Βουδισμός: τι είναι; Οι κύριοι τύποι και έννοιες του Βουδισμού. Πώς ο Βουδισμός ξεκίνησε ο Βουδισμός χρόνος και τόπος προέλευσης

Γεια σας, αγαπητοί αναγνώστες - αναζητητές της γνώσης και της αλήθειας!

Ο Βουδισμός είναι τόσο διαδεδομένος στην εποχή μας που, πιθανώς, σε οποιαδήποτε γωνιά του πλανήτη μας υπάρχει ένα άτομο που, αν δεν το δηλώνει, τότε τουλάχιστον ενδιαφέρεται σαφώς για αυτό. Αυτό το άρθρο θα σας πει σε ποιες χώρες ασκείται ο Βουδισμός, καθώς και για τα χαρακτηριστικά του ανάλογα με την τοποθεσία στον χάρτη και την εθνική νοοτροπία.

Ο Βουδισμός στον παγκόσμιο χάρτη

Οι αρχαιότερες θρησκείες του κόσμου εμφανίστηκαν στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, κατάφερε να ριζώσει στην καταγωγή της - στην Ινδία, να αποδυναμωθεί λόγω της εμφάνισης του Ινδουισμού εκεί, να «εξαπλωθεί» σε όλη την Ασία και να μεταφέρει τη γνώση της, σαν ρέματα, σε πολλά κράτη του κόσμου.

Ήδη από τον 4ο αιώνα έφτασε μέχρι την Κορέα. Τον 6ο αιώνα έφτασε στην Ιαπωνία και τον 7ο αιώνα διέρρηξε το Θιβέτ, όπου μετατράπηκε σε μια ειδική κατεύθυνση της φιλοσοφικής σκέψης. Ο Βουδισμός κατέκτησε τα νησιά της Νοτιοανατολικής Ασίας σταδιακά - περίπου από τον 2ο αιώνα, και στις αρχές της δεύτερης χιλιετίας έγινε ευρέως διαδεδομένος.

Η «κατάληψη» της Μογγολίας από αυτή τη θρησκεία διήρκεσε για πολλούς αιώνες - από τον 8ο έως τον 16ο αιώνα, και από εκεί έως τον 18ο αιώνα έφτασε στα σύνορα της Ρωσίας στο πρόσωπο της Buryatia και της Tuva. Τους δύο τελευταίους αιώνες, οι βουδιστικές διδασκαλίες έχουν ταξιδέψει δεκάδες χιλιάδες χιλιόμετρα και έχουν ενδιαφέρει τους κατοίκους της Ευρώπης και της Αμερικής.

Σήμερα ο Βουδισμός έχει γίνει η κρατική θρησκεία της Ταϊλάνδης, της Καμπότζης, του Μπουτάν και του Λάος. Έχει επηρεάσει τη ζωή των ανθρώπων από τις περισσότερες ασιατικές χώρες με πολλούς τρόπους. Με βάση τον αριθμό των ακολούθων, μπορείτε να ταξινομήσετε τις χώρες:

1. Κίνα
2. Ταϊλάνδη
3. Βιετνάμ
4. Μιανμάρ
5. Θιβέτ
6. Σρι Λάνκα
7. Νότια Κορέα
8. Ταϊβάν
9. Καμπότζη
10. Ιαπωνία
11. Ινδία

Επιπλέον, υπάρχουν πολλοί οπαδοί του Βούδα στο Μπουτάν, τη Σιγκαπούρη, τη Μαλαισία, το Μπαγκλαντές, το Πακιστάν, την Ινδονησία.

Περιέργως, σε κάθε χώρα ο Βουδισμός πήρε μόνος του, σε αντίθεση με τους άλλους, περιγράμματα, νέες μορφές αυτής της φιλοσοφίας, εμφανίστηκαν κατευθύνσεις σκέψης. Αυτό εξηγήθηκε από τα λαϊκά χαρακτηριστικά, τις θρησκείες που υπήρχαν νωρίτερα εκεί και τις πολιτιστικές παραδόσεις.

Στην Ευρώπη, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε στις μεγαλύτερες και ισχυρότερες χώρες. Εδώ στις αρχές του 20ου αιώνα. εμφανίστηκαν οι πρώτες βουδιστικές οργανώσεις: Γερμανία (1903), Μεγάλη Βρετανία (1907), Γαλλία (1929). Και σήμερα στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο Βουδισμός υπερηφανεύεται για την τιμητική τέταρτη θέση ως προς τον αριθμό των οπαδών, μετά τον Χριστιανισμό, τον Ιουδαϊσμό και τον αθεϊσμό.

Υπάρχει μια Παγκόσμια Κοινότητα Βουδιστών που σκοπός της είναι να διαδώσει και να υποστηρίξει τη βουδιστική σκέψη στον κόσμο. Περιλαμβάνει 98 κέντρα από 37 χώρες. Ως έδρα αυτού του οργανισμού έχει επιλεγεί η Ταϊλάνδη.

Κορυφαίες Βουδιστικές Χώρες

Ακόμη και οι επιστήμονες δυσκολεύονται να πουν πόσοι Βουδιστές ζουν στον πλανήτη. Κάποιος αποκαλεί «μέτριους» αριθμούς των 500 εκατομμυρίων και κάποιος λέει ότι ο αριθμός τους κυμαίνεται από 600 εκατομμύρια έως 1,3 δισεκατομμύρια. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι προέρχονται από δεκάδες διαφορετικές χώρες. Ήταν δύσκολο, αλλά έχουμε συγκεντρώσει μια λίστα με τις πιο ενδιαφέρουσες «βουδιστικές» χώρες.

Ινδία

Η Ινδία ανοίγει αυτή τη λίστα λόγω της ιδιότητάς της ως γενέτειρας του Βουδισμού. Πριν από δυόμισι χιλιετίες, ο πρίγκιπας Siddhartha Gautama εμφανίστηκε στα βορειοανατολικά αυτής της χώρας και τώρα αυτά τα μέρη είναι ιερά από μόνα τους. Πολλοί Βουδιστές κάνουν προσκυνήματα εδώ και φαίνεται να επιστρέφουν στο παρελθόν.

Εδώ, σε ένα μέρος που ονομάζεται Bodh Gai με τον ναό του Mahabodhi, ο Siddhartha κατάλαβε τι είναι φώτιση. Εδώ είναι η πόλη Sarnath - ο Βούδας διάβασε το πρώτο κήρυγμα. Περαιτέρω - Kushinagar - και ο άγιος έφτασε σε πλήρη νιρβάνα. Σήμερα, ωστόσο, μεταξύ του πιστού πληθυσμού της Ινδίας, το ποσοστό των Βουδιστών είναι λιγότερο από ένα τοις εκατό.

Ταϊλάνδη

Όλοι όσοι έχουν πάει στην Ταϊλάνδη γνωρίζουν ποια θρησκεία είναι η πιο διαδεδομένη στη χώρα και πόσο πολύ την αγαπούν οι Ταϊλανδοί. Βουδιστές, αγάλματα και άλλα σύνεργα σε αυτή την εξωτική χώρα δεν μπορούν να μετρηθούν.

Ο Βουδισμός είναι αποδεκτός ως κρατική θρησκεία εδώ. Σύμφωνα με το Σύνταγμα, ο βασιλιάς απαιτείται να είναι Βουδιστής.

Η ταϊλανδική κατεύθυνση αυτής της φιλοσοφικής σκέψης αναφέρεται επίσης ως «βουδισμός του νότου». Ο τρόπος ζωής των ανθρώπων επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από την ισχυρή πίστη στους νόμους του κάρμα. Οι άνδρες υποχρεούνται να περάσουν από τον μοναχισμό. Στην πρωτεύουσα, Μπανγκόκ, ιδρύθηκαν ειδικά βουδιστικά πανεπιστήμια.

Σρι Λάνκα

Οι θρύλοι λένε ότι ο Βούδας ταξίδεψε προσωπικά στην πρώην Κεϋλάνη για να εξορκίσει τα κακά πνεύματα. Έτσι γέννησε εδώ μια νέα θρησκεία, την οποία ασκεί πλέον πάνω από το 60% του πληθυσμού. Ακόμη και τα σημερινά αξιοθέατα και πολιτιστικά μνημεία έχουν θρησκευτική χροιά.

Βιετνάμ

Το Βιετνάμ κυβερνάται από τον σοσιαλισμό και τυπικά η κύρια θρησκεία στη χώρα είναι η απουσία του - ο αθεϊσμός. Αλλά μεταξύ των θρησκειών, ο Βουδισμός είναι στην πρώτη θέση: περίπου το ένα δέκατο του πληθυσμού των 94 εκατομμυρίων κατά κάποιο τρόπο αναγνωρίζει τις διδασκαλίες των Μαχαγιάνα. Οι υποστηρικτές συναντώνται στο νότο και ανέρχονται σε δεκάδες χιλιάδες.

Ταϊβάν

Η κύρια θρησκεία στην Ταϊβάν είναι ο Βουδισμός, τον οποίο ασκεί περίπου το 90% του πληθυσμού του νησιού. Αλλά αυτή η διδασκαλία μοιάζει περισσότερο με μια συμβίωση με τον Ταοϊσμό. Αν μιλάμε για αυστηρό Βουδισμό, τότε το 7-15% των ανθρώπων τον τηρούν. Το πιο ενδιαφέρον χαρακτηριστικό της ταϊβανέζικης γραμμής σκέψης είναι η στάση απέναντι στο φαγητό, δηλαδή η χορτοφαγία.

Καμπότζη

Η ιστορία του Βουδισμού στην Καμπότζη μπορεί να ονομαστεί πραγματικά τραγική. Όμως, κοιτάζοντας μπροστά, μπορούμε να πούμε ότι όλα τελείωσαν καλά.

Υπήρχαν περισσότεροι από τρεις χιλιάδες βουδιστικοί ναοί στη χώρα μέχρι που ο πολιτικός Πολ Ποτ ήρθε στην εξουσία και οργάνωσε μια «πολιτιστική επανάσταση». Αποτέλεσμά του ήταν ο υπολογισμός των μοναχών στην κατώτερη τάξη και η επακόλουθη καταστολή και καταστροφή τους. Λίγοι από αυτούς έμελλε να σωθούν.

Μετά τη δημιουργία της Δημοκρατίας της Καμπουτσέα, όλες οι δυνάμεις των αρχών ρίχτηκαν στην αποκατάσταση της βουδιστικής θρησκευτικής σκέψης στον πληθυσμό. Το 1989 αναγνωρίστηκε ως η κρατική θρησκεία.

Κίνα

Στην Κίνα, είναι ένα από τα συστατικά, μαζί με τον Κομφουκιανισμό και τον Ταοϊσμό, του λεγόμενου San Jiao -«τρεις θρησκείες»- στα οποία βασίζονται οι θρησκευτικές απόψεις των Κινέζων.

Στις αρχές της δεκαετίας του '90 του περασμένου αιώνα, υπήρξε μια σύγκρουση εξουσίας με τον θιβετιανό βουδισμό, τον οποίο ήθελε να καταστείλει συμμετέχοντας στην «πατριωτική αγωγή» των μοναχών. Σήμερα, οι κινεζικές κρατικές δομές ελέγχουν αυστηρά τις δραστηριότητες των θρησκευτικών οργανώσεων, συμπεριλαμβανομένων των βουδιστικών.

Μιανμάρ

Η συντριπτική πλειοψηφία, δηλαδή το 90% των κατοίκων της Μιανμάρ θεωρούν τους εαυτούς τους Βουδιστές. Αυτές είναι εθνικότητες όπως οι Βιρμανοί, οι Μονές, οι Αρακανέζοι και μπορούν να αποδοθούν σε πολλά σχολεία της Theravada.

Οι βουδιστικές ιδέες των Βιρμανών - των οπαδών αυτών των σχολών - αναμειγνύονται με την προϋπάρχουσα πνευματική λατρεία. Η Μαχαγιάνα υποστηρίζεται κυρίως από τους Κινέζους που ζουν στη Μιανμάρ.

Θιβέτ

Ο Βουδισμός ήρθε στο Θιβέτ από την Ινδία και, έχοντας απορροφήσει τις ιδέες και τις παραδόσεις της αρχαίας θρησκείας του Θιβέτ Μπον, ρίζωσε εδώ, και έγινε η κύρια θρησκεία της χώρας. Οι τρεις κύριες σχολές - Gelug, Kagyu και Nyingma - θεωρούνται οι πιο επιδράσεις.

Στα μέσα του 20ου αιώνα, η Κίνα κατέλαβε τη χώρα, άρχισαν οι διώξεις μοναχών, πολλοί ναοί και μοναστήρια καταστράφηκαν από τους εισβολείς και ο Δαλάι Λάμα XIV με τους υποστηρικτές του αναγκάστηκε να καταφύγει στην Ινδία.

Ωστόσο, οι Θιβετιανοί, τόσο που ζουν στην πατρίδα τους όσο και όσοι διέφυγαν από τις κινεζικές αρχές στο εξωτερικό, διατηρούν και διατηρούν προσεκτικά τις βουδιστικές παραδόσεις και τον τρόπο ζωής.

Ιαπωνία

Ο ιαπωνικός βουδισμός καλύπτει τους περισσότερους κατοίκους, αλλά χωρίζεται σε έναν τεράστιο αριθμό κατευθύνσεων και ρευμάτων. Μερικοί από αυτούς έλαβαν ως βάση τη βουδιστική φιλοσοφία, το δεύτερο - την ανάγνωση των μάντρα και το τρίτο - τις πρακτικές διαλογισμού.

Συνυφασμένα μεταξύ τους, σχημάτισαν όλο και περισσότερα νέα σχολεία που σημειώνουν επιτυχία μεταξύ διαφορετικών τμημάτων του πληθυσμού. Όλα αυτά μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε δύο ομάδες: κλασικά σχολεία και νεοβουδισμό.

Είναι οι Ιάπωνες ιεροκήρυκες που μελετούν τις βουδιστικές διδασκαλίες που φέρνουν πιο ενεργά αυτή τη γνώση στον «μη βουδιστικό» κόσμο, κυρίως στην Ευρώπη και την Αμερική.

Ρωσία

Ακόμη και στη Ρωσία, οι ιδέες του Βουδισμού είναι γνωστές και σε τέτοιες εθνικές δημοκρατίες όπως η Καλμύκια, η Μπουριατία, η Τούβα, αιχμαλώτισαν σχεδόν πλήρως τα μυαλά των ανθρώπων.

Τα περισσότερα ανήκουν στα θιβετιανά σχολεία Gelug και Karma Kagyu. Στις μεγαλύτερες πόλεις - στη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη - βουδιστικές κοινότητες υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό.

συμπέρασμα

Η βουδιστική διδασκαλία κατά τους μεγάλους αιώνες της ύπαρξής της άλλαξε εντελώς τη συνείδηση ​​της ευρασιατικής κοινωνίας. Και κάθε μέρα αυτή η φιλοσοφία διευρύνει τα όριά της, κυρίως στο μυαλό των ανθρώπων.

Σας ευχαριστώ πολύ για την προσοχή σας, αγαπητοί αναγνώστες! Ελάτε μαζί μας στα κοινωνικά δίκτυα, ας αναζητήσουμε μαζί την αλήθεια.

Το αμερικανικό ερευνητικό κέντρο Pew Research πραγματοποίησε μια κοινωνική μελέτη με θέμα τον πληθυσμό που ανήκει σε μια συγκεκριμένη θρησκεία. Αποδείχθηκε ότι 8 στους 10 ερωτηθέντες ταυτίζονται με τη μία ή την άλλη ομολογία. Μία από τις πιο αρχαίες και μυστηριώδεις θρησκείες στον κόσμο είναι ο Βουδισμός.

Σχετικά με το πόσοι Βουδιστές στον κόσμο το 2017, οι στατιστικές δίνουν τα ακόλουθα στοιχεία: περισσότεροι από 500 εκατομμύρια άνθρωποι ασκούν επίσημα τον Βουδισμό. Αυτό είναι περίπου το 7% του παγκόσμιου πληθυσμού. Δεν είναι πολύ. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι οι Βουδιστές είναι αυτοί που ακολουθούν πιο ξεκάθαρα τους κανόνες, ήταν πάντα παράδειγμα ταπεινότητας και ακολουθώντας τη θρησκευτική παράδοση.

Θρησκευτικός χάρτης της γης. Τι ποσοστό των Βουδιστών στον κόσμο

Το μεγαλύτερο μέρος του πιστού πληθυσμού του πλανήτη είναι Χριστιανοί. Το 2016 ο αριθμός τους ανερχόταν στο 32% του παγκόσμιου πληθυσμού (περίπου 2,2 δισεκατομμύρια κάτοικοι). Μουσουλμάνοι - 23% (1,6 δισεκατομμύρια άνθρωποι). Ωστόσο, σύμφωνα με προβλέψεις, το Ισλάμ μπορεί σύντομα να γίνει η πολυπληθέστερη θρησκεία. Ινδουιστές στον κόσμο - 15% (1 δισεκατομμύριο), Βουδιστές - 7% (500 εκατομμύρια) και 0,2% (14 εκατομμύρια) Εβραίοι.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι μόνο επίσημα στοιχεία παρουσιάζονται παραπάνω. Στην πραγματικότητα, είναι αδύνατο να πούμε ακριβώς πόσοι βουδιστές υπάρχουν στον κόσμο. Ο πληθυσμός μερικές φορές αγνοεί την απογραφή και δεν συμμετέχει στην κατάρτιση στατιστικών. Ακολουθώντας τις τάσεις της μόδας, πολλοί ασκούν διάφορες βουδιστικές πρακτικές και μοιράζονται τη βουδιστική ιδεολογία.

Περίπου 400 εκατομμύρια άνθρωποι ομολογούν σχετικά νεαρές ομολογίες, όπως ο Σιντοϊσμός, ο Σιχισμός και άλλες. Το 16% του πληθυσμού δεν ταυτίζεται με καμία ομολογία, αυτό είναι 1,1 δισεκατομμύρια άνθρωποι.

Ο Βουδισμός είναι μια από τις παλαιότερες θρησκείες

Σήμερα οι ανατολικές θρησκείες έχουν όλο και περισσότερους οπαδούς. Για κάποιους, αυτό είναι ένας φόρος τιμής στη μόδα, για άλλους - ένας τρόπος ζωής. Πόσοι Βουδιστές υπάρχουν στον κόσμο; Αυτό είναι ένα πιεστικό ζήτημα που σχετίζεται με τη δημοτικότητα των διδασκαλιών του Siddhartha.

Ο Βουδισμός ονομάζεται «μπόντι», που σημαίνει «διδασκαλία της αφύπνισης». Ξεκίνησε την 1η χιλιετία π.Χ. μι. Στην πραγματικότητα, ο Βουδισμός είναι ένα περίπλοκο θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα. Οι οπαδοί το αποκαλούν "Dharma", που σημαίνει "Νόμος", ή "Buddhadharma", αναφερόμενος στον ιδρυτή - Πρίγκιπα Sidhartha Gautama, που αργότερα μέχρι σήμερα ονομάστηκε Shakyamuni Buddha.

Πόσοι Βουδιστές υπάρχουν στον κόσμο; Πόσοι κλάδοι και σχολές του Βουδισμού υπάρχουν; Υπάρχουν 3 κύριες περιοχές: Theravada, Mahayana και Vajrayana.

Theravada

Το αρχαιότερο σχολείο, που διατηρήθηκε στην αρχική του μορφή από την αρχή του κηρύγματος του Βούδα. Αρχικά, ο Βουδισμός δεν ήταν θρησκεία, αλλά φιλοσοφικό δόγμα.

Το κύριο χαρακτηριστικό της Theravada είναι η απουσία ενός αντικειμένου παγκόσμιας λατρείας, με εξαίρεση τον Βούδα. Αυτό καθορίζει την απλότητα των τελετουργιών και των εξωτερικών ιδιοτήτων της θρησκείας. Ο αρχικός Βουδισμός δεν είναι θρησκεία, αλλά φιλοσοφική και ηθική διδασκαλία. Ο Βούδας δίδαξε ότι ισοδυναμεί με την άρνηση της ευθύνης κάποιου για τις πράξεις του. Σύμφωνα με τους οπαδούς του Theravada, ένα άτομο πρέπει να είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του και επομένως δεν χρειάζεται μεγάλο αριθμό ελεγκτικών νόμων.

Για τον ίδιο λόγο, η Theravada δεν αναλαμβάνει το δικό της πάνθεον των θεών, επομένως, στους τόπους διανομής, η θρησκεία υπάρχει σε συμβίωση με την τοπική πίστη, αν χρειαστεί, στρέφεται σε τοπικούς θεούς για βοήθεια.

Οι οπαδοί του Therravada ζουν στη Σρι Λάνκα, τη Μιανμάρ, την Ταϊλάνδη, το Λάος και την Καμπότζη.

Μαχαγιάνα

Ο πολυπληθέστερος κλάδος μεταξύ όλων των Βουδιστών στον κόσμο. Ανεξάρτητα από το πόσα βουδιστικά σχολεία υπάρχουν, η Μαχαγιάνα παραμένει η κύρια μέχρι σήμερα. Η διδασκαλία του Μεγάλου Άρματος μπορεί να ονομαστεί πλήρης θρησκεία. Οι οπαδοί του ζουν στο Βιετνάμ, την Κορέα, την Ιαπωνία, την Κίνα και την Ταϊβάν. Το πόσοι βουδιστές υπάρχουν στον κόσμο μπορεί να κριθεί από τον πληθυσμό αυτών των χωρών.

Ο Βούδας γίνεται αντιληπτός από τους οπαδούς της Μαχαγιάνα ως θεϊκή φιγούρα και πρωταρχικό δάσκαλο, ικανό να πάρει διάφορες μορφές.

Ένα από τα κύρια αξιώματα των Μαχαγιάνα είναι το δόγμα των μποντισάτβα. Αυτό είναι το όνομα των αγίων που προτιμούσαν ατελείωτες αναγεννήσεις με τη μορφή θεϊκών προσωπικοτήτων ή αποστολών στο Νιρβάνα. Έτσι, για παράδειγμα, όλοι θεωρούνται μποντισάτβα.Η Αικατερίνη Β' προστάτευε τους Βουδιστές της Μπουριατίας, για την οποία κατατάχθηκε μεταξύ των μποντισάτβα.

Το πάνθεον Μαχαγιάνα περιλαμβάνει πολλές θεότητες και οντότητες. Για αυτούς έχει γραφτεί μεγάλος αριθμός παραμυθιών και μύθων.

Vajrayana ή Tantrayana

Το δόγμα που ονομάζεται Diamond Chariot προέρχεται από το Θιβέτ υπό την επίδραση του Μαχαγιάνα και του Ινδικού Ταντρισμού. Στην πραγματικότητα, είναι μια ανεξάρτητη θρησκεία. Η σκηνοθεσία περιέχει περίπλοκες ταντρικές πρακτικές που μπορούν να οδηγήσουν στη φώτιση σε μια επίγεια ζωή. Οι λατρείες για τη γονιμότητα και οι ερωτικές πρακτικές είναι σεβαστές. Η Vajrayana έχει στενή σχέση με τον εσωτερισμό. Τα βασικά των διδασκαλιών μεταβιβάζονται από τον δάσκαλο - Λάμα στον μαθητή.

Το Tantrayana ασκείται στη Μογγολία, το Μπουτάν και την ανατολική Ρωσία.

Ο Βουδισμός στη Ρωσία

Οι παραδοσιακοί οπαδοί ζουν σήμερα στις ανατολικές περιοχές της χώρας, όπως η Δημοκρατία της Μπουριατίας, η Καλμύκια και η Τούβα. Επιπλέον, βουδιστικές ενώσεις μπορούν να βρεθούν στη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη και άλλες πόλεις. Το ποσοστό των Βουδιστών που ζουν στη Ρωσία είναι περίπου το 1% του συνολικού πληθυσμού των Βουδιστών στον κόσμο. Πόσοι οπαδοί των διδασκαλιών του Σιντάρτα ζουν στη Ρωσία, είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο Βουδισμός δεν είναι επίσημη θρησκεία και πολλοί από τους οπαδούς του δεν δήλωσαν επίσημα τη θρησκευτική τους πίστη.

Ο Βουδισμός είναι μια από τις πιο ειρηνικές θρησκείες. Οι οπαδοί του Bodhi καλούν για ειρήνη και αγάπη. Πρόσφατα, ο αριθμός των υποστηρικτών αυξάνεται αργά αλλά σταθερά. Τα στατιστικά στοιχεία για το πόσοι βουδιστές υπάρχουν στον κόσμο το 2017 δείχνουν ότι ο αριθμός τους αυξάνεται κατά περίπου 1,5% κάθε χρόνο.

Ο Βουδισμός είναι μια παγκόσμια θρησκεία που ξεκίνησε στα βορειοανατολικά της Ινδίας (στο έδαφος του σύγχρονου ινδικού κρατιδίου Μπιχάρ) και πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του, ο οποίος έζησε και κήρυξε στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Η ίδια η λέξη «βουδισμός» ευρωπαϊκής προέλευσης και σε επιστημονική χρήση εμφανίζεται για πρώτη φορά τον 19ο αιώνα ως τεχνικός όρος για αυτό το θρησκευτικό φαινόμενο. Οι ίδιοι οι οπαδοί αυτής της θρησκευτικής παράδοσης την αποκαλούν Ντάρμα,ή Βουδαντάρμα, που στα σανσκριτικά σημαίνει, αντίστοιχα, «νόμος», ή «διδασκαλίες του Βούδα».

Αρχαία Ινδία στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. βίωσε, όπως θυμόμαστε, μια βαθιά πνευματική και πολιτιστική κρίση, συνοδευόμενη από την παρακμή της Βραχμινικής θρησκευτικότητας. Αυτή τη στιγμή, αναδύονται μια σειρά από νέες διδασκαλίες, μερικές από τις οποίες στέκονται στις θέσεις μιας ριζικής άρνησης της βεδικής κληρονομιάς και προσφέρουν το δικό τους μονοπάτι για την κατανόηση της Αλήθειας. Εμφανίζονται πολλοί πλανόδιοι ασκητές που κηρύττουν αυτά τα νέα δόγματα. Ένας από αυτούς τους δασκάλους ήταν ο ιδρυτής του Βουδισμού - ο Siddhartha Gautama.

Ταυτόχρονα, στις βορειοανατολικές περιοχές της Αρχαίας Ινδίας, η θέση της Βραχμινικής θρησκείας ήταν λιγότερο σταθερή σε σύγκριση με άλλες περιοχές και η κοινωνική δομή της κοινωνίας ήταν επίσης λιγότερο άκαμπτη.

Ταυτόχρονα, ενεργοί μετασχηματισμοί λαμβάνουν χώρα στη βορειοανατολική περιοχή που συνδέονται με την ενίσχυση της δύναμης και της επιρροής των κοσμικών αρχόντων ελίτ, δηλαδή kshatriyas. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι υπό αυτές τις συνθήκες, οι άνθρωποι που ήταν στο τιμόνι της διοίκησης των κρατών που βρίσκονται εδώ, προσπάθησαν να υποστηρίξουν όσο το δυνατόν περισσότερο το δόγμα, το οποίο απέρριπτε την υψηλότερη κοινωνική και θρησκευτική θέση των ιερέων Βραχμάνων. .

Ήταν η υποστήριξη των κοσμικών αρχών που βοήθησε τον Βουδισμό να σταθεί στα πόδια του στις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής του, του παρείχε προστασία, του επέτρεψε να δυναμώσει και να εξελιχθεί σε μια ανεξάρτητη και επιδραστική διδασκαλία με ένα ειδικό σύστημα απόψεων για τον κόσμο. Ωστόσο, μακροπρόθεσμα, όπως δείχνει η ιστορία, αυτή η υποστήριξη αποδείχθηκε πολύ εύθραυστη και βραχύβια.

Τον 7ο-13ο αιώνα μ.Χ. μι. αρχίζει μια περίοδος άνευ προηγουμένου παρακμής του Βουδισμού. Η κρίση του Βουδισμού συνδέθηκε με την αυξανόμενη επιρροή του Ινδουισμού στη ζωή της κοινωνίας. Οι ηγεμόνες, που σταδιακά επέστρεψαν στην παραδοσιακή κουλτούρα και τις πεποιθήσεις των προγόνων τους, αρχίζουν να αρνούνται την προστασία και την κρατική βοήθεια στις διδασκαλίες του Βούδα. Αυτό είχε τις πιο σοβαρές συνέπειες για τη μοίρα της διδασκαλίας: έχοντας χάσει την υψηλότερη προστασία, ο Βουδισμός γνώρισε την ίδια ταχεία εξαφάνιση καθώς ο σχηματισμός του ήταν φωτεινός και θυελλώδης.

Εντούτοις, ουσιαστικά εκδιώκοντας από τη ζωή της κοινωνίας στην ιστορική του πατρίδα, ο Βουδισμός ανέπτυξε με επιτυχία μια αποστολή σε νέα εδάφη. Στις διάφορες παραλλαγές του, ο Βουδισμός έχει εξαπλωθεί ευρέως στις χώρες της Άπω Ανατολής (Κίνα, Μογγολία, Ιαπωνία, Κορέα), Νοτιοανατολική (Μπουτάν, Βιετνάμ, Καμπότζη, Λάος, Μιανμάρ (Βιρμανία), Ταϊλάνδη) και της Νότιας Ασίας (Νεπάλ, Σρι Λάνκα).

Για τρεις περιοχές της Ρωσίας, ο Βουδισμός είναι επίσης μια παραδοσιακή και, επιπλέον, η κυρίαρχη θρησκεία (Buryatia, Kalmykia και Tuva).

Τον 19ο-21ο αιώνα, ο Βουδισμός αποκάλυψε για άλλη μια φορά τις τεράστιες ιεραποστολικές του δυνατότητες στον κόσμο, εξαπλώνοντας την επιρροή του σε νέες περιοχές, συμπεριλαμβανομένων των χωρών της χριστιανικής παράδοσης, στην Ευρώπη και την Αμερική.

Βούδας: θρύλος και πραγματικότητα

Προβλήματα χρονολόγησης της ζωής του ιδρυτή του Βουδισμού

Η προσωπικότητα του ιδρυτή του Βουδισμού είναι καλυμμένη με πολλούς μύθους και θρύλους, έτσι για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν υπήρχε συναίνεση στην ευρωπαϊκή επιστήμη εάν έπρεπε να θεωρηθεί ο Siddhartha Gautama πραγματικό ιστορικό πρόσωπο ή φανταστικός πολιτιστικός ήρωας και θρυλικός χαρακτήρας. Σήμερα, οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι ένα τέτοιο άτομο υπήρχε στην πραγματικότητα. Όπως είπε ο Ρώσος ιστορικός M.F. Αλμπεντίλ, «τώρα κανείς δεν αμφιβάλλει ότι ο Βούδας ήταν μια πραγματική ιστορική προσωπικότητα, αν και η ζωή του περιβάλλεται από πολλούς θρύλους και προφανείς υπερβολές».

Ωστόσο, δεν υπάρχει ακόμη συμφωνία στην επιστημονική κοινότητα σχετικά με τη διάρκεια ζωής του Βούδα. Στη δυτική ιστορική επιστήμη, έχει καθιερωθεί η ιδέα ότι ο ιδρυτής του Βουδαντάρμα τελείωσε την επίγεια πορεία του το 486 π.Χ. μι. Και αφού πιστεύεται ότι έζησε 80 χρόνια, τότε, αναλόγως, το έτος γέννησής του θα πρέπει να θεωρηθεί το 566 π.Χ. μι.

