Чин божественной литургии святого апостола иакова. Литургия апостола Иакова: как молились древние христиане

По традиции в день памяти апостола Иакова (5 ноября по н.ст.) вместо обычной литургии свт. Иоанна Златоуста в нашем храме совершается Божественная литургия по древнему чину Иерусалимской церкви, восходящему к ее основателю – святому апостолу Иакову, брату Господню.

Почему нам дорог этот прекрасный обычай совершать древнюю литургию апостола Иакова?

Во-первых, потому что, благодаря имени святого апостола Иакова, брата Господня и первого епископа Иерусалимсого, это литургия связывает нас с самой колыбелью христианства — иерусалимской первообщиной, Матерью всех христианских церквей. Она позволяет нам глубоко ощутить живую связь с Иерусалимом, каждый раз по-новому пережить духовное и историческое единство с неразделенным христианством первых веков.

Во-вторых, эта литургия содержит древние прошения о братьях, которые претерпевают гонения и принимают мученический венец. В совсем недавнюю эпоху митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов) ежегодно в храме Ленинградской Духовной академии с особым чувством совершал эту Божественную литургию за гонимую Церковь, за грядущее торжество Православия.

Многое в этом богослужении кажется удивительным. Например, при произнесении ектений диакон обращен не к алтарю, а к молящимся. Совершается чтение книг не только Нового, но и Ветхого Завета, причем чтение Священного Писания совершается в центре храма, по-новому звучат хорошо знакомые молитвы и возгласы: «Горе имеим ум и сердца» или «Паки и паки, и непрестанно Господу помолимся». Также отличается порядок малого входа с Евангелием и Великого входа со Святыми Дарами – священнослужители не сразу выходят на , а обходят храм торжественной процессией. Таким же образом происходит и Великий вход — через весь храм, и при этом в качестве Херувимской песни поется «Да молчит всякая плоть человеча…»

Мы стараемся служить её, сохраняя эти и другие древние элементы, которые с течением времени исчезли из литургической практики. Например, как известно, причащение мирян лжицей получило повсеместное распространение только к VIII веку, а в древности причащение происходило раздельно — сначала Святым Телом, а затем, из чаши, Святой Кровь. Сегодня таким способом причащаются в алтаре только священнослужители. Когда Причастие подается раздельно, это напоминает иконописные изображения Тайной Вечери, где Христос изображается дважды: в одну сторону Он обращен к ученикам с чашей, а в другую — с дискосом. На Литургии апостола Иакова миряне тоже причащаются раздельно Тела и Крови Христовой, чтоб глубже осознать, какую Святыню мы принимаем, как должна преобразиться наша жизнь, чтоб отвечать высоте христианского призвания.

Выразительность молитвословий литургии апостола Иакова напоминает нам о вере первых христиан. Таким образом мы имеем еще одну возможность пережить молитвенную близость со святыми отцами древней Церкви.

В первые века христианства и вплоть до IX века литургия апостола Иакова совершалась повсеместно в Палестине, в Антиохии, на Кипре, в Южной Италии, в Грузии и в некоторых других местах, но со временем была вытеснена литургиями свт. Иоанна Златоуста и свт. Василия Великого. При крещении Руси наши предки унаследовали Константинопольский богослужебный чин, когда в столице Византии литургия апостола Иакова была забыта. В XIX веке ее служили на греческом языке только в Иерусалиме и в Греции, на острове Закинф, где существовал особый чин литургии апостола Иакова. В Иерусалиме ее служат на греческом языке трижды в год – на память апостола Иакова (23 октября), в Неделю по Рождестве Христовом и на Собор 70-ти апостолов (4 января), а в Греции по желанию настоятеля ее можно совершать в любой день. В восточно-сирийской церкви (Антиохийского Патриархата) существует свое чинопоследование на арабском языке.

Первые переводы на славянский язык были сделаны в Русской духовной Миссии в Иерусалиме в 1870-е годы, но носили научно-археологический, а не богослужебный характер. Богослужебный перевод и первые песнопения на церковно-славянском языке были составлены в 1938 году игуменом Филиппом (Гарднером) по благословению первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей митрополита Анастасия. Другой перевод Литургии Иакова, выполненный епископом Парфением, был опубликован в 1948 году. С этого времени литургия апостола Иакова начинает периодически совершаться в русских приходах за рубежом. В 1960–70-х годах, в день памяти апостола Иакова, эта литургия ежегодно совершалась в Ленинградской духовной академии. Постепенно она получила распространение в Сербии, Болгарии и в других поместных Православных Церквях. Сегодня Божественная Литургия святого апостола Иакова совершается во многих епархиях Русской Православной Церкви.

Существуют несколько переводов этой литургии — как греческой, так и сирийской. Они опубликованы в объемном сборнике «Собрание древних литургий восточных и западных», изданного по благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Москва, 2007).

На основе свидетельств книги Деяний и первого послания к Коринфянам (Деян.II:42-46; XX:7-12; 1Кор. X:14,22; XI:18; XIV) можно сделать предположение, что евхаристическое богослужение уже в далёкие апостольские времена совершалось «по чину».

На основе свидетельств книги Деяний и первого послания к Коринфянам (Деян.II:42-46; XX:7-12; 1Кор. X:14,22; XI:18; XIV) можно сделать предположение, что евхаристическое богослужение уже в далёкие апостольские времена совершалось «по чину», хотя это последование не было записано, а сохранялось в устной форме.

Существует древнее предание, принимаемое всей полнотой Церкви, что первые литургические чинопоследования были составлены апостолами Иаковом (для иерусалимско-антиохийских) и Марком (для египетских поместных общин). И если известные под их именами Литургии в целом своём составе и не принадлежат этим апостолам, но тем не менее несомненно, что в них многое несёт отпечаток первохристианской культуры.

Свидетельства истории

Сказание о происхождении иерусалимской литургии от святого апостола Иакова «впервые было заявлено Епифанием и Константинопольским патриархом Проклом, одним из ближайших преемников Златоуста» (Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. Сергиев Посад. 1918. - С.78-79) . Епифаний утверждал, что апостолы были не только проповедниками Евангелия Христова, но и установителями Таинств вместе с Иаковом, епископом Иерусалимским. Святитель Прокл, в свою очередь, ставит во главе составителей евхаристического богослужения непосредственно имя святого Иакова, брата Господня. Трулльский собор (691г.) в своём 32-ом правиле говорит:

«понеже и Иаков, Христа Бога нашего по плоти брат, коему первому вверен престол Иерусалимския Церкви,..., письменно предав нам таинственное священнодействие...» (Правила Святых Вселенских соборов с толкованиями. М.: Паломник, 2000. - С.383.)

В целом можно отметить следующее: в основе этого предания лежит мысль о том, что Иерусалимская Церковь имела свою раннюю местную литургию на апостольской основе; а поскольку Иаков был первым епископом Святого Града, то его воспринимали как её составителя.

«Интересно, что „Апостольские постановления“ возводят свой последний отдел (в приложении к VIII книге, имеющемуся не во всех кодексах), в котором дают чин и даже текст вечернего и утреннего богослужения, к верховному апостолу из прочих (70-ти) апостолов - Иакову, брату Господню» (Скабалланович М. Толковый Типикон. М.: изд-во Сретенского монастыря, 2004. - С.135-136.)

Анализ молитвословий

Необходимо обратить внимание на то, что в молитвословиях литургии апостола Иакова (в 3-х её вариантах) присутствует множество интерполяций позднейшего происхождения. Например, при ближайшем рассмотрении в сирийской редакции чётко видны следы позднейшего церковного языка: Пресвятая Дева называется Феотокос Святой Дух - Единосущным с Отцом и Сыном. Также

«предполагается постоянный храм с твёрдо определившимися частями: жертвенником, завесой, алтарём, предполагают приношение и вокурение фимиама и т.д., чего не могло быть в древности апостольской»(Киприан (Керн), архимандрит. Евхаристия. Париж: YMCA - Press.1995.-С.99.)

Выделяют следующие пласты в литургии апостола Иакова (Алымов В. Лекции по исторической литургике):

1. «Апостольский» (III-IVвв., когда сложилась структура канона)
2. Редакция святиеля Кирилла Иерусалимского (380-е гг.)
3. Период до сирийского заимствования (до сер.V в.)
4. Ранне-византийский период (вторая пол.V-VI вв.)

Поздне-византийский период (до X в.): характеризуется тем, что литургии апостола Иакова, святителей Василия Великого и Иоанна Златоустого тесно взаимодействовали, включая в себя элементы друг друга.

Литургия Апостола Иакова в современности

В настоящее время эта литургия совершается только один раз в году - в день памяти апостола Иакова, брата Господня, 23 октября (5 ноября) в Иерусалиме, Александрии и на острове Закинфе. До IX в. была обычной в Палестине, на горе Синай, в Южной Италии, Кипре и некоторых других местах, а потом постепенно была вытеснена последованиями святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста. При крещении славянских народов она не была переведена на славянский язык, т.к. просветители Кирилл и Мефодий приняли константинопольский богослужебный чин:

«в царском же граде сию службу не обыкоша тогда совершати: точию златовустову, василиеви преждеосвященных даров литургии» (Божественная литургия святого апостола Иакова, брата Божия и перваго иерарха Иерусалимскаго. Рим,1970. - С.107.)

Современная практика служения литургии апостола Иакова имела место в Русской Зарубежной Церкви, и специально для этой цели священноигуменом Филиппом (Гарднером) был осуществлён первый перевод это последования на церковно-славянский язык (поскольку уже существовавшие ещё с XIX столетия не носили богослужебного характера). Иерархи-эмигранты объясняли введение литургии апостола Иакова так:

«Мним, яко в скорбныя дние наши, егда церковь русская в гонении и разсеянии обретается, литургия сия зело приличествует: многажды бо молимся в ней о еже в гонении, в заточении, в тяжких работах и в многоразличных скорбех сущих, вельмиумилительны и пространны суть молитвы сии, ихже изрекоша древние христианы, егда за веру гонения и скорби терпеша» (Божественная литургия святого апостола Иакова, брата Божия и перваго иерарха Иерусалимскаго. Рим,1970. - С.107.)

А у нас её совершали в Ленинграде при митрополие Никодиме (Ротове) также один раз в год (в день памяти апостола) в Крестовой церкви митрополита или в соборе Александро-Невской Лавры, а также в учебном храме апостола Иоанна Богослова при Санкт-Петербургской Духовной Академии. Владыка Никодим следовал древнейшей практике: он читал вслух молитвы во время литургии. Благодаря этому все сослужившие, а также все находившиеся в алтаре, на солее и близ амвона едиными устами и единым сердцем могли возносить Богу свою молитву. Когда хор пел тихо или совсем умолкал, слова евхаристичесих молитвословий достигали слуха стоящих посреди храма, а в небольших церквях все собравшиеся могли слышать читаемое в алтаре и молиться вместе с архиереем. Руководствуясь теми же соображениями, митрополит Никодим начал практиковать совершение литургии святого апостола Иакова (Православный календарь 1995 г. Вильнюс: издание Свято-Духова монастыря.1994. - С.252.).

Исследователи, классифицируя известные тексты литургий по их внутреннему сродству, относят последование апостола Иакова к иерусалимско-антиохийской группе (туда же входят: литургия «Апостольских постановлений», Барберинов список, литургии святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста, сирийские святителей Василия и Григория, просветителя Армении) (Христианство. Энциклопедический словарь: в 3 т.: т.2. М.: Изд-во Большая Российская энциклопедия, 1993. - С.42.).

