Ο Smotrytsky δεν έγινε δεκτός στις συναντήσεις παρά μόνο όταν απαρνήθηκε την Απολογία. προσπάθησε να αντισταθεί, αλλά όταν έμαθε ότι ο κόσμος που είχε συγκεντρωθεί στο μοναστήρι του Μιχαηλόφσκι απειλούσε με αντίποινα αν αποκαλυφθεί ο ουνιατισμός του, αποκήρυξε δημόσια το βιβλίο, υπογράφοντας μια πράξη που το βρίζει και ισιώνοντας τα σεντόνια του με τα πόδια του μπροστά το κοινό. Για να ηρεμήσει τον κόσμο, ο καθεδρικός ναός εξέδωσε ένα καταστατικό της περιφέρειας, έτσι ώστε ο Σμοτρίτσκι και άλλοι ιεράρχες να μην είναι πλέον ύποπτοι για Ουνιατισμό. Αλλά ο Μελέτιος επέστρεψε απροσδόκητα στη Μονή Ντερμάν, έγραψε και δημοσίευσε το βιβλίο Protestatia, που στρέφεται κατά του καθεδρικού ναού, όπου αντιτάχθηκε ανοιχτά στην Ορθοδοξία, εξήγησε την προηγούμενη παραίτησή του από την ένωση ως εκβιασμό και ζήτησε από τον βασιλιά να συγκαλέσει νέο συμβούλιο για να συμφιλιωθούν οι εκκλησίες . Η σύνοδος συγκλήθηκε το 1629 στο Lvov, αλλά οι Ορθόδοξοι αρνήθηκαν να συμμετάσχουν σε αυτήν. Έχοντας βρεθεί σε έναν κύκλο ανθρώπων με τους οποίους πάλεψε όλη του τη ζωή, εγκαταλελειμμένος από παλιούς φίλους, ο άρρωστος Μελέτιος, παραμένοντας στο Ντέρμαν, δεν έγραψε ούτε δημοσίευσε τίποτε άλλο. Εκεί πέθανε και κηδεύτηκε στις 17 Δεκεμβρίου 1633 στη Μονή Ντερμάν. Ο Μελέτιος δεν ήταν απόλυτα συνεπής, αλλά με τις δραστηριότητές του, το παιδαγωγικό του έργο, καρπός του οποίου ήταν η Εκκλησιαστική Σλαβική Γραμματική, ο Σμοτρίτσκι συνέβαλε ανεκτίμητη στον πολιτισμό των Ανατολικών Σλάβων.

Το έτος των μαρτύρων Αντώνιου, Ιωάννη και Ευσταθίου σε ένα άλσος βελανιδιάς στα περίχωρα της Βίλνας (τώρα Βίλνιους), όπου εκτελέστηκαν εγκληματίες, αυτή η γη άρχισε να τιμάται από τους Ορθόδοξους. Δύο χρόνια αργότερα, οι χριστιανοί, εκμεταλλευόμενοι την προστασία της δεύτερης συζύγου του Μεγάλου Δούκα της Λιθουανίας Όλγκερντ, Τζουλιάνα, ικέτευσαν για έναν λόφο για προσευχή - τον τόπο εκτέλεσης των αγίων. Εδώ χτίστηκε μια ξύλινη εκκλησία στο όνομα της Αγίας Τριάδας. Ο θρόνος της, σύμφωνα με το μύθο, βρίσκεται στη θέση μιας βελανιδιάς, στην οποία υπέφεραν οι μάρτυρες της Βίλνα για την ομολογία της Αγίας Τριάδας. Στην εκκλησία αυτή μεταφέρθηκαν και τα θαυματουργά λείψανά τους που ανακαλύφθηκαν άφθαρτα.

Μονή Τριάδος και η Ορθόδοξη Αδελφότητα στον αγώνα κατά της ένωσης

Μέσα στη μεταπολεμική ΕΣΣΔ, το μοναστήρι όχι μόνο παρέμεινε ανοιχτό, αλλά και βελτιώθηκε. Στις 13 Ιουλίου έγινε η πανηγυρική επιστροφή των λειψάνων των αγίων μαρτύρων της Βίλνας στο μοναστήρι, όπου έκτοτε γιορτάζεται πανηγυρικά αυτή η ημέρα. Σε - χρόνια εγκαταστάθηκε ατμοθέρμανση στην εκκλησία του Αγίου Πνεύματος, τη χρονιά που ολόκληρο το μοναστηριακό συγκρότημα συνδέθηκε με το σύστημα θέρμανσης της πόλης. Την ίδια χρονιά αναστηλώθηκε και καθαγιάστηκε το εξωκλήσι του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου στον κυρίως ναό, ενώ παράλληλα εξοπλίστηκε ανελκυστήρας στο καμπαναριό και διαμορφώθηκε και το αδελφικό κτίριο.

Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, υπό τον Μητροπολίτη Βίλνας Χρυσόστομο, ο καθεδρικός ναός του Αγίου Πνεύματος ανακαινίστηκε σχολαστικά. Στα χρόνια έγινε γενική επισκευή των επενδύσεων δαπέδου του κυρίως ναού, αντικαταστάθηκαν τα ξύλινα δοκάρια με μεταλλικά και το δάπεδο στρώθηκε με κεραμικά πλακίδια. Ταυτόχρονα επεκτάθηκε η υπόσκαφη εκκλησία και έγιναν δύο είσοδοι σε αυτήν. Μέσα και έξω από το κτίριο της εκκλησίας πραγματοποιήθηκαν καλλυντικές επισκευές. Τον Ιούλιο του έτους γιορτάστηκαν ευρέως η 400η επέτειος του μοναστηριού και η 650η επέτειος από τη δολοφονία των μαρτύρων της Βίλνας. Εκείνη την εποχή, ο Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιος Β' δώρισε ευχαριστιακά σκεύη στη μονή ως προσευχητική ανάμνηση της επίσκεψης στη Μονή του Αγίου Πνεύματος.

Το 2000 άνοιξε μια δημόσια βιβλιοθήκη πνευματικής λογοτεχνίας στη Μονή του Αγίου Πνεύματος, η οποία στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 2000 είχε περίπου 13.000 τόμους. Τις Κυριακές το μοναστήρι φιλοξενούσε συναντήσεις κληρικών και λαϊκών, συζητήσεις για θέματα πίστης και προβολή υλικού ήχου και εικόνας. Τα τελευταία χρόνια το μοναστήρι παρέχει καθημερινά δωρεάν γεύματα σε περίπου τριάντα άπορους, ενώ έχει δημιουργηθεί και ένα μικρό ξενοδοχείο για τους προσκυνητές.

UDK 002.2/094.1

A. V. Voznesensky

Leon Mamonich, το αδελφικό τυπογραφείο της Βίλνα και δύο «πραγματικά παράξενες» εκδόσεις στα τέλη της δεκαετίας του 1610.

Μεταξύ των εκδόσεων Vilna του πρώτου μισού του XVII αιώνα. Υπάρχουν πολλά από αυτά που ταιριάζουν πλήρως στον ορισμό του «πραγματικά παράξενο», που χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον A.S. S. Zernov; Πρώτα απ 'όλα, παρά το γεγονός ότι, παρά την παρουσία αποτυπώματος που δείχνει το τυπογραφείο της αδελφότητας σε όλα τα γνωστά αντίτυπα του βιβλίου στο οποίο βρέθηκε η σελίδα τίτλου, τυπώθηκε ως επί το πλείστον με τυπογραφική χρήση

υλικό που ανήκει στον Leon Mamonich. Ταυτόχρονα, στον πρόλογο - ^ „ 00 της έκδοσης, όπου, συμπεριλαμβανομένης της σελίδας τίτλου, 3

αδελφικές γραμματοσειρές και στολίδια, ο A. S. Zernova ανακάλυψε γρα- ^

χαραγμένο οικόσημο "Panov Sapegov", τυπωμένο από τον πίνακα Mamonich, ^

και μια αφιέρωση στον περίφημο Ουνίτη Λεβ Σαπιέχα. Αυτό το γεγονός φάνηκε

A. S. Zernova εντυπωσιακή, αν και η αδελφότητα, αρκετά ενεργά

αναζητώντας οικονομική υποστήριξη για τα έντυπα έργα του, ^

για άλλη μια φορά στην ιστορία της επέτρεψε στον εαυτό της να ζητήσει βοήθεια "§

στη Sapieha. Το 1623, η αδελφότητα εξέδωσε μια Καινή Διαθήκη με έναν Ψαλτήρα, ^

που οι τυπογράφοι αφιέρωσαν στον Θεόδωρο Σαπέγκα και αυτό αποτυπώθηκε

σε ορισμένα χαρακτηριστικά της ύπαρξης του βιβλίου. Και στα τέσσερα γεμάτα

αντίγραφα αυτής της έκδοσης, που είναι αποθηκευμένα στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Ρωσίας, δεν υπάρχουν αφιερωμένα £

nie, και σε ένα μόνο αντίγραφο με σελίδα τίτλου, κύκλος εργασιών ° g

η σελίδα τίτλου, όπου αποτυπώθηκε το εθνόσημο της Sapieha, είναι σφραγισμένη.

Ένα άλλο παράξενο στην ιστορία της έκδοσης του Trebnik ήταν η μοίρα της «Επιστήμης των Επτά Μυστικών της Εκκλησίας από τον Πρεσβύτερο στα Ιερά Μυστικά του Αγίου Barzo», η οποία, σύμφωνα με τον A. S. Zernova, ανήκε εξ ολοκλήρου στο Trebnik. Είδε στοιχεία για αυτό σε μια από τις δηλώσεις στο κείμενο της αφιέρωσης που απευθύνεται στον Lev Sapieha 2, καθώς και στην ιστορία της εκτύπωσης του Missal του 1617, μέρος του οποίου, λόγω του γεγονότος ότι το Trebnik δεν είχε ακόμη δημοσιεύθηκε, έγινε κοντά στην κατεύθυνση του δοκιμίου «Η επιστήμη των επτά μυστηρίων» - «Η επιστήμη από τον ιερέα μέχρι την τακτική αναχώρηση της υπηρεσίας του Θεού είναι απαραίτητη» 3, γραμμένο, σύμφωνα με την έγκυρη γνώμη του A. S. Rodossky, σε μια καθαρά Καθολικό πνεύμα, συμπεριλαμβανομένης της παρουσίασης του ζητήματος της μετουσίωσης του Αγ. δώρα 4. Ο I.P. Karataev επεσήμανε ότι υπάρχουν αντίγραφα του Trebnik, στα οποία, μετά την αφιέρωση στη Sapega, τοποθετείται η «Επιστήμη των Επτά Μυστικών», τόνισε ο IP Karataev5, αλλά κανείς εκτός από αυτόν δεν έχει δει τέτοια αντίγραφα. Ούτε ήταν γνωστά στον A. S. Zernova, ο οποίος παρατήρησε ταυτόχρονα την ύπαρξη μεγάλου αριθμού αντιγράφων μιας ξεχωριστής έκδοσης της Επιστήμης των Επτά Μυστικών, η οποία, σύμφωνα με όλες τις ενδείξεις, θα έπρεπε να είχε τυπωθεί ταυτόχρονα με το Trebnik6. Και φαίνεται ότι πρέπει να συμφωνήσει κανείς με αυτή τη γνώμη, αφού το μέρος του προλόγου του Μπρέμπνικ χωρίς την «Επιστήμη των Επτά Μυστικών» είναι ένα σημειωματάριο 4 φύλλων και 1 ξεχωριστό φύλλο, και σε συνδυασμό με τον πρόλογο του «Επιστήμη προς οι Ιερείς», που αποτελείται από τρία φύλλα, μπορούν να φτιάξουν δύο ολόκληρα τετράφυλλα τετράδια.

