Το Συμβούλιο του Τρεντ άρχισε να λειτουργεί γ. Ψηφίσματα του Συμβουλίου του Trent
Καθεδρικός ναός του Τρεντ- Οικουμενική Σύνοδος, η οποία λειτούργησε κατά διαστήματα από τις 13 Δεκεμβρίου 1545 έως τις 6 Δεκεμβρίου 1563 στην Trident (Γερμανία). Συγκλήθηκε με πρωτοβουλία του Πάπα Παύλου Γ' με στόχο τον περιορισμό της ανάπτυξης της Μεταρρύθμισης, την αποκατάσταση των θέσεων της Καθολικής Εκκλησίας και την ανάδειξη της εξουσίας του παπισμού, που έχει κλονιστεί στα μάτια της παγκόσμιας κοινότητας.
Η θρησκευτική και πολιτική διάσπαση στη Γερμανία, που προκλήθηκε από την ομιλία του Μαρτίνου Λούθηρου το 1517 και την έναρξη του μεταρρυθμιστικού κινήματος, ο Γερμανός αυτοκράτορας Κάρολος Ε' και η γερμανική αριστοκρατία πρότειναν να διορθωθούν σε ένα γενικό συμβούλιο, την ιδέα της σύγκλησης του εξέφρασαν ήδη στη δεκαετία του 20-30 του 16ου αιώνα. Ο Κάρολος Ε' πρότεινε τη διεξαγωγή ενός συμβουλίου στην Trident, το οποίο - τόσο η ίδια η ιδέα του συμβουλίου όσο και ο τόπος διεξαγωγής του - αντιτάχθηκε από τον Πάπα Κλήμη Ζ', ενθυμούμενος τους καθεδρικούς ναούς στην Κωνσταντία και τον Βασίλειο. Ο διάδοχός του Πάπας Παύλος Γ' (1534-1549) αντέδρασε θετικά στην ιδέα της σύγκλησης συνόδου και από το 1535 άρχισε η προετοιμασία του. Όμως λόγω πολιτικών και θρησκευτικών συνθηκών, ο χρόνος διεξαγωγής του αναβλήθηκε επανειλημμένα. Η επόμενη ημερομηνία για τα εγκαίνια του καθεδρικού ναού ορίστηκε η 15.III.1545. Όμως το πραγματικό άνοιγμα έγινε στις 13 Δεκεμβρίου 1545, όταν έφθασαν στο Τρεντ 4 αρχιεπίσκοποι, 21 επίσκοποι και 5 στρατηγοί των ταγμάτων. Στις αρχές του καλοκαιριού του 1646, ο αριθμός των συμμετεχόντων αυξήθηκε σε 66 άτομα, το 1/3 των οποίων προερχόταν από την Ιταλία. Το πρώτο στάδιο των συναντήσεων πραγματοποιήθηκε στις 13 Δεκεμβρίου 1545 - 2 Ιουνίου 1547.
Οι συμμετέχοντες στο συμβούλιο χωρίστηκαν σε 2 κόμματα: το ασυμβίβαστο, το παπικό και το συμβιβαστικό, αυτοκρατορικό, που συγκεντρώθηκαν γύρω από τον Κάρολο Ε'. Το πρώτο αντιπροσώπευε την άμεση συζήτηση των δογματικών προβλημάτων και την καταδίκη εκείνων των λανθασμένων ερμηνειών και των βλάσφημων διδασκαλιών που είχαν τόσο μολύνει χώρες που είχαν μπει στον δρόμο του προτεσταντισμού. Το δεύτερο, αυτοκρατορικό, κόμμα πίστευε ότι το συμβούλιο έπρεπε πρώτα απ' όλα να εξετάσει τα αίτια της εξάπλωσης του αιρετικού κινήματος και της αποθάρρυνσης στην εκκλησία. Επέμεινε στην αποδοχή κοσμικών προσώπων στη συζήτηση επίμαχων ζητημάτων, απαίτησε διαπραγματεύσεις με αιρετικούς Προτεστάντες, τις οποίες οι παπικοί απέρριψαν. Ο Κάρολος Ε' επέτρεψε τη δυνατότητα "μεταρρύθμισης" του Καθολικισμού, αμβλύνοντας ορισμένες από τις καταχρήσεις του. Αυτός ο «συμβιβαστικός» καθολικισμός θα μπορούσε να είχε γίνει αποδεκτός από ένα μεγάλο τμήμα των αμφιταλαντευόμενων Προτεσταντών, αν το Συμβούλιο του Τρέντο είχε κάνει παραχωρήσεις. Αλλά ήταν ακριβώς αυτές οι παραχωρήσεις που φοβόταν περισσότερο ο Παπάς. Με την αδυναμία του αυτοκρατορικού κόμματος, που αντικατόπτριζε τα συμφέροντα των δυνάμεων που αποσπώνται από τις κοσμικές υποθέσεις, ιδίως στο στρατιωτικό προτεσταντικό μέτωπο, ο Παύλος Γ' κατάφερε να επιβάλει εύκολα το πρόγραμμά του στο Συμβούλιο του Τρεντ.
Στο πρώτο στάδιο των συνεδριάσεων συζητήθηκαν θέματα πίστης και μεταρρύθμισης της Καθολικής Εκκλησίας. Εγκρίθηκαν διατάγματα για τις πηγές της πίστης, για το προπατορικό αμάρτημα, καθώς και για τη δικαίωση, που έγινε το κύριο δογματικό διάταγμα του συμβουλίου. Συζητήθηκαν ερωτήσεις για τα μυστήρια, τη βάπτιση κ.λπ.
Σε σχέση με την επιδημία που σάρωσε την Trident την άνοιξη του 1547, ο καθεδρικός ναός συνέχισε να λειτουργεί στη Μπολόνια, όπου, ωστόσο, ο Γερμανός προτεσταντικός κλήρος δεν ακολούθησε. Με τη μεταφορά του τόπου εργασίας του καθεδρικού ναού, ο πάπας θέλησε να σώσει τον καθεδρικό ναό από την επιρροή της αυτοκρατορικής εξουσίας, η οποία προσπάθησε να επιστρέψει τον καθεδρικό ναό στο Τρεντ. Η μεταγραφή στη Μπολόνια σήμαινε την αποτυχία των προσπαθειών επίτευξης συμφωνίας και συμβιβασμού μεταξύ των καθιερωμένων μερών. Από εδώ και πέρα, για ένα μικρό διάστημα υπήρξαν 2 συμβούλια που είχαν εχθρότητα μεταξύ τους και δεν απολάμβαναν εξουσίας.
Στη Μπολόνια, η σύνοδος συζήτησε ερωτήσεις σχετικά με τη Θεία Ευχαριστία, την εξομολόγηση, την κοινωνία των αρρώστων, τη χειροτονία στην ιεροσύνη, τον γάμο των ιερέων, τον Αγ. Mshe, καθαρτήριο, σχετικά με τις τέρψεις. Ουσιαστικά ο καθεδρικός ναός της Μπολόνια ήταν ανενεργός και στις 13 Σεπτεμβρίου 1549 ο πάπας τον διέλυσε. 10.XI.1549 Πέθανε ο Παύλος Γ'.
