Что самое главное для христианина. Самое главное в христианстве

Бог ведет каждого человека к тому, чтобы он стал думать и осознавать, как все происходит, к чему идет и как построить свою жизнь. Архимандрит Сильвестр (Стойчев), кандидат богословия, профессор, старший помощник ректора КДА по учебно-методической работе, обозначил ориентиры для тех, кто не потерял надежду обрести смысл жизни. Как говорится: «Viam supervadet vadens» (лат.), что значит «Дорогу осилит идущий».

– Какова цель жизни православного христианина?

– В широком смысле слова – приблизиться к той форме благочестия и христианскому идеалу жизни, который в результате приводит к стяжанию Святого Духа, благодатному преображению, к обожению. Это общий смысл жизни для всех православных христиан. Однако у каждого христианина в контексте общего смысла есть свой индивидуальный смысл жизни. Например, у священника один смысл жизни, у деятеля культуры – другой, у ученого – третий. Можно сказать, что каждый человек должен реализовать себя и свои таланты в мире как христианин. Ведь любой талант, данный нам Богом, можно использовать во благо: чтобы и ближнему служить, и себя развивать как личность, взращивать свой талант. Личный смысл жизни находится в контексте общехристианском и связан со служением Церкви, людям и, конечно же, подразумевает следование путями Божиими.

– Что дает православие человеку?

– Связь с Богом, которую человек утратил в результате грехопадения. Религия стремится восстановить онтологический разрыв между Богом и людьми. В Священном Писании говорится, что все согрешили и лишены славы Божьей. Быть лишенными славы Божьей означает не иметь возможности богообщения. Православие восстанавливает эту возможность и дает силы для ее реализации.

– Как подвигнуть человека к поиску смысла жизни?

– Сложный вопрос. Думаю, в большинстве случаев это – тайна. Людей можно разделить на несколько категорий. Одни начинают искать смысл жизни в юности, другие – в зрелом возрасте, некоторые пребывают в поиске всю жизнь. Есть и те, кто вообще не задумывается над тем, для чего они появились на свет и что будет с ними после смерти, какие основы бытия. Им это не интересно. Бог ведет каждого человека к тому, чтобы он стал думать и осознавать, как все происходит, к чему идет и как построить свою жизнь. В Священном Писании есть известная притча о блудном сыне. На каком-то этапе все мы блудные дети и все в разное время должны почувствовать, что нужно вернуться в Отчий Дом. Поиск Отца и поиск Дома, то есть поиск Бога и поиск Дома Божьего – Церкви, – это призвание человека. В притче есть фраза о блудном сыне, что «он пришел в себя», после чего решил идти к отцу. Слова «прийти в себя» – понять то, как ты жил – указывают на состояние блудного сына. Это очень важное состояние, которое должен испытать каждый, кто обращается к Господу. Но, к сожалению, не всегда это происходит в юном возрасте, когда у нас много сил, и вообще случается это далеко не со всеми. Но мы, христиане, надеемся, что Бог призовет каждого, потому что Он всех создал для блага.

– Скажите, в чем, на Ваш взгляд, заключается особенность христианского образа жизни?

– Если мы обратимся к святоотеческой литературе, особенно первых веков, например, к писаниям апологетов, то увидим, что христианский образ жизни часто противопоставляется иному как образ нравственной чистоты. Нам могут сразу возразить, мол, знаем мы вашу христианскую жизнь, и привести кучу примеров среди своих соседей или сослуживцев, которые ходят в церковь и далеки от христианских идеалов. Однако вопрос тут не в том, насколько грешен каждый христианин, а в идеалах, провозглашаемых нашей верой. Языческая религия не ратовала за нравственную чистоту. Языческие боги развратничают, предают и т. п. Христианский идеал совершенно иной, он сформулирован в известной фразе: «Будьте святы, ибо Господь Бог ваш свят». А также в другом не менее значимом выражении: «Да будут в вас те же чувствования, что во Христе Иисусе». Христианский идеал в результате победил, привлек многих людей именно потому, что всегда наряду не с самыми святыми христианами были реализующие высокий идеал, живущие согласно учению Христа, проще говоря – праведники. Благодаря этому в Римской империи произошло обращение людей к христианству.

Они поняли, что смысл жизни в ином, и что так, как они живут, далее жить нельзя. Об этом много сказано в сочинении «О граде Божьем» Блаженного Августина, где он очень часто противопоставляет нравственные представления язычников и христиан, их семейные взаимоотношения, отношение друг к другу и к религии. В этом плане христианство превосходило язычество по всем параметрам.

– Апостол Павел говорит: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». О каких чувствованиях идет речь?
– Это очень важный текст с точки зрения нравственного идеала. Часто люди задаются вопросом: кому они должны подражать? Мы можем подражать нашим родителям. Действительно, у них многому можно научиться. Можно подражать людям, которыми мы восторгаемся, учителям, опытным священнослужителям. Есть подражание более глубокое – монашеской культуре. Во многих текстах говорится о монашестве как о равноангельном житии, т. е. о достижении такого образа жизни, когда можно уподобиться ангельскому бесстрастию, то есть полностью отдаться служению Богу. Это тоже своеобразное подражание. Но в целом мы все должны подражать Господу Иисусу Христу, т. к. именно Он идеал для людей. Апостол Павел говорит: «Подражайте мне, как я подражаю Христу». Что имеется в виду? Хотя он и говорит: «Подражайте мне» – т. к. вы общались со мной, видели, как я живу, и вы делайте так, но понимайте, что это подражание не собственно апостолу Павлу как идеалу, но Павлу как доброму христианину, которым он стал благодаря Христу. Другими словами, этот текст тоже о подражании Христу. А в чем подражать Христу? Христос – нравственный идеал. Во всем, что делаем, мы должны ориентироваться на Него. Самое главное чувствование во Христе – это любовь. Он любит всех. Он воплотился ради любви. Ради любви к нам Он принял страдание.

Конечным моментом Его жизни является предательство учеников, унижение. Что испытывали бы люди в аналогичной ситуации? Ненависть, жажду мести. Но ничего подобного не чувствует Господь, наоборот – просит Отца простить их, так как они «не ведают, что творят». И все, что Он делает, ради любви. Поэтому следует подражать чувствованию Иисуса Христа. Это любовь как совокупность совершенств. Христианский принцип отношений должен быть сведен не к командному духу, а к духу любви. Человек любящий не мечтает владеть, он стремится всячески служить, ведь и «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих» (Мф. 20:28).

Беседовала Наталья Горошкова

Слово митрополита Марка в Неделю Крестопоклонную в Крестовоздвиженском храме Рязани .

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Все в мире имеет свою цель и задачу. Если мы видим едущую по дороге машину – обоснованно предполагаем, что водитель движется к какой-то своей цели, в конкретный пункт назначения. Если поле покрыто нивой растущей пшеницы – мы понимаем, что в свое время она будет смолота и напитает многих людей.

Вот так и человеческая жизнь имеет свою ясную и определенную цель. Правда, сейчас мы часто слышим от разных людей о том, что целей в жизни может быть много. Современный мир, который пребывает вне жизни с Богом, пытается нас уверить в том, что целью жизни является раскрытие способностей человека, удовлетворение его потребностей, что жизнь каждого человека – это нечто самое главное, самое важное в этом мире, главенствующее над общественным или любым другим благом.

У нас, христиан, есть свои цели и задачи. И они были озвучены в сегодняшнем Евангельском чтении. Апостол евангелист Марк приводит такие слова Господа: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее....» Душа – значит жизнь. То есть эти слова в своем прямом значении звучат так: если кто хочет свою жизнь сберечь для себя – то он ее в итоге потеряет. Тот же, кто свою жизнь отдаст ради Христа, ради Евангелия – тот в итоге сохранит ее.

Вот ясное и четкое указание цели, которое звучит из уст Спасителя. И это касается не только апостолов, но и нас с вами. Какую цель, какую задачу мы ставим в своей жизни, к чему стремимся? К тому, чтобы жить для своего тела, потакая своей страсти, чтобы пребывать в житейской суете, порой бессмысленной? Часто ли мы стремимся исполнить в жизни ту цель, которую ставит перед нами Господь?

К сожалению, чаще всего нас можно назвать персонажами из известной русской пословицы, которая учит: за двумя зайцами погонишься – ни одного не поймаешь.

Да, мы часто слышим слова Евангелия, услаждаемся ими, более того – даже пытаемся делать что-то хорошее в жизни, какие-то добрые дела. Но часто сбиваемся на служение своему телу, своим страстям и слабостям. И в итоге вроде бы пытаемся работать для Бога, но львиная доля наших усилий, большая часть нашей жизни проходит в служении самому себе.

И поэтому, слыша сегодня эти Евангельские слова, мы чувствуем, что они являются для нас обличением и осуждением, потому что в большей степени мы больше служим себе и своим греховным наклонностям.

И ведь не бывает так, чтобы человек, погнавшись за двумя зайцами, настиг обоих. В жизни должен быть ясный и четкий приоритет: либо служение себе, либо Богу и ближним.

Это служение может выражаться по-разному, в том числе через материальную помощь. Как говорил один религиозный мыслитель: хлеб для меня – это вопрос материальный, а хлеб для ближнего – это уже вопрос духовный.

Дай Бог, дорогие братья и сестры, чтобы наша жизнь определялась Евангельскими задачами. Если мы надели на шею крест, назвали себя христианами, то мы должны в своей жизни исполнять ту «программу», которую Господь поставил перед нами – то есть перед всеми, кто хочет быть вместе с Ним, кто идет за Ним, Победителем смерти, вперед – в жизнь вечную. Аминь.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: [email protected]

Смысл и цель христианской жизни.

1. Православная вера - доверие и любовь к Богу.

2. «Узкий» и «широкий» путь человеческой личности.

3. Спасение и погибель души. Закон воздаяния за земные дела.

4. «Крепкий дом» христианской праведности и «ветхая времянка» греховной жизни.

5. Выбор между «земным и небесным».

6. Погибельный «мир» и спасительный «меч».

7. Бескомпромиссность и индивидуальность христианской жизни.

8. «Тьма» греха и «свет» истинной веры.

9. Формальное и реальное исполнение Закона Божия.

10. Три шага к познанию Истины.

11. Применение Богоданных талантов.

12. Человеческие силы и помощь Божия.

13. «Количество» и «качество» христианской любви.

14. «Духовное рождение» земного человека.

15. Православный путь к вечной жизни.

16. «Спасительность» и «губительность» религиозной жизни.

17. Решительный выбор личного креста.

18. Обретение истинной свободы.

19. Духовное прозрение и путь к Свету вечной жизни.

20. Религия поклонения Богу в «духе и истине».

Что значит быть верующим человеком и православным христианином? В общепринятом понимании православным верующим является человек, который исповедует бытие Единого Бога - Творца Вселенной в соответствии с догматическим учением Восточного Христианства-Православия, исполняет заповеди Сына Божия Господа Иисуса Христа и является членом Православной Церкви.

Данное определение православной веры совершенно правильно. Проблема в том, что в искаженном сознании грешного земного человека понятие «верить в бытие Единого Бога и исполнять волю Творца», нередко превращается в весьма причудливое мировоззрение, далекое от традиционного Православия, искаженное и даже ложное по отношению к христианской Истине.

Создавая человека, Всеблагой Творец бескорыстно дарит нам бесценные духовные таланты - бессмертную жизнь, свободу и творческие способности. Господь всегда желает Своему творению только добра. Все Его дела по отношению к человеку, несут нам только благо.

Искренне исполнять волю Божию можно только осознавая Бога как абсолютно любящую нас Высшую Личность. Настоящая вера означает доверительное общение между человеком и Творцом в духе взаимной любви, когда верующий отвечает на любовь Божию сознательным выбором праведной жизни. Подлинной веры не может возникнуть, если человек грешит в свое удовольствие, одновременно создавая для себя искаженный образ Творца в виде сурового Владыки и Судии Вселенной, Которого мы обязаны бояться как «самого главного и сильного начальника».

Господь всегда и во всем помогает человеку, но любовь Божия вовсе не означает для нас «детской» безответственности за свои дела. Для всякого нормального человека и тем более верующего, земная жизнь представляет непрерывное и нелегкое испытание. Каждому человеку на земле приходится выбирать один из двух путей земного бытия - «широкий» или «узкий».

*** 2 ***

«Узкий» и трудный путь истинной православной веры заключается в добровольном освобождении человека от власти телесных и душевных грехов. Сознательная вера требует от человека полного искоренения самолюбия и гордости, которые мешают человеку приблизиться к Богу и не дают нам подражать любви и добру Всеблагого Творца по отношению к людям.

Жизнь христианина должна представлять собой полноценное творчество сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Христианин живет, верит, служит Богу и людям не только ради личного спасения. Очищение и освобождение человека от власти греха и зла невозможно без искренней любви по отношению к Богу и людям. Это и есть бескорыстный - «тесный и трудный», единственно верный путь духовного развития, приводящий христианина к благодатному богообщению и богопознанию истинной веры.

Для нормального развития и выражения веры любому верующему необходимы традиционные средства праведной жизни - благочестивое поведение, посещение храма, пост и молитва. Традиционное церковное творчество обязательно должно подтверждаться сознательным исполнением христианских заповедей. Верующим является не тот, кто постоянно говорит о своей вере, выставляя напоказ обрядовое благочестие, а тот, кто самоотверженно творит волю Божию в делах праведной и доброй жизни.

При всей своей важности, догматическое и богословское знание, обрядовое благочестие и участие в церковной жизни играют для спасения души не главную роль. Любые средства спасения могут оставаться бездейственными и способны приводить к возрастанию губительной религиозной гордости, если верующий вовремя не переходит от теории христианской жизни к её практическому воплощению. Недаром слово «религия» означает связь человека с Богом, неосуществимую без сознательного исполнения Божественных заповедей.

Отказываясь творить волю Божию в праведной жизни, любой - верующий и неверующий, церковный и нецерковный человек выбирает противоположный «широкий и легкий» путь грешной жизни. Самолюбиво отворачиваясь от Бога, гордый человек начинает бесконтрольно сеять вокруг себя зло. Это путь духовного саморазрушения, отрицательно влияющий на самого человека, его ближних и все человечество.

Знание догматов истинной православной веры и видимая принадлежность человека к Христианской Церкви не имеют никакой ценности, если самолюбивая гордость подчиняет человека, не давая ему творить добро и жить праведно. Не имеет смысла подробно рассказывать о том, к каким результатам приводит жизнь грешника-эгоиста, который считает себя лучше остальных людей и позволяет себя творить все, что ему вздумается, не обращая внимания на окружающих.

*** 3 ***

Смысл христианской жизни заключается в том, чтобы жить по Божественным законам, которые даруют высшее благо самому человеку и всему миру. Благодатно соединяясь с Богом, верующий человек стремится к главной цели христианской жизни - обрести бессмертное бытие, войти в непредставимую радость и полноту Божественной вечности.

В земной жизни каждый человек мыслью, словом и делом созидает невидимое и одновременно вполне реальное духовное здание своего вечного бытия. Христианский путь призывает нас благоразумно, с пользой для себя и человечества, исполнять спасительную волю Божию, преображая окружающий мир творчеством святости, добра и любви. Так христианин строит «прочное здание», не боящееся материальных и духовных испытаний, закономерно обретая спасение души и радость вечной жизни с Богом.

Противоположный выбор греховного - «независимого и самостоятельного» пути самолюбивой гордости, не признающей и отрицающей исполнение Божественных заповедей, неминуемо приводит человека к творению зла. В итоге у него получается «временное» сооружение без устойчивого «капитального фундамента», поскольку сил и способностей несовершенного, искаженного грехопадением земного человека хватает весьма ненамного и ненадолго. Впрочем, такой человек и не собирается «строить» что-нибудь духовно серьезное - то есть полезное себе и людям.

Любящий Творец никогда не карает и не мучает людей. Грешник сам наказывает себя «плодами» своих безудержных страстей. Погибельные последствия злого, безбожного поведения страшно проявляются уже в земной жизни. Но самое ужасное ожидает грешника после смерти тела, когда душа входит в вечность и получает справедливое воздаяние за совершенное на земле зло.

Закон справедливого воздаяния относится не только к неверующим и нецерковным грешникам. На земле человек может до бесконечности обманывать окружающих притворным фарисейским благочестием, но в вечности, где имеют ценность только праведные дела христианской жизни, формальная принадлежность к Православной Церкви не играет никакого значения.

Справедливый закон воздаяния за добрые и злые дела действителен для всех разумных существ, сотворенных Богом во Вселенной. Никто не может отменить действие единственно правильных законов Творца, на которых держится мироздание. Легко и приятно жить в свое удовольствие, творя грех и легкомысленно причиняя людям зло. Можно даже убедить или вернее обмануть себя в том, что вечной жизни и ответственности за земные дела просто не существует. Но это весьма глупый и плохой выход из данного положения.

Христианская жизнь строится на простом и ясном принципе - постоянно «слушать и слышать Бога», на практике воплощая Его святую спасительную волю. В стремлении к познанию и осуществлению Божественных законов христианин осознает, что для спасения души и достижения вечности недостаточно одной богословской и догматической «теории» Христианства.

Для «постройки крепкого дома», которому не страшно испытание временем и вечностью, необходимо всем сердцем с любовью принимать волю Всеблагого Творца, самоотверженно исполняя ее в конкретных делах праведной жизни. Только так, по мере сил уподобляясь Богу в Его Святости и Любви, христианин обретает неразрывную благодатную связь с духовным миром и становится одного Духа со своим Творцом.

Христианское общение с Богом и силами Света не имеет никакого отношения к нездоровой, «прелестной», демонической мистике «духовных видений и сверхъестественных чудес», вводящих человека в контакт с миром падших ангелов. Благодатное соединение христианина с Богом, в первую очередь означает добровольное слышание, понимание и исполнение воли Божией.