Δυστυχώς, ο A.S. Zernova δεν σημείωσε άλλο χαρακτηριστικό του Trebnik του 1618, δηλαδή την ύπαρξη όχι μόνο δύο τύπων δημοσίευσης: στη δεύτερη περίπτωση, με την προσθήκη άρθρων που απευθύνονται στους μοναχούς7, αλλά και μια παραλλαγή της σελίδας τίτλου που υποδεικνύει την ώρα δημοσίευσης 1617.8 Οι λόγοι για την έκδοση της έκδοσης σε δύο μορφές απαιτούν πρόσθετη έρευνα, αλλά όσον αφορά τις δύο εκδόσεις της σελίδας τίτλου, είναι δύσκολο να διαπιστωθεί κάποια πρόθεση στην εμφάνισή τους. Φαίνεται ότι στις ενέργειες των τυπογράφων, που υπέδειξαν για το Trebnik είτε το 1617 είτε το 1618, δεν υπήρχε καμία επιθυμία ^ να κυκλοφορήσει η έκδοση του τίτλου, πιθανότατα απλώς έκαναν λάθος, αφού η χρονολόγηση της αφιέρωσης στη Sapieha τον Ιούνιο του 16189 είναι αναμφισβήτητο υποδεικνύει πότε η δημοσίευση θα έπρεπε να είχε διατεθεί προς πώληση.

^ Τα περίεργα του Trebnik του 1618, φυσικά, χρειάζονταν μια εξήγηση, § και η πρώτη προσπάθεια ερμηνείας αυτής της έκδοσης έγινε από τον A.I. Y Leon Mamonich, που εκφράστηκε στο να τους επέτρεπε να τυπώνουν βιβλία στο τυπογραφείο που του ανήκει. Επίσης ο A. I. Milovidov δεν απέκλεισε πιθανή * μίσθωση του τυπογραφείου του Mamonich και την μετέπειτα εξαγορά του από την αδελφότητα10. ^ Ο A. S. Zernova διαφώνησε έντονα με την εξήγηση της A. I. Milovidova. ^ Είναι αλήθεια ότι η διαφωνία της προκλήθηκε κυρίως από τη θέση της ενοικίασης και της απόκτησης ενός τυπογραφείου. η γέννηση του Trebnik Zernova συνδέεται με την «προσπάθεια

Το όραμα του Sapieha για τη συμφιλίωση των Ουνιτών και των Ορθοδόξων» και η ελπίδα του να ικανοποιήσει τους Ορθοδόξους με «άδεια να τυπώνουν τις εκδόσεις του στο τυπογραφείο του Mamonich»11.

Πιθανώς, η A. S. Zernova θα άλλαζε γνώμη αν λάμβανε υπόψη μια άλλη «πραγματικά περίεργη» δημοσίευση - την αδελφική Missal του 1617, αλλά δεν προκάλεσε το ενδιαφέρον του A. S. Zernova. Ίσως αυτό διευκόλυνε η ύπαρξη αντιγράφων του Missal του 1617, στην έκδοση του οποίου αναφέρθηκε το τυπογραφείο του Leon Mamonich. Δεν ήταν ασυνήθιστες και ήταν γνωστές στους βιβλιογράφους για μεγάλο χρονικό διάστημα, γι' αυτό δεν είχε νόημα να εμπλέκεται η αδελφική έκδοση στη μελέτη των δραστηριοτήτων του τυπογραφείου Mamonich. Το παράξενο του τελευταίου έγινε εμφανές μόνο αφού η V. I. Lukyanenko προσπάθησε να το περιγράψει και κατάφερε να βρει μόνο τρία από τα θραύσματά του σε δύο Missal Books από τη συλλογή της Δημόσιας Βιβλιοθήκης12.

Ένα από αυτά τα Missales ήταν μια έκδοση του Leon Mamonich του 1617, αν και δεν είχε ούτε πρόλογο ούτε, κατά συνέπεια, σελίδα τίτλου. Από την αδελφική έκδοση, τετράδιο Α με οκτώ αρχικές σελίδες της λειτουργίας του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και - στη μέση του βιβλίου - εσωτερικό διπλό φύλλο του τετραδίου, με υπογραφή Υυ, δηλ. συνολικά 6 φύλλα. Ένας άλλος Missal περιείχε ένα πιο ενδιαφέρον απόσπασμα της αδελφικής έκδοσης, δηλαδή το μέρος του βιβλίου πριν από τον λόγο. Αποτελούνταν από δύο φύλλα, συμπεριλαμβανομένης της σελίδας τίτλου, η οποία έδειχνε τόσο τον τόπο έκδοσης του βιβλίου, το τυπογραφείο που το τύπωσε, όσο και το έτος έκδοσής του. Περαιτέρω, φυσικά, δεν υπήρχε ούτε ένας υπαινιγμός του Lev Sapega. Στο πίσω μέρος της σελίδας τίτλου και στη σελίδα που ακολουθεί τυπώθηκαν καταστατικές ενδείξεις: 1) για τον Αγ. αρνί, όπως στο St. η μεγάλη συνοικία μετριάζεται, 2) για το τι και πότε ο Αγ. αρνί, 3) η επιστήμη του κατακερματισμού του Αγ. αρνί και για τον Αγ. αρνί, όπως στο St. το μεγάλο τέταρτο μετριάζεται. Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτός ο πρόλογος δεν ήταν συνδεδεμένος με την έκδοση του 1617, αλλά με τον Missal, που τυπώθηκε στο τυπογραφείο Mamonich γύρω στο 1598.

Με βάση το γεγονός ότι, σύμφωνα με τις πληροφορίες των A. I. Milovidov και Ya. D. Isaevich, «το αδελφικό τυπογραφείο της Βίλνα έκλεισε το 1610 με βασιλικό διάταγμα, την κατάργηση του οποίου οι αδελφοί επιδίωκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα από το 1615». , S! Η V. I. Lukyanenko κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τα φύλλα που ανακάλυψε ήταν μέρη της δημοσίευσης του Missal που ανέλαβε η αδελφότητα, «η οποία θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί στη Βίλνα μόνο με τη μεσολάβηση του Leon Mamonich», | και ότι οι εργασίες για την έκδοση έγιναν στο τυπογραφείο του Leon Mamonich, ^ αλλά και αδελφοί τυπογράφοι μπορούσαν να συμμετάσχουν σε αυτό το έργο. Η εμφάνιση ενός τέτοιου συμπεράσματος, πρέπει να σκεφτεί κανείς, επηρεάστηκε από ένα άλλο χαρακτηριστικό του αδελφικού Missal, που παρατήρησε ο V. I. Lukyanenko. Εξετάζοντας ^ τις γραμματοσειρές των τμημάτων του βιβλίου που ανακαλύφθηκαν, δήλωσε τη χρήση ενός μεγάλου αδελφικού τύπου και δύο γραμματοσειρών άγνωστης προέλευσης, που δεν βρέθηκαν ούτε στις πρώιμες ούτε στις μεταγενέστερες εκδόσεις της Λευκορωσίας. Αλλά στο χαραγμένο κόσμημα V. I. Lukyanenko αναγνώρισα αμέσως

αυτά που χρησιμοποιήθηκαν στο τυπογραφείο των Μαμονικών. Ένας τέτοιος συνδυασμός τυπογραφικού υλικού χρειαζόταν τουλάχιστον κάποια εξήγηση και ο V. I. Lukyanenko προτίμησε να λάβει υπόψη τα στοιχεία ότι το 1617 το αδελφικό τυπογραφείο απαγορεύτηκε.

Τα συμπεράσματα της V. I. Lukyanenko έγιναν δεκτά ευνοϊκά από τους οπαδούς της13, ειδικά επειδή η ιδέα ενός είδους συνεργασίας μεταξύ της αδελφότητας και του τυπογραφείου του Leon Mamonich είχε εκφραστεί στο παρελθόν - από τους A. I. Milovidov και A. S. Zernova. Ένα ερώτημα παρέμενε άλυτο: ποια ήταν η αδελφική έκδοση του Missal στο σύνολό της; Ο N. P. Bondar, που τώρα είναι επικεφαλής του Τμήματος Σπάνιων Βιβλίων της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ουκρανίας στο Κίεβο, προσπάθησε να του απαντήσει, όπου φυλάσσονται και αντίγραφα της αδελφικής Missal14. Το αποτύπωμα και, κατά συνέπεια, η σελίδα τίτλου βρέθηκαν από τον N. P. Bondar σε δύο αντίτυπα του βιβλίου, στα οποία υπήρχαν και άλλα φύλλα τυπωμένα με άλλα υλικά από ό,τι σε ολόκληρη την έκδοση - 1 φύλλο στο κείμενο του καταστατικού του proskomedia και 4 φύλλα έναρξη Λειτουργία Ιωάννου Χρυσοστόμου. Έχοντας λάβει τέτοια αποτελέσματα, ο N. P. Bondar, φυσικά, δεν μπορούσε παρά να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η αδελφότητα «δεν τύπωσε μια ανεξάρτητη έκδοση του Missal το 1617, αλλά μόνο για άγνωστους λόγους συμπλήρωσε τα αντίγραφα του Missal του τυπογραφείου Mamonich με ορισμένο μικρό αριθμό φύλλων»15.

Το παράδειγμα της αδελφικής Missal του 1617 μας κάνει να ρίξουμε μια νέα ματιά στο Trebnik του 1618, ωστόσο, για να καταλάβουμε γιατί στα τέλη της δεύτερης δεκαετίας του 17ου αιώνα. εμφανίστηκαν αυτές οι δύο παράξενες εκδόσεις της Βίλνας, πρέπει να στραφεί κανείς στην ιστορία των τυπογραφείων που τύπωναν βιβλία στα κυριλλικά εκείνη την εποχή στη Βίλνα: το αδελφικό τυπογραφείο και το τυπογραφείο του Λέον Μαμόνιχ.

Στις αρχές του XVII αιώνα. εκτύπωση βιβλίων στο αδελφικό τυπογραφείο δεν πραγματοποιήθηκε καθόλου, αλλά στη συνέχεια η δραστηριότητά του επανήλθε, αν και όχι το 1620, καθώς ο Α.Σ. Είναι αλήθεια ότι η έκδοση της έκδοσης δεν ανέφερε τη Βίλνα, αλλά την Εύη, το κτήμα του πρίγκιπα Μπογκντάν Ογκίνσκι κοντά στη Βίλνα, όπου μετακόμισε το αδελφικό τυπογραφείο για να γλιτώσει από τη δίωξη. Εφόσον ορισμένοι ορθόδοξοι μεγιστάνες του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, όπως μπορεί να κριθεί από τις αφιερώσεις που βρέθηκαν σε εκδόσεις, παρείχαν σοβαρή οικονομική υποστήριξη στο αδελφικό τυπογραφείο, το έργο του δεν σταμάτησε. Μέχρι το 1619, η Εύη αναφερόταν πάντα σε όλες τις δημοσιεύσεις της και μόνο από το 1620, μετά την άδεια των αρχών των δραστηριοτήτων της, η ένδειξη της Βίλνα εμφανίστηκε ξανά στη σελίδα τίτλου.

