Τετράδιο εργασίας άνθρωπος και θεός στην Ορθοδοξία. Παρουσίαση με θέμα "Άνθρωπος και Θεός στην Ορθοδοξία"
Από το βιβλίο «Όλη η πληρότητα της Θεότητας Σωματικά» (Κολ. 2:9)
Είδαμε το αληθινό φως, λάβαμε το ουράνιο Πνεύμα, βρήκαμε την αληθινή πίστη, λατρεύουμε την αδιαίρετη Τριάδα, γιατί μας έσωσε.
(Είδαμε το αληθινό φως. Έχουμε λάβει το ουράνιο Πνεύμα. Βρήκαμε την αληθινή πίστη λατρεύοντας την αδιαίρετη Τριάδα που μας έσωσε.)
Από τη λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου
| Πρωτοπρεσβύτερος Τόμας Χόπκο |
Παρακάτω θα προσπαθήσω να μην μπερδέψω, αλλά μάλλον να απογοητεύσω όσους διατηρούν το «ιερό σκοτάδι» στο ενδιαφέρον τους για την Ορθοδοξία. Καθήκον μου είναι να παρουσιάσω τη διδασκαλία στον αναγνώστη ορθόδοξη εκκλησίαγια τον Θεό και τον άνθρωπο, ώστε ο αναγνώστης να μπορεί να δει τι κρύβεται πίσω από τον καπνό, τον χρυσό και το σκοτάδι που γοητεύουν τόσους πολλούς και συχνά αποσπούν την προσοχή από αληθινή ουσίαΟρθόδοξος Χριστιανισμός (Η εισαγωγή απευθυνόταν στον δυτικό αναγνώστη. - Σημείωση. μετάφραση).
Σχετικά με τη γνώση του Θεού
Ο θεμελιώδης ισχυρισμός του Ορθόδοξου Χριστιανισμού είναι ότι ο Θεός υπάρχει και ότι μπορεί και πρέπει να γίνει γνωστός. Για Ορθόδοξος Χριστιανόςη γνώση του Θεού είναι ο μόνος αληθινός στόχος της ζωής. Και μάλιστα, σύμφωνα με Ορθόδοξο δόγμα, αυτό είναι το νόημα της ζωής. «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλες» (Ιωάννης 17:3).
Από τα απλούστερα τοπικά δόγματα μέχρι την ύψιστη θεολογία των αγίων της, σε όλες τις λειτουργικές αιτήσεις και δοξολογίες της, η Ορθόδοξη Εκκλησία διακηρύσσει ότι δεν πρέπει μόνο να πιστεύει κανείς στον Θεό, να Τον αγαπά, να Τον λατρεύει και να Τον υπηρετεί, αλλά πρέπει και να Τον γνωρίζει. Πριν από αιώνες, ο Άγιος Αθανάσιος, ο μεγάλος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας, έγραφε: «Γιατί τι νόημα έχει ένα πλάσμα να υπάρχει αν δεν μπορεί να γνωρίσει τον Δημιουργό του; Πώς μπορούν οι άνθρωποι να είναι έξυπνοι αν δεν έχουν γνώση του Λόγου και του Νου του Πατέρα μέσω του οποίου έλαβαν την ύπαρξή τους; Δεν θα ήταν καλύτεροι από τα ζώα, χωρίς να έχουν γνώσεις πέρα από τα γήινα πράγματα. Και γιατί να τα είχε δημιουργήσει ο Θεός αν δεν τους είχε κάνει να Τον γνωρίσουν; Αλλά ο καλός Θεός τους έδωσε μερίδιο κατ' εικόνα Του, δηλαδή στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και μάλιστα τους έκανε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του.
Γιατί; Απλώς για να μπορέσουν μέσα από αυτό το δώρο της ομοιότητας του Θεού να αισθανθούν την Απόλυτη Εικόνα, που είναι ο ίδιος ο Λόγος, και μέσω αυτού να γνωρίσουν τον Πατέρα. Αυτή η γνώση του Δημιουργού τους είναι η μόνη αληθινά ευτυχισμένη και ευλογημένη ζωή για τους ανθρώπους».
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της εποχής μας είναι η άρνηση ότι ο Θεός μπορεί να γίνει γνωστός με οποιαδήποτε πραγματική σημασία της λέξης η γνώση.Δεν είναι μόνο τα υπάρχοντα διαδεδομένα και ευρέως διαδεδομένα φιλοσοφικά συστήματα που υποστηρίζουν ότι η γνώση μπορεί να σχετίζεται μόνο με «γήινα πράγματα», με τη σφαίρα αυτού που μπορεί να δει, να ζυγιστεί και να μετρηθεί, και ίσως επίσης με τον κόσμο των μαθηματικών και λογικών μορφών. Αλλά κοινωνιολόγοι, ψυχολόγοι και ακόμη και πολιτικοί συχνά ισχυρίζονται ότι οποιοσδήποτε ισχυρισμός ότι ο Θεός μπορεί να γίνει γνωστός ανοίγει άμεσα το δρόμο στον θρησκευτικό φανατισμό, καθώς αυτό ισοδυναμεί με τον ισχυρισμό ότι σε ηθικά, θεολογικά και πνευματικά ζητήματα μερικοί άνθρωποι είναι - έχεις δίκιοκαι άλλοι - είναι λάθος.Σήμερα υπάρχουν ακόμη και θεολόγοι που ισχυρίζονται ότι η γνώση του Θεού είναι, αυστηρά, αδύνατη. Λένε ότι υπάρχουν πολλές «θεολογίες» στις οποίες δεν υπάρχει μόνο ποικιλία ανθρώπινων εκφράσεων, εννοιών, συμβόλων και λέξεων για τον Θεό, αλλά και στις οποίες υπάρχει και κάποια διαφωνία σχετικά με το ποιος και τι είναι ο Θεός, πώς ενεργεί στον κόσμο. και σε σχέση με τον κόσμο. Αυτό το πλήθος θεολογιών, μερικές φορές ακόμη και αντιφατικές μεταξύ τους, δικαιολογεί την ύπαρξή του με τον ισχυρισμό ότι ο Θεός είναι απολύτως άγνωστος στην εσώτατη ύπαρξή Του (το λεγόμενο αποφατικόςχαρακτήρας του Θεού), λέγοντας ότι υπάρχει μια άπειρη ποικιλία εκφράσεων και εκδηλώσεων του Θεού στα πλάσματά Του και στις πράξεις Του προς αυτά, και μια τεράστια ποικιλία καταστάσεων και περιστάσεων στις οποίες οι άνθρωποι κάνουν τις κρίσεις τους για τον χαρακτήρα του Θεού και τις δραστηριότητές Του , χρησιμοποιώντας διάφορες κατηγορίες έκφρασης και επεξηγήσεων.
Ενώ υποστηρίζεται ότι ο Θεός είναι άγνωστος στην ουσία Του, ότι, πράγματι, υπάρχουν πολλές εκδηλώσεις του Θεού και οι αποκαλύψεις Του στα πλάσματά Του, ότι, πράγματι, υπάρχει μεγάλη ποικιλία μορφών και κατηγοριών εκφράσεων που σχετίζονται με τον Θεό στην ανθρώπινη σκέψη και ομιλία, Ορθόδοξη παράδοσηπαραμένει σταθερός, όπως ανένδοτος, στον ισχυρισμό του ότι δεν είναι όλες οι ανθρώπινες σκέψεις και λόγια για τον Θεό «αντιστοιχούν στη Θεότητα». Πράγματι, οι περισσότερες από τις ιδέες και τα λόγια του ανθρώπου για τον Θεό είναι ξεκάθαρα λανθασμένες, επειδή είναι μόνο άκαρπες φαντασιώσεις του ανθρώπινου νου, και όχι καρπός της πειραματικής γνώσης του Θεού στην πραγματική Του αποκάλυψη.
Έτσι, η θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας παραμένει αμετάβλητη: υπάρχει αλήθεια και αναλήθεια στα θεολογικά και πνευματικά ζητήματα και η θεολογία - και ακριβώς ΧριστιανόςΗ θεολογία δεν είναι θέμα γούστου ή γνώμης, συλλογισμού ή ευρυμάθειας. Ούτε είναι θέμα θέσπισης των σωστών φιλοσοφικών υποθέσεων και παρουσίασης των σωστών λογικών συμπερασμάτων στις σωστές φιλοσοφικές κατηγορίες. Αυτό είναι αποκλειστικά και μόνο ζήτημα της σωστής διατύπωσης του ορισμού του μυστηρίου της ύπαρξης και της δράσης του Θεού, πώς ο Θεός αποκαλύπτεται στα πλάσματά Του, «εργαζόμενη σωτηρία», όπως λέει ο ψαλμωδός, «εν μέσω της γης. » (Ψαλμ. 73:12).
Ο Θεός μπορεί και πρέπει να γίνει γνωστός. Αυτή είναι μια μαρτυρία της Ορθοδοξίας. Ο Θεός αποκαλύπτεται στα πλάσματά Του που είναι ικανά να Τον γνωρίσουν και που βρίσκουν την αληθινή τους ζωή σε αυτή τη γνώση. Ο Θεός αποκαλύπτεται. Δεν συνθέτει καμία από τις πληροφορίες που επικοινωνεί για τον εαυτό Του, ή κάποιες από τις πληροφορίες που επικοινωνεί για τον εαυτό Του. Αποκαλύπτεται σε εκείνους που δημιούργησε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του για τον συγκεκριμένο σκοπό να Τον γνωρίσουν. Όλα είναι σε Αυτόν και για ευδαιμονία σε αυτήν την απείρως αυξανόμενη γνώση στην αιωνιότητα.
Η θεία εικόνα και ομοίωση του Θεού, στην οποία δημιουργούνται άνθρωποι - άνδρες και γυναίκες - σύμφωνα με το ορθόδοξο δόγμα, είναι η αιώνια και άκτιστη Εικόνα και Λόγος του Θεού, που στις Αγίες Γραφές ονομάζεται Μονογενής Υιός του Θεού. Ο Υιός του Θεού υπάρχει με τον Θεό σε πλήρη ενότητα ουσίας, δράσης και ζωής μαζί με το Άγιο Πνεύμα του Θεού. Τη δήλωση αυτή την έχουμε ήδη συναντήσει στα παραπάνω λόγια του αγίου Αθανασίου. Η «Εικόνα του Θεού» είναι το Θείο Πρόσωπο. Είναι ο Υιός και Λόγος του Πατέρα, που υπάρχει μαζί Του «από την αρχή», Αυτός μέσα στον οποίο, μέσω του οποίου και για τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα, και από τον οποίο «όλα στέκονται» (Κολ. 1:17). ). Αυτή είναι η πίστη της Εκκλησίας, που επιβεβαιώνεται στις Αγίες Γραφές και μαρτυρείται από τους αγίους της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμ. 32:6).
«Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Ήταν στην αρχή με τον Θεό. Τα πάντα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν ήρθε σε ύπαρξη. Σε Αυτόν ήταν η ζωή, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων» (Ιωάννης 1:1-3).