Праведная жизнь и практическое воплощение Божественных заповедей в духе смиренной любви, естественным путем соединяют человека с Творцом. Именно так мы обретаем возможность неограниченно воспринимать Божественную энергию-благодать Святого Духа, направленную на спасение самого человека и окружающего мира.

Построить «временный дом на песке», «не закладывая фундамента и не возводя прочных стен» праведной жизни, можно быстро и без особых проблем. Печально то, что наравне с мирскими неверующими грешниками, подобным «творчеством» нередко занимаются многие верующие люди, которые лишь внешне, формально принадлежат к Православной Церкви.

Естественно, что пользоваться подобным «строением» можно совсем недолго - лишь в течение краткой земной жизни. «Широкие врата и пространный путь» неминуемо приводят грешного человека, не исполняющего христианские заповеди, к вечной гибели. Падшие ангелы очень любят издеваться над своими рабами, в результате чего жизнь грешника, не думающего о вечности, очень часто рушится и заканчивается в момент его «высшего взлета». Эта ситуация касается также и верующих людей, которые думают «еще немножко» пожить в свое удовольствие, оставляя реальное покаяние «на завтра».

Большинство верующих и неверующих людей ясно чувствует справедливость требований совести, являющейся голосом человеческого духа. К сожалению, грешный земной человек обычно понимает призывы совести весьма оригинально, ожидая полноценной справедливости по отношению к себе, и себялюбиво отказываясь проявлять добро и любовь по отношению к другим людям.

В любом случае зло греховной жизни не имеет никакого оправдания и не остается без справедливого возмездия. Бессмысленно обижаться на Бога, если гордый человек, всю жизнь потворствовавший своей разрушительной себялюбивой воле, в итоге получает заслуженное наказание. И также глупо завидовать верующим, обретающим Божественную вечность в результате праведной доброй жизни.

Для постройки надежного и крепкого здания человеческого бытия, приносящего пользу самому человеку и его потомкам, требуется немало усилий. Поэтому Господь Иисус Христос призывает нас входить в вечную жизнь «тесными вратами и узким путем» бескомпромиссного очищения от власти телесных и душевных грехов.

Христианский путь благодатного просветления духом самоотверженной любви и бескорыстного добра, требует от нас предельных усилий для работы над собой. Одновременно он не представляет ничего невозможного. Каждый человек может обрести спасительный путь православной веры при условии нашего искреннего согласия и с помощью Творца.

Как бы человеку не было тяжело и страшно, путь христианской веры является единственной возможностью для постройки надежной основы нашей земной и вечной жизни. Человек становится подлинным человеком, восходящим по ступеням богоподобного просветления, только в процессе очищения и освобождения от власти зла, только на пути православного творчества праведной жизни.

Гордо не желая принимать спасительные духовные законы, установленные Творцом, искаженное грехопадением человечество самолюбиво и самовольно бросается искать «особые пути» познания Истины, забывая о том, что Бог есть Святость, Любовь и Добро. В то время как христианское богопознание предельно легко и ясно открывает человеку неискаженное видение мира, приводя нас к благодатному обожению личности.

Благодатное богообщение «тесного пути» открыто не только великим праведникам, аскетам и подвижникам. Оно в равной мере необходимо и доступно каждому нормальному человеку, созидающему свою жизнь во имя искренней любви к Богу и людям. Все люди на земле призваны преображать наш мир в лучшую сторону, спасая себя и окружающих. Для доброй и праведной жизни вовсе не нужны «особые знания и тайные посвящения».

Христианская жизнь начинается с отречения православного верующего от «легкого и широкого» пути себялюбивой гордости. При всей своей простоте, исполнение христианских заповедей является поистине Божественным делом, требующим максимальных, нечеловеческих усилий. Но Господь никогда не оставляет без благодатной помощи Своих сознательных учеников и друзей, которые искренне разделяют Божественное творчество, направленное на преображение нашего злого и несовершенного мира.

13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? 17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. 18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. 20 Итак по плодам их узнаете их. 21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; 25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. 26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; 27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. Евангелие от Матфея 7 (13-27)

Путь истинно христианской православной веры требует от нас четко определиться в выборе между добром и злом, праведностью и грехом, спасительным творением воли Божией и жизнью в погибельном плену телесных страстей, эгоизма и гордости.

Смысл веры заключается в спасении нашей вечной и бессмертной души, для развития которой смертное и временное физическое тело, а также все земные заботы и дела играют второстепенную роль.

Если человек ставит превыше всего земные блага, забывая о жизненной необходимости бескомпромиссной веры, он в итоге теряет все, выбирая вечную смерть. Отрицание веры неминуемо приводит человека на путь греховной жизни, совершаемой во имя удовлетворения телесных и душевных страстей. Грешный человек просто не способен творить волю Божию и обязательно несет зло окружающему миру, губя свою душу и толкая к погибели окружающих.

Неудивительно, что практическое исповедание веры ценится христианином превыше всего земного. Отсюда происходит жесткость христианина в войне со злом. Заметим, что нормальный христианин никогда не применяет насилие к неверующим и несогласным, отстаивая веру несением личного креста православной жизни.

Христианином является тот, кто добровольно и свободно избирает путь сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Нелегкий путь истинной православной веры призывает христианина полностью отказаться от себя, оставив все, что кажется ему ценным по материальным меркам, вплоть до самой земной жизни.

Господь обязательно посылает верующим материальные блага, необходимые для разумного обеспечения земной жизни. Творец призывает нас не бояться потери земных удовольствий и неминуемой физической смерти. Когда все мысли и дела верующего направлены к грядущей вечности, Всемогущий Господь абсолютно верно спасает доверившегося Ему человека, без оглядки вступившего на путь веры. Христианин получает абсолютную пользу даже в том случае, если он отрекается от сокровищ всего мира.

Полноценное служение Богу во имя личного спасения, одновременно содействующее спасению всего человечества, требует бескомпромиссного творения воли Божией. «Христианство это либо огонь, либо его нет». Христианский максимализм духовных требований целиком оправдан, ибо только он приводит к спасению самого человека и окружающего мира.

Христианин не имеет права жалеть себя и жить по правилу «нашим и вашим», услуживая своему греховному естеству и пытаясь исполнять требования Божественной Истины. Человек, выбирающий удовлетворение самолюбия и гордости в поисках земной власти и материальных благ, вольно или невольно отрекается от творчества праведной жизни, являющейся основой истинной веры. Подобный «верующий» неминуемо начинает грешить и творить зло. Он никогда не совершит ничего духовно полезного для окружающих людей и обязательно потеряет самое ценное для себя - вечное спасение души.

Господь - наш Небесный Отец, ожидает от каждого человека полноценного исповедания учения Сына Божия Господа Иисуса Христа в виде творчества праведной жизни, основанной на принципах самоотверженной любви и бескорыстного добра по отношению ко всему Божественному творению. Выбирая спасительный путь исполнения воли Божией, человек несет благо всему миру и самому себе. В противном случае отказ от веры означает снятие с него защиты и помощи Творца со всеми вытекающими последствиями вплоть до вечной погибели души.

Несение личного креста праведной жизни и посильное разделение Креста Христова во имя спасения мира, приводит к гармоничному сочетанию личного спасения с творчеством искренней любви по отношению к Богу и людям.

Для воплощения воли Божией христианину приходится превыше всего ставить духовные цели. В этом смысле и надо понимать слова о бескомпромиссном служении истинной веры: «не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч».

Неверующие люди обычно понимают мир между собой как лукавое сокрытие греховных противоречий. Вместо реального исправления человеку проще прятать свои грехи и притворяться, что он не видит чужого зла, чтобы не мешать взаимному существованию эгоистов. Для этого надо стать «как все», отказавшись от «права выходить за общие рамки». Но подобный «мир» всегда непрочен и регулярно приводит к «взрывам» зла между людьми.

Война христианина со злом, изначально подразумевает отказ от применения злых и насильственных методов. Нормальный верующий никого не заставляет верить насильно. Дела христианина приносят миру только материальную и духовную пользу, однако самые близкие люди нередко пытаются подчинить его воле большинства, чтобы он не оставлял греховную жизнь.

Когда от христианина требуют отказаться от Высшей Истины, ведущей к вечной жизни, он имеет полное право не уступать любым «разумным» и эмоциональным доводам. Для человека ценнее всего его вечная душа и ее вечное бытие, а не преходящие земные блага. Земная любовь к близким людям не имеет права вставать между человеком и Богом. Потому что это ненастоящая любовь, если родные люди заставляют верующего отказаться от духовного развития, нанося вред ему и себе лично.

Первоочередное принятие воли Божией вовсе не значит, что верующий имеет право равнодушно отвернуться от людей во имя «высшей» цели, забыв о своих близких, о обеспечении их земного и духовного благополучия. Отказываясь от обычной повседневной помощи людям, от своих семейных и общественных обязанностей, верующий проявляет обычную эгоистичную лень, прикрытую ложным благочестием и не имеющую ничего общего с христианской верой.

Путь христианской жизни мудро сочетает максимальное самоотречение от грешного и злого мира с полноценным творчеством добра и любви по отношению к человечеству. Только тогда он приводит верующего к истинной цели религиозного творчества, спасая самого человека и души окружающих его людей.

28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. 29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; 30 у вас же и волосы на голове все сочтены; 31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. 32 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; 33 а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. 34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, 35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. 36 И враги человеку - домашние его. 37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. 39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Мф 10 (28-39)

Когда человек хочет добиться хороших результатов в любом материальном творчестве, ему приходится прилагать максимум усилий, решительно отказываясь от мешающих посторонних влияний. Подобным образом духовное совершенствование немыслимо без предельно жесткой борьбы с себялюбием и гордостью. Верующий человек обязан сделать решающий выбор между Богом и силами зла, между праведной и грешной жизнью.

Слова Спасителя «предоставь мертвым погребать своих мертвецов», с первого взгляда кажутся излишне жестокими. Но с точки зрения духовной пользы они полностью оправданы. Господь изначально знает нашу греховную самолюбивую сущность и лучше самого человека понимает его духовное предназначение, реализуя которое мы творим высшее благо самим себе, нашим близким и всему человечеству. Исполнение всеблагой и спасительной воли Творца должно стоять для христианина на первом месте. А иначе суетные заботы о материальных ценностях и благоустройстве земной жизни отнимают все наши силы, превращаясь в идолов, требующих абсолютного поклонения.

Господь показывает каждому человеку его личный духовный путь, оптимальный по силе и способностям. Исполняя свой долг и применяя богоданные таланты по воле Божией, мы тем самым избегаем непосильных подвигов и духовных тупиков, принося максимальную пользу себе и окружающему миру.

Бог никогда не призывает людей к одинаковому духовному творчеству без различия индивидуальных качеств. Кому-то дается больше, кому-то меньше, но в любом случае путь веры представляет собой предельный подвиг несения личного креста христианской жизни. Реализация личного духовного предназначения требует от каждого христианина всестороннего духовного преображения, призывая нас решительно отвергнуть земную суету и по мере сил идти вслед за Спасителем мира.

Для большинства православных верующих творение Божественных заповедей вовсе не означает отказа от всех земных дел и забот. Полное отречение от мирской жизни, особые аскетические и молитвенные подвиги, церковное творчество проповеди и миссионерской деятельности могут выдержать лишь немногие верующие - священнослужители, подвижники и монахи, принимающие особые обеты по воле Божией.

Отказ верующего-мирянина от земной суеты происходит в более «мягкой» форме, не требующей отстранения от общественной и семейной жизни. Господь принимает от нас любой, самый малый добрый и благочестивый поступок. В общем, каждый призван полноценно трудится на своем месте, заботясь о личном спасении и не забывая о духовной помощи людям. Сознательный христианин одинаково творит волю Божию в миру и монастыре. Хотя миряне, священнослужители и монахи по разному служат Богу и людям, они все делают это в соответствии с волей Божией, направляющей каждого по наилучшему пути.

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Мф 6 (24)

18 Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону. 19 Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. 20 И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. 21 Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. 22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Мф 8 (18-22)

40 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; 41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. 42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Мф 10 (40-42)

Духовная «тьма» греховного неверия поражает не только неверующих людей, далеких от Церкви. Нередко верующие и неверующие одинаково - предельно упрощенно, если не сказать примитивно, понимают смысл слов «вера» и «заповеди». Человек говорит: «я знаю, что Бог существует» и называет это верой, говорит: «я крещен и хожу в храм» и принимает это за исполнение христианских заповедей.

Изучение догматического знания о Боге, мире и человеке, сопровождаемое приходом в православный храм, полагает начало пути истинной христианской веры. Но это еще не вера, поскольку человек может в любой момент бросить начатое. Подлинная вера означает не столько знание о Боге, сколько доверие к любящему нас Творцу, которое проявляется в искреннем желании исполнять Его всеблагую и спасительную волю.

Настоящая вера-доверие зиждется на непосредственном живом богообщении, когда Господь является для христианина Небесным Отцом и самым близким другом. Реальная вера, неотделимая от самоотверженной любви к Богу и людям, обязательно проявляет себя в практике праведной христианской жизни, несущей добро и любовь окружающему миру.

Христианин обязан подражать Святости и Любви нашего Небесного Отца по отношению к людям. Именно так он спасает свою душу и помогает спасению человечества, открывая миру облик истинной православной веры и подлинную сущность Всеблагого Творца.

14 Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. 15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Мф 5 (14-16)

Правоверные иудеи нередко обвиняли Господа Иисуса Христа в нарушении устоев ветхозаветной религии. Отвечая им, Христос утверждал, что Он пришел не нарушить, а исполнить духовный закон, полноценно воплотив богооткровенное знание израильского народа.

Подражая Сыну Божию, христианин обязан четко различать понятия «обрядового закона» и «Божественных заповедей». Внешняя праведность ветхозаветных «книжников и фарисеев» была основана на формальном обрядовом благочестии. Христианская праведность, не отрицающая обрядового закона, ставит превыше всего исполнение Божественных заповедей в творчестве безгрешной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

Исполнение обрядового закона через применение традиционных средств духовного развития, таких как пост и молитва, чтение духовных книг и церковное служение, исполнение церковных обрядов и даже принятие благодатных Таинств, несомненно, относится к исполнению Божественных заповедей. Тем не менее, полноценное творчество христианских заповедей выражается, прежде всего, в праведной жизни и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Все остальное служит только средством для осуществления данной цели.

Минимальный уровень общечеловеческих духовно-религиозных требований, который можно назвать «законом справедливости», действовал в Ветхом Завете и продолжает оставаться основой традиционных мировых религий. В отличие от них христианская духовная жизнь основана на максимальном «законе самоотверженной любви».

Христианская праведность призвана превзойти «праведность книжников и фарисеев», для которой достаточно обрядового служения и правила «око за око и зуб за зуб». Все люди одинаково являются грешниками, поэтому смешно говорить о какой-то справедливости, которую мы сами не проявляем в отношении Бога и людей. Верующий обязан бескорыстно прощать людей подобно Богу и тогда Господь простит его самого. Иначе наша земная жизнь, несмотря на видимое воцерковление, может закончиться весьма плачевно - беспощадным наказанием за все совершенные грехи.

Господь Иисус Христос учит нас осмысленно исполнять традиционный обрядовый закон, сохраняемый и утверждаемый Священным Преданием Церкви, потому что без него жизнь земной Церкви превратится в хаос. Но практическое воплощение заповедей Христа не всегда проявляется в заметных формах религиозной жизни - остается еще «невидимая» или вернее незаметная для многих сторона духовного творчества.

Полноценное исповедание догматического и канонического учения Христианской Церкви подразделяется на две особых ступени духовного развития - «крещение водой» и «крещение Духом».

«Крещение водой» означает явное, видимое вхождение человека в земную Церковь через принятие Крещения и догматов Христианства, подчинение церковной дисциплине и соблюдение обрядового закона, через пост и молитву, аскетизм и изучение церковного опыта, посещение храма и принятие благодатных церковных Таинств. Одновременно видимое религиозное творчество является недостаточным для спасения души, если христианин не пройдет благодатного «крещения Духом».

Христианская жизнь неизмеримо превышает «общепринятую норму» обрядовой праведности. Вера означает личное соединение человека с Богом, индивидуальное просветление христианина благодатью Святого Духа. «Крещение Духом» это вторая, главная ступень христианского пути, которая уподобляет человека Творцу в Его Святости и Любви. Любое религиозное творчество теряет смысл и духовную ценность без добровольного очищения верующего от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, без благодатного просветления его естества духом сознательной святости и самоотверженной любви.

Христианин не имеет права повторять ошибки «безжизненной» праведности ветхозаветных фарисеев, магически исполнявших обряды ради самих обрядов, или в «лучшем» случае ради корыстного спасения души. Исповедник Христианства призван стремиться к сознательной праведности и святости через благодатное просветление нашего ума и сердца духом бескорыстной любви к Богу и людям. Без этого шага теряет значение любое, самое строгое, возвышенное и полезное религиозное служение.

В Своей Сущности Бог есть Высшее Добро и Любовь. Неудивительно, что по настоящему прийти к познанию Бога, обрести истинную веру и исполнить спасительные Божественные заповеди, могут лишь люди одного с Ним Духа, подражающие Творцу в Его Абсолютной Святости и Любви по отношению к людям и всему земному творению.

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. 20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. 22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. Мф 5 (14-26)

Человеческая личность представляет собой неповторимое сочетание особых способностей и талантов, достоинств и недостатков. Каждый человек индивидуален духовно и физически. Одновременно все люди являются духовными и физическими братьями, в силу чего для человечества существует только один правильный путь к духовному просветлению и познанию Божественной Истины.

Нередко верующие неправильно считают, что путь христианского богопознания невозможен без «особых» аскетических, богословских или миссионерских подвигов, или в крайнем случае, без безукоризненного обрядового благочестия. Христианство не отвергает обрядовый закон и учит его неукоснительному исполнению. Но превыше всего он ставит исполнение учения Господа Иисуса Христа через творчество праведной жизни.

Исполнение заповеди любви по отношению к Богу и людям является единственным условием, без соблюдения которого невозможно обрести спасение души, и тем более помочь спасению нашего мира.