® Από αυτή την άποψη, η παραγωγή του Missal του 1617 και του Trebnik § 1618, στα οποία η Vilna αναφέρεται ως τοποθεσία του τυπογραφείου, παραβιάζει αυτόν τον κανόνα που είχαν υιοθετήσει οι αδελφοί τυπογράφοι εκείνη την εποχή, γεγονός που θέτει το ερώτημα πότε Αυτά τα βιβλία στην πραγματικότητα εκδόθηκαν με ένδειξη £ για την αδελφότητα στην παραγωγή. Η εύρεση απάντησης δεν είναι εύκολη, γιατί η ακριβής ημερομηνία Γ

η παραλαβή δημοσιευμάτων προς πώληση δεν παρέχει αξιόπιστες αποδείξεις ούτε για μελέτη χαρτιού ούτε παρατήρηση στολισμού. Με βάσιμους λόγους, μπορούμε μόνο να πούμε ότι το Trebnik του 1618 δεν θα μπορούσε να κυκλοφορήσει προς πώληση αργότερα από το 1619. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι το αντίγραφό του αγοράστηκε από τον Ρίτσαρντ Τζέιμς,17 που βρισκόταν τότε στη Ρωσία με τη βρετανική πρεσβεία.

Αν το αδελφικό τυπογραφείο, ξεκινώντας από το 1611, έστω και με μικρές διακοπές και σε μικρές ποσότητες, συνέχιζε να εκδίδει τακτικά κυριλλικές εκδόσεις, τότε η κατάσταση του Leon Mamonich με αυτό ήταν πολύ χειρότερη. Η εποχή της έκδοσης βιβλίων για τους Ορθόδοξους, συμπεριλαμβανομένης της λήψης υπόψη τόσο των τοπικών παραδόσεων όσο και των παραδόσεων της Μόσχας, τελείωσε γι 'αυτόν στις αρχές του 17ου αιώνα. Μια νέα προσπάθεια αναβίωσης αυτής της πρακτικής το 1609, όταν οι Καθημερινές Προσευχές, Σαρακοστιανό και Έγχρωμο Τριώδιο (και τα δύο βιβλία ανατυπώθηκαν από τις εκδόσεις της Μόσχας18), ήταν επίσης, κατά πάσα πιθανότητα, ανεπιτυχής (το σαρακοστιανό Τριώδιο δίνει την εντύπωση ημιτελών εκδόσεων). Η εκτύπωση των ουνιακών βιβλίων του Mamonich, προφανώς, ήταν επεισοδιακή. Και παρόλο που το 1604 και το 1608. στο τυπογραφείο του τυπώθηκαν πολεμικά Ουνιτικά γραπτά των Ιπάτι Ποτέι και Τζόζεφ Ρούτσκι, προφανώς θα πρέπει να θεωρηθούν ως εκδόσεις κατά παραγγελία. Το τελευταίο στάδιο των δραστηριοτήτων του Leon Mamonich στον τομέα της έκδοσης κυριλλικών βιβλίων έπεσε στο δεύτερο μισό της δεύτερης δεκαετίας του 17ου αιώνα, όταν κατάφερε και πάλι να κερδίσει την υποστήριξη του Lev Sapieha. Στη συνέχεια, στο τυπογραφείο του τύπωσαν το Βιβλίο της Υπηρεσίας και το Βιβλίο των Ωρών (το 1617), καθώς και το Θησαυροφυλάκιο (το 1618), και επαντύπωσαν το Ευαγγέλιο του 1600, κυκλοφορώντας το λεγόμενο Ευαγγέλιο «με υπογραφές».

Από τις ακόλουθες δημοσιεύσεις, κατά τη διάρκεια της εργασίας στην οποία χρησιμοποιήθηκε το τυπογραφικό υλικό του Mamonich, το όνομά του εξαφανίστηκε ξαφνικά. Έτσι, με την ένδειξη μόνο της Βίλνας, τυπώθηκαν οι Γραμματικές (δηλαδή Πρόγραμματα) του 1618 και του 1621. Πριν από αυτό, η χρήση τέτοιων πληροφοριών εξόδου καταγράφηκε μόνο μία φορά. βρίσκονται στο Τριώδιο του 1615, που δίνει την εντύπωση τιτλοφορικής έκδοσης του νηστίσιμου Τριωδίου που τυπώθηκε γύρω στα 1609. 22

Έτσι, θα πρέπει να συνδεθεί η εμφάνιση «περίεργων» εκδόσεων του Βίλνιους! zat με την υιοθέτηση από τον Leon Mamonich της απόφασης να σταματήσει η εκτύπωση 21 με τη χρήση της κυριλλικής γραμματοσειράς. Προφανώς, αυτή η απόφαση έγινε οριστική, σε σχέση με την οποία ο Mamonich έφτασε στο σημείο να φύγει όχι μόνο | ko με τυπογραφικό υλικό, αλλά και με τα απομεινάρια των εκδόσεων που είχε. Τα υπολείμματα των κυκλοφοριών, μεταξύ των οποίων ήταν αντίγραφα αρκετά πρόσφατων (Trebnik 1618) και εκδόσεων που είχαν ήδη διατεθεί προς πώληση (Sluzhebnik γύρω στα 1598 και 1617), αποκτήθηκαν από την αδελφότητα. Εφόσον τα αντίγραφα αυτά μερικές φορές ^ χρειάζονταν βελτίωση, το αδελφικό τυπογραφείο απέκτησε τα απαραίτητα εγχάρακτα διακοσμητικά, αφού δεν του έλειπαν οι γραμματοσειρές. Έτσι γεννήθηκαν η αδελφική Missal του 1617 και η Trebnik του 1618. Ο Mamonich πούλησε τις γραμματοσειρές και τα υπόλοιπα στολίδια σε άλλα χέρια:

προφανώς, μπορεί να κριθεί από τη δημοσίευση το 1628 στο Βίλνιους της Κατήχησης, στην εκτύπωση της οποίας χρησιμοποιήθηκαν τα τυπογραφικά υλικά του Mamonich και η οποία, σύμφωνα με την ένδειξη στη σελίδα τίτλου, τυπώθηκε στο τυπογραφείο της Ενωτικής Αγίας Τριάδας. Μοναστήρι.

1 Zernova A. S. Τυπογραφείο Mamonichs στη Βίλνα (XVII αιώνα) // Βιβλίο: Έρευνα και υλικά. Μ., 1959. Σάββ. 1. Σ. 218. Το γεγονός ότι αυτή η έκδοση βγήκε από το τυπογραφείο Mamonich επεσήμανε και ο A. I. Milovidov (βλ.: Milovidov A. I. Περιγραφή των σλαβο-ρωσικών πρώιμων τυπωμένων βιβλίων της Δημόσιας Βιβλιοθήκης της Βίλνας (1491-1800). Βίλνα , 1908. Νο. 25).

2 Zernova A.S. Τυπογραφείο των Μαμονικών στη Βίλνα (XVII αιώνας). S. 218.

3 Ό.π. σελ. 214-215.

4 Rodossky A. S. Περιγραφή πρώιμων έντυπων και εκκλησιαστικών βιβλίων που φυλάσσονται στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. SPb., 1891. Τεύχος. 1: (1491-1700 συμπεριλαμβανομένου). S. 75.

5 Karataev IP Περιγραφή σλαβορωσικών βιβλίων τυπωμένων με κυριλλικά γράμματα. SPb., 1883. Τόμος 1: από 1491 έως 1652, Νο. 242 (Συλ. ORyaS. Τόμος 34, Νο. 2).

6 Zernova A. S. Τυπογραφείο των Μαμονικών στη Βίλνα (XVII αιώνας). S. 218.

7 Milovidov A. I. Περιγραφή των σλαβο-ρωσικών πρώιμων τυπωμένων βιβλίων της Δημόσιας Βιβλιοθήκης της Βίλνας ... Νο. 25; Zernova A.S. Τυπογραφείο των Mamonichs στη Βίλνα (XVII αιώνας). S. 221; Galenchanka G. Ya. // Kshga of Belarus 1517-1917: Κατάλογος Zvodny. M1nsk, 1986. Αρ. 87, 88.

8 Galenchanka G. Ya. Νο. 79; Kazuro I. Vilniaus universiteto bibliotekos kirilikos leidini^ kolekcija. 1525-1839: Κατάλογας. Βίλνιους, 2013. Αρ. 222.

9 Η αφιέρωση για λογαριασμό του Leon Mamonich χρονολογήθηκε είτε στις 5 Ιουνίου (Galenchanka G. Ya. Staradrukavany yuryshchnya τεύχος XVI-XVIII art. No. 87), είτε στις 14 Ιουνίου (Milovidov A.I. Περιγραφή των σλαβο-ρωσικών πρώιμων τυπωμένων βιβλίων του Δημόσια Βιβλιοθήκη της Βίλνας.Αριθ. 25).

10 Milovidov A. I. Περιγραφή των σλαβο-ρωσικών πρώιμων τυπωμένων βιβλίων της Δημόσιας Βιβλιοθήκης της Βίλνας ^. Νο. 25.

2 11 Zernova A. S. Τυπογραφείο των Μαμονικών στη Βίλνα (XVII αιώνας). S. 218.

12 Lukyanenko V. I. Κατάλογος Λευκορωσικών εκδόσεων της κυριλλικής γραφής του 16ου-17ου αιώνα. / sch GPB. Λ., 1975. Τεύχος. 2: (1601-1654). Νο 60.

S 13 Βλέπε, για παράδειγμα, Galenchanka G. Ya.

^ 14 Petrov S. O., Biryuk Ya. D., Zolotar T. P. Slavic books of Cyrillic printing ^ XV-XVIII αιώνας: Περιγραφή βιβλίων που αποθηκεύονται στο κράτος. δημόσια βιβλιοθήκη της Ουκρανικής ΣΣΔ. Kyiv, sg 1958. No. 64 (πληροφορίες για δύο αντίτυπα του βιβλίου). Κυριλλικοί παλαιοί 15-17 αιώνες. § στην Εθνική Βιβλιοθήκη Διακοσμήστε το όνομα του V. I. Vernadsky: Κατάλογος / Uklad. N. P. Bon-

δώρο, R. 6. Kiselov, με τη συμμετοχή του T. M. Rosovetsko1; zag. εκδ. G. I. Kovalchuk. Kshv, 2008. ^ Νο. 35 (λαμβάνονται υπόψη 5 αντίτυπα και 1 απόσπασμα του βιβλίου).

o 15 Bondar N.P. Για την ιστορία δύο κυριλλικών εκδόσεων του Vilnius Missal ^ 1617 // Βοηθητικές ιστορικές επιστήμες και μελέτες πηγών: Σύγχρονη έρευνα και προοπτικές ανάπτυξης: Πρακτικά του XXVII Intern. επιστημονικός συνδ. § Μόσχα, 9-11 Απρ. 2015 M., 2015. S. 144.

^ 16 Zernova A. S. Τυπογραφείο των Μαμονικών στη Βίλνα (XVII αιώνας). σελ. 218. ^ 17 Κυριλλικά βιβλία που τυπώθηκαν πριν από το 1701 σε βρετανικές και ιρλανδικές συλλογές: Κατάλογος της Ένωσης / ^ Comp. από τους R. Cleminson, C. Thomas, D. Radoslavova, A. Voznesenskij. London, 2000. No. 67. Y 18 Zernova A.S. The Mamonich Printing House in Vilna (XVII αιώνας). S. 213.

BONDAR N. P. K istorii dvukh kirillicheskikh izdaniy vilnyusskikh Sluzhebnikov 1617 // Vspomogatelnyye istoricheskiye dist-sipliny i istochnikovedeniye: Sovremennyye issledovaniya i perspektivy razvitiya: Materialy XXVII Mezhdun. ινδικός χορός. συνδ. Μόσχα. 9-11 Απρ. 2015 Μόσχα, 2015. S. 141-144.

Κυριλλικά βιβλία που τυπώθηκαν πριν από το 1701 σε βρετανικές και ιρλανδικές συλλογές: A Union Catalog / Comp. από τους R. Cleminson, C. Thomas, D. Radoslavova, A. Voznesenskij. Λονδίνο, 2000.