Ωστόσο, σύμφωνα με μια άλλη μάλλον κοινή εκδοχή για την ημερομηνία της ζωής του Βούδα 624-544 π.Χ. ε .

Μόνο το ανώτερο υπό όρους αποδεκτό όριο της ζωής του Βούδα είναι κατηγορηματικά αποδεκτό από όλους: είναι προφανές ότι ο ιδρυτής της διδασκαλίας πέθανε πριν από τη δεκαετία του '20 του 4ου αιώνα π.Χ. ε., όταν έγινε η ινδική εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου.

Το πρόβλημα της χρονολόγησης της ζωής του Βούδα περιπλέκεται περαιτέρω από το γεγονός ότι οι γραπτές πηγές που μαρτυρούν τον Σιντάρτα Γκαουτάμ απέχουν αιώνες από οποιαδήποτε από τις υποτιθέμενες περιόδους της ζωής του.

Ταυτόχρονα, για τη μελέτη μιας συγκεκριμένης θρησκευτικής παράδοσης, δεν είναι τόσο σημαντικά τα πραγματικά χαρακτηριστικά και τα αξιόπιστα γεγονότα από τη ζωή του ιδρυτή της, αλλά η ιδανική εικόνα του στο μυαλό των οπαδών του δόγματος. . Αυτό το ιδανικό προσπαθούν να μιμηθούν οι πιστοί, ενώ οι εικόνες οποιουδήποτε θρησκευτικού δασκάλου, που συγκεντρώθηκαν με βάση τα διαθέσιμα ιστορικά στοιχεία, σύμφωνα με τα λόγια ενός από τους εξέχοντες Ρώσους βουδιστές μελετητές S. F. Oldenburg, είναι «μόνο σκιές και τίποτα περισσότερο».

Η καταγωγή και τα πρώτα χρόνια του Βούδα

Έτσι, έχοντας συνδυάσει μύθους με γεγονότα, τι μπορούμε να πούμε για τον ιδρυτή του Βουδισμού;

Ο μελλοντικός Βούδας γεννήθηκε στα βορειοανατολικά της Ινδίας στην πόλη Kapilavastu σε μια οικογένεια Kshatriyas από τη φυλή Shakya και τη φυλή (gotras) Γκαουτάμα. Το όνομα του πατέρα του είναι Shuddhodana, και μητέρες Μαχαμάγια.

Πριν συλλάβει τον γιο της, η Μαχαμάγια είδε ένα καταπληκτικό όνειρο: ονειρεύτηκε ότι ένας λευκός ελέφαντας μπήκε στη δεξιά πλευρά της. Το επόμενο πρωί είπε το όνειρο στον σύζυγό της και αυτός κάλεσε αστρολόγους για να τους ρωτήσει για το νόημα αυτού που είδαν. Οι αστρολόγοι του είπαν ότι το παιδί που γεννιόταν από τη γυναίκα του θα γινόταν σπουδαίος άντρας. Αν αγωνιστεί στον τομέα της απόκτησης εξουσίας, θα είναι μεγάλος κυρίαρχος όλου του κόσμου, δηλαδή chakravartin(Σκτ. cakravartin - λ. «αυτός που γυρίζει τον τροχό»). Εάν, ωστόσο, κατευθύνει τις δυνάμεις του σε πνευματικές αναζητήσεις και απαρνηθεί τις ευλογίες του επίγειου κόσμου, θα γίνει ένας μεγάλος δάσκαλος - ο Βούδας.

Οι Βουδιστές δεν επιμένουν στην υπερφυσική φύση της γέννησης του ιδρυτή της διδασκαλίας τους, πιστεύοντας ότι συνέβη σύμφωνα με όλους τους νόμους της φύσης.

Όταν ήρθε η ώρα να γεννήσει η Μαχαμάγια τον γιο της, ήταν στο δρόμο. Η γυναίκα κατέβηκε από το βαγόνι και, μπαίνοντας σε ένα άλσος με σοκολόδεντρα, απαλλάχθηκε από το βάρος της όρθια. Το μωρό βγήκε από τη μήτρα από τη δεξιά πλευρά, έκανε επτά βήματα μόνο του και έβγαλε μια κραυγή νίκης, ανακηρύσσοντας τον εαυτό του το υψηλότερο ον.

Παρά τον θαυματουργό χαρακτήρα του τοκετού, είχαν τραγικές συνέπειες για τη γυναίκα που τοκετούσε - μετά από λίγο πέθανε.

Μετά από αίτημα του πατέρα, το νεογέννητο εξετάστηκε από αστρολόγο, ο οποίος βρήκε μια σειρά από σωματικά χαρακτηριστικά στο σώμα του και τα ερμήνευσε ως ένδειξη του ειδικού σκοπού του παιδιού. Τη δεύτερη φορά το μωρό προφητεύτηκε ότι έπρεπε να γίνει είτε κυβερνήτης του κόσμου chakravartinή Βούδας.

Πέντε ημέρες μετά τη γέννηση, έγινε η ιεροτελεστία της ονομασίας και το αγόρι έλαβε το όνομα Σιντάρτα(Skt. Siddhārtha - λ. «επιτέλους έφτασε στο στόχο»).

Ο Shuddhodana, ο οποίος έχασε τη σύζυγό του, προσπάθησε να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να εξασφαλίσει ότι ο γιος του συνέχισε επαρκώς την υπηρεσία των kshatriyas και κέρδισε τη δόξα ενός μεγάλου βασιλιά και δεν θα ακολουθούσε το μονοπάτι της ασκητικής εργασίας. Για να το κάνει αυτό, εγκατέστησε τον γιο του σε ένα όμορφο παλάτι που περιβάλλεται από υπέροχους κήπους. Πολλοί νέοι υπηρέτες και υπηρέτριες αναπνέοντας με υγεία και δύναμη ήταν έτοιμες να εκπληρώσουν κάθε επιθυμία του. έλαβε χώρα στην ψυχαγωγία, αραιωμένη με διανοητικές ασκήσεις για να κατακτήσει τις επιστήμες εκείνης της εποχής και τις πρακτικές δεξιότητες που ήταν απαραίτητες για έναν νεαρό kshatriya. Όπως αρμόζει σε έναν σπουδαίο άνθρωπο, έβαλε όλα όσα δίδασκε στο μυαλό και την καρδιά του εύκολα και φυσικά.

Μια μέρα, ένα αγόρι, που άφησαν οι υπηρέτες χωρίς άγρυπνη φροντίδα, έπεσε σε κατάσταση τόσο βαθιάς έκστασης που κάθισε σε ένα μέρος, σταυροπόδι, για αρκετές ώρες. Αυτό το περιστατικό ήταν άλλη μια απόδειξη της κλίσης του Σιντάρτα προς μια στοχαστική ζωή.

Γάμος και οικογένεια Σιντάρθα

Όταν ο Σιντάρθα ήταν δεκαέξι ετών, υποτίθεται ότι θα παντρευτεί μια κοπέλα από αριστοκρατική οικογένεια. Αυτό αντιστοιχούσε στις ιδέες εκείνης της εποχής για τις περιόδους ζωής του κάθε ανθρώπου. Ως νύφη επιλέχθηκε εκπρόσωπος μιας οικογένειας Kshatriya Yashodhara(λιτ. «κομιστής δόξας»).

Οι γονείς του επιλεγμένου θεώρησαν απαραίτητο να κανονίσουν μια ειδική τελετή γάμου swayamvaras(Skt. Svayamvara - λιτ. «κατά βούληση»), στο οποίο μια παντρεμένη κοπέλα επέλεγε η ίδια τον γαμπρό της ανάμεσα σε πολλούς αιτούντες γάμο που ανταγωνίζονταν μεταξύ τους.

Ο Σιντάρτα κατάφερε να σχεδιάσει ένα κορδόνι σε ένα αρχαίο τόξο τεράστιου μεγέθους, το οποίο οι άλλοι συμμετέχοντες στον διαγωνισμό δεν μπορούσαν καν να σηκώσουν από το έδαφος. Η επιλογή έγινε υπέρ του πιο δυνατού και επιδέξιου.

Στο γάμο, ο Σιντάρτα απέκτησε έναν γιο Ραχούλα(Skt. Rāhula - «σύνδεση»). Σύμφωνα με τις αρχαίες ινδικές παραδόσεις, αυτό σήμαινε ότι ο Shuddhodana μπορούσε να μεταφέρει το βάρος της εξουσίας στον γιο του, ενώ ο ίδιος αποσύρθηκε. Ωστόσο, οι προθέσεις του πατέρα του δεν πραγματοποιήθηκαν ποτέ.

Μοιραίες συναντήσεις

Μια μέρα, όταν ο Σιντάρθα ήταν 29 ετών, ταξίδεψε έξω από το παλάτι του και βίωσε τέσσερις μοιραίες συναντήσειςπου άλλαξε τη ζωή του για πάντα.

Πρώτα είδε το ξεφτιλισμένο γέροςκαι συνειδητοποίησε ότι η νεότητα και η πληρότητα της σωματικής δύναμης είναι μια προσωρινή κατάσταση που θα πρέπει σύντομα να σταματήσει.

Τότε ο Σιντάρτα έστρεψε την προσοχή του σοβαρά άρρωστοςενός ατόμου, και αυτό τον οδήγησε στην ιδέα ότι η υγεία δεν είναι αιώνια και μπορεί εύκολα να χαθεί.

Μετά από αυτό, μπήκε στο δρόμο ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ κηδειαςπου συνόδευσαν το πτώμα στον τόπο της αποτέφρωσης. Αυτό βύθισε τον πρίγκιπα σε πλήρη θλίψη, γιατί κατάλαβε το τέλος της ζωής κάθε ανθρώπου και κάθε ζωντανού όντος.

Ωστόσο, η αίσθηση της αφόρητης βαρύτητας της ύπαρξης αμβλύνθηκε από την τέταρτη συνάντηση με sannyasin ερημίτηςσε διαλογιστική συγκέντρωση. Αυτή η συνάντηση βοήθησε το αδιάκριτο μυαλό του νεαρού kshatriya να καταλάβει ότι υπάρχει ακόμα κάποια διέξοδος από τον κύκλο των προβλημάτων και των θλίψεων που περιμένουν κάθε άτομο στο μονοπάτι της ζωής του. Και παρόλο που το ίδιο το μονοπάτι του ήταν ακόμα άγνωστο, από εδώ και πέρα ​​δεν υπήρχε αμφιβολία ότι υπάρχει.

Για να βρει αυτό το μονοπάτι που οδηγεί στην απελευθέρωση από τα βάσανα, ο Σιντάρθα φεύγει από το σπίτι του πατέρα του τη νύχτα, συνοδευόμενος από τον μοναδικό πιστό υπηρέτη του. Στην προσπάθειά του να πετύχει τον στόχο του, δεν μπορεί να τον σταματήσει ούτε η θέα ενός κοιμισμένου γιου, το όνομα του οποίου υποτίθεται ότι θυμίζει τους δεσμούς που συνδέουν έναν άνθρωπο με την οικογένειά του.

Οι θεότητες που βοήθησαν τον Σιντάρθα στην πνευματική του αναζήτηση έπνιξαν τον κρότο των οπλών των αλόγων, έτσι ώστε κανένας στο παλάτι δεν ξύπνησε από τον ήχο ενός αλόγου που καλπάζει.

Αποποίηση της προηγούμενης ζωής

Έχοντας φτάσει στο δάσος, ο Σιντάρτα κόβει τα μαλλιά του με ένα σπαθί ως ένδειξη απάρνησης της προηγούμενης ζωής του (πρβλ. την πρακτική του μοναστηριού στην Ορθοδοξία) και αποσύρεται μόνος στο αλσύλλιο.

Τα επόμενα έξι χρόνια αφιερώθηκαν στην αναζήτηση ενός δασκάλου γκουρού που θα εισήγαγε τον αρχάριο ερημίτη στην αληθινή γνώση, θα τον εκπαιδεύσει στις δεξιότητες να δουλεύει πάνω στον εαυτό του και θα τον καθοδηγούσε στο μονοπάτι της εσωτερικής τελειότητας και της γνώσης της αλήθειας. Από εκείνη τη στιγμή, ο Σιντάρτα γίνεται Shakyamuni, που κυριολεκτικά σημαίνει «ερημίτης», ή «σοφός» από τη φυλή Shakya.

Δεν είναι γνωστό πόσους ακριβώς μέντορες είχε ο Siddhartha. Τα ονόματα τουλάχιστον μερικών από αυτούς είναι γνωστά: Udraka Ramaputra και Arada Kalama, που κήρυτταν δόγματα κοντά σε Sankhya, διάσημοι για την δεξιοτεχνία τους στο διαλογισμό και τη χρήση της μεθόδου των ειδικών ψυχοτεχνικών, που αφορούσαν, ειδικότερα, την εργασία με την αναπνοή.

Ο Σακιαμούνι κατέκτησε με επιτυχία τις διδασκαλίες που του δίδαξαν και κατέκτησε όλες τις απαραίτητες πρακτικές δεξιότητες. Ωστόσο, αυτό δεν του έφερε μια αίσθηση ελευθερίας και δεν τον έφερε πιο κοντά σε μια κατάσταση μη ευαισθησίας στα βάσανα. Παρά τις κολακευτικές προτάσεις για να ηγηθεί του σχολείου, ο Σιντάρτα αφήνει τους δασκάλους του και εντάσσεται σε μια ομάδα ερημιτών. Ομολογούν την ιδέα της απελευθέρωσης μέσα από ριζοσπαστικές ασκητικές ασκήσεις, ιδιαίτερα με εξαιρετικά αυστηρή νηστεία.

Την ίδια στιγμή, ο Γκαουτάμα, που είχε συνηθίσει να τα φέρνει όλα στο τέλος, είχε μια φυσική κατάσταση στην οποία, βάζοντας την παλάμη του στο στομάχι του, ένιωθε τους σπονδύλους του κάτω από τα δάχτυλά του.

Ωστόσο και εδώ ο Σιντάρτα δεν βρήκε αυτό που έψαχνε. Όχι χωρίς τη βοήθεια του θεού Ίντρα, που του εμφανίστηκε σε όραμα, ο ασκητής αποφάσισε να σταματήσει τον αυτο-μαρτύριο. Έφαγε λίγο ρύζι από μια ντόπια γυναίκα. Η δύναμή του έχει ενισχυθεί. Ωστόσο, οι πέντε σύντροφοί του στο ασκητικό έργο εγκατέλειψαν αμέσως τον Σιντάρτα ως αποστάτη που είχε προδώσει τα κοινά ιδανικά.

Επίτευξη φώτισης - μπόντι

Έχοντας υποσχεθεί στον εαυτό του να μην εγκαταλείψει τη θέση του μέχρι να αποκτήσει την αλήθεια, ο Σακιαμούνι κάθισε σταυροπόδι (πήρε τη «θέση λωτού») κάτω από ένα δέντρο φίκους και βυθίστηκε σε διαλογισμό.

Κατά τη διάρκεια της πνευματικής του αναζήτησης, ο Γκαουτάμα έπρεπε να αντιμετωπίσει διάφορες εμμονές και πειρασμούς. Λοιπόν, κακό και δαιμονόμορφο πλάσμα Μάρα(Skt. māra - «καταστροφή», «θάνατος») προσπάθησε να απομακρύνει τον ασκητή από το μονοπάτι του, προσφέροντάς του το βλέμμα σαγηνευτικών καλλονών, δημιουργώντας οράματα φυσικών καταστροφών και επιθέσεις εξαγριωμένων ζώων. Αλλά ο Σιντάρτα παρέμεινε ανένδοτος στις φιλοδοξίες του μέχρι που επιτέλους έκανε την πνευματική του ανακάλυψη. Έφτασε τη φώτιση (μπόντι) και έγινε Βούδας. Αυτό συνέβη την σαράντα ένατη ημέρα του διαλογισμού, όταν ο ασκητής ήταν τριάντα πέντε ετών.

Από εκείνη τη στιγμή έγινε ένα ον που ξεπέρασε όχι μόνο όλους τους ανθρώπους, αλλά και όλες τις θεότητες. Έπαψε να είναι άνθρωπος με τη σωστή έννοια της λέξης, γιατί κάθε άνθρωπος βρίσκεται στην αιχμαλωσία της σαμσάρα, η οποία δεν έχει καμία εξουσία πάνω στον Βούδα.

Ο Βούδας συνειδητοποίησε ότι η ζωή είναι ταλαιπωρία, ότι η αιτία του πόνου είναι η επιθυμία και η έλξη, ότι υπάρχει ένα ειδικό είδος ύπαρξης που δεν σχετίζεται με τον πόνο και ότι υπάρχει ένα μονοπάτι που οδηγεί στην απόκτηση αυτού του όντος.

Έξω για κήρυγμα

Έχοντας επιτύχει τη φώτιση, ο Σιντάρτα αντιμετώπισε ένα δίλημμα: να εγκαταλείψει τον κόσμο, έχοντας λάβει την αιώνια απελευθέρωση, ή να παραμείνει σε αυτόν για να κάνει το μονοπάτι που είχε διανύσει διαθέσιμο σε άλλα έμβια όντα; Σε μια σημαντική στιγμή επιλογής, ο θεός Μπράχμα αναγκάστηκε να παρέμβει στην κατάσταση, καλώντας τον Γκαουτάμα να κηρύξει ανοιχτά τις αλήθειες που είχε αποκτήσει. Η καρδιά του Αφυπνισμένου γέμισε με μεγάλη συμπόνια για όλα τα έμβια όντα που βρίσκονται στις αλυσίδες της σαμσάρα, και αποφάσισε να μην εγκαταλείψει τον κόσμο μας μέχρι να διαδοθεί επαρκώς η διδασκαλία εδώ.

Έχοντας πάρει αυτή τη μοιραία απόφαση, ο Βούδας πήγε στην κοντινή πόλη Μπενάρες, που ήταν σημαντικό πνευματικό κέντρο της Ινδίας και αντικείμενο μαζικού προσκυνήματος. Σε ένα μέρος που ονομάζεται "Deer Park", έκανε το πρώτο κήρυγμα, το οποίο έμεινε στην ιστορία του Βουδισμού με το όνομα "Κήρυγμα για το γύρισμα του τροχού του δόγματος"(Σκ. Dharmacakrapravartana Sutra).

«Τρεις Θησαυροί» του Βουδισμού

Μεταξύ των ακροατών ήταν και πρώην συνεργάτες που διέκοψαν τις σχέσεις με τον Γκαουτάμα τη στιγμή της άρνησής του από τις ακραίες μορφές ασκητισμού. Χάρη στα διεισδυτικά λόγια του ιεροκήρυκα κατάλαβαν το λάθος τους και έγιναν οπαδοί της νέας διδασκαλίας που είχε διακηρύξει. Έτσι, την πρώτη στιγμή της δημόσιας υπηρεσίας του Σιντάρτα, προκύπτουν τρία κύρια αντικείμενα λατρείας, καθώς και ένα αντικείμενο πίστης: Βούδας, ντάρμα(διδασκαλία) και sangha, δηλαδή μια κοινότητα (Skt. saṃgha - «συνάντηση»). Συνολικά, αυτά τα τρία «πράγματα» συνθέτουν "τρεις θησαυροί", ή "Τρία κοσμήματα"Βουδισμός (Skt. triratna).

Τα επόμενα σαράντα πέντε χρόνια, ο Βούδας διέδιδε ενεργά τις διδασκαλίες του και χάρη στα κηρύγματά του, που συχνά συνοδεύονταν από διάφορα σημάδια και θαύματα, το μέγεθος της κοινότητας αυξανόταν συνεχώς.

Η αύξηση της δημοτικότητας του Buddhadharma διευκολύνθηκε πολύ από την υποστήριξη των αρχών, καθώς και πολλών πλουσίων. Ένας από αυτούς τους ευεργέτες χάρισε στην κοινότητα ένα κομμάτι γης στο βασίλειο της Koshala με ένα άλσος που βρίσκεται πάνω του. Αυτό το μέρος έχει γίνει ένα από τα κέντρα έλξης για τους οπαδούς της νέας διδασκαλίας. Εδώ συχνά συγκεντρώνονταν μέλη της κοινότητας, ακούγοντας τα λόγια του δασκάλου.

Καρπός των ιεραποστολικών προσπαθειών του Σιντάρθα ήταν η προσηλυτισμός σε μια νέα πίστη και οι πιο στενοί συγγενείς: η γυναίκα και ο γιος του, που εισήλθαν στη μοναστική κοινότητα.

Πιστεύεται ότι μέχρι το τέλος της παραμονής του Βούδα στη Γη, ο αριθμός των μαθητών του έφτασε τα 12,5 χιλιάδες άτομα.

Ολοκλήρωση της επίγειας διαδρομής του Γκαουτάμα

Σε ηλικία ογδόντα ετών, ο Shakyamuni, συνειδητοποιώντας ότι είχε κάνει ό,τι ήταν δυνατόν για να βοηθήσει όλα τα ζωντανά όντα, ολοκλήρωσε την περιπλάνησή του. Συνέβη στη θέση Kushinagar. Αφού έφαγε μια λιχουδιά που ετοίμασε ένας από τους θιασώτες του, ο Βούδας αρρώστησε (είναι πολύ πιθανό ότι αυτή ήταν απλώς μια συνηθισμένη τροφική δηλητηρίαση). Πριν από το θάνατό του, κάλεσε τους μαθητές του κοντά του, τους έδωσε τις τελευταίες οδηγίες, μετά από τις οποίες βυθίστηκε σε διαλογιστική συγκέντρωση, με αποκορύφωμα τη μετάβαση σε μια διαφορετική μορφή ύπαρξης, που δεν υπόκειται σε βάσανα.

Σύμφωνα με την παράδοση, το σώμα του Βούδα αποτεφρώθηκε. Οι οπαδοί των διδασκαλιών του, που ήταν επικεφαλής διαφόρων κρατών, ζήτησαν από τους μαθητές να τους δώσουν λίγη από τις στάχτες που είχαν απομείνει από την νεκρική πυρά. Στις θέσεις της ευλαβικής θέσης αυτών των υπολειμμάτων, δημιουργήθηκαν ειδικές αρχιτεκτονικές κατασκευές - στούπα(Skt. stūpa - «λόφος»), που τελικά έγινε αντικείμενο προσκυνήματος και λατρείας για πολλούς Βουδιστές.

Στη βουδιστική λογοτεχνία, ο Βούδας Shakyamuni έχει υιοθετήσει πολλά επίθετα, τα πιο σημαντικά από τα οποία είναι τα επίθετα Ταθαγκάτα(Skt. Tathāgata - λ. "έτσι ήρθε" ​​ή "έτσι έφυγε"), Τζίνα(Σκτ. Τζίνα – «νικητής») και Μπαγκαβάν(Skt. Bhagavān - «Κύριος»).

Βουδιστικός ιερός κανόνας

Ο Σακιαμούνι Βούδας δεν άφησε ούτε ένα γραπτό κείμενο πίσω του. Και μετά από πολύ σύντομο χρονικό διάστημα μετά τον θάνατο του ιδρυτή, το δόγμα χωρίστηκε σε πολλές κατευθύνσεις. Αυτό καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την περαιτέρω διαφορά μεταξύ των θεμελιωδών κειμένων της θρησκευτικής παράδοσης.

Η Pali Canon και τα τμήματα της

Ιερά Κείμενα του Βουδισμού Τρυπίτακα(Σκ. Tripiṭaka - λιτ. «Τρία καλάθια»), αποτελούμενο από τρία τμήματα, σύμφωνα με το μύθο, «τραγουδήθηκε» (απαγγέλθηκε) από έγκυρα μέλη της Sangha στο Α' Βουδιστικό Συμβούλιο τον 5ο αιώνα π.Χ. μι. Ωστόσο, καταγράφηκε πολύ αργότερα - το 80 π.Χ. μι. στην επικράτεια της Σρι Λάνκα. Το υλικό για τη γραπτή στερέωση ήταν τα φύλλα φοίνικα, το παραδοσιακό γραπτό υλικό εκείνης της εποχής στην περιοχή. Οι δίσκοι στοιβάζονταν σε τρία καλάθια, που έδωσαν το όνομα σε όλο το σώμα των κειμένων. Η γλώσσα καθήλωσης ήταν καταρρίπτω, επομένως συνηθίζεται να λέγεται αυτός ο λογοτεχνικός κώδικας Κανόνας Πάλι.

Η δομή αυτής της τριμερούς συλλογής έχει ως εξής:

2 . Από το πρωί(φιλαράκος. σούτα- "νήμα") - σε αυτή την περίπτωση, σημαίνει ένα "νήμα" ιστοριών από τη ζωή του ιδρυτή, μια περιγραφή των πράξεών του, μια επανάληψη των διδασκαλιών του (συγκρίνετε με τη λογοτεχνία των Ουπανισάντ, καθώς και με συλλογές των χαντίθ). Ένα από τα διάσημα και πιο δημοφιλή κείμενα αυτού του κύκλου είναι η συλλογή "Dhammapada", που συντάχθηκε από ρητά που αποδίδονται στον Βούδα Σακιαμούνι.

3 . Abhidharma(φιλαράκος. abhidhamma- "superdharma") - μια συλλογή κειμένων κερδοσκοπικού (φιλοσοφικού) περιεχομένου, που ερμηνεύει τις κατηγορίες που είναι πιο σημαντικές για τη βουδιστική κοσμοθεωρία. Η πολυπλοκότητα της γλώσσας παρουσίασης και του περιεχομένου δείχνουν ότι η πολύ πρώιμη εξέταση τέτοιων ζητημάτων έγινε το ζητούμενο επιλεγμένα πρόσωπα που αποτελούσαν την πνευματική ελίτ εκείνης της εποχής.

Ήταν στην έκδοση που περιγράφεται ότι ο βουδιστικός κανονικός κώδικας ήταν γνωστός στην Ευρώπη και για μεγάλο χρονικό διάστημα θεωρούνταν το μόνο κανονιστικό ιερό κείμενο του Βουδισμού. Δεδομένου ότι ο κανόνας Pali είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με την κατεύθυνση του Βουδισμού, που ονομάζεται στο Pali Theravada(για τις κατευθύνσεις του Βουδισμού, βλέπε παρακάτω) ή στα σανσκριτικά Sthaviravada, τότε ήταν αυτή η εκδοχή του Βουδισμού που άρχισε να θεωρείται η αρχική και πιο ορθόδοξη, πιστεύοντας ότι οι άλλες εκδοχές αναπτύχθηκαν από αυτόν ως αποτέλεσμα της παραμόρφωσης της αρχικής διδασκαλίας και των στρωμάτων που προέκυψαν ως αποτέλεσμα εξωτερικών επιρροών.

Άλλες παραλλαγές του βουδιστικού κανόνα

Ωστόσο, αργότερα έγινε φανερό ότι η θέση αυτή δεν ανταποκρίνεται στην ιστορική αλήθεια. Κείμενα από άλλο κλάδο του Βουδισμού - Μαχαγιάνα -δεν υστερούν στην αρχαιότητα από την εμφάνιση κειμένων που σχηματίστηκαν στους κόλπους της Θεραβάδας.

Όπως μαρτυρεί ο καθηγητής E. A. Torchinov, ένας από τους πιο έγκυρους ερευνητές του Βουδισμού, «η άκριτη ταύτιση του κανόνα Pali με τις διδασκαλίες του πρώιμου Βουδισμού, και ακόμη περισσότερο με τις διδασκαλίες του ίδιου του Βούδα, θα ήταν ευκολόπιστη και εντελώς αντιεπιστημονική». Σχετικά με τον χρόνο εμφάνισης των βασικών κειμένων για τις δύο παρατιθέμενες παραδόσεις του βουδισμού, ο Torchinov υποδεικνύει ευθέως ότι μέχρι το 80 π.Χ. μι. «Ο Κανόνας Pali Theravada επισημοποιείται. περίπου την ίδια εποχή αρχίζουν να εμφανίζονται οι πρώτες Μαχαγιάνα σούτρα.

Έτσι, έχουμε τρεις κύριες παραλλαγές του βουδιστικού κανόνα των ιερών κειμένων:

1) Κανόνας Πάλι, σεβαστό ως ιερό κείμενο στη Theravada.

2) Κινεζική έκδοση του κανόνα, που σχηματίστηκε στην Ουράνια Αυτοκρατορία σύμφωνα με την παράδοση Μαχαγιάνα.

3) Θιβετιανή έκδοση του κανόνα, πολύ κοντά στην κινέζικη έκδοση. Το χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικό είναι μια πρόσθετη διαίρεση σε δύο μέρη Kanjur(για την ακρίβεια Τρυπίτακα) και Danjour- μια πολύτομη συλλογή σχολίων για το κείμενο του Kanjur. Αποτελείται από έργα ποικίλης φύσης - από λογοτεχνικά έως φιλοσοφικά, και όχι μόνο θιβετιανής προέλευσης, αλλά και μεταφρασμένα.

Επιπλέον, υπάρχει επίσης ένας κορεατικός κανόνας που ονομάζεται τριπίτακα κορεάτικα, του οποίου η ιστορική αξία έγκειται στο γεγονός ότι αντιπροσωπεύει την πληρέστερη συλλογή βουδιστικών κειμένων.

Ζωές του Βούδα

Ξεχωριστά, θα πρέπει να ειπωθεί για τα κείμενα που είναι οι βιογραφίες του Ταθαγκάτα (Βούδας). Τυπικά, αυτά τα έργα δεν περιλαμβάνονται στον κανόνα, αλλά η σημασία τους για τη βουδιστική παράδοση είναι πολύ μεγάλη.

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι γραπτές βιογραφίες του Γκαουτάμα εμφανίστηκαν μόνο αρκετούς αιώνες μετά το τέλος του επίγειου ταξιδιού του. Ας επισημάνουμε δύο βασικά κείμενα αυτού του είδους.

Το πρώτο είναι " Η ζωή του Βούδα«(Skt. Buddhacaritam), που συνέταξε ένας Ινδός ποιητής και ιεροκήρυκας Ashwaghoshiπιστεύεται ότι έζησε τον 2ο αιώνα μ.Χ. ε .

Το δεύτερο μεγάλο κείμενο λαλιταβίσταρα(Λιτ. «Λεπτομερής περιγραφή των παιχνιδιών [του Βούδα]») είναι μια σούτρα στην οποία ο Βούδας παρομοιάζεται με Ινδούς θεούς και εμφανίζεται στους αναγνώστες ως «παίζει», δηλαδή ενεργεί με την τεράστια δύναμή του εύκολα και φυσικά και κάνει διάφορες αλλαγές στο Σύμπαν. Το κείμενο γράφτηκε στα σανσκριτικά και τον 4ο αιώνα μ.Χ. μι. μεταφρασμένο στα κινέζικα, γεγονός που υποδηλώνει το ανώτερο όριο της εμφάνισης αυτού του γραπτού μνημείου.