Первый шаг на спасительном пути праведной христианской жизни представляет умение каяться в своих грехах, одновременно полностью, без условий прощая человеческое зло.

В силу своей греховности, любой человек незаметно для самого себя неминуемо обижает окружающих, вредит им телесно и душевно. Мы постоянно приносим людям вред эгоистичными и злыми делами, словами и мыслями. Господь по Своему неизреченному милосердию постоянно прощает и очищает наши осознанные и неосознанные грехи. Но только при условии, что мы приносим искреннее покаяние, стараемся не повторять свои грехи и обязательно прощаем грехи окружающих. В данном случае Господь для преодоления телесных и душевных страстей дает верующим особую благодатную помощь, потому что своими силами человек не способен победить демоническую власть греха и зла.

Сначала христианин получает прощение личных грехов через Таинство Исповеди и личное молитвенное покаяние перед Богом и людьми, через прощение окружающих. Такая «покаянная победа» над страстями тела и души означает только «половину дела». Далее следует заключительное исправление ситуации через соответствующую праведную жизнь по воле Божией.

Полноценное покаяние обязательно включает активное отречение от греховной жизни и сознательное творение воли Божией. Всестороннее покаяние, освобождающее человека от власти греха и зла, невозможно совершить без благодатной Божественной помощи. Для восприятия благодати Святого Духа верующий должен стараться поступать подобно Богу, подражая сознательной Святости и бескорыстной Любви Творца, потому что покаяние является нераздельным процессом соработничества Бога и человека.

Необходимо добавить, что неотъемлемым знаком христианского покаяния является умение исправлять злые ситуации, особенно свои злые греховные ошибки, добрыми делами по отношению к людям. Каждый нормальный человек хочет, чтобы окружающие люди относились к нему с добром, чтобы его любили и никогда не обижали. Глупо требовать от людей доброго отношения ничего не отдавая взамен.

Второй решающий шаг в исполнения заповеди любви, означает полный запрет творить людям зло делом, словом и мыслью.

Творчество праведных дел во имя личного спасения обязательно приближает верующего к правильному исполнению воли Божией. Но здесь надо опасаться, чтобы человеком не завладело «эгоистичное» добро, которое направляется корыстным желанием личной духовной награды, и которого явно недостаточно для полноценного исполнения христианских заповедей.

Для христианина недостаточно одного пассивного неделания зла в виде воздержания от телесных и душевных грехов. Христианин обязан добровольно подражать Божественной Любви, искренне и самоотверженно творя бескорыстное добро всем людям без исключения.

Третий решающий шаг на пути благодатного соединения с Богом совершается через обретение полноты бескорыстной Божественной Любви, которая равно изливается на добрых и злых, на верующих и неверующих людей. Подражая абсолютной Любви Творца, мы должны учиться одинаково любить всех людей.

Сознательный ученик Христа приносит покаяние, творит добро, проявляет любовь к Богу и людям совершенно бескорыстно, не думая о награде свыше в виде личного спасения и мирских благ, не различая людей по их внешнему и внутреннему состоянию.

Корыстная любовь к Богу и ближним, проявляемая ради личного спасения и награды вечной жизни, духовно неполноценна. Это скорее религиозная разновидность эгоизма, лишь в малой степени похожая на искреннее христианское самоотречение. Верующий становится христианином только в том случае, если он сознательно подражает милосердию любящего нас Небесного Отца, по мере сил разделяя жертвенную Любовь Сына Божия Господа Иисуса Христа.

Реальное исполнение заповедей истинной православной веры заключается в самых «простых» вещах - праведная жизнь в отказе от телесных и душевных страстей, неделание зла, искренняя любовь ко всем людям без исключения, бескорыстная материальная и духовная помощь всем нуждающимся, безоговорочное прощение окружающих, сопровождаемое не только словесным прощением, но обязательно добрыми делами.

Это единственный способ получить прощение личных грехов со стороны Бога и людей, без чего невозможно спасение души человека. Пока человек творит зло и осуждает окружающих, он никогда не исправится сам, не сможет спасти свою душу и тем более помочь спасению человечества. Мало говорить о вере, надо жить по вере в соответствии с заповедями Сына Божия и Богочеловека Господа Иисуса Христа.

14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Мф 6 (14-15)

7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; 8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. 9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? 10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? 11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Мф 7 (12)

27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. 29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. 30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. 31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. 32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. 33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. 34 И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. 35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. 36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; 38 давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. 39 Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? 40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. 41 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 42 Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. 43 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, 44 ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. 45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.

46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю? 47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. 48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. 49 А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое. Лк 6 (27-49)

Истинная вера рождается во взаимном общении и сотрудничестве человека с Творцом. Соединяясь с Богом в духе самоотверженной любви и познавая Его благую спасительную волю, христианин не может не участвовать в Божественном творчестве по спасению нашего мира от власти зла. Для этого Господь бескорыстно дарит каждому человеку индивидуальные духовные таланты, реализуя которые мы призваны искренне трудиться в меру своих сил.

Человек отказывающийся творить волю Божию, в любом случае поступает неискренне и лукаво. Обычно грешники оправдывают себя правом богоданной свободы: «Бог дал нам свободу и потому мы можем отказаться от исполнения Божественных заповедей и религиозной жизни». Сюда же относятся типичные рассуждения на тему церковной жизни: «зачем ходить в храм и принадлежать к Церкви, если Бог у нас в душе, и вообще я не делаю ничего плохого, а значит, у меня нет грехов». Звучит вполне логично и красиво, но на деле получается совсем иная картина.

Люди-эгоисты, спокойно творящие грех и зло «в свое удовольствие», больше всего вредят самим себе, незаметно теряя человеческий облик и спасение души. Не говоря уже о их отношении к людям. В молодости и среднем возрасте человек этого обычно не замечает. А когда приходит ужасающая старость закоренелого грешника, гордецу остается только «кусать локти» от отчаяния и злости, оставаясь у «разбитого корыта».

Дело в том, что Господь не требует от человека ничего необычного. Духовные таланты, данные нам свыше для обязательного воплощения, в большинстве случаев означают не столько «чистое» церковно-религиозное творчество, сколько исполнение общеобязательных законов нравственности и общепринятых требований человеческой совести. В случае отказа от их исполнения, грешный - гордый и самолюбивый человек не имеет никакого оправдания.

Или человек принимает волю Божию, праведно живет по совести и творит добро, или он служит силам зла, превращаясь в самолюбивого гордеца, который разрушает себя и окружающий мир. Причем Церковь нужна нам как раз для того, чтобы полноценно применять богоданные таланты для личной и общественной пользы.

Исполнение Божественных законов лучше всего показывает отношение человека к людям. Наше земное бытие состоит из конкретных - хороших и плохих дел. Православная вера никогда не является отвлеченной от жизни богословской теорией или формальным обрядовым благочестием.

Творчество христианской веры не может касаться только личного спасения души, не имея никакого отношения к окружающим людям. Если верующий эгоистично понимает веру как средство личного избавления от наказания за грехи, он вряд ли сможет полноценно очиститься от власти зла, освободиться от губительного рабства телесных и душевных страстей, несущих погибель ему самому и окружающему миру.

На Божественном суде, предваряющем вечную жизнь, душа человека проходит всестороннее испытание земной деятельности человека - его мыслей, слов и дел. Выбор истинной православной веры, несомненно, имеет для нашего спасения решающее значение. Верный прямой православный путь к вечности, явно лучше окольных и опасных иных вероисповеданий и религий. И одновременно мы видим, что Господь не делит народы Земли на христиан и нехристиан, тем более на православных и инославных, отмечая людей не столько по их религиозной принадлежности, сколько по их делам.

Бог одинаково судит «все народы» в зависимости от степени нашего добра и зла. Другое дело, что разные религии явно неодинаково обеспечивают человеку путь духовного спасения и развития в зависимости от чистоты своего догматического и нравственно-практического учения. Христианство-Православие стоит несравненно выше всех мировых религий, полноценно уча нас отказу от греха и спасительному творчеству воли Божией через дела добра и любви.

Правильные православные догматы и каноны, Таинства и обряды, обеспечивают нормальную жизнь Христианской Церкви, всемерно способствуя благодатного развития каждого христианина. Но, прежде всего, христианская вера является творчеством сознательной святости, которое требует бескомпромиссного исполнения заповеди любви к Богу и людям. Формальная принадлежность к Православия никогда не спасает человека, потому что истинную веру необходимо реально исповедать праведной жизнью.

Подлинная любовь к Богу выражается в решительном отречении христианина от грешной и злой жизни во имя творение воли Божией. Искренняя любовь к Всеблагому Творцу всегда нераздельна с такой же бескорыстной любовью к людям.

Осуществление Божественных заповедей начинается с очищения человека от власти телесных страстей, и продолжается очищением души от эгоизма и гордости. Первым делом верующий ставит перед собой задачу личного очищения и спасения. Но мы просто не можем жить в замкнутом пространстве, никак не влияя на окружающих людей и наш мир. Поэтому сознательный последователь Христа воспитывает в себе дух смиренной любви по отношению ко всему Божьему творению, учится не делать зла и активно творить добро всем людям без исключения.

Исполняя заповеди Христа по отношению к себе и людям, православный верующий постепенно становится настоящим христианином и членом Церкви Христовой, который воспринимает спасительную благодать Святого Духа. Только так - благодатно преображая мир творчеством праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, человек может спасти свою душу и помочь спасению окружающих.

Человек, принимающий Христианство «теоретически», в его простейшем обрядовом выражении, будет сколь угодно долго «топтаться на месте», нимало не приближаясь к вере благодатного богообщения и богопознания. При этом он может весьма активно участвовать в видимой церковной и религиозной деятельности, не делая ничего практически полезного для себя и нашего мира.

Подобным же образом, весьма легкомысленно, нелогично и духовно губительно поступают гордецы, находящиеся вне Церкви Христовой. Многие неверующие и нецерковные люди ищут высшей правды, добиваются торжества всечеловеческого добра и всеобщей справедливости, говорят о духовном служении «благу человечества». Но фактически никто из них не стремится по настоящему исполнять волю Божию и творить людям добро, отрекаясь от телесных страстей, эгоизма и гордости.

Христианин обязан предельно ясно понимать бессмысленность отвлеченных размышлений о борьбе добра и зла. Когда верующий человек добровольно выбирает постижение и творение воли Божией во имя личного спасения, им движет не только «духовный» эгоизм. Праведная жизнь в заботе о своей душе, естественным образом уменьшает на земле количество грехов и власть человеческого зла. В дальнейшем, при правильном исполнении воли Божией, христианское служение переходит в «активную фазу», в помощь погибающему человечеству, наиболее эффективно увеличивая на земле власть духовной правды и подлинного добра.

Слова Евангелия о первичной ценности безгрешной жизни и бескорыстного добра, без которых невозможно изменение и преображение нашего мира, не могут не волновать любого, кто почувствовал горькую неправильность земного бытия. Каждый честный человек понимает, что чувствовать влияние зла, осознавая его «духовную» неправду, недостаточно. Каждый из нас обязан хоть немного потрудиться для реального исправления положения. В итоге, если человек искренне стремится к торжеству Высшей Истины, к утверждению на земле власти добра и любви, ему не остается ничего иного, кроме принятия сознательной веры и становления на путь христианской жизни.

14 Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: 15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. 16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; 17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; 18 получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. 19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. 20 И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. 21 22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. 23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. 24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, 25 и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. 26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; 27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; 28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, 29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; 30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. 41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. 44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? 45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. 46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25(14-46)

Полноценное отречение от земных забот и проблем, необходимое для максимального исполнения воли Божией, требуется лишь от немногих верующих, особо одаренных для духовно-религиозного служения. От них Господь ждет высшего подвига самоотречения.

Это вовсе не значит, что служить Богу и людям могут лишь немногие, избранные святые и праведники. Путь спасения через исполнение Божественных заповедей одинаково доступен всем верующим - простым членам Церкви, священнослужителям и монахам. Все мы можем жить праведно, творить добро и любить людей, полноценно проявляя свои духовные и телесные силы.

В творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви одинаково спасаются знатные и простые, ученые и неграмотные, богатые и бедные люди. Только грешный - злой и гордый человек, заботящийся о себе и не думающий о людях, надеющийся на свои силы и земное богатство, независимо от своего церковного и общественного положения губит свою душу сознательным служением силам зла.

Успешное продвижение верующего по пути благодатного преображения души через несение личного креста христианской жизни, напрямую зависит от искренности нашего смирения. В духовной борьбе сил человека хватает весьма ненамного и ненадолго. Только смиренное принятие и исполнение воли Божией дарует нам непобедимую силу для достижения Царствия Божия.

Непримиримый выбор между гордостью и смирением одинаково необходим для всех людей. Духовное падение нецерковных грешников и воцерковленных верующих происходит в основном от гордой самонадеянности на свои «духовные труды и заслуги». Мирской грешник любит говорить о полном отсутствии грехов. А верующий начинает презирать окружающих «грешников», считая себя лучше и праведнее остальных. В итоге человек неминуемо теряет благодатное состояние смиренной мудрости, трезво оценивающей свои силы и надеющейся на всесильную помощь Божию.

Творчество христианских заповедей неизмеримо превышает человеческие силы. Самонадеянный верующий, не говоря уже о неверующих, обязательно начинает грешить и творить зло, несмотря на любое обрядовое благочестие. Гордый верующий ничем не отличается от неверующего гордеца, который отворачивается от Бога в безумной надежде на земную власть и богатство. Неудивительно, что религиозная и земная гордость нередко соединяются вместе, ведь они происходят из одного источника.

17 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. 19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. 20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей. 21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. 22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. 23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! 24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! 25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. 26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? 27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу. Мк 10 (17-27)

Каждый христианин призван самоотверженно трудится по мере сил, в соответствии со своими богоданными талантами и способностями. Настоящая духовная мудрость заключается в том, чтобы не завышать и одновременно не занижать свои возможности.

Весьма опасно неверно переоценивать свои способности, гордо стремясь к непосильной духовно-религиозной деятельности. Духовная борьба ведется с падшими ангелами, которые несравненно умнее и могущественнее любого человека. Реально воспринимая ситуацию, духовно трезвый верующий смиренно доверяется Богу, полагая надежду в основном на благодатную помощь и милосердие Божие. Предельно ясное осознание несовершенства и греховной слабости земного человека, необходимо нам для нашей же пользы. И одновременно мы не имеем права лениться, и обязаны полностью отдавать все свои силы на служение Богу и людям.

Путь спасения и благодатного развития человеческой личности есть дар Божий, мало зависящий от нашей учености и земного богатства, положения в обществе и церковного служения. Все хорошее, что мы имеем, дается нам свыше фактически даром. В этом отношении все люди одинаково равны перед Всемогущим и Всезнающим Творцом. В то же время Господь требует от нас предельного самоотречения в исполнении христианских заповедей ведь иначе человек превращается в «духовного лентяя», чья «вера» заключается в примитивном и лицемерном «обрядоверии».

Хвалится своей верой перед людьми весьма глупо и опасно, потому что гордость сразу лишает человека возможности правильно применять Божественные дары. Заметим, что Господь обращает внимание не столько на количество наших дел, сколько на их качество.

Многочисленные «добрые» дела и видимое показное благочестие, совершаемое ради человеческой славы и похвалы, не имеют никакой духовной ценности. Вернее это уже отрицательная ценность, развивающая грех гордого тщеславия. По сути дела настоящая вера состоит из «небольших» дел, подобных лепте бедной вдовы, которые незаметно совершаются во имя искренней любви к Богу и людям. Главное чтобы человек не жалея себя делал все от него зависящее.

Все проявления человеческой деятельности можно использовать как для творчества добра, так и для служения злу, смотря по тому, каким духом движется человек. Любое средство духовного развития - пост и молитву, церковное служение и добрые дела, можно исполнить так, что благое дело не принесет нам и людям никакой пользы и даже навредит. А можно сделать наоборот, применяя принцип смиренной любви к Богу и людям.

Христианская вера проверяется на правильность по наличию духа смиренной любви. Господь ждет от Своих учеников не столько безукоризненного исполнения обрядового закона, сколько искреннего творчества сознательной праведности, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Это единственно важное и ценное духовное творчество, в котором христианин не имеет права останавливаться, дерзновенно стремясь подражать совершенству Самому Творца.

28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? 29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; 30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! 31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. 32 Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; 33 и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. 34 Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.

35 Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? 36 Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. 37 Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением. 38 И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях, 39 сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, -- 40 сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение.

41 И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. 42 Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. 43 Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, 44 ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое. Мк 12 (28-44)

31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. 32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. 33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь. 34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. 35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. 36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною. 37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. 38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.
Ин 13 (31-38)

В первую очередь правильность исповедание христианской веры проверяется принятием православного догматического знания, вхождением человека в земную Православную Церковь, соблюдением церковной дисциплины, исполнением традиционного обрядового закона и участием в церковных Таинствах. Но основное исповедание православной веры заключается в исполнении Божественных заповедей, которое приводит к благодатному преображению и обожению человека духом сознательной святости и любви.

На первой ступени православной веры главенство духа любви к Богу и людям выражается в отказе верующего от греховной жизни, в решительном становлении на путь полноценного очищения от власти телесных страстей.

Вторая ступень на пути к познанию Бога и истинной веры заключается в очищения от душевных страстей эгоизма и гордости нашей души - ума и сердца.

Третья ступень представляет творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви, завершающих благодатное просветление человеческого естества через восприятие Божественной энергии Святого Духа.

Христианский путь покаяния, освобождения от власти зла и просветления духом добра, можно назвать крещением «водой и Святым Духом», процессом благодатного обожения человеческой личности, представляющим главную цель духовно-религиозной жизни для всех членов Православной Христианской Церкви.