ΓΑΛΕΝΤΣΑΝΚΑ Γ.Υ.Α. Staradrukavanyya kirylichnyya vydanni XVI-XVIII st. // Βιβλίο Λευκορωσίας. 1517-1917: Κατάλογος Zvodny.. Μινσκ. 1986. Σ. 9-192.

KARATAYEV I.P. Περιγραφή βιβλίου slavyano-russkikh. napechatannykh kirillovskimi bukvami. . Πετρούπολη. 1883. Τ. 1: S1491 έως 1652 g. (Sb. ORYaS. T. 34. N2).

KAZURO I. Vilniaus universiteto bibliotekos kirilikos leidinш kolekcija. 1525-1839: Κατάλογας. . Wilnius, 2013.

Κυριλίχνη σταροδρούκη 15-17 οδός. u Natsionalniy bibliotetsi Ukrayni imeni V. I. Vernadskogo: Κατάλογος. Κίεβο, 2008.

LUKIANENKO V. I. Κατάλογος belorusskikh izdaniy kirillovskogo shrifta XVI-XVIIvv. /GPB. Λένινγκραντ. 1975 Vol. 2: (1601-1654).

MILOVIDOV A. I. Περιγραφή slavyano-russkikh staropechatnykh knig Vilenskoypublichnoy biblioteki (1491-1800gg.). . Wilna, 1908.

PETROV S.O., BIRYUK YA. D., ZOLOTAR T. P. Slavyanskiye knigi kirillovskoy pechati XV-XVIII vv.: Περιγραφή knig. khranyashchikhsya v Gos. publichnoy biblioteke ΕΣΣΔ. . Κίεβο, 1958.

RODOSSKIY A. S. Περιγραφή βιβλίου staropechatnykh i tserkovno-slavyanskikh. khranyashchikhsya v biblioteke S.-Peterburgskoy dukhovnoy academy. . Πετρούπολη, 1891. Vyp. 1: (1491-1700 g. vklyuch.).

ZERNOVA A. S. Tipografiya Mamonichey v Vilne (XVII αιώνας) . // Βιβλίο: Έρευνα και υλικό. Μόσχα, 1959. Sb. 1. S. 167-223.

Βιβλιογραφία

Bondar N.P. Για την ιστορία δύο κυριλλικών εκδόσεων του Vilnius Missal του 1617 // Βοηθητικές ιστορικές επιστήμες και μελέτες πηγών: Προοπτικές σύγχρονης έρευνας και ανάπτυξης: Πρακτικά του ασκούμενου XXVII. επιστημονικός συνδ. Μόσχα. 9-11 Απρ. 2015. Μ.. 2015. Σ. 141-144.

Galenchanka G. Ya. // Kshga Belarus 15171917: Κατάλογος Zvodny. Mshsk, 1986. S. 9-192.

Zernova A.S. Το τυπογραφείο Mamonich στη Βίλνα (XVII αιώνας) // Βιβλίο: Έρευνα και Υλικά. Μ., 1959. Σάββ. 1. S. 167-223.

Karataev IP Περιγραφή σλαβο-ρωσικών βιβλίων τυπωμένων με κυριλλικά γράμματα. SPb., 1883. T. 1: Από το 1491 έως το 1652 (Σάββ. ORyaS. T. 34. No. 2).

Κυριλλικοί παλαιοί 15-17 αιώνες. στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Ουκρανίας imesh V. I. Vernadsky: Κατάλογος / Uklad. N. P. Bondar, R. B. Kiselov, με τη συμμετοχή του T. M. Rosovetsko "1· αρχισυντάκτης G. I. Kovalchuk. Κίεβο, 2008.

Lukyanenko V. I. Κατάλογος Λευκορωσικών εκδόσεων της κυριλλικής γραφής του 16ου-17ου αιώνα. / GPB. Λ., 1975. Τεύχος. 2: (1601-1654). ρε

Milovidov A. I. Περιγραφή των σλαβο-ρωσικών πρώιμων τυπωμένων βιβλίων της Δημόσιας Βιβλιοθήκης της Βίλνας (1491-1800). Βίλνα, 1908.

Petrov S. O., Biryuk Ya. D., Zolotar T. P. Σλαβικά βιβλία της κυριλλικής εκτύπωσης των αιώνων XV-XVIII: Περιγραφή βιβλίων που αποθηκεύονται στο κράτος. δημόσια βιβλιοθήκη της Ουκρανικής ΣΣΔ. Κίεβο, 1958.

Rodossky A. S. Περιγραφή πρώιμων έντυπων και εκκλησιαστικών βιβλίων που φυλάσσονται στη βιβλιοθήκη "ti of the St. Petersburg Theological Academy. St. Petersburg, 1891. Τεύχος 1: (1491-1700 περιλαμβάνεται) δ

Κυριλλικά βιβλία που τυπώθηκαν πριν από το 1701 σε βρετανικές και ιρλανδικές συλλογές: A Union Catalog / Comp. από ^ R. Cleminson, C. Thomas, D. Radoslavova, A. Voznesenskij. Λονδίνο, 2000.

Kazuro I. Vilniaus universiteto bibliotekos kirilikos leidini^ kolekcija. 1525-1839: Κατάλογας. Wilnius, 2013.

A. V. Voznesensky. Leon Mamonich, το αδελφικό τυπογραφείο της Βίλνα και δύο «πραγματικά παράξενες» εκδόσεις στα τέλη της δεκαετίας του 1610.

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στις δραστηριότητες του τυπογραφείου Mamonich στη Βίλνα, το οποίο, μετά την ίδρυσή του στις αρχές της δεκαετίας του '80. 16ος αιώνας συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη της κυριλλικής τυπογραφίας εκείνης της εποχής. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στο άρθρο σε ένα από τα λιγότερο μελετημένα ζητήματα σχετικά με την ιστορία αυτής της τυπογραφικής επιχείρησης - το ζήτημα της εποχής που οι Mamonichi σταμάτησαν να εκδίδουν κυριλλικές εκδόσεις. Στη λύση αυτού του ζητήματος βοήθησε η εξέταση δύο «περίεργων» εκδόσεων - του Service Book του 1617 και του Trebnik του 1618, που τυπώθηκαν χρησιμοποιώντας το τυπογραφικό υλικό των Mamonichs, αλλά είχαν ένδειξη στη σελίδα τίτλου του τυπογραφείου της Ορθόδοξης Αδελφότητας της Βίλνας, που συχνά ερμηνευόταν ως γεγονός συνεργασίας των δύο τυπογραφείων. Η μελέτη αυτών των εκδόσεων οδήγησε στο συμπέρασμα ότι ήδη το 1618 ο Leon Mamonich αποφάσισε να σταματήσει την έκδοση κυριλλικών εκδόσεων προκειμένου να επικεντρωθεί στην εκτύπωση βιβλίων στα πολωνικά.

Λέξεις κλειδιά: εκτύπωση βιβλίων στα λευκορωσικά εδάφη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, κυριλλική εκτύπωση βιβλίων, τυπογραφείο Leon Mamonich, αδελφικό τυπογραφείο.

A. Voznesenskii. Leon Mamonich, τυπογραφείο της αδελφότητας του Βίλνιους και δύο «πραγματικά περίεργες» εκδόσεις του τέλους του 1610

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στις δραστηριότητες του τυπογραφείου Mamonichs στη Βίλνα, το οποίο μετά την ίδρυσή του στις αρχές της δεκαετίας του '80 του 16ου αιώνα συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της κυριλλικής τυπογραφίας της εποχής. Ιδιαίτερη προσοχή εφιστάται σε ένα από τα λιγότερο εξερευνημένα ερωτήματα σχετικά με την ιστορία αυτής της τυπογραφικής εταιρείας - στο ζήτημα του χρόνου κατά τον οποίο οι Mamonichs σταμάτησαν την παραγωγή κυριλλικών βιβλίων. Η εύρεση της λύσης αυτής της ερώτησης βοήθησε την περίπτωση δύο «περίεργων» εκδόσεων του Λειτουργικού 1617 και του Ευχολογίου 1618, που τυπώθηκε με τυπογραφικό υλικό του Mamonichs, αλλά είχε στη σελίδα τίτλου πληροφορίες για το τυπογραφείο της Ορθόδοξης αδελφότητας στη Βίλνα. , αυτό που συχνά ερμηνεύεται ως γεγονός συνεργασίας των δύο τυπογραφείων. Η μελέτη αυτών των εκδόσεων μας επέτρεψε να συμπεράνουμε ότι το 1618 ο Leon Memonic αποφάσισε να σταματήσει την παραγωγή κυριλλικών βιβλίων και να επικεντρωθεί στην εκτύπωση βιβλίων στα πολωνικά.

Λέξεις κλειδιά: εκτύπωση στα λευκορωσικά εδάφη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, κυριλλική τυπογραφία, τυπογραφείο, η ορθόδοξη αδελφότητα στη Βίλνα.

Voznesensky, Andrey Vladimirovich - Ph.D. ν., κεφαλή. τομέας πρώιμων έντυπων βιβλίων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης.

Voznesenskii, Andrei - επικεφαλής του Τμήματος Σπάνιων Βιβλίων του Τομέα Πρώιμων Έντυπων Βιβλίων, της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης.

E-mail: α. [email προστατευμένο]

Το τυπογραφείο Mamonich υπήρχε στη Βίλνα για σχεδόν 50 χρόνια με διακοπές. Η δουλειά του ξεκίνησε το 1574 και οι τελευταίες του εκδόσεις εκδόθηκαν το 1623. Το τυπογραφείο για όλο το διάστημα της ύπαρξής του βρισκόταν στο σπίτι των Μαμονίχων, των αδελφών Λούκα και Κούζμα, πλούσιων πολιτών της Βίλνας, και αργότερα στο σπίτι του ο κληρονόμος τους Leon Mamonich, γιος του Kuzma. Αυτό το τυπογραφείο άντεξε πολύ περισσότερο από άλλα ιδιωτικά τυπογραφεία στη Δυτική Ρωσία. Η παραγωγή του ήταν σημαντική και διέφερε σε μεγάλο βαθμό ως προς το περιεχόμενο, τη θρησκευτική κατεύθυνση, ακόμη και τη γλώσσα. Οι πιο τέλειες απ' έξω ήταν οι εκδόσεις του της αρχικής περιόδου, 1574-76, όταν εργαζόταν εκεί ο τυπογράφος Pyotr Timofeev Mstislavets, ο οποίος καταγόταν από τη Μόσχα. Οι εκδόσεις του ξεπερνούν όλες τις μεταγενέστερες εκδόσεις των Μαμονικών ως προς την αξιοπρέπεια του στολιδιού, τα χαρακτικά, τις εικονογραφήσεις και την ποιότητα του συνόλου. Ένα ξεχωριστό άρθρο αφιερώθηκε στο έργο αυτού του εκτυπωτή. Οι μεταγενέστερες εκδόσεις των Mamonichs δεν έχουν σχεδόν καμία πρωτότυπη εγχάρακτη διακόσμηση. τόσο το στολίδι όσο και οι χαρακτικές εικόνες επαναλαμβάνουν τα προηγούμενα σχέδια των Mstislavets και Ivan Fedorov. Ο πλούτος της τυπογραφίας έγκειται στον μεγάλο αριθμό γραμματοσειρών. Ταυτόχρονα, παρά την ποικιλομορφία τους, οι γραμματοσειρές των Mamonichs δεν διέθεταν το προσεγμένο φινίρισμα που χαρακτηρίζει τον πρώτο τους τύπο, cast του Mstislavets.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΕΚΔΟΣΕΩΝ ΤΟΥ ΤΥΠΟΓΡΑΦΕΙΟΥ ΜΑΜΩΝΙΚΩΝ ΤΥΠΩΜΕΝΩΝ ΤΟΥ ΤΥΠΟΥ ΚΙΡΙΛΟΦ, ΑΠΟ ΤΟ 1575 ΕΩΣ ΤΟ 1621

I. Peter Timofeevich Mstislavets (1574-1576)

1. Ευαγγέλιο 30.III.1575 (7183).