Однако нужно заметить, что [несмотря на такое положение в предложенной классификации] сам строй имеющихся списков литургии апостола Иакова имеет много общего с древней римской мессой. Чинопоследования евхаристического богослужения, употреблявшегося в Римской Церкви в первые четыре века, остаются неизвестными. Но, обнаруженный Людовико Муратори чин римской литургии Великого Четверга, по выражению Сергея Муретова, «является латинской редакцией греческо-сирийской литургии Иакова» (Сергей Муретов. Исторический обзор чинопоследования Проскомидии. М.1895. - С.107.). Остальные же памятники, выдаваемые католическими богословами за первоначальную римскую литургию апостола Петра, в действительности не сохранили даже основы или схемы апостольского богослужения.

По рассмотрении истории формирования последования литургии апостола Иакова, мы видим что этот древнейший чин является синтетической производной нескольких традиций, как ранне-христианских, так и имперских. Особенности этой службы дают возможность всем её участникам живо ощущать свою близость друг к другу, осознавать себя общиной, в которой литургисающий архиерей, клир и народ составляют единое целое во Христе.

«Надо вспомнить, что нет никакого канонического правила о служении той или иной литургии или, точнее, ясно выраженного запрещения служить древние литургии, поскольку в их составе нет какого-нибудь неправомыслия или противного духу Церкви обычая или обряда» (Киприан (Керн), архимандрит. Евхаристия. Париж: YMCA - Press.1995.-С.100.)

Исходя из данной мысли, представляется целесообразным введение в нашу богослужебную практику обычай совершать это чинопоследование по примеру некоторых Поместных Церквей, для того, чтобы и мы имели возможность приобщиться к традиционному литургическому многообразию Вселенского Православия и через это углубить собственный опыт участия в Таинстве Евхаристии.

Диакон Иван Лященко

Божественная Литургия св. апостола Иакова брата Господня сохранила много древних элементов в своем чине. В настоящее время она обычно совершается только один раз год — в день памяти апостола Иакова брата Господня 23 октября/5 ноября в Иерусалиме, Александрии и на острове Закинфе. До IX в. она была обычной в Палестине, на Кипре, в Александрии, в Южной Италии, на Синае и в некоторых других местах, а потом постепенно была вытеснена литургиями св. Иоанна и св. Василия. При крещении славянских народов она не была переведена на славянский язык, т. к. просветители славян приняли константинопольский богослужебный чин. Переводы ее на русский язык были сделаны еще в 19 веке, но они не носили богослужебного характера, и в Русской Церкви употребления литургия ап. Иакова не имела. Первые богослужебные переводы ее на церковно-славянский язык были сделаны после 17 года в русской эмиграции, и в некоторых ее церквах она неоднократно совершалась. В настоящее время в некоторых поместных Православных Церквах совершение литургии апостола Иакова иногда практикуется; в России ее совершали в Ленинграде при митрополите Никодиме (Ротове) один раз в год (в день памяти апостола) в крестовой церкви митрополита или в соборе Александро-Невской Лавры.

Предстоятель, начиная литургию апостола Иакова, перед закрытой завесой царских врат произносит тихим голосом покаянную молитву, в которой он испрашивает у Бога благодать на совершение служение и проповедь Слова Божия:

„Оскверненна грехми многими, да не презриши мене Владыко Господи Боже наш. Се бо приступих к божественному сему пренебесному таинству, не яко един сый достоин, но взирая на твою благостыню, глас Ти пущаю: Боже, милостив буди мне грешному; согреших на небо и пред Тобою, и несмь достоин воззрети на святую Твою сию и духовную трапезу, на нейже Единородный Твой Сын и Господь наш Иисус Христос мною грешным и всякою скверною окалянным, тайно приносится в жертву. Сего ради Тебе моление и благодарение приношу, еже ниспослати ми Духа Твоего Утешителя, укрепляющего мя к службе сей, и от Тебя возвещенный ми глас неосужденно проповедати людем сподоби, во Иисусе Христе Господе нашем, с Ним же благословен еси со всесвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков”.

После этой молитвы завеса отверзается, и предстоятель возглашает:

„Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, троичному и единичному свету Божества, сущего во Троице единичне и разделяемого нераздельне. Его же славу небеса поведают, земля же его владычество и море Его державу, и всякая чувственная и умная тварь Его величество вы ну проповедает. Яко Тому подобает всякая слава, честь, держава и великолепие, ныне и присно и во веки веков”.

На литургии ап. Иакова вступительные молитвы произносятся предстоятелем или сослужащим ему без чередования молитв с песнопениями. Первая вступительная молитва была приведена выше, так как она одновременно заменяет начальный возглас. Вторая молитва такова:

„Благодетелю и Царю Веков, и всея твари Содетелю, приими приходящую чрез Христа Твоего Церковь Твою. Коемуждо полезное исполни, приведи всех в совершение и достойны ны со делай благодати освящения Твоего, совокупляя ны во святую Твою соборную и апостольскую Церковь, юже стяжал еси честною кровию Единородного Сына Твоего, Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, с Ним же благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

На литургии ап. Иакова вход совершается следующим образом. После начальных молитвословий предстоятель кадит Св. Трапезу, громко („в слух народа”) произнося молитву:

„Боже, приемый Авелевы дары, Ноеву и Авррамову жертву, Аароново и Захариино кадило, приими и от рук нас грешных кадило сие в воню благоухания и во оставление грехов наших и всех людей Твоих. Яко благословен еси, и подобает Тебе слава, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Это каждение перед совершением входа имеет корни еще в ветхозаветном богослужении: воскурение на жертвеннике кадильном (помимо предписанного ежедневного воскурения — см. Исх.30:7), совершалось перед вхождением первосвященника в Святое Святых в День Очищения (см. Лев.16:12-13), и без этого воскурения вхождение в Святое Святых было невозможно. Само действие входа совершается так: после того, как предстоятель закончит каждение и отдаст кадило диакону, хор начинает петь „Единородный Сыне” (это, безусловно, относительно поздняя вставка в чин). Предстоятель совершает вход, неся Святое Евангелие, а сослужащие — Апостол и книгу Писаний Пророков. Процессия, перед которой следуют свещеносцы и диаконы с кадильницами, выходит из алтаря, проходит до западной стены храма, исходит (если возможно) в притвор, а затем снова возвращается в храм через главные двери, доходя до центра храма, где перед началом службы поставляется аналой. Священные книги возлагаются на аналой, а священнослужители идут далее и становятся на солее. После завершения пения входного тропаря „Единородный Сыне” предстоятель произносит молитву входа:

„Боже вседержителю, великоимените Господи, давый нам вход во Святое Святых пришествием Единородного Твоего Сына, Господа и Бога нашего Иисуса Христа, молим и просим Твою благостыню: понеже престрастны и трепетны есмы, хотяще предстати святому Твоему жертвеннику: ниспосли на ны, Боже, благодать Твою благую, и освяти наши души и телеса и дуси, и обрати помыслы наши ко благочестию, да в чистой со вести принесем Тебе дары, даяния, плоды во потребление согрешений наших и во умилостивление за все люди Твоя. Благодатию и щедротами и человеколюбием Единородного Сына Твоего, с нимже благословен еси во веки веков. Аминь”.

После этого священнослужители входят в алтарь, диаконы же остаются на солее. Один из них, стоя на солее лицем к народу, произносит великую ектению. Ее прошения (как и прошения всех ектеней на литургии ап. Иакова) имеют иную редакцию по сравнению с прошениями ектеней византийских литургий, в связи с чем и приводятся ниже:

1. Миром Господу помолимся.

2. О свышнем мире и Божием человеколюбии Господу помолимся.

3. О мире всего мира и единении всех святых Божиих церквей Господу помолимся.

4. О спасении и заступлении святейшего отца и архиепископа нашего (имярек), о всем причте и о христолюбибых людех, Господу помолимся.

5. Пресвятую, пречистую, преславную благословенную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию, святаго Иоанна, славнаго пророка, предтечу и крестителя, божественныя и всехвальныя апостолы, славныя пророки, и добропобедныя мученики и вся святыя и праведныя помянем, яко да молит вами их и предстательствами вси помилованы будем.

Просле ектении поется Трисвятое. Молитва трисвятого пения литургии ап. Иакова такова:

„Щедре и милостиве, долготерпеливе и многомилостиве и истинне Господи! Призри от Святаго жилища Твоего и услыши ны молящиеся Тебе, и избави ны от всякого искушения диавольского же и человеческого, и не остави от нас помощь Твою, ниже тягчайшеего силы нашея наказания не наведи на ны. Не до вольны бо есмы побеждати противныя, Ты же силен еси, Господи, во еже спасати нас от всех противлений. Спаси ны, Боже, от бедствий мира сего по благости Твоей, яко да вошедше в чистой совести ко святому Твоему жертвеннику, блаженную и трисвятую песнь с пренебесными силами неосужденно возслем Ти, и благоприятную и божественную совершив службу, сподобимся вечные жизни. Яко свят еси, Господи Боже наш, и во святых обитаеши и почиваеши, и Тебе славу и трисвятую песнь воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Далее следует чтение Священного Писания. Священнослужители исходят Царскими Вратами из алтаря и идут к кафедре в центре храма, на которой находятся их седалища, установленные между солеей и амвоном, лицем к народу. После того, как предстоятель и сослужащие ему воссядут на своих местах, начинается чтение Священного Писания. На литургии ап. Иакова восседает не только священнослужители, но и народ. Читается 3 чтения: 1-е из Ветхого Завета, 2-е — Евангелие и 3-е — Апостол (порядок, несколько непривычный: Апостол после Евангелия). Перед первым чтением поется „Алилуия” трижды, чтец произносит наименование чтения, диакон возглашает „Вонмем”, и за диаконским возглашением следует чтение. После чтения снова трижды поется „Алилуия”. Предстоятель произносит молитву перед чтением Евангелия „Воссияй в сердцах наших” (ту же, что и на византийских литургиях). Диакон: „Прости, услышим Святаго Евангелия”. Все встают. Пресвитер или диакон, читающий Евангелие, произносит название чтения. Диакон: „Вонмем святому чтению”. По прочтении Евангелия снова трижды поется „Алилуия”. Чтец произносит наименование апостольского чтения. Диакон: „Вонмем”. Священнослужители снова садятся на свои седалища. Читается апостольское чтение, по прочтении снова поется троекратно „Алилуия”. При чтении чтец (пресвитер или диакон при чтении Евангелия) стоит за аналоем, на который положена во время входа книга, лицем к народу. После чтения Евангелия в чине литургии ап. Иакова написано, что предстоятель, или иной пресвитер по его благословению поучает народ, т. е. проповедь является обязательной частью чина. После проповеди предстоятель и сослужащее ему духовенство встают со своих седалищ, берут священные книги и уходят в алтарь. Святое Евангелие полагается на престоле, Апостол же и книга Писаний Пророческих отлагаются. Диаконы становятся на солее лицом к народу. Один из них произносит ектению с прошениями:

2. Господи вседержителю, пренебесне, Боже отец наших, молим ти ся, услыши.

3. О мире всего мира и единении святых церквей, помолимся.

4. О спасении и заступлении святейшего отца и архиепископа нашего (имярек), о всем причте и о христолюбибых людех, помолимся.

5. О еже избавитися нам от всякия скорби, гнева, беды и нужды, пленения, горькия смерти и беззаконий наших помолимся.

6. О предстоящих людех, ожидающих от Тебя богатыя и великия милости, молим Тя, буди благоутробен и помилуй.