Στην πραγματικότητα, το Συμβούλιο του Trent δεν λειτούργησε από το 1547 έως το 1551. Άνοιξε ξανά υπό την πίεση του αυτοκράτορα στην ίδια γερμανική πόλη. Η δύσκολη κατάσταση του καθολικισμού σε πολλά δυτικά κράτη την εποχή του θανάτου του Παύλου Γ' ανάγκασε το Κολλέγιο των Καρδιναλίων να απαιτήσει, κατά την εκλογή νέου Πάπα, ο οποίος έλαβε το όνομα Ιούλιος Γ' (1550-1555), να ανανεώσει τη Σύνοδο του Τρεντ. . Το αίτημα αυτό υποστηρίχθηκε και από τον Κάρολο Ε', ο οποίος ήλπιζε να συμφιλιώσει τους Προτεστάντες με τους Καθολικούς στην αυτοκρατορία και να επιτύχει την ενότητα της πίστης. Αντίθετα, η Γαλλία αντιτάχθηκε στη συνέχιση της Συνόδου, θέλοντας έτσι να ενισχύσει το θρησκευτικό σχίσμα στη Γερμανία και να αποδυναμώσει τη θέση του Καρόλου Ε'. Χωρίς μεγάλη πίστη στην επιτυχία του έργου του, ο Ιούλιος Γ' συγκάλεσε σύνοδο στο Τρεντ, το οποίο άνοιξε πανηγυρικά στις 1.V.1551.
Στα τέλη του 1551 - αρχές του 1552, κατόπιν αιτήματος του αυτοκράτορα, εκπρόσωποι των Γερμανών Προτεσταντών έφτασαν στον καθεδρικό ναό, οι οποίοι ήθελαν να ακυρώσουν όλους τους προηγούμενους ορισμούς της πίστης, κάτι που δεν ήταν ρεαλιστικό, αφού εγκρίθηκαν τα διατάγματα για τα μυστήρια και για ορισμένα άλλα θέματα στη Μπολόνια είχε ήδη εκδοθεί. Εκμεταλλευόμενοι την υπέρ τους παρέμβαση του Γάλλου βασιλιά, οι Γερμανοί Προτεστάντες πρίγκιπες εγκατέλειψαν την Τριάνδη. Στις 28 Απριλίου 1552, οι πολιτικές συνθήκες οδήγησαν και πάλι στο κλείσιμο του καθεδρικού ναού. Αυτή τη φορά το διάλειμμα κράτησε για 10 χρόνια, μέχρι το 1562.
Εν τω μεταξύ, μετά τον Ιούλιο Γ', πέθανε οι διάδοχοί του Μαρκήλιος Β' και Παύλος Δ'. Τελικά, ο Πίος Δ' (1559-1565) επανέλαβε τις συνεδριάσεις του συμβουλίου. Τα εγκαίνια έγιναν στις 18 Ιανουαρίου 1562 παρουσία 109 καρδιναλίων και επισκόπων. Εγκρίθηκε διάταγμα για τα μυστήρια, απορρίφθηκε πρόταση για κατάργηση της αγαμίας και συζητήθηκε το ζήτημα της αναταραχής στις επισκοπές. Εγκρίθηκε μια διακήρυξη που υποχρεώνει τους επισκόπους να δημιουργήσουν θεολογικά σεμινάρια στις επισκοπές τους για την εκπαίδευση των ιερέων. Πίσω το 1546, το Συμβούλιο του Trent εξέδωσε διάταγμα που απαγόρευε τη διανομή των εκδόσεων του St. Γραφές και σχόλια επ' αυτού. Ο Παύλος Δ' συμπλήρωσε αυτό το διάταγμα με έναν ειδικό κατάλογο απαγορευμένων βιβλίων και το Συμβούλιο του Τρεντ, το οποίο ξανάρχισε τις εργασίες του το 1562, εξέδωσε έναν νέο κατάλογο, ο οποίος στη συνέχεια ανατυπώθηκε και συμπληρώθηκε πολλές φορές. Αυτή η λίστα ονομαζόταν "Index" ("Index"). Στην τελευταία σύνοδο, 3-4 Δεκεμβρίου 1563, εγκρίθηκαν διατάγματα για το καθαρτήριο, τα συγχωροχάρτια, τη λατρεία των αγίων, τη μεταρρύθμιση του mshal και του brevar και τη δημοσίευση γενικής κατήχησης.
Τα διατάγματα του Συμβουλίου του Τρεντ εγκρίθηκαν από τον Πάπα στις 26 Ιανουαρίου 1564. Η συλλογή των δογματικών αποφάσεων του συμβουλίου, που ονομάστηκε Τριαδική Ομολογία Πίστεως, ανυψώθηκε από τον πάπα στον βαθμό των κανόνων υποχρεωτικών για όλους τους επισκόπους, προτάσεις του τάγματος, γιατρούς κ.λπ. Όλοι οι κληρικοί και οι καθηγητές πανεπιστημίου ήταν υποχρεωμένοι να ορκιστούν στην Τριαδινή ομολογία της πίστης.
Οι αποφάσεις του συμβουλίου, που εισήγαγαν οργανωτικές αλλαγές στην εκκλησία, σηματοδότησε την έναρξη της λεγόμενης Καθολικής μεταρρύθμισης. Οι αποφάσεις που εγκρίθηκαν στη σύνοδο ενίσχυσαν τη δύναμη και την εξουσία του πάπα, την εκκλησιαστική πειθαρχία και ξεκαθάρισαν τα θεμέλια της εκκλησιαστικής λογοκρισίας. Το Συμβούλιο απέρριψε όλες τις παραχωρήσεις προς τους Προτεστάντες και όρισε το Καθολικό δόγμα σε σχέση με τη Μεταρρύθμιση. Τα εκλεπτυσμένα καθολικά δόγματα και η λειτουργία διέφεραν εκφραστικά από την προτεσταντική αντίληψη. Ήδη μετά τη σύνοδο, το κατηχητικό αναθεωρήθηκε σύμφωνα με τις αποφάσεις του (1566), το αναμορφωμένο brevari (1568), υποχρεωτικό για ολόκληρο τον κλήρο, το mshal (1570) και το επίσημο κείμενο της Βίβλου, τα λεγόμενα. Vulgate (1592). Τονίζεται ότι οι μόνοι διερμηνείς του Στ. Γράμματα είναι ο κλήρος.
Η Σύνοδος του Τρεντ δεν μπόρεσε να οδηγήσει στην αποκατάσταση της ενότητας των χριστιανών στην πίστη, την οποία επεδίωκε ο Γερμανός αυτοκράτορας. Οι Ιησουίτες έπαιξαν μεγάλο ρόλο σε αυτό και από τότε έχουν αποκτήσει ισχυρή επιρροή στην πολιτική της Ρώμης.
Μετά τη Σύνοδο του Τρεντ για 300 χρόνια, μέχρι το 1869-1870, δεν έγινε ούτε ένα σύνοδο της Καθολικής Εκκλησίας.
Τα ψηφίσματα του συμβουλίου, που εγκρίθηκαν από τον Πάπα Πίο Δ', εγκρίθηκαν στην Κοινοπολιτεία, κυρίως από τον Σιγισμόνδο Β' Αύγουστο (στο Sejm στο Parchev το 1564), και αφού ο πάπας έκανε προσαρμογές, από τη σύνοδο στο Petrikov (1577).
Μία από τις κύριες κατευθύνσεις της πολιτικής του παπισμού μετά τη Σύνοδο του Τρεντ ήταν η υποταγή των οπαδών της Ανατολικής Εκκλησίας στη Ρώμη. Η αποτυχία της αποστολής του παπικού λεγάτου Άντονι Ποσεβίνο στον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό, που είχε στόχο να ενώσει τη Μόσχα στην εκκλησιαστική ένωση, έπεισε τη Ρώμη να επικεντρώσει τις προσπάθειές της στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Κοινοπολιτείας. Ο Stefan Batory και ο Sigismund III Vasa υποστήριξαν τις μεταρρυθμίσεις του Συμβουλίου του Trent και την πολιτική της Ρώμης σχετικά με την Ορθόδοξη Εκκλησία του κράτους τους.