«...στον Υιό, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου έκανε και τους κόσμους. Αυτός, που είναι η λάμψη της δόξας Του και η εικόνα του προσώπου Του, κρατώντας τα πάντα με τον λόγο της δυνάμεώς Του...» (Εβρ. 1:2-3).
«Ποιος είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, του πρωτογενούς όλης της κτίσεως. Διότι από Αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, όσα είναι στον ουρανό και όσα είναι στη γη, ορατά και αόρατα... όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν. και είναι προ πάντων, και εν Αυτόν συνίστανται τα πάντα» (Κολ. 1:15-17).
Σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές και τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας, ο Θεός δεν είναι γνωστός από τη λογική. Ο Θεός δεν μπορεί να κατανοηθεί με τις προσπάθειες του νου και τις λογικές συναγωγές, αν και με τέτοια μέσα οι άνθρωποι μπορούν να πειστούν ότι ο Θεός πρέπει να υπάρχει. Αντίθετα, ο Θεός είναι γνωστός μέσω της πίστης, της μετάνοιας, της καθαρότητας της καρδιάς και της φτώχειας του πνεύματος, της αγάπης και της ευλάβειας. Με άλλα λόγια, ο Θεός γνωρίζεται από εκείνους που είναι ανοιχτοί στην αυτο-φανέρωσή Του και στην αυτο-αποκάλυψή Του, που είναι έτοιμοι να καρποφορήσουν - να αναγνωρίσουν τη δύναμη και τη δράση Του στον κόσμο με τη ζωή τους, των οποίων η αναγνώριση εκφράζεται πάντα με έπαινο και ευχαριστία στον Θεό. «Αυτός που έχει αποκτήσει την καθαρή προσευχή είναι θεολόγος», λέει μια συχνά χρησιμοποιούμενη ρήση των αγίων πατέρων. «Και ο θεολόγος είναι αυτός που έχει καθαρή προσευχή». Όπως έγραψε ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, «η τελειότητα της αγνότητας είναι η αρχή της θεολογίας».
«Η τελειότητα της αγνότητας είναι η αρχή της θεολογίας. Αυτός που έχει ενώσει πλήρως τα συναισθήματά του με τον Θεό μαθαίνει κρυφά τα λόγια Του από Αυτόν. Όταν όμως αυτή η ένωση με τον Θεό δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί, τότε είναι δύσκολο να μιλήσουμε για τον Θεό. Ο Λόγος, συνπαρών με τον Πατέρα, δημιουργεί τέλεια αγνότητα, θανατώνοντας με τον ερχομό Του. και όταν σκοτωθεί, η φοιτήτρια της θεολογίας λαμβάνει φώτιση. Ο Λόγος του Κυρίου, που δόθηκε από τον Κύριο, είναι αγνός και διαρκεί για πάντα. αυτός που δεν γνωρίζει τον Θεό μιλάει για Αυτόν με εικασίες. Η αγνότητα έκανε τον μαθητή του θεολόγο, ο οποίος καθιέρωσε ο ίδιος τα δόγματα για Αγία Τριάδα(Τζον Κλίμακος).
Οι άνθρωποι γνωρίζουν τον Θεό όταν διατηρούν την αρχική αγνότητα της φύσης τους ως πνευματικά όντα, σφραγισμένα με τον άκτιστο Λόγο και την εικόνα του Πατέρα, εμπνευσμένη από το Θείο Πνεύμα Του. Ή μάλλον ξέρουν Yuτου Θεού, όταν αφαιρούν το πέπλο της αμαρτίας από τον εαυτό τους και ξαναβρίσκουν την αρχική τους αγνότητα μέσω της καλής δράσης του Θεού μέσα τους και σε αυτούς μέσω του Θείου Λόγου και του Πνεύματός Του. Όταν οι άνθρωποι ζουν «σύμφωνα με τη φύση» χωρίς να παραμορφώνουν ή να διαστρέφουν την ύπαρξή τους ως αντανάκλαση του Δημιουργού τους, η γνώση του Θεού είναι η φυσική τους δράση και η πιο κατάλληλη κατοχή τους. Γράφει σχετικά ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης: «Η Θεία φύση, όπως είναι καθεαυτή, κατά την ουσία της, υπερβαίνει κάθε λογική γνώση και δεν μπορούμε να την προσεγγίσουμε ούτε να την φτάσουμε με τον λογισμό μας. Ο άνθρωπος ποτέ δεν έδειξε την ικανότητα να κατανοεί το ακατανόητο. και δεν θα μπορούσε ποτέ να επινοήσει τέτοιο τρόπο σκέψης που να αναγνωρίζει το ακατανόητο... είναι ξεκάθαρο ότι ο Κύριος δεν εξαπατά όταν υπόσχεται ότι οι καθαροί στην καρδιά Θα δουν τον Θεό(Ματθαίος 5:8)… Ο Κύριος δεν λέει ότι είναι καλό να γνωρίζουμε κάτι για τον Θεό, αλλά μάλλον ότι είναι καλό να έχουμε τον Θεό μέσα μας: Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.Δεν νομίζω ότι εννοούσε με αυτό ότι ένας άνθρωπος που καθαρίζει τα μάτια της ψυχής του θα απολαύσει αμέσως το όραμα του Θεού... αυτό μας διδάσκει ότι ένας άνθρωπος που καθαρίζει την καρδιά του από όλες τις γήινες προσκολλήσεις και κάθε παθιασμένη κίνηση θα δει την εικόνα της θεϊκής φύσης μέσα του, στον εαυτό μου...
Όλοι εσείς είστε θνητοί...μην απελπίζεστε που δεν θα μπορέσετε ποτέ να επιτύχετε πλήρως τη γνώση του Θεού όπως θα μπορούσατε. Διότι και στη δημιουργία ο Θεός έδωσε την τελειότητα στη φύση σου... επομένως, πρέπει με την ενάρετη ζωή σου να ξεπλύνεις τη βρωμιά που έχει κολλήσει στην καρδιά σου, για να λάμψει ξανά μέσα σου η θεϊκή ομορφιά...
Όταν το μυαλό σου καθαριστεί από κάθε κακία, απαλλαγμένο από πάθη, καθαριστεί από όλους τους λεκέδες, τότε θα το κάνεις ευλογημένος,γιατί το μάτι σου θα είναι καθαρό. Τότε, όντας εξαγνισμένος, θα μπορέσεις να κατανοήσεις ό,τι δεν είναι ορατό σε εκείνους που δεν εξαγνίζονται... Και ποιο είναι αυτό το όραμα; Αυτή είναι η αγνότητα, η αγιότητα, η απλότητα και άλλες λαμπερές αντανακλάσεις της φύσης του Θεού. γιατί μόνο μέσα τους είναι ορατός ο Θεός».
Αυτό που λέει εδώ ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης είναι η παραδοσιακή διδασκαλία των αγίων πατέρων της Εκκλησίας και συμφωνεί με αυτό που έγραψε ο Απόστολος Παύλος στην αρχή της προς Ρωμαίους επιστολής του: «Διότι η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό εναντίον όλη η ασέβεια και η αδικία των ανθρώπων που καταστέλλουν την αλήθεια, την αλήθεια. Γιατί αυτό που μπορεί να γίνει γνωστό για τον Θεό είναι προφανές σε αυτούς, επειδή ο Θεός τους το αποκάλυψε. Διότι τα αόρατά Του, η αιώνια δύναμη και η θεότητά Του από τη δημιουργία του κόσμου, είναι ορατά μέσα από τη θεώρηση της δημιουργίας, έτσι ώστε να είναι ακαταμάχητα. Μα πώς, αφού γνώρισαν τον Θεό, δεν Τον δόξασαν ως Θεό και δεν ευχαριστούσαν, αλλά μάταιοι στις εικασίες τους, και οι ανόητες καρδιές τους σκοτείνιασαν... Και επειδή δεν τους ένοιαζε να έχουν τον Θεό στο νου τους , ο Θεός τους παρέδωσε σε διεφθαρμένο μυαλό - να κάνουν απρεπή πράγματα.» (Ρωμ. 1, 18–21, 28).
Όσοι είναι καθαροί στην καρδιά βλέπουν τον Θεό παντού: στον εαυτό τους, στους άλλους, σε όλους και σε όλα. Γνωρίζουν ότι «Οι ουρανοί κηρύσσουν τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα αναγγέλλει το έργο των χεριών Του» (Ψαλμ. 18:1). Γνωρίζουν ότι οι ουρανοί και η γη είναι γεμάτα με τη δόξα Του (πρβλ. Ησ. 6:3). Είναι ικανοί για παρατήρηση και πίστη, για πίστη και διατηρώντας(βλέπε Ιωάννη 6:68–69). Μόνο ένας τρελός μπορεί να πει στην καρδιά του τι ακριβώς η καρδιά του- δεν υπάρχει Θεός. Και αυτό γιατί «διέφθαρσαν και διέπραξαν ειδεχθή εγκλήματα». Δεν «αναζητά τον Θεό». «Διαφεύγει». Δεν «καλεί τον Θεό». Δεν «καταλαβαίνει» (Ψαλμ. 53:1-4). Η περιγραφή του ψαλμωδού για αυτόν τον τρελό και τους λόγους της τρέλας του συνοψίστηκε στην πατερική εκκλησιαστική παράδοση με τη δήλωση ότι η αιτία οποιασδήποτε ανθρώπινης άγνοιας (άγνοια του Θεού) είναι μια αυθαίρετη απόρριψη του Θεού, που έχει τις ρίζες του στον περήφανο ναρκισσισμό.
Σύμφωνα με τον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, το «προπατορικό αμάρτημα» των ανθρώπων, που θέλοντας ή μη μας μολύνει όλους είναι η «αγάπη του εαυτού». Ο εγωκεντρισμός υποδουλώνει τον ιδιοκτήτη του σε ψυχικά και σωματικά πάθη και τον βυθίζει στην τρέλα, στο σκοτάδι και στον θάνατο. Ένα άτομο τυφλώνεται λόγω της απροθυμίας του να δει, να πιστέψει και να ευδαιμονιστεί σε ό,τι του δίνεται - πρώτα απ 'όλα, τα λόγια και τις πράξεις του Θεού, και του ίδιου του Θεού στον Λόγο και στο Πνεύμα Του, που βρίσκονται στον κόσμο. Αυτό ακριβώς κατήγγειλε ο Χριστός, επικαλούμενος τα λόγια του Ησαΐα, ο οποίος είπε για όσους δεν γνωρίζουν τον Θεό ότι έχουν μάτια, αλλά δεν θα δουν. αυτιά, αλλά δεν θα ακούσει? και νοημοσύνη - αλλά δεν θέλουν να καταλάβουν (Ησ. 6:9-10).