Здесь предстоятель обращается лицом к народу, знаменует крестом и поизносит: „Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое”, И только после этого народ отвечает на это прошение ектении однократным „Господи, помилуй”. Диакон продолжает:

7. Призри на мир Твой милостию и щедротами.

8. Вознеси рог христианский, силою честнаго и животворящего креста, молитвою пресвятыя, благословенныя Владычицы нашея Богородицы, предтечи и апостолов Твоих, и всех святых Твоих, молим Тя, многомилостиве Господи, услыши нас, молящихся Тебе, и помилуй.

На все прошения ектении народ отвечает однократным, а на последнее — трехкратным „Господи, помилуй”. Предстоятель произносит молитву:

„Боже, огласивший ны божественными и спасительными Твоими словесы, просвети души нас, грешных к восприятию преждечтенного, яко да не токмо слышатели явим себе духовных речений, но и творцы деяний благих, содержащия веру нелицемерну, живот незазорен, жительство неукорно, во Христе Иисусе Господе нашем, с Нимже благословен еси, со Всесвятым и Благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Ты бо еси благовестие и просвещение, Спас и Страж душ наших, Боже, и единородный Твой Сын, и дух Твой всесвятый, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

По окончании этой молитвы диакон произносит просительную ектению:

1. Рцем вси: Господи, помилуй.

2. Господи вседержителю, принебесне, Боже отец наших, молим ти ся, услыши.

3. О мире всего мира и единении святых церквей, Господу по молимся.

4. О спасении и заступлении святейшего отца и архиепископа нашего (имярек), о всем причте и о христолюбивых людех, Господу помолимся.

5. О оставлении грехов, и прощении прегрешений наших и о избавитися нам от всякия скорби, гнева, беды и нужды, и восстания врагов, Господу помолимся.

6. День весь совершен, свят, мирен и безгрешен прейти вси у Господа просим. (на это и следующие прошения народ отвечает: „Подай, Господи”, тогда как на предыдущие — „Господи, помилуй”).

7. Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим.

8. Прощения оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.

9. Добрых и полезных душам нашим, и мира мирови, у Господа просим.

10. Прочее время жизни нашея в мире и здравии скончати нам, у Господа просим.

11. Христианския кончины живота нашего, неболезненны, не постыдны и добраго ответа на страшном и трепетнем судищи Христовом просим.

12. Пресвятую, пречистую, преславную благословенную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию, святаго Иоанна, славнаго пророка, предтечу и крестителя, божественныя и всехвальныя апостолы, славныя пророки, и добропобедныя мученики и вся святыя и праведныя помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.

Народ на последнее прошение отвечает: „Тебе, Господи”. Предстоятель произносит молитву:

„Владыко животворче и благих подателю, давый человекам блаженную надежду жизни вечныя, Господа нашего Иисуса Христа, сподоби ны Блаже, во освящении и сию Ти божественную совершати службу, в наслаждении хотящего быти блаженства. Яко под державою Твоею всегда храними, и во свет истины путеводими, Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ны не и присно и во веки веков. Аминь”.

В это время разворачивается антиминс. Диакон возглашает:

„Миром воспоем Христу: да никто от оглашенных, да никто от непосвященных, да никто от немогущих молитися с нами. Познайте друг друга. Двери. Прости вси”.

После произнесения этого возгласа диаконы уходят в алтарь малыми дверьми для участия в Великом Входе, который совершается сразу после возгласа диакона „Миром воспоем Христу..”.. Входным тропарем является песнь „Да молчит всяка плоть” (херувимская Великой Субботы). С началом пения совершается каждения св. Трапезы. При архиерейском служении архиерей совершает умовение рук, стоя в царских вратах лицом к народу, а по умовении рук — кропит народ. Затем умывают руки и сослужащие пресвитеры, только не кропят. После этого священнослужители целуют св. Трапезу и уходят в жертвенник. При иерейском чине в жертвеннике совершается и умовение рук. При архиерейском служении архиерей дает одному их пресвитеров потир, другому — дискос, сам же возвращается в алтарь, а пресвитеры в предшествии диаконов и свещеносцев исходят северными вратами, неся дары. При иерейском чине предстоятель подает диакону дискос, а сам берет потир. Диакон несет дискос не на главе, как в византийских чинах, а против груди (по иерейски). Другое отличие от византийского чина — священные сосуды покровцами не покрываются. Движение процессии после выхода из алтаря подобно тому, как совершается вход с Писанием на 1-й части литургии. Дойдя до стоящего на середине храма амвона, иерей с диаконом становятся на нижней его ступени и поминают поименно живых и умерших (остатком этого поминовения всех на Великом Входе в византийских чинах является поминовение Патриарха и правящего архиерея). Следует принять во внимание то, что литургия апостола Иакова не имеет чина проскомидии, поэтому то поминовение, которое в литургиях свт. Иоанна Златоуста и свт. Василия Великого совершается на проскомидии при изымании частиц из просфор, на литургии апостола Иакова совершается во время Великого Входа. После всех поминовений диакон возглашает, заканчивая поминовение: „Всех вас да помянет Господь Бог, всегда, ныне и присно и во веки веков”. Народ: „Аминь”.

После этого священник с диаконом идут дальше и становятся на солее. При архиерейском служении епископ выходит навстречу им из алтаря через Царские Врата. Священник приветствует его: „Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков”. Архиерей отвечает: „Священство и диаконство ваше да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ны не и присно и во веки веков. Аминь”., и после этого, по-прежнему стоя лицом к народу, произносит молитву предложения (при служении иерейским чином ее произносит иерей, который несет потир, обратившись лицом к престолу). Молитва предложения литургии ап. Иакова вошла в чины литургий св. Иоана Златоуста и св. Василия Великого, где она произносится в конце проскомидии:

„Боже, Боже наш, небесный Хлеб, пищу всему миру, Господа нашего Иисуса Христа пославый, Спаса, и Избавителя, и благодетеля, благословяща и освящающа нас. Сам благослови предложение сие и приими е в пренебесный Твой Жертвенник”.

После этих слов потир и дискос поставляются на престол. При архиерейской службе архиерей принимает у пресвитеров священные сосуды и поставляет их на престол, а при иерейском чине поставление сосудов на престол совершает сам литургисающий иерей. Затем предстоятель продолжает молитву:

„Помяни, яко благ, и Человеколюбец, пренесших и ихже ради принесоща; и нас неосужденны сохрани во священодействии Божественных Твоих Таин. Яко святися и прославися пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Эта часть молитвы произносится предстоятелем уже у престола. Затем совершается каждение поставленных на престол даров с молитвой:

„Владыко вседержителю, Царю Славы, ведый вся прежде бытия их, прииди к нам во святый час сей призывающим Тя, и избави нас от срама греховного, очисти наш ум и помышления от нечистых похотей и мирския прелести и всякаго диавольскаго действа, и приими из рук нас грешных фимиам сей, якоже приял еси приношение и Авелево, и Ноево, и Аароново, и всех святых Твоих, избавляя нас от всякаго деяния лукаваго, и спасая во еже всегда благоугождати, и поклонятися, и славити Тебе, Отца и Единородного Твоего Сына, и Духа Твоего Всесвятаго, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

После этого поется или читается Символ Веры.

Особенностью литургии ап. Иакова является большое количество молитвословий между поставлением даров на престол и началом анафоры. Первая из них, как было сказано выше, читается во время каждения даров. Вторая такова:

„Боже и Владыко всех, достойны ны соделай часа сего недостойных, да очистившася от всякаго коварства и лицемерия, соединимся друг другу любве и мира союзом, утверждены Твоего боговедения священием, ради Единородного Твоего Сына Иисуса Христа, с нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

После этой молитвы предстоятель преподает молящимся мир, а диакон возглашает: „Возлюбим друг друга лобзанием святым”. Поется стих псалма: „Возлюблю Тя Господи, крепосте моя, Господь прибежище мое и избавитель мой”. После этого совершается „лобзание мира”. Следующая молитва произносится после возгласа диакона: „Главы наши Господеви приклоним”. Молящиеся преклоняют головы:

„Едине Господи и милостиве Боже, преклоньшим выи своя пред святым Твоим жертвенником и просящим у Тебя духовные дары, ниспошли благодать Твою благую, и благослови всех нас всяким благословением духовным и неотъемлемым, Иже в вышних живый и на смиренные призираяй. Яко хвально и поклоняемо, и прославлено есть имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Сам предстоятель произносит эту молитву с преклоненной главой. Она служит вступлением к обряду благословения.

Диакон: „Господи, благослови” Предстоятель: „Господь да благословит ны, и да поспешит нам, и достойны сотворит ны предстояния святаго Своего Жертвенника и пришествия (знаменует крестом дискос) Святаго Своего Духа (знаменует крестом потир) своею благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков”. Народ: „Аминь”. Предстоятель (тихо): „Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (трижды). Господи, уста мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (трижды). Да исполнятся уста моя хваления Твоего, Господи, яко да воспою славу Твою, весь день великолепие Твое (трижды)”.

Сотворив поклон сослужащим, предстоятель поет вместе с ними: „Возлюбите Господа со мною и воспоем имя Его вкупе”. Народ отвечает: „Дух Святый найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя (Лк. 1:35)”. При иерейском служении для пения „Возлюбите Господа со мною” предстоятель с диаконом выходят на солею Царскими Врата ми и обращаются лицом к народу, а при архиерейском — архиерей с сослужащими поет это песнопение в алтаре, предстоя престолу. Здесь примечательно очень активно проявляющееся общее служение народа: именно народ благословляет священнослужителей (а не священнослужители народ, как это бывает обычно) архангельским приветствием: „Дух Святый найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя”.

По окончании пения произносится ектения из 19 прошений:

1. Миром Господу помолимся.

2. Спаси, сохрани и ущедри нас, Боже, Твоею благодатию (это прошение дикон произносит, обратившись к Царским вратам; первое же и все последующие — обратившись лицом к наро да, как это принято при произнесении диконом вообще всех прешений ектеней на литургии ап. Иакова).

3. О свышнем мире и Божием человеколюбии и о спасении душ наших Господу помолимся.

4. О мире всего мира и единении всех святых Божиих церквей, Господу помолимся.

5. О святей вселенстей и апостольстей Церкви еже от конец земли даже до конец ея, Господу помолимся.

6. О спасении и заступлении святейшего отца и архиепископа нашего (имярек), о всем причте и о христолюбивых людех, Господу помолимся.

7. О благочестивейших и боговенчанных православных царех, всей палате и воинстве их, и о еже с небесе помощи и по беде, Господу помолимся.

8. О Святем Христа Бога нашего граде, царствующем граде, всяком граде и стране и о иже в православной вере и благочестии Божии живущих в них, о мире и безмятежии их, Господу помолимся.

9. О плодоносящих и добродеющих во святых Божиих церквах, и поминающих убогих, вдовицы и сироты, странные и в нужде сущыя и о заповедавших нам, яко да помянем их в молитвах, Господу помолимся.

10. О еже в старости и в немощи сущих, болящих, труждающихся, и от духов нечистых стужаемых, еже от Бога скором исцелении и спасении их, Господу помолимся.

11. О еже в девстве и чистом подвизе, и в честнем браце пре бывающих, и о еже в горах, вертепах и пропастех земных подвизающихся преподобных отцех и братиях, Господу помо лимся.

12. О плавающих, путешествующих, странных христианех, и о еже в пленении и изгнании, и в темницах и в тяжких рабо тах сущих братиях наших, мирном возвращении коегождого в дом его с радостию Господу помолимся.