Βιβλιογραφία:
1. Encyklopedia Historii Polski: Dzieje polityczne. - T. 1. - Warszawa, 1994. - S. 388.
2. Feischer-Wollpert R. Leksykon papieży. - Krakow, 1998.- S. 249-251.
(Trent) - Ο καθεδρικός ναός Τ., τον οποίο οι Καθολικοί αποκαλούν συνήθως οικουμενικό, παρά το γεγονός ότι εκπρόσωποι άλλων χριστιανικών ομολογιών δεν συμμετείχαν στις συνεδριάσεις του, έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στην αναβίωση της Καθολικής Εκκλησίας ή στο λεγόμενο Καθολική αντίδραση. Κατά το δεύτερο μισό του XV αιώνα. διανέμεται από όλες τις πλευρές Ζαπ. Η Ευρώπη απαιτεί τη σύγκληση Οικουμενικής Συνόδου ενόψει της αναταραχής στην Καθολική Εκκλησία. Η Σύνοδος του Λατερανού (1512-1517), που συγκάλεσε ο Πάπας Ιούλιος Β' σε αντίθεση με την Πιζάν, δεν οδήγησε σε σοβαρούς μετασχηματισμούς, ώστε τον 16ο αι. τα αιτήματα για σύγκληση νέου συμβουλίου δεν παύουν να επαναλαμβάνονται. Όταν το μεταρρυθμιστικό κίνημα άρχισε να αναπτύσσεται ραγδαία στη Γερμανία, τότε ο ίδιος ο αυτοκράτορας Κάρολος Ε' άρχισε να επιδιώκει επίμονα τη σύγκληση συμβουλίου. Οι Λουθηρανοί ήλπιζαν στην αρχή ότι θα μπορούσαν να διευθετήσουν μια συμφιλίωση μεταξύ της διδασκαλίας τους και της διδασκαλίας των Καθολικών μέσω μιας κοινής συζήτησης θρησκευτικών θεμάτων από θεολόγους και των δύο ομολογιών. Οι πάπες, ωστόσο, ήταν πολύ ανήσυχοι για τα σχέδια για μια οικουμενική σύνοδο. Οι αναμνήσεις τους από το Συμβούλιο της Βασιλείας τους έκαναν να φοβούνται ότι, στη διάθεση της κοινωνίας του δέκατου έκτου αιώνα, η εξουσία τους θα μπορούσε να πληγωθεί περισσότερο από ό,τι σχεδόν υπέστησαν τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Ο Πάπας Κλήμης Ζ' (1523-1534), παρά τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Κάρολο Ε' να συγκαλέσει οικουμενική σύνοδο για τη μεταρρύθμιση της Καθολικής Εκκλησίας και την εξάλειψη του σχίσματος σε αυτήν, πέθανε χωρίς να συγκληθεί σύνοδος. Ο νέος Πάπας Παύλος Γ' (1534-49) έλαβε την τιάρα υπό τον όρο να συναρμολογηθεί ο καθεδρικός ναός. Πράγματι, με έναν ταύρο της 12ης Ιουνίου 1536, το συγκάλεσε για τον μήνα Μάιο του επόμενου έτους στη Μάντοβα. Ο πόλεμος μεταξύ του Καρόλου Ε' και του Φραγκίσκου Α' εμπόδισε τον καθεδρικό ναό να πραγματοποιηθεί. Μετά τη συνάντηση του αυτοκράτορα με τον πάπα στη Λούκα το 1541, ο Παύλος Γ' συγκάλεσε συμβούλιο για τον Νοέμβριο του 1542, αλλά ούτε αυτή τη φορά συνεδρίασε, αφού ξεκίνησε ο τέταρτος πόλεμος μεταξύ του αυτοκράτορα και της Γαλλίας. Μετά τους νέους θριάμβους του Καρόλου Ε' σε αυτόν τον πόλεμο, ο οποίος έληξε ειρηνικά στο Crespi (18 Σεπτεμβρίου 1544), ο πάπας συγκάλεσε ένα συμβούλιο (από ταύρο της 19ης Νοεμβρίου 1544) στο Trident (Trent: πόλη στο Νότιο Τιρόλο, βλ. ) για τον Μάρτιο του 1545 Ο κλήρος προσήλθε στον καθεδρικό ναό εξαιρετικά αργά, ώστε τα πανηγυρικά εγκαίνιά του να γίνουν μόνο στις 13 Δεκεμβρίου. 1545, και στη συνέχεια παρουσία μικρού αριθμού ανθρώπων. Οι προτεστάντες αρνήθηκαν να εμφανιστούν στο συμβούλιο. Το κόμμα της Ρώμης φρόντισε να μην εγκαταλείψει τη διεξαγωγή των εργασιών και να εμποδίσει τη διάδοση της αρχής ότι η εξουσία του συμβουλίου είναι ανώτερη από αυτή των παπών, όπως συνέβη στη Βασιλεία. Προκειμένου να εξασφαλίσει ένα πλεονέκτημα για τον εαυτό της, έλαβε ένα διάταγμα ότι η ψηφοφορία δεν έπρεπε να πραγματοποιείται κατά έθνος, αλλά χωρίς εξαίρεση (ο αριθμός των Ιταλών επισκόπων που έφτασαν στην Τρίαινα ξεπέρασε σημαντικά τον αριθμό τους από άλλες χώρες) και ότι η αποφασιστική ψήφος πρέπει να δίνεται μόνο στους επισκόπους. Η προεδρία του συμβουλίου ανήκε σε τρεις καρδινάλιους (Del Monte, Cervino και Reginaddo Paul), οι οποίοι λάμβαναν συνεχώς λεπτομερείς οδηγίες από τη Ρώμη. Το δικαίωμα να εγείρουν και να θέτουν ερωτήματα ανήκε αποκλειστικά σε αυτούς. Η εξέταση κάθε ερωτήματος που τέθηκε λάμβανε χώρα νωρίτερα σε ιδιωτικές επιτροπές ή εκκλησίες, όπου συζητούνταν από μορφωμένους θεολόγους. Έτσι, προετοιμασμένα για λήψη απόφασης, τα θέματα τέθηκαν υπόψη των γενικών εκκλησιών ή των επιτροπών που αποτελούνταν από επισκόπους. Όταν οι τελευταίοι κατέληξαν σε οριστική συμφωνία για ένα δεδομένο θέμα, η απόφασή τους υιοθετήθηκε και εγκρίθηκε σε επίσημη δημόσια συνεδρίαση ολόκληρου του συμβουλίου. Ο Πάπας ευχήθηκε να εξεταστούν πρώτα τα δογματικά ζητήματα. Αυτό δεν αντιστοιχούσε στις απόψεις του αυτοκράτορα και του κόμματος, το οποίο γνώριζε την ανάγκη να εξαλειφθούν επειγόντως οι καταχρήσεις στην εκκλησία. Στις 22 Ιανουαρίου 1546, η πλειοψηφία του συμβουλίου αποφάσισε ότι ορισμένες εκκλησίες έπρεπε να ασχοληθούν με δογματικά ζητήματα, ενώ άλλες έπρεπε να ασχοληθούν με την εσωτερική μεταρρύθμιση της εκκλησίας. Στο μεταξύ, η πολιτική επιρροή του αυτοκράτορα, που είχε αυξηθεί μετά την ήττα των Γερμανών Προτεσταντών (1546), άρχισε να προκαλεί έντονους φόβους στον πάπα. Αυτός