Αυτό πρέπει να το δούμε καθαρά και να το καταλάβουμε καλά. Η γνώση του Θεού δίνεται σε αυτούς που τη θέλουν, σε αυτούς που την αναζητούν με όλη τους την καρδιά, σε αυτούς που την επιθυμούν περισσότερο και που δεν θέλουν τίποτα περισσότερο από αυτό. Αυτή είναι η υπόσχεση του Θεού. Αυτός που ψάχνει θα βρει. Υπάρχουν πολλοί λόγοι για τους οποίους οι άνθρωποι αρνούνται να Τον αναζητήσουν και είναι απρόθυμοι να Τον κερδίσουν. όλοι τους, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οδηγούνται από περήφανο εγωισμό, που μπορεί να ονομαστεί και ακαθαρσία της καρδιάς. Όπως λέει Βίβλος, όπως μαρτυρούν οι άγιοι, οι ακάθαρτοι στην καρδιά είναι τυφλοί, γιατί προτιμούν τη σοφία τους από τη σοφία του Θεού και τις δικές τους οδούς από τις οδούς του Κυρίου. Μερικοί από αυτούς, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, έχουν «ζήλο για τον Θεό», αλλά παραμένουν τυφλοί επειδή προτιμούν τη δική τους αλήθεια από αυτή που προέρχεται από τον Θεό (βλέπε Ρωμ. 10:2). Είναι αυτοί που θυματοποιούν τους άλλους μέσω της δημοσιότητας της τρέλας τους, η οποία εκδηλώνεται σε ολόκληρους διεφθαρμένους πολιτισμούς και πολιτισμούς, σύγχυση και χάος.
Η αναγωγή του ανθρώπου σε κάτι άλλο, και σε κάτι απείρως λιγότερο από δημιούργημα που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, που προορίζεται να είναι η αποθήκη της σοφίας, της γνώσης και της ίδιας της Θείας αξιοπρέπειας, είναι η μεγαλύτερη τραγωδία. Το ανθρώπινο πρόσωπο έχει δημιουργηθεί για να είναι «Θεός κατά χάρη». Αυτή είναι η χριστιανική εμπειρία και μαρτυρία. Αλλά η δίψα για αυτοικανοποίηση μέσω της αυτοεπιβεβαίωσης σε αντίθεση με την πραγματικότητα κατέληξε στον διαχωρισμό των ανθρώπινων ατόμων από την πηγή της ύπαρξής τους, που είναι ο Θεός, και έτσι τα υποδούλωσε απελπιστικά στα «στοιχεία αυτής της εποχής» (Κολ. 2: 8), του οποίου η εικόνα εξαφανίζεται. Σήμερα υπάρχουν πολλές θεωρίες για την ανθρώπινη προσωπικότητα που την καθιστούν τα πάντα εκτός από την εικόνα του Θεού. που κυμαίνονται από τις ασήμαντες στιγμές κάποιας μυθικής ιστορικο-εξελικτικής διαδικασίας ή υλικοοικονομικής διαλεκτικής μέχρι τα παθητικά θύματα βιολογικών, κοινωνικών, οικονομικών, ψυχολογικών ή σεξουαλικών δυνάμεων, των οποίων η τυραννία, σε σύγκριση με τους θεούς που υποτίθεται ότι κατέστρεψαν, είναι ασύγκριτα πιο αδίστακτη και σκληρή. . Και ακόμη και μερικοί χριστιανοί θεολόγοι δίνουν την επιστημονική τους έγκριση στην υποδουλωτική δύναμη της αυτάρκης και αυτονόητης φύσης της «φύσης», αυξάνοντας έτσι την καταστροφική της ζημιά.
Αλλά δεν χρειάζεται να ακολουθήσετε αυτή τη διαδρομή. Ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός, ή ακριβέστερα, ο Θεός και ο Χριστός Του είναι εδώ για να μας δώσουν μια μαρτυρία. Η ευκαιρία στους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν την ελευθερία να είναι παιδιά του Θεού τους δίνεται, διαφυλάσσεται, διασφαλίζεται και εκτελείται από τον ζωντανό Θεό, που έφερε τους ανθρώπους σε αυτόν τον κόσμο, όπως είπε ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, με το έλεός Του, που Αυτός είναι από τη φύση τους... αρκεί να έχουν μάτια να βλέπουν, αυτιά να ακούν και μυαλά και καρδιές να καταλαβαίνουν.
Μέρτον Τόμας(1915–1968) - Αμερικανός Καθολικός (κιστερκιανός) μοναχός, διάσημος καθολικός συγγραφέας.
Μάθημα 3. Άνθρωπος και Θεός στην Ορθοδοξία «___»____________201__
Σκοπός του μαθήματος:Γνωριμία με τις ιδέες των πιστών για τον Θεό
Στόχοι μαθήματος:
Εκπαιδευτικά: μάθετε τις ιδέες των πιστών για τις ιδιότητες του Θεού και κατανοήστε τι σημαίνουν. Μάθετε να εξηγείτε τη σύνδεση μεταξύ των ανθρώπινων ιδεών για τον Θεό και των νόμων του καλού
Αναπτυξιακή: να μάθουμε ότι ο κόσμος είναι διαποτισμένος από την αγάπη του Θεού και ότι ο Θεός αγαπά και προστατεύει κάθε άνθρωπο που ζει στη γη.
Εκπαιδευτικό: αναπτύξτε μια στάση απέναντι στα λόγια ευγνωμοσύνης, μάθετε ιδέες σχετικά με τους νόμους του καλού.
Βασικές έννοιες:σε ευχαριστώ, Δημιουργέ
Ο σκοπός του μαθήματος. Ξεκινήστε με τους μαθητές να κατανοούν τις πιο σημαντικές έννοιες στις οποίες το Ορθόδοξος πολιτισμός, η λογική της διαμόρφωσης αυτής της κουλτούρας
Εξοπλισμός μαθήματος:χαρτί σχεδίασης, χρωματιστά μολύβια ή μαρκαδόρους
Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων
I. Απαντήσεις των μαθητών σε ερωτήσεις που τίθενται στον τίτλο «Ερωτήσεις και Εργασίες».
Οι εργασίες που περιλαμβάνονται στο σχολικό βιβλίο κάτω από αυτήν την επικεφαλίδα μπορούν να συμπληρωθούν με τα ακόλουθα.
1. Πιθανότατα παρατηρήσατε ότι οι άνθρωποι μερικές φορές, αφού ακούσουν κάποιον ή κάνουν κάτι, λένε: «Δόξα τω Θεώ!» Ή, παρατηρώντας την ανάξια συμπεριφορά κάποιου, αναφωνούν απογοητευμένοι: «Ω, Θεέ μου!» Ίσως η μητέρα ή η γιαγιά σου, στέλνοντάς σε σχολείο, για εξάσκηση ή απλώς για να παίξεις στην αυλή, να σου πει: «Λοιπόν, πήγαινε με τον Θεό!»
Έχετε σκεφτεί ποτέ γιατί οι άνθρωποι δίνουν ο ένας στον άλλον τέτοια λόγια χωρισμού; Εξηγήστε τη γνώμη σας για αυτό το θέμα.
2. Αφήστε τον καθένα σας να σχεδιάσει μια μαργαρίτα με μακριά πέταλα σε ένα καθαρό και προσεγμένο φύλλο χαρτιού. Η λέξη ΘΕΟΣ θα γραφτεί σε μεγάλη έκταση στο κέντρο του λουλουδιού.
Στα πέταλα του χαμομηλιού, γράψτε λέξεις που πιστεύετε ότι δηλώνουν φαινόμενα, έννοιες, αντικείμενα που συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με αυτό που είναι γραμμένο στο κέντρο του λουλουδιού. Χρωματίστε τη μαργαρίτα σας.
3. Τώρα προσαρτήστε το σχέδιο στη βάση ή στον τοίχο. Πείτε στους συμμαθητές σας αυτό που στο μυαλό σας σχετίζεται στενά με την έννοια του «ΘΕΟΥ», δηλαδή παρουσιάστε το σχέδιό σας μέσω λεκτικών κρίσεων.
4. Προσέξτε, υπάρχουν λέξεις που επαναλήφθηκαν σε ιστορίες και ζωγραφιές δικών σας και των συμμαθητών σας;
Λοιπόν, κατά τη γνώμη σας, ο ΘΕΟΣ είναι .....(γράψτε τις επαναλαμβανόμενες λέξεις) Υπάρχουν λέξεις στη λίστα που είναι λέξεις κλειδιά για το θέμα του μαθήματος;
II. Εργασία με κείμενο σχολικού βιβλίου.
1.Διαβάζοντας ένα άρθρο για τον εαυτό σας.
2. Ξαναδιάβασμα του άρθρου του σχολικού βιβλίου με βάση την ολοκλήρωση των εργασιών που αναφέρονται.
2.1. Το άρθρο του σχολικού βιβλίου έχει διαφορετικά χαρακτήρεςμε τον ένα ή τον άλλο τρόπο εκφράζουν διαφορετικές ιδέες για τον Θεό. Πώς φαντάζονται τον Θεό η Vanya, η Lenochka, μια δασκάλα φυσικής και μια δασκάλα ρωσικής γλώσσας. Βρείτε την απάντηση στο άρθρο του σχολικού βιβλίου και γράψτε την στον πίνακα:
Για τον Βάνια Θεό | Ο Θεός για την Ελένη | Για έναν καθηγητή φυσικής ο Θεός | Για καθηγητή λογοτεχνίας |
Ο Θεός για σένα...... |
2. Συζήτηση των απαντήσεων στις ακόλουθες ερωτήσεις:
Χρειάζεται δύναμη για να κάνεις καλό; Τι είδους δύναμη είναι αυτή: σωματική, θέληση, πνευματική δύναμη;
Θα αλλάξει η συμπεριφορά σου αν ξέρεις ότι σε παρακολουθεί συνεχώς κάποιος που σε αγαπά;
Ποια συναισθήματα καθοδήγησαν τον Βάνια όταν έσπευσε να σώσει το γατάκι;
Ποιος είναι πιο δυνατός, πιο έξυπνος, πιο λογικός: η Βάνια ή το γατάκι;
Τι θα μπορούσε να εμποδίσει τη Βάνια να σώσει το γατάκι; Υπήρχαν εσωτερικές δυνάμεις που θα μπορούσαν να εμποδίσουν το γατάκι να σωθεί;
III. Εργασία με πρόσθετες πληροφορίες (πλευρική γραμμή).
Κατανοώντας αυτό σε Επιπλέον πληροφορίες
Σε ποιον στράφηκε ένα άτομο, αν για Εκείνον στον οποίο στράφηκε γράφεται ως εξής: «Και ο άνθρωπος στράφηκε σε Εκείνον που...».
Η εργασία με πρόσθετο υλικό μπορεί να συμπληρωθεί με τα ακόλουθα υλικά.