13. О предстоящих и сомолящихся нам в час сей святый и во всякое время отцех же и братиях, тщании, труде и усердии их, Господу помолимся.

14. И о всякой душе христианстей, скорбящей и озлобленней, милости Божия и помощи требующей, и о обращении заблудших, здравии болящих, освобождении плененных, упокоении преждепочивших отец и братий, Господу помолимся.

15. О оставлении грехов и прощении согрешений наших, и о еже избавитися нам от всякия скорби, гнева, беды и нужды, и возстания язык, Господу помолимся.

16. Пространнее о благорастворении воздухов о дождех мирных, росах благих, плодов изобилии, совершенном плодородии и о венце лета, Господу помолимся.

17. О еже услышану быти молению нашему пред Богом и ниспослатися нам богатым милостем и щедротам Его, Господу помолимся.

18. Пресвятую, пречистую, преславную благословенную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию, святых и блаженных Иоанна, славнаго пророка, предтечу и крестителя, Стефана перводиакона и первомученика, Моисеа, Аарона, Илию, Елисея, Самуила, Даниила, Давида пророки, и вся святыя и праведныя помянем, яко да молитвами и молениями их и предстательствами вси помилованы будем.

19. О Предлежащих честны?х и преребесных, неизреченных, пречистых, славных страшных, ужасных божественных Дарех и о спасении предстоящего и приносящего сия честнаго отца нашего и архиерея (или иерея, если литургисает иерей) [имя рек], Господа Бога молим.

На последнее прошение ектении народ отвечает троекратным, а на остальные — однократным „Господи, помилуй”. В то время, когда диакон произносит эту ектению, предстоятель произносит молитву, надписанную в чине литургии как „молитва святого Иакова”. Эта молитва имеет то же значение, как и „молитва предстоятеля от самом себе” в чинах литургий св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого:

„Призревый на ны милостию и щедротами, Владыко Господи, и даровавый дерзновение нам смиренным и грешным и недостойным рабом Твоим предстояти святому Твоему жертвеннику и приносити Тебе страшную сию и безкровную жертву о наших гресех и людских неведениих, призри на мя, непотребного раба Твоего, и изглади моя прегрешения благоутробия ради Твоего, и очисти моя уста и сердце от всякия скверны плоти и духа, и остави от мене всякий промысел срамный же и неразумный, и удовли мя силою всесвятаго Твоего Духа, в службу сию, и приими мя ради Твоея благости, приближающагося святому жертвеннику, и благоволи, Господи, приятным быти приносимым Тебе даром сим руками нашими, снисходяще моим немощем, и не отвержи мене от лица Твоего, ниже возгнушайся моего недостоинства, но помилуй мя, Боже, и по множеству щедрот Твоих презри беззакония моя, яко да неосужденно пришед пред славу Твою, сподоблюся покрова единородного Твоего Сына и озарения Вссвятаго Твоего Духа, и не яко раб греха отвержен буду, но яко раб Твой обрету благодать и милость и оставление грехов, в сем и будущем веце. Ей, Владыко Вседержителю, всесильный Господи, услыши моление мое: ты бо еси вся действуяй во всех, и от Тебе вси чаем во всех помощи же и заступления, и от Единородного Твоего Сына, и животворящего Духа, ныне и присно и во веки веков”.

Следующая молитва в чине названия не имеет:

„Боже, иже ради многаго Твоего ради и неизреченного человеколюбия ниспославый Единородного Сына Твоего в мир, да заблудшее возвратит овча, не отвратися нас грешных, вручающим Ти страшную сию и бескровную жертву: не бо на правды наша уповаемы есмы, но на милость Твою благую, еюже наш род соблюдаеши. И ныне молимся и просим Твою благостыню: да не будет во осуждение людем Твоим устроенное нам сие ко спасению таинство, но во оставление грехов, во обновление душ и телес, во благоугождение Тебе, Богу и Отцу”.

Следующая молитва является общей для литургии ап. Иакова и литургии св. Василия Великого:

„Господи Боже наш, создавый нас и введый в эту жизнь, показавый нам пути во спасение, даровавый нам небесных таин откровение! Ты бо еси положивый нас в службу сию, силою Духа Твоего Святаго. Благоволи убо, Господи, быти нам служителем Новаго Твоего Завета, слугам Святых Твоих Таинств; приими нас, приближающихся Святому Твоему Жертвеннику, по множеству милости Твоея, да будем достойны приносити Тебе словесную сию и безкровную жертву о наших согрешениих и людских невежествиих; юже приемь во святый, и пренебесный и мысленный Твой жертвенник в воню благоухания, возниспосли нам благодать Святаго Твоего Духа. Призри на ны, Боже, и виждь на службу сию нашу, и приими ю, якоже приял еси Авелевы дары, Ноевы жертвы, Авраамова всеплодия, Моисеова и Ааронова священства, Самуилова мирныя. Якоже приял еси от Святых Твоих Апостол истинную сию службу, сице и от рук нас, грешных, приими Дары сия во благости Твоей, Господи; яко да, сподобльшеся служити без порока Святому Твоему Жертвеннику, обрящем мзду верных и мудрых строителей в день страшный воздаяния Твоего праведнаго”.

Следующая молитва озаглавлена в чине как „молитва завесы”. Это — последняя молитва, предшествующая возгласам и благословениям, предваряющим анафору:

„Благодарим Тя, Господи Боже наш, яко дал еси нам дерзновение во входе святых, егоже обновил еси нам путь новый и живый чрез завесу плоти Христа Твоего. Сподобившеся же внити на место селения славы Твоея, внутрь же быти завесы, и святая святых зрети, припадаем благостыне Твоей, Влады ко, помилуй нас: понеже пристрашни и трепетни есмы хотяще предстояти святому Твоему жертвеннику, и приносити Тебе страшную сию и бескровную жертву о наших гресех и людских неведениих. Ниспосли на ны Боже, благодать Твою благую, и освяти души и те леса и дуси, и премени помышления наша ко благочестию, яко да чистой совестию принесем Тебе милость, мир, жертву хваления. Милостию и щедротами Единородного Сына Твоего, с нимже благословен еси, со пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Предстоятель: „Мир всем!” Народ: „И духови твоему”. Диакон: „Станем добре. Станем благочестне. Станем со страхом Божиим и сокрушением. Вонмем: святое возношение в мире Богу”. Народ: „Милость мира, жертву хваления”. Предстоятель произносит молитву: „И знаменательно одевающая священнодействие покровы гаданий открыв, ясно покажи нам, и умные очи наша необыменного Твоего света исполни, и очистив нищету нашу от всякия скверны плоти и духа, достойны соделай ны страшнаго сего и ужаснаго предстояния, яко преблагоутробен и милостив Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков”. Произнеся эту молитву, предстоятель благословляет народ: „Любы Бога и Отца, и благодать Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и причастие и дар всесвятаго Твоего Духа буди со всеми вами”. Народ: „И со духом твоим”. Предстоятель: „Горе имеем ум и сердца”. Народ: „Имамы ко Господу”. Предстоятель: „Благодарим Господа”. Народ: „Достойно и праведно”. Предстоятель начинает евхаристическую молитву:

„Яко воистину достойно есть и праведно, лепо же и потребно, Тя хвалити, Тя пети, Тебе кланятися, Тебе славословити, Тебе благодарити всякия твари видимыя и невидимыя содетеля, сокровище вечных благ, источника жизни и бессмертия, всяческих Бога и Владыку, Егоже поют небеса и небеса небес, и вся силы их, солнце и луна и весь звездный лик, земля, море и вся яже в них, Иерусалим пренебесный, собор избранных, Церковь перворожденных, написанных на небесех, дуси праведных и пророк, души мученик и апостол, ангелы, архангелы, престолы, господьствия же и власти, и силы страшныя, херувими многоочитии, и шестокрилатии серафими, иже двема крилама покрывают лица своя, двема же ноги и двема летающе взывают друг ко другу неусыпными усты, немолчными славословеньми: (Возглас) Победную песнь великолепныя Твоея славы, светлым гласом поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще”.

Народ: „Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея! Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних!” После ангельского славословия анафора продолжается так:

Предстоятель: „Свят еси Царю Веков и всякия святыни Господи и подателю. Свят и единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, Имже вся сотворил еси. Свят же и Дух Твой всесвятый, проницаяй всяческая, и глубины Твоя, Бога и Отца. Свят еси всесильне, страшне, блаже, благоутробне, наипаче состраждаяй созданию Твоему. Сотворивый от земли человека по образу Твоему и подобию, и даровавый ему наслаждение райское, преступивша же заповедь Твою и отпадша, сего не презрел еси, ниже оставил еси, блаже, но наказал еси его яко благоутробный Отец, призвал еси его чрез закон, наздал еси его чрез пророки, последи же единородного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа ниспослал еси в мир, да сам пришед Твой обновит и возставит образ. Иже сошед с небесе и воплощься от Духа Свята и Марии Приснодевы и Богородицы, споживе же человеком, вся устрои ко спасению рода нашего. Хотяще же вольную и животворящую смерть крестом прияти, в нощь, в ню же предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мир живот, и спасение, прием хлеб во святыя и безсмертныя Своя руки, воззрев на небеса, и показав Тебе Богу и Отцу, благодарив, благословив, освятив, преломив, подаде святым и блаженным Своим учеником и апостолом, рек:

Приимите, ядите, сие есть Тело Мое еже за вы ломимое во оставление грехов”. Народ: „Аминь”. Предстоятель: „Такожде по еже вечеряти, прием чашу и растворив от вина и воды, зряща на небеса показав Тебе Богу и Отцу, и благодарив, освятив, исполнив Духа Свята, подаде святым и блаженным Своим учеником и Апостолом, рек:

Пейти от нея вси: сия есть Кровь Моя Новаго завета, яже за вы и за многи изливаемая и предаваемая во оставление грехов”. Народ: „Аминь”. Предстоятель: „Сие творите в Мое воспоминание: елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Сына Человеческаго возвещаете и воскресение Его исповедуете, дондеже не приидит”. Диакон, обратившись лицом к Святой Трапезе: „Веруем и исповедуем”. Народ: „Смерть Твою, Господи, возвещаем и воскресение Твое исповедуем”. Предстоятель: „Поминающе убо и мы грешнии животворящия Его страдания, спасительный крест, и смерть, и погребение, и тридневное воскресение, и еже на небеса восхождение и одесную Тебе Бога и Отца седение, и еже второе славное и страшное Его пришествие, егда приидет со славою судити живыя и мертвыя, егда хощет коемуждо воздати по делом его: пощади ны, Господи Боже, наипаче по благоутробию Своему, приносим Ти, Владыко, страшную сию и безкровную жертву, моляще да не по грехом нашим, ниже по беззаконием нашим воздаси нам, но по Твоему снисхождению и неизреченному Твоему человеколюбию презрев и изгладив еже о нас рукописание Тебе молящихся, подаси нам небесныя и вечныя Твоя дарования, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеческое не взыде, яже уготова Бог любящим Тя, и не ради грехов моих отринеши люди Твоя, человеколюбче Господи”.