Στα 76? Κ 87; C I 19; Ρ 15; Μ Ι 10.

2. Ψαλτήριο 16.I.1576 (7183!).

Στα 77? Κ 88; C I 20 (με σφάλμα στο έτος). Μ Ι 9 (με λάθος στο έτος).

3. Ωρολογοποιός.

BS 9. 3 1.

II. Λούκα και Κούζμα Μαμονίτσι (1582-1601)

4. Missal 24.VI.1583 (7091).

U 92. K 106. C III 7. R 21. M II 10.

5. Συλλογή [μετά OR. 1585].

Στα 98. Στο 112.

6. Κατήχηση 1585.

Στο 97. Προς III.

7. Ψαλτήριο με ανάσταση 10.11 1586 (7094).

U 99. Κ 115 (περιγράφεται άλλη έκδοση). C III 8. M II 13.

8. Γραμματική 8.Χ. 1586.

Κ 113. Ι.

9. Αντρέι Κούρμπσκι. Περί διαλεκτικής.

10. Δικαστήριο για τους κατοίκους του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας 1586

U 100. K 114. M Y 14.

11. Καταστατικό του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. 1η έκδ. .

U 103. K 117. C III 9. R 23 M I 12 M II 17. SI 582.

12. Δίπλωμα Σιγισμούνδου Γ' για το πέρασμα Ιερεμίας Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως [σελ. 15.VII. 1589].

Στα 106. Στα 121.

13. Απόστολος 8.VI. 1591.

U 108. K 126. C I 28 R 25. M II 21. SI. 21.

14. Ψαλτήρι με ανάσταση.

Κ 157 (με διαφορές στον αριθμό φύλλων). M II σελ. 26, με αναφορά στον Karataev.

15. Ωρολογοποιός.

BS 3.

16. Ωρολογοποιός.

BS 4.

17. Ψαλτήριο 8.1. 1592 (7099!).

U 113. K 128. C III 10. M II 22.

18. Ο Νίκων του Μαύρου Βουνού. Πανδέκτοι.

U 485. K 507. C I 94. SI. 480.

19. Απόστολος. 2η έκδ. .

Μαλλομέταξο ύφασμα. M. P. and R. Muz. για το 1870-72, σ. 14. Μ II σ. 25.

20. Λιθουανικό καταστατικό. 2η έκδ. .

21. Αστάρι.

BS 6.

22. Ψαλτήρι με ανάσταση 30.XI. 1593 (με προνόμιο).

U 115. K 130. S I 30. M II 23.

23. Ψαλτήρι με ανάσταση [μετά το 1593].

Κ 115 (λήφθηκε για έκδοση 1586).

24. Καταστατικό του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. 3η έκδ.

25. Primer [μέσα δεκαετίας 1590].

26. Σεντόνια Vilna [περ. 1595].

27. Ευαγγελική διδασκαλία 1595 (έκδοση με σελιδοποίηση).

U 121. K 134. C I 32. R 30. M II 25.

28. Διδασκαλία Ευαγγελίου 1595 (χωρίς σελιδοποίηση).

29. Ένωση, με την άδεια των πρεσβυτέρων, 1595.

U 120. K 137. S III 11. M II 24.

30. Απόστολος. 3η έκδ. [μετά το 1595] (με προνόμιο).

U 78. K 89. R 17. M II 7 και σ. 26 Αρ. 5.

31. [Πέτρος Σκάργα]. Περιγραφή και υπεράσπιση του καθεδρικού ναού του ρωσικού Beresteysky. 1597.

Μ Ι 15. Μ ΙΙ 37.

32. Μια δίκαιη περιγραφή της πράξης και του δικαιώματος του γιου και της υπεράσπισης του έτους και της ενότητας που επιτεύχθηκε, που έγινε στον γιο του Beresteysky 1596.

3II

33. Missal [το αργότερο μέχρι το 1598].

Κ 156. ΛΚ.

34. Βιβλίο ωρών.

BS 11.

35. Ένσταση για Απόκριση και Ότπη [μετά το 1599].

U 139. K 159. ST. Κάνω κράτηση. 2, αρ. 112.

36. Ευαγγέλιο 17.VI. 1600 (7108). (Χωρίς υπογραφές).

U 141. K 162 - var. βλέπε σελ. 293. C I 42. R 36. M I 16. M II 39. SI. 10.

37. Ευαγγέλιο 17.VII. 1600 (7108) (Με υπογραφές).

U 141. K 162. C I 42. R 36. M I 16. M II 39. SI 10.

38. Ψαλτήρι [μετά το 1600] (με μαύρες κουκκίδες).

Προς σ. 193. περ. Μαλλομέταξο ύφασμα. βουλευτής και R. Mus. για το 1873-75 σελ. 31. SI 51.

39. Βιβλίο Ωρών 2.XI. 1601 (7109) (με προνόμιο).

U 147. K 167.

40. Βιβλίο ωρών.

BS 10.

Leon Kuzmich Mamonich (1601-1623)

41. Καθημερινές προσευχές. 1601.

U 150. K 168. M P 43. SI 341. BS 8.

42. Απολογία του καθεδρικού ναού της Φλωρεντίας. 1604.

U 156. K 177.

43. Joseph Velyamin Rutsky. 6ΕΣΕΣ [μετά 8.1. 1608].

Κ 193. Μ Ι 18. Μ ΙΙ 48.

44. Αρμονία Albo αρμονία πίστης, μυστήρια και τελετές της Αγίας Ανατολικής Εκκλησίας με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. [περίπου 1608].

U 171. K 194. M II σελ. 26 Αρ. 14.