φοβόταν ότι ο Κάρολος Ε' θα ασκούσε ισχυρή πίεση στον καθεδρικό ναό προκειμένου να εκπληρώσει όλες τις απαιτήσεις του και να υποτιμήσει την εξουσία του πάπα. Ως εκ τούτου, ο Παύλος Γ΄ θεώρησε πιο ασφαλές για τον εαυτό του οι συνεδριάσεις του συμβουλίου να γίνονται πιο κοντά στη Ρώμη, σε κάποια ιταλική πόλη, και με το πρόσχημα ότι ξέσπασε πανούκλα στην Trident, τον μετέφερε στις αρχές του 1547 στη Μπολόνια. Μόνο 18 επίσκοποι αρνήθηκαν να φύγουν από την Trident. Στην Μπολόνια, ο καθεδρικός ναός υπήρχε μόνο κατ' όνομα και στις 17 Σεπτεμβρίου 1549, ο πάπας τον διέλυσε. Ο Ιούλιος Γ' (1550-1555), υποχωρώντας στις απαιτήσεις του αυτοκράτορα, συγκάλεσε ξανά ένα συμβούλιο στο Τρέντο την 1η Μαΐου 1551. Αυτή τη φορά ήρθαν εδώ ακόμη και κοσμικοί πρεσβευτές από ορισμένους προτεστάντες πρίγκιπες, καθώς και θεολόγοι της Βυρτεμβέργης που έφεραν την ομολογία τους πίστη, και Saxon, για την οποία ο Μελάγχθων συνέθεσε το Confessio doctrinae Saxonicae για αυτήν την περίσταση. Ωστόσο, οι προτεστάντες θεολόγοι δεν έμειναν πολύ στην Trident, καθώς σύντομα πείστηκαν ότι η άφιξή τους εκεί ήταν εντελώς άκαρπη. Λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, το συμβούλιο αναγκάστηκε να σταματήσει ξανά τις συνεδριάσεις του (28 Απριλίου 1552), λόγω του κινδύνου από τα στρατεύματα του Μόριτζ της Σαξονίας, που κινήθηκαν στο Τιρόλο εναντίον του αυτοκράτορα. Διασκορπίζοντας, το συμβούλιο αποφάσισε να συνεδριάσει σε δύο χρόνια. αλλά οι συνεδριάσεις του άνοιξαν για τρίτη φορά μόλις 10 χρόνια αργότερα (18 Ιανουαρίου 1562) υπό εντελώς αλλαγμένες πολιτικές συνθήκες, όταν, μετά τη θρησκευτική ειρήνη του Άουγκσμπουργκ στη Γερμανία, δεν μπορούσε να τεθεί θέμα συμβιβασμού μεταξύ Λουθηρανισμού και Καθολικισμού. Ο αυτοκράτορας Φερδινάνδος Α', οι Γάλλοι και οι Ισπανοί ζήτησαν από το συμβούλιο να προβεί σε θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις στην εκκλησία και να κάνει παραχωρήσεις σε ορισμένα δογματικά ζητήματα στο προτεσταντικό πνεύμα. Ο Πάπας Πίος Δ' απέφυγε αυτές τις απαιτήσεις στέλνοντας τον καρδινάλιο Μορόνε στον αυτοκράτορα, ο οποίος τον έπεισε να μην επιμείνει στην εφαρμογή του μεταρρυθμιστικού προγράμματος που του παρουσιάστηκε. Έκλινε ο Πίος Δ΄ στο πλευρό του και ο Γάλλος πρεσβευτής, Λωρραίνη, καθώς και ο Φίλιππος Β΄ της Ισπανίας. εξάλλου οι Γάλλοι μάλωναν με τους Ισπανούς στην Trident, ώστε να ενεργήσουν αλληλέγγυα. Ο καθεδρικός ναός συνέχισε τις δραστηριότητές του στην ίδια κατεύθυνση όπως πριν. Το έργο του προχώρησε γρήγορα, και ο καθεδρικός ναός στις 4 Δεκεμβρίου. Το 1563 ήταν ήδη κλειστό. Από τον ταύρο Benedictus Deus (26 Ιανουαρίου 1564), ο Πίος Δ' ενέκρινε τα διατάγματά του. Τα ψηφίσματα του Συμβουλίου της Τ. χωρίζονται σε Decreta και Canones. Το Διάταγμα θεσπίζει τις αρχές της Καθολικής πίστης και τις διατάξεις που αφορούν την εκκλησιαστική πειθαρχία. οι Κανόνες απαρίθμησαν εν συντομία τις διατάξεις του προτεσταντικού δόγματος, με την προϋπόθεση ότι είχαν αναθεματιστεί. Στην Trident επιβεβαιώθηκε και πάλι ότι η εξουσία των παπών ήταν ανώτερη από αυτή των συμβούλων. Όλα τα δόγματα της καθολικής θρησκείας έμειναν απαραβίαστα, με τη μορφή που αναπτύχθηκαν τον Μεσαίωνα. Ανυψώνοντας την παπική εξουσία, το Τ. Συμβούλιο αύξησε σημαντικά τη δύναμη των επισκόπων στις επισκοπές τους, δίνοντάς τους ευρύτερα δικαιώματα επίβλεψης του κλήρου, λευκού και μαύρου. Επιβεβαιώθηκε αυστηρά ότι οι επίσκοποι έπρεπε να διαμένουν μόνιμα στις επισκοπές τους. Επίσης δόθηκε προσοχή στην καλύτερη οργάνωση του κηρύγματος στις εκκλησίες και στην εκπαίδευση καλών ιερέων. Προς τούτο εισηγήθηκε στους επισκόπους η ίδρυση ειδικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων - ιεροδιδασκαλείων. Οι θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις in capite et in membris, τις οποίες περίμεναν τόσο ανυπόμονα η Καθολική Εκκλησία, δεν πραγματοποιήθηκαν. Όλη η σημασία της Συνόδου του Τ. περιορίστηκε κυρίως στο ότι καθιέρωσε ακλόνητα τα δόγματα της καθολικής θρησκείας. Πριν από αυτόν, ακόμη και οι κληρικοί που κατείχαν υψηλές θέσεις στην καθολική ιεραρχία έτειναν να εξετάζουν ορισμένα ζητήματα - για παράδειγμα, τη δικαίωση με πίστη - από μια προτεσταντική σκοπιά. Τώρα δεν θα μπορούσε να γίνει πλέον λόγος για παραχωρήσεις στις προτεσταντικές απόψεις. Όλες οι αμφιβολίες και οι δισταγμοί σχετικά με το τι να θεωρηθεί αίρεση τελικά λήφθηκαν. Το 1564 συντάχθηκε το λεγόμενο «Professio fidei Tridentina» και όλοι οι κληρικοί και οι καθηγητές των πανεπιστημίων έπρεπε να ορκιστούν ότι το ακολουθούσαν απόλυτα. Τα ψηφίσματα του Συμβουλίου του Τ. υπογράφηκαν αμέσως από εκπροσώπους του αυτοκράτορα Φερδινάνδου Α', αλλά στη Δίαιτα του Άουγκσμπουργκ το 1566 αναφέρθηκε ότι η Γερμανία δεν μπορούσε να τα δεχτεί χωρίς κάποιους περιορισμούς. Έγιναν αμέσως δεκτοί μόνο από την Πορτογαλία, τη Σαβοΐα και τη Βενετία. Ο Φίλιππος Β' της Ισπανίας επέτρεψε τη δημοσίευση των διαταγμάτων του Τ. Καθεδρικού Ναού στην κατοχή του, αλλά με επιφυλάξεις που δεν επέτρεπαν τα δικαιώματα του βασιλιά να διορίζει κληρικούς και να περιορίσει την επιρροή του στην πνευματική δικαιοδοσία. Στην Πολωνία, τα ψηφίσματα του T. Sobor υιοθετήθηκαν το 1577 στη Σύνοδο Petrokovsky. Στη Γαλλία, δεν υιοθετήθηκαν επίσημα. μόνο ο κλήρος, στη γενική τους συνέλευση το 1615, ανακοίνωσε ότι τους υπαγόταν.