Προέλευση της λέξης Θεός
Αυτή η λέξη ήρθε στη ρωσική γλώσσα από μια πολύ αρχαία γλώσσα, την οποία μιλούσαν οι πρόγονοί μας και πολλοί άλλοι ευρωπαϊκοί και ανατολικοί λαοί (συμπεριλαμβανομένων των Ινδουιστών) πριν από επτά χιλιάδες χρόνια (δηλαδή μέχρι την πέμπτη χιλιετία π.Χ.). Σε αυτή την αρχαία ινδοευρωπαϊκή γλώσσα» έντομο"ή " Μπάγκα"- Αυτό μετοχή, μερίδα, παρτίδα, μερίδα. Τότε αυτή η λέξη άρχισε να σημαίνει αυτόν που μοιράζει αυτά τα δώρα, δηλαδή τον ίδιο τον Θεό.
Γνωρίζεις?
Η λέξη "ευχαριστώ" – Αυτή είναι μια συντομευμένη προφορά δύο λέξεων: ΑΠΟΘΗΚΕΥΣΕΤΕΚαι ΘΕΟΣ, ΘΕΟΣ - σώσε τον Μπο (ίδιο).Με αυτά τα λόγια οι άνθρωποι εκφράζουν ευγνωμοσύνη στον Θεό: «Σώσε, Κύριε!»
Τι είναι ευχαριστώ; – μια λέξη ευγένεια, μια ιεροτελεστία, μια ευχή; Αν είναι ευχή, τότε τι;
Τι συνώνυμο μπορείτε να επιλέξετε: Ο Θεός να σας έχει καλά - .
Πότε είναι σκόπιμο να πείτε απλά ευχαριστώ και πότε ο Θεός να σας σώσει;
IY. Διαβάζοντας ένα ποίημα
Κατανόηση του ποιήματος στις ακόλουθες ερωτήσεις:
Ξαναδιαβάστε τα ποιήματα, υπογραμμίστε τις γραμμές που δεν καταλαβαίνετε, κάντε ερωτήσεις, οι απαντήσεις στις οποίες θα σας βοηθήσουν να κατανοήσετε το νόημα του ποιήματος.
Γιατί η λέξη ΛέξηΕίναι γραμμένο με κεφαλαία γράμματα στο ποίημα;
Πώς καταλαβαίνετε τη φράση «Ό,τι γεννιέται από τον Λόγο... λαχταρά να επιστρέψει ξανά σε αυτό»;
Πώς κατάλαβες τη φράση «Όλοι οι κόσμοι έχουν μια αρχή»?
Ποιος είναι, σύμφωνα με τον ποιητή, ο σκοπός της δημιουργίας; Βρείτε μια γραμμή που θα απαντούσε σε αυτήν την ερώτηση.
Ποιους νόμους της φύσης μπορείτε να τηρήσετε γύρω σας; Πώς υπακούει η φύση σε αυτούς τους νόμους;
Υ. Συνοψίζοντας το μάθημα. Απαντήσεις μαθητών σε ερωτήσεις σχολικού βιβλίου και επιπλέον ερωτήσεις.
– Τι είδους δύναμη εννοούσε ο δάσκαλος της ρωσικής γλώσσας;
– Προσπαθήστε να κατανοήσετε τη σύνδεση μεταξύ των λέξεων Θεός, πλούσιος, φτωχός. Ποιο είναι το δικό τους σύγχρονη έννοια?
– Συμφωνείτε ότι το καλό που γίνεται με εξαναγκασμό παύει να είναι καλό; Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό;
– Μιλήστε με τους γονείς και τους συγγενείς σας: ίσως μπορούν να σας πουν για ανθρώπους (τους φίλους ή ιστορικά πρόσωπα) που έκαναν κάτι πραγματικά καλό, απαραίτητο όχι μόνο για τα αγαπημένα τους πρόσωπα, αλλά και για εντελώς ξένους, και το έκαναν ανιδιοτελώς, για όνομα του Θεού .
Μια εργασία με στόχο την κατάκτηση του παρακάτω θέματος μαθήματος:
Πιστεύετε ότι ένας άνθρωπος μπορεί να επικοινωνήσει με τον Θεό, και αν μπορεί, πώς το κάνει;
ΤΕΤΡΑΔΙΟ ΕΡΓΑΣΙΩΝ. Μάθημα 3.
Θεός και άνθρωπος στην Ορθοδοξία
Ο Θεός είναι ο Δημιουργός του κόσμου.
Ασκηση:Συμπληρώστε τον πίνακα σύμφωνα με το παράδειγμα.
ξέρουμε ότι ο Θεός... | λέμε ότι Αυτός |
Ο Θεός μας αγαπά όλους και μας αγαπά υπέρτατα | παντοκαλο (ο θεος ειναι αγαπη) |
πανταχού παρών |
|
Ο Θεός δεν έχει αρχή και τέλος. Ο Θεός είναι εκτός χρόνου. | |
Ο Θεός διαφυλάσσει πάντα την αλήθεια και κρίνει τους ανθρώπους δίκαια. | |
Τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό. Μπορεί να κάνει ό,τι θέλει. | |
παντογνόστης |
Δρόμος του Καλού. Πώς είναι αυτή; |
Ο Σωτήρας δεν έγινε από τα χέρια
(πρώτη εικόνα του Χριστού)
Ο Abgar V Ukhama, ο βασιλιάς της μικρής χώρας Osroene, που βρίσκεται μεταξύ του Τίγρη και του Ευφράτη, βασίλευε στην πρωτεύουσα, την πόλη της Έδεσσας (τώρα Orphu ή Rogais). Ο βασιλιάς Abgar, άρρωστος από λέπρα, έστειλε τον αρχειοφύλακά του Hannan (Ανανίας) στον Χριστό με μια επιστολή στην οποία ζητούσε από τον Χριστό να έρθει στην Έδεσσα και να τον θεραπεύσει. Ο Χάναν ήταν καλλιτέχνης και ο Άμπγκαρ του έδωσε εντολή, αν ο Σωτήρας δεν μπορούσε να έρθει, να ζωγραφίσει την εικόνα Του και να του την φέρει. Ο Χάναν βρήκε τον Χριστό να περιβάλλεται από ένα πυκνό πλήθος. στάθηκε σε μια πέτρα από την οποία έβλεπε καλύτερα και προσπάθησε να απεικονίσει τον Σωτήρα. Βλέποντας ότι ο Χάναν ήθελε να κάνει το πορτρέτο Του, ο Χριστός ζήτησε νερό, πλύθηκε, σκούπισε το πρόσωπό Του με ένα πανί και η εικόνα Του αποτυπώθηκε σε αυτό το ύφασμα. Ο Σωτήρας παρέδωσε αυτόν τον πίνακα στον Χάναν με την εντολή να τον πάρει με μια απαντητική επιστολή σε αυτόν που τον έστειλε. Σε αυτή την επιστολή, ο Χριστός αρνήθηκε να πάει ο ίδιος στην Έδεσσα, λέγοντας ότι πρέπει να εκπληρώσει αυτό που τον έστειλαν να κάνει. Με την ολοκλήρωση του έργου Του, υποσχέθηκε να στείλει έναν από τους μαθητές Του στον Άβγαρ. Έχοντας λάβει το πορτρέτο, ο Avgar θεραπεύτηκε από την κύρια ασθένειά του, αλλά το πρόσωπό του παρέμεινε κατεστραμμένο. Μετά την Πεντηκοστή, ο άγιος Απόστολος Θαδδαίος, ένας από τους 70, πήγε στην Έδεσσα, ολοκλήρωσε τη θεραπεία του Αβγάρ και τον εκχριστιανίστηκε. Ο Abgar προσάρτησε την εικόνα στον πίνακα και την τοποθέτησε σε μια κόγχη πάνω από την πύλη της πόλης, αφαιρώντας το είδωλο που υπήρχε εκεί. Συνέβαλε τα μέγιστα στη διάδοση του Χριστιανισμού μεταξύ του λαού του. Όμως ο δισέγγονος του επέστρεψε στον παγανισμό και ήθελε να καταστρέψει Θαυματουργή εικόνα. Στη συνέχεια, ο επίσκοπος της πόλης εντοιχίστηκε την εικόνα στο τείχος της πόλης με ένα λυχνάρι αναμμένο μπροστά της. Με τον καιρό, αυτό το μέρος ξεχάστηκε. Αλλά η εικόνα ανακτήθηκε όταν η πόλη της Έδεσσας πολιορκήθηκε από τον Πέρση βασιλιά Χοσρόη το 544 ή το 545. Βρέθηκε από τον επίσκοπο άθικτο με το λυχνάρι να καίει μπροστά της. Η Θαυματουργή Εικόνα όχι μόνο διατηρήθηκε, αλλά αποτυπώθηκε και στο εσωτερικό του πλακιδίου που την κάλυπτε. Σε ανάμνηση αυτού, στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχουν δύο τύποι εικόνων του Σωτήρα που δεν κατασκευάζονται από τα χέρια: το πρόσωπο του Σωτήρα σε καπλαμά και το πρόσωπο χωρίς καπλαμά, το λεγόμενο «κρανίο». Το μόνο που είναι γνωστό για αυτή την τελευταία εικόνα είναι ότι βρισκόταν στην Ιεράπολη (στη Συρία). Υπάρχει ένας μύθος ότι ο αυτοκράτορας Νικηφόρος Φωκάς (963-969) τον μετέφερε στην Κωνσταντινούπολη το 965 ή το 968.
(Θεολογία της εικόνας της Ορθοδόξου Εκκλησίας).
Εγώ θα. 1. Savior Not Made by Hands. Εικόνισμα. ΤέλοςXIIV.
Σχόλιο του Πρωτοδιάκονου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας πατέρα Αντρέι Κουράεφ:
- Αυτό είναι ένα μάθημα σεναρίου. Η ιστορία αφηγείται μέσα από μια σκηνή από τη σχολική ζωή. Τα παιδιά ζητούν από τον συμμαθητή τους να εξηγήσει τη λέξη Θεός που ανέφερε. Η 10χρονη Βάνια, φυσικά, δεν μπορεί να το κάνει αυτό. Στη συνέχεια, όμως, με τη θέληση του συγγραφέα, ένα πιάνο ξεπροβάλλει από τους θάμνους. Δηλαδή, ένας καθηγητής φυσικής φεύγει από το σχολείο.
Είναι σημαντικό για μένα τα παιδιά να λαμβάνουν νέες γνώσεις (σε αυτή την περίπτωση για τη θρησκεία) από έναν δάσκαλο του σχολείου. Ταυτόχρονα, ο καθηγητής φυσικής τους είναι ένας σχεδόν άγνωστος χαρακτήρας. Είναι δάσκαλος - αλλά όχι δικός τους. Κατά συνέπεια, η στάση απέναντί του και τα λόγια του είναι η ίδια με αυτή ενός στρατιώτη προς έναν σύντροφο ταγματάρχη από ένα γειτονικό σύνταγμα: είναι, φυσικά, διοικητής, αλλά όχι δικός μου. Επομένως, πρέπει να τον χαιρετίσουμε, αλλά δεν πρέπει να βιαστούμε να εκτελέσουμε καμία από τις διαταγές του.