45. Καθημερινές προσευχές ευσπλαχνίας από το τηγάνι και τον ποιμένα μου, τον πλήρη και λιγότερο υπηρέτη Leon Kozmich Mamonich. Από τη γλώσσα αυτής της αφιέρωσης, από την απουσία Μεγάλων Ρώσων αγίων στο ημερολόγιο των ημερολογίων, είναι αναμφίβολα σαφές ότι η έκδοση των Προσευχών είναι ουνιακή. Επιπλέον, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι ένας τυπογράφος, εκδίδοντας ένα βιβλίο προσευχής για τους Ορθοδόξους, θα δήλωνε ως εκδότης του. Γύρω στο 1609, ο L. Mamonich επανέλαβε την έκδοση των Everyday Prayers, αντιγράφηκε κυριολεκτικά από την πρώτη έκδοση. Μέχρι τώρα είναι γνωστό μόνο ένα αντίγραφό του, που σώζεται στην Ουψάλα στη βιβλιοθήκη του πανεπιστημίου. Σε αντίθεση με την έκδοση του 1601, χρησιμοποιεί δύο σανίδες κεφαλών, είτε αντιγράφοντας ακριβώς τις Ostroh από την Καινή Διαθήκη με το Ψαλτήρι, είτε τις γνήσιες Ostrozh. Στο μικροφίλμ, η ταυτότητα ή η διαφορά των σανίδων είναι δύσκολο να προσδιοριστεί. Οι εκδόσεις για τους Ουνίτες επικρατούν μεταξύ των έργων του Leon Mamonich. Το 1604 δημοσιεύτηκε η Απολογία του Συμβουλίου της Φλωρεντίας. Το μόνο αντίγραφο αυτού του βιβλίου φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη του Βατικανού. Η έκδοση στη ρωσική βιβλιογραφία είναι γνωστή μόνο από τον τίτλο της και δεν περιγράφεται από τη σύνθεση των φύλλων της. Το περιεχόμενό του είναι σαφές: είναι απόδειξη της αρχαίας καταγωγής της ένωσης, η υπεράσπιση του Φλωρεντινικού Συμβουλίου ενάντια στην καταδίκη της από τους Ορθοδόξους. Οι «Θέσεις» του Joseph Velyamin Rutsky, ενός γνωστού αγωνιστή για την ένωση, (ѲEΣEΣ) - προορίζονται για την προτεινόμενη διαμάχη: «υπάρχουν γνωστές προτάσεις από τις διδασκαλίες του σκαντζόχοιρου για τα μυστήρια της Εκκλησίας για προβληματισμό που δίνονται στους γενικού ανταγωνισμού». Αυτή είναι μια πρόκληση για μια δημόσια συζήτηση που θα διεξαχθεί μπροστά στη Μονή Τριάδας Βασιλείου στον συνηθισμένο χώρο διδασκαλιών, «η μοίρα του 1608 την 8η Ιανουαρίου, στη μία ώρα της 2ας το μεσημέρι». Αυτή η δημοσίευση είναι στην ουσία μια απλή ανακοίνωση μιας από τις συναντήσεις. Είναι πολύ πιθανό ότι υπήρχαν περισσότερες από μία τέτοιες δημοσιεύσεις, οι συναντήσεις έγιναν περισσότερες από μία φορές. Στους Ουνίτες φαινόταν ότι δεν ήταν αρκετό να τυπώσουν τις συνθέσεις τους· ο προφορικός λόγος φτάνει πιο εύκολα στους ακροατές. και στις διαφωνίες, η πλειοψηφία ήταν συνήθως στο πλευρό των Ουνιτών, οι οποίοι δανείζονταν επιχειρήματα από τους λόγιους Ιησουίτες. Για να αμβλύνουν τον εκνευρισμό των Ορθοδόξων, οι Ουνίτες προσπάθησαν να αποδείξουν τη σχεδόν πλήρη σύμπτωση των θεμελίων των διδασκαλιών των ανατολικών και δυτικών εκκλησιών. Για το σκοπό αυτό τυπώθηκε το «Armony Albo Concord of Faith, Sacraments, Cermonies of the Holy Eastern Church with the Roman Church in 1608». Τόσο οι «Θέσεις» του Ρούτσκι και η «Αρμονία» -χωρίς να υποδεικνύεται το τυπογραφείο, αλλά οι γραμματοσειρές των Mamonichs, με τις οποίες τυπώνονται, καθορίζουν ακριβώς από ποιο τυπογραφείο προέρχονται. Εκτός από τις εκδόσεις Uniate, ο Leon Mamonich, ακολουθώντας το παράδειγμα των μεγαλύτερων συγγενών του, εξέδωσε δύο βιβλία με την προφανή προσδοκία να τα πουλήσει στη Μόσχα. Προφανώς, παρακολούθησε στενά τα γεγονότα στη Μόσχα και ακόμη και πριν από την έναρξη της πιο ανησυχητικής εποχής δημοσίευσε το 1609. Ένα έγχρωμο τρίποδο, ένα ακριβές αντίγραφο της έκδοσης του Andronicus Nevezh του 1591 και ένα γρήγορο τρίποδο, χωρίς ένδειξη του έτους - αντίγραφο της έκδοσης του 1589. Τα αντίγραφα είναι κατασκευασμένα ακριβώς, το σετ είναι σελίδα σε σελίδα, με κεφαλές τύπου Μόσχας. Η διαφορά στην εμφάνιση των αντιγράφων Vilna από τα δείγματα της Μόσχας είναι αισθητή με την πρώτη ματιά - η ρύθμιση των υπογραφών, η οποία στη Μόσχα δεν χρησιμοποιήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα σε δημοσιεύσεις σε 2 °, και το σκοτεινό πολωνικό χαρτί, το οποίο διαφέρει έντονα από το λεπτότερο γαλλικό χαρτί που χρησιμοποιείται στη Μόσχα. Η σελίδα τίτλου, που περιβάλλεται από ένα χαραγμένο πλαίσιο, επισυνάπτεται στην έγχρωμη έκδοση Triodi. ένα τέτοιο φύλλο, φυσικά, δεν υπήρχε στην έκδοση της Μόσχας. το πλαίσιο είναι νέο, κομμένο για αυτήν την έκδοση. Σελίδα τίτλου και επόμενα nn. τα φύλλα σχεδόν δεν διατηρήθηκαν με αντίγραφα του Τριωδίου στις ρωσικές βιβλιοθήκες, ίσως σκίστηκαν όταν πουλήθηκαν στη Μόσχα. Το μόνο πλήρες αντίγραφο βρέθηκε στο GPB. Στο πίσω μέρος του βρίσκεται το οικόσημο της Sapieha. η αφιέρωση σε αυτόν λέει ότι είναι «ευεργέτης της εκκλησίας μας και του ρωσικού λαού» και πάντα νοιαζόταν για την ένωση «της εκκλησίας μας με τη ρωμαϊκή». Μια τέτοια αφιέρωση δεν θα μπορούσε να σταλεί στη Μόσχα. Το ίδιο το κείμενο του Triodey ήταν κατάλληλο τόσο για Ανατολικές όσο και για Ουνιακές εκκλησιαστικές υπηρεσίες. Μετά το Triodey, ο Leon Mamonich δεν τύπωνε πλέον βιβλία για τη Μόσχα. Έγινε ένα διάλειμμα στις δραστηριότητές του. Το 1614, το Καταστατικό τυπώθηκε στα πολωνικά και το 1617 εκδόθηκαν εκδόσεις, εάν προορίζονταν για πώληση εκτός Βίλνας και Λευκορωσίας, τότε όχι στη Μόσχα, όπου ξεκίνησε η τακτική εργασία στο Τυπογραφείο, αλλά στην Ουκρανία. Αυτό είναι το Book of Hours and the Missal of 1617. Στη σελίδα τίτλου του Missal γράφει: «εκδίδεται από το κόστος και το τιμολόγιο του Leon Sapieha, Καγκελαρίου του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας». στο πίσω μέρος της σελίδας τίτλου - το οικόσημο της Sapieha με ποιήματα. σε αφιέρωση στη Σαπιέχα, υπογεγραμμένη από «τον πλήρη και λιγότερο υπηρέτη του πανοράματός του, Λ. Μαμόνιχ», η πρωτοβουλία του Σαπιέχα γίνεται λόγος για την επανέναρξη της εκτύπωσης βιβλίων για τις ρωσικές εκκλησίες. Η ιστορική εισαγωγή στην αφιέρωση μιλά για τη μετάφραση εκκλησιαστικών βιβλίων στα σλαβικά. τονίζεται ότι η αποστολή του Κυρίλλου και του Μεθοδίου εγκρίθηκε από τον πάπα. οι σλαβικοί λαοί μιλούνται ως ένα ενιαίο σύνολο: ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος τιμούνται όχι μόνο «στις τοπικές ρωσικές περιοχές μας, αλλά και στη Μόσχα, τη Βόλοσκα, τη Σερβία και τη Βουλγαρία, με τους οποίους ζούμε με την ίδια γλώσσα με ευσέβεια. , άρα θεραπεύουμε τα ίδια βιβλία». Υπάρχει μια σαφής τάση να οργίζεται για την απόκλιση μεταξύ των εκκλησιών και να παρουσιάζεται το θέμα σαν να είχε ήδη γίνει η ενοποίηση και ο Πάπας να ηγείτο της Ανατολικής Σλαβικής Εκκλησίας από αμνημονεύτων χρόνων. Λέγεται για τον ρόλο του Sapieha στο ζήτημα της εκτύπωσης εκκλησιαστικών βιβλίων ως εξής: Ο Sapega σκέφτηκε τον μεγάλο αριθμό των ανθρώπινων ψυχών που χρειάζονταν οδηγίες, «άρχισε να σκέφτεται τη συγγραφή εκκλησιαστικών βιβλίων και μετά με κάλεσε, ο λιγότερος υπηρέτης, για να πει την ιστορία, προσπάθησε, πρώτα απ' όλα, υπηρέτες και μετά άλλα βιβλία. Ο Σαπιέχα διέταξε, πριν ακόμα εκδοθεί το Τρέμπνικ, να συμπεριληφθεί στην έκδοση του Μισάλ το κεφάλαιο «Η επιστήμη από τον ιερέα πριν από την τακτική αναχώρηση της υπηρεσίας του Θεού είναι απαραίτητη». Έλεγχε τη συντακτική επιτροπή του εκκλησιαστικού βιβλίου το ίδιο αυταρχικά όπως είχε κάνει προηγουμένως με τη δημοσίευση του Καταστατικού και των παραρτημάτων του. Μια τόσο καθαρά ουνιατική δημοσίευση μπορούσε να βρει ζήτηση μόνο στη Λευκορωσία και την Ουκρανία, όπου η ένωση έγινε τουλάχιστον εν μέρει αποδεκτή, και επομένως η εμφάνιση της έκδοσης έπρεπε να έχει ένα διαφορετικό, μη μοσχοβικό ύφος. Για το Missal, ωστόσο, δεν είχε αναπτυχθεί ακόμη ένα νέο στυλ, και για την εκτύπωσή του χρησιμοποιήθηκε το παλιό τυπογραφικό υλικό, της πιο ποικιλόμορφης φύσης: επικεφαλίδες με τα αρχικά του Bozidar Vukovich, αντίγραφα των σανίδων Mstislavets από το Vilna Chasovnik. Προστέθηκε ένα νέο αντίγραφο του πίνακα Stryatin.

Αρχικά της πιο ποικιλόμορφης μορφής, ξεκινώντας από το αρχικό Τ από το μεγάλο Ψαλτήρι (σελ. 97) και τελειώνοντας με το αρχικό Β του Ostroh στην αρχή της αφιέρωσης στη Σαπιέχα. μερικές φορές χρησιμοποιούνταν εντελώς φθαρμένοι πίνακες (3ος λογαριασμός: σελ. 2, 21 κ.λπ.). Το Book of Hours του ίδιου 1617 έλαβε νέο σχέδιο, φέρνοντάς το πιο κοντά στα ουκρανικά βιβλία. Σελίδα τίτλου σε χαραγμένο πλαίσιο, δανεισμένο από τις εκδόσεις Stryatinsky, αλλά σημαντικά τροποποιημένο. Δυστυχώς, αυτή η σελίδα τίτλου βρέθηκε μόνο σε GBL, σε ελαττωματική μορφή. Στις πλευρές του πλαισίου είναι οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος. κάτω από την εικόνα του Αποστόλου Παύλου, την υπογραφή του Παύλου, στην κορυφή κοντά στο κεφάλι ενός αγγέλου, στις δύο πλευρές του κρανία και κοιμισμένα μωρά, πιθανώς το έμβλημα του θανάτου και της ζωής. Το στολίδι έχει ανανεωθεί, δεν υπάρχουν φθαρμένες σανίδες, έχουν αντιγραφεί πέντε ακόμη κεφαλάρια Stryatinsky, μερικές φορές με τόση ακρίβεια που δεν μπορούν να διακριθούν αμέσως από τα πρωτότυπα. Κυριαρχούν ζωικά και φανταστικά στοιχεία: γυναικείες φιγούρες με ουρές ψαριού, τερατώδη ψάρια. μερικές φορές τεχνική. τροποποιημένο - αντί για τον τρόπο χάραξης σε μαύρο σε λευκό, εφαρμόζεται ο τρόπος χάραξης σε λευκό σε μαύρο. Επίσης νέα για τη Βίλνα είναι τα αρχικά με φιγούρες ζωντανών πλασμάτων: K - με ένα μοσχάρι (77b), G - με ένα ελάφι (48a), C - με ένα παιδί (37b). δείγματα τέτοιων γραμμάτων χρησιμοποιούνταν συχνά στο Stryatin. Επιπλέον, για αυτήν την έκδοση, τα αρχικά, εντελώς πρωτότυπα, είναι σκαλισμένα από πλεγμένες ζώνες, μερικές φορές με την προσθήκη μορφών ζώων. Δεν μοιάζουν με τα αρχικά της Κρακοβίας και των Βαλκανικών εκδόσεων, αν και και οι δύο έχουν τα ίδια στοιχεία υφαντικής και ζωικής μορφής. Δείγματα τέτοιου στολιδιού υπήρχαν από τον 11ο-12ο αιώνα. σε βαλκανικά, βορειορωσικά και δυτικά ρωσικά χειρόγραφα. Από το τελευταίο αντιγράφηκαν τα πέντε αρχικά του Βιβλίου των Ωρών: V (18b), V (107b), G (114b), I (116), P (105). Πριν από το κείμενο στο πίσω μέρος της σελίδας τίτλου υπάρχει μια γκραβούρα που απεικονίζει τον Μέγα Βασίλειο. το δείγμα του βρίσκεται στην έκδοση Lvov του 1614 του Ιωάννη Χρυσοστόμου - Περί ιεροσύνης (σελ. 406). Εντελώς νέα για τις εκδόσεις Vilna είναι εννέα μικρές γκραβούρες-εικονογραφήσεις μέσα στο κείμενο (μόνο η Skaryna έχει τέτοιες γκραβούρες στο Small Road Book). Χαρακτικά πολύ παρόμοια με αυτά βρίσκονται συχνά σε μεταγενέστερες εκδόσεις Lvov κατά τη διάρκεια του 17ου αιώνα, επομένως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι τα χαρακτικά της Βίλνα χρησίμευσαν ως πρότυπο για εκείνα του Lvov. Ωστόσο, για πέντε χαρακτικά του Βιβλίου των Ωρών ήταν δυνατό να βρεθούν προηγούμενα δείγματα στο Βιβλίο των Ωρών του Λβοφ του 1609, το οποίο καθιερώνει την αδιαμφισβήτητη υπεροχή των δειγμάτων του Λβοφ και τη μίμησή τους στην έκδοση της Βίλνα. Κατά πάσα πιθανότητα, δεν βρέθηκαν δείγματα Lvov για τα υπόλοιπα τέσσερα χαρακτικά μόνο λόγω της εξαιρετικής σπανιότητας των πρώιμων εκδόσεων Lvov. Μια έκδοση παρόμοια με την Lvov θα μπορούσε κανείς εύκολα να βρει μια αγορά στην Ουκρανία, ειδικά επειδή η εκτύπωση βιβλίων σχεδόν δεν υπήρχε εκεί εκείνα τα χρόνια: μόλις ξεκίνησε στο Κίεβο, υπήρξε ένα διάλειμμα στο Lvov από το 1616 έως το 1630 και δεν τύπωναν πλέον στο Ostrog και στο Stryatyn. Οι τελευταίες εκδόσεις κυριλλικού τύπου τυπώθηκαν από τον L. Mamonich το 1618-21: αυτές είναι το Βιβλίο των Ωρών χωρίς έκδοση, δύο Γραμματικές του 1618 και μία Γραμματική του 1621. Οι γραμματικές του 1618 περιγράφονται από τους Barnicott και Simmons BS 13 και 14. Τα παραπάνω χρονολογούνται το 1617 Το Βιβλίο των Ωρών πιθανότατα τυπώθηκε για χρήση στην εκκλησία και όχι για τη διδασκαλία της ανάγνωσης σε μαθητές. Οι εκπαιδευτικές εκδόσεις σχεδιάστηκαν με πιο απλό τρόπο. Αυτά είναι τα Βιβλία των Ωρών του 1592-1601. BSZ, BS4. ΕΝΤΑΞΕΙ. Το 1617, ο L. Mamonich τύπωσε μια σχεδόν κυριολεκτική επανάληψη του Book of Hours του BSZ. Ένα αντίγραφο αυτού του ανώνυμου Βιβλίου των Ωρών βρίσκεται στη Βασιλική Βιβλιοθήκη της Κοπεγχάγης. Οι Δανοί βιβλιοθηκονόμοι που ήρθαν στη Μόσχα το 1956 παρείχαν ευγενικά στο Τμήμα Σπάνιων Βιβλίων του GBL φωτογραφίες μεμονωμένων σελίδων του Βιβλίου των Ωρών και αργότερα το πλήρες μικροφίλμ του. Μια σύγκριση του Book of Hours of the Copenhagen και του Bodleian BSZ αποκάλυψε μια σχεδόν πλήρη αντιστοιχία στη διάταξη του κειμένου, την ίδια μέτρηση για τα σημειωματάρια, χωρίς να υπολογίζονται τα φύλλα, και ταυτόχρονα μικρές διαφορές στη στοιχειοθεσία και τη διακόσμηση: μια διαφορετική αριθμός γραμμών σε ξεχωριστές σελίδες (14, όχι 15 ανά φύλλο) . 556), ενεχυροδανειστήριο αντί για πεζό αρχικό στο fl. 1α; η μεταγενέστερη έκδοση χρησιμοποιεί εγχάρακτες καταλήξεις (λ. 60, 92) και αρχικά (λ. 226, 936), που απουσιάζουν στην προηγούμενη. Τα headpieces και στις δύο εκδόσεις είναι τα ίδια - επτά εκτυπώσεις από έναν πίνακα. στο Βιβλίο των Ωρών του 1592-1601 - από φρέσκο ​​πίνακα, στο μεταγενέστερο ο πίνακας έχει καταστραφεί σημαντικά. Ένα αποτύπωμα από τον ίδιο φθαρμένο πίνακα υπάρχει στο fol. 96 μιας από τις Γραμματικές του 1618 BS13, γιατί το ανώνυμο Βιβλίο Ωρών της Κοπεγχάγης μπορεί να χρονολογηθεί στο προηγούμενο έτος. Και οι δύο Γραμματικές του 1618 ήταν άγνωστες πριν από την περιγραφή τους από τους Barnicott και Simmons. Η 3η έκδοση παρουσιάζεται στο GPB ως ελλιπές αντίγραφο και αναφέρεται στη ρωσική βιβλιογραφία. Ένα πλήρες αντίγραφό του βρίσκεται στο Cambridge. Στην παραγωγή και των τριών Γραμματικών, το τυπογραφείο δεν κατονομάζεται, αλλά η εμφάνισή τους φανερώνει ξεκάθαρα την καταγωγή τους από το τυπογραφείο των Μαμονίχων. Η γραμματοσειρά της Γραμματικής, καθώς και του Βιβλίου των Ωρών της Κοπεγχάγης, είναι ίδια με τις εκδόσεις των Μαμονικών του 1617 - στο Βιβλίο Υπηρεσιών και στο χρονολογημένο Βιβλίο Ωρών με έξοδο (Καρ. Αρ. 232). Στις Γραμματικές υπάρχουν αρκετές γκραβούρες από τους πίνακες του ίδιου Βιβλίου των Ωρών.