Предстоятель с сослужащими поет во глас 5: „Людие бо Твои и Церковь Твоя молят Тя”. Народ отвечает в тот же глас: „Помилуй нас, Господи Боже, Отче Вседержителю”. Предстоятель с сослужащими: „Людие бо Твои и Церковь Твоя молят Тя”. Народ: „Помилуй нас, Господи Боже, Отче Вседержителю”. Предстоятель с сослужащими: „Людие бо Твои и Церковь Твоя молят Тя”. Народ: „Помилуй нас, Господи Боже, Отче Вседержителю”. Предстоятель продолжает молитву: „Помилуй нас, Боже вседержителю, помилуй нас Боже, спасителю наш, помилуй нас Боже по великой милости Твоей и ниспосли на ны и на предлежащия Святыя Дары сия Духа Твоего всесвятаго, Господа Животворящего, сопрестольного Тебе, Богу и Отцу и единородному Твоему Сыну, соцарственного, единосущнаго же и совечнаго, глаголавшего законом и пророки и новым Твоим заветом, сошедшаго в виде голубине на Господа нашего Иисуса Христа во Иордане реце и пребывающаго на Нем, сошедшаго на святыя Твоя апостолы в виде огненных язык в горнице святаго и славнаго Сиона в день святыя Пятидесятницы, сего Духа Твоего Всесвятаго ниспосли, Владыко, на ны и на предлежащия Святыя Дары сия: да посетив святым и благим и славным Своим наитием, освятит и сотворит хлеб убо сей Тело святое Христово”. Диакон: „Аминь”. Предстоятель: „И чашу сию Кровь Честную Христову”. Диакон: „Аминь”. Предстоятель: „Да будет всем иже от них причащающимся во оставление грехов и жизнь вечную”. Диакон: „Аминь”. Предстоятель: „Во освящение душ и телес, аминь. Во плодоношение дел благих, аминь. Во утверждение святыя Твоя соборныя и апостольския Церкве, юже основал еси на камени веры, да врата адовы не одолеют ей, избавляя ю от всякия ереси и от соблазна делающих беззакония, сохраняя ю даже до скончания веков”. Диакон: „Аминь”.

Предстоятель: „Приносим Ти, Владыко, и о святех Твоих местех, ихже благословил еси богоявлением Христа Твоего и наитием всесвятаго Твоего Духа, наипаче же о святем и славнем Сионе, матери всех церквей, и о еже по всей вселенней святей Твоей соборней и апостольстей Церкви, богатыя дары всесвятаго Твоего Духа и ныне подаждь ей, владыко”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, и иже в ней святыя отцы наши и епископы, иже во всей вселенней православно правящия слово Твоея истины”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „В первых помяни, Господи Боже наш, преподобнаго отца нашего святейшаго архиепископа (имя рек), старость ему честную подаждь, многолетна его сохрани, пасуща люди Твоя во всяком благочестии и досточестии”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, еже зде честное пресвитерство и повсюду, еже во Христе диаконство, прочее всякое служение, весь церковный чин и еже во Христе братство наше и вся христолюбивыя люди”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, сопредстоящия нам иереи, служащия во святый час сей пред святым Твоим жертвенником во еже приносити святую и безкровную Твою жертву и даждь им и нам слово во отверзение уст наших, во славу и похваление всесвятаго имени Твоего”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, по множеству милости Твоея, и мене смиренного, и грешнаго, и недостойнаго раба Твоего, и призри на мя милостию и щедротами, и избави и свободи от гонящих мя, Господи, Господи сил, и не вниди в суд с рабом Твоим, и понеже умножися во мне грех, да преизбыточествует Твоя благодать”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, и святый Твой жертвенник окружающия диаконы, подаждь им жительство непорочно, чисто служение их сохрани, и на степени лучшия возведи”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, святый Бога нашего град и царствующий град, и всякий град и страну, и в православной вере и благочестии живущия в них, мир и безмятежие их”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, благочестивейшия и христолюбивыя цари, всю палату и воинство их, и еже с небесе помощь и победу их. Коснися оружия, и защити, и возстани в помощь их, покори им вся враждебныя и варварския языки. Устрой их советы, яко да мирное и тихое житие поживем во всяком благочестии и чистоте”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, в старости и немощи сущия, болящия, дряхлыя и от духов нечистых стужаемыя, от Тебе, Бога скорое исцеление и спасение их”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, всякую душу христианскую, скорбящую и умученную, милости и помощи от Тебе, Бога, требующую, и обращение заблудших”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, иже в девстве и соблюдении и подвизе пребывающия, и иже в горах и вертепах и пропастех земных подвизающиеся отцы и братию наша, и иже зде во Христе собор наш”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, труждающиеся и служащия нам отцы же и братия наша, ради имене Твоего святаго”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, всех во благое, всех помилуй, Владыко, всех нас примири, умири множество людей Твоих, истреби соблазны, упраздни брани, умири разделение церквей, ересей восстания скоро утоли, ниспровержи гордыню язык, вознеси рог христиан православных, Твой мир и Твою любовь подаждь нам, Боже, спасителю наш, упование всех концев земли”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, благорастворение воздухов, дожди мирныя, росы благия, плодов изобилие, совершенное плодородие, и венец лета благости Твоея, очи бо всех на Тя уповают и ты даеши пищу во благовремении, отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всяко животно благоволение”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, плодоносившия и плодоносящия во святых Божиих церквах и помилуй убогия, и заповедавшия нас еже поминати их в молитвах”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Еще сподоби, помянути, Господи, и приношения сия принесшия в днешний день на святый Твой жертвенник, и нихже кийждо принесе, или в помышлении имать, и вмале Тебе прочтенныя”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”.

Предстоятель: „Помяни, Господи, и родители наша, сродники и други. Сих всех помяни, Господи, ихже помянухом, православныя. Воздаждь им вместо земных небесныя, вместо тленных нетленная, вместо временных вечная, по обетованию Христа Твоего, понеже живота и смерти область имаши”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Еще сподоби помянути, Владыко, и иже от века Тебе благоугодившия по родам, святыя отцы, патриархи, пророки, апостолы, мученики, учители, преподобныя, и всякий дух праведный в вере скончавшийся”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, архангельский глас глаголющь: радуйся, благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Изрядно о пресвятей и преблагословенней, пречистей Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Святаго Иоанна славнаго пророка, предтечу и крестителя, святыя апостолы, святыя пророки и патриархи и праведныя, святыя мученики и исповедники”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи Боже, святыя отцы наша и архиепископы и всякую плоть, юже помянухом и юже не помянухом. Тамо их упокой, во стране живых, во Царствии Твоем, в наслаждении рая, в недрех Авраама и Исаака и Иакова, святых отец наших, отнюдуже отбежит болезнь, печаль и воздыхание, идеже присещает свет лица Твоего”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Скончание же живота нашего христианское и благоугодное, и безгрешное в мире устрой, Господи, собирая???нв под ноги избранных Твоих, егда хощеши и како хощеши, едине токмо без стыда и прегрешений, ради Единородного Твоего Сына, Господа же и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Той бо един безгрешен явися на земли.

В первых помяни, Господи, отца и патриарха нашего (или епископа), егоже даруй святей Твоей церкви в мире цела, честна здрава и долгоденствующа, права правяща слово Твоея истины”. Диакон, обратившись лицом к народу: „О мире и благостоянии всего мира и святых Божиих церквей, и о них и за нихже кийждо принесе, или в помышлении имать, и о предстоящих людех, и о всех и за вся”. Предстоятель: „Даждь им и нам, яко благий и человеколюбец, Владыко”. Народ: „Ослаби, остави, Боже, прегрешения наша, вольныя же и невольныя, яже в ведении и неведении”. Предстоятель: „Благодатию и человеколюбием Христа Твоего, с Нимже благословен еси, и препрославлен еси, со всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков”. Народ: „Аминь”. На литургии ап. Иакова приуготовление к причащению начинается с того, что один из диаконов исходит из алтаря северными дверями, становится лицом к народу (как и всегда при произнесении ектении на этой литургии) и произносит прошения ектении. Особенность здесь та, что народ на них не отвечает это призыв к молитве, обращенный не к народу, а к предстоятелю! Диакон произносит:

1. Паки и паки, и непрестанно миром Господу помолимся. 2. О принесенных и освященных честных пренебесных, неизреченнных, пречистых, славных, страшных, ужасных Божественных Дарех Господу Богу нашему помолимся. 3. Яко да человеколюбец Бог наш, приемь я во святый и пре небесный и мысленный Свой Жертвенник, возниспослет нам Божественную благодать и дар всесвятаго Духа, помолимся. 4. Соединения веры и причастие всесвятого и поклоняемого Его Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу нашему предадим.

Только на последнее прошение народ отвечает „Тебе, Господи”. А во время произнесения диаконом прошений предстоятель тайно молится:

„Боже и Отче Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, великоимените Господи, блаженное Естество, независтная Благостыне, всяческих Боже и Владыко, Сый благословенный во веки веков, седяй на Херувимех и прославляемый от Серафим, емуже предстоят тысящи тысящ и тьмы тем ангел и архангел воинства, принесенные убо Тебе дары, даяния, приношения в воню благоухания приими, ихже освятити и совершити сподобил еси, Блаже! Благодатию Христа Твоего и Всесвятаго Твоего Духа, освяти, Владыко, и наши души и телеса и дуси, и прикоснися помышлений, и испытай совести, и отвержи от нас всякое помышление лукавое, всякий помысл срамный, всякую страсть и похоть постыдную, всякое слово неподобное, всякую зависть, и суемудрие, и лицемерие, и всякую лжу, всякое лукавство, всякое искушение житейское, всякое любостяжание, всякое зло, всяку ярость, всякий гнев, всякое злопомнение, всякое оклеветание, всякое сребролюбие и нерадение, всякое движение злое плоти же и духа, чуждое святыни Твоея”. Возглас: „И сподоби нас, Владыко человеколюбче Господи, со дерзновением неосужденно чистым сердцем, душею просвещенною, непостыдным лицем, освященными усты смети призывати Тебе, иже на небесех святаго Бога Отца, и глаголати”:

Народ поет молитву Господню, а предстоятель в это время продолжает тайно молиться:

„И не введи нас во искушение, Владыко Господи, но избави нас от лукавого и от дел его и от всякаго оскорбления и козни того, ради имени Твоего святаго, нареченного на нашем смирении”. Возглас: „Яко Твое есть Царство и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

После произнесения славословия после „Отче наш” предстоятель подает молящимся мир, диакон говорит: „Главы наши Господеви приклоним”. Предстоятель произносит молитву главопреклонения:

„Тебе приклонихом рабы Твои, Господи, своя выи пред святым Твоим жертвенником, чающие от Тебя богатыя милости. Богатую и ныне благодать Твою и благословение Твое ниспосли нам, Владыко, и освяти наши души и телеса и дуси, яко да достойны будем причастницы и участницы святых Твоих Таин во оставление грехов и жизнь вечную”. Возглас: „Ты бо еси поклоняемый и препрославленный Бог наш, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Всесвятый, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

После произнесения молитвы главопреклонения предстоятель знаменует крестообразно дискос и потир, а затем выходит на солею и благословляет народ, воздев руки:

„И да будет благодать и милость святыя и единосущныя и несозданныя и нераздельныя и поклоняемыя Троицы со всеми вами”. Народ: „И со духом твоим”.

Ознаменовав десницей народ, предстоятель возвращается в алтарь. Диакон произносит:

„Со страхом Божиим вонмем”,

и предстоятель совершает возношение Св. Агнца, произнося при этом следующую молитву:

„Святе и во святых почиваяй, Господи, освяти нас словом Твоея благодати и наитием всесвятаго Твоего Духа. Ты бо рекий, Владыко: святи будете якоже аз свят есмь. Господи Боже наш, непостижиме Боже, Слове, Отцу и Духу единосущне, совечне, нераздельне, приими чистую песнь во святых Твоих безкровных жертвах с херувимы и серафимы и от меня грешнаго, вопиюща и глаголюща”:

Возглас: „Святая святым”.