Με αυτόν τον τρόπο μετριάζεται η θρησκευτική πίεση στα παιδιά. Η συζήτηση για τον Θεό δεν διεξάγεται για λογαριασμό του σχολικού βιβλίου και όχι για λογαριασμό του πραγματικού δασκάλου της τάξης τους, αλλά για λογαριασμό του χαρακτήρα. Σε πολλά εκπαιδευτικά βοηθήματα, ο χαρακτήρας διεξάγει μια εκπαιδευτική συνομιλία με τα παιδιά. Δεν έντυσα την Cheburashka με το ράσο ενός θεολόγου. Επομένως, έχω απλώς έναν μισό άγνωστο, μισό δικό μου δάσκαλο: από το σχολείο μου, αλλά όχι από την τάξη μου. Μπορώ να τον ακούσω, αλλά δεν χρειάζεται να συμφωνήσω.
Παραδόξως, οι άθεοι εξοργίστηκαν με αυτή την παρουσίαση του υλικού. Όπως, ένας καθηγητής φυσικής δεν μπορεί να είναι πιστός. Παράξενος. Πρώτον, δεν χρειάζεται να μιλάμε για όλους τους φυσικούς. Ο καθηγητής A. Moskovsky, ο οποίος μου δίδαξε ένα μάθημα φυσικής στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας το 1979, είναι ορθόδοξος πιστός.
Το επόμενο επιχείρημα όσων έκοψαν με ψαλίδι τον καθηγητή της φυσικής από το σχολικό μου βιβλίο είναι ότι τα παιδιά της Δ' δημοτικού δεν ξέρουν τι είναι φυσική. Είναι σωστό. Δεν ξέρουν τι είναι φυσική. Ξέρουν όμως τι είναι καθηγητής φυσικής. Κατά τη διάρκεια των τεσσάρων σχολικών ετών, κατάφεραν να συρθούν σε όλο το σχολείο. Και ξέρουν ότι περιέχει τρία απαγορευμένα για αυτούς και επομένως τα πιο ενδιαφέροντα δωμάτια: ασυνήθιστα εξοπλισμένα δωμάτια για τη φυσική, τη χημεία και τη βιολογία. Και σε αντίθεση με τους μαθητές της έκτης δημοτικού, εξακολουθούν να θέλουν να μάθουν τι είναι η φυσική.
Έτσι για έναν μαθητή της 4ης δημοτικού, ο καθηγητής φυσικής είναι αυτός που τον διώχνει από την τάξη της φυσικής. Ο χαρακτήρας είναι γνώριμος και μυστηριώδης.
Ο φυσικός στο σχολικό βιβλίο μιλά για τη σχέση του Δημιουργού με τον κόσμο με περίπλοκο τρόπο. Τα παιδιά μπορεί να μην καταλαβαίνουν πλήρως την ομιλία του. Αυτό δεν είναι παράβλεψή μου. Έτσι προοριζόταν. Η ιδέα του Θεού δεν είναι καθόλου πρωτόγονη. Η θεολογία είναι ο κόσμος της βιρτουόζικης σκέψης και της διαλεκτικής. Αφήστε τα παιδιά να καταλάβουν ότι βρίσκονται στο κατώφλι ενός πολύ πολύπλοκος κόσμος. Αφήστε τους να συνηθίσουν στον ήχο αυτής της νέας λέξης για αυτούς και στα πλαίσια στα οποία μπορεί να ακούγεται.
Και τότε ένας μητρικός δάσκαλος ρωσικής γλώσσας για την 4η τάξη φεύγει από το σχολείο και παραδέχεται:
– Για να είμαι ειλικρινής, δεν έχω γνωρίσει ποτέ τον Θεό στη ζωή μου. Αλλά ξέρω ότι η πίστη στον Θεό πάντα ενέπνεε τους ανθρώπους να δημιουργούν όμορφα πράγματα: ναούς, εικόνες, πίνακες, ποιήματα, μουσική...
Έτσι μαθαίνουν τα παιδιά για διαφορετικές στάσεις απέναντι στον Θεό. Αυτό μετριάζει την εξομολογητική πίεση πάνω τους τώρα, και στο μέλλον θα βοηθήσει να καταλάβουμε γιατί συμβαίνει αυτό. διαφορετικοί άνθρωποιδέχτηκε το κήρυγμα του Χριστού.
Αλίμονο, τίποτα από αυτά δεν θα βρείτε στο δημοσιευμένο εγχειρίδιο. Οι άθεοι δεν μπορούσαν να με πείσουν, και ως εκ τούτου απλώς ακρωτηρίασαν χονδροειδώς το σχολικό βιβλίο. Βλέπετε αυτές τις σελίδες του σχολικού βιβλίου - μοιάζουν με το αστάρι της πρώτης τάξης. Το 90 τοις εκατό της περιοχής είναι μια εικόνα. Πέντε γραμμές κειμένου ανά σελίδα. Ένα σαφές σημάδι ότι η λογοκρισία λειτουργεί εδώ.
Α, δεν θα τολμούσαν να επιμεληθούν το εγχειρίδιο των Μουσουλμάνων ή των Εβραίων τόσο άθεα. Και με τους Ορθοδόξους, αποδεικνύεται ότι μπορείς να επιδείξεις μια τέτοια «κουλτούρα» επεξεργασίας!
Ο εκδοτικός οίκος Prosveshcheniye δήλωσε ότι δεν θα δημοσιεύσει αντιεπιστημονική προπαγάνδα και δεν θα μιλήσει για τον Θεό ως Δημιουργό του κόσμου. «Θα πούμε κάτι διαφορετικό στα μαθήματά μας για τον κόσμο γύρω μας!» Και τι? Δεν επεξεργάζομαι τα εγχειρίδια φυσικής ιστορίας σας. Γιατί θεωρείτε ότι έχετε το δικαίωμα να καταστείλετε ιδεολογικά ένα εγχειρίδιο που εξηγεί τις πεποιθήσεις των χριστιανών; Το πιο εντυπωσιακό είναι ότι οι λογοκριτές μου δικαιολόγησαν αυτήν την ξεκάθαρη παραβίαση του Συντάγματος, που απαγορεύει την καθιέρωση μιας ιδεολογίας ως υποχρεωτικής, παραπέμποντας συγκεκριμένα στο Σύνταγμα.
Λοιπόν, αν ναι, ρώτησα το ίδιο το Σύνταγμα: «Σας έρχεται σε αντίθεση ή όχι;» Το Σύνταγμα μου είπε ευθέως: «Όχι, δεν έρχεται σε αντίθεση! Όλα είναι καλά, πάτερ Αντρέι, ένα κανονικό μάθημα, ένα καλό!». Πιο συγκεκριμένα, απευθύνθηκα στον Υπουργό Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας A. Konovalov και αυτός διαβίβασε το αίτημά μου στον συντάκτη του κειμένου του Συντάγματος, Sergei Shakhrai. Υπέβαλα τη γραπτή απάντηση του Shakhrai στον εκδοτικό οίκο. Δεν βοήθησε.
Το αποτέλεσμα ήταν παράνοια! Διάβασα: «Η Βάνια απάντησε: Δεν μπορώ να εξηγήσω τι σημαίνει η λέξη Θεός, απλώς όταν θυμάμαι τον Θεό, νιώθω καλά! Η λέξη «Θεός» στην Ορθοδοξία σημαίνει τον δημιουργό που δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο και το ανθρώπινο γένος». Αυτή είναι η απάντηση ενός μαθητή της 4ης δημοτικού; Ποια ήταν η φράση του δασκάλου όταν η εξάλειψη του δασκάλου έγινε η φράση ενός 10χρονου παιδιού. Ως αποτέλεσμα, μοιάζω με μεγαλύτερο ηλίθιο από τον συγγραφέα ενός σχολικού βιβλίου για την κοσμική ηθική.
Έχω λοιπόν ένα αίτημα προς τους δασκάλους, παρακαλώ διδάξτε αυτό το μάθημα χρησιμοποιώντας την ηλεκτρονική του έκδοση του συγγραφέα.
Μάθημα 3. Άνθρωπος και Θεός στην Ορθοδοξία
Βασικές έννοιες:σε ευχαριστώ, Δημιουργέ
Ο σκοπός του μαθήματος. Για να ξεκινήσετε με τους μαθητές να κατανοήσουν τις πιο σημαντικές έννοιες στις οποίες βασίζεται ο ορθόδοξος πολιτισμός, τη λογική της διαμόρφωσης αυτού του πολιτισμού
Εξοπλισμός μαθήματος:χαρτί σχεδίασης, χρωματιστά μολύβια ή μαρκαδόρους
Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων
I. Απαντήσεις των μαθητών σε ερωτήσεις που τίθενται στον τίτλο «Ερωτήσεις και Εργασίες».
Οι εργασίες που περιλαμβάνονται στο σχολικό βιβλίο κάτω από αυτήν την επικεφαλίδα μπορούν να συμπληρωθούν με τα ακόλουθα.
1. Πιθανότατα παρατηρήσατε ότι οι άνθρωποι μερικές φορές, αφού ακούσουν κάποιον ή κάνουν κάτι, λένε: «Δόξα τω Θεώ!» Ή, παρατηρώντας την ανάξια συμπεριφορά κάποιου, αναφωνούν απογοητευμένοι: «Ω, Θεέ μου!» Ίσως η μητέρα ή η γιαγιά σου, στέλνοντάς σε σχολείο, για εξάσκηση ή απλώς για να παίξεις στην αυλή, να σου πει: «Λοιπόν, πήγαινε με τον Θεό!»
Έχετε σκεφτεί ποτέ γιατί οι άνθρωποι δίνουν ο ένας στον άλλον τέτοια λόγια χωρισμού; Εξηγήστε τη γνώμη σας για αυτό το θέμα.
2. Αφήστε τον καθένα σας να σχεδιάσει μια μαργαρίτα με μακριά πέταλα σε ένα καθαρό και προσεγμένο φύλλο χαρτιού. Η λέξη ΘΕΟΣ θα γραφτεί σε μεγάλη έκταση στο κέντρο του λουλουδιού.
Στα πέταλα του χαμομηλιού, γράψτε λέξεις που πιστεύετε ότι δηλώνουν φαινόμενα, έννοιες, αντικείμενα που συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με αυτό που είναι γραμμένο στο κέντρο του λουλουδιού. Χρωματίστε τη μαργαρίτα σας.
3. Τώρα προσαρτήστε το σχέδιο στη βάση ή στον τοίχο. Πείτε στους συμμαθητές σας αυτό που στο μυαλό σας σχετίζεται στενά με την έννοια του «ΘΕΟΥ», δηλαδή παρουσιάστε το σχέδιό σας μέσω λεκτικών κρίσεων.
4. Προσέξτε, υπάρχουν λέξεις που επαναλήφθηκαν σε ιστορίες και ζωγραφιές δικών σας και των συμμαθητών σας;
Λοιπόν, κατά τη γνώμη σας, ο ΘΕΟΣ είναι .....(γράψτε τις επαναλαμβανόμενες λέξεις) Υπάρχουν λέξεις στη λίστα που είναι λέξεις κλειδιά για το θέμα του μαθήματος;
II. Εργασία με κείμενο σχολικού βιβλίου.
1.Διαβάζοντας ένα άρθρο για τον εαυτό σας.