Σούτρα και σάστρα βουδιστικής λογοτεχνίας

Ολοκληρώνοντας την ανασκόπηση των ιερών κειμένων του Βουδισμού, ας πούμε και για τη λογοτεχνία σούτραΚαι shastra. Έχουμε ήδη συναντήσει αυτές τις έννοιες όταν μιλήσαμε για κείμενα. σμρίτιστον Ινδουισμό. Όπως θυμόμαστε, οι σούτρα στον Ινδουισμό ονομάζονταν συλλογές αξιωμάτων φιλοσοφικής ή ηθικής φύσης και τα shastra ήταν, κατά κανόνα, κείμενα σχολίων γι' αυτά, επεξηγηματική λογοτεχνία.

Στην ιστορία του Βουδισμού, η κατάσταση φαινόταν κάπως διαφορετική.

Το πρώτο μνημείο της βουδιστικής λογοτεχνίας σούτραείναι πραγματεία του 1ου αιώνα π.Χ. μι. Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra Αυτό το κείμενο λειτούργησε ως πρότυπο για μελλοντικά γραπτά αυτού του είδους, τα οποία το μιμήθηκαν ακόμη και στον τίτλο, διατηρώντας μια ένδειξη τέλειας σοφίας και ανήκοντας στις σούτρα.

Τα έργα αυτά, τα περισσότερα από τα οποία προέκυψαν την περίοδο από τον 1ο αιώνα π.Χ. μι. έως τον 6ο αιώνα μ.Χ ε., ισχυρίζονται ότι διατηρούν τα λόγια του ίδιου του Βούδα και έχουν τη σημαντικότερη δογματική σημασία στη Μαχαγιάνα. Αντανακλά τα στοιχεία της κοσμοθεωρίας που είναι ειδικά για αυτήν την τάση του Βουδισμού, τα οποία θα συζητηθούν παρακάτω. Ταυτόχρονα, η έκθεση των δογμάτων στερείται συστηματικότητας, αφού ισχυρίζεται ότι είναι μια επανάληψη της ζωντανής συνομιλίας του δασκάλου.

Σύμφωνα με το περιεχόμενο, όλες οι σούτρα μπορούν να χωριστούν σε τρεις κύριες κατηγορίες:

1) Σούτρα που επεξηγούν τη βουδιστική θεωρία της ύπαρξης.

2) δογματικές (δογματικές) σούτρα.

3) σούτρα λατρευτικού χαρακτήρα.

Σε αντίθεση με τις σούτρα, βουδιστική shastras, αντίθετα, αντιπροσωπεύουν μια συνεπή ανάπτυξη φιλοσοφικών θέσεων, που προέρχονται κυρίως από τα λόγια του Βούδα, που καταγράφονται στις σούτρα.

Δόγματα του Βουδισμού

«Θρησκεία χωρίς Θεό» και βουδιστικές θεότητες

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Βουδισμού, το οποίο τον διακρίνει έντονα από μια σειρά άλλων θρησκειών, είναι η απουσία σε αυτόν όχι μόνο της ιδέας του Αιώνιου και Αμετάβλητου Θεού - του Δημιουργού ή Δημιουργού του Σύμπαντος, αλλά ακόμη και του Θεού ως ημίουργος. , οργανώνοντας και διαμορφώνοντας τον κόσμο σύμφωνα με τα γούστα και τις προτιμήσεις του. Αυτή η περίσταση ήταν, ειδικότερα, ο λόγος για την εμφάνιση στην ειδική βιβλιογραφία αφιερωμένη στον Βουδισμό, ο ορισμός του ως «θρησκεία χωρίς Θεό».

Ωστόσο, το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης θεοτήτων στον Βουδισμό δεν αμφισβητείται. Επιπλέον, υπάρχει ακόμη και μια λατρεία της λατρείας τους, ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των πιστών και εν μέρει ενθαρρύνεται ακόμη και από πνευματικούς ηγέτες. Ωστόσο, όσον αφορά το δόγμα, η λατρεία των θεών στοχεύει όχι τόσο στην απόκτηση βοήθειας από αυτούς, αλλά στην τόνωση των σωστών καταστάσεων συνείδησης του ίδιου του έμπειρου, που εκτελεί αυτή τη λατρεία (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε παρακάτω).

Η πρακτική της λατρείας θεοτήτων χωρίς να προσπαθείς να συνδεθείς μαζί τους, να γίνεις σαν αυτές, συνδέεται κυρίως με την ιδέα της κατάστασής τους σε σχέση με την κατάσταση ενός ατόμου. Ο Βουδισμός ισχυρίζεται ότι ένα άτομο βρίσκεται σε καλύτερη θέση σε σύγκριση με τους θεούς, επειδή έχει την ευκαιρία να βρει τη νιρβάνα, να ελευθερωθεί από τα βάσανα για πάντα. Ενώ για τις θεότητες, αυτή η προοπτική ανοίγει μόνο στο πλαίσιο των επόμενων ζωών, και μετά μόνο στην περίπτωση μιας ανθρώπινης γέννησης.

Είναι σημαντικό ότι η πλειοψηφία των βουδιστικών θεοτήτων είναι μη βουδιστικής καταγωγής. Πολλά από αυτά είναι δανεισμένα από λαϊκές πεποιθήσεις ενσωματωμένες στη βουδιστική παράδοση, και στη συνέχεια αποδεικνύεται ότι είναι προικισμένα με διαφορετικό νόημα. Αυτό μαρτυρεί, πρώτα απ' όλα, την ευελιξία της παράδοσης, την καθολικότητα και την ικανότητά της να αφομοιώνει, να «απορροφά» και να «χωνεύει» στοιχεία άλλων διδασκαλιών χωρίς να αποκλίνει από τις δικές της ιδέες.

Η εξαίρεση είναι ένας τόσο σημαντικός κλάδος του Βουδισμού όπως η Μαχαγιάνα, όπου ο ίδιος ο Βούδας είναι προικισμένος με χαρακτηριστικά που τον φέρνουν πιο κοντά στο Απόλυτο και τον βάζουν στη θέση του Υπέρτατου Όντος (βλ. παρακάτω).

Μια τέτοια διαφορά απόψεων οφείλεται στο γεγονός ότι οι φύλακες και οι διαδότες της διδασκαλίας του Βούδα, ξεκινώντας από τη στιγμή της εξόδου του από αυτόν τον κόσμο, ήταν και παραμένουν διάφορες θρησκευτικές ομάδες, οι δογματικές ιδέες των οποίων έχουν αρκετά αισθητές διαφορές. Μερικές φορές αυτοί οι κλάδοι του Βουδισμού ονομάζονται ακόμη και αιρέσεις, οι οποίες, ωστόσο, δεν φέρουν ένα εκτιμώμενο φορτίο, αλλά υποδηλώνουν μόνο την πολλαπλότητα τους.

Έτσι, δύσκολα αξίζει να μιλήσουμε για τη στειρότητα των δογμάτων του κλασικού Βουδισμού, που διαφυλάσσει ιερά και αμετάβλητα τις αρχικές εντολές, για τον λόγο ότι κάτι τέτοιο απλώς δεν υπήρχε.

Εντούτοις, είναι αναμφίβολα δυνατό να εντοπιστεί ένα συγκεκριμένο σύνολο διατάξεων, ανιχνεύσιμων στον ίδιο τον Ταθαγκάτα, οι οποίες θεωρούνται βασικές για όλες τις παραλλαγές του Βουδισμού.

Βουδιστική οντολογία

Από τη σκοπιά του Βουδισμού, οτιδήποτε έχει ύπαρξη, τα πανταστο Σύμπαν, μη αποκλείοντας τον άνθρωπο και το ίδιο το Σύμπαν ως αντικείμενο εξέτασης, δεν υπάρχει τίποτα άλλο από ροή των ντάρμα.

Ντάρμα

Το Ντάρμα είναι σημαντικό στον ινδικό πολιτισμό γενικά, συμπεριλαμβανομένου του Βουδισμού. Όπως θυμόμαστε, στον Ινδουισμό υπάρχει ακόμη και μια ειδική κατηγορία νταράν- κοινωνικούς δεσμούς που ρυθμίζουν τη ζωή της κοινωνίας και των ατόμων της σύμφωνα με τα κοινωνικά και θρησκευτικά καθήκοντα και τον σκοπό της ομάδας. Είναι εύκολο να το μαντέψεις αυτό νταράναΚαι ντάρμαείναι μεμονωμένες λέξεις. Και οι δύο λέξεις έχουν κοινή ρίζα δρμε τη σημασία «κρατώ». Και στην πρώτη και στη δεύτερη περίπτωση, η ιδέα του κρατήματος και της συγκέντρωσης είναι παρούσα στις λέξεις.

Αλλά τι εννοείται με το ντάρμα όταν η λέξη χρησιμοποιείται στο πλαίσιο της βουδιστικής κοσμολογίας; Τι «διατηρείται» εδώ, και το πιο σημαντικό, ποιος ή τι πραγματοποιεί η ίδια τη διαδικασία της «διατήρησης»;

Στον Βουδισμό Το ντάρμα είναι ένα βασικό στοιχείο της ψυχοφυσικής εμπειρίας, άπιαστο για τη συνείδηση, όπως η ατομική δομή της ύλης δεν γίνεται αντιληπτή από τις αισθήσεις μας. Για άλλη μια φορά, θα ήθελα να τονίσω: σε αυτήν την περίπτωση, δεν μιλάμε για σωματίδια ύλης, αλλά συγκεκριμένα για το άτομο της ψυχοφυσικής εμπειρίας, αφού για τον Βουδισμό δεν είναι το ίδιο το πράγμα που είναι σημαντικό, αλλά η αντανάκλασή του στο μυαλό του αντιλήπτη.

Η ύπαρξη των ντάρμα είναι εξαιρετικά ασταθής, γιατί οποιοδήποτε από αυτά δεν είναι τίποτα άλλο από μια εμπειρία που διαρκεί ένα κλάσμα του δευτερολέπτου, τη μικρότερη στιγμή. Την επόμενη στιγμή δεν υπάρχει πια, αντικαθίσταται από ένα άλλο Ντάρμα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οποιοδήποτε πράγμα, όπως προαναφέρθηκε, είναι ένα ρεύμα ντάρμα. Ωστόσο, το σύνολο όλων αυτών των ψυχοφυσικών κβαντών είναι πάντα ταυτόσημο και αποτελεί όλα όσα σκέφτεται ένας άνθρωπος κάτω από τη λέξη «Σύμπαν». Η διαδικασία της αμοιβαίας υποκατάστασης των ντάρμα καθορίζεται απόλυτα από το νόμο των σχέσεων αιτίου και αποτελέσματος (βλ. παρακάτω).

Επιπλέον, αφού το ντάρμα είναι το στοιχειώδες μόριο της εμπειρίας, έχει μόνο μία ιδιότητα με την οποία μπορεί να ταυτιστεί πλήρως.

Έτσι, όλη η πραγματικότητα που αντιλαμβάνεται ένα άτομο είναι ένας κύκλος ντάρμα, που κάθε στιγμή είναι ένας νέος συνδυασμός νέων κβάντων ψυχοφυσικής εμπειρίας. Αυτό, από την άποψη των οπαδών του Βουδισμού, μας επιτρέπει να νιώθουμε την ψευδαίσθηση των αλλαγών που συμβαίνουν γύρω μας. Επιπλέον, στη διαδικασία της αυτο-αντικειμενοποίησης, ένα άτομο αποκτά επίγνωση του εαυτού του ως ζωντανό και προσωπικό ον λόγω αυτής της αδιάκοπης ροής.

Στη βουδιστική ορολογία, αυτό το δόγμα της παροδικότητας αναφέρεται ως ο όρος anitya(Skt. anitya) ή σε άλλη παραλλαγή – kshanikavada(από Skt. ksanika - "στιγμιαίο" και väda - "δόγμα"), δηλαδή το δόγμα της στιγμιαίας.

Σκάντας

Ένα ξεχωριστό ντάρμα, λόγω της στοιχειώδους φύσης του, δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό από ένα άτομο. Αντιλαμβάνεται τα ντάρμα σε ομάδες και αν ο αντίστοιχος βουδιστικός όρος μεταφράζεται κυριολεκτικά, τότε σε "σωρούς" - σκάντας(Σκ. σκάντα).

Συνολικά είναι δυνατή η διάκριση πέντε είδη σκάντας. Θεωρούνται επίσης πέντε ομάδες προσκόλλησης, καθένα από τα οποία έχει το δικό του όνομα. Η ταξινόμηση των σκάντα ​​αντανακλά τα στάδια της διαδικασίας αντίληψης οποιουδήποτε αντικειμένου:

– Ρούπα(Skt. rūpa - «μορφή») - σωματικότητα, υλικότητα, υλικότητα, κάτι που μπορεί να πάρει οποιαδήποτε μορφή και να γίνει αντιληπτό ως τέτοιο από ένα άτομο. Σε αυτόν τον «σωρό» διακρίνονται τέσσερα συστατικά: γη, νερό, άνεμος, φωτιά.

– Βεντάνα(Skt. vedanā - «αισθήσεις») είναι οι αισθήσεις που μπορεί να βιώσει ένα ζωντανό ον. Τα συναισθήματα είναι τριών ειδών: ευχάριστα, δυσάρεστα και ουδέτερα.

– Sanjna(Skt. saṃjñā - «αντίληψη») είναι προϊόν της δραστηριότητας των αισθήσεών μας. Ο Βουδισμός διακρίνει έξι είδη αντίληψης: μορφές, ήχους, μυρωδιές, γεύσεις, απτικές αισθήσεις και ιδέες (!).

– Σαμσκάρα(Skt. saṃskāra - «διακόσμηση») - επίγνωση, δηλαδή η εκδήλωση νοητικών ικανοτήτων, βουλητικών πράξεων, καθώς και η συσχέτιση αυτού που γίνεται αντιληπτό με την υπάρχουσα εμπειρία. Είναι σημαντικό ότι σε αυτήν την περίπτωση, σε αντίθεση με τις προηγούμενες, η συνείδηση ​​συνδέεται με τη διαδικασία της γνώσης του αντικειμένου. Επιπλέον, δεδομένου ότι η θέληση εκδηλώνεται σε αυτό το σκάντα, επιδιώκοντας το αντικείμενο ή απομακρύνοντας από αυτό, αυτή η ενέργεια δημιουργεί κάρμα.

– Vijnana(Skt. vijñāna - «αναγνώριση») είναι αγνές, στιγμιαίες πράξεις συνείδησης, λόγω των οποίων η εμπειρία κατανοείται και συσσωρεύεται.

Αυτά τα πέντε σκάντα ​​αντιπροσωπεύουν μια κλειστή λίστα με όλα όσα υπάρχουν στον κόσμο μας και, κατά συνέπεια, τον μόνο δυνατό τρόπο για να αντιληφθούμε το Σύμπαν ως σύνολο και οποιοδήποτε από τα αντικείμενα που περιέχει ξεχωριστά. Μόνο μέσα από αυτά τα πέντε σκάντα ​​μπορεί κανείς να αντιληφθεί τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του. Επομένως, αυτοί οι πέντε τύποι σκάντα ​​είναι ο μόνος δυνατός τρόπος αυτο-αντικειμενοποίησης, δηλαδή αυτοαντίληψης. Με άλλα λόγια, από αυτές τις ομάδες των ντάρμα, τόσο στην υλική όσο και στην πνευματική διάσταση, αποτελείται ένα άτομο, το οποίο μπορεί λανθασμένα να πιστεύει ότι έχει έναν ορισμένο φορέα μιας προσωπικής αρχής - «εγώ», ικανό να υπάρξει μετά ο σωματικός θάνατος του σώματος.

Τι είναι το «εγώ»;

Δεδομένου ότι ό,τι υπάρχει είναι απλώς ένα ρεύμα ντάρμα, που παρουσιάζεται και γίνεται αντιληπτό με τη μορφή πέντε ομάδων - σκάντα, τότε, κατά συνέπεια, στο πλαίσιο της βουδιστικής παράδοσης, είναι αδύνατο να τεθεί το ζήτημα της ύπαρξης μιας αθάνατης ψυχής, μια αιώνια προσωπική αρχή, ένα μόνιμο «εγώ», που είναι το αντικείμενο των πράξεων.

Αυτή η θέση της βουδιστικής διδασκαλίας ονομάζεται anatman(Σκτ. anātman - λ. «δεν υπάρχει Άτμαν»), ή anatmavada(Skt. anātmavāda) – «το δόγμα της «καμίας ψυχής»».

"Ένα άτομο είναι απλώς ένα όνομα"

Από το ίδιο το όνομα αυτού του δόγματος, είναι σαφές ότι ο Βουδισμός επιμένει θεμελιωδώς στην ανυπαρξία αυτού που ονομάζεται Άτμαν, του ατομικού «εγώ» στα ορθόδοξα ινδικά νταρσάν. Αντίθετα, προτείνεται η έννοια της πολυσυστατικής φύσης αυτού που αντιλαμβανόμαστε ως άτομο. Είναι απλά τα πέντε σκάντα ​​που αντιλαμβανόμαστε ως σύνολο.

Η κλασική εικονιστική εξήγηση της βουδιστικής αντίληψης του ατόμου ήταν ένα παράδειγμα από το κείμενο «Ερωτήσεις της Μιλίντα», που συντάχθηκε γύρω στο 100 π.Χ. μι. Αυτό το έργο είναι μέρος του κανόνα Pali και είναι ένας διάλογος μεταξύ του ιεροκήρυκα του Βουδισμού - του μοναχού Nagasena και της Milinda. Κατά τη συζήτηση, ο μοναχός δίνει ως παράδειγμα ένα άρμα, παραθέτοντας ένα προς ένα τα εξαρτήματά του και ρωτώντας τον συνομιλητή αν πρόκειται για άρμα. Έχοντας λάβει πολλές αρνητικές απαντήσεις, ο Ναγκασένα ρωτά αν το άρμα είναι ένα σύνολο από αυτά τα στοιχεία, ο βασιλιάς υποδεικνύει και πάλι ότι δεν είναι έτσι. Στο τέλος, αποδεικνύεται ότι μόνο η διατεταγμένη σύνθεση όλων των στοιχείων, τα οποία ενώνονται με ένα κοινό όνομα, κάνει αυτές τις λεπτομέρειες ένα άρμα.

Συνοψίζοντας, ο μοναχός Ναγκασένα λέει: «Εξαιρετικά, κύριε. Ξέρεις τι είναι άρμα. Ακριβώς το ίδιο συμβαίνει και με εμένα: λόγω τρίχας, λόγω τριχών στο σώμα και άλλων πραγμάτων, λόγω μεταφορικών, λόγω αισθήσεων, λόγω αναγνώρισης, λόγω όρων, λόγω συνείδησης, όνομα, σημάδι, προσδιορισμός, καθημερινή λέξη χρησιμοποιείται, μόνο το όνομα Nagasena, αλλά με την υψηλότερη έννοια, η προσωπικότητα δεν αντιπροσωπεύεται εδώ.

Έξι πιθανές μορφές γέννησης

Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τις βουδιστικές ιδέες, ένα άτομο ως ζωντανό ον δεν είναι η μόνη μορφή υποκειμενικότητας.

Παραδοσιακά στον Βουδισμό υπάρχουν έξι πιθανές μορφές γέννησηςκαι, κατά συνέπεια, όντας:

– Ανθρωποι; – ντέβα(Skt. deva) - θεοί; - ασούρες(Skt. asura) - κατώτερες, «δαιμονικές» θεότητες,

Συνήθως αντιτίθεται στους ντέβα και χαρακτηρίζεται από βίαιη διάθεση, θυμό και υπερβολική δύναμη.

– των ζώων;

– pretas(Σκτ. preta - λιτ. "έφυγε") - πεινασμένα φαντάσματα, βασανισμένα από τις πράξεις τους σε μια προηγούμενη ζωή. Η πιο κοινή περιγραφή του preta τον δείχνει ως ένα ον του οποίου ο λαιμός έχει το μέγεθος ενός ματιού μιας βελόνας και του οποίου η κοιλιά έχει το μέγεθος ενός μεγάλου βουνού.

– ναράκι(από τα σανσκριτικά naraka - "κόλαση") - αυτοί είναι οι κάτοικοι των κολασμένων βάθη (δείτε παρακάτω για μια περιγραφή της βουδιστικής κοσμολογίας).

Είναι ενδεικτικό και καθόλου τυχαίο ότι αυτή η απαρίθμηση ξεκινά ακριβώς με ένα άτομο που τοποθετείται έτσι πάνω όχι μόνο από τους ασούρες, αλλά και από τους ευλογημένους θεούς. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ένα άτομο έχει την προοπτική να ξεπεράσει τα βάσανακαι να επιτύχουν μια κατάσταση που δεν υπόκειται σε ασθένεια ή θλίψη, ενώ οι θεότητες, εμπνευσμένες από τη συνείδηση ​​της δικής τους δύναμης και την απατηλή ευδαιμονία, δεν είναι σε θέση στην πραγματική τους κατάσταση να βρουν το ατελείωτο ον που επιθυμεί κάθε ζωντανό ον, που είναι ξένο σε κάθε είδους βάσανο. Για να το πετύχουν αυτό, πρέπει να ζήσουν μια απίστευτα μεγάλη ζωή, αλλά να περιορίζονται από ένα συγκεκριμένο όριο, και να γεννηθούν άνθρωποι.

Η μοίρα άλλων ζωντανών όντων, από ζώα μέχρι ναράκια, είναι ακόμα πιο θλιβερή. Τα ζώα δεν μπορούν να συνειδητοποιήσουν την ίδια την ανάγκη να βγουν από τον κύκλο του πόνου και οι pretas και narakas δεν μπορούν να το κάνουν αυτό λόγω των συνεπειών των μοχθηρών πράξεων προηγούμενων ζωών που τους βαραίνουν. Ως αποτέλεσμα, αναγκάζονται να υπομείνουν για μια τρελά μεγάλη (αλλά όχι άπειρη!) χρονική περίοδο τη ταλαιπωρία που μετρούν, η επίδραση της οποίας τους εμποδίζει να συνειδητοποιήσουν ακόμη και την ανάγκη να βρουν μια διέξοδο.

Ωστόσο, συνηθίζεται να γίνεται διάκριση μεταξύ «ευτυχισμένης» και «δυστυχισμένης» μορφής γέννησης. Το πρώτο περιλαμβάνει τα τρία πρώτα και το δεύτερο - όλα τα υπόλοιπα.

Βουδιστική κοσμολογία και ιερή γεωγραφία

Στον Βουδισμό, υπάρχει μια αρκετά λεπτομερής κοσμολογική έννοια που εξηγεί τη δομή του Σύμπαντος, καθώς και τα στάδια της ύπαρξής του.

Βουδιστική ιδέα για τη δομή του κόσμου

Ο παραδοσιακός βουδισμός δεν αρνείται την πραγματικότητα της ύπαρξης του ορατού κόσμου, αλλά δεν επιμένει στην απόλυτη ακρίβεια της περιγραφής του. Αυτό επέτρεψε σε αυτή τη θρησκεία να ενσωματώσει στην κοσμοθεωρία της τα κοσμολογικά στοιχεία εκείνων των λαών μεταξύ των οποίων τελέστηκε το κήρυγμα.

Η παραδοσιακή βουδιστική άποψη για τη δομή του κόσμου είναι η εξής. Το "μας" Σύμπαν έχει μια τριμερή διαίρεση (συγκρίνετε με την κοσμολογία του σαμανισμού) ή, με άλλα λόγια, αποτελείται από τρεις σφαίρες(Skt. tridhatu):

1) το βασίλειο του αισθησιακού(Skt. kāmadhātu) είναι ο κόσμος που μας δίνεται στην εμπειρία μέσω της αισθητηριακής αντίληψης, δηλαδή του κόσμου «μας». Όλα τα έμβια όντα ζουν εδώ, κατέχοντας αισθητήρια όργανα: όραση, ακοή, όσφρηση, αφή, αισθήσεις γεύσης και αλυσοδεμένα μέσα από αυτά σε αντικείμενα που δίνουν ευχαρίστηση στα αναφερόμενα αισθητήρια όργανα. Ωστόσο, ορισμένοι θεϊκοί χαρακτήρες κατώτερου επιπέδου κατοικούν επίσης εδώ.

2) σφαίρα των μορφών(Σκ. rūpadhātu) είναι ένας κόσμος στον οποίο, όπως υποδηλώνει το όνομα, συνεχίζουν να υπάρχουν μορφές, που στην ορολογία του Βουδισμού σημαίνει την παρουσία της υλικότητας. Ωστόσο, τα όντα που ζουν στο βασίλειο των μορφών έχουν ξεπεράσει τις χονδροειδείς σωματικές προσκολλήσεις που μας επιβάλλουν οι αισθήσεις. Αυτός είναι ένας γιγάντιος κόσμος από κάθε άποψη: κατοικείται από γιγάντιες θεότητες, των οποίων η διάρκεια ζωής είναι τεράστια, αλλά ακόμα περιορισμένη. Επομένως, αυτό από μόνο του δείχνει το γεγονός ότι αυτός ο κόσμος είναι επίσης ατελής. Τα όντα που μένουν εδώ βρίσκονται σε μια κατάσταση ειδικής συγκέντρωσης (έκσταση), η οποία τους δίνει γαλήνη και εσωτερική «πνευματική» ευχαρίστηση και τους αποσπά την προσοχή από την ανάγκη να αποκτήσουν απόλυτη απελευθέρωση.

3) βασίλειο των μη μορφών(Skt. ārūpyadhātu) - ένας κόσμος όπου δεν υπάρχει υλικότητα, ύλη που θα μπορούσε να πάρει οποιουσδήποτε όγκους, και, επομένως, δεν υπάρχουν αντικείμενα για την ευχαρίστηση των αισθήσεων, όπως δεν είναι και τα ίδια. Αντίστοιχα, οι οντότητες που το κατοικούν (θεοί και κάποτε άνθρωποι ασκητές) στερούνται σωματικών περιγραμμάτων, είναι όντα που υπάρχουν αποκλειστικά μέσω της συνείδησης, η οποία ωστόσο δεν έχει ξεπεράσει τη λαχτάρα για σαμσαρική ύπαρξη, και επομένως διατηρούν την ταυτότητά τους, μια αίσθηση το «εγώ» τους.

Ας κάνουμε μια επιφύλαξη ότι υπάρχει άπειρος αριθμός τέτοιων «τρισφαιρικών συμπάντων». Αυτή η δήλωση ισχύει τόσο για το χρόνο όσο και για το χώρο.

Η συσκευή του κόσμου των μορφών

Ξεχωριστά, θα πρέπει να ειπωθεί για τη δομή του κόσμου των μορφών, καθώς και για τις περιόδους ύπαρξής του, καθώς σε αυτόν, από την άποψη του Βουδισμού, κατοικούμε.

Στο κέντρο του κόσμου μας βρίσκεται ένα βουνό Σουμερού (Μερού)(Σκ. Σουμερού - λ. «Καλό Μέτρο») - Βουδιστής axis mundi. Το όνομά του, όπως και πολλά άλλα κοσμολογικά στοιχεία, είναι δανεισμένο από την παν-ινδική θρησκευτική και πολιτιστική κληρονομιά. Οι πρόποδες του Σουμερού είναι βυθισμένοι στα ατελείωτα νερά του ωκεανού και η κορυφή είναι απρόσιτη για την ανθρώπινη όραση. Εδώ, στις προεξοχές του, ζουν οι θεότητες του υλικού κόσμου, όπως ο Μπράχμα. Ο Ήλιος και η Σελήνη περιστρέφονται γύρω από το Σουμερού, υποστηριζόμενοι από την πτώση στη Γη από την κίνηση των ντάρμα, παρόμοια με τον άνεμο που παράγεται από τη συνδυασμένη ενέργεια των όντων που έχουν ζήσει και ζουν στον κόσμο.

Το Παγκόσμιο Βουνό που αναδύεται από το νερό περιβάλλεται από δακτυλίους από πολλές σειρές απόρθητες οροσειρές, ανάμεσα στους οποίους υπάρχουν επίσης θάλασσες με γλυκά και ελαφριά νερά. Κάθε επόμενη θάλασσα έχει το μισό μέγεθος της προηγούμενης. Η προτελευταία οροσειρά περιβάλλεται από έναν αλμυρό ωκεανό, όπου τέσσερις ηπείροι βρίσκονται στα κύρια σημεία και πιστεύεται ότι ζούμε σε ένα από αυτά.

Επιπλέον, και οι τέσσερις ήπειροι, μαζί με τους ωκεανούς που τις περιέχουν, βρίσκονται στη μεγαλύτερη από τις οκτώ οροσειρές. Είναι αυτή που χρησιμεύει ως το όριο, το απόλυτο όριο του κόσμου «μας».

Ο Βούδας Σακιαμούνι γεννήθηκε στην ήπειρο Jambu, από το οποίο προκύπτει ότι ζούμε και εμείς σε αυτήν την ήπειρο. Ωστόσο, πιστεύεται ότι όλες οι άλλες ήπειροι κατοικούνται επίσης από ανθρώπους με διαφορετικά σχήματα προσώπου και χρώματα δέρματος. Ένα ξεχωριστό δομικό χαρακτηριστικό της ηπείρου «μας» - Τζαμπού - είναι η παρουσία κολασμένων κατοικιών κάτω από τη γήινη επιφάνειά της, οκτώ κύκλοι κόλασης, με τη μορφή μιας κολοβωμένης πυραμίδας.

Αυτοί οι οκτώ κύκλοι, ή όροφοι, της κόλασης βρίσκονται ο ένας κάτω από τον άλλο. Το μέγεθός τους, καθώς και ο βαθμός του μαρτυρίου και ο χρόνος που περνούν σε αυτά οι κρατούμενοι, αυξάνονται όσο βαθαίνουν. Στο κέντρο κάθε ορόφου της κόλασης βρίσκεται η κύρια, κεντρική κόλαση και σε κάθε μία από τις τέσσερις πλευρές της υπάρχουν τέσσερις επιπλέον, όπου μετακινούνται οι πάσχοντες αφού έχουν εκτίσει την ώρα τους στην κύρια φυλακή.

Τα όντα που ζουν εδώ (πρέτας και νάρακας) εμφανίζονται αμέσως σε ενήλικη κατάσταση, δηλαδή δεν περνούν περιόδους ενηλικίωσης και γήρανσης. Η βουδιστική λογοτεχνία περιέχει πολλές ζωντανές και πολύχρωμες περιγραφές για το μαρτύριο που περιμένει εδώ εκείνους που έζησαν στο παρελθόν με ακατάλληλο τρόπο. Είναι σημαντικό να έχετε κατά νου ότι ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη είναι η περίοδος παραμονής σε οποιαδήποτε από τις κολάσεις, εξακολουθεί να είναι περιορισμένη και συνεπάγεται την ανάγκη για μια μεταγενέστερη γέννηση και τη δυνατότητα να αποκτήσετε αιώνια απελευθέρωση από τις κακουχίες της ύπαρξης.

Η ιδέα των νόμων της ύπαρξης και του χρόνου

Η τάξη της ύπαρξης του κόσμου που περιγράφηκε παραπάνω δεν είναι αιώνια, όπως, ωστόσο, δεν διαφέρει ως προς τη μοναδικότητα και το αρχικό νόημα. Υπάρχει δυνάμει των νόμων της φύσης, ο κύριος από τους οποίους είναι κάρμα. Αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε ενεργά από τους οπαδούς των διάφορων νταρσάν Βραχμάνων. Ο Βουδισμός κληρονόμησε αυτή την έννοια από τα θρησκευτικά κινήματα που προηγήθηκαν, προσδίδοντάς της ωστόσο ένα ιδιαίτερο νόημα.