Народ: „Един Свят, Един Господь, во славу Бога Отца со Святым Духом, Емуже слава во веки веков. Аминь”.

Диакон произносит краткую ектению:

„О спасении и заступлении святейшего отца нашего и архиепископа нашего [имя рек], и всякой души скорбящей и озлобленной, милости и помощи Божия требующей, и о обращении заблудших, исцелении болящих, освобождении плененных, упокоении преждепочивших отец же и братий, вси усердно рцем: Господи, помилуй”. Народ: „Господи, помилуй” (12 раз).

Предстоятель преломляет Св. Агнец на четыре части и одну из них омокает в Честной Крови и снова полагает на дискос со словами:

„Соединение Пресвятого Тела и Честныя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Соединися и освятися и совершися во имя Отца и Сына и Святаго Духа”.

Затем он раздробляет Агнец по числу причастников, говоря:

„Часть святая Христова, исполнена благодати и истины, Отца и Святаго Духа, емуже слава и держава во веки веков”.

Следует обратить внимание на то, что раздробление Св. Агнца для причащения мирян совершается до причащения священнослужителей, а не после, в отличие от того, как это принято у нас. Затем диакон, обратившись лицом к востоку, произносит:

„Господи, благослови”,

и после этого предстоятель, встав в Царских Вратах лицем к народу, возглашает:

„Вкусите и видите, яко Христос Господь, разделяемый и неразделимый, и верным раз даваемый, и неиждиваемый, ныне и присно и во веки веков”.

Народ: „Аминь”.

Диакон: „В мире Христовом поим”.

Народ поет причастный стих: „Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуия”.

После этого диаконы входят в алтарь малыми дверями и становятся вокруг престола. Царские врата и завеса затворяются. Предстоятель произносит молитву, так чтобы слова ее были слышны находящимся в алтаре диаконам и пресвитерам: „Владыко Христе Боже наш, небесный хлеб, пище всего мира, согреших на небо и пред Тобою, и несть достоин причаститися святых и пречистых Твоих Таин, но ради благости Твоея и неизреченного долготерпения достойна мя сотвори и неосужденна непостыдна, причаститися Всесвятаго Тела и Честныя Крове во оставление грехов и жизнь вечную”.

Предстоятель причащается Святого Тела Христова, затем причащает сослужащее духовенство. После причащения Святого Тела всеми сослужащими предстоятель причащается Святой Крови сам, а затем причащает сослужащих. По причащении духовенства, алтарная завеса и Царские врата отверзаются. Один из диаконов, встав справа от престола, возглашает:

„Господи, благослови”,

и предстоятель подает ему потир, говоря:

„Слава Богу, освятившему и освящающему нас”.

Диакон, приняв от предстоятеля святой потир, отвечает:

„Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя, и царство Твое пребывает во веки веков”.

Предстоятель или один из сослужащих пресвитеров берет дискос со святым Хлебом. Диакон исходит Царскими вратами из алтаря и, показуя народу потир, возглашает:

„Со страхом Божиим и верою и любовию приступите”.

Народ отвечает:

„Благословен грядый во имя Господне! Исполни уста моя хваления, Господи, и радости исполни устне мои, яко да воспою славу Твою”.

Предстоятель или иной из сослужащих пресвитеров становится в Царских Вратах с дискосом, диакон же с потиром становится слева от них против иконы Богородицы. Причастники подходят сначала причаститься Святого Тела Христова к предстоятелю, который произносит:

„Тело Христово”.

Причастник отвечает „Аминь”, и предстоятель влагает ему в уста частицу Святого Тела Христова. Причастившись Его, причастник подходит к диакону, который говорит:

„Кровь Христова, Чаша жизни”.

Причастник отвечает „Аминь”, и диакон дает ему отпить Святой Крови из потира. После того, как все миряне причастятся, предстоятель благословляет народ дискосом со словами:

„Спаси, Боже, люди Твоя, и благослови достояние Твое”.

Народ отвечает:

„Благодарим Тя Христе Боже наш, яко сподобил еси нас причаститися Тела и Крове Твоея во оставление грехов и жизнь вечную, неосужденны ны сохрани, молимся, яко благ и человеколюбец”.

Священнослужители входят в алтарь и поставляют священные сосуды на престоле. Предстоятель влагает частицы Святого Хлеба в потир. Необходимо отметить, что это действие не тождественно тому, которое совершается на византийских литургиях. Там в потир, в котором Святое Тело Христово уже соединено с Честной Кровию, вкладываются частицы, вынутые из просфор в память о святых, за здравие или за упокой. На литургии же ап. Иакова нет проскомидии с изъятием частиц из просфор, поэтому никаких частиц просфор в Святую Кровь не опускается. Предстоятель принимает от диакона кадило и кадит Святые Дары, произнося при этом следующую молитву:

„Возвеселил еси ны, Боже, в единении Твоем, и Тебе приносим песнь благодарственную, плод уст, исповедающе благодать Твою, с кадилом сим да взыдет к Тебе, Боже, да не возвратится тщи, но подаждь нам его ради благоухание всесвятаго Твоего Духа, миро пречистое и неотъемлемое, исполни уста наши хваления, и устне радования, и сердце радости и веселия, во Христе Иисусе Господе нашем, с Нимже благословен еси, со Всесвятым Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

После этого Святые Дары переносятся на жертвенник одним из священников без всяких молитвословий. По поставлении на жертвенник священник Дары не кадит, в отличии от византийских литургий. Один из диаконов становится на солее и произносит ектению:

1. Паки и паки, и непрестанно Господу помолимся. 2. Яко да будет нам причащение святынь Его во отвращение всякаго лукаваго деяния, в напутие живота вечного, в причащение и дар Святаго Духа помолимся. 3. Пресвятую, пречистую, преславную, благословенную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми и праведными помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Предстоятель произносит молитву:

„Боже, великаго ради и неизреченного благоутробия снисшедый немощи рабов Твоих исцелити, и сподобивый нас причаститися сея пренебесныя трапезы, не осуди нас, Владыко, грешных о причащении пречистых Твоих Таин, но сохрани ны, Блаже, во освящении, яко да достойны бывше всесвятаго Твоего Духа, обрящем часть и наследие со всеми святыми, еже от века Тебе благоугодившими, во свете лица Твоего, щедротами единородного Твоего Сына, с Нимже благословен еси, со всесвятым и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Предстоятель подает молящимся мир, диакон произносит:

„Главы ваша Господеви преклоним”,

и предстоятель произносит главопреклоненную молитву — вторую в чине литургии ап. Иакова:

„Боже великий и дивный, призри на рабы Твоя, яко Тебе преклонихом выи, и простри руку Твою державную, исполнену благословений, и благослови люди Твоя, и сохрани достояние Твое, яко да всегда и непрестанно прославляем Тя, единаго живаго и истиннаго Бога нашего, Святую и Единосущную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа. Тебе бо подобает и долженствует от всех нас всякое славословие, честь, поклонение и благодарение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Диакон:

„С миром Христовым изыдем”.

Предстоятель исходит из алтаря, становится среди народа и произносит заамвонную молитву:

„От силы в силу восходяще, и всю еже в храме Твоем исполнив божественную службу, и ныне молимся Тебе, Господи Боже наш: совершенного человеколюбия сподоби нас, исправи путь наш, укорени нас в страсе Твоем, всех помилуй и пренебесного Твоего Царствия достойны покажи, во Христе Иисусе Господе нашем, с нимже подобает Тебе слава, честь, держава, вкупе со всесвятым Духом, ныне и присно, и во веки веков”.

Диакон:

„Отпущаетесь в мире”.

Предстоятель произносит отпуст:

„Благословися Бог, благословляяй и освящаяй нас причащением Святых и Пречистых Его Таин, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

_________________________________________________________________

Список использованной литературы
1. Протопресвитер А. Шмеман „Евхаристия. Таинство Царства” М., 1992.
2. Архимандрит Киприан (Керн) „Евхаристия” Париж, YMKA-Press, 1947.
3. М. Скабалланович. „Толковый Типикон” тт. 1,2,3. М., 1993-1994. репринт с издания 1910-1915 гг.
4. „Божественная Литургия святаго апостола Иакова” Рукопись.
5. „Служебник” в 2-х частях. Издательский отдел Московского Патриархата, 1991.
6. „Чин мессы по римскому миссалу Папы Павла VI” Рим, „Oekumenica”, 1971.
7. Архиепископ Георгий (Вагнер) „Происхождение литургии Иоанна Златоуста”. Париж, 1995.
8. Н. Д. Успенский „Анафора”. „Богословские труды” вып. 13, стр.40-147.
9. Сидур „Врата молитвы”. ред. П. Полонского изд „Маханаим”, Иерусалим-Москва, 1993.
11. Протоиерей И. Мейендорф „Введение в святоотеческое богословие”. Вильнюс-Москва, 1992.

Страница сгенерирована за 0.11 секунд!

2. Литургия святого апостола Иакова.

Нося на себе бесспорные следы глубокой древности, она претерпела все же в течение веков значительные изменения. Принадлежа по своему происхождению к общему всем анафорам апостольскому корню, она, как и разобранные выше литургии с именем апостольским, может быть названа так только в том условном смысле, о котором было замечено ранее. Как в греческом своем тексте, так и в сирийском его изводе она, конечно, должна быть освобождена от тех позднейших наслоений, которые вошли в нее постепенно и под влиянием разных обстоятельств. Тот вид, в котором она нам представляется теперь в дошедших до нас рукописях, безусловно не оригинален. Эти позднейшие вставки и изменения очевидны, и некоторые из них могут быть датированы с приблизительной точностью. Так, например, в самом начале литургии или, точнее, даже до ее начала помещен ряд молитв, указывающих на послеапостольское их происхождение. Эти молитвы, как и некоторые другие, предполагают постоянный храм с твердо определившимися частями: жертвенником, завесой, алтарем; предполагают приношение и воскурение фимиама и т. д., чего не могло быть в древности апостольской. Позднейшими вставками являются: пение «Единородный Сыне…» (около 536 года) и пение «Святый Боже…» (около 439 года). В момент приношения евхаристических элементов, хлеба и вина, также наблюдаются позднейшие добавления, как то: чин великого входа, пение «Да молчит всякая плоть человеческая…», - что могло, как показывает исторический анализ, появиться только после 573 года. Никак не может принадлежать апостольскому веку Никейский Символ веры и песнопение «Достойно есть…» или «О Тебе радуется!..». Наконец, ряд выражений о приснодевстве Богородицы, о единосущии, дифизитстве и т. д. должны быть признаны позднейшими вставками. Развитие отдельных частей этой литургии продолжалось довольно долго и не прекращалось до X века. Исследователю ее (А. Петровский) последующие изменения и нарастания текста представляются таким образом: «Одни части составлены и получили свой современный вид в первой половине V века (общее Греческой и Сирской литургиям содержание), другие образовались в конце V века и в течение VI и VII столетий (молитвы первого отдела до чтения Священного Писания, великий вход с сопровождающими его молитвами, молитва «да исполнятся уста наша»). Закончилось ли образование общего списка содержания в этом последнем веке, или же до X века были сделаны и другие прибавления, сказать трудно; и только в виде предположения мы можем допустить, что на данный период падает составление молитв от алтаря до сосудохранилища и в самом сосудохранилище. Принадлежащими более раннему времени, т. е. до IV в., мы можем считать ектению перед молитвами проскомидии «спаси, помилуй», одну из молитв приношения, часть прошений ходатайственной молитвы, молитву перед «Отче наш» и после приобщения. Наконец, на рубеже IV и V веков стоит практика чина приобщения.