2. Ξαναδιάβασμα του άρθρου του σχολικού βιβλίου με βάση την ολοκλήρωση των εργασιών που αναφέρονται.
2.1. Στο άρθρο του σχολικού βιβλίου, διαφορετικοί χαρακτήρες εκφράζουν διαφορετικές ιδέες για τον Θεό με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Πώς φαντάζονται τον Θεό η Vanya, η Lenochka, μια δασκάλα φυσικής και μια δασκάλα ρωσικής γλώσσας. Βρείτε την απάντηση στο άρθρο του σχολικού βιβλίου και γράψτε την στον πίνακα:
| Για τον Βάνια Θεό | Ο Θεός για την Ελένη | Για έναν καθηγητή φυσικής ο Θεός | Για καθηγητή λογοτεχνίας |
| Ο Θεός για σένα...... |
|||
2. Συζήτηση των απαντήσεων στις ακόλουθες ερωτήσεις:
Χρειάζεται δύναμη για να κάνεις καλό; Τι είδους δύναμη είναι αυτή: σωματική, θέληση, πνευματική δύναμη;
Θα αλλάξει η συμπεριφορά σου αν ξέρεις ότι σε παρακολουθεί συνεχώς κάποιος που σε αγαπά;
Ποια συναισθήματα καθοδήγησαν τον Βάνια όταν έσπευσε να σώσει το γατάκι;
Ποιος είναι πιο δυνατός, πιο έξυπνος, πιο λογικός: η Βάνια ή το γατάκι;
Τι θα μπορούσε να εμποδίσει τη Βάνια να σώσει το γατάκι; Υπήρχαν εσωτερικές δυνάμεις που θα μπορούσαν να εμποδίσουν το γατάκι να σωθεί;
III. Εργασία με πρόσθετες πληροφορίες (πλευρική γραμμή).
Κατανόηση αυτού σε πρόσθετες πληροφορίες
Σε ποιον στράφηκε ένα άτομο, αν για Εκείνον στον οποίο στράφηκε γράφεται ως εξής: «Και ο άνθρωπος στράφηκε σε Εκείνον που...».
Η εργασία με πρόσθετο υλικό μπορεί να συμπληρωθεί με τα ακόλουθα υλικά.
Προέλευση της λέξης Θεός
Αυτή η λέξη ήρθε στη ρωσική γλώσσα από μια πολύ αρχαία γλώσσα, την οποία μιλούσαν οι πρόγονοί μας και πολλοί άλλοι ευρωπαϊκοί και ανατολικοί λαοί (συμπεριλαμβανομένων των Ινδουιστών) πριν από επτά χιλιάδες χρόνια (δηλαδή μέχρι την πέμπτη χιλιετία π.Χ.). Σε αυτή την αρχαία ινδοευρωπαϊκή γλώσσα» έντομο"ή " Μπάγκα"- Αυτό μετοχή, μερίδα, παρτίδα, μερίδα. Τότε αυτή η λέξη άρχισε να σημαίνει αυτόν που μοιράζει αυτά τα δώρα, δηλαδή τον ίδιο τον Θεό.
Γνωρίζεις?
Η λέξη "ευχαριστώ" – Αυτή είναι μια συντομευμένη προφορά δύο λέξεων: ΜΕΠΕΡΑΣΜΑΚαι ΘΕΟΣ, ΘΕΟΣ - σώσε τον Μπο (ίδιο).Με αυτά τα λόγια οι άνθρωποι εκφράζουν ευγνωμοσύνη στον Θεό: «Σώσε, Κύριε!»
Τι είναι ευχαριστώ; – μια λέξη ευγένεια, μια ιεροτελεστία, μια ευχή; Αν είναι ευχή, τότε τι;
Τι συνώνυμο μπορείτε να επιλέξετε: Ο Θεός να σας έχει καλά - .
Πότε είναι σκόπιμο να πείτε απλά ευχαριστώ και πότε ο Θεός να σας σώσει;
ΙΥ.Ανάγνωση ποιήματος του Α.Κ. Τολστόι
Κατανόηση του ποιήματος στις ακόλουθες ερωτήσεις:
Ξαναδιαβάστε τα ποιήματα, υπογραμμίστε τις γραμμές που δεν καταλαβαίνετε, κάντε ερωτήσεις, οι απαντήσεις στις οποίες θα σας βοηθήσουν να κατανοήσετε το νόημα του ποιήματος.
Γιατί η λέξη ΛέξηΕίναι γραμμένο με κεφαλαία γράμματα στο ποίημα;
Πώς καταλαβαίνετε τη φράση «Ό,τι γεννιέται από τον Λόγο... λαχταρά να επιστρέψει ξανά σε αυτό»;
Πώς κατάλαβες τη φράση «Όλοι οι κόσμοι έχουν μια αρχή»?
Ποιος είναι, σύμφωνα με τον ποιητή, ο σκοπός της δημιουργίας; Βρείτε μια γραμμή που θα απαντούσε σε αυτήν την ερώτηση.
Ποιους νόμους της φύσης μπορείτε να τηρήσετε γύρω σας; Πώς υπακούει η φύση σε αυτούς τους νόμους;
Υ. Συνοψίζοντας το μάθημα. Απαντήσεις μαθητών σε ερωτήσεις σχολικού βιβλίου και επιπλέον ερωτήσεις.
– Τι είδους δύναμη εννοούσε ο δάσκαλος της ρωσικής γλώσσας;
– Προσπαθήστε να κατανοήσετε τη σύνδεση μεταξύ των λέξεων Θεός, πλούσιος, φτωχός. Ποια είναι η σύγχρονη σημασία τους;
– Συμφωνείτε ότι το καλό που γίνεται με εξαναγκασμό παύει να είναι καλό; Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό;
– Μιλήστε με τους γονείς και τους συγγενείς σας: ίσως μπορούν να σας πουν για ανθρώπους (τους φίλους ή ιστορικά πρόσωπα) που έκαναν κάτι πραγματικά καλό, απαραίτητο όχι μόνο για τα αγαπημένα τους πρόσωπα, αλλά και για εντελώς ξένους, και το έκαναν ανιδιοτελώς, για όνομα του Θεού .
Μια εργασία με στόχο την κατάκτηση του παρακάτω θέματος μαθήματος:
Πιστεύετε ότι ένας άνθρωπος μπορεί να επικοινωνήσει με τον Θεό, και αν μπορεί, πώς το κάνει;
Θεός και άνθρωπος στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Μέρος 1
Από το βιβλίο «Όλη η πληρότητα της Θεότητας Σωματικά» (Κολ. 2:9)
Είδαμε το αληθινό φως, λάβαμε το ουράνιο Πνεύμα, βρήκαμε την αληθινή πίστη, λατρεύουμε την αδιαίρετη Τριάδα, γιατί μας έσωσε.
(Είδαμε το αληθινό φως. Έχουμε λάβει το ουράνιο Πνεύμα. Βρήκαμε την αληθινή πίστη λατρεύοντας την αδιαίρετη Τριάδα που μας έσωσε.)
Από τη λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου
Παρακάτω θα προσπαθήσω να μην μπερδέψω, αλλά μάλλον να απογοητεύσω όσους διατηρούν το «ιερό σκοτάδι» στο ενδιαφέρον τους για την Ορθοδοξία. Καθήκον μου είναι να παρουσιάσω στον αναγνώστη τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τον Θεό και τον άνθρωπο, ώστε ο αναγνώστης να μπορεί να δει τι κρύβεται πίσω από τον καπνό, τον χρυσό και το σκοτάδι που γοητεύουν τόσους πολλούς και συχνά αποσπούν την προσοχή από την αληθινή ουσία του Ορθόδοξου Χριστιανισμού. η εισαγωγή απευθυνόταν στον δυτικό αναγνώστη. - Σημείωση. μετάφραση).
Σχετικά με τη γνώση του Θεού
Ο θεμελιώδης ισχυρισμός του Ορθόδοξου Χριστιανισμού είναι ότι ο Θεός υπάρχει και ότι μπορεί και πρέπει να γίνει γνωστός. Για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό, η γνώση του Θεού είναι ο μόνος αληθινός στόχος της ζωής. Και μάλιστα, σύμφωνα με το ορθόδοξο δόγμα, από αυτό συνίσταται η ζωή. «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλες» (Ιωάννης 17:3).
Από τα απλούστερα τοπικά δόγματα μέχρι την ύψιστη θεολογία των αγίων της, σε όλες τις λειτουργικές αιτήσεις και δοξολογίες της, η Ορθόδοξη Εκκλησία διακηρύσσει ότι δεν πρέπει μόνο να πιστεύει κανείς στον Θεό, να Τον αγαπά, να Τον λατρεύει και να Τον υπηρετεί, αλλά πρέπει και να Τον γνωρίζει. Πριν από αιώνες, ο Άγιος Αθανάσιος, ο μεγάλος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας, έγραφε: «Γιατί τι νόημα έχει ένα πλάσμα να υπάρχει αν δεν μπορεί να γνωρίσει τον Δημιουργό του; Πώς μπορούν οι άνθρωποι να είναι έξυπνοι αν δεν έχουν γνώση του Λόγου και του Νου του Πατέρα μέσω του οποίου έλαβαν την ύπαρξή τους; Δεν θα ήταν καλύτεροι από τα ζώα, χωρίς να έχουν γνώσεις πέρα από τα γήινα πράγματα. Και γιατί να τα είχε δημιουργήσει ο Θεός αν δεν τους είχε κάνει να Τον γνωρίσουν; Αλλά ο καλός Θεός τους έδωσε μερίδιο κατ' εικόνα Του, δηλαδή στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και μάλιστα τους έκανε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του.
Γιατί; Απλώς για να μπορέσουν μέσα από αυτό το δώρο της ομοιότητας του Θεού να αισθανθούν την Απόλυτη Εικόνα, που είναι ο ίδιος ο Λόγος, και μέσω αυτού να γνωρίσουν τον Πατέρα. Αυτή η γνώση του Δημιουργού τους είναι η μόνη αληθινά ευτυχισμένη και ευλογημένη ζωή για τους ανθρώπους».