Βιβλιογραφία.Ακολούθησε η επίσημη έκδοση των «Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini» στη Ρώμη το 1564 (κριτικές εκδόσεις: Le Plat, Antwer., 1779· Eichte, Lpc., 1853 και άλλες). Op. Sarpi: Το «Istoria del Concilie Tridentino» (Λονδίνο, 1619, 2η έκδ. - καλύτερη, Γενεύη, 1629) γράφτηκε σε αντίθεση με τον παπισμό. Ενάντια στον Σαρπί, ο Ιησουίτης Sforza Pallavicini έγραψε το «Istoria del Concilio di Trento» (Ρώμη, 1656). Βλέπε επίσης Le Plat, "Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplisima collectio" (Louvain, 1781-1787); (Theiner), «Die Geschäftsordnung des Concils von Trient» (Βιέννη, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Βιέννη, 1872); Theiner, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Ζάγκρεμπ, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (Μόναχο, 1884-1897, έκδοση Karl Brandi από την 4η έκδοση). Döllinger, «Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident» (Nördlingen, 1876); Maynier. «Etude historique sur le concile de Trente» (Παρ., 1874); Philippson, "La Contre-Revolution religieuse au XVI siècle" (1884); Philippson, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV" (Berl., 1882); Dejob, «De l» influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques» (Παρ., 1884).
N. L-η.
Πρόοδος της Αντιμεταρρύθμισης
Από το 1524, η Ρωμαϊκή Εκκλησία έστειλε συστηματικά σε όλες τις επισκοπές της Ιταλίας, ιδιαίτερα στη βόρεια, αυστηρές οδηγίες για την καταπολέμηση της αίρεσης. Το 1536, εκδόθηκε ένας ταύρος του Παύλου Γ' (1534-1549), ο οποίος απειλούσε με αφορισμό για οποιαδήποτε προσφυγή στο συμβούλιο και τοποθετούσε τον κλήρο σε προνομιακή θέση σε περίπτωση που κάποιος κληρικός οδηγούνταν σε δίκη.
Το 1542 εμφανίστηκε ο ταύρος «Licetabinitio». Ίδρυσε στη Ρώμη ένα κεντρικό ανακριτικό δικαστήριο με ευρεία δικαιώματα. Η δύναμή του επεκτάθηκε σε όλες τις χώρες, πολέμησε την αίρεση και καταδίκασε μορφές της εποχής όπως ο J. Bruno και ο J. C. Vanini.
Ο Πάπας Παύλος Γ΄ συνέβαλε στην ανανέωση της εκκλησίας, «έθεσε τα θεμέλια για την ιδεολογική και θεωρητική προετοιμασία της αντιμεταρρυθμιστικής επίθεσης». Κάτω από αυτόν, σημαντικές θέσεις στην κουρία και τις αρχιεπισκοπές κατέλαβαν πρόσωπα όπως ο καρδινάλιος Γκασπάρο Κονταρίνι, ο Τζάκοπο Σαντολέτο και «ο πατέρας της Ναπολιτάνικης-ισπανικής Ιεράς Εξέτασης, ο Καρδινάλιος Καράφα». Ο Caraffa το 1543 επέβαλε την απαγόρευση της εκτύπωσης οποιωνδήποτε βιβλίων χωρίς την άδεια της Ιεράς Εξέτασης. Αργότερα, ήδη το 1559, δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το Ευρετήριο Απαγορευμένων Βιβλίων, το οποίο στάλθηκε σε όλες τις γωνιές του καθολικού κόσμου. Όσες εκδόσεις περιλαμβάνονταν σε αυτό δεν μπορούσαν να εκτυπωθούν επίσημα, απαγορευόταν να διατηρηθούν. Ανάμεσα σε αυτά τα βιβλία ήταν τα έργα των Lorenzo Valla, Machiavelli, Ulrich von Hutten, Boccaccio, Erasmus of Rotterdam.
Συμβούλιο του Τρεντ
Στις 15 Μαρτίου 1545 άνοιξε η Οικουμενική Σύνοδος στην πόλη Τρέντο (στα λατινικά Trident), που ονομάζεται Σύνοδος του Trent. Ο παπικός ταύρος αφιερωμένος στα εγκαίνια του καθεδρικού ναού περιέγραψε τα καθήκοντά του: τον ορισμό της καθολικής πίστης και τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας. Υποβλήθηκε επίσης η ανάγκη συστηματοποίησης και ενοποίησης της Καθολικής διδασκαλίας. Ο σκοπός της σύγκλησης αυτού του συμβουλίου ήταν να ανυψώσει το κύρος του Καθολικισμού και να τον ενισχύσει.
Ψηφίσματα του Συμβουλίου του Trent
Οι αποφάσεις του συμβουλίου μιλούσαν για τη λειτουργία της εκκλησίας ως ενδιάμεσου για την επίτευξη της σωτηρίας. Η πίστη, η ευεργεσία και η μεσολάβηση της εκκλησίας, αυτός είναι ο δρόμος προς τη σωτηρία υποβλήθηκε στη Σύνοδο του Τρεντ. Επιβεβαιώθηκε η σταθερότητα της εκκλησιαστικής ιεραρχίας, των μυστηρίων και των παραδόσεων. Ο Τριεντίνος στην πρώτη περίοδο των συναντήσεών του επιβεβαίωσε τη σχολαστική διδασκαλία του Μεσαίωνα για τη δικαίωση και έτσι έσπασε τελικά τη γέφυρα μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών. Διαπιστώθηκε ότι η Ιερά Παράδοση είναι και η πηγή της πίστης, την οποία αρνήθηκαν οι Προτεστάντες. Όλα αυτά σήμαιναν ότι η ρήξη μεταξύ Καθολικισμού και Προτεσταντισμού ήταν οριστική. Λόγω του μεταρρυθμιστικού κινήματος, η Καθολική Εκκλησία έπρεπε να ενωθεί. Αλλά εκείνη την εποχή, οι εθνικές εκκλησίες ήταν ήδη αρκετά ισχυρές, επιθυμώντας να περιορίσουν τη δύναμη του παπισμού, να θέσουν τις αποφάσεις των συμβουλίων πάνω από τις αποφάσεις του. Όμως το συμβούλιο έκρινε ότι η μόνη δύναμη που μπορούσε να ενώσει την εκκλησία ήταν ακριβώς ο παπισμός. Ως εκ τούτου, το Συμβούλιο του Τρεντ εξασφάλισε την υπεροχή της εξουσίας των ποντίφικας. «Το κριτήριο της πίστης στην εκκλησία ήταν η πίστη στον παπισμό».
Μεταξύ των αποφάσεων του συμβουλίου ήταν σημαντικά σημεία όσον αφορά τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας. Έτσι, σύνοδοι επρόκειτο να γίνονταν μια φορά το χρόνο στις μητροπόλεις και μια φορά κάθε τρία χρόνια στις επαρχίες. Εισήχθησαν μέτρα για τον περιορισμό των καταχρήσεων που υπονόμευαν την εξουσία της εκκλησίας - εμπόριο εκκλησιαστικών θέσεων, εκβιασμός, συγκέντρωση πολλών δικαιούχων στο ένα χέρι, παρουσία προσώπων χωρίς κληρικούς σε εκκλησιαστικές θέσεις. Τονίστηκε ο ρόλος της εξομολόγησης και των άλλων εκκλησιαστικών μυστηρίων. Αναγνωρίστηκε το απαράδεκτο του εμπορίου τέρψεων. Επίσης σημαντική απόφαση του συμβουλίου ήταν η απόφαση να δημιουργηθεί, ει δυνατόν, σε κάθε επισκοπή ιερατικής σχολής στην οποία θα φοιτούσαν ιερείς. Η εκπαίδευση έπρεπε να ακολουθήσει μεταρρυθμιστικό τύπο. Έτσι, προετοιμάστηκε η βάση για την ανανέωση των ηθών τόσο μεταξύ των κληρικών όσο και μεταξύ των λαϊκών, των οποίων θα ηγούνταν η Καθολική Εκκλησία.