Перевод греческого чина на сирийский язык определяется временем после святого Кирилла Иерусалимского или, точнее, вскоре после 431 года, т. е. после Ефесского Собора.

Надо вспомнить, что нет никакого канонического правила о служении той или иной литургии или, точнее, ясно выраженного запрещения служить древние литургии, поскольку в их составе нет какого-нибудь неправомыслия или противного духу Церкви обычая или обряда. Как мы видели, запрещение служить литургию апостола Марка вовсе не было делом вселенского соборного сознания Церкви. Ее распространение по лицу вселенной признано было всеобщей литургической практикой; неодобрение служить ее есть дело частного мнения одного канониста (Валсамона), каковое было усвоено Царьградским Патриархом. Совершенно то же следует сказать и о литургии апостола Иакова. O ее широком распространении свидетельствует хотя бы перевод ее на сирийский язык. Теперь она почти вышла из литургического употребления. До конца прошлого века ее еще совершали в Иерусалиме в день памяти апостола Иакова, 23-го октября, но потом и эта практика прекратилась и, по-видимому, без какого-либо специального на то постановления высшей церковной власти. Впрочем, русской Духовной миссией в Иерусалиме сделан перевод этой литургии на славянский язык, издан особым изданием по типу богослужебных книг, и эта литургия неоднократно совершалась в некоторых церквях русского рассеяния в течение последних лет.

Состав этой литургии представляется приблизительно в следующем виде. Как уже было указано, в начале литургии идут несколько молитв подготовительного характера, как, например, молитва предстояния, молитва фимиама при начальном выходе, молитва начинательная и, наконец, еще две краткие молитвы священника и одна диакона при входе в храм. Само наличие таких молитв, равно как и их диалектика, не оставляют никакого сомнения в том, что это - продукт значительно позднейшего времени.

Течение литургии следует такому плану:

А. Литургия оглашенных.

1. Диакон поет при входе (в алтарь) «Единородный Сыне», в то время как священник произносит довольно продолжительную молитву.

2. По входе в алтарь диакон произносит ектению из 6 прошений; при этом последнее, начиная с известного предложения «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную», поминает засим Иоанна Предтечу, апостолов, пророков, мучеников и всех святых. В это время иерей читает молитву, заканчивающуюся возгласом «Яко Свят еси, Боже наш, и во святых почиваеши, и Тебе славу и Трисвятую песнь возносим, Отцу и Сыну и Святому Духу…».

3. Пение «Святый Боже».

4. Чтение отрывков из Апостола, предваряемое прокимнами и аллилуариями.

5. Ектения диакона, в которой обычные прошения соединены с прошением, вошедшим впоследствии в литию: «Спаси, Боже, люди Твоя, благослови достояние Твое, посети мир Твой милостию и щедротами, возвыси рог (укрепи силу) христиан» и т. д.

6. Чтение Евангелия.

Б. Литургия верных.

7. Ектении диакона и молитва священника, в которой просят принять настоящую жертву, как были приняты приношения Авеля, Ноя, Аарона и Самуила. Этот же мотив был и в молитве литургии СА VIII, он же будет повторен и в литургии святого Василия Великого.

8. Пение «Да молчит всякая плоть человеческая…».

9. Священник читает молитву «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб…». Эта молитва целиком и почти без изменения вошла и сохранилась в литургиях святых Василия Великого и Иоанна Златоуста, как молитва проскомидии.

10. Символ веры.

11. Лобзание мира.

12. Молитвы предложения и ектении диакона, весьма разработанные, подробные и предполагающие установившийся чин.

13. Анафора.

Священник открывает покровы, произносит евхаристический возглас (2 Кор. 13: 13) и «Гор? будем иметь ум и сердца».

«Достойно и праведно».

«Так поистине и справедливо, прилично и должно Тебя хвалить, Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебе поклоняться, Тебя славословить, Тебя благодарить, Создателя всякой твари, видимой и невидимой, Сокровище вечных благ, Источника жизни и бессмертия, Бога и Владыку всех, Которого воспевают небеса небес, и вся сила их, солнце и луна и весь сонм звезд, земля и море и все, что в них, Иерусалим Небесный, торжественный Собор, Церковь первенцев, написанных на небесах, духи праведных и пророков, души мучеников и апостолов, ангелы и архангелы, престолы, господства, начала, власти, страшные силы, многоочитые Херувимы и шестокрылые Серафимы, которые двумя крылами покрывают лица свои, a двумя ноги и, двумя летая, взывают друг к другу неумолкающими устами в непрестанных славословиях победную песнь великолепной Твоей славы, громким голосом поя, возглашая, славословя, взывая и говоря: «Свят, Свят, Свят Tы, Господи Саваоф, полны небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних! благословен Грядущий во Имя Господне! Осанна в вышних!»

Знаменуя Дары, священник говорит молитву:

«Свят Ты, Царь веков, и всякой святыни Господь и податель; Свят и Единородный Сын Твой, Господь наш Иисус Христос, через Которого Ты все сотворил; Свят и Дух Твой Святый, Который проницает все и глубины Твои Божии; Свят Ты, Вседержитель, всесильный, благий, страшный, милосердый, сострадательный особенно к творению Твоему, сотворивший из земли человека по образу Твоему и подобию; даровавший ему райское наслаждение; и преступившего заповедь Твою и отпадшего Ты не презрел его и не оставил, благий, но вразумил его, как Отец милосердый, призывая его посредством закона, научая его через пророков, и, наконец, Самого Единородного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, послав в мир, чтобы Он, пришедши, возобновил и восстановил образ Твой. Он, сошедши с небес и воплотившись от Духа Святого и Марии Девы и Богородицы, поживши с людьми, устроил все к спасению нашего рода, и, намереваясь принять добровольную и животворящую крестную смерть, безгрешный, за нас грешных, Он в ту ночь, в которую Он был предан, или лучше, предавал Сам Себя для жизни и спасения мира,

(священник берет в руку хлеб)

взяв хлеб в святые и пречистые и непорочные и бессмертные Свои руки, воззрев на небо и показав Тебе, Богу и Отцу, благодарив, освятив, преломив, подал нам, Его ученикам и апостолам, сказав»:

(диаконы говорят:)

«Во оставление грехов и в жизнь вечную».

(Священник продолжает):

«Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое и предаваемое во оставление грехов».

(Потом берет чашу и говорит:)

«Также после Вечери взяв чашу и растворив в ней вино и воду, и воззрев на небо, и показав Тебе, Богу и Отцу, благодарив, освятив, благословив, исполнив Духа Святого, подал нам, Его ученикам, сказав: пейте от нея все, сия есть Кровь Моя, Нового Завета, за вас и за многих проливаемая и предаваемая во оставление грехов».

«Сие творите в Мое воспоминание; ибо всякий раз, когда вы ядите Хлеб сей и пьете Чашу сию, смерть Сына Человеческого возвещаете и Воскресение Его исповедуете, доколе Он приидет».

Диаконы: «Веруем и исповедуем».

Народ: «Смерть Твою, Господи, возвещаем и Воскресение Твое исповедуем».

Священник: «Так и мы, грешные, воспоминая животворящие Его Страдания, спасительный Крест и смерть, погребение, тридневное Воскресение из мертвых, восшествие на небеса, сидение одесную Тебя, Бога и Отца, и Второе славное и страшное Пришествие Его, когда Он придет со славой судить живых и мертвых, когда будет воздавать каждому по делам его, приносим Тебе, Владыка, сию страшную и безкровную Жертву, прося, чтобы Ты не по грехам нашим поступил с нами и не по беззакониям нашим воздал нам, но по Твоей кротости и неизреченному Твоему человеколюбию, презрев и истребив рукописание против нас, рабов Твоих, даровал нам небесные и вечные Твои дары, которых глаз не видел и ухо не слышало и которые на сердце человеку не приходили, которые приготовил Ты, Боже, любящим Тебя, и за меня и за грехи мои не отверг народа, человеколюбивый Господи.

Ибо народ Твой и Церковь Твоя умоляют Тебя».

Народ: «Помилуй нас, Боже Вседержитель; помилуй нас, Боже Спаситель наш; помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей,»

Священник: «И низпосли на нас и на предлежащия Дары сии Духа Твоего Всесвятого, Господа животворящего, сопрестольного Тебе, Богу и Отцу, и Единородному Твоему Сыну, соцарствующего, единосущного и совечного, глаголавшего в законе и пророках и Новом Твоем Завете, низшедшего в виде голубя на Господа нашего Иисуса Христа и пребывшего на Нем, низшедшего на апостолов Твоих в виде огненных языков в горнице святого и славного Сиона, в день Пятидесятницы, Сего Духа Твоего Всесвятого низпосли, Владыка, на нас и на предлежащие Святыя Дары сии, чтобы, пришедши, святым и благим и славным Своим наитием Он освятил и сделал Хлеб сей святой Телом Христа Твоего».

Народ: «Аминь».

Священник: «И Чашу сию - драгоценною Кровию Христа Твоего».

«Дабы они были всем, причащающимся им, во оставление грехов и в жизнь вечную, во освящение душ и тел, в плодоношение дел благих, в утверждение святой Твоей соборной Церкви, которую Ты основал на камне веры, чтобы врата ада не одолели ее, избавляя ее от всякой ереси и соблазнов и делающих беззаконие, сохраняя ее до кончины века».

Ходатайственные молитвы приносятся за «святыя места, которые Ты прославил Богоявлением Христа Твоего и сошествием Всесвятого Духа Твоего; особенно за славный Сион, матерь всех Церквей…». Засим за Церковь, отцов и братий, епископов по всей вселенной, за всякий город и страну, за плавающих, путешествующих, странствующих христиан, находящихся в узах, в темницах, в плену, в ссылке, в рудокопнях, истязаниях; за больных, страждущих, одержимых нечистыми духами, за всякую душу оскорбляемую и угнетаемую, нуждающуюся в милости Божией и помощи, за обращение заблудших. Затем идут ходатайства за умирение народов, рассеяние соблазнов, прекращение войн, истребление восстания ересей; за благорастворение воздухов, дожди тихие, росы благотворные, изобилие плодов; за принесших эти Дары в нынешний день ко святому жертвеннику; за приносящего священника и сослужащих клириков, «чтобы нам обрести милость и благодать со всеми святыми, от века благоугодившими, праотцами, отцами, патриархами, пророками, апостолами, мучениками и т. д. B особенности с Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной Богородицей». Певцы поют «Достойно есть» и «О Тебе радуется, Благодатная».

Как видим, в ходатайственных молитвах такой порядок: сначала за Церковь земную и ее нужды, a потом за прославленную, в порядке иерархической подчиненности. Поминаются поименно 12 апостолов, поименно евангелисты.

14. Ектения, соответствующая современной византийской «вся святыя помянувше…». Молитва священника.

15. Молитва Господня.

16. Главопреклонение, благословение, раздробление Даров. При этом по раздроблении одна из частиц священником омокается в честной Крови. Этот момент представляется довольно разработанным в сохранившихся рукописях, несомненно, более поздних, чем апостольское время. Каждое действие сопровождается соответствующими возгласами и текстами из Священного Писания.

17. Причащение священника и клириков.

18. Литургия заканчивается рядом молитв: при последнем явлении Даров, отпустительной, в сосудохранильнице и умилостивительной.

Все это указывает на значительную разработанность, на детали, чуждые апостольским временам, на значительную литургическую культуру. Само наличие в рукописях тайных молитв и противопоставление им возгласов подтверждает то же.