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της εποχής μας είναι η άρνηση ότι ο Θεός μπορεί να γίνει γνωστός με οποιαδήποτε πραγματική σημασία της λέξης η γνώση.Δεν είναι μόνο τα υπάρχοντα διαδεδομένα και ευρέως διαδεδομένα φιλοσοφικά συστήματα που υποστηρίζουν ότι η γνώση μπορεί να σχετίζεται μόνο με «γήινα πράγματα», με τη σφαίρα αυτού που μπορεί να δει, να ζυγιστεί και να μετρηθεί, και ίσως επίσης με τον κόσμο των μαθηματικών και λογικών μορφών. Αλλά κοινωνιολόγοι, ψυχολόγοι και ακόμη και πολιτικοί συχνά ισχυρίζονται ότι οποιοσδήποτε ισχυρισμός ότι ο Θεός μπορεί να γίνει γνωστός ανοίγει άμεσα το δρόμο στον θρησκευτικό φανατισμό, καθώς αυτό ισοδυναμεί με τον ισχυρισμό ότι σε ηθικά, θεολογικά και πνευματικά ζητήματα μερικοί άνθρωποι είναι - έχεις δίκιοκαι άλλοι - είναι λάθος.Σήμερα υπάρχουν ακόμη και θεολόγοι που ισχυρίζονται ότι η γνώση του Θεού είναι, αυστηρά, αδύνατη. Λένε ότι υπάρχουν πολλές «θεολογίες» στις οποίες δεν υπάρχει μόνο ποικιλία ανθρώπινων εκφράσεων, εννοιών, συμβόλων και λέξεων για τον Θεό, αλλά και στις οποίες υπάρχει και κάποια διαφωνία σχετικά με το ποιος και τι είναι ο Θεός, πώς ενεργεί στον κόσμο. και σε σχέση με τον κόσμο. Αυτό το πλήθος θεολογιών, μερικές φορές ακόμη και αντιφατικές μεταξύ τους, δικαιολογεί την ύπαρξή του με τον ισχυρισμό ότι ο Θεός είναι απολύτως άγνωστος στην εσώτατη ύπαρξή Του (το λεγόμενο αποφατικόςχαρακτήρας του Θεού), λέγοντας ότι υπάρχει μια άπειρη ποικιλία εκφράσεων και εκδηλώσεων του Θεού στα πλάσματά Του και στις πράξεις Του προς αυτά, και μια τεράστια ποικιλία καταστάσεων και περιστάσεων στις οποίες οι άνθρωποι κάνουν τις κρίσεις τους για τον χαρακτήρα του Θεού και τις δραστηριότητές Του , χρησιμοποιώντας διάφορες κατηγορίες έκφρασης και επεξηγήσεων.
Ενώ υποστηρίζεται ότι ο Θεός είναι άγνωστος στην ουσία Του, ότι, πράγματι, υπάρχουν πολλές εκδηλώσεις του Θεού και οι αποκαλύψεις Του στα πλάσματά Του, ότι, πράγματι, στην ανθρώπινη σκέψη και ομιλία υπάρχει μια τεράστια ποικιλία μορφών και κατηγοριών εκφράσεων που σχετίζονται στον Θεό, η Ορθόδοξη παράδοση παραμένει σταθερή, όπως ανένδοτη, στον ισχυρισμό της ότι δεν είναι όλες οι ανθρώπινες σκέψεις και λόγια για τον Θεό «αντιστοιχούν στη Θεότητα». Πράγματι, οι περισσότερες από τις ιδέες και τα λόγια του ανθρώπου για τον Θεό είναι ξεκάθαρα λανθασμένες, επειδή είναι μόνο άκαρπες φαντασιώσεις του ανθρώπινου νου, και όχι καρπός της πειραματικής γνώσης του Θεού στην πραγματική Του αποκάλυψη.
Έτσι, η θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας παραμένει αμετάβλητη: υπάρχει αλήθεια και αναλήθεια στα θεολογικά και πνευματικά ζητήματα και η θεολογία - και ακριβώς ΧριστιανόςΗ θεολογία δεν είναι θέμα γούστου ή γνώμης, συλλογισμού ή ευρυμάθειας. Ούτε είναι θέμα θέσπισης των σωστών φιλοσοφικών υποθέσεων και παρουσίασης των σωστών λογικών συμπερασμάτων στις σωστές φιλοσοφικές κατηγορίες. Αυτό είναι αποκλειστικά και μόνο ζήτημα της σωστής διατύπωσης του ορισμού του μυστηρίου της ύπαρξης και της δράσης του Θεού, πώς ο Θεός αποκαλύπτεται στα πλάσματά Του, «εργαζόμενη σωτηρία», όπως λέει ο ψαλμωδός, «εν μέσω της γης. » (Ψαλμ. 73:12).
Ο Θεός μπορεί και πρέπει να γίνει γνωστός. Αυτή είναι μια μαρτυρία της Ορθοδοξίας. Ο Θεός αποκαλύπτεται στα πλάσματά Του που είναι ικανά να Τον γνωρίσουν και που βρίσκουν την αληθινή τους ζωή σε αυτή τη γνώση. Ο Θεός αποκαλύπτεται. Δεν συνθέτει καμία από τις πληροφορίες που επικοινωνεί για τον εαυτό Του, ή κάποιες από τις πληροφορίες που επικοινωνεί για τον εαυτό Του. Αποκαλύπτεται σε εκείνους που δημιούργησε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του για τον συγκεκριμένο σκοπό να Τον γνωρίσουν. Όλα είναι σε Αυτόν και για ευδαιμονία σε αυτήν την απείρως αυξανόμενη γνώση στην αιωνιότητα.
Η θεία εικόνα και ομοίωση του Θεού, στην οποία δημιουργούνται άνθρωποι - άνδρες και γυναίκες - σύμφωνα με το ορθόδοξο δόγμα, είναι η αιώνια και άκτιστη Εικόνα και Λόγος του Θεού, που στις Αγίες Γραφές ονομάζεται Μονογενής Υιός του Θεού. Ο Υιός του Θεού υπάρχει με τον Θεό σε πλήρη ενότητα ουσίας, δράσης και ζωής μαζί με το Άγιο Πνεύμα του Θεού. Τη δήλωση αυτή την έχουμε ήδη συναντήσει στα παραπάνω λόγια του αγίου Αθανασίου. Η «Εικόνα του Θεού» είναι το Θείο Πρόσωπο. Είναι ο Υιός και Λόγος του Πατέρα, που υπάρχει μαζί Του «από την αρχή», Αυτός μέσα στον οποίο, μέσω του οποίου και για τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα, και από τον οποίο «όλα στέκονται» (Κολ. 1:17). ). Αυτή είναι η πίστη της Εκκλησίας, που επιβεβαιώνεται στις Αγίες Γραφές και μαρτυρείται από τους αγίους της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμ. 32:6).
«Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Ήταν στην αρχή με τον Θεό. Τα πάντα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν ήρθε σε ύπαρξη. Σε Αυτόν ήταν η ζωή, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων» (Ιωάννης 1:1-3).
«...στον Υιό, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου έκανε και τους κόσμους. Αυτός, που είναι η λάμψη της δόξας Του και η εικόνα του προσώπου Του, κρατώντας τα πάντα με τον λόγο της δυνάμεώς Του...» (Εβρ. 1:2-3).
«Ποιος είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, του πρωτογενούς όλης της κτίσεως. Διότι από Αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, όσα είναι στον ουρανό και όσα είναι στη γη, ορατά και αόρατα... όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν. και είναι προ πάντων, και εν Αυτόν συνίστανται τα πάντα» (Κολ. 1:15-17).
Σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές και τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας, ο Θεός δεν είναι γνωστός από τη λογική. Ο Θεός δεν μπορεί να κατανοηθεί με τις προσπάθειες του νου και τις λογικές συναγωγές, αν και με τέτοια μέσα οι άνθρωποι μπορούν να πειστούν ότι ο Θεός πρέπει να υπάρχει. Αντίθετα, ο Θεός είναι γνωστός μέσω της πίστης, της μετάνοιας, της καθαρότητας της καρδιάς και της φτώχειας του πνεύματος, της αγάπης και της ευλάβειας. Με άλλα λόγια, ο Θεός γνωρίζεται από εκείνους που είναι ανοιχτοί στην αυτο-φανέρωσή Του και στην αυτο-αποκάλυψή Του, που είναι έτοιμοι να καρποφορήσουν - να αναγνωρίσουν τη δύναμη και τη δράση Του στον κόσμο με τη ζωή τους, των οποίων η αναγνώριση εκφράζεται πάντα με έπαινο και ευχαριστία στον Θεό. «Αυτός που έχει αποκτήσει την καθαρή προσευχή είναι θεολόγος», λέει μια συχνά χρησιμοποιούμενη ρήση των αγίων πατέρων. «Και ο θεολόγος είναι αυτός που έχει καθαρή προσευχή». Όπως έγραψε ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, «η τελειότητα της αγνότητας είναι η αρχή της θεολογίας».
«Η τελειότητα της αγνότητας είναι η αρχή της θεολογίας. Αυτός που έχει ενώσει πλήρως τα συναισθήματά του με τον Θεό μαθαίνει κρυφά τα λόγια Του από Αυτόν. Όταν όμως αυτή η ένωση με τον Θεό δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί, τότε είναι δύσκολο να μιλήσουμε για τον Θεό. Ο Λόγος, συνπαρών με τον Πατέρα, δημιουργεί τέλεια αγνότητα, θανατώνοντας με τον ερχομό Του. και όταν σκοτωθεί, η φοιτήτρια της θεολογίας λαμβάνει φώτιση. Ο Λόγος του Κυρίου, που δόθηκε από τον Κύριο, είναι αγνός και διαρκεί για πάντα. αυτός που δεν γνωρίζει τον Θεό μιλάει για Αυτόν με εικασίες. Η αγνότητα έκανε θεολόγο τον μαθητή του, που ο ίδιος καθιέρωσε τα δόγματα της Αγίας Τριάδας» (Ιωάννης Κλίμακος).
Οι άνθρωποι γνωρίζουν τον Θεό όταν διατηρούν την αρχική αγνότητα της φύσης τους ως πνευματικά όντα, σφραγισμένα με τον άκτιστο Λόγο και την εικόνα του Πατέρα, εμπνευσμένη από το Θείο Πνεύμα Του. Ή μάλλον ξέρουν Yuτου Θεού, όταν αφαιρούν το πέπλο της αμαρτίας από τον εαυτό τους και ξαναβρίσκουν την αρχική τους αγνότητα μέσω της καλής δράσης του Θεού μέσα τους και σε αυτούς μέσω του Θείου Λόγου και του Πνεύματός Του. Όταν οι άνθρωποι ζουν «σύμφωνα με τη φύση» χωρίς να παραμορφώνουν ή να διαστρέφουν την ύπαρξή τους ως αντανάκλαση του Δημιουργού τους, η γνώση του Θεού είναι η φυσική τους δράση και η πιο κατάλληλη κατοχή τους. Γράφει σχετικά ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης: «Η Θεία φύση, όπως είναι καθεαυτή, κατά την ουσία της, υπερβαίνει κάθε λογική γνώση και δεν μπορούμε να την προσεγγίσουμε ούτε να την φτάσουμε με τον λογισμό μας. Ο άνθρωπος ποτέ δεν έδειξε την ικανότητα να κατανοεί το ακατανόητο. και δεν θα μπορούσε ποτέ να επινοήσει τέτοιο τρόπο σκέψης που να αναγνωρίζει το ακατανόητο... είναι ξεκάθαρο ότι ο Κύριος δεν εξαπατά όταν υπόσχεται ότι οι καθαροί στην καρδιά Θα δουν τον Θεό(Ματθαίος 5:8)… Ο Κύριος δεν λέει ότι είναι καλό να γνωρίζουμε κάτι για τον Θεό, αλλά μάλλον ότι είναι καλό να έχουμε τον Θεό μέσα μας: Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.Δεν νομίζω ότι εννοούσε με αυτό ότι ένας άνθρωπος που καθαρίζει τα μάτια της ψυχής του θα απολαύσει αμέσως το όραμα του Θεού... αυτό μας διδάσκει ότι ένας άνθρωπος που καθαρίζει την καρδιά του από όλες τις γήινες προσκολλήσεις και κάθε παθιασμένη κίνηση θα δει την εικόνα της θεϊκής φύσης μέσα του, στον εαυτό μου...