Βιβλίο Ωρών 1617 Grammar 1618 (BS 13)

Ο Χριστός στο ναό ... 79β 11β

Βασιλιάς Δαυίδ.... 6β 12β

Σταύρωση ... 19 16β

Ευαγγελισμός... 80 20

Λαμβάνοντας υπόψη την κοινότητα των χαρακτικών και των γραμματοσειρών, η Γραμματική θα πρέπει αναμφίβολα να αποδοθεί στις εκδόσεις των Μαμονικών. Ο κοινός πίνακας προφύλαξης οθόνης συνδυάζει τη Γραμματική με έναν αριθμό εκδόσεων: το Βιβλίο Ωρών της Κοπεγχάγης του 1618, το Βιβλίο Ωρών Bodleian του 1592-1601. (BSZ), Bodleian Primer των ίδιων ετών (BS6); όλες αυτές οι εκδόσεις θα πρέπει να αποδοθούν στο τυπογραφείο των Μαμονίχων και μαζί τους το Bodleian Book of Hours (BS4), παρόμοιο με το BSZ, αλλά με διαφορετικό στολίδι. Έχοντας ολοκληρώσει την ανασκόπηση των εκδόσεων του τυπογραφείου Mamonich, τυπωμένων σε κυριλλικό τύπο, δεν μπορεί να μην προσέξει κανείς την προσωρινή προσέγγιση αυτού του τυπογραφείου με το αδελφικό Άγιο Πνεύμα. Το τυπογραφείο της αδελφότητας ήταν ανενεργό στη Βίλνα από το 1611, όταν συνελήφθη με εντολή του Σιγισμούνδου Γ'. Αντίθετα, ένα τυπογραφείο δούλευε στο μοναστήρι Evyinsky. Από το 1615, λέει ο Milovidov, τα αδέρφια κατέθεσαν συνεχώς διαμαρτυρίες στο Seimas ενάντια στο κλείσιμο του τυπογραφείου τους ως παράνομο, παραβιάζοντας το προνόμιο που τους είχε δοθεί το 1589. Το 1618, οι διαπραγματεύσεις στο Sejm ήταν ευνοϊκές για τους αδελφούς και από τότε οι μοναχοί της Μονής του Αγίου Πνεύματος άρχισαν να τυπώνουν στο τυπογραφείο του Mamonich, χρησιμοποιώντας την αιγίδα του. είναι πιθανό να νοίκιασαν το τυπογραφείο του και αργότερα να το κυριάρχησαν. Μια μελέτη των αδελφικών εκδόσεων Vilna δεν επιβεβαιώνει καθόλου τη γνώμη του Milovidov. Το αδελφικό τυπογραφείο ξανάρχισε τις δραστηριότητές του το 1620 και λειτούργησε τακτικά μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα. όλες οι εκδόσεις της τυπώνονται με το συνηθισμένο υλικό της, μόνο περιστασιακά, στα πολύ μεταγενέστερα χρόνια, μπορεί κανείς να βρει στις εκδόσεις της εκτυπώσεις διακοσμητικών σανίδων και γκραβούρες των Μαμονίχων. Μια πραγματικά περίεργη δημοσίευση ώθησε τον Milovidov σε μια τέτοια ιδέα - αυτό είναι το Θησαυροφυλάκιο του 1618 (Καρ. Αρ. 242), στο οποίο συνδυάζονται οι γραμματοσειρές και τα στολίδια και των δύο τυπογραφείων. Το κείμενο είναι τυπωμένο με τη γραμματοσειρά του Mamonich. Στη σελίδα τίτλου αναγράφεται το αδελφικό τυπογραφείο και στην πλάτη του τοποθετείται το οικόσημο των Ουνιάτων του Σαπιέχα. η δημοσίευση είναι αφιερωμένη σε αυτόν. η αφιέρωση είναι τυπωμένη σε αδελφικό τύπο, με το εγχάρακτο αρχικό C, το οποίο χρησιμοποιήθηκε σε αδελφικές εκδόσεις τόσο πριν όσο και μετά το 1618. Την αφιέρωση υπέγραφε ένας άλλος ουνίτης, ο Leon Mamonich. Στην αφιέρωση, ο συγγραφέας εκφράζει τη γνώμη του για τη Sapieha. για το ενδιαφέρον του για την εκκλησία τον εξισώνει με τον Μέγα Κωνσταντίνο. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό, λέει, ότι στο έντυπο Trebnik έχει προστεθεί μια εξήγηση και μια οδηγία προς τον κλήρο: «Το Trebnik είναι το ίδιο πάνω από όλα τα άλλα που είναι πιο διάσημα για αυτούς από την επιστήμη των πνευματικών ανθρώπων, αναγκαία και αναγκαία και βιωματικά, επεξηγούνται και βελτιώνονται». Εδώ, πιθανώς, εννοείται το κεφάλαιο «Η Επιστήμη των Επτά Εκκλησιαστικών Μυστηρίων». Από τον πρεσβύτερο σε ένα αξιοπρεπές shafovanie με τα μυστήρια των αγίων barzo είναι απαραίτητο. Περιγράφεται λεπτομερώς από τον Karataev ως μέρος του Trebnik του 1618. Αυτό το κεφάλαιο δεν βρίσκεται σε επί του παρόντος γνωστά αντίγραφα του Trebnik. στο GBL είναι διαθέσιμο ως ξεχωριστή έκδοση. Με τον αριθμό των γραμμών (18 αντί για 17) διαφέρει από το Υπουργείο Οικονομικών. Η σελίδα τίτλου του περιβάλλεται από ένα εγχάρακτο πλαίσιο, στο οποίο, προφανώς, είχε τοποθετηθεί κάποτε μια γκραβούρα που απεικονίζει τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο. στην επάνω λωρίδα του πλαισίου σε οβάλ είναι χαραγμένο: Ιωάν. Μέχρι τώρα, η σελίδα τίτλου του Trebnik, που είδε ο Karataev, δεν έχει βρεθεί. Ίσως αυτή η δημοσίευση αντανακλούσε την επιθυμία του Sapieha να συμφιλιώσει τους Ουνίτες με τους Ορθοδόξους. ήλπιζε ότι οι Ορθόδοξοι θα ήταν ικανοποιημένοι με την άδεια να τυπώσουν τις εκδόσεις τους στο τυπογραφείο του Mamonich. Το πού πήγε το υλικό του τυπογραφείου Mamonich είναι άγνωστο. στο αδελφικό Τυπογραφείο του Αγίου Πνεύματος υπάρχουν αποτυπώματα λίγων μόνο σανίδων του στολιδιού τους. Το 1628, ο τύπος και το στολίδι των Μαμονικών εμφανίστηκε σε μια πολύ σπάνια έκδοση - το Κατηχητικό της Αγίας Τριάδας το αδελφικό (ουνιακό) τυπογραφείο. Πολύ αργότερα, το 1644, στο Ευαγγέλιο που τυπώθηκε από την Ορθόδοξη Αδελφότητα, υπάρχουν γκραβούρες των Ευαγγελιστών και μέρος του στολισμού από τις εκδόσεις Mamonich του 1600. Δεν κατέστη δυνατό να εντοπιστεί λεπτομερέστερα η τύχη του τυπογραφικού υλικού των Μαμονικών. Στα πολωνικά, ο Leon Mamonich δημοσίευσε πολλές εκδόσεις επίσημου και θρησκευτικού-πολεμικού περιεχομένου και έναν σημαντικό αριθμό εγκωμιαστικών ομιλιών, επικήδειων και συγχαρητηρίων λέξεων για να δοξάσει τους πλούσιους και ευγενείς πολίτες. Υπό τους παλιούς Mamonichs, Kuzma και Luka, μόνο δύο εκδόσεις εμφανίστηκαν στα πολωνικά. Ο Leon Mamonich εξέδωσε δύο φορές το Καταστατικό της Λιθουανίας (1614, 1619) και τρεις φορές το Δικαστήριο, 1616, 1619, 1623, στα πολωνικά. Στην πραγματικότητα, ούτε το Καταστατικό ούτε το Δικαστήριο έχουν μεταφραστεί στα πολωνικά, αλλά μόνο οι λευκορωσικές λέξεις τυπώνονται σε γοτθική γραφή. Η μετάφραση του Καταστατικού στα πολωνικά, όπως είχε πει από καιρό ο Sapieha, ήταν πολύ δύσκολη. Το καταστατικό συνοδεύεται από πορτρέτα του Sigismund III, το ένα σε χαλκό με την υπογραφή: Zygmund III z laski Bozey krol polski Wielki xiaze litewski, το άλλο σε ένα δέντρο χωρίς υπογραφή: το πρώτο βρέθηκε και στις δύο εκδόσεις του Καταστατικού, το δεύτερο - μόνο στην έκδοση του 1619. Η ίδια έκδοση συνοδεύεται από μια διευρυμένη ξυλογραφία που απεικονίζει το Sejm της Κρακοβίας. Όλα τα χαρακτικά, τα εμβλήματα της Sapieha και του Πριγκιπάτου της Λιθουανίας, πορτρέτα του Sigismund - χαραγμένα εκ νέου. είναι διαφορετικά από τις ρωσικές εκδόσεις. Οι εκδόσεις των καταστατικών και των δικαστηρίων βρίσκονται στις βιβλιοθήκες του Λένινγκραντ και της Μόσχας. Όλες οι δημοσιεύσεις στα πολωνικά, μαζί με τις ρωσικές, παρατίθενται, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, στο παράρτημα του έργου του Ilyashevich. Έγραψε τα ονόματά τους από όλες τις βιβλιογραφίες, ρωσικές και πολωνικές. άφησε πολλά λάθη και ανακρίβειες αδιόρθωτα. Επί του παρόντος, χάρη στην ευγενική έκθεση του καθηγητή Δρ. Zlodiya Grycheva, βιβλιογράφου του Ινστιτούτου Λογοτεχνίας της Πολωνικής Ακαδημίας Επιστημών, έγινε γνωστό ότι σχεδόν όλες οι δημοσιεύσεις των Mamonichs στα πολωνικά έχουν διατηρηθεί και είναι σε διάφορα πολωνικά βιβλιοθήκες.