Οι αποφάσεις του Συμβουλίου δεν εφαρμόστηκαν αμέσως. Οι εθνικές εκκλησίες ήταν απρόθυμες να δεχτούν το δικαίωμα του πάπα να διορίζει και να απολύει τους λειτουργούς της εκκλησίας σε όλες τις χώρες. Επί Πάπα Γρηγόριου ΙΓ' ιδρύθηκαν μόνιμες μονασίες (διπλωματικές αποστολές) στις αυλές των Ευρωπαίων μοναρχών.
Οι Ιησουίτες δημιούργησαν τα εκπαιδευτικά τους ιδρύματα με στόχο την παροχή εκπαίδευσης στο πνεύμα ενός ανανεωμένου Καθολικισμού. Ο αυτοκράτορας Φερδινάνδος Α' ίδρυσε πανεπιστήμια στη Βιέννη και την Πράγα. Αν οι Προτεστάντες παρείχαν στους πρίγκιπες που προσηλυτίστηκαν στην πίστη τους την ευκαιρία να ενώσουν την κοσμική και τη θρησκευτική εξουσία στα χέρια τους, τότε η Αντιμεταρρύθμιση παρείχε την ίδια ευκαιρία. «Με τη συγκατάθεση του πάπα, ακόμη και σε συμμαχία μαζί του, μπορούσαν να διατηρήσουν τα αποκτήματά τους και η επιρροή τους στην Καθολική Εκκλησία αυξήθηκε (με το σχηματισμό μιας στενής συμμαχίας της κοσμικής εξουσίας και του Πάπα). Η απόφαση αυτή οφειλόταν στο γεγονός ότι στις περισσότερες περιπτώσεις οι ευγενείς ακολουθούσαν τον άρχοντα σε θέματα πίστης. Έτσι, για να μην χαθεί η εξουσία και να αυξηθεί η επιρροή, έπρεπε να δοθεί στην εκκλησία μεγαλύτερη ελευθερία κοσμικής εξουσίας. Η ένωση πνευματικών και κοσμικών αρχών ανέλαβε επίσης την ενίσχυση της επιρροής των κρατικών συμφερόντων στην εκλογή των παπών. Στα μέσα του 16ου αιώνα εμφανίστηκε το δικαίωμα του «κρατικού βέτο». Οι καρδινάλιοι εκπρόσωποι αυτής ή εκείνης της χώρας ήταν οι αγωγοί της βούλησης του κράτους, πρόβαλαν έναν άλλο υποψήφιο για τον παπισμό που τους άρεσε αντί για έναν ανεπιθύμητο για τις κοσμικές αρχές. Ο αυτοκράτορας Κάρολος Ε' έδωσε για πρώτη φορά οδηγίες στους καρδινάλιους της αυτοκρατορίας ποιον να ψηφίσουν. Οι Αψβούργοι και των δύο κλάδων έκαναν το «βέτο» το συνήθη δικαίωμά τους. Αργότερα το χρησιμοποίησαν και άλλοι Ευρωπαίοι μονάρχες.
Ως αποτέλεσμα της ΑντιμεταρρύθμισηςΗ εκκλησία υπέστη διοικητικές αλλαγές που ενίσχυσαν τη θέση της. Ο συγκεντρωτισμός της εξουσίας στα χέρια του πάπα, η εμφάνιση σεμιναρίων και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων νέου τύπου και, ως αποτέλεσμα, η ανανέωση της σύνθεσης του κλήρου, η καταπολέμηση των προφανών ελλείψεων που πολλοί έχουν από καιρό δώσει προσοχή, όλα αυτά βοήθησαν την Καθολική Εκκλησία να ανταποκρίνεται στην εποχή.
ΙΗΣΟΥΙΤΕΣ - Το 1540, για να πολεμήσει τη Μεταρρύθμιση, ο Πάπας Παύλος Γ' ενέκρινε την «Κοινωνία του Ιησού», ή το τάγμα των Ιησουιτών. Η ίδρυση αυτού του τάγματος ήταν μια από τις σημαντικότερες εκδηλώσεις του διωγμού των υποστηρικτών της Μεταρρύθμισης που άρχισε εκείνη την εποχή. Το Τάγμα των Ιησουιτών ιδρύθηκε το 1534 από τον Ισπανό ευγενή Ignatius Loyola, ο οποίος αγιοποιήθηκε γι' αυτό. Οι πρώτοι Ιησουίτες ξεκίνησαν τη δραστηριότητά τους στο Παρίσι, όπου σπούδαζε εκείνη την εποχή η Λογιόλα. Μετά την έγκριση του τάγματος, ο Loyola διορίστηκε στρατηγός του και ο αριθμός των μελών του τάγματος άρχισε να αυξάνεται γρήγορα. Στις αρχές του 17ου αιώνα υπήρχαν ήδη πάνω από 30.000. Σε αντίθεση με άλλους μοναχούς, οι Ιησουίτες δεν είχαν δικά τους μοναστήρια. Κύριο πεδίο δραστηριότητάς τους ήταν τα εκπαιδευτικά ιδρύματα σε διάφορες χώρες της Ευρώπης. Το 1574, το τάγμα έλεγχε 125 εκπαιδευτικά ιδρύματα και τον 17ο αιώνα ο αριθμός τους τριπλασιάστηκε. Έτσι, μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, το τάγμα των Ιησουιτών είχε γίνει η πιο σημαντική και ισχυρή εκκλησιαστική οργάνωση. Αυτό ώθησε μάλιστα τον Πάπα Ιννοκέντιο Χ να περιορίσει τις εξουσίες του στρατηγού του τάγματος. Για τους Ιησουίτες καθιερώθηκε μια ειδική φορεσιά, που δεν διαφέρει πολύ από την κοσμική ενδυμασία. Η αρχή της τάξης ήταν πάντα η θέση ότι «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα». Κατά τη διάρκεια της μακράς ιστορίας τους, οι Ιησουίτες έχουν συγκεντρώσει μεγάλο πλούτο. Επί του παρόντος, τα μέλη του τάγματος κατέχουν εκτάσεις και επιχειρήσεις σε διάφορες χώρες του κόσμου.
Καθεδρικός ναός του Τρεντ, που οι Καθολικοί συνήθως αποκαλούν καθολική, παρά το γεγονός ότι εκπρόσωποι άλλων χριστιανικών ομολογιών δεν συμμετείχαν στις συνεδριάσεις της, έπαιξε πολύ εξέχοντα ρόλο στην αναβίωση της Καθολικής Εκκλησίας ή στο λεγόμενο. Καθολική αντίδραση.
Ο κλήρος συγκεντρώθηκε στον καθεδρικό ναό εξαιρετικά αργά, ώστε τα πανηγυρικά εγκαίνιά του να γίνουν μόνο στις 13 Δεκεμβρίου και στη συνέχεια παρουσία μικρού κόσμου. Οι προτεστάντες αρνήθηκαν να εμφανιστούν στο συμβούλιο.
Το κόμμα της Ρώμης φρόντισε να μην εγκαταλείψει τη διεξαγωγή των εργασιών και να εμποδίσει τη διάδοση της αρχής ότι η εξουσία του συμβουλίου είναι ανώτερη από αυτή των παπών, όπως συνέβη στη Βασιλεία. Προκειμένου να εξασφαλίσει μια υπεροχή για τον εαυτό της, έλαβε ένα διάταγμα ότι η ψηφοφορία δεν έπρεπε να πραγματοποιείται κατά έθνος, αλλά χωρίς εξαίρεση (ο αριθμός των Ιταλών επισκόπων που έφτασαν στην Τρίαινα ξεπέρασε σημαντικά τον αριθμό τους από άλλες χώρες) και ότι η αποφασιστική ψήφος πρέπει να δίνεται μόνο στους επισκόπους.
Η προεδρία του συμβουλίου ανήκε σε τρεις καρδινάλιους (Ντελ Μόντε, Σερβίνο και Ρέτζιναλντ Πολ), οι οποίοι λάμβαναν συνεχώς τις πιο λεπτομερείς οδηγίες από τη Ρώμη. Το δικαίωμα να εγείρουν και να θέτουν ερωτήματα ανήκε αποκλειστικά σε αυτούς.