Κάρμα

Στον Βουδισμό κάρμα- αυτό είναι στην πραγματικότητα μια πράξη, που αποτελείται από ένα συγκεκριμένο αγαθό ή συναισθηματικό (δηλαδή, " λάθος») κατάσταση συνείδησης και η δράση που σχετίζεται με αυτήν. Και τίποτα άλλο. Η αλλαγή στον κόσμο που προκαλείται από αυτή την κατάσταση συνείδησης δεν είναι πλέον κάρμα, αλλά οι συνέπειές του. Είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι οι καρμικές συνέπειες συμβαίνουν αυτόματα και δεν έχουν καμία σχέση με τη θέληση των θεών ή ακόμα και με την επιθυμία του ίδιου του ατόμου. Αυστηρά μιλώντας, σε σχέση με την ύπαρξη ζωντανών όντων, αυτό είναι σαμσάρα- ο κύκλος των γεννήσεων και των θανάτων, που είναι η αιτία και το αποτέλεσμα του άλλου.

Το δόγμα ότι, σύμφωνα με τους καρμικούς κανόνες, κάθε φαινόμενο ή πράξη έχει έναν λόγο και αυτός με τη σειρά του είναι η αιτία του επόμενου φαινομένου ή δράσης, ονομάστηκε pratitya-samutpada(Skt. pratītyasamutpāda) – δόγμα της αιτιότητας.

Δεδομένου ότι το κάρμα εξαρτάται από την κατάσταση της συνείδησης, οι εξωτερικά καλές πράξεις μπορούν να έχουν αρνητικές συνέπειες και το αντίστροφο. Έτσι, ενώ η ίδια η αρχή είναι σαφής, η λειτουργία της στο πλαίσιο του εμπειρικού κόσμου δεν είναι απολύτως προφανής. Επομένως, γενικά πιστεύεται ότι μόνο ο ίδιος ο Βούδας θα μπορούσε να κατανοήσει πλήρως τη δράση της καρμικής αρχής, τα άλλα όντα είναι σε θέση να έρθουν πιο κοντά στην κατανόηση της καθώς προοδεύουν πνευματικά.

Γένεση του Σύμπαντος

Τι μπορεί να ειπωθεί όμως για το σύμπαν; Ποιος ο λόγος ύπαρξης του; Ο Βουδισμός ισχυρίζεται ότι τέτοιο είναι το συνολικό κάρμα όλων των ζωντανών όντων που ζούσαν στους κόσμους που ήταν πριν από το παρόν.

Τα προηγούμενα, με τη σειρά τους, δημιουργήθηκαν από το κάρμα των κατοίκων των κόσμων που προηγήθηκαν στο χρόνο, και ούτω καθεξής επ' άπειρον. Με άλλα λόγια, το Σύμπαν υπάρχει κυκλικά, καταρρέει και επανεμφανίζεται. Αυτή η διαδικασία δεν έχει αρχή και μάλλον δεν αναμένεται τέλος.

Η εν λόγω κυκλική διαδικασία περιγράφεται παραδοσιακά ως εξής. Μετά την ολοκλήρωση όλων των κύκλων ύπαρξης ενός από τους κόσμους, μόνο κενός χώρος παραμένει στη θέση του. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, που καθορίζεται από καρμικούς νόμους, η κίνηση του ανέμου εμφανίζεται σε αυτόν τον χώρο, δυναμώνοντας με κάθε νέα στιγμή. Σταδιακά, η δύναμή του φτάνει σε τέτοια δύναμη που γίνεται σε πυκνότητα παρόμοια με έναν κρύσταλλο, ο οποίος στη συνέχεια παίρνει ένα στρογγυλό σχήμα.

Αυτός ο πυκνός κύκλος είναι το μελλοντικό θεμέλιο του στερεώματος της γης, από το οποίο αναδύεται το όρος Σουμερού. Μετά από αυτό, ο σχηματισμός ολόκληρης της ιεραρχίας του κόσμου λαμβάνει χώρα σταδιακά (σύμφωνα με την φθίνουσα αρχή), επομένως η ίδια η διαδικασία της εμφάνισής της μπορεί να περιγραφεί με τον τύπο "από τον ουρανό στον κάτω κόσμο".

Στον κόσμο μας, οι κατοικίες του θεού Μπράχμα είναι οι πρώτες που εμφανίζονται στην κορυφή του Σουμερού. Ακολουθώντας τον εμφανίζονται οι υπόλοιπες θεότητες του κόσμου των επιθυμιών, οι οποίες βλέποντας το μεγαλείο του Μπράχμα πέφτουν αμέσως μπροστά του, τραγουδώντας του τα εγκώμια και δοξάζοντας τον κατά λάθος ως δημιουργό του σύμπαντος. Από αυτή τη στιγμή, προκύπτει μια ψεύτικη, από την άποψη του Βουδισμού, πίστη στον Δημιουργό και Προμηθευτή του κόσμου.

Εμφανίζονται όμορφα σύννεφα που ποτίζουν τη γη με βροχή και δημιουργώντας έτσι τον παγκόσμιο ωκεανό, στη μέση του οποίου το όρος Σουμερού με τις οροσειρές τριγύρω και οι τέσσερις ήπειροι που προαναφέρθηκαν με τους ανθρώπους που τις κατοικούν παραμένουν να υψώνονται πάνω από το νερό.

Η τελευταία κοσμογονική πράξη είναι η ανάδυση κολασμένων κατοικιών και η «γέννηση» σε αυτές. pretaΚαι narakov.

Έτσι, ο κόσμος διαμορφώνεται επιτέλους.

Έχοντας περάσει την περίοδο του σχηματισμού, της παραμονής και της καταστροφής, ο κόσμος έρχεται στην ανυπαρξία, μετά την οποία όλα επαναλαμβάνονται σε έναν νέο κύκλο.

Παρά την περίτεχνη κοσμολογία, ο Βουδισμός δεν την αποδέχτηκε ποτέ ως δογματικά αμετάβλητη. Αυτό κατέστησε δυνατή την συμπερίληψη στοιχείων διαφόρων κοσμοθεωριών σε αυτό.

Αυτό, ειδικότερα, του δίνει τη δυνατότητα μιας αποτελεσματικής αποστολής στον σύγχρονο κόσμο.

Ενδεικτικό ως προς αυτό είναι το παράδειγμα που δίνει στο βιβλίο του ο καθηγητής Ε.Α. Torchinov: «Μια τόσο έγκυρη φιγούρα του σύγχρονου Βουδισμού όπως ο Δαλάι Λάμα XIV, και γενικά είπε κάποτε ότι αν το να είσαι βουδιστής σημαίνει να πιστεύεις στο παγκόσμιο βουνό Σουμερού, τις ηπείρους που βρίσκονται γύρω του και την κόλαση που βρίσκεται υπόγεια, τότε δεν είναι Βουδιστής καθόλου.»

Χρονικές περιόδους

Ο πλήρης κύκλος της ύπαρξης του κόσμου (συμπεριλαμβανομένου του χρόνου του κενού, της ανάδυσης, της σταθεροποίησης και της υποβάθμισης, που οδηγεί σε πλήρη καταστροφή) ονομάζεται μαχακάλπα(Σκ. mahākalpa - λιτ. «μεγάλη περίοδος»).

Ολόκληρη η μαχακάλπα αποτελείται από τέσσερα καλπ(Σκτ. κάλπα - «περίοδος») περίπου ίσης διάρκειας:

– κάλπα της προέλευσης του κόσμου.

– ένα κάλπα σχετικά σταθερής ύπαρξης του κόσμου.

- κάλπα της καταστροφής.

- ένα κάλπα του κενού, δηλαδή η απουσία του κόσμου.

Κάθε κάλπα περιέχει είκοσι περιόδους αποτρίχωσης και εξασθένησης. Κατά συνέπεια, ολόκληρο το mahakalpa έχει ογδόντα τέτοιες περιόδους.

Κατά την περίοδο της αύξησης εμφανίζεται η ανθοφορία της ύπαρξης σε όλες τις εκδηλώσεις της και κατά την περίοδο της μείωσης εμφανίζεται η εξαφάνιση. Όλα αυτά από τη σκοπιά του Βουδισμού μπορεί να είναι προφανή στην εποχή της ύπαρξης του κόσμου, αλλά για την εποχή του κενού είναι μάλλον μια θεωρητική διάκριση μεταξύ χρόνου και χώρου. μικρό x τμήματα.

Ανθρωπολογία και Προοπτικές Ανθρωπότητας

Πρέπει να γίνει ειδική μνεία παραδοσιακή βουδιστική ανθρωπογονία. Η εμφάνιση των πρώτων ανθρώπων χρονολογείται από την εποχή που ολοκληρώθηκε ο σχηματισμός των ηπείρων. Ταυτόχρονα, η ίδια η ανθρώπινη φύση είναι ριζικά διαφορετική από τη σημερινή.

Στην αρχή της ύπαρξής τους στη Γη, οι άνθρωποι μοιάζουν με βουδιστικές θεότητες: ακτινοβολούν φως, κινούνται στον αέρα και γενικά ζουν ξένοιαστα και ευτυχισμένα, και η διάρκεια ζωής τους είναι πολύ μεγάλη και ανέρχεται σε δεκάδες χιλιάδες χρόνια (πάνω από 80.000) .

Ο πρώτος σοβαρός πειρασμός που αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι αυτή την περίοδο σχετίζεται με το φαγητό. Γενικά δεν το χρειάζονται και δεν έχουν καν πλήρως σχηματισμένα πεπτικά όργανα καθώς είναι περιττά. Το πρόβλημα, όμως, είναι ότι η Γη στην αυγή της ύπαρξής της είναι εντελώς καλυμμένη με φαγητό, όπως το πιο γλυκό και αρωματικό κέικ, στο οποίο είναι σχεδόν αδύνατο να αντισταθείς. Και ο κόσμος αρχίζει να το τρώει. Συνέπεια αυτού είναι ο σχηματισμός των πεπτικών οργάνων, καθώς και η σταθερή και ακαταμάχητη ανάγκη για διατροφή. Τέλος, το κέικ τρώγεται, σχηματίζονται τα πεπτικά όργανα και δεν γίνεται πλέον χωρίς φαγητό.

Τότε εμφανίζεται η γεωργία ή μάλλον η γεωργία με τη μορφή της πρακτικής της καλλιέργειας ρυζιού. Ωστόσο, αυτό δεν επιτρέπει την καταπολέμηση της πείνας, εμφανίζεται στην κοινωνία η επιθυμία να χωρίσει τα καλλιεργούμενα οικόπεδα, καθώς και η επιθυμία να παραβιαστούν τα καθορισμένα όρια, γεγονός που αναπόφευκτα οδηγεί σε εχθρότητα και χάος.

Εξαντλημένοι από την αστάθεια και τις συνεχείς συγκρούσεις, οι άνθρωποι αποφασίζουν να εκλέξουν έναν ηγεμόνα. Εμφανίζεται ο μονάρχης που οργανώνει την αυλή του και επιλέγει τους πιο ικανούς ανθρώπους για τους συμπολεμιστές του. Εμφανίζεται μια βάρνα από kshatriya, και γεννιούνται και οι πρώτοι Βούδες.

Ωστόσο, η βασιλική εξουσία δεν είναι σε θέση να κρατήσει τους ανθρώπους από την υποβάθμιση: τα ήθη εξακολουθούν να σκληραίνουν, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων επιδεινώνονται σε σημείο που οι άνθρωποι, κατ 'αρχήν, δεν μπορούν να επικοινωνήσουν, οδηγούνται μόνο από την επιθυμία για αμοιβαία δολοφονία. Ταυτόχρονα, η σωματική δύναμη εξαντλείται και μαζί της η διάρκεια της ανθρώπινης ζωής. Στο όριο της παρακμής, η διάρκεια ζωής των ανθρώπων από τη γέννηση μέχρι τα βαθιά γεράματα είναι μόνο δέκα χρόνια, αλλά για πολλούς, ακόμη και αυτή η διάρκεια ζωής είναι ανέφικτη, αφού στον κόσμο βασιλεύει κάθε μαρασμός εχθρότητας. Έτσι τελειώνει η περίοδος της παρακμής.

Η ανοδική περίοδος που την αντικαθιστά ξεκινά με το γεγονός ότι οι επιζώντες της άγριας σφαγής αρχίζουν να αναδύονται από τις κρυψώνες τους. Εμφανίζεται ο πιο σοφός άνθρωπος που προσπαθεί να δημιουργήσει μια δίκαιη τάξη ζωής μεταξύ των ομοφυλοφίλων του.

Η περίοδος ανάπτυξης χαρακτηρίζεται, ειδικότερα, από την εμφάνιση ιδανικών κυβερνητών - chakravartins(Σκτ. cakra-vartin - λιτ. «γυρίζοντας τον τροχό»). Αυτοί οι άνθρωποι μοιάζουν στην εμφάνιση με τους Βούδες, αλλά τα διακριτικά χαρακτηριστικά δεν είναι τόσο εντυπωσιακά. Υπάρχουν τρεις τύποι chakravartinsανάλογα με το βαθμό τελειότητάς τους:

– τσακραβαρτίν με χρυσό τσάκρα, αποδεκτό από όλους τους ανθρώπους με ετοιμότητα και χαρά για την εμφάνισή του.

– τσακραβαρτίν με ασημένιο τσάκρασχηματίζει τον στρατό του, αλλά οι άνθρωποι προσδοκούν τις ενέργειές του, ζητώντας του να δεχτεί την παρτίδα της εξουσίας. – τσακραβαρτίν με σιδερένιο τσάκραμαζεύει στρατό και πηγαίνει σε μια εκστρατεία για να κατακτήσει ανθρώπους, αλλά δεν έχει χρόνο να συμμετάσχει στη μάχη, καθώς όλοι οι πιθανοί αντίπαλοι παραδίδονται στο έλεός του. Είναι σημαντικό ότι και στις τρεις περιπτώσεις η βασιλική εξουσία ασκείται χωρίς τη χρήση σωματικής βίας, κάτι που έχει μεγάλη σημασία στο πλαίσιο της βουδιστικής ηθικής (βλ. παρακάτω).

Η ηθική κατάσταση της κοινωνίας βελτιώνεται σταδιακά, η υγεία των ανθρώπων και το προσδόκιμο ζωής τους ενισχύονται, μέχρι να φτάσει ξανά στη μέγιστη δυνατή περίοδο αρκετών δεκάδων χιλιετιών.

Τότε ξεκινά μια νέα περίοδος υποβάθμισης και η κατάσταση επαναλαμβάνεται. Μετά τον εικοστό κύκλο αύξησης και μείωσης, οι συνέπειες των λανθασμένων πράξεων οδηγούν στο γεγονός ότι η συσσωρευμένη καρμική ενέργεια καταστρέφει αναγκαστικά τον κόσμο στο έδαφος.

Πρώτα, νέα πλάσματα παύουν να εμφανίζονται στις κολάσεις, μετά καταστρέφονται οι ίδιες οι κολασμένες κατοικίες, το τελευταίο που πεθαίνει είναι το όρος Σουμερού μαζί με τα παλάτια του θεού Μπράχμα.

Στη θέση του κόσμου παραμένει ένας κενός χώρος. Ξεκινά μια περίοδος κενού, που συνεχίζεται μέχρι να αρχίσει να φυσάει ξανά ο άνεμος - προάγγελος ενός νέου κύκλου δημιουργίας. Στη συνέχεια, όλα όσα περιγράφονται παραπάνω επαναλαμβάνονται ξανά.

Ανθρώπινη ύπαρξη: τρέχουσα κατάσταση, αιτίες, σκοπός και τρόποι επίτευξής της

Η φώτιση που πέτυχε ο Siddhartha Gautama τον έκανε Βούδα. Οι αλήθειες που συνειδητοποίησε διατυπώνονται με τη μορφή τεσσάρων αξιωμάτων, που παραδοσιακά ονομάζονται Τέσσερις ευγενείς αλήθειες.

Ας επεκταθούμε στο περιεχόμενό τους.

Πρώτη Ευγενής Αλήθεια: Η αλήθεια του πόνου

Αυτή η αλήθεια μπορεί να περιγραφεί με τον τύπο: «Όλη η σαμσαρική ύπαρξη υποφέρει». Το κύριο περιεχόμενο της ύπαρξης είναι μια οδυνηρή εμπειρία, που διαρκεί. Αυτή η κατάσταση, που συνήθως μεταφράζεται στα ρωσικά με τη λέξη "βάσανο", στα σανσκριτικά ονομάζεται duhkha(Σκ. . duḥkha). Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο ρωσικός όρος δεν περιέχει την πληρότητα των σημασιών που φέρει ο αρχικός σανσκριτικός όρος. Εκτός από την άμεση έννοια του βασανισμού, η duhkha υποδηλώνει επίσης αδιάκοπη δυσαρέσκεια με την τρέχουσα κατάσταση, μια οδυνηρή εμπειρία που σχετίζεται με την αδυναμία να ικανοποιήσει πλήρως τις επιθυμίες και τις φιλοδοξίες κάποιου. Δεδομένου ότι ο Βουδισμός έχει μια έντονη ψυχολογική πτυχή, μπορεί να ειπωθεί ότι η duhkha υπάρχει μόνιμη απογοήτευση.

Οι Βουδιστές δεν αρνούνται ότι υπάρχουν ευχάριστες στιγμές στη ζωή, στη γλώσσα μας, «ευχάριστες εμπειρίες». Ωστόσο, η φύση τους υποφέρει επίσης: ακόμη και η απόλαυση συνεπάγεται μια οδυνηρή προσδοκία της, μια παθιασμένη επιθυμία για αυτή τη στιγμή. Επιπλέον, συνδέεται με τον φόβο της απώλειας της επιτυγχανόμενης απατηλής ευχαρίστησης και καταλήγει πάντα σε ταλαιπωρία που προκαλείται από τη διακοπή ευχάριστων αισθήσεων. Έτσι, το βάσανο συνδιαλύεται με κάθε ύπαρξη ζωντανών όντων (όχι μόνο του ανθρώπου) όπως το θαλασσινό αλάτι υπάρχει σε κάθε σταγόνα νερού του ωκεανού, δίνοντάς του μια συγκεκριμένη γεύση.

Η δεύτερη ευγενής αλήθεια: Η αλήθεια της προέλευσης του πόνου

Αυτή η αλήθεια δείχνει την αιτία του πόνου. Τελευταία, αυτή η ένδειξη περιέχεται στο ίδιο το φάσμα των σημασιών του όρου duhkhaπου αναφέρονται παραπάνω. Δεδομένου ότι η βασική κατανόηση του πόνου για τον Βουδισμό σχετίζεται με την αδυναμία να ικανοποιηθούν οι επιθυμίες, γίνεται σαφές ότι αιτία ταλαιπωρίαςΚαι υπάρχει επιθυμίαμε την ευρεία έννοια της λέξης. Πόθος για οτιδήποτε, έλξη για οποιοδήποτε αντικείμενο, και ακόμη ευρύτερα - η δίψα για ζωή, η προσκόλληση στην προσωπικότητα κάποιου, το «εγώ» του, το οποίο, όπως γνωρίζουμε από το δόγμα anatmavada, δεν είναι τίποτα άλλο από ένα λάθος της συνείδησης - όλα αυτά προκαλούν πόνο.

Είναι σημαντικό ότι ακόμη και η εχθρότητα, η αηδία, η αντιπάθεια από την άποψη του Βουδισμού είναι επίσης μια επιθυμία, μόνο με αρνητικό πρόσημο, που δεν αλλάζει ουσιαστικά τα πράγματα.

Οι κινήσεις σύμφωνα με την αρχή της αλληλεξάρτησης των αιτιών και των αποτελεσμάτων (βλ. pratityasamutpada) προκαλούν την εκτέλεση ορισμένων ενεργειών και ταυτόχρονα αλλάζουν το κάρμα ενός ζωντανού όντος, γεννώντας νέες επιθυμίες, ορμές σε αυτό. Αυτή η κατάσταση μπορεί να συγκριθεί με τη συμπεριφορά ενός μεθυσμένου που, έχοντας αποκτήσει πρόσβαση στο κρασί, δεν μπορεί να ικανοποιήσει το πάθος του μια για πάντα, αλλά, μεθυσμένος, δημιουργεί μόνο νέες κρίσεις δίψας για αλκοόλ. Ένα άλλο παράδειγμα είναι ένας άπληστος άνθρωπος που, αποκτώντας νέο πλούτο, δεν μπορεί να ηρεμήσει, αλλά μόνο έτσι διεγείρει την απληστία του.

Εάν εξαιρεθούν όλα τα εξωτερικά αντικείμενα, παραμένει το δικό του «εγώ» του ατόμου, το οποίο για τους περισσότερους ανθρώπους είναι το πιο πολύτιμο αντικείμενο. Η εξάλειψη αυτής της ασυμφωνίας είναι δυνατή μέσω της συνειδητοποίησης της ψευδότητας της ίδιας της ιδέας της ύπαρξης ενός ατόμου, ενός μόνιμου «εγώ» (βλ. παραπάνω το δόγμα anatmavada).

Η Τρίτη Ευγενής Αλήθεια: Η αλήθεια του τέλους του πόνου

Αυτή η αλήθεια μαρτυρεί τη δυνατότητα εξάντλησης των κακών καρμικών συνεπειών και την επίτευξη μιας κατάστασης αιώνιας χαράς και ευδαιμονίας. Αυτή η κατάσταση, στην οποία δεν υπάρχει ούτε σωματική ούτε ψυχική ταλαιπωρία, ονομάζεται νιρβάνα(Σκ. nirvāṇa). Είναι εξαιρετικά δύσκολο να δοθεί ένας εξαντλητικός ορισμός της, καθώς δεν υπάρχει πλήρης ανάλογος αυτής της έννοιας στις ευρωπαϊκές γλώσσες.

Επιπλέον, ο ιδρυτής του δόγματος δεν έδωσε καμία κατανοητή απάντηση σχετικά με τη φύση της νιρβάνα, προτιμώντας να κρατήσει μια «ευγενή σιωπή» σχετικά με αυτό. Τα επόμενα έγκυρα κείμενα περιέχουν αναφορές στη νιρβάνα, διατυπωμένες ως επί το πλείστον με αποφατικό τρόπο και αρνούνται τη νιρβάνα ως οτιδήποτε είναι γνωστό σε ένα άτομο από τη βέβηλη εμπειρία του. Ο λόγος για αυτό είναι αρκετά προφανής. Διότι μόλις υπάρξει μια διανοητική ταύτιση της νιρβάνας με κάτι εμπειρικό, την ίδια στιγμή θα προκύψει ένα ψεύτικο αντικείμενο έλξης, ένας αντικατοπτρισμός. Απέναντί ​​του θα κατευθυνθούν επιθυμίες, οι οποίες, όπως γνωρίζετε, είναι η κύρια αιτία του πόνου. Και η σαμσάρα θα αποκτήσει νέα ώθηση για την κίνησή της.

Ο ίδιος ο όρος νιρβάναΚυριολεκτικά σημαίνει «εξαφάνιση, ξεθώριασμα». Το βασικό ερώτημα προκύπτει φυσικά: ποιος ή τι πρέπει να ξεθωριάζει; Ορθόδοξοι μελετητές του Βουδισμού τον 19ο και τον 20ο αιώνα είχαν την τάση να πιστεύουν ότι μιλάμε για την εξαφάνιση της ανθρώπινης ζωής, όλες τις εκδηλώσεις της, ακόμη και απλές πράξεις νοητικής δραστηριότητας, αφού η ίδια η επιθυμία για ζωή αναγνωρίζεται στον Βουδισμό ως αιτία της ταλαιπωρίας. Σε αυτή την περίπτωση μάλλον θα έπρεπε να πρόκειται, όπως υποστήριξαν, για μια ειδική πνευματική πρακτική αυτοκτονίας.

Ωστόσο, η βουδιστική παράδοση τονίζει επίμονα ότι η εξαφάνιση δεν αναφέρεται στη ζωή ως τέτοια, αλλά μόνο σε ακατάλληλες, λανθασμένες καταστάσεις συνείδησης από την άποψη της επίτευξης του απώτερου στόχου της ύπαρξης - επηρεάζει ή φωτοβολίδες(Σκτ. κλές «α -» καταστροφή»). Υπάρχουν τρεις τέτοιες ακατάλληλες καταστάσεις: απληστία, εχθρότητα(μίσος) και άγνοια. Όπως σβήνει η φλόγα μιας λάμπας στην οποία το λάδι έχει στεγνώσει, έτσι πρέπει να σβήνουν οι απαριθμημένες λανθασμένες καταστάσεις συνείδησης που χρησιμεύουν ως τροφή για duhkha.

Τέταρτη Ευγενής Αλήθεια: η αλήθεια του μονοπατιού

Αυτή η αλήθεια καθορίζει τα μέσα για την επίτευξη του στόχου (νιρβάνα), υποδεικνύοντας έτσι την επιθυμητή πορεία προς την απελευθέρωση. Αυτή η διαδρομή περιλαμβάνει τρία βήματα: στάδιο της σοφίας, στάδιο της ηθικήςΚαι στάδιο συγκέντρωσης. Μαζί, όλα τα στάδια περιλαμβάνουν οκτώ βήματα τελειότητας. Επομένως, ο τρόπος για να επιτευχθεί νιρβάνα ονομάζεται στον Βουδισμό.

Η θρησκευτική πρακτική στον Βουδισμό

Ευγενές Οκταπλό Μονοπάτιυπάρχει ένας συγκεκριμένος αλγόριθμος που πρέπει να ακολουθηθεί στη θρησκευτική πρακτική για να επιτευχθεί η νιρβάνα. Για να γίνει αυτό, χρησιμοποιούνται μέθοδοι ηθικής και ψυχοφυσικής φύσης.

Σχηματικά, μοιάζει με αυτό:

Ι. Στάδιο Σοφίας

1 . Δεξιά Προβολή

Σε αυτό το στάδιο, ο έμπειρος πρέπει να μάθει τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες και άλλες θεμελιώδεις διατάξεις των βουδιστικών διδασκαλιών ως τα βασικά αξιώματα της κοσμοθεωρίας του. Ανάμεσά τους, αφομοιώνεται η ίδια η θεωρία του Οκταπλού Μονοπατιού.

2 . Σωστός Προσδιορισμός

Εδώ, ένα άτομο που έχει υιοθετήσει τον Βουδισμό πρέπει να αποφασίσει σταθερά να προχωρήσει στο μονοπάτι που οδηγεί στη νιρβάνα.

II. Στάδιο ηθικής

3 . Σωστή ομιλία

Σε αυτό το στάδιο της πνευματικής ανάπτυξης, ένας Βουδιστής πρέπει να μάθει να λέει μόνο την αλήθεια, αποφεύγοντας τα ψέματα, τις άσκοπες συζητήσεις, τα κουτσομπολιά, τη βλασφημία και τη συκοφαντία.

4 . Σωστή Συμπεριφορά

Επιπλέον, ένα άτομο που προσπαθεί να ακολουθήσει τις διδασκαλίες του Βούδα αντιμετωπίζει την ανάγκη να λάβει ορισμένους όρκους που ρυθμίζουν τις πράξεις του. Ο αριθμός των όρκων θα είναι διαφορετικός για ένα μέλος της μοναστικής κοινότητας και για έναν λαϊκό. Σε κάθε περίπτωση, η σωστή συμπεριφορά οδηγεί στην υπέρβαση αρνητικών καρμικών συνεπειών και στην απόκτηση ορισμένων οφελών που θα πραγματοποιηθούν στο μέλλον. Οι ακόλουθες πράξεις μπορούν να θεωρηθούν ως βασικοί περιορισμοί:

- από οτιδήποτε μπορεί να βλάψει άλλα ζωντανά όντα.

- από λανθασμένες πράξεις ομιλίας (σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για αυτό που αναφέρθηκε παραπάνω, στην προηγούμενη παράγραφο, αλλά τώρα όλα αυτά κατανοούνται ως μια ενέργεια που εκτελείται από τη συσκευή ομιλίας).

- από την άδικη ιδιοποίηση κάποιου άλλου (ληστεία, κλοπή, δωροδοκία κ.λπ.)

- από ενέργειες που παραβιάζουν τη σωματική αγνότητα και αγνότητα.

– από τη χρήση ουσιών που αλλοιώνουν το μυαλό (αλκοόλ, ναρκωτικά κ.λπ.).

Ο κατάλογος των περιορισμών και των αντίστοιχων όρκων τους για μοναχούς και μοναχές είναι πολύ μεγαλύτερος και το υποτιθέμενο μέτρο της τήρησής τους πολύ πιο αυστηρό.

5 . Σωστός τρόπος ζωής

Σε αυτό το στάδιο πνευματικής ανάπτυξης, οι κανόνες που αναφέρονται παραπάνω πρέπει να αντικατοπτρίζονται στην κοινωνική δραστηριότητα ενός ατόμου. Ειδικότερα, αυτό σημαίνει την αδυναμία ενασχόλησης με συγκεκριμένη εργασία, να ανήκεις σε ορισμένα επαγγέλματα. Ένα άτομο που έχει φτάσει σε αυτό το επίπεδο δεν μπορεί να σφάξει ζώα, πουλερικά, ακόμη και να κερδίσει από την πώληση άλλων έμβιων όντων. Δεν μπορεί να κάνει τίποτα που μπορεί να βλάψει άλλα έμβια όντα, επομένως, αποκλείεται το εμπόριο όπλων, ναρκωτικών, αλκοόλ και γενικά επικίνδυνων ουσιών (για παράδειγμα, δηλητήρια), η υπηρεσία σε υπηρεσίες επιβολής του νόμου, η διανομή ναρκωτικών ή αλκοόλ. Είναι σημαντικό ότι δεδομένου ότι η εξαπάτηση θεωρείται ως ένας τρόπος να βλάψει τους άλλους, οι δραστηριότητες που συνδέονται με την απάτη και τον τσαρλατανισμό (συμπεριλαμβανομένων των μυστικιστικών) θεωρούνται επίσης απαράδεκτες.

III. Στάδιο συγκέντρωσης

Πρόκειται για το τελικό στάδιο τερματισμού, το οποίο, λόγω της ιδιαιτερότητάς του, είναι πλήρως προσβάσιμο αποκλειστικά στους μοναχούς.

6 . Σωστή Επιμέλεια

Σε αυτό το επίπεδο, ένας Βουδιστής επιδίδεται στην εκτέλεση ψυχοφυσικών ασκήσεων, ασχολείται με ένα είδος βουδιστικής ψυχοτεχνικής, παρόμοια με τη Βραχμινική γιόγκα. Αυτό θα πρέπει να συμβάλει στην απόκτηση μιας ειδικής κατάστασης συνείδησης που είναι βαθιά στον εαυτό της, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να επιτευχθεί νιρβάνα.

7 . Ορθή ενσυνειδητότητα

Ένας έμπειρος που έχει φτάσει σε αυτό το στάδιο τελειότητας πρέπει να μάθει να ελέγχει πλήρως όλες τις διαδικασίες που συμβαίνουν στο σώμα, τόσο σωματικές όσο και ψυχικές, κάτι που είναι δυνατό μόνο με συνεχή πνευματική εγρήγορση, επαγρύπνηση της συνείδησης. Κατά συνέπεια, ένα άτομο θεωρείται ότι έχει την απουσία εσφαλμένων (στο πλαίσιο κοινών προσπαθειών για την επίτευξη του τελικού στόχου) καταστάσεων συνείδησης - φωτοβολίδεςκαι, αντίθετα, απαιτείται να ζεστάνει κανείς μέσα του τα συναισθήματα και τις καταστάσεις της ψυχής που είναι απαραίτητα για την περαιτέρω πνευματική ανέλιξη.