Духовное рождение и развитие христианина начинается с телесного очищения, воспитания тела и души с помощью аскетического воздержания и обрядового закона. Продолжается сознательным отречением от самолюбия и гордости. Завершается благодатным преображением человеческого естества через творчество искренней святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

Восприятие спасительной благодати Святого Духа не зависит от каких-то особых мистических способностей и не является привилегией немногочисленных святых. Для благодатного соединения с Богом верующему необходимо отказаться от греховной жизни и развивать в себе дух смиренной любви, сочетая личное спасение с посильным разделением Божественного творчества во имя спасения нашего мира. Особую важность здесь играет победа над эгоизмом и гордостью. Это главные грехи, которые более всего мешают человеку жить праведно и не дают бескорыстно творить добро, проявляя искреннюю любовь по отношению к Богу и людям.

Всемогущий Творец может заставить человека «механически», подобно роботу-автомату, творить одни лишь добрые дела. Но тогда человек уже не будет человеком, ведь Божественная Любовь изначально сотворила его сознательным и творческим существом, имеющим свободу выбора между добром и злом. При всей нашей слабости и несовершенстве, мы способны выбирать путь истинной веры или путь духовной погибели. И тогда в соответствии с нашим личным выбором человеку начинают помогать силы Света или силы тьмы. Отсюда на Земле появляется добро и зло, формирующие нашу личную жизнь, настоящее и будущее всего человечества.

В соответствии с абсолютно справедливыми законами мироздания, все люди на Земле - верующие и неверующие, сами судят себя своими делами. Праведник спасается праведной и доброй жизнью, которую он свободно выбирает, а грешник наказывается своим же злом.

В силу Своей абсолютной Святости Творец имеет полное право судить и наказывать людей. Но вместо этого Господь Иисус Христос спасает мир Своей жертвенной любовью, проявляя одинаковое милосердием к праведникам и грешникам. По мере того, как христианин вмещает это знание и реализует его в жизни, он твердо становится на путь подлинного Христианства, на путь мистического богообщения и богопознания, на путь благодатного обретения Духа богочеловеческой святости и любви.

Рождение и возрастание истинной православной веры невозможно без сознательного самоотречения от греховной и злой жизни, без решительного отказа от эгоизма и гордости, без твердого становления на путь бескорыстного добра, без добровольного творчества самоотверженной любви. При этом христианин не имеет права думать только о личном спасении. Настоящий ученик Христа обязан принять высшую цель Божественного Промысла, по мере сил подражая жертвенной самоотдаче Спасителя мира, заботящегося о всем человечестве.

1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. 3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. 4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. 8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. 9 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? 10 Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? 11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. 12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? 13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. 14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, 15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. 18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. 19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; 20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, 21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (1-21)

Обретение христианской веры невозможно без видимого приобщения человека к Православной Церкви. Земная церковная организация существовала с изначальных времен. Критикуя церковную организацию как нечто бессмысленное и ненужное, различные сектанты или просто незнающие люди совершают грубейшую духовную ошибку.

Другое дело, что формальная принадлежность к земной Церкви сама по себе еще ничего не значит. Реальное христианское покаяние и духовное очищение человека начинается с четкого осознания личной греховности. Далее от нас требуется освобождение человека от власти телесных и душевных страстей с помощью праведной жизни и добрых дел. Венчает духовное развитие христианина благодатное преображение энергией Святого Духа, осуществляемое через творчество самоотверженной любви к Богу и людям.

Смысл христианской веры заключается в благодатном творчестве праведной жизни, ведущей нас к единственно важной цели - стяжанию Святого Духа и обожению человеческой личности, когда человек спасается сам и по мере сил помогает спасению человечества.

Истинная православная религия - богооткровенное догматическое знание Христианства и церковные средства духовного спасения, приносят нам богоданную силу только в том случае, если мы с любовью, бескорыстно творим волю Божию по отношению к людям. Только смиренно признавая свою греховность, отрекаясь от творения зла, выбирая праведную жизнь и творчество добрых дел, верующий человек может обрести «живую» веру и стать настоящим православным христианином.

С благодатной помощью праведный - добрый и любящий ученик Христа естественным образом всесторонне творит волю Божию, осуществляя личное спасение и проявляя себя в христианском творчестве любви по спасению мира. А иначе, несмотря на любой внешне религиозный вид, человек остается грешным - злым и гордым самолюбцем, который сам лишает себя Света Божественной Истины, всегда доступной смиренному и чистому сердцу.

….был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. 3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, 4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; 5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; 6 и узрит всякая плоть спасение Божие. 7 Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. 9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 10 И спрашивал его народ: что же нам делать? 11 Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. 12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? 13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. 14 Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. 15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, -- 16 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. 17 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. 18 Многое и другое благовествовал он народу, поучая его. Лк 3 (2-18)

17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. 18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; 19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; 20 однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. 21 В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. 22 И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! 24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

25 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? 27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. 28 Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. 29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? 30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. 31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. 32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. 33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился 34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; 35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. 36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? 37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Лк 10 (17-37)

Во времена Спасителя подавляющее большинство еврейского народа принадлежало к Ветхозаветной Церкви. Отсюда происходит знаменательный вопрос: «Господи! неужели мало спасающихся?», ведь верующими людьми считало себя почти все население Израиля. Сразу напрашивается сравнение с современным состоянием Православия в России. Многие русские люди считают себя православными верующими, но так или это на самом деле?

В ответ Христос говорит о вхождении в Царство Небесное «тесными вратами» через реальное творение воли Божией. Грешный и духовно ленивый земной человек очень любит уповать на формальное обрядоверие, являющее лишь тень истинной веры. Наиболее страшной является ситуация, когда человек, всю жизнь ходивший в храм и считавший себя исповедником истинной христианской веры, внезапно услышит от Бога на суде вечности: «не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды».

Становится понятным, почему Сын Божий принимает страдания в святом городе Иерусалиме, от богоизбранного израильского народа. В наше время среди православных верующих можно зачастую наблюдать то же самое явление, обусловленное «православным» фарисейством. Падшие ангелы-демоны специально внушают верующим, что спасение легко достигается с помощью чисто формальной принадлежности к Христианской Церкви, через простейшее соблюдение обрядового закона. Такое фарисейство и стало главной причиной русской революции 1917 года и последующего повального безбожия русского народа. С помощью формального обрядоверия силы зла погубили в прошлом множество верующих и продолжают губить в настоящем «православных» грешников, фактически распинающих Спасителя своими грехами.

Никакие, самые правильные догматы и каноны, обряды и Таинства не спасут человека, если в душе он исполнен греха и зла, гордости и эгоизма. Спасительная благодать Святого Духа, Божественная помощь и богооткровенное знание, даются только праведному и доброму служителю Бога, творящему «правду Божию».

Данное правило непреложно для всех верующих без исключения. Каждый православный христианин обязан полноценно исповедать Православие словом и делом. Иначе из-за гордого себялюбия, греховной беспечности и духовного легкомыслия, он может весьма «просто» безвозвратно лишиться спасения и погубить свою душу.

23 Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: 24 подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. 25 Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. 26 Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. 27 Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. 28 Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. 29 И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. 30 И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.

31 В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. 32 И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; 33 а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. 34 Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! 35 Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! Лк 13 (23-35)

Христос недаром обращается к Своим последователя в предельно категоричном тоне: «всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». Путь благодатного преображения человеческого естества требует бескомпромиссного самоотречения для победы над телесными и душевными страстями.

Путь несения личного креста христианской жизни и тем более путь разделения Креста Христова во имя спасения мира, свойственный праведникам, означает принятие жертвенного служения сознательной святости и самоотверженной любви, полностью преодолевающих человеческую телесно-душевную греховность.

Отказываться от себя ради любви к Богу и людям всегда нелегко. Но только так мы можем обрести чистую «соль» истинной православной веры, которая приводит нас к личному спасению души и одновременно помогает спасению окружающих людей. Иначе «соль веры», несмотря на любой внешне красивый вид, полностью теряет для человека свою благодатную ценность и силу.

Настоящий ученик Христа призван исполнить заповеди Сына Божия на практике личной праведной жизни и добрых дел, добровольно отдавая себя на служение Богу и людям. Христианское учение и церковная православная жизнь, раскрывают для нас свою спасительную благодатную сущность только в том случае, если человек реально творит волю Божию.

25 С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: 26 если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; 27 и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником. 28 Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, 29 дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, 30 говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? 31 Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? 32 Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. 33 Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. 34 Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? 35 ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит! Лк 14 (25-35)

Спасительное исповедание христианского учения, освобождающее нас от рабства греха и зла, начинается с простейшего телесного очищения от власти низменных, животных инстинктов. Осуществление практики религиозной жизни невозможно без использования традиционных средств духовного развития - поста и молитвы, аскетизма и обрядового закона, изучения Священного Писания и следования Священному Преданию, без послушания церковной дисциплине и опыту Православной Церкви. Если верующий хочет стать полноценным христианином и спасти свою душу, он обязан вести себя праведно в личной жизни, активно участвуя в жизни и Таинствах земной Церкви.

Но это лишь начало процесса духовного очищения и освобождения, так сказать подготовка основы истинной веры, которая осуществляется в душе человека только при наличии духа смиренной любви к Богу и людям. Если верующий заражен самолюбием и подчиняется духу религиозной гордости, любое средство духовного развития теряет для него смысл, благодатную силу и пользу.

Когда формальный «верующий» живет во имя удовлетворения гордости, он тем самым отказывается служить Богу и начинает вольно или невольно творить волю падших ангелов-демонов. Истинная вера обязательно выражает себя в делах праведной жизни, в проявлениях искренней любви по отношению к Богу и людям. Христианская вера рождается там, где верующий добровольно отрекается от зла и греха во имя сознательного исполнения воли Божией.

Православному христианину недостаточно быть формальным членом земной церковной организации. Христианин это ученик Христа, который через творчество праведной жизни, бескорыстного добра и смиренной любви, обретает подлинную духовную свободу от власти греха и зла. «Дети Авраама делают дела Авраама». Верующий является последователем Сына Божия и исповедником православной веры только в том случае, если он искренне исполняет христианские заповеди.

Несмотря на любое, самое тщательное и строгое соблюдение обрядового закона, религиозная гордость не менее эффективно, чем телесные страсти, делает верующего «рабом греха», творящим волю демонических сил. Причем нередко гордый верующий несет в мир больше зла, чем обыкновенный мирской грешник.

Грешник, смиренно сознающий личную греховность, может достаточно легко покаяться, получив прощение грехов и спасение души. В отличие от него гордый верующий не просто заблуждается. Он абсолютно уверен в личной святости и вместо покаяния презирает всех окружающих. В результате любой вид гордости «естественным» образом приводит человека к отвержению Бога, «мешающего» удовлетворению человеческого самолюбия. Греховное падение гордого человека, который не любит Бога и людей, фактически не зависит от того, какая это гордость - религиозная или мирская, относится она к удовлетворению телесных или душевных страстей.

Обретение полноценной духовной свободы от власти телесных и душевных грехов невозможно без благодатной помощи свыше. Господь неограниченно посылает Свою силу и знание всем людям без исключения. Но для восприятия Божественной энергии Святого Духа мы, со своей стороны, призваны очищать свое естество от власти телесных страстей, особенно решительно изгоняя душевные страсти, рожденные самолюбием и гордостью. Господь может помочь лишь тому, кто сам по мере сил добровольно развивает в себе дух смиреной любви.

Иного пути к обретению реальной духовной свободы, равнозначной богообщению и богопознанию истинной православной веры, просто не существует. Господь Иисус Христос есть духовный Свет нашего мира, несущий познание Истины, дарующий свободу и вечность каждому желающему. Но для этого человек, пришедший в Христианскую Церковь и принявший ее учение, обязан постоянно «пребывать в слове Божием», познавая сущность веры на практике христианской жизни.

Только так можно познать Божественную Истину Православия, которая делает человека свободным творцом бытия. Если верующий искренне хочет обрести личное спасение и помочь спасению нашего мира, ему необходимо безоговорочно принять путь праведной и доброй жизни, открывающий единственную возможность для благодатного соединения человека с Богом.

12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. 13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. 14 Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. 15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого. 16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. 17 А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. 18 Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.

19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. 20 Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его. 21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.

22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"? 23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. 24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. 25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. 26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. 27 Не поняли, что Он говорил им об Отце. 28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. 29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. 30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. 31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? 34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. 35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. 36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. 37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. 38 Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. 39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. 40 А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. 41 Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. 42 Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. 43 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. 44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. 45 А как Я истину говорю, то не верите Мне. 46 Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? 47 Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.

48 На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? 49 Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. 50 Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. 51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. 52 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. 53 Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? 54 Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. 55 И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. 56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. 57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? 58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. 59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (12-59)

«Верующий» человек, фанатично уверенный в личной святости, религиозном всезнании и безошибочном умении творить волю Божию, становится неспособным к настоящему духовному творчеству. Тот, кто считает себя непогрешимым, никогда не сдвинется с места в реальном исполнении воли Божией.

Верующий человек, искренне, по неведению заблуждающийся насчет собственного совершенства, остается способным к духовному прозрению, смиренному покаянию и изменению своего греховного состояния. Но это весьма опасное положение, ведь религиозная гордость не ждет, пока мы прозреем.

Гордый и самолюбивый верующий, хорошо понимающий смысл и цель христианской духовной практики, нередко начинает специально скрывать и отстаивать свою греховную неправоту, отступает от Бога, не желает бескомпромиссно творить волю Божию и уходит во тьму греховной погибели.

Когда человек понимает, что сознательная вера требует предельного самоотречения от греховной и злой жизни во имя исполнения заповедей Господа Иисуса Христа и отрицает данное знание, он теряет всякое право называться христианином. Верующий призван бескомпромиссно совершить выбора между праведностью и греховностью, между любовью к людям и удовлетворением себялюбия, между трезвой реальностью смирения и лукавыми миражами гордости. Потому что данный выбор определяет нашу веру и неверие, спасение и погибель души.

Степень полноты веры трудно определить по внешнему, видимому поведению человека. Праведность не измеряется богословским образованием и прочитанными книгами, количеством молитв и обрядов. Духовные законы человеческого бытия, изначально данные Творцом, говорят о том, что духовное восхождение или падение человека, его духовная свобода или рабство, зависят от внутреннего состояния, от чистоты нашей души. Спасение отдельного человека и всего человечества определяется сознательным выбором между добром и злом, праведной и греховной жизнью, самолюбием и бескорыстным добром, любовью и гордостью.

1 И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. 2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? 3 Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. 4 Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. 5 Доколе Я в мире, Я свет миру. 6 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, 7 и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. 8 Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? 9 Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. 10 Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? 11 Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. 12 Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. 13 Повели сего бывшего слепца к фарисеям. 14 А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. 15 Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. 16 Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. 17 Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. 18 Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего 19 и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? 20 Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, 21 а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. 22 Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. 23 Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите. 24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. 25 Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. 26 Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? 27 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? 28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. 29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. 30 Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. 31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. 32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. 33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. 34 Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. 35 Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? 36 Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? 37 Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. 38 Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. 40 Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? 41 Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. Ин 9 (1-41)

23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. 24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. 25 Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. 26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. 27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.

28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. 29 Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. 30 Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. 31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. 32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. 33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. 34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? 35 Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. 36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них. 37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, 38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? 39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, 40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. 42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, 43 ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. 44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. 45 И видящий Меня видит Пославшего Меня. 46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. 47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. 48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. 49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. 50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12 (35-50)

Христианство-Православие является религией предельной духовной свободы, которая учит нас сознательно поклоняться Богу в «духе и истине» самоотверженной любви. Полноценно творить Божественные заповеди можно только по доброй воле и от «чистого» сердца.

Естественно, что христианская свобода не допускает духовной анархии и самоволия, отвергающих видимые формы религиозной жизни и земной Церкви. Понятие о том, что истинная православная вера не существует без сознательной свободы, ни в коем случае не отменяет традиционное религиозное знание о путях человека к Богу, о праведной жизни и творении воли Божией. Поэтому изначальное Христианство-Православие, идущее от Христа и Его учеников-апостолов, естественно сохраняет и применяет лучший традиционный опыт Ветхого Завета.

Другое дело, что христианину надо как огня остерегаться духовного «окостенения» и абсолютизации видимых форм церковного и религиозного творчества. Мы призваны неустанно возводить жизнь и соборный опыт Церкви на новые, более высокие ступень благодатного богосотворчества, оживляя и преображая их Божественным духом сознательной святости и смиренной любви.

19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. 20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. 21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. 22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. 23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. 25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. 26 Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Ин 4 (19-26)

Христианская вера представляет собой путь поистине Божественного или вернее богочеловеческого духовного творчества. Земной человек фактически не способен полноценно исполнять волю Божию без благодатной помощи свыше.

Одновременно, если христианин стремится к богообщению истинной веры, приносящей духовные плоды, он не имеет права надеяться только на помощь Божию. По мере сил христианин обязан бороться с грехом, соблюдая Божественные заповеди, особенно заповедь самоотверженной любви к Богу и людям. Вера есть процесс взаимного сотворчества Бога и человека, который, несмотря на нашу духовную немощь, требует предельно возможных усилий с нашей стороны.

Вера подтверждается «добрыми плодами» духовно-религиозного творчества, для созидания которых христианин смиренно и благодарно принимает Божественное Слово и Божию силу. А затем обязательно старается применить их на практике праведной жизни.

По мере возрастания данной практики, христианин естественным образом приближается к Творцу и соединяется с Богом в Духе Любви. Это единственный путь к обретению благодатного богообщения и богопознания истинной христианской веры, приводящий человека к подлинному богоподобию.

Христианин не имеет права быть «просто верующим», формально принадлежащим к земной Церкви. Он призван стать сознательным сыном Божиим и богочеловеком, просветленным духом Божественной Святости и Любви.

Господь легко вселяется в сердце праведного и доброго человека, имеющего с Богом один дух и одну общую цель. И тогда верующий может правильно, полноценно, без ошибок и с пользой творить волю Божию, обретая личное спасение души и разделяя Божественное творчество во имя спасения нашего мира от власти зла.