Όλοι εσείς είστε θνητοί...μην απελπίζεστε που δεν θα μπορέσετε ποτέ να επιτύχετε πλήρως τη γνώση του Θεού όπως θα μπορούσατε. Διότι και στη δημιουργία ο Θεός έδωσε την τελειότητα στη φύση σου... επομένως, πρέπει με την ενάρετη ζωή σου να ξεπλύνεις τη βρωμιά που έχει κολλήσει στην καρδιά σου, για να λάμψει ξανά μέσα σου η θεϊκή ομορφιά...
Όταν το μυαλό σου καθαριστεί από κάθε κακία, απαλλαγμένο από πάθη, καθαριστεί από όλους τους λεκέδες, τότε θα το κάνεις ευλογημένος,γιατί το μάτι σου θα είναι καθαρό. Τότε, όντας εξαγνισμένος, θα μπορέσεις να κατανοήσεις ό,τι δεν είναι ορατό σε εκείνους που δεν εξαγνίζονται... Και ποιο είναι αυτό το όραμα; Αυτή είναι η αγνότητα, η αγιότητα, η απλότητα και άλλες λαμπερές αντανακλάσεις της φύσης του Θεού. γιατί μόνο μέσα τους είναι ορατός ο Θεός».
Αυτό που λέει εδώ ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης είναι η παραδοσιακή διδασκαλία των αγίων πατέρων της Εκκλησίας και συμφωνεί με αυτό που έγραψε ο Απόστολος Παύλος στην αρχή της προς Ρωμαίους επιστολής του: «Διότι η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό εναντίον όλη η ασέβεια και η αδικία των ανθρώπων που καταστέλλουν την αλήθεια, την αλήθεια. Γιατί αυτό που μπορεί να γίνει γνωστό για τον Θεό είναι προφανές σε αυτούς, επειδή ο Θεός τους το αποκάλυψε. Διότι τα αόρατά Του, η αιώνια δύναμη και η θεότητά Του από τη δημιουργία του κόσμου, είναι ορατά μέσα από τη θεώρηση της δημιουργίας, έτσι ώστε να είναι ακαταμάχητα. Μα πώς, αφού γνώρισαν τον Θεό, δεν Τον δόξασαν ως Θεό και δεν ευχαριστούσαν, αλλά μάταιοι στις εικασίες τους, και οι ανόητες καρδιές τους σκοτείνιασαν... Και επειδή δεν τους ένοιαζε να έχουν τον Θεό στο νου τους , ο Θεός τους παρέδωσε σε διεφθαρμένο μυαλό - να κάνουν απρεπή πράγματα.» (Ρωμ. 1, 18–21, 28).
Όσοι είναι καθαροί στην καρδιά βλέπουν τον Θεό παντού: στον εαυτό τους, στους άλλους, σε όλους και σε όλα. Γνωρίζουν ότι «Οι ουρανοί κηρύσσουν τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα αναγγέλλει το έργο των χεριών Του» (Ψαλμ. 18:1). Γνωρίζουν ότι οι ουρανοί και η γη είναι γεμάτα με τη δόξα Του (πρβλ. Ησ. 6:3). Είναι ικανοί για παρατήρηση και πίστη, για πίστη και διατηρώντας(βλέπε Ιωάννη 6:68–69). Μόνο ένας τρελός μπορεί να πει στην καρδιά του τι ακριβώς η καρδιά του- δεν υπάρχει Θεός. Και αυτό γιατί «διέφθαρσαν και διέπραξαν ειδεχθή εγκλήματα». Δεν «αναζητά τον Θεό». «Διαφεύγει». Δεν «καλεί τον Θεό». Δεν «καταλαβαίνει» (Ψαλμ. 53:1-4). Η περιγραφή του ψαλμωδού για αυτόν τον τρελό και τους λόγους της τρέλας του συνοψίστηκε στην πατερική εκκλησιαστική παράδοση με τη δήλωση ότι η αιτία οποιασδήποτε ανθρώπινης άγνοιας (άγνοια του Θεού) είναι μια αυθαίρετη απόρριψη του Θεού, που έχει τις ρίζες του στον περήφανο ναρκισσισμό.
Σύμφωνα με τον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, το «προπατορικό αμάρτημα» των ανθρώπων, που θέλοντας ή μη μας μολύνει όλους είναι η «αγάπη του εαυτού». Ο εγωκεντρισμός υποδουλώνει τον ιδιοκτήτη του σε ψυχικά και σωματικά πάθη και τον βυθίζει στην τρέλα, στο σκοτάδι και στον θάνατο. Ένα άτομο τυφλώνεται λόγω της απροθυμίας του να δει, να πιστέψει και να ευδαιμονιστεί σε ό,τι του δίνεται - πρώτα απ 'όλα, τα λόγια και τις πράξεις του Θεού, και του ίδιου του Θεού στον Λόγο και στο Πνεύμα Του, που βρίσκονται στον κόσμο. Αυτό ακριβώς κατήγγειλε ο Χριστός, επικαλούμενος τα λόγια του Ησαΐα, ο οποίος είπε για όσους δεν γνωρίζουν τον Θεό ότι έχουν μάτια, αλλά δεν θα δουν. αυτιά, αλλά δεν θα ακούσει? και νοημοσύνη - αλλά δεν θέλουν να καταλάβουν (Ησ. 6:9-10).
Αυτό πρέπει να το δούμε καθαρά και να το καταλάβουμε καλά. Η γνώση του Θεού δίνεται σε αυτούς που τη θέλουν, σε αυτούς που την αναζητούν με όλη τους την καρδιά, σε αυτούς που την επιθυμούν περισσότερο και που δεν θέλουν τίποτα περισσότερο από αυτό. Αυτή είναι η υπόσχεση του Θεού. Αυτός που ψάχνει θα βρει. Υπάρχουν πολλοί λόγοι για τους οποίους οι άνθρωποι αρνούνται να Τον αναζητήσουν και είναι απρόθυμοι να Τον κερδίσουν. όλοι τους, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οδηγούνται από περήφανο εγωισμό, που μπορεί να ονομαστεί και ακαθαρσία της καρδιάς. Όπως λέει η Αγία Γραφή, την οποία μαρτυρούν οι άγιοι, οι ακάθαρτοι στην καρδιά είναι τυφλοί, γιατί προτιμούν τη σοφία τους από τη σοφία του Θεού και τους δικούς τους δρόμους από τις οδούς του Κυρίου. Μερικοί από αυτούς, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, έχουν «ζήλο για τον Θεό», αλλά παραμένουν τυφλοί επειδή προτιμούν τη δική τους αλήθεια από αυτή που προέρχεται από τον Θεό (βλέπε Ρωμ. 10:2). Είναι αυτοί που θυματοποιούν τους άλλους μέσω της δημοσιότητας της τρέλας τους, η οποία εκδηλώνεται σε ολόκληρους διεφθαρμένους πολιτισμούς και πολιτισμούς, σύγχυση και χάος.
Η αναγωγή του ανθρώπου σε κάτι άλλο, και σε κάτι απείρως λιγότερο από δημιούργημα που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, που προορίζεται να είναι η αποθήκη της σοφίας, της γνώσης και της ίδιας της Θείας αξιοπρέπειας, είναι η μεγαλύτερη τραγωδία. Το ανθρώπινο πρόσωπο έχει δημιουργηθεί για να είναι «Θεός κατά χάρη». Αυτή είναι η χριστιανική εμπειρία και μαρτυρία. Αλλά η δίψα για αυτοικανοποίηση μέσω της αυτοεπιβεβαίωσης σε αντίθεση με την πραγματικότητα κατέληξε στον διαχωρισμό των ανθρώπινων ατόμων από την πηγή της ύπαρξής τους, που είναι ο Θεός, και έτσι τα υποδούλωσε απελπιστικά στα «στοιχεία αυτής της εποχής» (Κολ. 2: 8), του οποίου η εικόνα εξαφανίζεται. Σήμερα υπάρχουν πολλές θεωρίες για την ανθρώπινη προσωπικότητα που την καθιστούν τα πάντα εκτός από την εικόνα του Θεού. που κυμαίνονται από τις ασήμαντες στιγμές κάποιας μυθικής ιστορικο-εξελικτικής διαδικασίας ή υλικοοικονομικής διαλεκτικής μέχρι τα παθητικά θύματα βιολογικών, κοινωνικών, οικονομικών, ψυχολογικών ή σεξουαλικών δυνάμεων, των οποίων η τυραννία, σε σύγκριση με τους θεούς που υποτίθεται ότι κατέστρεψαν, είναι ασύγκριτα πιο αδίστακτη και σκληρή. . Και ακόμη και μερικοί χριστιανοί θεολόγοι δίνουν την επιστημονική τους έγκριση στην υποδουλωτική δύναμη της αυτάρκης και αυτονόητης φύσης της «φύσης», αυξάνοντας έτσι την καταστροφική της ζημιά.
Αλλά δεν χρειάζεται να ακολουθήσετε αυτή τη διαδρομή. Ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός, ή ακριβέστερα, ο Θεός και ο Χριστός Του είναι εδώ για να μας δώσουν μια μαρτυρία. Η ευκαιρία στους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν την ελευθερία να είναι παιδιά του Θεού τους δίνεται, διαφυλάσσεται, διασφαλίζεται και εκτελείται από τον ζωντανό Θεό, που έφερε τους ανθρώπους σε αυτόν τον κόσμο, όπως είπε ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, με το έλεός Του, που Αυτός είναι από τη φύση τους... αρκεί να έχουν μάτια να βλέπουν, αυτιά να ακούν και μυαλά και καρδιές να καταλαβαίνουν.
Μέρτον Τόμας(1915–1968) - Αμερικανός Καθολικός (κιστερκιανός) μοναχός, διάσημος καθολικός συγγραφέας.
Πρύτανης της Ορθόδοξης Σχολής του Αγίου Βλαντιμίρ (ΗΠΑ)
Μετάφραση από τα αγγλικά Ι. Γιακόβλεφ ειδικά για την Ορθοδοξία.Ru
16 / 04 / 2007
Άρθρα για το θέμα