8 . Σωστή συγκέντρωση (έκσταση)

Στο τελικό στάδιο του μονοπατιού, ένας Βουδιστής αποκτά μια ειδική κατάσταση του νου, η ουσία της οποίας είναι τόσο αυτο-εμβάθυνση που η αντίθεση μεταξύ του περιεχομένου του νου και του εξωτερικού κόσμου εξαφανίζεται. Η εγρήγορση συνείδηση ​​εξαλείφει εντελώς την ίδια τη δυνατότητα διάκρισης μεταξύ του αντιληπτού αντικειμένου, του αντιλαμβανόμενου υποκειμένου, ακόμη και της ίδιας της διαδικασίας της αντίληψης. Αυτό σας επιτρέπει να επιτύχετε τη νίκη πάνω στο δικό σας «εγώ», το οποίο δεν μπορεί πλέον να θεωρηθεί ως κάτι διαφορετικό από την υπόλοιπη πραγματικότητα. Αντίστοιχα, εξαφανίζεται το αίσθημα της ατομικότητας, το οποίο, όπως προαναφέρθηκε, αποτελεί βασικό πρόβλημα υπέρβασης σαμσάρα. Η περιγραφόμενη κατάσταση συνείδησης ονομάζεται στη βουδιστική ψυχοπρακτική με τον όρο "σαμάντι". Πρέπει να σημειωθεί ότι στη βουδιστική παράδοση υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί τύποι του, αλλά δεν είναι ο καθένας σωστός, δηλαδή τελειώνει με την αφύπνιση και την απελευθέρωση.

Θρησκευτικά και φιλοσοφικά ρεύματα στον Βουδισμό

Σχεδόν αμέσως μετά το θάνατο του ιδρυτή του Βουδισμού, οι οπαδοί του σχημάτισαν διάφορα ξεχωριστά θρησκευτικά και φιλοσοφικά κινήματα. Από αυτή την άποψη, το αρχικό στάδιο του σχηματισμού του Βουδισμού αναφέρεται συχνά ως «σεχταριστική περίοδος», όταν, σύμφωνα με τις παραδοσιακές ιδέες, υπήρχαν δεκαοκτώ γνωστά σχολεία (κατευθύνσεις).

Όλα τα σχολεία χωρίζονται σε δύο μεγάλες ομάδες:

1 . Sthaviravada(Σκ. sthāviravāda – λ. «διδασκαλίες των πρεσβυτέρων»)

Μέλη των κοινοτήτων που ανήκουν σε αυτή την ομάδα ισχυρίστηκαν ότι ήταν οι θεματοφύλακες των αρχικών διδασκαλιών του Βούδα, οι οποίες παραμορφώνονται από τους οπαδούς μιας άλλης ομάδας.

2 . Μαχασανγκίκα(Σκ. mahāsāṃghika – λιτ. «μεγάλη κοινότητα»)

Στη σύγχρονη επιστήμη, υπάρχουν δύο κύριες απόψεις σχετικά με την προέλευση του όρου. Σύμφωνα με μια εκδοχή μαχασανγκίκαςθεώρησε ότι ήταν δυνατό ή ακόμη και απαραίτητο να συμπεριληφθεί sanghaλαϊκοί μαζί με μοναχούς. Σύμφωνα με τη δεύτερη εκδοχή, οι Μαχασάνγκικα, σε σύγκριση με άλλα ρεύματα, είχαν μια αριθμητική υπεροχή σε πρώιμο στάδιο της ύπαρξης του Βουδισμού.

Με την πάροδο του χρόνου, αυτές οι θρησκευτικές ομάδες έγιναν το θεμέλιο για το σχηματισμό δύο κύριων κλάδων του Βουδισμού, που υπάρχουν μέχρι σήμερα και ονομάζονται αντίστοιχα Theravada(από το Πάλι - λιτ. «διδασκαλία των πρεσβυτέρων»), ή Χιναγιάνα(Skt. hīnayāna - λ. «μικρό άρμα»), και Μαχαγιάνα(από τα σανσκριτικά mahāyāna – λιτ. «μεγάλο άρμα»).

Ροή Theravada (Hinayana)εξαπλώθηκε κυρίως στη Νότια και Νοτιοανατολική Ασία: στη Σρι Λάνκα, την Καμπότζη, το Λάος, τη Μαλαισία, τη Μιανμάρ (Βιρμανία), την Ταϊλάνδη. Επιπλέον, κυριαρχούσε στο έδαφος της Ινδονησίας πριν από την εγκαθίδρυση της ισλαμικής κυριαρχίας εκεί.

Μαχαγιάνακατέλαβε ισχυρή θέση στην Κίνα, την Κορέα, το Βιετνάμ, την Ιαπωνία, τη Μογγολία, το Θιβέτ, καθώς και στα εδάφη με κυρίως βουδιστικό πληθυσμό που αποτελούν μέρος της Ρωσίας: στις δημοκρατίες της Buryatia, της Kalmykia και της Tuva.

Μικρότερα ρεύματα εμφανίστηκαν μέσα στη Μαχαγιάνα, που διαδόθηκε ιδιαίτερα από τη δυτική λαϊκή κουλτούρα: Ζεν Βουδισμός(γνωστό κυρίως σε ένα ευρύ κοινό στην ιαπωνική του έκδοση) και Βουδισμός Τσανσχηματίστηκε στην Κίνα. Και τα δύο ονόματα προέρχονται από τη σανσκριτική dhyanaπου σημαίνει «στοχασμός». Τόσο η πρώτη όσο και η δεύτερη διδασκαλία αποτελούν ξεκάθαρα παραδείγματα vajrayana(Skt. Vajrayana - «Diamond Chariot»). Αυτή η ροή θα συζητηθεί παρακάτω.

Και οι δύο παραδόσεις είναι TheravadaΚαι Μαχαγιάνα(με περιλαμβάνονται Βατζραγιάνα) - επιστρέψτε σε μια κοινή πηγή - τις διδασκαλίες του Βούδα. Ο χρόνος διαμόρφωσης των βασικών κειμένων αυτών των παραδόσεων είναι περίπου ο ίδιος. Δεδομένου ότι το κύριο περιεχόμενο κάθε θρησκευτικής παράδοσης είναι το δόγμα και η κοσμοθεωρία της, είναι απαραίτητο να προσδιοριστούν οι δογματικές διαφορές μεταξύ των δύο κύριων ρευμάτων του Βουδισμού.

Στο δογματικό πεδίο, οι διαφορές μεταξύ TheravadaΚαι Μαχαγιάναμπορεί να αναχθεί στη λύση των ακόλουθων θεμελιωδών ερωτημάτων:

– Ποιο είναι το ιδανικό άτομο και ποιο το νόημα και ο σκοπός της ζωής της; Ποια είναι η ουσία του Βούδα;

Ποιο είναι το ιδανικό άτομο και ποιο το νόημα και ο σκοπός της ζωής της;

Theravadaπεριγράφει το ιδανικό πρόσωπο στην εικόνα arhat(Σκτ. άρχατ - λιτ. «άξιος»). Αυτός είναι ένας τέλειος μοναχός που βρήκε τη νιρβάνα χάρη στους δικούς του τιτάνιους κόπους και έφυγε από τον κόσμο μας κάποια στιγμή. Δεδομένου ότι είναι αδύνατο να επιτευχθεί φώτιση σε μια μόνο ζωή, κάθε ασκητής που φιλοδοξεί να γίνει αρχάτ πρέπει να περάσει από τα ακόλουθα στάδια:

1 . "Μπήκε στη ροή". Έχοντας αποφασίσει μια για πάντα να ακολουθήσει το μονοπάτι προς τη νιρβάνα, ο ασκητής δεν μπορεί να εγκαταλείψει την πρόθεσή του και να «γυρίσει πίσω».

2 . "μια φορά επιστρέφοντας". Ο ασκητής, που πρέπει να επισκεφτεί αυτόν τον κόσμο, τον «κόσμο των επιθυμιών» άλλη μια φορά, πριν φτάσει στη γραμμή του τερματισμού και αποκτήσει την επιθυμητή κατάσταση.

3 . "δεν επιστρέφει πλέον«Ο ασκητής που έχει φτάσει στο τελικό στάδιο της δουλειάς του, στο οποίο παραμένει σε μια συνεχή έκσταση, στοχαζόμενος άλλες σφαίρες ύπαρξης (μορφές και μη) . Το αποτέλεσμα αυτών των προσπαθειών για τον ασκητή θα πρέπει να είναι η είσοδος στη νιρβάνα και, ως αποτέλεσμα, η πλήρης εγκατάλειψη αυτού του κόσμου.

Προφανώς, η περιγραφόμενη ακολουθία ενεργειών μπορεί να υλοποιηθεί μόνο από μοναχό. Και ο ίδιος ο ιδρυτής του Βουδισμού εκλαμβάνεται στην περίπτωση αυτή ως ο πρώτος μοναχός που βρήκε τη νιρβάνα και δημιούργησε την πρώτη μοναστική κοινότητα των οπαδών του. Λαϊκοί άνθρωποι που λόγω της θέσης και των συνθηκών διαβίωσής τους δεν μπορούν να εκπληρώσουν όλα τα παραπάνω, καλούνται να φροντίσουν για την επίτευξη ενός πιο μετριοπαθούς στόχου: τη βελτίωση του κάρμα τους, ώστε στην επόμενη ζωή να γεννηθούν ένα άτομο που θα πρέπει γίνει μοναχός. Τα κύρια μέσα για αυτό είναι η προσκύνηση και η υλική υποστήριξη των μοναχών ( sangha), καθώς και την αποχή από πράξεις που επιδεινώνουν τη μελλοντική μοίρα και τη δημιουργία πράξεων που βελτιώνουν το κάρμα.

ΣΕ Μαχαγιάνατο ιδανικό άτομο λέγεται μποντισάτβα(Σκτ. μποντισάτβα - κιτ. «με στόχο την αφύπνιση»). Προφανώς, ένα από τα μποντισάτβαςΘα πρέπει να ληφθεί υπόψη ο ίδιος ο Βούδας Σακιαμούνι. Η βιογραφία του λέει ότι ξεπέρασε τον πειρασμό της ολοκληρωτικής βύθισης στη νιρβάνα, οδηγούμενος από την ανησυχία για άλλα όντα στη σαμσάρα. Ως εκ τούτου, το σήμα κατατεθέν μποντισάτβαςΗ μίμηση του Βούδα σε όλα, είναι η καθολική επιθυμία για το καλό όλων των ζωντανών όντων.

Στις πρώτες μέρες του Βουδισμού, ο όρος «μποντισάτβα» χρησιμοποιήθηκε σε ένα άτομο που δεν έχει γίνει ακόμη Βούδας.

Σε μια μεταγενέστερη εποχή, ο όρος «μποντισάτβα» άρχισε να χρησιμοποιείται σε Μαχαγιάνασε σχέση με μοναχούς και ακόμη και λαϊκούς που έχουν σταθερή πρόθεση να επιτύχουν την αφύπνιση ( μπόντι). Αυτή η ίδια η επιθυμία ονομάστηκε μποντιχίτα(Σκτ. bodhicitta - λιτ. «φωτισμένη συνείδηση»). Τα μετακανονικά κείμενα περιέχουν ακόμη και μια ειδική φόρμουλα που περιγράφει αυτή την επιθυμία: «Ναι, θα γίνω Βούδας προς όφελος όλων των ζωντανών όντων».

Ωστόσο, η απλή επιθυμία να ακολουθήσει κανείς τα βήματα του Βούδα δεν αρκεί για να γίνει μποντισάτβα, για γνήσιο μποντισάτβαδιακρίνω σοφία(Skt. prajñā) και συμπόνια(Σκ. karuṇā). Στην τελική εκδήλωσή τους, αυτές οι ιδιότητες πρέπει να οδηγήσουν ένα άτομο στην ικανότητα να αντιλαμβάνεται απολύτως όλα τα έμβια όντα ως μητέρες τους.

Επειδή η Το καλό του άλλου θεωρείται στη Μαχαγιάνα ως ο κύριος στόχος των πνευματικών προσπαθειών, τότε οι προσανατολισμοί της αξίας αλλάζουν επίσης: η προσοχή ενός Βουδιστή δεν πρέπει να είναι στραμμένη στη νιρβάνα από μόνη της, αλλά στην πράξη της αφύπνισης, οδηγώντας τον ασκητή σε μια κατάσταση στην οποία μπορεί να ωφελήσει όλα τα ζωντανά όντα.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Μαχαγιάνα είναι επικριτική στις προσπάθειες των οπαδών της Theravada να βγουν από τον κόσμο μας στη νιρβάνα. Τέτοιοι ασκητές δεν είναι σε θέση να κατανοήσουν την κύρια αλήθεια, που είναι η ανάγκη για συμπόνια για όλα τα έμβια όντα, η οποία πρέπει να ωθεί τον φωτισμένο να βοηθήσει τους άλλους, χρησιμοποιώντας τη σοφία που αποκτήθηκε επίσης τη στιγμή της φώτισης. Και αν δεν υπάρχει γνήσια συμπόνια και σοφία, τότε η ίδια η πιθανότητα να επιτευχθεί νιρβάνα τίθεται υπό αμφισβήτηση από τους Μαχαγιανιστές.

Από αυτή την άποψη, ο όρος "arhat" - το κλειδί για την κατανόηση του ιδανικού προσώπου μέσα στην παράδοση Theravada - δεν χρησιμοποιείται ευρέως στη Μαχαγιάνα. Αντίθετα, οι ασκητές Χιναγιάνα αναφέρονται από τους Μαχαγιανιστές με μάλλον υποτιμητικά λόγια: Σράβακας(Σκτ. çrâvaka - «ακούω») και pratyekabuddhas(Σκ. pratyekabuddha - λ. «Βούδας για τον εαυτό του») .

Οι Σράβακα ονομάζονται παραδοσιακά οι μαθητές του Βούδα Σακιαμούνι, ο οποίος αποδείχθηκε ότι δεν μπόρεσε να συνειδητοποιήσει την πιο σημαντική αλήθεια της συμπόνιας και που αντιλήφθηκε την ιδέα της αφύπνισης ως μια εγωιστική πράξη διαφυγής από τα βάσανα.

Οι Pratyekabuddhas είναι άνθρωποι που έχουν βρει ανεξάρτητα το μονοπάτι προς την απελευθέρωση χωρίς να το λαμβάνουν υπόψη sanghaκαι μάλιστα με τις διδασκαλίες του Βούδα Σακιαμούνι. Παρά το γεγονός ότι έχουν διανύσει τον ίδιο δρόμο με τον Ταθαγκάτα, δεν μπορούν να συγκριθούν μαζί του, γιατί έχουν απαρνηθεί τις ανάγκες και τις φιλοδοξίες των αισθανόμενων όντων και δεν έχουν αρχίσει να κηρύττουν την αλήθεια.

Ποια είναι η ουσία του Βούδα;

Για TheravadaΟ Βούδας είναι ένα άτομο που είναι σαν εμάς σε όλα, αλλά που πέτυχε την αφύπνιση μέσω των δικών του πνευματικών προσπαθειών για πολλές ζωές. Τη στιγμή της κατάκτησης της αλήθειας, γίνεται αυτός που βρίσκεται στην άλλη πλευρά της ζωής και του θανάτου. Ταυτόχρονα, είναι πάνω από όλους τους ανθρώπους και ακόμη και τους θεούς. Γι' αυτό δεν μπορεί να ονομαστεί ούτε θεός ούτε άνθρωπος, αφού οι άνθρωποι είναι οι κάτοικοι του αισθησιακού κόσμου και οι θεοί δεν έχουν φύγει από τον κύκλο της σαμσάρας. Δεν μπορεί καν να ονομαστεί απλώς ένα ον (Skt. sattva - λιτ. «ον», «ύπαρξη»), αφού αυτός ο όρος μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε υποκείμενα που κατοικούν στις σφαίρες της σαμσαρικής ύπαρξης. Είναι ο Βούδας, και όσοι ακολουθούν το δρόμο του θα γίνουν ίδιοι.

Έφυγε τελείως από τον κόσμο μας, δεν συνδέεται με αυτόν με κανέναν τρόπο, και ως εκ τούτου οποιεσδήποτε προσπάθειες επικοινωνίας μαζί του μέσω προσευχών ή θυσιών είναι χωρίς νόημα. Δεν μπορεί να προσφέρει καμία βοήθεια στον ερωτώντα και να του δώσει ευλογίες.

Ωστόσο, κατά την παράδοση Theravadaη πρακτική της θυσίας έγινε ευρέως διαδεδομένη. Ωστόσο, το νόημα των θυσιών είναι να τιμηθεί ο Μπαγκαβάν. Αυτό ενσταλάζει σε ένα άτομο την αρετή της θυσίας και συμβάλλει στην επίτευξη καταστάσεων συνείδησης που βελτιώνουν το κάρμα, αφού η θυσία είναι αντίθετη με την απληστία.

Για ΜαχαγιάναΟ Βούδας δεν είναι απλώς ένα άτομο. Ο Βούδας είναι μια έννοια που δηλώνει την απόλυτη πραγματικότητα, μια μεταφυσική ουσία που είναι η αληθινή ουσία όλων των ντάρμα, δηλαδή ό,τι υπάρχει. Υπάρχει μάλιστα και ειδικός όρος "Το κοσμικό σώμα του Βούδα". Αυτή η ουσία εκδηλώθηκε στον κόσμο μας με τη μορφή του Βούδα Σακιαμούνι, το οποίο, ωστόσο, δεν είναι μοναδικό γεγονός: παρόμοια φαινόμενα έχουν συμβεί στο παρελθόν, θα συμβούν στο μέλλον προς όφελος όλων των ζωντανών όντων.

Σε μια προσπάθεια να ενσωματωθεί σε διάφορους εθνικούς πολιτισμούς, ο Βουδισμός Μαχαγιάνα δήλωσε ότι πολλές διαφορετικές θεότητες ήταν ενσαρκώσεις του Βούδα. Αυτοί ήταν οι Ινδουιστές θεοί Μπράχμα, Σίβα, Βισνού. Σιντοϊσμός Amaterasu, κινέζικο Guanyin. Μαζί τους, στο πάνθεον συμπεριλήφθηκαν και μερικές θρυλικές ιστορικές προσωπικότητες, για παράδειγμα, ο Τζένγκις Χαν στον Μογγολικό Βουδισμό.

Ταντρικός Βουδισμός

Στα μέσα της πρώτης χιλιετίας μ.Χ. μι. μέσα Παράδοση Μαχαγιάναανέπτυξε μια ιδιαίτερη τάση του Βουδισμού, που ονομάζεται ταντρική. Λέξη Τάντρα, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, υποδηλώνει ένα σύνολο κειμένων εσωτερικής φύσης και εφαρμόζεται όχι μόνο στον Βουδισμό, αλλά και στις μυστικιστικές ινδουιστικές πρακτικές.

Βατζραγιάνα

Οι ίδιοι οι οπαδοί αυτού του κλάδου του Βουδισμού προτιμούν να χρησιμοποιούν έναν άλλο όρο για να τον αναφέρουν - Βατζραγιάνα(Σκ. vajrayana - λιτ. «Diamond Chariot»). Τα κύρια εδάφη διανομής του: Θιβέτ, Νεπάλ, Μογγολία, εν μέρει Κίνα και Ιαπωνία ( ΤσανΚαι Ζεν Βουδισμόςαντίστοιχα), καθώς και οι βουδιστικές περιοχές της Ρωσίας.

Όσον αφορά το δόγμα, το Vajrayana δεν υπερβαίνει την παράδοση Μαχαγιάνα, μοιράζοντας ολόκληρο το σύνολο των δογμάτων Μαχαγιάνα. Επομένως, η αντίθεσή τους είναι εσφαλμένη. Ωστόσο, το θεμελιώδες χαρακτηριστικό του Ταντρικού Βουδισμού είναι ρύθμιση για την επίτευξη της απελευθέρωσης «σε αυτό το σώμα», δηλαδή σε μια πραγματική ζωήγια την οποία προτείνεται ένα ολόκληρο σύστημα μεθόδων και μέσων.

Σημειώστε ότι δεν αρνείται το συνηθισμένο μονοπάτι της Μαχαγιάνα προς την απελευθέρωση, αλλά επισημαίνεται μόνο η ύπαρξη ενός πιο σύντομου και αποτελεσματικού μονοπατιού, που ταυτόχρονα είναι και το πιο επικίνδυνο. Το μονοπάτι Vajrayana είναι σαν να διασχίζεις μια άβυσσο σε τεντωμένο σκοινί, όπου κάθε λάθος βήμα απειλεί την καταστροφή, ενώ το συνηθισμένο μονοπάτι περιλαμβάνει την αποφυγή επικίνδυνων περιοχών και την εύρεση τεχνικών ασφαλούς μετακίνησης.

Για να μην βλάψει τον εαυτό του, να μην υποστεί συντριβή και να μην καταλήξει στην επόμενη ζωή στην πιο τρομερή κόλαση, ο έμπειρος πρέπει να καθοδηγείται στη δουλειά του όχι από μια εγωιστική επιθυμία για επιτυχία, αλλά αποκλειστικά από την επιθυμία να υπηρετήστε το καλό όλων των ζωντανών όντων, για να κερδίσετε την απελευθέρωση. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να παραμείνετε σε άνευ όρων υπακοή στον πνευματικό σας μέντορα Ουγκούρου, που ονομάζεται στη Θιβετο-Μογγολική παράδοση ιερέας του βούδα(Θιβέτ. blama - ανάβ. «υψηλότερο»).

Τον 19ο-20ο αιώνα, στη βιβλιογραφία που αφιερώθηκε στον Βουδισμό, θα μπορούσε κανείς να συναντήσει τον όρο «Λαμαϊσμός» για να αναφερθεί σε αυτή τη θρησκευτική κατεύθυνση. Ωστόσο, προς το παρόν αναγνωρίζεται ως λανθασμένο και στην πραγματικότητα έχει πέσει εκτός επιστημονικής χρήσης.

Μέθοδοι Vajrayana

Ας ορίσουμε τις κύριες μεθόδους που προσφέρει η Vajrayana για την επίτευξη του στόχου:

– εκτελώντας σύνθετες συμβολικές τελετουργίες

Πολλές από τις τελετουργίες έχουν έντονη αποκρυφιστική φύση και δεν μπορούν να περιγραφούν λεπτομερώς στο πλαίσιο αυτής της δημοσίευσης λόγω της ιδιαίτερης φύσης τους. Ως παράδειγμα, αναφέρουμε μόνο μερικά από τα πιο διάσημα από αυτά. Τέτοιες, ειδικότερα, είναι τελετουργίες απροκάλυπτα σεξουαλικής φύσης, παρόμοιες με αυτές της Shakta και ονομάζονται maithuna(Σκτ. μαιθούνα - «σύντηξη»). Η ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας συλλαμβάνεται σε αυτά ως σύμβολο της ένωσης των αντιθέτων (για παράδειγμα, η συστηματικά εφαρμοσμένη βουδιστική μέθοδος και η αυθόρμητη απόκτηση σοφίας, το νταρμικό κενό της ύπαρξης και η μεγάλη συμπόνια).

Ένα άλλο από τα συγκεκριμένα τελετουργικά Vajrayana ενός από τα υψηλότερα επίπεδα της τάντρα ονομάζεται Anuttara yoga tantra(Σκτ. ανουττάρα-γιόγκα-ταντρα). Μεταξύ άλλων, οι προσφορές σκουπιδιών και λυμάτων στον Βούδα γίνονται εδώ για να καταδειχθεί ξεκάθαρα η ιδέα της «μη διχοτομίας της πραγματικότητας και της απατηλής φύσης αντιθέσεων όπως «όμορφο - άσχημο», «ιερό - βέβηλο». ” ” . Αυτό υποδηλώνει τη μοναδικότητα της αλήθειας και την ταυτότητα της σαμσάρα και της νιρβάνα, τα οποία η αφώτιστη συνείδηση ​​αντιλαμβάνεται ως αντίθετα.

– πρακτική μάντρα

Τα μάντρα ως ιερά κείμενα αποτελούν το σώμα των Βεδικών samhit. Χρησιμοποιούνται τόσο στον Ινδουισμό όσο και στον Βουδισμό Μαχαγιάνα. Ωστόσο, σε αντίθεση με την κλασική Μαχαγιάνα, η Βατζραγιάνα ισχυρίζεται ότι τα μάντρα έχουν μια μυστικιστική ικανότητα να επηρεάζουν άμεσα, σαν να λέγαμε, «μαγικά» αυτόν που τα προφέρει και τα ακούει. Μέσω του ήχου, επωφελούνται αλλαγές στη συνείδηση, την ψυχική και σωματική κατάσταση του έμπειρου, ως αποτέλεσμα των οποίων ένα άτομο αποκτά την ευκαιρία να αφομοιώσει βαθύτερα την ιερή έννοια των μάντρα και να κατανοήσει τον μηχανισμό της επιρροής τους.

- τεχνική οπτικοποίησης θεότητας

Έχοντας κατακτήσει αυτήν την τεχνική, ο ασκητής μπορεί να μάθει να αντικειμενοποιεί οποιαδήποτε από τις ενσαρκώσεις του Βούδα (μποντισάτβα) με τέτοιο τρόπο ώστε η επικοινωνία μαζί του να είναι ταυτόσημη με την επικοινωνία με ένα άτομο. Ειδικότερα, εάν είναι επιθυμητό ή απαραίτητο, είναι δυνατή η άμεση προφορική συνομιλία με το αντικείμενο της λατρείας. Αυτή η πρακτική σχετίζεται στενά με την προηγούμενη - την ανάγνωση μάντρα αφιερωμένων σε μια ιερή φιγούρα, η οποία είναι απαραίτητη για την υλοποίηση της οπτικοποίησής της.

- στοχασμός των μάνταλα

Μάνταλα(Σκ. Maṇḍala - «κύκλος») είναι μια σχηματική αναπαράσταση του Σύμπαντος με τη μορφή κύκλου, το γραφικό του μοντέλο, που αντανακλάται στο μυαλό ενός εκ των Βούδα ή Μποντισάτβα. Συχνά η εικόνα αυτού του Βούδα βρίσκεται στο κέντρο της μάνταλα. Ένας έμπειρος της ταντρικής σχολής, διαλογιζόμενος πάνω σε μια μάνταλα, καλείται να αφομοιώσει αυτή την αντανάκλαση του κόσμου, να την κάνει δική του και έτσι να ταυτίσει τη συνείδησή του με τη συνείδηση ​​ενός Βούδα ή ενός Μποντισάτβα. Και όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η συνείδηση ​​που έχει καθαριστεί από τα συναισθήματα είναι ξένη προς τη διαίρεση σε υποκείμενο, αντικείμενο και την ίδια τη διαδικασία της ενατένισης.

Μέχρι σήμερα, η πρακτική της δημιουργίας μάνταλα από χρωματιστή άμμο υπάρχει στα βουδιστικά μοναστήρια. Κατά κανόνα, έχοντας ξοδέψει τεράστια προσπάθεια και χρόνο για να δημιουργήσουν έναν πολύχρωμο κύκλο άμμου, οι βουδιστές μετά από λίγο τον καταστρέφουν με ένα κύμα των μανικιών τους, το οποίο χρησιμεύει ως απόδειξη πίστης στο κενό οποιουδήποτε όντος, το οποίο είναι ένα ρεύμα από ντάρμα.

Αρχιτεκτονικά μάνταλα είναι επίσης γνωστά στην ιστορία, που θεωρείται, για παράδειγμα, το μοναστήρι Borobudur στο νησί της Ιάβας στην Ινδονησία.

Τριγωνίδα

Ξεχωριστά, θα πρέπει να γίνει αναφορά στη συγκεκριμένη μορφή ιεροποίησης της ιδέας του κέντρου που υπάρχει στο Vajrayana και, πρώτα απ 'όλα, στον Θιβετιανό Βουδισμό. Αυτή είναι μια ιδέα της Σαμπάλα (Skt. Sham-bhala) - η χώρα της δικαιοσύνης και του φωτός, κρυμμένη από τα μάτια των ατελών ανθρώπων. Αναφέρεται στο κείμενο Καλατσάκρα Τάντρα (Skt. Kālachakra Tantra – λιτ. «Τάντρα του τροχού του χρόνου») που χρονολογείται από τον 10ο αιώνα.

Πιστεύεται ότι αυτή η χώρα έγινε αόρατη μετά την καταπίεση του Βουδισμού από το Ισλάμ. Υπάρχει η πεποίθηση ότι στο τέλος της τρέχουσας χρονικής περιόδου, υπό τον εικοστό πέμπτο βασιλιά αυτού του κράτους, θα γίνει μια παγκόσμια μάχη μεταξύ των στρατευμάτων της Σαμπάλα και των δυνάμεων του κακού. Μετά τη νίκη του βουδιστικού στρατού, θα έρθει η εποχή της παγκόσμιας ευημερίας, η οποία θα σηματοδοτηθεί από την άφιξη της επόμενης ενσάρκωσης του Βούδα - Ο Μαϊτρέγια(Σκ. maitreya - λιτ. «ευγενικός», «αγαπημένος»), σεβαστή από όλους τους τομείς του Βουδισμού ως ενσάρκωση της απόλυτης συμπόνιας.

Στατιστικά στοιχεία για τον αριθμό των Βουδιστών

Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία του 2008, ανάλογα με την τεχνολογία μέτρησης, ο αριθμός των Βουδιστών στον κόσμο κυμαίνεται από 600 εκατομμύρια έως 1 δισεκατομμύριο 300 εκατομμύρια ανθρώπους. Σύμφωνα με στοιχεία για το 2011 που παρέχονται από Κεντρική Υπηρεσία Πληροφοριών, η αναλογία των Βουδιστών προς την υπόλοιπη ανθρωπότητα είναι 6,77%.

Περίπου 900 χιλιάδες άνθρωποι ζουν στη Ρωσία, εθνικά που ανήκουν στους βουδιστικούς λαούς (Buryats, Kalmyks, Tuvans). Ωστόσο, σύμφωνα με δημοσκοπήσεις, μόνο λίγο περισσότεροι από τους μισούς από αυτούς (550 χιλιάδες άτομα) μπορούν να ταξινομηθούν ως Βουδιστές με βάση τον αυτοπροσδιορισμό. Την ίδια στιγμή, στις μεγάλες πόλεις, μόνο το 1% του πληθυσμού ταυτίζεται με τον Βουδισμό.

Ο Βουδισμός είναι μια παγκόσμια θρησκεία που ξεκίνησε στην Ινδία τον 6ο αιώνα π.Χ. μι. ως εναλλακτική διδασκαλία στον Βραχμανισμό.

Από την αρχή της ύπαρξής του, ο Βουδισμός έλαβε σοβαρή υποστήριξη από τις κοσμικές αρχές. Ήταν από το περιβάλλον της αριστοκρατίας (kshatriyas) που ήρθε ο θρυλικός ιδρυτής του δόγματος - Σιντάρτα Γκαουτάμαπου αργότερα έγινε γνωστός ως Ο Βούδας Σακιαμούνι. Αναζητώντας τρόπους για να απελευθερωθεί από τα δεσμά του πόνου, ο Σινταρτάχα βίωσε εξαντλητικές ασκητικές μεθόδους, αλλά κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν απαραίτητο να αναζητήσει την απελευθέρωση μέσα του.