Христианство является творчеством благодатного соединения человека с Богом в духе взаимной любви. Православное богообщение и богопознание одновременно означает духовно-мистическое соединение христианина со всем человечеством. Христианин, согласившийся нести личный крест, по мере сил разделяя со Спасителем Крест Христовой любви, принимает на себя определенную ответственность за судьбы всего мира. Поэтому Христос называет апостолов «не рабами, а друзьями».

Богочеловеческий подвиг христианской жизни требует поистине нечеловеческой духовной силы и знания. Сам по себе, и тем более в сравнении с духовным миром, земной человек является весьма незначительной величиной. Никто из людей не может обрести, познать и реализовать Божественную Истину личными усилиями. Наш мир неимоверно искажен грехопадением, а силы зла неизмеримо сильнее любого человека. Поэтому христианин, смиренно осознающий человеческую слабость и несовершенство, с радостью принимает помощь Творца и с любовью творит Его спасительную волю.

Искреннее послушание Божией воле нисколько не ограничивает нашу свободу, ведь служение Богу приносит спасение и пользу, прежде всего, самому человеку. По мере просветления благодатью Святого Духа, христианин постепенно становится духовно сильнее, умнее и свободнее от власти зла. Получая со временем благодатную возможность более сознательно и самостоятельно творить добро и бороться с грехом, христианин все яснее понимает, что настоящая свобода рождается в процессе возрастания самоотверженной любви к Богу и людям.

Единственно нормальный и правильный путь духовного развития начинается с познания богоданных законов бытия, открытых человечеству в учении традиционного Христианства-Православия. Но духовное преображение человека лишь отчасти зависит от «теоретического» религиозного знания.

В первую очередь Творец ждет от нас творчества праведной безгрешной жизни. Если мы согласны творить волю Божию, Господь богоподобно укрепляет наши силы благодатью Святого Духа, в результате чего человек становится способен реально исполнять заповедь о любви к Богу и людям.

«Простая» праведная жизнь постепенно и незаметно превращает слабого и грешного земного человека в обоженное существо, подобное Творцу в Его знании и силе. Сознательное творчество христианской жизни ни в коем случае не может унизить или поработить человека, как это делает греховная и злая жизнь, ставящая нас ниже бессловесных животных. Именно греховное себялюбие и гордость превращают нас в рабов темных сил и губят душу человека. Христианское творчество добра и любви наоборот возводит нас к Божественному совершенству, делая сынами Божиими и друзьями Творца мира.

Выбор спасительного христианского пути в любом случае связан с неизбежными страданиями и духовной борьбой. Христианство это не развлечение и не пустая обрядовая формальность. Служение Богу неотделимо от разделения Креста Христова, на котором человека ждет не только радость благодатного богообщения. В борьбе со злом неминуемы испытания искренности и твердости нашей любви к Богу и людям.

Во все времена демонические силы яростно сопротивляются действиям Божественного Промысла, не давая людям познать смысл и цель Христианства-Православия, ведущего человечество к спасению и освобождению от власти зла. Безгрешный Бог-Сын, сошедший на землю для нашего спасения и воплотившийся в Лице Господа и Богочеловека Иисуса Христа, был вынужден нести величайшие страдания за освобождение человечества от власти зла.

Поэтому нет ничего странного в том, что верным последователям Христа приходится бороться с темными силами и страдать от злых людей, не знающих Бога. Тем не менее, христианин обязательно побеждает власть зла благодатным духом смиренной любви, неограниченно подаваемой нам Спасителем мира. С помощью Божией христианин обретает непобедимую Божественную силу и преображается в богочеловека, подобного Богочеловеку Иисусу Христу.

Путь Божественной Святости и Любви непосилен для земного человека, обремененного грешным и слабым материальным телом. Но если христианин искренне любит Бога и людей, если он действительно стремится жить праведно и бескорыстно творить добро, благодать Святого Духа неограниченно сходит в его ум и сердце, преображая во всезнающего и всесильного сына Божия.

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. 2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. 3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. 4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. 5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. 6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. 7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. 8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. 9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. 10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. 11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. 12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. 14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. 15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. 16 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. 17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга. 18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. 19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. 20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. 21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. 22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. 23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. 24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. 25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно. 26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; 27 а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Ин 15(1-27)

(80 голосов : 4.7 из 5 )

профессор Алексей Ильич Осипов

Проблема смысла жизни.

Проблема смысла жизни - это проблема искомого идеала или истины.

Её пониманием определяется цель, направление и характер всей деятельности человека. Однако само решение вопроса, если говорить по существу, обусловлено экзистенциально-личностной установкой человека: его свободой, его духовным и нравственным состоянием.

На исторической арене три основные силы претендуют на решение этого вопроса: религия, философия и наука. Кратко их ответы можно было бы выразить следующим образом.

Религия, под которой подразумеваем такую законченную систему верований, где идеи Бога и вечной жизни являются центральными, - видит смысл жизни в единении с Богом.

Философия, в конечном счёте - в рациональном постижении истины.

Наука - в максимальном познании мира.

Естественно, что каждый из этих ответов требует широкой интерпретации.

В чём особенность православного понимания этого вопроса?

Оно видит смысл жизни в вечной жизни в Боге, именуемой иначе спасением. Это означает, во-первых, убеждение в том, что Бог есть, и что Он является не только источником бытия, но и самим бытием, в Котором лишь возможно благо бытия всего существующего, возможно полноценное постижение Истины и познание тварного мира в его существе. Во-вторых, - это предполагает понимание, что настоящая (земная) жизнь является не самодовлеющей ценностью, но необходимым условием, преходящей формой бытия личности для достижения ею совершенной жизни в Боге. Христианскому сознанию поэтому противоестественен атеистический призыв: «Верь, человек, тебя ожидает вечная смерть!» - поскольку в нём не остаётся для смысла самого главного - жизни, в которой лишь и может быть и осуществляется смысл.

Существо христианской веры можно выразить двумя словами: «ХРИСТОС ВОСКРЕС!», - так как в них заключена вся бесконечная и одновременно вполне конкретная перспектива жизни. Её смысл - в уподоблении Христу и единении с Ним, иначе - обожении, теосисе. Что это значит? Если ответить кратко, это есть совершенство в кенотической (греч. - самоумаление, жертвенное смирение) любви, составляющей само существо Бога, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем» (;16).

Апостол Павел несколько подробнее пишет об этом состоянии в своём послании к Галатам, когда перечисляет плоды действия Бога в человеке. Он характеризует его как любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, кротость, воздержание (). В другом послании он описывает это состояние следующими словами: «Не видел того глаз, и не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (;9).

Апостол, как видим, пишет о том, что человек, духовно очистившийся, исцелённый от страстей, т. е. духовно здравый, пребывает в глубокой радости, любви и мире души - говоря на современном языке - в счастье, но не мимолётном, случайном, вызванном действием нервов и психики, а ставшим свойством души «нового» человека, и потому неотъемлемым, вечным. Следует однако заметить, что не это состояние само по себе является целью и смыслом жизни человека по христианскому учению. Оно есть лишь одно из следствий достижения цели - спасения, обожения, единения с Богом, в котором личность человека достигает полноты своего раскрытия, богоподобия.

Но совершенство в любви это не только нравственное и эмоциональное благо человека. Любовь в не меньшей степени является и совершенным «инструментом» познания Истины и тварного мира. Не случайно те, которых в силу их особой духовной чистоты именует преподобными, называли духовную жизнь истинной философией, искусством из искусств, наукой из наук. Они потому её так именовали, что правильная аскеза, восстанавливая единство души с Богом, открывает человеку и ведение Истины, и созерцание Её нетленной Красоты, и познание существа всех творений. Опыт Церкви со всей очевидностью свидетельствует, что духовное совершенство человека, к которому призывает Евангелие - не фантазия разгоряченных мечтателей, но реальность, факт, бесконечное, практически, число раз проверенный в истории жизни мира, и доныне предлагаемый ищущему человеку в качестве единственно разумной цели бытия.

Естественно, такой смысл жизни неприемлем миром языческим, существо которого первый Богослов Церкви выразил в следующих словах: «…всё, что в мире: похоть плоти (жажда наслаждений: чувственных, эстетических, интеллектуальных), похоть очей (жажда богатства) и гордость житейская (искание власти, славы), не есть от Отца, но от мира сего» (;16). Психологической базой мира является «синдром страуса» - отказ видеть единственно бесспорную и неминуемую реальность этой жизни - смерть. Поэтому все силы человека и бросает он на приобретение указанных «благ». И хотя вполне очевидно, как безжалостно отнимаются все они от простого прикосновения смерти, тем не менее для мира идеал, выходящий за пределы интересов этой жизни, ИДЕАЛ, распятый в этой жизни, есть, по выражению апостола Павла, соблазн и безумие ().

Христианский смысл жизни, заключающийся в приобретении личностью ещё здесь, на земле, богоподобных духовных ценностей и вере в реальное воскресение тела для бесконечной жизни в Боге становится, таким образом, в непримиримое противоречие с идеалом т. н. атеистического гуманизма.

Было бы чрезвычайно интересно и важно проанализировать те духовные истоки, из которых происходит отрицание христианского идеала. Нет сомнения, что эти истоки чисто духовного, а не рационального порядка. В этом убеждают хотя бы следующие соображения.

Первое. Каждая правильная теория должна по меньшей мере удовлетворять двум основным требованиям: иметь факты, её подтверждающие, и быть верифицируемой (само собой разумеется, что она должна быть непротиворечивой). Что христианство удовлетворяет этим условиям - очевидно, и что атеизм не имеет (и не может иметь в принципе) ни фактов, подтверждающих небытие Бога, ни ответа на главный для него вопрос: «Что должен сделать человек, чтобы убедиться в небытии Бога?» - не менее очевидно. Точнее, атеизм должен признать своё полное согласие с религией в том, что для человека, ищущего смысл жизни, есть только один путь найти (или не найти) его - религиозный.

Второе. Христианство предлагает человеку идеал, большего или равного которому не знала ни одна религия мира - чистая, бескорыстная любовь. Эта любовь, по образу Христа, является высшим состоянием блага (если использовать терминологию Платона), счастья (по терминологии мира), блаженства духовного человека, и одновременно средством истинного познания Бога и всего тварного бытия. Что этот идеал совершенной любви достижим реально, а не плод чьих-либо фантазий, об этом достаточно красноречиво говорит история Церкви, жизнь её святых. Почему же в таком случае, он не только отрицается миром, но и часто с ожесточением, огнём и мечом, «вычищается» из сознания человеческого? Само это ожесточение разве не является показателем истинного источника отрицания миром христианского идеала жизни?

Третье - широко известное т. н. «пари Паскаля». Действительно, признание Христа, не отнимая ничего полезного и разумного у человека в этой жизни, в то же время даёт ему полную надежду на благобытие в вечности, если Христос есть Бог и Спаситель. Напротив, отвержение Его как идеала и смысла жизни, ничем не обогащая земного существования человека, лишает его всего в вечности, если Бог есть. Следовательно, быть христианином - «выгодно», отвергать же христианский смысл жизни неразумно. Но в таком случае, почему же этот смысл отвергается?

Отвергается христианство, конечно, не в силу каких-то его принципиальных противоречий человеческой природе и жизни. Причина совсем в другом. Оно отвергается из-за его полной противоположности целям и характеру жизни языческого мира.

Для мира наслаждения, богатство и слава являются существом жизни, для христианства же - это страсти, неминуемо влекущие за собой страдания, разочарования и неизбежную телесную и духовную смерть. Для язычества смысл жизни - земные блага, для христианства же - блага духовные: любовь, мир души, радость, чистота совести, великодушие, то есть то, чем человек может владеть вечно. Наконец, для язычества сама святость христианская невыносима, она для него как укор совести в душе нераскаянной, как звон колокольный, напоминающей о вечной правде. Кстати, не случайно революция 1917-го года в России с такой ненавистью сбрасывала и уничтожала колокола…

О самом главном

Отец Сергий сказал, что я прочту лекции. Не верьте – забыл очки. Придется говорить!
Вы знаете, наш век такого рода, что, когда мы с чем-то соприкасаемся или что-то нам предлагают, то мы, иногда сознательно, иногда подсознательно, но спрашиваем себя – а что нам это даст? Нас немножко так уже Запад приучает смотреть на вещи прагматически. Хватит витать в облаках.
Так вот, точно с таким же подходом нередко можно встретиться и, когда мы говорим о Православии. А действительно, а что оно может мне дать? А что оно дает человеку? Существует же много мировоззрений. И, вы знаете, мы на них смотрим, как на что-то прикладное. Вот есть жизнь – это наша жизнь. Это наши заботы, это наши беды, если хотите, скорби, радости. Это наша жизнь. Мы знаем нашу работу, знаем, чем живем, к чему стремимся. А мировоззрение и религия – это некоторый только придаток. Я пытаюсь говорить о том, что, как мне кажется, чувствуется очень многими людьми. Религия стала придатком к жизни! Жизнь – одно, религия – другое! Самое большее, на что подвизается современный человек, – это в воскресенье или на праздники сходить к обедне. В Академии я довольно часто говорю, что за богослужением священники совершают службы, профессора присутствуют за богослужением, студенты поют за богослужением, а кто молится – не знаю. А вообще что это такое? И зачем это – молиться?
Дело в том, что мировоззрение любое, мировоззрение по существу и религия в особенности – это не есть придаток к нашей практической жизни, а это есть, оказывается, то, что определяет нашу жизнь, определяет ее в самых важных вещах. А что самое важное для нас – это, наверное, все мы знаем. Самое важное для нас – чтобы на душе было хорошо. Вы знаете, в шалаше – да по душе! А можно жить во дворцах и быть несчастным человеком.

Мне рассказывал историю из своей жизни игумен , о котором, может быть, вы слышали. Он сам был из православной семьи, верующий человек, но потом пошел в школу, из школы – в реальное училище. Там он убедился совершенно, что никакого Бога нет, что это просто пустые фантазии, ничего не значащие. И что смысл жизни как раз заключается именно в том, чтобы познавать этот мир. Максимально, насколько это возможно. Достигать господства в этом мире и приобретать все те блага, которые может дать этот мир. Все мы были, говорил он, заражены материализмом.
И однажды, говорил он, все мы были глубоко потрясены. Вдруг в газетах прошло сообщение, крупным шрифтом, что называется, «с восклицательными знаками»: «Покончил жизнью самоубийством миллионер»! – мы были все потрясены. «Мы уже были, – он говорит, – воспитаны в материалистическом мировоззрении». Да-да, это было до революции, учтите, до революции! Не думайте, что это сейчас, там где-то, в советское время. Нет, это были 1900-е годы. «Мы все были материалистами». «Я помню, – говорит, – захожу в столовую и не снимаю шапки, как это положено по православному обычаю, демонстрирую свое атеистическое убеждение». Миллионер покончил жизнь самоубийством.… Так что же самое главное в жизни? Все он имел! Оказывается, неудавшаяся любовь – и все пропало.

Есть очень интересный миф у греков, у них вообще очень много интересных мифов. Глубокие мифы, которые раскрывают, действительно очень сильно подчас, те или иные стороны человеческой жизни, психологии, иногда затрагивают даже само существо человека. Миф о Дамокловом мече. Помните, как один из вельмож завидовал царю, что тот живет в роскоши. Царь это заметил и решил устроить пир. Посадил вельможу на свое место, но над его головой на тонком волосе повесил меч. А потом спрашивал: «Ну, как ты себя чувствуешь? Ты почему ни ешь, ни пьешь? Почему ты такой грустный? Что ты такой грустный?» Вот эта идея Дамоклова меча – это же великая идея, я вам скажу. Каждый человек, который зародился, я уж не говорю – родился, он уже сидит под Дамокловым мечем. Когда оборвется этот волос – никто не знает. То есть, мы слышим, конечно, слышим – над тем-то оборвался, над другим, над третьим, над десятым. Войны так начинаются – над миллионами обрывается этот тонкий волосок.

И вот невольно человек задается вопросом, если он хочет оторваться хотя бы немного от повседневной жизни, от суеты, которые, кстати, больше всего захламляют, знаете, вот как пыль в глазах что ли: для чего я живу? Человек же видит, зрение вроде бы есть, но пыль настолько может закрыть глаза, что он ничего не увидит, все, кажется, есть – а ничего не видит. Так вот, эта наша повседневная жизнь, эти наши заботы, проблемы, терзания, недоумения, споры и т.д. настолько закрывают нашу жизнь подчас, что мы даже не имеем времени что называется подумать: зачем я живу? Для чего я живу? Какой смысл в этой моей жизни? Какой смысл, в этой всей моей деятельности? Какой смысл? Ну хорошо, все я сделал, а дальше что? Сделал. Ну, сделал. А дальше что? Правда, есть разные попытки ответить на этот вопрос. Но на самом деле – это полумеры. «Я делаю это для того, чтобы жить!» – но очень часто мы многое делаем вовсе не для того, чтобы жить. Для того, чтобы жить, намного меньше нам нужно. «Делаем для других!» – а надо подумать: что мы можем сделать для других? Вообще вопрос о ценности того, что мы делаем, – один из важнейших. Смысл и ценность – содержание всей нашей деятельности. Этот и смысл, и ценность могут быть оценены только с точки зрения того или иного мировоззрения. Только мировоззрение может мне ответить на вопрос – хорошо это или плохо? Занимаюсь я деятельностью, которая действительно принесет пользу мне и другим людям?! Или это просто ничего не даст, я занимаюсь, как белка в колесе: одной рукой делаю, а другой разоряю!

Итак, первый вопрос, который, как мне кажется, должен встать перед человеком, и действительно он стоит, сколько б мы иногда ни заглушали его. Это, в конце концов, вопрос о том: «Я как личность живу сколько-то лет – и все? Или я как личность продолжаю жить, буду жить?» Вот, если хотите, два утверждения, которые никак невозможно согласовать между собой и примирить. Это альтернатива. Или: верь, человек, тебя ожидает вечная смерть – так говорит атеизм. Или: верь, человек, тебя ожидает вечная жизнь. И эта [земная] жизнь является только, если хотите, экзаменом, возможностью раскрытия себя как личности, как существа нравственного и устремленного к тому или к другому.