που ιδρύθηκε για την προστασία της Ορθοδοξίας στο έδαφος του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας στις συνθήκες της ενεργού επέκτασης του προτεσταντισμού και του καθολικισμού μετά την τρίαινα (για τη θρησκευτική κατάσταση στα ουκρανο-λεκορωσικά εδάφη στα τέλη του 16ου αιώνα, βλ.: Florya B. N. Δυτική Ρωσική Μητρόπολη 1458-1686 // PE, T. ROC, σελ. 101-104).

Απατώ. XVI-XVIII αιώνες

Η δημιουργία του V. b., που αρχικά ονομαζόταν Αγία Τριάδα, συνδέθηκε με τη μεταφορά τον Μάιο του 1584 της Βίλνα στο όνομα του συζύγου της Αγίας Τριάδας. mon-rya, που βρισκόταν υπό τον έλεγχο του Μητροπολίτη Κιέβου. Ονησιφόρα (Κορίτσια), υπό την κηδεμονία των Ορθοδόξων. μέλη του δημοτικού συμβουλίου της Βίλνας (συμβούλιο). Το 1587 Μητροπολ Ο Ονησίφορος ευλόγησε «να έχη εκκλησιαστική αδελφότητα» υπό γ. της Αγίας Τριάδος, επέτρεψε την εκτύπωση του καταστατικού της αδελφότητας και την ίδρυση σχολείου κάτω από αυτό· οι αδελφοί είχαν το παρεκκλήσι Sretensky της Εκκλησίας της Τριάδας. Στη τσάρτερ («Κίνα») V. β. τους κύριους στόχους της, εκτός από την υποστήριξη των Ορθοδόξων. ναών, καταγράφηκαν τα περιεχόμενα του σχολείου και του τυπογραφείου, η εκπαίδευση της νεολαίας στην Ορθοδοξία και η έκδοση των απαραίτητων για την Εκκλησία βιβλίων. Τον Ιούνιο του 1588 ο Πατριάρχης της Πολωνίας Ιερεμίας Β' επισκέφθηκε τη Βίλνα και η Μητρόπολη της Δυτικής Ρωσίας ήταν υπό τη δικαιοδοσία του. Ο Πατριάρχης ενέκρινε και σφράγισε με τη δική του σφραγίδα το «Τάγμα» της αδελφότητας, στην επιστολή που εξέδωσε ο Πατριάρχης, δόθηκε εντολή στους αδελφούς να έχουν τυπογραφείο και σχολείο με σπουδές ελληνικών, Λατ. και ρωσικά Γλώσσες. Το 1589 ο Πολωνός. κουτί Ο Sigismund III Vasa ενέκρινε την εταιρεία των αδελφών και της παραχώρησε το δικαίωμα στην αυτοδιοίκηση, το 1592 την απελευθέρωσε από την πληρωμή δημοτικών δασμών και φόρων.

Αρχικά, τα περισσότερα από τα αδέρφια ήταν τεχνίτες, μετά τον καθεδρικό ναό της Βρέστης το 1591, που επιβεβαίωσε το σταυροπηγιακό καθεστώς της αδελφότητας, στο V. b. περιελάμβανε επίσης ευγενείς ("grand pans"). Σύμφωνα με το «Μητρώο» του 1584, στο V. b. αποτελούνταν από 371 άτομα. Το ανώτατο όργανο της αδελφότητας ήταν οι γενικές συνελεύσεις («συγκεντρώσεις»). Για τη διεξαγωγή των τρεχουσών υποθέσεων, εξελέγησαν ετήσιοι πρεσβύτεροι ("βασιλικοί σπράβτσι"), εκπροσωπούσαν επίσης τα συμφέροντα της αδελφότητας στο κράτος. ιδρύματα. Η διαχείριση της οικονομίας και του ταμείου ανατέθηκε σε 4 εκλεγμένους κλειδοφύλακες.

Το 1591, η αδελφότητα αγόρασε ένα σπίτι, έλαβε το γειτονικό κτίριο ως δωρεά από τον έμπορο Kondratovich. τα κτίρια συνδέθηκαν, επισκευάστηκαν και άνοιξε σε αυτά αδελφικό σχολείο. Το 1593 ο Πρίγκιπας. Ο A. Polubensky υπέγραψε ένα σπίτι και μια μεγάλη παραχώρηση γης στους αδελφούς «για την αιωνιότητα», η αδελφότητα έλαβε ένα άλλο κτίριο με τη θέληση του εμπόρου P. Snipka. Σε λίγο καιρό, τα αδέρφια εξόπλισαν ένα νοσοκομείο, ένα ελεημοσύνη και ένα τυπογραφείο σε αυτές τις εγκαταστάσεις. Η δραστηριότητα του V. b., που έχει γίνει το σημαντικότερο κέντρο της Ορθοδοξίας. εκπαίδευση στα Ουκρανικά-Λευκορωσικά. εδάφη, έλαβε χώρα σε στενή επαφή με άλλες ορθόδοξες αδελφότητες, ιδιαίτερα ενεργοί ήταν οι δεσμοί με την αδελφότητα του Lviv, η οποία, ειδικότερα, στις πρώτες μέρες της ύπαρξης του σχολείου της Βίλνα έστειλε εκεί δασκάλους και βιβλία, αργότερα μαθητές του σχολείου της Βίλνα ( Sylvester (Kossov) , Isaiah Kozlovsky)) δίδαξε στο Lvov.

Στο σχολείο του V. b., που είχε 5 τάξεις, μαζί με εκκλησιαστικά σλαβ., ελλην. και πολωνικά. Τα λατινικά διδάσκονταν. Στη δεκαετία του '90. 16ος αιώνας εργάστηκαν σε αυτό οι μεγαλύτερες μορφές των Δυτικών Ρώσων. εκπαίδευση - Στέφαν και Λαυρέντυ Ζιζάνια (ο Στέφανος ήταν ο πρύτανης του σχολείου μέχρι το 1596, επιπλέον, ήταν αδελφικός ιεροκήρυκας), ο Κύριλλος (Tranquillion-Stavrovetsky). Μέχρι το 1608 δίδασκε λατινικά και ελληνικά Loggin (βλ. Leonty) Karpovich, ο οποίος εργάστηκε επίσης στο αδελφικό τυπογραφείο ως τυπογράφος και διορθωτής, από το 1614 ο αρχιμανδρίτης της Μονής του Αγίου Πνεύματος. Από την αρχή της ύπαρξής του το σχολείο του V. b. υπέστη επιθέσεις από την Ακαδημία των Ιησουιτών της Βίλνα, το 1598 οι μαθητές της ακαδημίας κατέστρεψαν το αδελφικό σχολείο.

Στο τυπογραφείο V. b. στη δεκαετία του '90 16ος αιώνας εκδόθηκαν «Γραμματική της σλοβενικής τέλειας τέχνης του οσμί μέρη του λόγου και άλλων ενδεών» Lavrenty Zizania (1596), «Kazaniya of St. αιρέσεις του διαφορετικού" Stefan Zizania (1596), που συντάχθηκε από τον Zizania " The Science of Reading and Understanding Slovenian Letters, Tutyzh about the Holy Trinity and the Incarnation of the Lord "(1596), καθώς και" The Book of Faith "( 1596)," Καθημερινές Προσευχές "(1595, 1596), Ψαλτήριο (2η έκδοση το 1595, 1596), Ωρολογοποιός (1596), Ωρολογοποιός με Primer (1596), Καινή Διαθήκη με Ψαλτήρι (περίπου 1596).

Λαυρέντυ Ζιζάνι. «Γραμματική των Σλοβενικών». Vilna, 1596. Σελίδα τίτλου (RSL)

Λαυρέντυ Ζιζάνι. «Γραμματική των Σλοβενικών». Vilna, 1596. Σελίδα τίτλου (RSL)

Πηγή: [Χάρτης του V. b.] // Golubev S . Τ . Μητροπολίτη Κιέβου Ο Πέτρος ο τάφος και οι συνεργάτες του. Κ., 1883. Τ. 1. App. σελ. 235-256; Πρακτικά του Συνεδρίου των εκπροσώπων της Δυτικής Ρωσίας. Ορθόδοξες αδελφότητες. Vilna, 1909; Ένωση σε έγγραφα. Μινσκ, 1997.

Λιτ.: Shcherbitsky O . ΣΕ . Μονή Αγίας Τριάδας Βίλνα. Vilna, 1885; Smirnov F. ΠΡΟΣ ΤΗΝ . Μονή Αγίου Πνεύματος Βίλνα. Vilna, 1888; Βίλνα Αγίας Τριάδας, μετέπειτα Αδελφότητα του Αγίου Πνεύματος. Vilna, 1890; 300η επέτειος της Αδελφότητας του Αγίου Πνεύματος της Βίλνα, 1597-1897: Σάββ. Vilna, 1897; Dobryansky F. N . Παλιά και Νέα Βίλνα. Vilna, 1904; Στη μνήμη του Σεβ. Juvenaly, Αρχιεπίσκοπος Λιθουανία και Βίλνα. Vilna, 1904; Αθανάσιος (Μάρτος), αρχιεπίσκοπος. Λευκορωσία στην ιστορία, κράτος. και εκκλησία. ΖΩΗ. Buenos Aires, 1966. Minsk, 1990; Μέλνικοφ Α. ΕΝΑ . Το μονοπάτι δεν συγχωρεί. Minsk, 1992; Ιστορία του RC. Βιβλίο. 5. S. 232-234, 243, 253, 254, 467; Βιβλίο. 6. σελ. 180-186, 206-211, 227-230, 235-250, 461, 482-492, 503-504, 524-528; Mitsik Yu ., πρωτ. Από τον κατάλογο της Ορθοδοξίας του Βιλένσκι και του Μινσκ. αδελφότητες XVII-XVIII αιώνα. // TKDA. 2003. Νο. 1. S. 86-110.

G. P. Shlevis

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google Plus