Σε διαλογιστική συγκέντρωση, απέκτησε Φώτιση και ανακάλυψε Τέσσερις ευγενείς αλήθειες: 1) περίπου η ζωή ως βάσανο, 2) περίπου η επιθυμία ως αιτία της, 3) περίπου νιρβάναως ον, ξένο προς τα βάσανα, και 4) ο τρόποςΣε αυτή.

Η μέθοδος που προτείνει ο Βούδας για την επίτευξη της απελευθέρωσης από τους δεσμούς της σαμσάρα σχετίζεται με την τελευταία, τέταρτη αλήθεια και ονομάζεται Ευγενές Οκταπλό Μονοπάτι, το οποίο ορίζει τον αλγόριθμο για βελτίωση στην πορεία προς την επίτευξη του νιρβάνα.

Ο Βουδισμός δεν έχει ούτε έναν κανόνα ιερών κειμένων (βλ. με τον Χριστιανισμό, καθώς και με τη μουσουλμανική παράδοση). Υπάρχουν τρεις κύριες παραλλαγές του βουδιστικού κανόνα: Pali, κινέζικαΚαι Θιβετιανός.

Τα κείμενα των βιογραφιών του ιδρυτή της παράδοσης συντάχθηκαν αιώνες μετά τον θάνατό του, γεγονός που θέτει το ερώτημα της αξιοπιστίας των παρουσιαζόμενων βιογραφικών στοιχείων.

Η κοσμοθεωρία του Βουδισμού είναι ξένη προς την ιδέα της λατρείας του Θεού, του Δημιουργού, που κάνει αυτό το δόγμα ένα είδος θρησκείας χωρίς Θεό. Ωστόσο, η ίδια η ύπαρξη θεοτήτων δεν αμφισβητείται. Είναι σημαντικό ότι στο πλαίσιο του βουδιστικού δόγματος, ένα άτομο κατέχει μια πιο πλεονεκτική θέση από τους θεούς, αφού μόνο αυτός έχει την ευκαιρία να βγει από τον τροχό. σαμσάρακαι βρες το επιθυμητό ον, ξένο στα βάσανα.

Οι βασικές δογματικές αρχές του Βουδισμού, μαζί με τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες και το Ευγενές Οκταπλό Μονοπάτι, είναι:

Anitya- «το δόγμα της παροδικότητας του όντος», που ονομάζεται επίσης kshanikavada(«το δόγμα της στιγμιαίας»). Αυτό είναι το δόγμα του να είσαι ως ρεύμα νταρμγίνεται αντιληπτό από τη συνείδηση ​​με τη μορφή "ομάδων" - σκάντα.

Anatmavada, ή anatman, δηλαδή το δόγμα της μη πραγματικότητας άτμαν, η αθάνατη ψυχή, ο φορέας της προσωπικότητας. Μαζί με την ανθρώπινη και τη θεϊκή, αναγνωρίζεται η ύπαρξη και άλλων μορφών συνείδησης, ιδίως ζώων, πρετάς και παρόμοιων μυθικών χαρακτήρων. Σε αντίθεση με τον Ινδουισμό, η νέα γέννηση καθορίζεται αποκλειστικά από την ενέργεια των ολοκληρωμένων ενεργειών σε μια προηγούμενη ζωή, και όχι από μια παραβίαση της θείας βούλησης (πρβλ. Ινδουισμός).

Ο Βουδισμός έχει επίσης τη δική του κοσμολογία, πολλά από τα χαρακτηριστικά της οποίας είναι δανεισμένα από τη γενική ινδική παράδοση. Ωστόσο, η ιδέα της δομής του κόσμου δεν παίζει σημαντικό ρόλο εδώ, γεγονός που του επέτρεψε να αφομοιώσει εύκολα τα στοιχεία κοσμοθεωρίας διαφορετικών πολιτισμών. Ωστόσο, η τριμερής διαίρεση του Σύμπαντος σε τρία μέρη αναγνωρίζεται ως το βασικό κοσμολογικό σχήμα. βασίλειο των επιθυμιών, σφαίρα των μορφώνΚαι το βασίλειο των μη μορφών. Όλα τους όμως είναι κομμάτια σαμσάρα. Ταυτόχρονα, επιβεβαιώνεται η άπειρη πολλαπλότητα των κόσμων και το άπειρο των κύκλων ανάδυσης και καταστροφής τους, κάτι που αντανακλάται στις διδασκαλίες για καλπαχ(πρβλ. παρόμοια διδασκαλία στην ινδουιστική παράδοση). Η κυκλική φύση της ύπαρξης του κόσμου αντικατοπτρίζεται επίσης στην ιστορία της ανθρωπότητας, η οποία εναλλάξ βιώνει ηθικές και πνευματικές σκαμπανεβάσματα. Κάθε νέος κόσμος οργανώνεται στο στάδιο της διαμόρφωσης του ιεραρχικά: από πάνω προς τα κάτω. Η ιεραρχική αρχή της ανάδυσης του κόσμου (σε φθίνουσα γραμμή) από τη σκοπιά του Βουδισμού είναι, ειδικότερα, ο λόγος για την εμφάνιση μιας ψευδούς πίστης στον Θεό τον Δημιουργό, αφού πρώτα εμφανίζεται ο ύψιστος θεός Μπράχμα και άλλα όντα , ξεκινώντας από δευτερεύοντες θεούς, τον αντιλαμβάνονται ως Δημιουργό και Προμηθευτή.

Το ισχύον δίκαιο αυτών των διαδικασιών αναγνωρίζει την αρχή κάρμα, ο δογματικός προβληματισμός του οποίου είναι pratityasamutpada- το δόγμα της αιτιακής προέλευσης όλων των πραγμάτων.

Ωστόσο, ο Βουδισμός δεν είναι ομοιογενής. Μέσα σε αυτό υπάρχουν δύο βασικοί τομείς: Theravada(Χιναγιάνα) Και Μαχαγιάνα, θεμελιωδώς διαφορετικοί μεταξύ τους στο δόγμα της ιδανικής προσωπικότητας και φύσης του Βούδα.

Ο Theravada αναγνωρίζει τον Βούδα ως ένα συνηθισμένο άτομο που τα κατάφερε με τις δικές του δυνάμεις νιρβάνακαι έφυγε από τον κόσμο μας. Η Μαχαγιάνα περιέχει επίσης το δόγμα του κοσμικού σώματος του Βούδα, που είναι η αληθινή φύση όλων των πραγμάτων, όλων των ντάρμα.

Η ιδανική προσωπικότητα στη Theravada είναι arhat, δηλαδή ένα άτομο που ακολούθησε τον Βούδα και έφτασε, όπως αυτός, στη νιρβάνα. στη Μαχαγιάνα είναι Μποντισάτβα,για χάρη της μεγάλης συμπόνιας για όλα τα έμβια όντα, προσπαθώντας για φώτιση.

Υπάρχει επίσης ένα ειδικό ρεύμα μέσα στη Μαχαγιάνα Ταντρικός Βουδισμός– Βατζραγιάνα, προσφέροντας ειδικές αποτελεσματικές και συνάμα επικίνδυνες μεθόδους πνευματικής αυτοβελτίωσης, επιτρέποντάς σας να πετύχετε νιρβάναγια έναν κύκλο ζωής.

Επί του παρόντος, περίπου το 6,77% του παγκόσμιου πληθυσμού ασκεί τον Βουδισμό.

Βιβλιογραφία

Monier Monier-Williams.Ο Βουδισμός στη σύνδεσή του με τον Βραχμανισμό και τον Ινδουισμό και στην αντίθεσή του με τον Χριστιανισμό, Λονδίνο: John Murray, 1889.

Ο Αλμπεντίλ Μ.Φ.Βουδισμός: μια θρησκεία χωρίς θεό. Αγία Πετρούπολη: Διάνυσμα, 2013.

Ashwaghosh.Η ζωή του Βούδα / μετάφρ. Κ. Balmont. Μ., 1990.

Bongard-Levin G. M.Ο Βούδας και τα θεμέλια της διδασκαλίας του // Αρχαία Ινδία: ιστορία και πολιτισμός. Μ.: Nauka, 2008.

Ερωτήσεις της Milinda (Milindapanhya) / μτφρ. από την Πάλη, πρόλογος, έρευνα. και σχόλιο. A. V. Paribka. Μόσχα: Nauka, 1989.

Κοζέβνικοφ Β. Α.Ο Βουδισμός σε σύγκριση με τον Χριστιανισμό: σε 2 τόμους Μόσχα: Δισκοπότηρο, 2002.

Oldenburg S. F., Vladimirtsov B. Ya., Shcherbatskoy F. I., Rozenberg O. O. The Life of the Buddha, the Indian Master of Life: Πέντε Διαλέξεις για τον Βουδισμό. Σαμαρά: Αγνή, 2010.

Torchinov E. A.Εισαγωγή στον Βουδισμό: ένα μάθημα διαλέξεων. Αγία Πετρούπολη: Αμφορέας, 2005.

Torchinov E.A.Φιλοσοφία του Βουδισμού Μαχαγιάνα. Αγία Πετρούπολη: Petersburg Oriental Studies, 2002.

Trubetskoy N.S.Θρησκείες της Ινδίας και Χριστιανισμός // Λογοτεχνικές μελέτες, 1991, Νοέμβριος - Δεκέμβριος.

Αντί για υστερόλογο

Ολοκληρώνοντας τις ιστορίες για διάφορες θρησκείες, θα ήθελα να συνοψίσω ορισμένα αποτελέσματα της ανασκόπησης των πνευματικών παραδόσεων.

Σε ένα αρχαίο, ακόμη προχριστιανικό κείμενο, υπάρχουν υπέροχες λέξεις: «Η πίστη των πλασμάτων είναι συνεπής με την εσωτερική τους ουσία. Ο άνθρωπος αποτελείται από την πίστη: όποια και αν είναι η πίστη του, τέτοιος είναι. Αυτή η δίκαιη θέση έχει ιδιαίτερη σημασία υπό το πρίσμα των διαφόρων διεργασιών που λαμβάνουν χώρα στον σύγχρονο κόσμο σήμερα και των οποίων όλοι είμαστε μάρτυρες.

Πράγματι, όντας φορείς ορισμένων πεποιθήσεων, εθελοντικά ή ακούσια, οι άνθρωποι καθοδηγούνται κυρίως από κοσμοθεωρητικές αρχές όταν εκτελούν πράξεις και πράξεις, όταν αξιολογούν ορισμένες καταστάσεις ζωής ή όταν καθορίζουν μεθόδους και μεθόδους για την επίλυση προβλημάτων και την επίτευξη καθορισμένων στόχων. Έτσι, σε αντίθεση με τη συχνά παρούσα στον κοινωνικοπολιτικό τομέα, την επιθυμία να δηλωθούν οι πεποιθήσεις, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών, μια ιδιωτική, εσωτερική υπόθεση του ατόμου, τέτοιες προσπάθειες είναι καταδικασμένες σε αποτυχία, καθώς η ανθρώπινη προσωπικότητα είναι η κύρια μετασχηματιστής του κόσμου γύρω σε όλες τις εκφάνσεις του.

Από αυτή την άποψη, το ζήτημα της κατανόησης με τι είναι γεμάτη η καρδιά ενός ατόμου, τι συνιστά τις αγαπημένες του φιλοδοξίες και ανάγκες και ποια είναι τα κίνητρα για τη διαμόρφωση αυτών, έχει εξαιρετική σημασία. Γιαόπως λέγεται στο ευαγγέλιο, από την αφθονία της καρδιάς μιλάει το στόμα. Ο καλός άνθρωπος βγάζει καλά πράγματα από έναν καλό θησαυρό, και ο κακός άνθρωπος βγάζει κακά πράγματα από έναν κακό θησαυρό.().

Αυτός ο «θησαυρός της ανθρώπινης καρδιάς», που συχνά αποκαλείται απλώς «πίστη», είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με την ελπίδα της εκπλήρωσής του και είναι χαρακτηριστικός όλων ανεξαιρέτως των ανθρώπων. Σύμφωνα με τη σοφή πατερική κρίση, «όχι μόνο σε εμάς, που φέρουμε το όνομα του Χριστού, η πίστη τιμάται ως μεγάλη, αλλά ό,τι συμβαίνει στον κόσμο, ακόμη και οι ξένοι στην Εκκλησία, γίνονται με πίστη: με πίστη. , οι νόμοι του γάμου ενώνουν άτομα που βρίσκονται μακριά το ένα από το άλλο, και ένας ξένος μέσω της πίστης, που συμβαίνει στις ενώσεις γάμου, γίνεται συμμετέχων στην κατοχή<...>πλούτος. Η γεωργία είναι επίσης θεμελιωμένη στην πίστη, γιατί όποιος δεν πιστεύει ότι θα μαζέψει τους καρπούς που έχουν μεγαλώσει, δεν θα αντέξει την εργασία. Οι πλοηγοί βρίσκονται με πίστη όταν, έχοντας εμπιστευθεί τη μοίρα τους σε ένα μικρό δέντρο, προτιμούν την ασταθή φιλοδοξία των κυμάτων από το πιο σκληρό στοιχείο - τη γη, προδίδονται σε άγνωστες ελπίδες και έχουν μαζί τους μόνο πίστη, που τους είναι πιο αξιόπιστη. από οποιαδήποτε άγκυρα. Έτσι, πάρα πολλά ανθρώπινα έργα βασίζονται στην πίστη.

Αν γενικά τείνουμε να ενεργούμε σύμφωνα με την εσωτερική μας πεποίθηση, τότε αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο αν μιλάμε για θρησκευτική πίστη, η οποία στις φιλοδοξίες της στρέφεται πρωτίστως στον κύριο στόχο της ανθρώπινης ύπαρξης - ζωή και άφθονη ζωή(). Ως εκ τούτου, μπορεί να ειπωθεί χωρίς υπερβολή ότι η πίστη, που αντικατοπτρίζεται σε διάφορες θρησκευτικές διδασκαλίες, είναι υψίστης σημασίας για τη διαμόρφωση της ανθρώπινης προσωπικότητας, τις σχέσεις της με τον κόσμο και τους γύρω ανθρώπους.

Με άλλα λόγια, η πίστη είναι επίσης ο μόνος δυνατός τρόπος επικοινωνίας με τον Θεό, και ταυτόχρονα μια αποτελεσματική μέθοδος αλλαγής του εαυτού μας και της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Αυτό ακριβώς μαρτυρεί ο απόστολος Παύλος, παραθέτοντας στη μνήμη των αναγνωστών τις εικόνες ανθρώπων που «Με πίστη κατέκτησαν βασίλεια, έκαναν δικαιοσύνη, έλαβαν υποσχέσεις, έκλεισαν τα στόματα λιονταριών, έσβησαν τη δύναμη της φωτιάς, απέφυγαν την κόψη του σπαθιού, ενισχύθηκαν από την αδυναμία, ήταν δυνατοί στον πόλεμο, έδιωξαν τα συντάγματα των ξένων. Οι σύζυγοι έλαβαν τους νεκρούς τους αναστάντα. άλλοι βασανίστηκαν, μη δεχόμενοι την απελευθέρωση, για να λάβουν μια καλύτερη ανάσταση...»().

Όπως προκύπτει από το παραπάνω απόσπασμα, ακόμη και ο φυσικός θάνατος δεν είναι ικανός να νικήσει την πίστη και, αντίθετα, μπορεί να νικηθεί μόνο από αυτήν. Η επίγνωση αυτών των σημαντικών ιδιοτήτων της θρησκείας μας ενθαρρύνει να λάβουμε σοβαρά υπόψη το ίδιο το γεγονός της παρουσίας της στη ζωή των ανθρώπινων κοινοτήτων, ανεξάρτητα από τον χρόνο και τον τόπο διαμονής τους.

Ο Θεός να δώσει ότι η γνωριμία με αυτό το βιβλίο θα βοηθήσει όλους τους ενδιαφερόμενους αναγνώστες να εμποτιστούν με σεβασμό και ευλάβεια για την πίστη που γεμίζει και μεταμορφώνει τις ανθρώπινες καρδιές που αναζητούν τον Δημιουργό και τον Προμηθευτή τους, συμβάλλοντας έτσι στην εδραίωση της ειρήνης και της πολιτικής αρμονίας στην κοινωνία μας.

Υπουργείο Γενικής και Επαγγελματικής Εκπαίδευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Κρατικό Ανοικτό Πανεπιστήμιο της Μόσχας

Σχολή Διοίκησης και Οικονομικής Πολιτικής

Τμήμα Ρωσικής Γλώσσας

Δοκίμιο με θέμα "Πολιτισμός"

με θέμα:

Βουδισμός.

Ιστορικό εμφάνισης.

Ερμηνευτής: φοιτητής 1ου έτους

Cyplenkova Irina(9002391)

εξωτοιχική

Μόσχα, 2000

Πού και πότε ξεκίνησε ο Βουδισμός; Θρύλοι που σχετίζονται με τον Βούδα ... 3 σελ.

Το κύριο περιεχόμενο του δόγματος. Δόγματα…………………… 6 σελ.

Ιστορία ανάπτυξης. Διαίρεση σε Μεγάλα και Μικρά Άρματα………………………………………………………………………………………………………………………… .

Εξάπλωση του Βουδισμού. Ο Βουδισμός στη χώρα μας…………13 σελ.

Ο Βουδισμός στη Σύγχρονη Ρωσία……………………………………..14 σελ.

Παραπομπές…………………………………………………….16 σελ.

«Εκείνοι που καταλαμβάνονται από εχθρότητα και πάθος,

Δεν είναι εύκολο να κατανοήσει κανείς αυτή τη διδασκαλία.

Έχοντας παραδοθεί στα πάθη, αγκαλιασμένοι από το σκοτάδι,

Δεν θα καταλάβουν τι είναι λεπτό

Τι είναι βαθύ και δύσκολο να κατανοηθεί,

Τι είναι ενάντια στο ρεύμα της σκέψης τους.

Vinaya-pitaka.

Αυτό το δοκίμιο καλύπτει το θέμα του Βουδισμού και, απαντώντας σε ερωτήσεις που σχετίζονται με αυτόν, λέει με συνέπεια πού και πότε προέκυψε ο Βουδισμός, ο οποίος ήταν ο ιδρυτής του, αποκαλύπτει το κύριο περιεχόμενο του δόγματος, δείχνει την ιστορία της ανάπτυξης και της διάδοσης του Βουδισμού, συμπεριλαμβανομένης της χώρα μας.

Πού και πότε ξεκίνησε ο Βουδισμός; Ιδρυτής του Βουδισμού. Θρύλοι που σχετίζονται με τον Βούδα.

Ο Βουδισμός είναι η αρχαιότερη από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες. Είναι «παλαιότερο» από τον Χριστιανισμό κατά πέντε αιώνες και το Ισλάμ είναι «νεότερο» κατά δώδεκα αιώνες. Στη δημόσια ζωή, τον πολιτισμό και την τέχνη πολλών ασιατικών χωρών, ο Βουδισμός έπαιξε ρόλο όχι λιγότερο από τον Χριστιανισμό στην Ευρώπη και την Αμερική.

Ρωτήστε έναν Βουδιστή για το πώς προέκυψε η θρησκεία που ακολουθεί και θα λάβετε την απάντηση ότι ο Shakyamuni (ένας ερημίτης από τη φυλή Shakya) τη διακήρυξε στους ανθρώπους πριν από δυόμισι χιλιάδες χρόνια. Σε οποιοδήποτε βιβλίο αφιερωμένο στον Βουδισμό, θα βρείτε μια ιστορία βασισμένη στη θρησκευτική παράδοση για τη ζωή του πλανόδιου ιεροκήρυκα Siddhartha, με το παρατσούκλι Shakyamuni και αυτοαποκαλούμενος Βούδας (Skt. Buddha), που σημαίνει «φωτισμένος από ανώτερη γνώση», «επισκιάζεται από η αλήθεια."

Μετά από έναν άπειρο αριθμό αναγεννήσεων, συσσωρεύοντας αρετές σε καθεμία από αυτές, ο Βούδας εμφανίστηκε στη γη για να εκπληρώσει μια σωτήρια αποστολή - να δείξει στα ζωντανά όντα την απελευθέρωση από τον πόνο. Επέλεξε για την ενσάρκωσή του την εικόνα του πρίγκιπα Σιντάρτα από την ευγενή οικογένεια των Γκοτάμα (εξ ου και το οικογενειακό του όνομα - Γκαουτάμα). Αυτή η φυλή ήταν μέρος της φυλής Shakya, που έζησε 500-600 χρόνια π.Χ. μι. στην κοιλάδα του Γάγγη, στη μέση του πορεία.

Όπως οι θεοί άλλων θρησκειών, ο Βούδας δεν μπορούσε να εμφανιστεί στη γη όπως οι άλλοι άνθρωποι. Η μητέρα του Siddharha, η σύζυγος του ηγεμόνα Shakya Μάγια, είδε μια φορά σε ένα όνειρο ότι ένας λευκός ελέφαντας μπήκε στο πλευρό της. Μετά την καθορισμένη ώρα, γέννησε ένα μωρό που άφησε το σώμα της επίσης με ασυνήθιστο τρόπο - από τη μασχάλη. Όλοι οι θεοί του Σύμπαντος άκουσαν αμέσως την κραυγή του και χάρηκαν με την άφιξη αυτού που θα μπορούσε να σταματήσει τα βάσανα της ύπαρξης. Ο σοφός Asita προέβλεψε την επίτευξη ενός μεγάλου θρησκευτικού άθλου για το νεογέννητο. Το μωρό ονομάστηκε Siddhartha, που σημαίνει «εκπλήρωσε τον σκοπό του».

Η μητέρα του Σιντάρτα πέθανε λίγες μέρες μετά τη γέννησή του. Ο Ράτζα, που ήταν τρελά ερωτευμένος μαζί της, μετέφερε όλα του τα συναισθήματα στον γιο του. Ο άρχοντας των Shakyas, Shuddhodana, δεν ήθελε ο γιος του να ακολουθήσει μια θρησκευτική καριέρα. Άρχισε να τον ενοχλεί νωρίς η φύση του παιδιού. Ως αγόρι, ο Siddhartha αγαπούσε να επιδίδεται σε ασαφή όνειρα και όνειρα. αναπαυόμενος στη σκιά των δέντρων, βυθίστηκε σε βαθιά περισυλλογή, βιώνοντας στιγμές εξαιρετικής φώτισης. Η Shuddhodana περιέβαλε το παιδί με πολυτέλεια, κρύβοντάς του όλες τις σκιερές πλευρές της ζωής, του έδωσε μια λαμπρή κοσμική εκπαίδευση, τον πάντρεψε με ένα υπέροχο κορίτσι που σύντομα του χάρισε έναν γιο. Αποφάσισε με κάθε τρόπο να αποσπάσει την προσοχή του γιου του από τις σκέψεις και τις διαθέσεις του. Είναι όμως δυνατόν να κρύψεις τη ζωή από έναν νέο που από νωρίς σκέφτεται τα μυστικά της, είναι δυνατόν να του κρύψεις αυτή τη θλιβερή αλήθεια ότι όλα γύρω είναι γεμάτα βάσανα;

Ο θρύλος λέει ότι μια μέρα, ενώ περπατούσε στην πόλη, μαζί με τον αρματολό του Channa, ο Gautama συνάντησε έναν άρρωστο άνδρα καλυμμένο με έλκη, έναν εξαθλιωμένο γέρο σκυμμένο από χρόνια, μια νεκρική πομπή και έναν ασκητή βυθισμένο στις σκέψεις. Σοκαρισμένος άρχισε να ανακρίνει τον υπηρέτη. Έτσι έμαθε για την αναπόφευκτη ταλαιπωρία των ζωντανών όντων. Έπαθε σοκ όταν έμαθε ότι αυτή είναι η κοινή παρτίδα όλων των ανθρώπων.

Την ίδια νύχτα, έφυγε κρυφά από το παλάτι για να αναζητήσει στο ερημητήριο το μονοπάτι που οδηγεί στην απελευθέρωση από τα βάσανα. «Και έτσι», είπε ο Βούδας, «άφησα το σπίτι μου για χάρη της έλλειψης στέγης και έγινα περιπλανώμενος, αναζητώντας το καλό του αληθινού στο ασύγκριτο μονοπάτι του ανώτερου κόσμου». Εκείνη την εποχή ήταν στα τριάντα του χρόνια.

Έχοντας μελετήσει τα φιλοσοφικά συστήματα και συνειδητοποιώντας ότι δεν μπορούσαν να λύσουν τα προβλήματα που τον βασάνιζαν, ο Γκαουτάμα θέλησε να στραφεί σε ασκούμενους της γιόγκα. Επί επτά χρόνια βασάνιζε τη σάρκα του χωρίς αποτέλεσμα και στοχαζόταν στα κείμενα των ιερών βιβλίων των ιερέων και των βραχμάνων. Στη συνέχεια, αφήνοντας τους γιόγκι μέντοράς του, ο Γκαουτάμα απομονώθηκε στη ζούγκλα για να ορμήσει άφοβα στο μονοπάτι του αυτοβασανισμού. Και έτσι, όταν, μετά από πολλές ώρες ακινησίας, προσπάθησε να σηκωθεί, τα πόδια του, προς φρίκη των φίλων του που παρακολουθούσαν αυτή τη σκηνή, αρνήθηκαν να τον κρατήσουν και ο Γκαουτάμα έπεσε νεκρός στο έδαφος. Όλοι νόμιζαν ότι αυτό ήταν το τέλος, αλλά ο ασκητής απλώς λιποθύμησε από την εξάντληση.

Από εδώ και πέρα, αποφάσισε να εγκαταλείψει το άκαρπο αυτο-μαρτύριο. Ένα τυχερό διάλειμμα τον βοήθησε. Η κόρη ενός βοσκού, λυπούμενος τον ασκητή, του έφερε χυλό ρυζιού. Ο Γκαουτάμα δέχτηκε την ελεημοσύνη της και ικανοποίησε την πείνα του για πρώτη φορά μετά από πολύ καιρό. Όλη τη μέρα ξεκουραζόταν στη σκιά των ανθισμένων δέντρων στις όχθες του ποταμού, και όταν ο ήλιος έδυε προς τα δυτικά, έφτιαξε ένα κρεβάτι για τον εαυτό του ανάμεσα στις ρίζες ενός τεράστιου δέντρου μπανγιάν και έμεινε εκεί για τη νύχτα.

Και μόνο αφού έπαψε να λιμοκτονεί και απαρνήθηκε την ψεύτικη σοφία, ο Γκαουτάμα, μέσα από μια ξαφνική διορατικότητα, που επιτεύχθηκε με μακρά βαθιά ενατένιση, άνοιξε το δρόμο προς τη σωτηρία. Συνέβη στις όχθες του ποταμού Nairanjana, στην πόλη Uruvilva, στη σημερινή Bodhgaya (πολιτεία Μπιχάρ). Και τότε συνέβη το πιο σημαντικό γεγονός στη ζωή του Γκαουτάμα. Χρόνια περισυλλογής και βασανιστηρίων, αναζήτησης και αυταπάρνησης, όλη η εσωτερική του εμπειρία, που εξευγενίζει και εξευγενίζει εξαιρετικά την ψυχή του - όλα αυτά, σαν να λέγαμε, ενώθηκαν και έδωσαν καρπούς. Εμφανίστηκε η πολυαναμενόμενη «φώτιση». Ξαφνικά, ο Γκαουτάμα είδε όλη του τη ζωή με εξαιρετική διαύγεια και ένιωσε την καθολική σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων, μεταξύ της ανθρωπότητας και του αόρατου κόσμου. Όλο το σύμπαν φαινόταν να εμφανίζεται μπροστά στα μάτια του. Και παντού έβλεπε παροδικότητα, ρευστότητα, δεν υπήρχε πουθενά ανάπαυση, όλα παρασύρονταν σε μια άγνωστη απόσταση, όλα στον κόσμο ήταν συνδεδεμένα, το ένα προερχόταν από το άλλο. Μια μυστηριώδης υπεράνθρωπη παρόρμηση κατέστρεψε και ξαναζωντάνεψε όντα. Εδώ είναι - ο «οικοδόμος του σπιτιού»! Αυτή είναι η Trishna - η δίψα για ζωή, η δίψα για ύπαρξη. Είναι αυτή που διαταράσσει την ειρήνη του κόσμου. Φαινόταν στον Σιντάρθα ότι ήταν, σαν να λέγαμε, παρών στον τρόπο που ο Τρίσνα οδηγούσε ξανά και ξανά στο ον που είχε φύγει από αυτόν. Τώρα ξέρει με ποιον πρέπει να πολεμήσει για να κερδίσει την απελευθέρωση από αυτόν τον τρομερό κόσμο, γεμάτο κλάμα, πόνο, θλίψη. Από εδώ και πέρα ​​έγινε Βούδας – Φωτισμένος.... Καθισμένος κάτω από το ιερό δέντρο μπόντι, έμαθε τις «τέσσερις ευγενείς αλήθειες».

Ο δαίμονας του κακού, ο θεός του θανάτου, Μάρα, προσπάθησε να αναγκάσει τον «φωτισμένο» να αρνηθεί να κηρύξει το μονοπάτι της σωτηρίας στους ανθρώπους. Τον φόβισε με τρομερές φουρτούνες, με τον τρομερό στρατό του, έστειλε τις όμορφες κόρες του να τον παρασύρουν με τις χαρές της ζωής. Όμως ο Βούδας κατέκτησε τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων των αμφιβολιών του, και σύντομα παρέδωσε στο «Πάρκο των Ελαφιών», όχι μακριά από το Βαρανάσι, το πρώτο κήρυγμα, που έγινε η βάση του βουδιστικού δόγματος. Την άκουσαν πέντε από τους μελλοντικούς μαθητές του και δύο ελάφια. Σε αυτό διατύπωσε συνοπτικά τις κύριες διατάξεις της νέας θρησκείας. Μετά τη διακήρυξη των «τεσσάρων ευγενών αληθειών», περιτριγυρισμένος από ολοένα αυξανόμενους μαθητές - οπαδούς, ο Βούδας περπάτησε για σαράντα χρόνια στις πόλεις και τα χωριά της κοιλάδας του Γάγγη, κάνοντας θαύματα και κηρύττοντας τις διδασκαλίες του.

Ο Βούδας πέθανε, σύμφωνα με το μύθο, σε ηλικία 80 ετών στο Kushinagar, το οποίο πιστεύεται ότι αντιστοιχεί στο σημερινό Kasiya, που βρίσκεται στο ανατολικό τμήμα του Uttar Pradesh. Ξάπλωσε κάτω από το δέντρο μπόντι στη «στάση του λιονταριού» (στη δεξιά του πλευρά, το δεξί χέρι κάτω από το κεφάλι του, το αριστερό τεντωμένο κατά μήκος ισιωμένων ποδιών) και απευθύνθηκε στους μοναχούς και στους λαϊκούς που ήταν συγκεντρωμένοι γύρω του με τα εξής λόγια: «Τώρα, ω. μοναχοί, δεν έχω τίποτε άλλο να σας πω εκτός από το ότι ό,τι δημιουργείται είναι καταδικασμένο σε καταστροφή! Αγωνιστείτε με όλες σας τις δυνάμεις για τη σωτηρία». Η αποχώρηση του Βούδα από τη ζωή Οι Βουδιστές αποκαλούν "mahaparinirvana" - τη μεγάλη μετάβαση στη νιρβάνα. Αυτή η ημερομηνία τιμάται με τον ίδιο τρόπο όπως η στιγμή της γέννησης του Βούδα και η στιγμή της «φώτισης», επομένως ονομάζεται «τρεις ιερά ημέρα».