Η εξέταση κάθε ερωτήματος που ετίθετο γινόταν πρώτα σε ιδιωτικές επιτροπές ή εκκλησίες, όπου συζητούνταν από μορφωμένους θεολόγους. Έτσι προετοιμασμένες για απόφαση, οι ερωτήσεις υποβλήθηκαν σε γενικές εκκλησίες ή επιτροπές που αποτελούνταν από επισκόπους. Όταν οι τελευταίοι κατέληξαν σε οριστική συμφωνία για ένα δεδομένο θέμα, η απόφασή τους ελήφθη και εγκρίθηκε σε επίσημη δημόσια συνεδρίαση ολόκληρου του συμβουλίου.
Ο Πάπας ευχήθηκε να εξεταστούν πρώτα τα δογματικά ζητήματα. Αυτό δεν αντιστοιχούσε στις απόψεις του αυτοκράτορα και του κόμματος, το οποίο γνώριζε την ανάγκη να εξαλειφθούν επειγόντως οι καταχρήσεις στην εκκλησία. Στις 22 Ιανουαρίου, η πλειοψηφία του συμβουλίου αποφάσισε ότι ορισμένες εκκλησίες θα έπρεπε να ασχοληθούν με δογματικά ζητήματα, ενώ άλλες θα έπρεπε να ασχοληθούν με την εσωτερική μεταρρύθμιση της εκκλησίας.
Εν τω μεταξύ, η πολιτική επιρροή του αυτοκράτορα, η οποία είχε ενταθεί μετά την ήττα των Γερμανών Προτεσταντών (), άρχισε να προκαλεί έντονους φόβους στον πάπα. Φοβόταν ότι ο Κάρολος Ε' θα ασκούσε ισχυρή πίεση στον καθεδρικό ναό προκειμένου να εκπληρώσει όλες τις απαιτήσεις του και να υποτιμήσει την εξουσία του πάπα. Ως εκ τούτου, ο Παύλος Γ΄ θεώρησε πιο ασφαλές για τον εαυτό του οι συνεδριάσεις του συμβουλίου να γίνονται πιο κοντά στη Ρώμη, σε κάποια ιταλική πόλη, και με το πρόσχημα ότι ξέσπασε πανούκλα στην Trident, τον μετέφερε στην αρχή στη Μπολόνια. Μόνο 18 επίσκοποι αρνήθηκαν να φύγουν από την Trident. Στην Μπολόνια, ο καθεδρικός ναός υπήρχε μόνο κατ' όνομα και στις 17 Σεπτεμβρίου ο πάπας τον διέλυσε.
Ο αυτοκράτορας Φερδινάνδος Α', οι Γάλλοι και οι Ισπανοί ζήτησαν από το συμβούλιο να προβεί σε θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις στην εκκλησία και να κάνει παραχωρήσεις σε ορισμένα δογματικά ζητήματα με προτεσταντικό πνεύμα. Ο Πάπας Πίος Δ' απέφυγε αυτές τις απαιτήσεις στέλνοντας τον καρδινάλιο Μορόνε στον αυτοκράτορα, ο οποίος τον έπεισε να μην επιμείνει στην εφαρμογή του μεταρρυθμιστικού προγράμματος που του παρουσιάστηκε.
Ο Πίος Δ' κέρδισε τον Γάλλο πρεσβευτή στο πλευρό του, καθώς και τον Φίλιππο Β' της Ισπανίας. εξάλλου οι Γάλλοι μάλωναν με τους Ισπανούς στην Trident, ώστε να ενεργήσουν αλληλέγγυα. Ο καθεδρικός ναός συνέχισε τις δραστηριότητές του στην ίδια κατεύθυνση όπως πριν. Το έργο του προχώρησε γρήγορα, στις 4 Δεκεμβρίου ο καθεδρικός ναός ήταν ήδη κλειστός. Ταύρος Benedictus Deus (26 Ιανουαρίου) ο Πίος Δ' ενέκρινε τα διατάγματά του.
Τα διατάγματα του Συμβουλίου του Τρεντ χωρίζονται σε Decreta και Canones. Το Διάταγμα θεσπίζει τις αρχές της Καθολικής πίστης και τις διατάξεις που αφορούν την εκκλησιαστική πειθαρχία. οι Κανόνες απαρίθμησαν εν συντομία τις διατάξεις του προτεσταντικού δόγματος, με την προϋπόθεση ότι είχαν αναθεματιστεί.
Ανυψώνοντας την παπική εξουσία, η Σύνοδος του Τρεντ αύξησε πολύ τη δύναμη των επισκόπων στις επισκοπές τους, δίνοντάς τους μεγαλύτερο έλεγχο στον κλήρο, τόσο του λευκού όσο και του μαύρου.
Επιβεβαιώθηκε αυστηρά ότι οι επίσκοποι έπρεπε να διαμένουν μόνιμα στις επισκοπές τους. Επίσης δόθηκε προσοχή στην καλύτερη οργάνωση του κηρύγματος στις εκκλησίες και στην εκπαίδευση καλών ιερέων. Για το σκοπό αυτό συνέστησε στους επισκόπους να οργανώσουν ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα – ιεροδιδασκαλεία.
Οι ριζικές μεταρρυθμίσεις in capite et in membris [στο κεφάλι και τα μέλη], που τόσο ανυπόμονα περίμεναν η Καθολική Εκκλησία, δεν πραγματοποιήθηκαν. Η όλη σημασία της Συνόδου του Τρεντ περιορίστηκε στο γεγονός ότι καθιέρωσε ακλόνητα τα δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας. Πριν από αυτόν, ακόμη και οι κληρικοί που κατείχαν υψηλές θέσεις στην καθολική ιεραρχία έτειναν να εξετάζουν ορισμένα ζητήματα, όπως η δικαίωση με πίστη, από προτεσταντική σκοπιά. Τώρα δεν θα μπορούσε να γίνει πλέον λόγος για παραχωρήσεις στις προτεσταντικές απόψεις. Επέτρεψε σε όλες τις αμφιβολίες και δισταγμούς, που θα μπορούσαν να θεωρηθούν αίρεση, να δημοσιεύσει στις κατοχές του τις αποφάσεις της Συνόδου του Τρεντ, αλλά με επιφυλάξεις που δεν επέτρεπαν τον περιορισμό των δικαιωμάτων του βασιλιά να διορίζει κληρικούς και να περιορίσει την επιρροή του στην πνευματική δικαιοδοσία.
Στην Πολωνία, οι αποφάσεις του Συμβουλίου του Τρεντ εγκρίθηκαν στη Σύνοδο Petrokovsky. Στη Γαλλία, δεν υιοθετήθηκαν επίσημα. μόνο οι κληρικοί, στη γενική τους συνέλευση, ανακοίνωσαν ότι υπάγονται σε αυτούς.
Πηγές
- Χριστιανισμός: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό: σε 3 τόμους: Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1995.
Η επιτυχία της Μεταρρύθμισης στην Ευρώπη έφερε την Καθολική Εκκλησία σε δύσκολη θέση. Πολλοί καθολικοί ιερείς και ακόμη και επίσκοποι είδαν ελλείψεις στη δομή της εκκλησίας και ήταν έτοιμοι να δεχτούν ορισμένες ιδέες των μεταρρυθμιστών. Οι υποστηρικτές του Πάπα δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν σε έναν πλήρη μετασχηματισμό της εκκλησίας, γιατί για τους ορθόδοξους καθολικούς σήμαινε τη συνέχιση της Μεταρρύθμισης. Η περαιτέρω μοίρα της Καθολικής Εκκλησίας κλήθηκε να αποφασίσει το εκκλησιαστικό συμβούλιο.