Кто такой человек? Человек – это его вера! К чему он стремится, что он хочет, чего он ищет. Вера в то, что нет Бога, нет вечности, нет души, великолепно показана у Достоевского в «Братьях Карамазовых». Я помню, когда посмотрел фильм, то просто в сердцах, даже в восторге сказал: «Теперь апологетам делать нечего!» Там есть замечательная беседа Ивана Карамазова с приживальщиком, т.е. бесом: «А ведь если нет Бога, так тогда все позволено?! Если нет Бога, так тогда зачем и жить?» Хорошо может рассуждать человек здоровый, у него все прекрасно, все сейчас хорошо. А человек заболел? А у него неполадки начались? А в семье не то?! И т.д. Каков там смысл жизни, скажите? Только с точки зрения именно мировоззрения может правильно оцениваться вся наша деятельность и вся наша жизнь. Так вот, в связи с этим встает очень важный вопрос, с которого я и начал: «А что дает человеку Православие? Что дает нам христианская вера как таковая?» Я сейчас не затрагиваю вопроса о соотношении Православия и других религий, о соотношении Православия с другими конфессиями. Эти вопросы, сами понимаете, очень интересные же. Я сейчас хочу сказать буквально об основном – что действительно Православие дает человеку.

Вот мы сейчас заговорили о том, что наше положение, положение каждого из нас – это действительно положение под висячим мечом. Мы никогда не знаем – здоровы мы или уже больны, кто знает? Как у нас завтра сложатся дела, что у нас будет в семье, что у нас будет на работе, что у нас будет в государстве, что у нас будет в мире? Ничего не знаем! Все наши предположения большей частью носят очень приблизительный характер, и потом, это же предположения и больше ничего. А что мы знаем? Мы ничего не знаем.
И вот, обратите внимание: человек верит, я особенно подчеркиваю это слово – верит, что никакого Бога нет. Потому, что знать же невозможно, вы же сами понимаете. Знать невозможно, что Бога нет. С точки зрения науки, наша познавательная деятельность какова? Познаваемый мир бесконечен, и, следовательно, все наши знания в любой момент времени являются только капелькой из океана, поэтому с точки зрения даже науки никогда, ни в каком будущем нельзя будет сказать, что Бога нет, даже если бы Его и в самом деле не было. Наука никогда не сможет этого сказать. Самое большее, что она может сказать: да, пожалуй, Он есть! Посмотрите, какова вероятность этого.

Но об этом, может быть, мы поговорим потом. Сейчас поговорим о другом. О том, что при отсутствии веры в Бога, при убеждении в том, что наша жизнь является только жизнью земной, связанной исключительно только с телом, и никакой души у человека нет, сознание человека исчезает, личность исчезает, Бога нет, – тогда вся наша жизнь на чем строится? Рассчитать все, это каждый из нас знает, мы ничего не можем. Мы рассчитываем совсем небольшой круг вопросов, которые можем рассчитывать. Я еще раз говорю: ни о каких глобальных, государственных, общественных, природных потрясениях – ничего не можем знать! И ничего не можем сделать, даже если бы мы что-то знали.
Или здоровье, семейные дела…. Человек, который не верит в Бога, всегда находится в состоянии: «Как бы чего не случилось!..». Как бы то лицо, от которого я завишу, не изменило свое отношение ко мне. Как бы кто на меня что-то такое не накапал. Как бы где меня не подставили и т.д. Такой человек не имеет никакой твердой почвы под ногами. Мы же видим, как совершаются перевороты: во мгновение ока. Кто-то был КЕМ, стал НИКЕМ и т.д.

Что дает Православие? Вера православная и убежденность человека, что Бог есть и что Бог есть Любовь, а не что-нибудь другое, совершенно меняет восприятие человеком всего того, что происходит в его жизни. Как переживал тот миллионер, который покончил жизнь самоубийством! А сколько людей кончает с жизнью по другим причинам – лишили поста, лишили должности… Сколько у нас стрессов, инсультов, инфарктов, сколько отчаяния. Откуда? Оттуда, что мы не имеем под ногами твердой почвы. Этой твердой почвой и является вера в Бога, Который есть Любовь. Я знаю, что со мной ничего не случится, ничего не произойдет без воли Божьей! Только инопланетянин может посмотреть и сказать: «О… этот человек, в белом халате режет его скальпелем. Какие ужасы, что с ним творится, что с ним делают?» Потому, что он ничего не знает. А человек, который знает, скажет: «Так это же хирург, лучший хирург мира, который спасает человека от ракового заболевания». То, что со мной случается, при христианской вере воспринимается как любвеобильный и премудрый Промысл Божий по отношению ко мне. Это я точно знаю, поскольку верю. Верю, что это не есть случайное явление. Что это не есть заговор каких-то людей, что это не есть ненависть какого-то человека. Никто и ничто не может прикоснуться ко мне, если Бог не позволит. Я обращаю внимание на это, как самое главное, что касается нашей жизни.

Вера в Бога дает необычайное мужество в отношении ко всем скорбям, которые случаются с человеком. Люди, которые делают мне зло – и я вижу, как они это делают, – с христианской точки зрения являются только слепыми – слышите, слепыми! – орудиями в руках Божьих. Скальпель ничего не понимает! Со стороны можно подумать, что он терзает мою кожу, мои органы. На самом деле, что совершается? Любвеобильная и премудрая операция, без которой я жить не смогу. Вы подумайте, что говорит христианство! Вера в Бога дает мне твердую основу именно в этой жизни. Дает мне именно мужество, я повторяю еще раз, дает мне возможность совершенно иного отношения к другим людям. Не надо мне заискивать – надо относиться по истине к человеку. Не надо мне ненавидеть – надо мне по истине относиться к человеку, так, как я хочу, чтобы относились ко мне. Христианство устанавливает высший принцип, центральный принцип, при котором только человек и может действительно иметь счастье здесь, на земле.

Я сейчас ничего не говорю о будущности, потому, что очень часто приходится и слышать, и читать о том, что христианство будто бы обещает только лишь журавля в небе. Что лишь после смерти вы что-то получите, там вам будут вечные блага. А здесь ничего. Ничего подобного. Ничего подобного!!! Именно здесь христианство дает человеку то, что ничто иное не может дать. Смотрите, сейчас бегут к психологам, экстрасенсам, колдунам, я не знаю, к кому только не бегут, чтобы как-то снять этот груз. «Я больше так не могу, что мне делать, у меня тоска…». Вы себе представить не можете, на одном из заседаний в Финляндии привели статистику: сейчас более половины людей – это западных, обеспеченных людей – более половины людей потеряло смысл жизни и обращается к психиатрам. Причиной самоубийств, страшных стрессов является потеря смысла жизни. Не знают, что дальше. Вот все есть – а дальше-то что? Что дальше? Христианство дает человеку перспективу жизни, не замыкает его в этом узком кругу, в этих десятках лет. Говорит – нет, ты не животное, ты – человек. Твоя личность неуничтожима. Вот я обращаю на это внимание. Как важно человеку избрать мировоззрение! Человек должен быть разумным. Должен уметь разумно подойти к тому, где же она, правильная вера. Вера ли это в вечную жизнь личности – или это вера в вечную смерть личности, исчезновение ее. От этого зависит, я вам скажу, вся наша дальнейшая жизнь.

Паскаль – известный физик, как физика мы его все знаем, а не знаем другого – что это человек, который практически всю свою сознательную жизнь пробыл в монастыре. Он оставил нам замечательные мысли. Книгу, которую он задумал написать как ответ атеизму, он написать не успел, он умер очень рано. Но остались его записки. Их издали после смерти Паскаля, когда нашли. Его «Мысли о религии» до сих пор не потеряли своей актуальности. Кто заинтересуется, можете почитать. И вот, в частности, там у него есть одна интересная мысль, которая осталась в истории человеческой мысли как «пари Паскаля», пари – то есть, спор. Так в чем же заключается это пари? Он говорит, что человек, который не верит в Бога, ничего здесь не выигрывает, абсолютно ничего здесь не выигрывает, но если есть Бог – он все проиграет там. Человек, который верит в Бога, ничего не теряет здесь, у него же не два желудка и не десять плеч, но зато все выигрывает там – если есть Бог. Первый вопрос поэтому – есть Бог или нет? Без этого мировоззрение человека – это не мировоззрение. Конечно, можно ничего не искать, можно скатиться на уровень такой жизни, когда человеку ничего на свете не надо. Ну, мы знаем, что это за уровень жизни, – так сказать, животный, биологический, растительный, как хотите, по крайней мере, не человеческий. Человек не может отказаться от вопроса – зачем я живу и какой смысл имеет моя деятельность? Христианство отвечает, какой смысл имеет эта деятельность, любая: хозяйственная, экономическая, творческая, государственная – неважно. Какой она смысл имеет? Если Бог есть Любовь, а я вам еще раз хочу сказать, что Бог – это не существо, которое находится где-то в созвездии Альфа Центавра, сидит там и оттуда управляет, нажимает на рычаги или на кнопки. Бог – это есть Дух. То есть, это не материальное что-то. Это не закон тяготения, это не эфир какой-нибудь, который пронизывает, это нечто нематериальное совершенно, то, что мы, естественно, описать не можем, но важно другое: Бог принципиально отличен от всего материального.
Если Бог есть Любовь, то есть, сущность всего нашего бытия, наше все существование, бытие, и космическое, и человеческое, то христианская вера своим средоточием имеет принцип или, скажем так, «закон номер один», на котором строятся все прочие законы, из которого проистекают все прочие законы. Это закон любви, понимаете, вот он, принцип вечный. Потому что Бог есть то вечное Существо, Которое пронизывает Собой все наше бытие и человека, прежде всего. Это принцип любви. Христианство отсюда говорит, что всей основной мыслью, всем основным содержанием человеческой деятельности должна быть деятельность, соответствующая этому принципу. Все то, что не соответствует этому принципу любви, – это деятельность неверная. А что значит неверная? Мы знаем, что такое неверное делание в любом деле: сделаем что-либо не так, а потом чешем затылок – а что теперь делать? Неверная деятельность – это то, что в христианстве называется грехом, а на производстве называется ошибкой.

Что такое грех? Христианство говорит об одной удивительной вещи, которая, к сожалению, мало известна людям. Оно говорит примерно следующее: Ты украл? У себя украл ты! А не у него. Ты причинил ему зло? Ты себе сделал зло! А не ему. Ты что-то имеешь? Ты имеешь только то, что ты дал другому! Грехом в христианстве называется все то, что вредит душе человека. Вот это очень важное положение. Вред, кому бы я его ни приносил: себе ли, другому ли, природе ли, является грехом. И отсюда каждый грех – это рана, наносимая мне. Каждый грех, который я совершаю. Только для самого близорукого взора грехом называется убийство, великая кража, страшное предательство, и т.д. А христианство смотрит немножко поглубже и призывает людей надеть очки. Да нет же, все эти великие грехи являются следствием, а не самостоятельным актом. Следствием того, что совершается в душе человека. Никто никогда не убивал сразу. Он возненавидел этого человека, он тысячу раз в душе своей прокрутил эту катушку, он тысячу раз совершил в своей душе убийство, прежде, чем он это сделал на самом деле. Поэтому христианство и говорит, что грех первый и важнейший совершается в душе человека. Вы знаете, когда человек на горе находится, а там сани стоят, – с горки очень интересно спуститься. Но ему говорят, что там, на каком-то этапе, пропасть. Говорят, лучше не садись в сани. Если ты сел, на середине не остановишься. Христианство поэтому и обращает внимание на так называемую духовную сторону человека. Вот мы говорим очень много – духовное, духовное! Скоро себя начинаешь трогать – уж не дух ли я?! Что такое духовное? А вот что духовное! Это то, что совершается во мне, внутри, то, что никто не видит и не слышит. Я внутри могу возненавидеть человека, и эта ненависть затем может привести к страшным последствиям, и эти последствия, поскольку они уже совершаются не только в душе, но и в материальном плане, они оказываются тяжелейшими ранами для меня.

Вот мы говорим о Божественном Откровении, говорим, что Новый Завет – это есть откровение. Ветхий Завет, Новый Завет, Евангелие – откровение Кого? Откровение Того, Кого мы называем Богом. Кто это – Бог? – Любовь, Что Он открывает? Человек! не вреди себе! Как? А вот так! Сначала были грубые заповеди, если вы возьмете Ветхий Завет, то там были самые грубейшие заповеди. Знаете, не убивай, не кради, и т.д. Самые грубые заповеди, которые вот в глаза лезут. Христос же пришел и указал на причину этих вещей и сказал, что человек вредит себе, расстраивает свою жизнь, раскурочивает свою жизнь, разврат начинается в мыслях! Никогда он сразу не совершается! Так вот Христос как раз предупреждает об этом: человек, обрати внимание на свою душу! На свои мысли, на свои чувства, на свои желания. Вы подумайте, о какой чистоте человека говорит Христианство. О самой душе его говорит. К какой святыне его призывает! Вы подумайте, насколько это прекрасно. Это то прекрасное, о чем говорил Чехов: В человеке все должно быть прекрасно – и душа, и тело, и руки, и лицо. Человек призван быть существом царственным. В каком смысле? В святом смысле. Кстати, только тот и может хорошо управлять другими, кто умеет управлять собой. Не умеющий управлять собой никогда не сможет должным образом управлять другими. Это закон. Это закон, о котором говорили еще древние мудрецы, дохристианские. Христианство это только подтверждает. И говорит, что самый тяжелый бой, который приходится человеку вести, – это бой с самим собой. И победа из побед – победа над собой!

Вы обратите внимание: в Христианстве кто наиболее прославляется? Подвижники. Что они там делают в пустыне, скажете, спасаются?! Ну, эгоисты и больше ничего. Забрался в пустыню куда-нибудь и сидит там, спасает себя. Можно ведь и так подумать! На самом деле, о чем идет речь: никто еще никогда и ничего не добивался, не отказавшись от всего того, что мешает ему. Говорят, что кто-то писал этимологический словарь, так он вообще отказался от друзей, знакомых, от всего. В полный затвор ушел, буквально. На очень долгое время, чуть ли не на несколько лет. Зато потом выдал действительно то, что надо. Какой это был словарь! И подвижники-пустынники чем заняты? Самым главным! Попыткой очистить себя от всего того, что нас ранит, что уязвляет, что убивает. Вот потому мы их и прославляем так. Это действительно люди, чистые душой.

Об этом, к сожалению, мы очень и очень мало говорим. В нашей жизни об этом совсем, конечно, мало говорится. Сейчас жизнь все более и более приобретает материалистический характер. Материализм, которым Запад жил или которым сейчас живет и для которого материализм есть единственная цель в жизни, буквально господствует там. Сейчас он поражает, конечно, и наше сознание. Но у нас все еще жива, я бы сказал, душа. Вообще в России – это поразительное явление, после стольких лет атеизма, где столько, кажется, воспитанных в духе атеизма людей, которым только что дали свободу, – вы посмотрите, какой взрыв произошел! Откуда?! Вообще это феномен, которым наверняка бы занялись ученые, если бы человечество еще просуществовало долго, а оно, к сожалению, будет еще совсем недолго, потому как так говорят те же самые ученые. Это потрясающий факт: только сняли запрет – и люди потянулись к храму. Причем, что самое интересное, вы, наверное, замечали: родителей приводят дети, причем в прямом даже смысле слова дети. Дети – десяти, пятнадцати, двадцати лет – приводят родителей в . В нашей душе еще есть голос, этот огонек искания истины, ощущение святыни, понимание того, что я же не просто животное, я же человек, и не могу я поверить в то, что меня никогда не будет, что со смертью моего тела я перестану существовать.

Кстати, я не знаю, интересно это для вас или нет, но хочу сказать, что атеизм как мировоззрение не выдерживает критики не только с точки зрения того научного взгляда, о котором я говорил: что наука никогда не может сказать, что нет Бога. Атеизм, он не выдерживает критики и с другой стороны. Он не может ответить на самый главный вопрос. А самый главный для него вопрос: что я должен сделать, чтобы убедиться, что Бога нет. Он же утверждает, что Бога нет. Я хочу в этом убедиться. Вы хотите заставить меня верить? Извините. Я хочу убедиться, а не верить. Скажите, что я должен сделать, чтобы убедиться, что Бога нет? Заняться наукой? Вам сколько ученых пересчитать? Величайших ученых, которые верили и верят в Бога. Заняться искусством, литературой, философией? Ясно, что эти сферы не говорят, что Бога нет. Так что же я должен сделать, чтобы убедиться, что Бога нет, что души нет, что вечности для меня нет? Атеизм молчит. Нет ответа. Нет ответа на этот вопрос. Христианство только и знает, напротив, что говорит: ради Бога, ради всего святого, попробуйте вот так жить, попробуйте, и вы увидите, что Бог есть. Указывает прямо конкретный путь. Кстати, множество людей самых разных эпох, разного социального положения, разного образовательного уровня, даже разного интеллекта – от низшего до высочайшего, – когда становились на путь, указанный Христианством, то приходили к этой вере, а лучше сказать, к непосредственному, личному познанию Божества. Оказывается, Христианство указывает этот практический путь каждому, кто действительно искренно хочет убедиться в этом. Я уж не говорю о том, что Христианство имеет целый ряд аргументов, как отрицательных в отношении атеизма, так и положительных, подтверждающих его истинность. Ведь каждая если хотите теория чем подтверждается? Помните, нейтрино: когда его открыли, открыли теоретически, то потом тридцать лет гадали, а на самом деле есть оно или нет. Все данные, что нейтрино должно быть, – есть, а на самом деле – есть или нет? В Христианстве невероятное множество людей, которые верят не просто потому, что они оказались воспитаны в христианской среде. Эта вера недорого стоит, я вам скажу. Этак многое количество людей, которые воспитаны в мусульманской вере, были бы мусульманами, а те, кто воспитан в буддийской вере, были бы буддистами. Я не об этих людях говорил. Я не хочу об этих людях говорить, таких людей всюду много. В любой религии. Я говорю о других людях, я говорю о тех людях, которые, образно выражаясь, «с луком и мечем» прошли эту жизнь, действительно искали Бога и нашли Его.