Η σύγχρονη επιστήμη δεν δίνει μια ξεκάθαρη απάντηση στο ερώτημα της ιστορικότητας του Βούδα. Ωστόσο, πολλοί ερευνητές θεωρούν τον Shakyamuni ιστορικό πρόσωπο. Δεν υπάρχει όμως λόγος να ακολουθήσουμε τη βουδιστική παράδοση, που τον θεωρεί τον μοναδικό «ιδρυτή του Βουδισμού». «Η τρέχουσα κατάσταση της μελέτης του ζητήματος», γράφει ο γνωστός σοβιετικός επιστήμονας G.F. Ilyin, «υποδηλώνει ότι ο Βούδας, ως ο μοναδικός δημιουργός του δόγματος που γνωρίζουμε, είναι μια μη ιστορική προσωπικότητα, επειδή ο Βουδισμός διαμορφώθηκε για πολλούς αιώνες, αλλά ο Shakyamuni ήταν ο ιδρυτής της βουδιστικής μοναστικής κοινότητας (ή ένας από τους πρώτους ιδρυτές της), ένας ιεροκήρυκας του οποίου οι απόψεις και οι πρακτικές δραστηριότητες είχαν μεγάλη σημασία για την εμφάνιση του βουδιστικού δόγματος, θα μπορούσε κάλλιστα να υπάρχει στην πραγματικότητα.

Το κύριο περιεχόμενο του δόγματος. Δόγματα.

Η εμφάνιση του Βουδισμού συνδέθηκε με την εμφάνιση ορισμένων έργων που αργότερα έγιναν μέρος του κανονικού κώδικα του Βουδισμού - η Τιπιτάκα. αυτή η λέξη σημαίνει στη γλώσσα Pali «τρία αγγεία» (ακριβέστερα τρία καλάθια). Η Τιπιτάκα κωδικοποιήθηκε γύρω στον 3ο αιώνα π.Χ. Τα κείμενα του Tipitaka χωρίζονται σε τρία μέρη - pitaka: Vinaya-pitaka, Suttapitaka και Abhidharmapitaka. Η Vinaya Pitaka είναι αφιερωμένη κυρίως στους κανόνες συμπεριφοράς των μοναχών και στην τάξη στις μοναστικές κοινότητες. Το κεντρικό και μεγαλύτερο τμήμα της Τιπιτάκα είναι η Σουταπίτακα. Περιέχει έναν τεράστιο αριθμό ιστοριών για μεμονωμένα επεισόδια της ζωής του Βούδα και τα ρητά του σε διάφορες περιστάσεις. Το τρίτο «καλάθι» - Abhidharmapitaka - περιέχει κυρίως κηρύγματα και διδασκαλίες για ηθικά και αφηρημένα φιλοσοφικά θέματα.

Εικόνα του κόσμου

Το σύμπαν στη βουδιστική δογματική έχει μια πολυεπίπεδη δομή. Μπορεί κανείς να μετρήσει δεκάδες ουρανούς που αναφέρονται σε διάφορες κανονικές και μη κανονικές γραφές των Hinayana και Mahayana. Συνολικά, σύμφωνα με τις ιδέες αυτής της κοσμολογίας, υπάρχουν 31 σφαίρες ύπαρξης, που βρίσκονται η μία πάνω από την άλλη, από κάτω προς τα πάνω ανάλογα με το βαθμό της υπεροχής και της πνευματικότητάς τους. Χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες: καρμολόκ, ρουπαλόκα και αρουπαλόκα.

Υπάρχουν 11 βήματα ή επίπεδα συνείδησης στην καρμαλόκα. Αυτό είναι το κατώτερο βασίλειο της ύπαρξης. Το κάρμα λειτουργεί πλήρως εδώ. Αυτή είναι μια εντελώς σωματική υλική σφαίρα ύπαρξης, μόνο που στα υψηλότερα επίπεδά της αρχίζει να κινείται σε πιο ανυψωμένα στάδια.

Τα επίπεδα 12 έως 27 ανήκουν σε μια υψηλότερη σφαίρα περισυλλογής - τη ρουπαλόκα. Εδώ στην πραγματικότητα δεν είναι πια άμεση πρόχειρη ενατένιση, αλλά φαντασία, αλλά εξακολουθεί να συνδέεται με τον σωματικό κόσμο, με τις μορφές των πραγμάτων.

Και, τέλος, το τελευταίο επίπεδο - η αρουπαλόκα - αποσπάται από τη μορφή και από τη σωματική υλική αρχή.

Ο τρόπος με τον οποίο μοιάζει ο αισθητηριακός κόσμος στον Βουδισμό φαίνεται ξεκάθαρα από την εικόνα του θρησκευτικού περιεχομένου, που ονομάζεται "samsariin-khurde", δηλ. «τροχός της σαμσάρας».

Στο παραδοσιακό σχέδιο, ένα τεράστιο τρομερό πνεύμα-μάνγκου, ένας υπηρέτης του άρχοντα του θανάτου, κρατά έναν μεγάλο κύκλο στα δόντια και τα νύχια του, που συμβολίζει τη σαμσάρα. Στο κέντρο του κύκλου υπάρχει ένα μικρό στρογγυλό χωράφι στο οποίο μπλέκονται τα σώματα ενός φιδιού, ενός κόκορα και ενός χοίρου. Αυτά είναι σύμβολα εκείνων των δυνάμεων που προκαλούν αναπόφευκτο πόνο: κακία, ηδονία και άγνοια. Γύρω από το κεντρικό πεδίο υπάρχουν πέντε τομείς που αντιστοιχούν στις πιθανές μορφές αναγέννησης στη σαμσάρα. Ταυτόχρονα, η κόλαση τοποθετείται πάντα κάτω, και οι κόσμοι των ανθρώπων και των ουρανίων - στο πάνω μέρος του κύκλου. Ο πάνω δεξιά τομέας καταλαμβάνεται από τον κόσμο των ανθρώπων. Κατά μήκος του κάτω άκρου αυτού του τομέα υπάρχουν φιγούρες που συμβολίζουν τον ανθρώπινο πόνο: μια γυναίκα που γεννά, ένας γέρος, ένας νεκρός και ένας άρρωστος. Πάνω αριστερά, ένας τομέας του ίδιου μεγέθους καταλαμβάνεται από τους Tengris και Asuras, που βρίσκονται σε αιώνια έχθρα μεταξύ τους. Ρίχνουν δόρατα και βέλη ο ένας στον άλλο. Δεξιά και αριστερά είναι τομείς ζώων και «Μπιρίτες». Τα ζώα βασανίζονται μεταξύ τους, οι δυνατοί καταβροχθίζουν τους αδύναμους. Η ταλαιπωρία των μπιρίτων συνίσταται στη συνεχή πείνα. Το επίγειο δικαστήριο, τα επίγεια βασανιστήρια και οι εκτελέσεις αντανακλώνται στον κάτω τομέα του κύκλου. Στη μέση στο θρόνο κάθεται ο ίδιος ο άρχοντας του θανάτου και της κόλασης - Ερλίκ Χαν (σανσκριτικά - Γιάμα).

Το "Sansariin-khurde" εξηγεί την ίδια τη διαδικασία του αμετάβλητου νόμου της αναγέννησης στη βουδιστική του κατανόηση. 12 nidanas καλύπτουν 3 διαδοχικές ζωές, και τα στάδια στα οποία αυτή η διαδικασία της ύπαρξης απεικονίζονται συμβολικά στα σχέδια που καθορίζονται σταθερά για καθεμία από αυτές. Τα σχέδια που συμβολίζουν τα νιντάν βρίσκονται κατά μήκος ενός φαρδιού χείλους, που καλύπτουν το εξωτερικό του κύριου κύκλου του τροχού.

Η προηγούμενη ζωή αντιπροσωπεύεται από 2 νιδάνα. Η πρώτη απεικονίζεται ως μια τυφλή ηλικιωμένη γυναίκα που δεν ξέρει πού πηγαίνει. Αυτό είναι ένα σύμβολο της «ασάφειας» (avidya), μια δήλωση του γεγονότος της εξάρτησης από τα πάθη, της προσπάθειας για ζωή, της παρουσίας αυτής της αυταπάτης του νου, που κάνει μια νέα αναγέννηση αναπόφευκτη. Η δεύτερη νιδάνα συμβολίζεται με την εικόνα ενός αγγειοπλάστη που κατασκευάζει ένα αγγείο. Αυτή είναι η «πράξη» (σαμσάρα ή κάρμα). Η πραγματική (δεδομένη) ζωή μεταδίδεται με 8 νιντάν.

1η nidana - ένας πίθηκος που μαζεύει φρούτα από ένα δέντρο - ένα σύμβολο της "συνείδησης" (vijnana), ή μάλλον, μόνο η πρώτη στιγμή μιας νέας ζωής, η οποία, σύμφωνα με τις βουδιστικές ιδέες, ξεκινά με την αφύπνιση της συνείδησης.

Η 2η και η 3η νιδάνα της «πραγματικής ζωής» λαμβάνουν χώρα κατά την περίοδο της ανθρώπινης εμβρυϊκής ανάπτυξης. Το έμβρυο δεν έχει εμπειρίες. Σταδιακά σχηματίζονται «έξι βάσεις», που χρησιμεύουν ως «αισθησιακά όργανα», ή μάλλον «πράξεις αίσθησης» - όραση, ακοή, όσφρηση, αφή, γεύση και «μάνες», που νοείται ως «συνείδηση ​​της προηγούμενης στιγμής». Τα σύμβολα είναι ένας άντρας σε μια βάρκα και ένα σπίτι με κλειστά παράθυρα.

Η 4η «επαφή» nidana (sparsha) συμβολίζεται από έναν άντρα και μια γυναίκα που αγκαλιάζονται. Πιστεύεται ότι ακόμη και στη μήτρα, το παιδί αρχίζει να βλέπει και να ακούει, δηλ. στοιχεία συναισθήματος έρχονται σε επαφή με τη συνείδηση. Όμως ευχάριστα ή δυσάρεστα συναισθήματα δεν προκύπτουν.

5η nidana - "αίσθημα" (vedana), δηλ. συνειδητή εμπειρία ευχάριστης, δυσάρεστης, αδιάφορης, συναισθηματικής περιοχής συνείδησης. Το Vedana συμβολίζεται με την εικόνα ενός άνδρα στο μάτι του οποίου χτύπησε ένα βέλος.

Το "συναίσθημα" μεγαλώνει σε "πόθο" (trishna), που εμφανίζεται στην ηλικία της εφηβείας και ενσωματώνεται στο "samsariin-khurde" με τη μορφή ενός άνδρα με ένα φλιτζάνι κρασί.

"Φροντίδα" - η 7η νιδάνα, που αντιστοιχεί στον ολοκληρωμένο σχηματισμό ενός ενήλικα, όταν αναπτύσσει ορισμένα ζωτικά ενδιαφέροντα και προσκολλήσεις. Η εικόνα δείχνει έναν άνδρα να μαζεύει φρούτα από ένα δέντρο.

«Μπάβα», δηλ. η ζωή είναι η τελευταία νιντάνα μιας δεδομένης ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτή είναι η ανθοφορία της ζωής του, η παρακμή, η γήρανση και ο θάνατός της. Το σύμβολο του Bava είναι μια κότα που εκκολάπτει αυγά.

Η μελλοντική ζωή καλύπτεται από δύο nidanas - "γέννηση" (jati) και "γήρας και θάνατος" (jara-marana). Το πρώτο συμβολίζεται από την εικόνα μιας γυναίκας που γεννά, το δεύτερο - από τη φιγούρα ενός τυφλού ηλικιωμένου άνδρα, που μετά βίας μπορεί να σταθεί στα πόδια του. Η γέννηση είναι η ανάδυση μιας νέας συνείδησης και τα γηρατειά και ο θάνατος είναι όλα ζωή, αφού η «γήρανση» ξεκινά από τη στιγμή της γέννησης και η νέα ζωή γεννά ξανά φιλοδοξίες και επιθυμίες που προκαλούν μια νέα αναγέννηση.

Διδασκαλία για την ψυχή

Σύμφωνα με μια παράδοση που προέρχεται από τη λογοτεχνία του Abhidhamma, αυτό που θεωρείται άτομο αποτελείται από:

α) «καθαρή συνείδηση» (chitta ή vijnana).

β) ψυχικά φαινόμενα αφηρημένα από τη συνείδηση ​​(chaitta).

γ) "αισθησιακό" σε αφαίρεση από τη συνείδηση ​​(ρούπα).

δ) συμπλέκονται δυνάμεις, σχηματίζοντας τις προηγούμενες κατηγορίες σε συγκεκριμένους συνδυασμούς, διαμορφώσεις (σανσκάρ, τσετάνα).

Τα βουδιστικά κείμενα δείχνουν ότι ο Βούδας είπε περισσότερες από μία φορές ότι δεν υπάρχει ψυχή. Δεν υπάρχει ως κάποιο είδος ανεξάρτητης πνευματικής οντότητας που κατοικεί προσωρινά στο υλικό σώμα ενός ατόμου και το εγκαταλείπει μετά τον θάνατο για να βρει ξανά άλλη υλική φυλακή σύμφωνα με το νόμο της μετεμψύχωσης των ψυχών.

Ωστόσο, ο Βουδισμός δεν έχει αρνηθεί και δεν αρνείται την ατομική «συνείδηση», η οποία «κουβαλά από μόνη της» ολόκληρο τον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, μεταμορφώνεται στη διαδικασία της προσωπικής αναγέννησης και θα πρέπει να αγωνίζεται για ηρεμία στη νιρβάνα. Σύμφωνα με το δόγμα των δραχμών, το «ρεύμα της συνειδητής ζωής» του ατόμου, σε τελική ανάλυση, είναι το προϊόν της «κοσμικής ψυχής», ενός άγνωστου υπερόντος.

Στάση στην επίγεια ζωή

Η πρώτη από τις τέσσερις «ευγενείς αλήθειες» διατυπώνεται ως εξής: «Ποια είναι η ευγενής αλήθεια για τα βάσανα; Ο χωρισμός από ένα αγαπημένο πρόσωπο είναι πόνος· το να μην λαμβάνεις το πάθος είναι πόνο· εν ολίγοις, οι πέντε κατηγορίες ύπαρξης στις οποίες η προσκόλληση (στα γήινα) εκδηλώνεται είναι ταλαιπωρία.

Πολλές σελίδες της βουδιστικής λογοτεχνίας είναι αφιερωμένες στην αδυναμία κάθε τι γήινου. Ξεχωριστά στοιχεία της συνείδησης αντικαθιστούν το ένα το άλλο με μεγάλη ταχύτητα. Μπορεί κανείς μόνο να ανιχνεύσει αρκετά μακριές «αλυσίδες στιγμών», οι οποίες στο σύνολό τους αποτελούν το «ρεύμα της συνειδητής ζωής» κάθε ατόμου.

Ο Βουδισμός απαιτεί μια απόκλιση από την εξέταση του εξωτερικού κόσμου σε σχέση με τη συνείδηση ​​του ανθρώπου. Σύμφωνα με τους βουδιστές θεολόγους, δεν χρειάζεται να το εξετάσουμε, γιατί η συνείδηση ​​δεν αντανακλά αυτόν τον κόσμο (δεν υπάρχει), αλλά τον δημιουργεί με τη δημιουργική της δραστηριότητα. Ο ίδιος ο κόσμος του πόνου, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βουδισμού, είναι μόνο μια ψευδαίσθηση, προϊόν «άγνοιας», «παραπλανητικής» συνείδησης.

Ο δρόμος προς τη σωτηρία

Η «Δεύτερη Ευγενής Αλήθεια» αναφέρει ότι η πηγή του πόνου είναι «η επιθυμία για ηδονή, η επιθυμία για ύπαρξη, η επιθυμία για δύναμη». "Ποια είναι η ευγενής αλήθεια για την παύση του πόνου; Είναι η πλήρης εξάλειψη και παύση όλων των επιθυμιών και παθών, η απόρριψη και η απόρριψή τους, η απελευθέρωση και ο χωρισμός από αυτά."

Στη βασική και κύρια σημασία της, η λέξη Pali «nibbana» ή η σανσκριτική «nirvana» ​​σημαίνει «εξασθένιση», «εξαφάνιση», «ηρεμία». Με άλλα λόγια, αυτός είναι ο απώτερος στόχος της θρησκευτικής σωτηρίας, εκείνη η κατάσταση της «πλήρους ανυπαρξίας» στην οποία τελειώνει η «αναγέννηση-βάσανο».

Όλο το πνεύμα του Βουδισμού μας αναγκάζει να φέρουμε την έννοια της νιρβάνα πιο κοντά στην επίτευξη μιας κατάστασης πλήρους ανυπαρξίας. Μερικοί ερευνητές δεν συμφωνούν με αυτό: "Τι έχει πέσει και σβήσει στη νιρβάνα; Η δίψα για ζωή, η παθιασμένη επιθυμία για ύπαρξη και ευχαρίστηση έχει σβήσει, οι αυταπάτες και οι αποπλανήσεις και οι αισθήσεις και οι επιθυμίες τους έχουν σβήσει, το φως που τρεμοπαίζει του βασικού εαυτού, η παροδική ατομικότητα, έχει σβήσει».

Η «Τέταρτη Ευγενής Αλήθεια» είναι ένα πρακτικό μονοπάτι που οδηγεί στην καταπίεση των επιθυμιών. Αυτός ο δρόμος αναφέρεται συνήθως ως «μέση οδός» ή «ευγενής οκταπλός δρόμος» της σωτηρίας.

1. Σωστές απόψεις, δηλ. που βασίζεται σε «ευγενείς αλήθειες».

2. Σωστή επίλυση, δηλ. ετοιμότητα για ένα κατόρθωμα στο όνομα της αλήθειας.

3. Σωστός λόγος, δηλ. καλοπροαίρετος, ειλικρινής, ειλικρινής.

4. Σωστή συμπεριφορά, δηλ. να μην προκαλεί βλάβη.

5. Σωστός τρόπος ζωής, δηλ. ειρηνικός, ειλικρινής, καθαρός.

6. Σωστή δύναμη, δηλ. αυτοεκπαίδευση και αυτοέλεγχος.

7. Δεξιά Προσοχή, δηλ. ενεργητική επαγρύπνηση της συνείδησης.

8. Σωστή συγκέντρωση, δηλ. σωστές μεθόδους περισυλλογής και διαλογισμού.

Στον Βουδισμό, καταλαμβάνει μια από τις πιο σημαντικές θέσεις τη λεγόμενη άρνηση της ενότητας του ατόμου. Κάθε προσωπικότητα παρουσιάζεται ως συσσώρευση «μεταβλητών» μορφών. Σύμφωνα με τις δηλώσεις του Βούδα, ένα άτομο αποτελείται από πέντε στοιχεία: σωματικότητα, αισθήσεις, επιθυμίες, ιδέες και γνώση. Εξίσου μεγάλη είναι η σημασία της διδασκαλίας για τη σωτηρία της ψυχής, την εύρεση ειρήνης για αυτήν, στον αρχικό Βουδισμό. Η ψυχή διασπάται, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βουδισμού, σε ξεχωριστά στοιχεία (σκάντα), αλλά για να ενσαρκωθεί η ίδια προσωπικότητα σε μια νέα γέννηση, είναι απαραίτητο τα σκάντα ​​να ενωθούν με τον ίδιο τρόπο που ενώθηκαν την προηγούμενη ενσάρκωση. Η διακοπή του κύκλου των μετενσαρκώσεων, η έξοδος από τη σαμσάρα, η τελική και αιώνια ανάπαυση - αυτό είναι ένα σημαντικό στοιχείο στην ερμηνεία της σωτηρίας στον Βουδισμό. Η ψυχή, κατά τη βουδιστική άποψη, είναι μια ατομική συνείδηση ​​που κουβαλά ολόκληρο τον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, μεταμορφώνεται στη διαδικασία της προσωπικής αναγέννησης και αγωνίζεται για ηρεμία στη νιρβάνα. Ταυτόχρονα, η επίτευξη της νιρβάνα είναι αδύνατη χωρίς την καταπίεση των επιθυμιών, η οποία επιτυγχάνεται μέσω του ελέγχου των απόψεων, του λόγου, της συμπεριφοράς, του τρόπου ζωής, της προσπάθειας, της προσοχής και της απόλυτης συγκέντρωσης και αποφασιστικότητας.

Το άθροισμα όλων των ενεργειών και των σκέψεων σε όλες τις προηγούμενες αναγεννήσεις, που μπορεί να περιγραφεί μόνο χονδρικά με τη λέξη «μοίρα» και κυριολεκτικά σημαίνει τον νόμο της ανταπόδοσης, είναι μια δύναμη που καθορίζει έναν συγκεκριμένο τύπο αναγέννησης και ονομάζεται κάρμα. Όλες οι ενέργειες στη ζωή καθορίζονται από το κάρμα, αλλά ένα άτομο έχει μια ορισμένη ελευθερία επιλογής σε πράξεις, σκέψεις, πράξεις, που καθιστά δυνατό το μονοπάτι προς τη σωτηρία, να βγει από τον κύκλο των μεταμορφώσεων σε μια φωτισμένη κατάσταση. Ο κοινωνικός ρόλος του Βουδισμού καθορίζεται από την ιδέα της ανθρώπινης ισότητας στα δεινά και στο δικαίωμα στη σωτηρία. Ενώ ακόμη ζούσε, ένα άτομο θα μπορούσε οικειοθελώς να ξεκινήσει ένα δίκαιο μονοπάτι προσχωρώντας σε μια μοναστική κοινότητα (sanghaya), που σημαίνει αποκήρυξη κάστας, οικογένειας, ιδιοκτησίας, συμμετοχή στον κόσμο με αυστηρούς κανόνες και απαγορεύσεις (253 απαγορεύσεις), πέντε από τις οποίες είναι υποχρεωτικές για κάθε βουδιστής.

Έτσι, σε αντίθεση με τους μοναχούς, δόθηκε στους λαϊκούς ένας απλός κώδικας ηθικής Pancha Shila (Πέντε Αρχές), ο οποίος συνοψίστηκε στα εξής:

1. Αποφύγετε να σκοτώσετε.

2. Αποφύγετε την κλοπή.

3. Αποφύγετε την πορνεία.

4. Αποφύγετε να λέτε ψέματα.

5. Αποφύγετε τα διεγερτικά ποτά.

Εκτός από αυτές τις εντολές, οι «ουπασάκας» έπρεπε να είναι πιστοί στον Βούδα, τις διδασκαλίες και την τάξη του.

Ιστορία ανάπτυξης. Χωρισμός σε μεγάλα και μικρά άρματα.

Πολύ πριν από την έλευση του Βουδισμού, η Ινδία είχε πρωτότυπες θρησκευτικές διδασκαλίες, πολιτισμούς και παραδόσεις. Πολύπλοκες κοινωνικές σχέσεις και μια υψηλή αστική κουλτούρα, που περιλάμβανε τόσο τη γραφή όσο και τις ανεπτυγμένες μορφές τέχνης, υπήρχαν εδώ ταυτόχρονα με αρχαία κέντρα του παγκόσμιου πολιτισμού όπως η Μεσοποταμία και η αρχαία Αίγυπτος, ξεπερνώντας την τελευταία σε πολλές απόψεις. Αν ήδη στη θρησκεία της εποχής του πολιτισμού Harrap (μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ.) βρέθηκαν στοιχεία που συμπεριλήφθηκαν σε μεταγενέστερες θρησκευτικές ιδέες, τότε στη 2η χιλιετία άρχισαν να διαμορφώνονται εκείνες οι σημαντικές θρησκευτικές παραδόσεις, οι οποίες από τις αρχές του Η 1η χιλιετία έλαβε ένα λογοτεχνικό σχέδιο, που αναφέρεται στην ιστορία της Ινδικής κοσμοθεωρίας και της τελετουργικής πρακτικής των Βέδων. Ο Βεδισμός, ή η Βεδική θρησκεία, περιείχε ήδη χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά των μεταγενέστερων ινδικών θρησκειών, συμπεριλαμβανομένου του Βουδισμού.

Αυτά περιλαμβάνουν την ιδέα ότι όλα τα έμβια όντα διασυνδέονται στο χρόνο με συνεχείς μεταβάσεις από τη μια σωματική κατάσταση στην άλλη (μεταφορά ψυχών ή μετενσάρκωση), το δόγμα του κάρμα ως δύναμης που καθορίζει τη μορφή αυτών των μεταβάσεων. Η σύνθεση του πάνθεον των θεών, καθώς και η πίστη στην κόλαση και τον παράδεισο, αποδείχθηκαν σταθερές. Στις μεταγενέστερες θρησκείες, αναπτύχθηκαν πολλά στοιχεία του βεδικού συμβολισμού, η λατρεία ορισμένων φυτών και ζώων και οι περισσότερες οικιακές και οικογενειακές τελετουργίες. Η βεδική θρησκεία αντανακλούσε ήδη την ταξική διαστρωμάτωση της κοινωνίας. Καθαγίασε την ανισότητα των ανθρώπων, δηλώνοντας ότι η διαίρεση των ανθρώπων σε βάρνες (κάστες στην αρχαία Ινδία) καθιερώθηκε από την υψηλότερη θεότητα - τον Μπράχμα. Η κοινωνική αδικία δικαιολογήθηκε από το δόγμα του κάρμα - το γεγονός ότι όλες οι κακοτυχίες ενός ατόμου φταίνε για τις αμαρτίες που διέπραξε σε προηγούμενες αναγεννήσεις. Δήλωνε το κράτος θεσμό που δημιούργησαν οι θεοί και εξίσωσε την υπακοή στους ηγεμόνες με την εκπλήρωση ενός θρησκευτικού καθήκοντος. Ακόμη και άφθονες θυσίες, διαθέσιμες μόνο στους πλούσιους και ευγενείς, φέρεται να μαρτυρούσαν τη μεγαλύτερη εγγύτητα των τελευταίων με τη θάλασσα των θεών, και για τα κατώτερα βάρνα, πολλές τελετουργίες γενικά απαγορεύονταν.

Ο βεδισμός αντανακλούσε τη συγκριτική υπανάπτυξη των ανταγωνιστικών αντιφάσεων στην ινδική κοινότητα, τη διατήρηση σημαντικών στοιχείων κατακερματισμού και αποκλειστικότητας των φυλών. Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. αυτά τα χαρακτηριστικά της πατριαρχίας έρχονται σε ολοένα και πιο έντονη σύγκρουση με τέτοιες μεγάλες αλλαγές στις κοινωνικές σχέσεις, που ήταν η κύρια αιτία της εμφάνισης του Βουδισμού.

Τον 6ο-5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Γίνονται προσπάθειες να διευρυνθεί η δουλοκτητική οικονομία, να χρησιμοποιηθεί πιο ορθολογικά η εργασία των σκλάβων. Τα νομοθετικά μέτρα, που περιορίζουν κάπως την αυθαιρεσία του αφέντη σε σχέση με τον δούλο, δείχνουν την αρχή της απαξίωσης του υπάρχοντος συστήματος και αντανακλούν τον φόβο των έντονων ταξικών συγκρούσεων.

Η υψηλότερη φάση της ανάπτυξης της δουλείας στην Ινδία ήταν η περίοδος της ενοποίησής της από την αυτοκρατορία των Μαυριών. «Στην εποχή του Μαυριανού εμφανίστηκαν και διαμορφώθηκαν πολλά από τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινωνικής δομής, της τάξης και της οργάνωσης κάστας, οι σημαντικότεροι θεσμοί της αρχαίας ινδικής κοινωνίας και του κράτους. Αναπτύχθηκε ένας αριθμός θρησκευτικών και φιλοσοφικών κινημάτων, συμπεριλαμβανομένου του Βουδισμού , που σταδιακά μετατράπηκε από σεχταριστική μοναστική διδασκαλία σε μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες.

«Η εμφάνιση του Βουδισμού στην ιστορική αρένα», γράφει ο K.K. Zhol, «συμπίπτει χρονικά με σημαντικές αλλαγές στην κοινωνικοπολιτική και οικονομική ζωή της αρχαίας ινδικής κοινωνίας. τόπος των kshatriyas, οι οποίοι διεκδικούν πρωταγωνιστικό ρόλο στη ζωή του κοινωνία.Σε αυτές τις περιοχές με βάση τέσσερα βασίλεια (Koshala, Maganda, Vatsa και Avanta) σκιαγραφούνται και λαμβάνουν χώρα σημαντικές αλλαγές στον τομέα της οικονομίας και της πολιτικής, οι οποίες τελικά οδήγησαν στο σχηματισμό ενός από τα πιο ισχυρές αυτοκρατορίες στην αρχαία Ινδία - η αυτοκρατορία του Magadha, οι ιδρυτές και οι ηγέτες της οποίας ήταν εκπρόσωποι της δυναστείας των Mauryan. Έτσι, στο έδαφος του σύγχρονου νότιου Bihar (Βόρεια Ινδία) γύρω στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ., σημαντικές κοινωνικές δυνάμεις είναι συγκεντρωμένα που χρειάζονται νέες αρχές κοινωνικής αλληλεπίδρασης και νέα ιδεολογία.

Ο Ράισνερ πίστευε ότι η εμφάνιση του βουδισμού ήταν αποτέλεσμα ... της διάλυσης των φεουδαρχικών σχέσεων και της εγκαθίδρυσης της κυριαρχίας του εμπορικού κεφαλαίου (!).

Οι ανεξάντλητες καταστροφές που έπληξαν τους εργαζόμενους κατά τη μετάβαση από τις πρώιμες μη ανεπτυγμένες μορφές δουλείας σε μια μεγάλης κλίμακας, που αγκάλιασαν και διεισδύουν στην επιρροή όλο και ευρύτερων σφαιρών της ύπαρξης, ήταν μια πραγματική βάση ζωής, μια μυστική αντανάκλαση της οποίας ήταν η η λεγόμενη «πρώτη ευγενής αλήθεια» του Βουδισμού - η επιβεβαίωση της ταυτότητας του είναι και του πόνου. Η καθολικότητα του κακού, που δημιουργήθηκε από τη ολοένα και βαθύτερη υποδούλωση των εργαζομένων, η αβεβαιότητα για το μέλλον στα μεσαία στρώματα, ο σκληρός αγώνας για την εξουσία μεταξύ της ταξικής ελίτ της κοινωνίας θεωρήθηκαν ως ο βασικός νόμος της ύπαρξης.