Память святого Апостола Иакова Зеведеева Святой Иаков, сын Зеведеев и брат святого Евангелиста Иоанна Богослова, был одним из двенадцати Апостолов, избранных Господом в ученики Себе из простых рыбарей. Позванный Иисусом Христом, Иаков, вместе с своим братом, оставил

Житие святого Апостола Иакова Алфеева Святой апостол Иаков был сыном Алфея и братом апостола и Евангелиста Матфея, прежде бывшего мытарем. Когда Господь наш Иисус Христос, пребывая на земле во плоти, избрал в достоинство апостольское простых и благочестивых людей, чтобы

Соборное послание святого апостола Иакова Гл. 1, ст. 6 и 7. Кто в молитвах своих не имеет живой веры и колеблется сомнениями, тот, кроме неприятного сравнения с волнами моря, поднимаемыми и разбиваемыми о скалы ветром, есть человек двоедушный, непостоянный, ветреный во всех

Глава VI Павел в узах. Путешествие святого апостола в Рим и первое его пребывание в нем. Кончина святого апостола Иакова На следующий день по прибытии своем в Иерусалим Павел пошел к Иакову, епископу Иерусалимскому; туда прибыли и пресвитеры. Святой апостол рассказал

4. Литургия Апостола Иакова Еще в древней Церкви было предание о том, что св. Иаков, брат Господень, составил литургию, которая первоначально совершалась в Иерусалиме. Св. Епифаний († 403 г). упоминает, что апостолы были проповедниками Евангелия по вселенной и что они были

[Иак.] Соборное послание святого апостола Иакова Глава 11 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться.2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,3 зная, что испытание вашей веры

Соборное послание святого апостола Иакова Глава 1 1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться.2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,3 зная, что испытание вашей веры

Соборное послание святого апостола Иакова Глава 1 1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться.2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,3 зная, что испытание вашей веры

Соборное послание святого апостола Иакова Глава 1 1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться.2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,3 зная, что испытание вашей веры

Соборное послание святого апостола Иакова Глава 1 1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться.2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,3 зная, что испытание вашей веры

5 ноября, в день памяти св. апостола Иакова, в домовом храме ПСТГУ ректор университета отслужил литургию по специфическому древнему чину, которым молились древние христиане востока. Миряне на этой литургии причащаются Дарами под обоими видами раздельно, как сегодня это делают только священнослужители в алтаре, а проповедь звучит сразу после чтения Евангелия, перед евхаристическим каноном.

На пустынных утренних улицах у входа в храм.
Маленький «нижний» храм в честь новомученников российских, участников поместного собора РПЦ 1917 года, больше похожий на крипту, в этот день памяти апостола Иакова рано утром вместил много молящихся.

Молодые люди по дороге в храм живо обсуждали предстоящую службу.
-- Интересно, а на церковнославянский язык этот чин когда перевели?
-- Не знаю. Вообще, эту литургию до революции служили?
Даже если вскользь взглянуть на текст чинопоследования этой литургии становится ясно, что для нас она будет выглядеть необычно. Много непривычных нашему уху текстов, начиная с возгласа «Слава Отцу и Сыну и Святому духу…» вместо обычного «Благословен Бог…» и заканчивая ектеньей из девятнадцати прошений; совершенно другой Анафорой. Ектеньи читаются лицом к народу, а миряне принимают Причастие под обоими видами отдельно: отдельно Тело и отдельно Кровь.
Чинопоследование литургии восходит к апостольским временам и опыту иерусалимской общины, возглавляемой апостолом Иаковом. Первые литургические собрания и агапы, трапезы любви, Иерусалимской Церкви мало отличались от обычной еврейской вечери. Постепенно усложняясь, они приобрели тот вид литургии, который мы теперь знаем. Чин апостола Иакова со временем претерпел много изменений. Позднейшие вставки: никейский Символ веры, песнопение «Достойно есть…», как и многие другие молитвы имеют послеапостольское происхождение, так как предполагают наличие постоянного храма с твердо определившимися частями: жертвенником, завесой, алтарем. До IX века она была распространена повсеместно в Палестине, на Кипре, в Александрии, в Южной Италии, на Синае и в некоторых других местах. В настоящее время она обычно совершается только один раз год -- в день памяти апостола Иакова брата Господня в Иерусалиме, Александрии и на острове Закинфе. Первые ее переводы на русский язык были сделаны еще в ХIX веке Русской Духовной миссией в Иерусалиме, но они не носили богослужебного характера. Первые богослужебные переводы этой Литургии на церковно-славянский язык были сделаны после 1917 года в русской эмиграции. В России первым возобновил это древнее служение митрополит Никодим (Ротов) в Ленинграде один раз в год в день памяти апостола в крестовой церкви митрополита или в соборе Александро-Невской Лавры.

Здание Московского Епархиального дома в Лиховом переулке было построено по благословению митрополита Московского и Коломенского Владимира, будущего священномученика. Московский Епархиальный дом создавался им как центр религиозного образования. Именно это здание занимает сейчас Православный Свято-Тихоновский богословский университет. Пока оно находится в состоянии реконструкции, и открыт только "нижний" храм в честь новомученников, участников поместного собора 1917 года, который в нем и проходил.

Хор распевается и репетирует. Ведь чинопоследование апостола Иакова не широко известно и в нем много необычного. Как диаконы и священники, так и хор долго готовился к этой службе.

С самого начала видно, что служба будет необычной.

Исповедь перед литургией.

Последние уточнения.

Ектения после возгласа. На аналоях в центре храма уже лежит Евангелие.

Священнослужители исходят Царскими Вратами из алтаря и идут к кафедре в центре храма, на которой находятся их седалища, установленные между солеей и амвоном, лицем к народу. После того, как предстоятель и сослужащие ему воссядут на своих местах, начинается чтение Священного Писания. На литургии ап. Иакова восседает не только священнослужители, но и народ. Читается 3 чтения: 1-е из Ветхого Завета, 2-е - Евангелие и 3-е - Апостол (порядок, несколько непривычный: Апостол после Евангелия).

Так как почти все присутствующие на службе учатся или преподают в Свято-тихоновском университете, атмосферу создавали еще и их знание, любовь литургии. Они хорошо понимали ее нюансы и особенности.

Чтение Священного Писания.

Специально для службы напечатали чинопоследование.

После чтения Евангелия в чине литургии ап. Иакова написано, что предстоятель, или иной пресвитер по его благословению поучает народ, т.е. проповедь является обязательной частью чина. После проповеди предстоятель и сослужащее ему духовенство встают со своих седалищ, берут священные книги и уходят в алтарь. Святое Евангелие полагается на престоле, Апостол же и книга Писаний Пророческих отлагаются.

Диакон, стоя на солее лицем к народу, произносит великую ектению. Ее прошения (как и прошения всех ектеней на литургии ап. Иакова) имеют иную редакцию по сравнению с прошениями ектеней византийских литургий

Великий Вход. совершается сразу после возгласа диакона "Миром воспоем Христу...". Входным тропарем является песнь "Да молчит всяка плоть" (херувимская Великой Субботы).

Процессия выходит из алтаря, проходит до западной стены храма, исходит (если возможно) в притвор, а затем снова возвращается в храм через главные двери. Дойдя до стоящего на середине храма амвона, иерей с диаконом становятся на нижней его ступени и поминают поименно живых и умерших (остатком этого поминовения всех на Великом Входе в византийских чинах является поминовение Патриарха и правящего архиерея). Следует принять во внимание то, что литургия апостола Иакова не имеет чина проскомидии, поэтому то поминовение, которое в лиургиях свт.Иоанна Златоуста и свт.Василия Великого совершается на проскомидии при изымании частиц из просфор, на лиургии апостола Иакова совершается во время Великого Входа.

Символ веры. После него читают много молитв между поставлением Даров на престол и началом Анафоры. Это особенность литургии ап. Иакова. После второй молитвы

"Боже и Владыко всех, достойны ны соделай
часа сего недостойных, да очистившася от
всякаго коварства и лицемерия, соединимся
друг другу любве и мира союзом, утверждены
Твоего боговедения священием, ради
Единородного Твоего Сына Иисуса Христа, с
нимже благословен еси, со Пресвятым и
Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и
присно и во веки веков. Аминь."

предстоятель преподает молящимся мир, а диакон возглашает: "Возлюбим друг друга лобзанием святым". Поется стих псалма: "Возлюблю Тя Господи, крепосте моя, Господь прибежище мое и избавитель мой." После этого совершается "лобзание мира".

Следующая молитва произносится после возгласа диакона: "Главы наши Господеви приклоним". Молящиеся преклоняют головы. Сам предстоятель произносит эту молитву с преклоненной главой. Она служит вступлением к обряду благословения.
Сотворив поклон сослужащим, предстоятель поет месте с ними: "Возлюбите Господа со мною и воспоем имя Его вкупе." Народ отвечает: "Дух Святый найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя (Лк. 1:35)." При иерейском служении для пения "Возлюбите Господа со мною" предстоятель с диаконом выходят на солею царскими Вратами и обращаются лицом к народу. Здесь примечательно очень активно проявляющееся общее служение народа: именно народ благославляет священнослужителей (а не священнослужители народ, как это бывает обычно) архангельским приветствием:"Дух Святый найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя".

В то время, когда диакон произносит эту ектению, предстоятель произносит молитву, надписанную в чине литургии как "молитва святого Иакова". Эта молитва имеет то же значение, как и "молитва предстоятеля от самом себе" в чинах литургий св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого.

Причащать мирян так, как положено по чину этой литургии, вкладывать в уста Тело Христово и давать пить из чаши Кровь Христову, как сказал отец Владимир "побоялись". Все-таки так принимать Причастие для нас слишком необычно.

Как сказал на проповеди протоиерей Владимир Воробьев, ректор Свято-Тихоновского Университета, после чтения Священного Писания, перевод чинопоследования на церковно-славянский язык еще очень несовершенен и требует исследований и доработки.

«Первое время апостолы совершали обычную еврейскую вечерю. Потом создался чин. Он конечно очень важен и нужен нам, что бы мы могли молиться вместе, но дело не в том, что бы произнести все наизусть правильно и без ошибки. А в том, что бы сердце горело, сердце участвовало в молитве, что бы это была настоящая молитва к Богу, -- сказал отец Владимир. -- К сожалению, в течение веков люди привыкают к внешнему порядку, к обряду. У нас были и раскольники, которые говорили «умру за один Аз», как будто это волшебные буквы, которые нельзя менять. Такая канонизация внешнего всегда указывает на упадок внутреннего, когда люди перестают чувствовать себя так, как чувствовали себя апостолы, которые перед Христом просто стояли и просто говорили Ему что-то, просили Его, а Господь им отвечал. Господь хочет чтобы и мы так же стояли перед Ним с верой и любовью, отдавая Ему все свое сердце и всю свою жизнь. Вот это самое главное. И молитвы сегодняшней Литургии дают нам в этом смысле очень многое почувствовать. Все мы почувствовали сегодня, как в древности молились люди. Очень важно понять, что в христианстве нет никаких чудодейственных формул, нет никакой магии чинов. Каких-то особенных последований. В христианстве все движется верой и любовью к Богу. А совсем другой чин только помогает почувствовать что важно не то, какие именно молитвы, Василия Великого, Иоанна Златоустого или апостола Иакова прочитываются, важно то во что мы верим, как мы верим, важно о чем мы просим Бога. Мы просим, что бы Господь совершил сегодня то таинство, которое было совершено на Тайной Вечере без какого либо особенного чина».

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Google+