Если мы обратим внимание хотя бы только на одно, только на один факт: на историю происхождения и становления Христианства, то мы наверняка убедимся, что это за религия. Как вы знаете, Христа распяли, т.е. предали жесточайшей казни того времени. Его ученики апостолы в страхе сидели, как написано: «страха ради иудейска», запершись в комнате. Почему? Потому, что знали: стоит им только обнаружиться, их тут же казнят. Также распнут или побьют камнями. Вот с чего началось Христианство, Вы подумайте! Синедрион иудейский отдал приказ – всех, кто будет проповедовать об этом имени, приводить к нему. И многие из учеников Христовых, как мы знаем, пострадали. Стефан, первомучеником зовется, был побит камнями, Иакова сбросили с храма. Начались жесточайшие преследования и настоящий террор. Вот слово, которое сейчас нам очень пригодится. Вот эпоха, в которую начало свою жизнь Христианство. Мало этого оказалось. Оказались очень хорошие связи с Римом, с царским домом и мы видим, что уже в 60-х, может быть, даже в конце 50-х годов первого века издается закон, по которому каждый, кто будет признан Христианином, сам ли он скажет, донесут ли на него, должен быть казнен. Христиан – ко львам. Вы представляете, в какой ситуации зародилось Христианство. Вот если бы мы так реально себе представили, реально, в жизни, мы бы тогда поняли, что Христианство не должно было существовать. Оно должно быть уничтожено в самом корне, в самом начале, именно на это и был расчет. Потому убили Христа, потому убили Его учеников. Кстати всех до одного, кроме Иоанна Богослова. Все были казнены. Все их последователи. Казнь за казнью. Христиан ко львам. Цирки были наполнены зрелищами. В Нероновских садах христиан связывали, осмаливали и поджигали с наступлением темноты в качестве факелов. Скажите, какая религия здесь могла бы существовать? И все это продолжалось до 317 года, с некоторыми перерывами. Я задаюсь вопросом: как же Христианство могло быть, как же оно могло просуществовать, как вообще оно могло остаться?

Я указываю на этот факт как на один из поразительных аргументов, свидетельствующих о том, что Христианство – это не просто, знаете ли, какая-то философия религиозная или какая-то секта, которая возникла и никак от нее не избавишься. Сект возникает очень много, и так они и остаются этими сектами. И потом исчезают. А это религия, которая потом распространилась по всему миру. В каких условиях!!! Мне кажется, одного этого факта достаточно, чтобы поверить в Бога. Только признав это, можно понять существование Христианства до настоящего времени. И уничтожено оно могло бы быть по причине какой? По причине отступления от Бога. Только по этой причине.
Вот это, по крайней мере, соображение, этот исторический факт говорит уже об очень многом. Что Христианство – это не есть изобретение какого-нибудь фантазера, мечтателя и т.д. И потом, когда мы читаем Евангелие, мы же видим образ Христа. Он же удивительно трезвый, скажем так, Человек. Трезвый. Там нет мечтаний. Более того, Человек, Который не рвется ни к власти, ни к славе, это не честолюбец. Воскресив двенадцатилетнюю дочь Иаира, первое, что Он делает, – приказывает никому об этом не рассказывать. Исцеляет одного прокаженного, другого – и об этом приказывает никому не рассказывать. Человек не стремился ни к чему земному. Ни власть, ни богатство, ни слава Его не интересовали.

Так вот, я хочу сказать, что Христианство, оно же имеет под собой очень сильные аргументы, подтверждающие то, что действительно Бог есть и этим Богом является именно то представление, которое дает Христианство. В данном случае, мы с вами входим в сферу «Христианство и другие религии». Каждая религия представляет Бога по-своему. Так же, как вон Иван Петрович. Вам кажется, он кто? «Негодный человек». А вам? – «О, прекрасный человек». Вам кажется, как? – «Ой, слабоумненький». А вам? – «Так это ж гений!» Десять человек спросите о другом человеке, и подчас мы услышим десять мнений. Люди чувствовали, что Бог есть. Все народы верили. Кстати, это очень интересный факт: что все народы всегда верили в Бога. И до сих пор не найдено ни одного атеистического племени среди так называемых диких народов. Ни одного. Никогда. Это любопытнейшая вещь. Все верили. Но одно дело – верить, что Он есть, а другое дело – кто Он! Находились, в разных народах, сильные личности, или мыслители, или сильные «харизматики», которые говорили: «Вот кто Он есть. Он есть такой-то и такой-то». Так формировалось Учение о Боге, снизу вверх. Есть чувство Бога, есть идея Бога, а кто Он есть, уже предлагал тот или иной «активный творец религии».

Так возникло множество представлений о Боге, так возникло множество религий. Дошло до того, что уже появились религии, которые утверждали, что множество Богов существует. Не один Бог, а множество. И возникло это, кстати, очень просто. Я думаю, мы с вами тоже скоро придем к этому. По крайней мере, тенденция к этому есть. Вы знаете, что у греков были Бог Торговли, Бог Войны, Бог Любви. Как это возникло? Ну, конечно, Бог один. Но потом стало в сознании возникать, что есть те, которые особенно покровительствуют тому или иному виду человеческой деятельности. Так началась деградация: из «осознания единого Бога» появилось осознание множества тех, кто заведует каждой своей областью. Началось в католицизме, а потом это стало переходить к нам и, я думаю, очень и очень приживется. Тот или иной святой заведует той или иной областью. В церквях вы сейчас сплошь и рядом к вам подходит кто-нибудь и спрашивает, кому молиться, чтобы…. И все, уже ни Господь Бог, ни какой другой святой – только к этому святому и больше никого не надо. Если, например, у мужа пьянство, то кому нужно молиться? Не кому! А нужно обязательно перед иконой «Неупиваемая Чаша». Если вы будете молиться просто Богородице, то это ничего не даст. Нужна обязательно икона «Неупиваемая Чаша». Этот образ Богородицы, тогда это поможет. Саму Богородицу разделили! Я помню, однажды, еще в 70-х годах, приезжали к нам кремлевские врачи, и мы водили их по нашему музею. И там, в частности, есть икона Божьей Матери «Прибавление ума». Так, вы знаете, какая была дискуссия. Один врач завопил: «У меня сын учится, дайте мне такую икону!» А второй: «А у меня дочь. И мне дайте». Вы чувствуете? Сейчас это у нас на уровне такой легкой мысли, чуть ли даже не анекдотичной. Но на самом деле это совсем не анекдот. Очень редкое явление, когда придут к священнику и попросят отслужить молебен Божьей Матери, чтобы избавиться от недуга пьянства. Скорее придут и попросят отслужить молебен именно перед иконой «Неупиваемая Чаша», и таких – очереди. Слышите, что происходит. Уже не Богоматерь, а икона. Я вам просто рисую психологически, как может происходить, что люди, когда-то веря в единого Бога, стали верить во множество богов. Мы даже еще и превосходим в этом: веря в Богоматерь, иконами Ее разделяем. Помню, одна старушка на мое заявление, что Божья Матерь одна, всыпала мне очень крепко. «Как одна Божья Матерь? А Владимирская? А Иверская? А Казанская? Это вас учат такому в семинарии?» И мне досталось на орехи! Я, конечно, тут же сдался, тут ничего не скажешь. Вот каков был процесс, по которому вера в единого Бога рассыпалась, даже на множество богов.

Так вот, представления о Боге как созидались в людях? Каждая религия верит в своего Бога, то есть, в свой образ Бога. Вот, оказывается, чем отличаются религии. На самом деле, Бог, конечно же, один. И эти представления о Боге подчас достигали таких искажений, что просто страшно становилось. До полного разврата. До полного сатанизма. И здесь боги были. Так вот, Христианство чем отличается от таких религий? Давайте просто подумаем. Если есть Бог, если Он есть Любовь, Он не может, в конце концов, не открыться людям. Он не может не открыться. Он открывается. То есть, есть путь не только снизу вверх, а есть путь сверху вниз. Вот это мы и называем Божественным откровением. Христианство, в отличие от других религий, претендует на то, что оно является религией откровения. В этом смысле религией истинной. Я Вам привел только один аргумент, исторический аргумент, показал, в каких условиях развивалось Христианство, каким подвергались страшным гонениям, пыткам и истязаниям и казням первые христиане. Но религия осталась, распространилась и приобрела всемирный характер. Уже одно это говорит о том, что Христианство – это не просто порождение наших фантазий. А это есть та религия, которая постоянно, постоянно поддерживалась силою Божьею. Вы объяснений не найдете, стоит только объективно поговорить с историками – нет никаких человеческих причин объяснить факт сохранения Христианства в истории. На этом хотелось бы закончить лекцию. Теперь давайте разговаривать.

Ответы на вопросы

Сейчас у нас, конечно ситуация в стране такова, что мы находимся среди множества религий, точнее, не религий, а мировоззрений. Много сект, много представителей других религий. Сейчас очень активизируется католицизм. Эта его тенденция называется «извечная». Уже он повысил здесь ранг своих епархий, точнее сказать, своих образований у нас в России. Теперь возникло несколько епархий, назначены епископы, есть теперь митрополит. И, в общем-то, как вы видите, ситуация в этом отношении становится все более сложной. Причем все призывы нашей Церкви и даже нашего МИДа как-то соотнести свою деятельность с тем положением вещей, которое у нас всегда имело место, и считаться с Православием, все эти наши заявления остались, фактически, безответными. Католицизм, наконец-то, добрался до России. Никак только еще папа не приедет в Россию. Это, конечно, его мечта, заветная. Но уже вокруг нас он побывал. И на Украине, и в Армении, и в Грузии, так что мы, так сказать, находимся в некоторой католической ауре, которая сейчас пытается пронизать и нашу Церковь, насколько это возможно. Я думаю, что реальные предпосылки к этому, конечно же, есть.

– Алексей Ильич, вот поступил такой вопрос: «Считается ли верующим человек, который верит в душе, но не посещает церковь и не соблюдает посты?»

Вы знаете, вот в такой общей форме ответить на этот вопрос сложно. По формальным признакам – конечно, нет. По формальным. Потому, что, если я поверю, что сейчас кто-то вбежит сюда и скажет: «Горим, пожар!», если я поверю – меня тут же вынесет или через дверь, или через окно. А если я не поверю, я с места не сдвинусь. Правда, же?
Так что, как это сказать, что я верю в душе, а не иду туда, где единственно я смогу прийти хоть немножко в себя? Чуть-чуть помолиться. Где я могу услышать Евангелие, его объяснение. Если я верю, ну как же я туда не пойду! Если я верю, то я должен поисповедоваться, душу свою очистить, хоть немного. Что я, безгрешное существо, что ли? Я верю, я ангел. Так мне же надо поисповедоваться, надо причаститься. Мне же нужно помолиться. Нельзя же без этого.
Поэтому я вам скажу: вера, она всегда действенна. Если я верую, я обязательно делаю. Если я не делаю, значит, я не верую, значит, я просто имею в голове своей некоторую идею, которая не дает никакого конкретного толчка моей жизни. Это остается абстрактной идеей. Как в геометрии точка, без размера. Да любая точка, какая бы ни была, имеет размеры, возьмите любую точку, на любой бумаге. Нет! Геометрическая точка размеров не имеет. Вот так и здесь тоже.
Так что я очень сомневаюсь, что такая вера может принести пользу тому человеку. Но до конца этого сказать я не могу. Потому, что и вера подобна зерну, семечку, которое мы сажаем и которое потом может дать росток, затем может прорасти больше, а может стать и деревом. И даже принести плоды.
Поэтому все зависит в данном случае от человека. Если это начинающаяся еще вера, возможно, да, пока он находится на этой стадии. Но если человек уже десятки лет верит в Бога и никакого ни храма, ничего не признает, то здесь я очень и очень сомневаюсь. Думаю, что это уже не вера. Это просто, как сказал Хомяков, один из наших гениев: «не вера, а веренье». Все-таки различать надо как-то эти два понятия, вот в данном случае я бы так это и назвал.

– У меня следующий вопрос. Мы мирские люди, живем в миру, и Спаситель нам указал путь, но у меня есть жена, дети. Где та грань, которую я должен найти в этом вопросе. Понятно, святые, они могли уйти в пустыню и через это спасаться. А как же нам? Как нам найти ту грань, чтобы не обидеть своих родных и близких и не забыть и себя, свое спасение.

Это хороший вопрос. Я напомню немножко текст, и вы тогда, может быть, увидите частично и ответ. Юноша Его спросил: что мне делать, чтобы спастись. Иисус сказал: Ты знаешь заповеди? – Знаю. И перечисляет их ему. Я все это сделал, говорит юноша. Тогда иди дальше, говорит, если хочешь быть совершенным, тогда иди и продай имение и раздай нищим. Слышите, если хочешь спастись, то да, откажись от всего, говорит Иисус. Там, в Евангелии, так прямо и написано. Видите, здесь проведены две принципиально различные ступени.
Поэтому в отношении нас, мирских людей, я бы что сказал? Мы должны жить по совести. Собственно, к этому все и сводится. Все заповеди. Если уж что-то такое не получается, то, по крайней мере, искренно каяться. В том, что нарушили. Но если, кто-то хочет действительно достичь большего, то, мы понимаем, находясь в нашей суете, постоянно общаясь с людьми, непрерывно буквально согрешаем. Одно только осуждение у нас не сходит с уст. Одно только осуждение что делает, а зависть, а ревность, чего только нет, а неприязнь? Мы крутимся здесь, бьемся друг о друга, колем друг друга непрерывно, надрываемся каждое мгновенье, поэтому здесь достичь многого невозможно. Я вам рассказал об ученом, который, чтобы написать этимологический словарь, закрылся буквально на год или на два. Только тогда он мог что-то сделать. И вообще я вам скажу, никто ничего не мог великого сделать, если он не отдавал всех своих сил только на это дело и не отрекался от всего прочего. Так вот, если человек хочет совершенным быть, то тогда да. Тогда ему действительно нужно отречься от всего того, от чего он действительно может отречься. В какой степени он отречется, в такой степени получает способность совершенствоваться в этом вопросе. Почему и уходили в пустыни, в затворы, уединения. Их можно знаете как назвать? Оранжерейные цветки. Посмотрите, какие в оранжереях пышные цветы, никогда таких не вырастет на свежем воздухе. Так вот, они были оранжерейными цветками. Создавали исключительные, идеальные условия для духовной жизни. И поэтому они могли достигать большего. Того, чего мы никак не можем достичь. Вот мы не можем достичь такого состояния, чтобы любить всех одинаково. Никак не можем достичь того, чтобы любить врагов своих. Я говорю любить, в смысле, сердцем чувствовать. Мы можем чувствовать умом, можем справедливо относиться к врагу, но чтобы и полюбить его – извините. Этого я не могу. Они достигали этого.
Вы скажете – что это дает человеку? Ответ на этот вопрос очень простой. Каждый, кто хоть раз влюбился, тот знает, что это такое. Так и они: приобретали любовь, а не влюбленность во все и во всех, и это было их состоянием души. Вот как состояние души влюбленного, который готов все отдать, готов быть замурован, вот что такое любовь. Это то состояние, за которое человек готов отдать все. Так вот, оказывается, правильная христианская жизнь и то совершенство, которое достигается человеком при особых условиях, приносит потрясающие плоды этому человеку. Вчера, если кто был в церкви, то, наверное, слышали житие Марии Египетской. Я вам скажу, что то, что с ней было, это совершенно уникальный случай в истории, и объяснить это по-человечески кому-либо невозможно. Чтобы она, оставив сразу свою бурную жизнь, ушла в пустыню и была там потом одна 47 лет! Уже это одно или просто полная фантазия, или факт. А если факт, тогда мы должны понять, что же было в ее душе такое, за что она заплатила всем. Ни голод, ни страхи от зверей, ни холод, ни полное одиночество, ничто не могло ее оттуда выгнать – таково было ее состояние. Вот что такое совершенство.
Совершенство – это максимальное приближение к Богу, Который есть Любовь. Апостол Павел и говорит – плод духовный есть любовь, радость. Вы помните, какие он перечисляет вещи. А ведь мы, к сожалению, почти не знаем, что это такое. Мы забыли об этих вещах. Мы этого не чувствуем. Поэтому для нас сейчас и непонятно, как это Мария Египетская могла там пробыть. Ведь как можно объяснить страдания мученика? Ведь десятки, сотни, тысячи погибли за эти 300 лет гонений. Ну как это можно было, когда я знаю точно, что каждый Христианин будет отдан зверям или распят или еще что-нибудь с ним сделают, и я приму Христианство? Да вы что, смеетесь? Зачем мне это нужно, какая это религия, зачем мне нужно ее принимать? Да и как это можно – объявить себя Христианином. Или когда мне предлагают бросить горсть зерен на горячую сковороду перед идолом стоящим – и все, и ты свободен. Всего-навсего только. А тысячи и тысячи людей шли на дикую, страшную смерть, но не отрекались. Великомученик Евстратий по этому поводу сказал: «Эти мучения суть радость рабам Твоим». Вот мы забыли эти категории. Вообще, эти категории: любовь, радость – это же реальные вещи. И как раз правильная христианская жизнь очищает человеческую душу от грязных, от нечистых, от безумных и всяких прочих мыслей, чувств и желаний. Делает душу способной к восприятию Бога, ощущению Бога, переживанию Бога, и тогда эта душа наполняется действительно неизъяснимой радостью, любовью и т.д. Вот что дает совершенство. Но для этого нужно освободить душу. Душа же имеет определенные размеры: чем больше она заполнена хламом, тем меньше полезным, чем больше балласта, тем меньше полезного груза. Вот что такое наша душа.
Итак, чем мы ее забьем? Вот, я всякими мечтами и мыслями непрерывно забиваю свою душу. Всякими фильмиками. Всякой дрянью, неприязнью. Чем больше этим забиваю я свою душу, тем меньше остается того, что может меня питать. А поэтому не переживаем. Нет и радости, нет и любви, омертвевает душа. Вот беда какая. Поэтому и в нашей мирской жизни, я полагаю, мы должны, насколько это возможно, стремиться жить по совести, по Евангелию. И потом, что еще очень важно: душой хотя бы ни к чему не привязываться. Да, мы знаем: мы должны делать то-то и то-то, это наша работа, это наше дело, мы обязаны это исполнять. Но душой не привязываться. Потому что вы знаете, кто такой богач, в плохом смысле слова: тот, кто привязан к своему богатству. И этим богачом может быть последний нищий. Богач – это кто? Тот, кто привязан к своему имению, кто живет этим, кто жаждет этого, для кого это цель жизни. Вот кто богач. И в то же время богатый человек может быть человеком, который не стяжает, он не привязан к этому. Кстати, хочу сказать: чем больше этих привязей к земле, тем труднее умирать человеку. Это нужно нам знать. Потому, что придется отрезать слишком толстые веревки. Нужно внутренне ни к чему не привязываться. И я скажу, что это великое благо, когда человек не привязан. А когда мы: «Ах, Боже мой, что скажет княгиня Марья Алексеевна!» Когда нас беспокоит мнение человеческое, беспокоят другие всякие вещи, то трудно человеку, очень трудно. Поэтому наша задача как можно больше бороться с этой привязью, тогда и мы можем достичь какой-то определенной свободы.