Όταν ο δουλοκτητικός τρόπος παραγωγής άρχισε να επιβραδύνει την περαιτέρω ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, όταν η κοινωνία άρχισε να αντιμετωπίζει το καθήκον να δημιουργήσει προσωπικό ενδιαφέρον για τον εργάτη ως αποτέλεσμα της εργασίας του, μια από τις θρησκευτικές μορφές κριτικής του το παλιό σύστημα ήταν η διαβεβαίωση της ύπαρξης της ψυχής ως κάποιου είδους εσωτερικής βάσης ύπαρξης που είναι κοινή σε όλους τους ανθρώπους. Κατά συνέπεια, εμφανίζεται η ιδέα ενός ατόμου - όχι μέλος μιας συγκεκριμένης βάρνας, αλλά ενός ατόμου γενικά, ενός αφηρημένου προσώπου. Αντί για πολλές τελετουργίες και απαγορεύσεις για μια συγκεκριμένη Βάρνα, προβάλλεται η ιδέα μιας ενιαίας ηθικής αρχής ως παράγοντας σωτηρίας για κάθε άτομο, ανεξάρτητα από την εθνική ή κοινωνική του καταγωγή. Ο Βουδισμός έδωσε συνεπή έκφραση σε αυτή την ιδέα, η οποία ήταν ένας από τους λόγους της μετατροπής του σε παγκόσμια θρησκεία.

Ο Βουδισμός στις απαρχές του συνδέεται όχι μόνο με τον Βραχμανισμό, αλλά και με άλλα θρησκευτικά και θρησκευτικά-φιλοσοφικά συστήματα της αρχαίας Ινδίας. Μια ανάλυση αυτών των συνδέσεων δείχνει ότι η εμφάνιση του Βουδισμού εξαρτήθηκε επίσης από αντικειμενικές κοινωνικές διαδικασίες και προετοιμάστηκε ιδεολογικά. Ο Βουδισμός δεν δημιουργήθηκε από την «αποκάλυψη» ενός όντος που πέτυχε τη θεϊκή σοφία, όπως ισχυρίζονται οι Βουδιστές, ή από την προσωπική δημιουργικότητα ενός ιεροκήρυκα, όπως συνήθως πιστεύουν οι Δυτικοί Βουδιστές. Αλλά ο Βουδισμός δεν ήταν ούτε ένα μηχανικό σύνολο υπαρχουσών ιδεών. Εισήγαγε πολλά νέα πράγματα σε αυτά, που δημιουργήθηκαν ακριβώς από τις κοινωνικές συνθήκες της εποχής της εμφάνισής του.

Αρχικά, τα στοιχεία της νέας θρησκευτικής διδασκαλίας, σύμφωνα με τη βουδιστική παράδοση, μεταδίδονταν προφορικά από τους μοναχούς στους μαθητές τους. Άρχισαν να λαμβάνουν λογοτεχνικό σχέδιο σχετικά αργά - τον 2ο-1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το Pali corpus της βουδιστικής κανονικής λογοτεχνίας, που δημιουργήθηκε γύρω στο 80 π.Χ., έχει διατηρηθεί. μι. στη Σρι Λάνκα και αργότερα ονομάστηκε «tipitaka» (Skt. - «tripitaka») - «τρία καλάθια του νόμου».

Στους 3-1 αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και τους πρώτους αιώνες μ.Χ. λαμβάνει χώρα περαιτέρω ανάπτυξη του Βουδισμού, συγκεκριμένα, δημιουργείται μια συνεκτική βιογραφία του Βούδα, διαμορφώνεται η κανονική λογοτεχνία. Οι μοναχοί - θεολόγοι αναπτύσσουν λογικούς «λόγους» για τα κύρια θρησκευτικά δόγματα, που συχνά αναφέρονται ως «φιλοσοφία του Βουδισμού». Οι θεολογικές λεπτότητες παρέμειναν ιδιοκτησία ενός σχετικά μικρού κύκλου μοναχών που είχαν την ευκαιρία να αφιερώσουν όλο τον χρόνο τους σε σχολαστικές διαμάχες. Παράλληλα, αναπτύχθηκε μια άλλη, ηθικο-λατρευτική πλευρά του Βουδισμού, δηλ. «μονοπάτι» που μπορεί να οδηγήσει τον καθένα στο τέλος της ταλαιπωρίας. Αυτό το «μονοπάτι» ήταν στην πραγματικότητα το ιδεολογικό όπλο που για πολλούς αιώνες βοήθησε να κρατηθούν οι εργαζόμενες μάζες σε υπακοή.

Ο Βουδισμός έχει εμπλουτίσει τη θρησκευτική πρακτική με μια συσκευή που σχετίζεται με τον τομέα της ατομικής λατρείας. Αυτό αναφέρεται σε μια τέτοια μορφή θρησκευτικής συμπεριφοράς όπως η bhavana - εμβάθυνση στον εαυτό του, στον εσωτερικό του κόσμο με σκοπό τον συγκεντρωμένο προβληματισμό σχετικά με τις αλήθειες της πίστης, που διαδόθηκε περαιτέρω σε τομείς του Βουδισμού όπως το Τσαν και το Ζεν. Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι η ηθική στον Βουδισμό είναι κεντρική και αυτό τον καθιστά περισσότερο μια ηθική, φιλοσοφική διδασκαλία, παρά μια θρησκεία. Οι περισσότερες από τις έννοιες στον Βουδισμό είναι ασαφείς, διφορούμενες, γεγονός που τον κάνει πιο ευέλικτο και καλά προσαρμοσμένο στις τοπικές λατρείες και πεποιθήσεις, ικανό να μεταμορφωθεί. Έτσι, οι οπαδοί του Βούδα σχημάτισαν πολυάριθμες μοναστικές κοινότητες, που έγιναν τα κύρια κέντρα διάδοσης της θρησκείας.

Τον 1ο αιώνα n. μι. Στον Βουδισμό, σχηματίστηκαν δύο κλάδοι: Hinayana («μικρό κάρο») και Mahayana («μεγάλο κάρο»). Αυτή η διαίρεση προκλήθηκε κυρίως από διαφορές στις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες ζωής σε ορισμένα μέρη της Ινδίας. Η Hinayana, πιο στενά συνδεδεμένη με τον πρώιμο Βουδισμό, αναγνωρίζει τον Βούδα ως ένα άτομο που βρήκε τον δρόμο προς τη σωτηρία, η οποία θεωρείται εφικτή μόνο μέσω της απόσυρσης από τον κόσμο - τον μοναχισμό. Η Μαχαγιάνα προέρχεται από τη δυνατότητα σωτηρίας όχι μόνο για τους ερημίτες μοναχούς, αλλά και για τους λαϊκούς, και η έμφαση δίνεται στο ενεργό κήρυγμα, στην παρέμβαση στη δημόσια και κρατική ζωή. Ο Μαχαγιάνα, σε αντίθεση με τον Χιναγιάνα, προσαρμόζεται πιο εύκολα στην εξάπλωση εκτός Ινδίας, προκαλώντας πολλές φήμες και ρεύματα, ο Βούδας γίνεται σταδιακά η υψηλότερη θεότητα, χτίζονται ναοί προς τιμήν του, εκτελούνται λατρευτικές ενέργειες.

Μια σημαντική διαφορά μεταξύ Hinayana και Mahayana είναι ότι η Hinayana απορρίπτει εντελώς το μονοπάτι προς τη σωτηρία για τους μη μοναχούς που αρνούνται οικειοθελώς την εγκόσμια ζωή. Στη Μαχαγιάνα, η λατρεία των bodystaves παίζει σημαντικό ρόλο - άτομα που είναι ήδη σε θέση να εισέλθουν στη νιρβάνα, αλλά κλέβουν την επίτευξη του τελικού στόχου για να βοηθήσουν άλλους, όχι απαραίτητα μοναχούς, στην επίτευξή του, αντικαθιστώντας έτσι την απαίτηση να εγκαταλείψουν το κόσμο με μια κλήση να τον επηρεάσει.

Ο πρώιμος βουδισμός είναι αξιοσημείωτος για την απλότητα του τελετουργικού του. Το κύριο στοιχείο του είναι: η λατρεία του Βούδα, το κήρυγμα, η λατρεία των ιερών τόπων που σχετίζονται με τη γέννηση, τη φώτιση και τον θάνατο του Γκαουτάμα, η λατρεία των στούπας - τόποι λατρείας όπου φυλάσσονται τα λείψανα του Βουδισμού. Η Μαχαγιάνα πρόσθεσε τη λατρεία του Βούδα στα πέταλα του σώματος, και έτσι οι τελετουργίες έγιναν πιο περίπλοκες: εισήχθησαν προσευχές και κάθε είδους ξόρκια, άρχισαν να γίνονται θυσίες και προέκυψε ένα υπέροχο τελετουργικό.

Εξάπλωση του Βουδισμού. Ο Βουδισμός στη χώρα μας.

Στους VI - VII αιώνες. n. μι. Η παρακμή του βουδισμού στην Ινδία ξεκίνησε, λόγω της παρακμής του συστήματος των σκλάβων και της αύξησης του φεουδαρχικού κατακερματισμού, στους αιώνες XII - XIII. χάνει τις προηγούμενες θέσεις της στη χώρα καταγωγής της, έχοντας μετακομίσει σε άλλα μέρη της Ασίας, όπου έχει μεταμορφωθεί λαμβάνοντας υπόψη τις τοπικές συνθήκες. Μία από αυτές τις ποικιλίες του Βουδισμού, που καθιερώθηκε στο Θιβέτ και τη Μογγολία, ήταν ο Λαμαϊσμός, ο οποίος διαμορφώθηκε στους XII-XV αιώνες. με βάση τη Μαχαγιάνα. Το όνομα προέρχεται από τη θιβετιανή λέξη λάμα (υψηλότερο, ουράνιος) - ένας μοναχός στον Λαμαϊσμό. Ο Λαμαϊσμός χαρακτηρίζεται από τη λατρεία των hubilgans (αναγεννήσεις) - τις ενσαρκώσεις του Βούδα, ζωντανών θεών, που περιλαμβάνουν κυρίως τους υψηλότερους λάμα. Ο Λαμαϊσμός χαρακτηρίζεται από τη μαζική εξάπλωση του μοναχισμού, ενώ η διαδικασία της επικοινωνίας με τον Θεό απλοποιήθηκε σημαντικά: ένας πιστός έπρεπε απλώς να συνδέσει ένα φύλλο με μια προσευχή σε έναν στύλο, έτσι ώστε ο άνεμος να το κουνήσει ή να το βάλει σε ένα ειδικό τύμπανο. Εάν στον κλασικό Βουδισμό δεν υπήρχε εικόνα του υπέρτατου Θεού - του δημιουργού, τότε εδώ εμφανίζεται στο πρόσωπο του Αντιμπούντα, ο οποίος φαίνεται να είναι ο πρωταρχικός Ακόμα και όλων των περαιτέρω ενσαρκώσεων του Βούδα. Ο Λαμαϊσμός δεν εγκατέλειψε το δόγμα της νιρβάνα, αλλά τη θέση του νιρβάνα στον Λαμαϊσμό πήρε ο παράδεισος. Εάν ένας πιστός πληροί όλες τις απαιτήσεις της λαμαϊστικής ηθικής, τότε μετά τα βάσανα και τη στέρηση της σαμσάρα, θα βρει ειρήνη και μια ευτυχισμένη ζωή στον παράδεισο. Για να χαρακτηριστεί η λαμαϊστική εικόνα του κόσμου, η πίστη στην ύπαρξη μιας άγνωστης ιδανικής κατάστασης (Σαμπάλα), η οποία κάποια μέρα θα παίξει καθοριστικό ρόλο στην ιστορία του Σύμπαντος και της Γης, έχει κάποια σημασία.

Κατά τη διάρκεια των πολλών ετών της ύπαρξής του, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε στην περιοχή της Ασίας, όπου σε πολλά κράτη ασκεί ισχυρή επιρροή στην κοινωνική και πολιτική ζωή. Στο Λάος, την Καμπότζη και την Ταϊλάνδη, η ηγεσία της εκκλησίας ανήκει στους αρχηγούς των κρατών. Σε χώρες όπου η επιρροή του Βουδισμού είναι ισχυρή, παραμένουν πολλοί μοναχοί: αρκεί να πούμε ότι στην Καμπότζη κάθε εικοστός άνθρωπος είναι μοναχός. Τα βουδιστικά μοναστήρια λειτουργούν ως μεγάλα εκπαιδευτικά ιδρύματα που είναι κέντρα εκπαίδευσης και τέχνης.

Στη χώρα μας ο Βουδισμός παρουσιάζεται κυρίως ως Λαμαϊσμός. Πολλοί λαοί που κατοικούν στη Σιβηρία προσχωρούν στη βουδιστική θρησκεία. Η δραστηριότητα του λαμαιστικού κλήρου διευθύνεται από την Κεντρική Πνευματική Διοίκηση των Βουδιστών, που ιδρύθηκε από τον καθεδρικό ναό το 1946. Ο πρόεδρος της διοίκησης φέρει τον βαθμό του bandido-hambolaba και για αρκετό καιρό βρισκόταν στο Ivolginsky datsan (μοναστήρι). που βρίσκεται όχι μακριά από την πόλη Ulan-Ude.

Ο Βουδισμός στη σύγχρονη Ρωσία.

Οι Μπουριάτ ήταν σαμανιστές από την αρχαιότητα. Σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής, έβλεπαν την παρέμβαση πνευμάτων. Η υπέρτατη θεότητα θεωρήθηκε ο Αιώνιος Γαλάζιος Ουρανός - Huhe Munhe Tengri. Η Γη, σύμφωνα με τις σαμανιστικές έννοιες, είναι ο μεσαίος κόσμος.

Για να γίνει σαμάνος, ένα άτομο πρέπει πρώτα απ' όλα να έχει κληρονομικότητα - ούθα, δηλ. να έχει τον πρόγονο ενός σαμάνου. Οι σαμανιστές δεν είχαν ειδικά χτισμένους ναούς. Τα tailagans των Σαμάνων κρατούνταν σε εξωτερικούς χώρους σε ιδιαίτερα σεβαστά μέρη. Πιστεύεται ότι ένα άτομο μπορεί να επηρεάσει τους θεούς και τα πνεύματα μέσω θυσιών, τήρησης ορισμένων κανόνων και παραδόσεων. Μερικές παραδόσεις έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Στη δυτική όχθη της λίμνης Βαϊκάλης, οι Μπουριάτ διατήρησαν την αρχική τους πίστη, παραμένοντας σαμανιστές, και στην ανατολική ακτή, υπό την επιρροή των Μογγόλων, στράφηκαν στον Βουδισμό.

Στους XVIII-XIX αιώνες, όλη η Transbaikalia και μέρος της περιοχής Baikal ήταν υπό την επιρροή της βουδιστικής θρησκείας. Μαζί με τον Βουδισμό, τα επιτεύγματα των πολιτισμών των λαών του Θιβέτ και της Μογγολίας διεισδύουν στο έδαφος της Μπουριατίας. Το 1723, 100 Μογγόλοι και 50 Θιβετιανοί λάμα έφτασαν στην Τρανμπαϊκαλία. Το 1741, η αυτοκράτειρα Elizaveta Petrovna εξέδωσε ένα διάταγμα σύμφωνα με το οποίο αναγνωρίστηκε η ύπαρξη της λαμαϊστικής πίστης στη Buryatia και εγκρίθηκαν 11 ντάσανοι και 150 λάμα πλήρους απασχόλησης. Σχολεία άνοιξαν στα ντάσανς, τυπώθηκαν βιβλία. Το 1916, υπήρχαν 36 ντάσανοι και πάνω από 16.000 λάμα στη Μπουριατία.

Η διείσδυση του Βουδισμού στη Μπουριατία συνέβαλε στη διάδοση της θιβετιανής ιατρικής μεταξύ των ανθρώπων. Εμφανίστηκαν ιατρικές σχολές (manba-datsans), όπου ανατυπώθηκαν κλασικές πραγματείες και δημιουργήθηκαν νέα έργα που εμπλούτισαν την εμπειρία των emchi-lamas του Buryat.

Οι ιατρικές πραγματείες "Chzhud-shi" και "Vaidurya-onbo" περιγράφουν 1300 φυτικά φάρμακα, 114 είδη ορυκτών και μετάλλων, 150 είδη ζωικών πρώτων υλών. Τα θιβετιανά φάρμακα είναι πολλαπλών συστατικών (από 3 έως 25 συστατικά) και χρησιμοποιούνται με τη μορφή διαφόρων δοσολογικών μορφών: σκόνες, αφεψήματα, σιρόπια, αφεψήματα, αλοιφές.

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, άρχισε ένας αγώνας στη χώρα τόσο ενάντια στους σαμανιστές όσο και στους βουδιστές. Το 1931, η παλιά μογγολική γραφή αντικαταστάθηκε από τη λατινική, το 1939 - από τη ρωσική. Από το 1927 έως το 1938 και τα 47 ντάσαν και ντούγκαν που υπήρχαν προηγουμένως στην περιοχή της Βαϊκάλης και στην Μπουριατία έκλεισαν και καταστράφηκαν. Ούτε ένα datsan δεν λειτούργησε από το 1938 έως το 1946. Το 1947, το Ivolginsky datsan κατασκευάστηκε 40 χιλιόμετρα νότια του Ulan-Ude. Σύντομα το Aginsky datsan άρχισε να λειτουργεί ξανά. Τα επόμενα 44 χρόνια, μόνο αυτοί οι δύο ναοί εξυπηρετούσαν τις ανάγκες των πιστών του Μπουριάτ. Και μόλις το 1991 προστέθηκαν άλλα 10 στα δύο λειτουργικά.

Από το 1991, η κατασκευή νέων datsans έχει ξεκινήσει σε πολλές περιοχές της Buryatia. Ενώ ταξιδεύετε, μπορείτε να επισκεφθείτε τα υπάρχοντα ντάσαν στην κοιλάδα Tunkinskaya, την κοιλάδα Barguzinskaya, στο Ivolginsk, στο Gusinoozersk, στο Orlik.

Ivolginsky datsan .

40 χιλιόμετρα από το Ulan-Ude βρίσκεται το Ivolginsky datsan, που χτίστηκε το 1947. Για πολύ καιρό, το Ivolginsky datsan ήταν η κατοικία της Κεντρικής Πνευματικής Διοίκησης των Βουδιστών στη Ρωσία και του επικεφαλής της, του Khambo Lama. Πριν εισέλθετε στο ναό, είναι απαραίτητο να περιηγηθείτε στην επικράτεια του datsan προς την κατεύθυνση του ήλιου, ενώ περιστρέφετε τους τροχούς khurde - προσευχής. Κάθε στροφή του τυμπάνου ισοδυναμεί με επανάληψη μιας προσευχής πολλές φορές. Το κύριο θρησκευτικό κτίριο, ο κύριος ναός του datsan, χτίστηκε και καθαγιάστηκε το 1972. Μέσα στο ναό, την κεντρική θέση κατέχει το πιο σεβαστό και ιερό άγαλμα του Βούδα, σε στάση που επικαλείται τη Γη ως μάρτυρα. Αυτή τη στιγμή, πριν από το επίτευγμα της νιρβάνα, ο Βούδας στρέφεται στη θεά της Γης με αίτημα να καταθέσει τα πλεονεκτήματά του και να βοηθήσει στον αγώνα ενάντια στη Μάρα (Σατανά). Γύρω από το άγαλμα απεικονίζονται 16 ναϊντάν (ασκητές). Κάτω από το άγαλμα του Βούδα υπάρχει ένα πορτρέτο και ένας θρόνος του 14ου Δαλάι Λάμα, στον οποίο κανείς άλλος δεν έχει το δικαίωμα να καθίσει. Οι θρησκευτικές τελετές πραγματοποιούνται στα Θιβετιανά.

Στην επικράτεια του datsan υπάρχει επίσης ένας μικρός ναός, υποόργανα - στούπες, τα οποία είναι χτισμένα στα μέρη όπου βρίσκονται τα βουδιστικά λείψανα, ένα θερμοκήπιο με το ιερό δέντρο Bothi, τη μεγαλύτερη βιβλιοθήκη βουδιστικών κειμένων στη Ρωσία. Τα περισσότερα από τα παλιά βιβλία είναι στα θιβετιανά· δεν έχουν μεταφραστεί στα Buryat και τα Ρωσικά.

Κάθε χρόνο, μεγάλα φθινοπωρινά και χειμωνιάτικα khurals πραγματοποιούνται στο datsan. Τον Φεβρουάριο - Μάρτιο, το νέο έτος γιορτάζεται σύμφωνα με το ανατολικό ημερολόγιο. Το κύριο Khural του καλοκαιριού είναι η αργία στο Μαϊδάρι.

Ένας σημαντικός αριθμός πιστών συγκεντρώνεται για τη γιορτή Maidari Khural (Maitreya Bodhisattva). Η τελετή συνεχίζεται για αρκετές ημέρες, με αποκορύφωμα μια πομπή γύρω από το ναό με ένα άγαλμα του Μαϊδαρίου στον ρυθμό των τυμπάνων, το χτύπημα των χάλκινων κουδουνιών honho και των χάλκινων πιάτων, τους ήχους μακριών σαλπίγγων uher-bure. Η πομπή διευθύνεται από το συμβολικό άρμα του Μαϊδαρίου και το άγαλμά του, το οποίο μεταφέρεται στην αγκαλιά ενός από τους λάμα. Η Μποντισάτβα Μαϊτρέγια συμβολίζει την αγάπη, τη συμπόνια και τις ιδιαίτερες ελπίδες για το μέλλον. Πιστεύεται ότι ο Μαϊτρέγια, ως διάδοχος, που επέλεξε ο ίδιος ο Βούδας, θα έπρεπε να έρθει στη γη ως ο Θεός του μέλλοντος.

Gusinoozersky datsan (Ταμτσίνσκι).

Το Tamchinsky datsan είναι το τρίτο datsan που ιδρύθηκε στη Buryatia. Το 1741 ήταν ένα μεγάλο γιουρτ. Το 1750 χτίστηκε η πρώτη ξύλινη εκκλησία, μέχρι το 1848 υπήρχαν ήδη 17 εκκλησίες στο συγκρότημα. Το 1858-1870 χτίστηκε ο κύριος τριώροφος ναός. Κάθε χρόνο γινόταν το παραδοσιακό Τσαμ - μια μεγαλειώδης θρησκευτική θεατρική παράσταση, που προσέλκυσε χιλιάδες πιστούς. Από το 1809 έως το 1937, το Tamchinsky datsan παρέμεινε το κύριο datsan του Buryat-Mongolia (αυτό ήταν το όνομα της δημοκρατίας μέχρι το 1958). Τους λαϊκούς εξυπηρετούσαν 900 λάμα, εκ των οποίων οι 500 ζούσαν μόνιμα στο ντάτσαν. Μετά το κλείσιμο του datsan στα τέλη της δεκαετίας του 1920 και στις αρχές της δεκαετίας του 1930, τα κτίρια των ναών καταστράφηκαν συστηματικά. Από τα μέσα της δεκαετίας του 1930, τα κτίρια των πρώην ναών στέγαζαν φυλακή πολιτικών κρατουμένων.

Το 1957, το Tamchinsky datsan κηρύχθηκε ιστορικό και αρχιτεκτονικό μνημείο με διάταγμα της κυβέρνησης της Buryatia και ξεκίνησαν οι εργασίες αποκατάστασης στην επικράτειά του. Τον Οκτώβριο του 1990, δύο αναστηλωμένοι ναοί άνοιξαν ξανά στους πιστούς. Τον Δεκέμβριο του 1990 έγινε ο αγιασμός του ντάτσαν. Ο ναός όπου τελείται η λειτουργία ονομάζεται Χόιρα. Το δεύτερο dugan είναι ο πρώην κύριος ναός του Tsogchin.

Στο έδαφος του datsan, μπροστά από την είσοδο του Tsogchin, υπάρχει ένα θρυλικό αρχαιολογικό μνημείο - μια πέτρα από ελάφι ("Altan-serge" - ένας χρυσός κοτσαδόρος), το οποίο, σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, είναι ηλικίας 3,5 χιλιάδων ετών. Η πέτρα από ελάφι πήρε το όνομά της από τις εικόνες των ελαφιών που σκαλίστηκαν πάνω της. Αρχικά, το "Altan-serge" εγκαταστάθηκε στο ταφικό συγκρότημα του ιερού και εκατοντάδες χρόνια αργότερα μεταφέρθηκε από λάμα και εγκαταστάθηκε στην πύλη του κεντρικού datsan Tsogchin. Σύμφωνα με το μύθο, μια πέτρινη στήλη που στέκεται στην είσοδο του κεντρικού κτιρίου της μονής χρησίμευε ως κοτσαδόρος για τα ιερά άλογα των ουράνιων όταν ήρθαν στη γιορτή Τσαμ-χουράλ (Termen, 1912). Το 1931, ο "Altan-serge" εξαφανίστηκε από την επικράτεια του συγκροτήματος και μόνο το 1989 βρέθηκαν κατά λάθος θραύσματα πέτρας από ελάφι στα θεμέλια ενός από τα κατεστραμμένα κτίρια. Από τα έξι θραύσματα που βρέθηκαν, αποκαταστάθηκε η αρχική εμφάνιση του μνημείου.

Το "Altan-serge" είναι κατασκευασμένο από ένα μόνο κομμάτι τετραεδρικής πέτρας 2,6 μέτρων. Πολύ καλλιτεχνικές πολυμορφικές συνθέσεις τοποθετούνται και στα τέσσερα πρόσωπα-επίπεδα. Ελάφια που πετούν σε καλπασμό είναι χαραγμένα ανάμεσα στην πλούσια διακόσμηση.

Περιοδικό Kagyu (2,94)

Περιοδικό "Παραδοσιακή Ιατρική", Μόσχα, 1992

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. «ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΟΛΑ».

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. "ΜΑΧΑΜΟΥΔΡΑ. ΑΠΕΡΙΟΡΙΣΤΗ ΧΑΡΑ ΚΑΙ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ".

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. "ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΓΙΑ ΤΗ ΦΥΣΗ ΤΟΥ ΝΟΥ"

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. «ΕΞΙ ΔΡΑΣΕΙΣ ΑΠΕΛΕΥΘΕΡΩΣΗΣ».

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. «108 ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΕΝΑΝ ΒΟΥΔΙΣΤΗ ΓΙΟΓΚΙ».

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. "ΠΡΑΚΤΙΚΟΣ ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ. Ο ΤΡΟΠΟΣ ΤΟΥ ΚΑΓΙΟΥ".

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. «ΙΠΒΑΔΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΤΙΓΡΗ».

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. «ΑΝΟΙΓΟΝΤΑΣ ΤΟΝ ΔΡΟΜΟ ΤΟΥ ΔΙΑΜΑΝΤΙΟΥ».

KALU RINPOCHE. «ΙΔΡΥΜΑ ΒΟΥΔΙΣΤΙΚΟΥ ΔΙΑΛΟΓΙΣΜΟΥ».

Alexander Berzin. ΘΙΒΕΤΑΝΙΚΟΣ ΒΟΥΔΔΙΣΜΟΣ

Radhe Berme "Πνευματικά παράδοξα"

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Θρησκεία. φιλοσοφία ένα δόγμα που προέκυψε στην αρχαία Ινδία τον 6ο-5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και μετατράπηκε στην πορεία της ανάπτυξής του σε μία από τις τρεις, μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ, παγκόσμιες θρησκείες. Ιδρυτής B. ind. Ο πρίγκιπας Siddhartha Gautama, ο οποίος έλαβε ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Θρησκεία που ιδρύθηκε από τον Γκαουτάμα Βούδα (6ος αιώνας π.Χ.). Όλοι οι Βουδιστές σέβονται τον Βούδα ως τον ιδρυτή της πνευματικής παράδοσης που φέρει το όνομά του. Σχεδόν σε όλους τους τομείς του Βουδισμού υπάρχουν μοναστικά τάγματα, τα μέλη των οποίων ενεργούν ως δάσκαλοι για τους λαϊκούς και ... ... Εγκυκλοπαίδεια Collier

Στο β' μισό του 6ου - α' τέταρτο του 5ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ένα άλλο θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα προέκυψε, το οποίο μπήκε σε ανοιχτή αντιπαράθεση με τη βεδική θρησκευτική μυθολογική σκέψη και εκδηλώθηκε τόσο ξεκάθαρα στις Βέδες και στο έπος. Συνδέεται… Εγκυκλοπαίδεια μυθολογίας

- (από τον Βούδα). Θρησκευτική διδασκαλία που ιδρύθηκε από τον Βούδα. ομολογία αυτού του δόγματος και λατρεία του Βούδα ως θεότητας. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ [Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

βουδισμός- - κάθε χρόνο της Үndіstanda β. VI Vғ.ғ. payda bulgan dіni filosofiyalyk іlіm. Negizin kalaushy Siddhartha Gautama (Gotama), keyin ol Buddha dep atalgan (magynasy - kozі ashylgan, oyangan, nurlangan). Ol oz uagyzdarynda brahmanizmdі bailyk pen sәn… … Φιλοσοφικό terminderdin sozdigі

βουδισμός- α, μ. bouddhisme m. Μία από τις παγκόσμιες θρησκείες, που προέκυψε τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Ινδία και πήρε το όνομά του από τον θρυλικό ιδρυτή του Gautami, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Βούδας (φωτισμένος). Ο Βουδισμός έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος στην Κίνα, ... ... Ιστορικό Λεξικό Γαλλισμών της Ρωσικής Γλώσσας

Ο Βουδισμός τώρα χωρίζεται σε δύο ξεχωριστές Εκκλησίες: Νότια και Βόρεια. Η πρώτη λέγεται ότι είναι η πιο καθαρή μορφή, καθώς διατήρησε πιο αυστηρά τις αρχικές διδασκαλίες του Κυρίου Βούδα. Αυτή είναι η θρησκεία της Κεϋλάνης, του Σιάμ, της Βιρμανίας και άλλων χωρών, εκείνη την εποχή ... Θρησκευτικοί όροι

Εκ … Συνώνυμο λεξικό

Μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες. Προέρχεται από την αρχαία Ινδία τον VI-V αιώνες. π.Χ. στην Ινδία και πήρε το όνομά του από τον θρυλικό ιδρυτή του Γκαουτάμα, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Βούδας (φωτισμένος). Ιδρυτής είναι ο Siddhartha Gautama. Βουδισμός...... Εγκυκλοπαίδεια πολιτισμικών σπουδών

ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ- τώρα χωρίζεται σε δύο διαφορετικές Εκκλησίες: Νότια και Βόρεια. Η πρώτη λέγεται ότι είναι η πιο καθαρή μορφή, καθώς διατήρησε πιο αυστηρά τις αρχικές διδασκαλίες του Κυρίου Βούδα. Αυτή είναι η θρησκεία της Κεϋλάνης, του Σιάμ, της Βιρμανίας και άλλων χωρών, ενώ ... ... Θεοσοφικό Λεξικό

Ο Βουδισμός είναι μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ. Η Β. προέκυψε στην αρχαία Ινδία τον 6ο και 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και στην πορεία της ανάπτυξής του χωρίστηκε σε πλήθος θρησκευτικών και φιλοσοφικών σχολών. Ο Ινδός πρίγκιπας Siddhartha θεωρείται ο ιδρυτής του B. ... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Βιβλία

• Βουδισμός, Rhys-Davids. Το βιβλίο του καθηγητή Rhys-Davids είναι μια συλλογή από έξι διαλέξεις που δόθηκαν από τον ίδιο τον χειμώνα του 1894-1895 σε διάφορες πόλεις της Αμερικής μετά από πρόσκληση της Αμερικανικής Επιτροπής Ανάγνωσης Ιστορίας ...

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google Plus