Οι εκκλησιαστικές σύνοδοι χωρίστηκαν σε οικουμενικές και τοπικές. όχι πολύ σημαντικά θρησκευτικά προβλήματα εξετάστηκαν στις τοπικές συνόδους και εκπρόσωποι του ανώτατου κλήρου από όλες τις ευρωπαϊκές χώρες συγκεντρώθηκαν σε οικουμενικές συνόδους για να επιλύσουν ζητήματα που σχετίζονται με το θρησκευτικό δόγμα, την εκκλησιαστική οργάνωση και την κυβέρνηση. Οικουμενικές εκκλησιαστικές σύνοδοι συγκαλούνταν από τις αρχές του ΙΙΙ αιώνα. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, ξεκινώντας από τον 15ο αιώνα, οι σύνοδοι διεκδικούσαν την υψηλότερη θέση στην ιεραρχία της εκκλησίας, αμφισβητώντας την εξουσία του πάπα, επομένως οι ποντίφικες αντιτάχθηκαν με κάθε τρόπο στη σύγκληση οικουμενικών συνόδων. Ωστόσο, σε σχέση με τη Μεταρρύθμιση, πολλά προβλήματα ήταν ώριμα. Τόσο οι Καθολικοί όσο και οι Προτεστάντες απαίτησαν να συγκεντρώσουν εκπροσώπους του κλήρου για να αποφασίσουν τελικά για τη μεταμόρφωση της εκκλησίας.
Μετά από μια μακρά αντιπαράθεση, ο πάπας αναγκάστηκε να δώσει την άδεια να αρχίσει να λειτουργεί ο καθεδρικός ναός. Η Οικουμενική Σύνοδος άνοιξε τον Δεκέμβριο του 1545 στην πόλη Τρέντο της Ιταλίας και ονομάστηκε Τρίαινα (από το λατινικό όνομα της πόλης - Tridentum). Ο καθεδρικός ναός διήρκεσε δεκαοκτώ χρόνια - μέχρι το 1563. Η πρώτη σύνοδος του συμβουλίου πραγματοποιήθηκε από το 1545 έως το 1547, η δεύτερη - από το 1551 έως το 1552, η τρίτη -
από το 1562 έως το 1563. Στις συνεδριάσεις του συμβουλίου η πρωτοβουλία
H
ανήκε στους αντιπάλους των μεταρρυθμίσεων λόγω του γεγονότος ότι τα μέλη του τάγματος των Ιησουιτών συμμετείχαν ενεργά στην ανάπτυξη των διαταγμάτων και οι παπικοί λεγάτοι κατέλαβαν τις θέσεις των προέδρων και έκαναν προτάσεις μόνοι τους. Έτσι, οι αποφάσεις που έλαβε το συμβούλιο ήταν σύμφωνες με τα συμφέροντα της Ρωμαϊκής Κουρίας. Κοσμικοί άρχοντες, σημαντικός αριθμός επισκόπων και εκπρόσωποι των εθνικών εκκλησιών υποστήριξαν την ανανέωση της εκκλησίας. Επιδίωξαν να αλλάξουν τη μορφή της λατρείας, να κάνουν την Καθολική Λειτουργία πιο κατανοητή στις πλατιές μάζες του λαού, να λάβουν μέτρα για τη βελτίωση των ηθών του καθολικού κλήρου. Οι υποστηρικτές των μεταρρυθμίσεων ήταν στην πλειοψηφία, αλλά δεν κατάφεραν να συντονίσουν τις ενέργειές τους, έτσι η Ρωμαϊκή Κουρία κατάφερε να υπερασπιστεί την παλιά τάξη πραγμάτων. Στην τελευταία, τρίτη, σύνοδο του συμβουλίου εγκρίθηκαν οι τελικές αποφάσεις. Η λατινική γλώσσα παρέμεινε η μόνη που επιτρεπόταν για λατρεία, ο όρκος της αγαμίας μεταξύ μοναχών και ιερέων διατηρήθηκε και η σιωπηλή και νεκρώσιμη λειτουργία δεν ακυρώθηκε. Όπως και πριν, η κοινωνία και των δύο ειδών - ψωμιού και κρασιού - ήταν το πλεονέκτημα του κλήρου.
Μεγάλη διαμάχη στη Σύνοδο του Τρέντο ήταν το ζήτημα των επισκόπων, οι οποίοι ζήτησαν να αναγνωριστεί η επισκοπική αξιοπρέπεια ως Θεία. Αυτό ήταν απαράδεκτο για τον πάπα, αλλά έπρεπε να κάνει κάποιες παραχωρήσεις υιοθετώντας ένα διάταγμα για τη νομιμότητα της επισκοπικής εξουσίας.
Στη Σύνοδο του Τρεντ, όχι μόνο ελήφθησαν αποφάσεις που διατήρησαν αναλλοίωτα τα καθολικά δόγματα, αλλά και αποφάσεις για την εφαρμογή ορισμένων μεταρρυθμίσεων: ειδικότερα, απαιτούνταν μοναστικά τάγματα
να αναδιοργανωθούν ώστε να αντισταθούν καλύτερα στη Μεταρρύθμιση.
Για να αποτρέψει τη συμπεριφορά των καθολικών ιερέων από το να προκαλέσει δυσαρέσκεια στους ενορίτες, το Συμβούλιο του Τρεντ εξέδωσε διάταγμα που ρυθμίζει τα καθήκοντα του κλήρου: για μια συντονισμένη αντίσταση στις μεταρρυθμίσεις, συνέδρια του κλήρου πρέπει να γίνονται στην επισκοπή μία φορά το χρόνο και στην επαρχία - μία φορά κάθε τρία χρόνια. Σε κάθε εκκλησιαστική συνοικία έπρεπε να οργανωθούν σεμινάρια προκειμένου να εκπαιδεύσουν νέα στελέχη κληρικών. Απαγορευόταν αυστηρά η πώληση εκκλησιαστικών θέσεων, η δωροδοκία και ο συνδυασμός πολλών θέσεων.
Οι αποφάσεις του Συμβουλίου του Τρεντ έγιναν η ιδεολογική βάση της Αντιμεταρρύθμισης. Το 1563, η σύνοδος υιοθέτησε διάφορα ψηφίσματα: σχετικά με την παπική εξουσία, σύμφωνα με τα οποία ο Πάπας της Ρώμης εξακολουθούσε να υπερέχει έναντι των εκκλησιαστικών συνόδων. διάταγμα για τα κανονικά βιβλία, που δήλωναν τα έργα των παπών /
ισοδύναμο με τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Το προτεσταντικό δόγμα αναγνωρίστηκε ως αιρετικό και εισήχθη λογοκρισία για την εξάλειψή του.
Ένα από τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του Συμβουλίου του Τρεντ ήταν η εμφάνιση του πρώτου «Ευρετηρίου Απαγορευμένων Βιβλίων». Η πολυαναμενόμενη κατάργηση των τέρψεων, που εγκρίθηκε από τον καθεδρικό ναό, προκάλεσε τη γενική αποδοχή.
Το 1564, με απόφαση του Πάπα Πίου Δ', τέθηκαν σε ισχύ όλα τα διατάγματα της συνόδου, υπό την προϋπόθεση ότι ο πάπας θα είχε το δικαίωμα να τα ερμηνεύει κατά την κρίση του.
Σε αντίθεση με τις προσδοκίες των Προτεσταντών, οι Καθολικοί δεν πήγαν για προσέγγιση μαζί τους. Στο Συμβούλιο του Τρεντ, τελικά διαμορφώθηκαν οι κύριες κατευθύνσεις της Αντιμεταρρύθμισης. Τα ψηφίσματα του συμβουλίου έγιναν το πρόγραμμα των αντιπάλων των μεταρρυθμίσεων.
Σχετικά Άρθρα