– По Промыслу Божию мы все можем оказаться орудием слепым в руках Всевышнего.

Здесь не нужно смешивать две совершенно разные вещи. Одно дело – это человеческая свобода. Я поставлен перед выбором: я могу творить добро – или зло. Потому что это решает моя свобода. И здесь я ответственен и, соответственно, несу результаты этого выбора. Это одно дело. Что я хочу сделать и что я внутри себя уже совершаю. И совсем другое дело, что мне будет позволено вершить в отношении других людей, окружающего мира и т.д. Я могу кого-то ненавидеть лютой ненавистью и готов его убить. А вот убить не могу никак. Убил бы, да вот никак не получается. Вот Промысл Божий где действует. Но не в моей свободе. Моя свобода остается. Поэтому мы и говорим, что человек иногда, может быть внешне нравственно чист. То есть, что значит – нравственно чист? Может быть, он ведет себя безупречно в человеческом обществе и о нем никто не скажет ничего худого. Да, он не ворует. Он свято исполняет свои дела. У него все нормально в семье. Вообще все нормально. Хороший человек. Это нравственная сторона. А внутри, это уже духовная сторона, он может быть полностью пораженным. Мы не знаем, а что он хочет? А к чему он стремится? О чем он мечтает, этот нравственный человек? О чем он может мечтать? О Славе. Если я весь живу этим, жду славы человеческой, – уже одно это чувство, уже это искание славы перечеркивает всю мою духовную жизнь. Так что внутри человек может быть и гордым, и тщеславным, и славолюбивым и т.д. А снаружи может быть вполне нравственным человеком.
Так вот, в отношении Каина, например. То, что Каин захотел убить брата, возненавидел его, – это дело его свободы. Его личности. Его греха. А то, что ему было позволено убить Авеля, – это дело Промысла Божия. Конечно, возникает встречный вопрос: а зачем это было нужно? Зачем же Авеля убивать-то было? Он же мог бы прожить еще 900 лет! Я думаю, что мы с вами окончательного ответа не найдем на этот вопрос, но принципиальный ответ есть. Я конкретно сказать не могу, а принципиальный ответ есть. Нет славы без подвига. Я полагаю, что мученическая кончина всегда является для человека одним из тех моментов, которые приносят ему особое благо. Или являются искупительными для его грехов, или приносят даже славу ему вечную. Не земную, а вечную. А мы смотрим точно наоборот. Кого-то где-то убили или с кем-то что-нибудь случилось, мы говорим – так ему и надо! Он был такой, такой и такой. А что говорит Христианство? Бог же есть Любовь, Он дал этому человеку пострадать, может быть, даже покаяться, мы не знаем, какие еще мгновения, минуты и часы он был жив. Дал пострадать – это великая милость Божия. Вы слышите, если смотреть с точки зрения вечности, оценки наши приобретают совсем другой характер. В частности, прямо противоположный тем, к которым мы привыкли в этой жизни. Мы – так ему и надо, он достоин этого. А оказывается, Тот, Кто режет ножом, скальпелем-то, операцию делает. Спаситель операцию делает. Совсем другое понимание фактов. То, что Каину Бог дал это совершить, возможно, и для него это потом послужило предметом раскаяния. Мы ж не знаем дальнейшей его жизни. А для Авеля это послужило венцом славы. Вот, я думаю, так можно понять и этот факт, и аналогичные.

– Мы, русские, носители Православия, под покровом Божьей Матери находимся. С одной стороны берет гордость за это, с другой стороны, немножко попахивает превозношением себя. Как здесь провести границу? Мы, носители Православия, вроде как «арийская нация», а весь мир – вроде как ничто.

Я думаю, что Вы уже сами ответили, предвосхитили мой ответ. Где бы ни было возношение, знайте, что там неправда. Такое встречается сплошь и рядом: «Мы находимся под покровом Божьей Матери». Что это такое? Что это значит: что я могу делать что угодно, а Божья Матерь меня покрывает? Это, что ли? Опять та же самая причина. Потому что кто это говорит? Это люди, которые, кажется, приняли Православие, ничего о нем не зная, и свои мирские, то есть, страстные, начала вводят в сознание. Это просто беда. Я вот только сейчас вам сказал – отслужить от пьянства молебен перед иконой «Неупиваемая Чаша» и никакой другой. Если перед «Владимирской», то никакого не будет дела. То же самое перед «Державной» иконой, а если не перед «Державной», то проку не будет. Вы видите, это уже не Божья Матерь, а икона. Этак мы скоро в язычество придем. Это очень опасно. Иконы – это образы того, в кого мы верим. Перед кем мы молимся. Это образ. И этих образов множество. Образов Богоматери – порядка 700. Различных образов, перед которыми мы молимся. Так же, как фотографий наших с вами может быть сколько угодно. Вот в чем дело. Это язычники думали, что их изображения, рисованные или скульптурные, – это боги. За это Христианство и обличало их.
И вот так же с Россией. Ну что это такое: «Мы – третий Рим». Ну, была такая идея у старца Филофея, но ведь у него была совсем другая мысль. Мысль-то какая: Рим отпал, Византия пала, где еще тот центр, то государство, где бы Православие являлось государственной религией и имело бы все возможности существовать, распространяться и жить. Да, в России. Да, в Москве. Вот просто какая была идея – и все. Тогда. Но сказать, что это на веки вечные и всегда так и будет, – это все равно, что сказать: а наши предки Рим спасли. Примерно то же самое.
Так же и в отношении покрова Богоматери. Покров Богоматери – не безусловный. Еврейский народ был избранным? Был. Отверглись Христа – избранничество отнято. Ничто и никто не может быть на веки вечные. Все зависит от нашего с вами произволения. Что же, я буду хулить Бога, а меня будет покрывать Божья Матерь! Я буду оскорблять Сына Ее, а она будет меня покрывать? Вы сами подумайте. А Афон говорит: «Нет, мы под покровом Божьей Матери». Греция говорит: «Нет, мы». Россия: «Нет, мы». Давайте подеремся. Ну что же это такое? Покровом Божьим, святых и Божьей Матери пользуется только тот, кто действительно искренне хочет следовать заповедям Божьим. Тот, кто отвергается этих заповедей, сам отвергает этот покров. Таков закон жизни.
Вы знаете, в одной статье я прочитал, как канонизировали Николая Второго и автор статьи пишет, через год после этого: «Вот теперь уже целый год царственная семья наслаждается небесными благами». Вы подумайте только, это пишет новый богослов, я его знаю, он инженер по образованию, математик, и вдруг – вот все его знание богословия. Оказывается, до этого, до канонизации, все равно, даже если они были святы, все равно – не наслаждались, зато после канонизации – они наслаждались. А если деканонизируют, спросите его, тогда что будет? Тогда опять в преисподнюю, да? Ну что ж это за логика такая!
Вот из таких вот взглядов, из такого понимания вещей и складываются подобного рода воззрения. Это очень печально, я вам скажу. Христианство говорит об одном: пока человек не смирится, не может Бог к нему приступить. И ничего не может ему сделать. «Отойди, – говорит, – Господи, я сам». Пока не смирится, не кто-нибудь не может к нему приступить, а Сам Бог. Вы понимаете теперь, почему гордость есть самая ужасная вещь? Вот это тщеславие, эта гордыня, вот это Я – это Мы. Это наиболее верные средства отторгнуться от Бога. Никому так не противится Бог, как гордым. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Я вот так понимаю эту ситуацию.

Антоний Дулевич, руководитель миссионерского отдела Кызыльской епархии. Размышления над словами преподобного Никодима Святогорца.

«Итак, уже ничего не осталось, чего бы мы ещё могли просить у нашего Спасителя и, получив которое, сказали бы с Филиппом: «Господи, довольно для нас!» (Ин.14:8). Если же мы станем искать для нашей жизни чего-нибудь более лучшего, то Он скажет нам: «Это Таинство, которое Я даровал вам, является полнотой всех благ, и нет у Меня ничего большего, чем оно. Все блага Я дал Вам в этом Хлебе и в этом Вине». ("Наставления преподобного Никодима Святогорца").

Какая удивительная и чудная мысль святого афонского подвижника! Если верующий искренне и всем сердцем примет эти слова, то его отношение ко всем благам и почестям этого мира кардинально изменится. Более того, я убеждён, что вера в правдивость этой мысли преподобного Никодима может дать христианину свободу от всего проходящего и наносного (если он, конечно, её не имеет). Если человек не имеет семьи, детей, работы или положения в обществе – в этом поводов для уныния нет, ведь у него есть возможность принять в себя Драгоценнейшую Кровь нашего Спасителя. Кровь, капли Которой не стоит вся Вселенная.

Смысл христианской жизни – соединение с Богом. На земле теснейшим образом это соединение происходит через Святое Причащение Тела и Крови Христовых. Если человек, называя себя христианином, верит, что в его жизни может быть что-то более великое, чем причастие Тела и Крови Господней, то он не имеет Православного мировоззрения. Если же христианин убеждён в том, что нет ничего важнее и значимей в земной жизни, чем соединение с Христом в Таинстве Святого Причащения, то не стремление подобно мыслящего как можно чаще приступать к Чаше выглядит, по меньшей мере, странным. Но ведь многие, утверждая на словах эту истину, почему-то не стремятся чаще причащаться.

Нет святых, которые бы возражали против частого Причащения. Наоборот, почти в унисон они говорят об обратном. «И это мнение всех святых, что нет спасения без причащения и нет преуспеяния в жизни без частого причащения», - писал святитель Феофан Затворник. А святой Игнатий (Брянчанинов) учил, что прошение «Хлеб наш насущный даждь нам днесь» возлагает на христиан упущенную сегодня обязанность ежедневного приобщения Святым Тайнам. Нет нужды перечислять всех святых учителей Церкви, призывавших к регулярному участию в главном Таинстве. Можно лишь обратить внимание на совместную работу преподобного Никодима Святогорца и святителя Макария Коринфского «О непрестанном причащении Святых Христовых Таин», в которой, опираясь на Священное Писание и Священное Предание, эти святые отвечают на 14 возражений противников частого причащения. Каноны Церкви также призывают к Причащению за каждой Литургией. Девятое правило Святых Апостолов подвергает епитимьи мирянина, находящегося на Литургии, но не причащающегося. А второе правило Антиохийского собора тоже гласит об отлучении от Церкви тех, кто был на Литургии и не захотел причащаться. Толкователь данного правила Зонара подчёркивает, что прещение накладывается на того, кто не причащается якобы из благоговения и смиренномудрия. И это легко объяснимо. О каком смирении может идти речь, если на Божественной Литургии Христос устами священника обращается ко всем верным: «Приидите и ядите», «Пийте от Нея вси», а верные крестятся и кланяются, но, пренебрегая словами Господа, не идут причащаться, будто бы и Христос вовсе не к ним обращался? Святитель Иоанн Златоуст учит: «Если ты недостоин приобщения, то недостоин и участия (в Литургии верных, и значит – в молитвах)… …Если бы кто, будучи позван на пир, изъявил на это согласие, явился и уже приступил бы к трапезе, но потом не стал бы участвовать в ней, то – скажи мне – не оскорбил бы он этим звавшего его?» . Вот такие грозные слова говорит святой Златоуст тем, кто не желает приступать к Святой Чаше! Конечно, это не касается тех, кто находится под епитимьёй, женщин в нечистоте и тех, кто зашел на Литургию, проходя мимо храма и изначально не собиравшись участвовать на Божественной службе.

Отношением к Божественной Литургии и Святому Причащению проверяется доверие христианина к Богу. Если верить, что в Крови Христа есть всё, что нам необходимо, то Божественная Евхаристия станет для христианина центром всей жизни, из которого будут исходить лучи, освящающие всю его деятельность. Помыслы маловерия не соглашаются и пытаются доказать, что если участвовать в Литургии ежедневно, то просто-напросто ничего сделать не успеешь. Святитель Феофан Затворник отвечал монахиням (но уверен, что это актуально и для мирян, имеющих возможность ежедневно быть на Литургии) на данное недоумение: "Да не искусит вас, во-первых, позыв - опустить ту или другую Божественную службу, по нужде закончить требуемую работу. Помните, что работы не бывают благопоспешны, когда нет на них благословения Божия, а сие благословение надо привлечь и низвесть с неба... Чем же и где? Молитвою во храме. Когда испрошено благословение, то один час заменит труд целого дня, тогда как без него все рвется и путается,- и день проходит даром". Никакая ни социальная, ни миссионерская деятельность не может быть важнее Евхаристической жизни. Ведь не освящая свои души на Литургии и не соединяясь как можно чаще со Христом в Святом Причащении, сил для регулярной помощи нуждающимся у христианина не будет. С миссией тоже самое: причащаясь и имея в себе Христа, миссионер несет Его людям. Ставя во главу угла Святое Причащение, христианин получает от Бога благословение на все свои остальные дела. В Евхаристической Чаше Своим Телом и Кровью присутствует Царь царей. А где Царь, там и Его Царство. "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф.6:33).

Есть и другие слова преподобного Никодима, наталкивающие на ряд размышлений: «Наш Господь желает одного: соединиться с твоей окаянной душой, а ты не хочешь соединиться с Ним - все превосходящим Благом? Создатель являет такую горячую любовь, а прах - такую холодность? Господь благоволит жить в тебе и сделать тебя Своим домом, а ты, неблагодарное создание, захлопываешь перед Ним дверь и не хочешь впустить Его к себе? Ты, показывая такую неблагодарность, становишься похожим на тех евреев, которые в пустыне захотели египетского лука и чеснока, то есть плотских наслаждений. Что же еще должен сделать Бог, чтобы победить твое нечувствие и бесчеловечность?» . Господь желает с нами соединиться! Эта мысль заставляет рассматривать вопрос о Причащении с другой стороны. Если мы – дети Божии, то мы должны стараться радовать Своего Небеснаго Отца. Если же Он желает, чтобы мы соединялись с Ним в Причастии, то что нам остаётся делать, как не бежать к Чаше? Конечно, совершенный Бог хочет быть с нами постоянно, а не только по воскресеньям. Поэтому свою Божественную трапезу Он устраивает для нас ежедневно. Эта мысль святого Никодима как дополнительная мотивация против человеческой лени и охлаждения: если сам не хочешь идти причащаться по нерадению, то вспомни, что Бог хочет с тобой соединиться, и иди (конечно же, предварительно подготовившись), чтобы угодить Ему.

Вот такие две прекрасные и в чём-то даже радикальные мысли об отношении христианина к Святому Причастию оставил нам преподобный Никодим Святогорец. Каждый сам для себя может сделать вывод: верит ли он этим словам афонского святого. Ведь если мы доверяем этим словам, то они обязывают нас ко многому.

Справка*

Преподобный Никодим Святогорец родился в Греции в 1749 году от благонравных родителей Антония и Каливурси. При крещении назван Николаем. С раннего возраста преподобный стремится к очищению сердца и равноангельской жизни. Образование получает в Наксосе у приходского священника. Потом в пятнадцатилетнем возрасте отец отдает его на обучение в школу в Смирну. Кроме богословских дисциплин и древнегреческого, Николай изучает итальянский, французский и латинский языки. В 1770 году, во времена гонений на христиан со стороны турецких властей, Николай уезжает из города Смирны и возвращается на родину - в Наксос. В 1775 году он отправляется на святую гору Афон, где проходит послушания в обители Дионисиат. В том же году Николая постригают в иноки с именем Никодим, и он всецело предается духовным подвигам. Каждый день поучаясь в законе Божием и изучая святоотеческие писания, он совершенно умертвляет помышления и движения плоти усиленным постом и постоянной умной молитвой.
В 1778 году преподобный Никодим Святогорец принимает великий ангельский образ – схиму – и поселяется в келье Феонас. Подвизаясь там, святой отец наставляет приходящих к нему мудрыми и боговдохновенными словами, проводит глубокое изучение рукописей многих афонских монастырей, становится активным издателем и популяризатором авторских и переведенных им на народный язык святоотеческих произведений, начинает активно сотрудничать со многими современными общественными и церковными деятелями. В последние годы своей земной жизни он несколько раз меняет место своих подвигов. 1 июля 1809 года на шестидесятом году жизни преподобный Никодим отходит ко Господу. Погребен в келье Скуртеон в Карее. Причислен к лику святых Константинопольским Патриархом в 1955 году.

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Google+