Γράφτηκε το έτος του Κορανίου. Ιστορία του Κορανίου

Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονος και του Ελεήμονος! Δόξα στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων!

Για 23 χρόνια, οι σούρες και οι στίχοι του Ιερού Κορανίου αποκαλύφθηκαν στον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) από τον Παντοδύναμο Αλλάχ μέσω του Άγγελου Τζεμπραήλ. Κάθε Αποκάλυψη συνοδευόταν από πυρετό και ρίγη του Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν) και αυτό συνέβαινε σταδιακά, καθώς ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν) ενίσχυε στο προφητικό μονοπάτι. Πολλοί υποστηρίζουν και αμφιβάλλουν ότι το Κοράνι αποκαλύφθηκε από τον Παντοδύναμο, αλλά η Αλήθεια μιλά από μόνη της - το Κοράνι μεταδόθηκε από τον Κύριο μέσω του Αγίου Πνεύματος στον Προφήτη Μωάμεθ. Η αλήθεια δεν παύει να είναι Αλήθεια μόνο και μόνο επειδή κάποιος δεν πιστεύει σε αυτήν.

Η σταδιακή μετάδοση των Αποκαλύψεων προκάλεσε κριτική και χλευασμό από κακοθελητές, αλλά αυτό περιείχε τη μεγάλη Σοφία και Έλεος του Αλλάχ:

Οι άπιστοι είπαν: «Γιατί δεν του αποκαλύφθηκε το Κοράνι στο σύνολό του μια φορά;» Το κάναμε αυτό για να δυναμώσουμε την καρδιά σου με αυτό και το εξηγήσαμε με τον πιο όμορφο τρόπο. Όποια παραβολή κι αν σου έφεραν, σου αποκαλύψαμε την αλήθεια και την καλύτερη ερμηνεία.» Σούρα «Διακρίσεις», 32-33.

Με την αποστολή του Κορανίου σταδιακά, ο Αλλάχ έδειξε στους ανθρώπους ότι η ατελής φύση τους λαμβάνεται υπόψη και πριν απαγορεύσει ή διατάξει οτιδήποτε, ο Αλλάχ, ο Παντογνώστης και Παντογνώστης, δίνει υπομονετικά στους ανθρώπους την ευκαιρία να δυναμώσουν:

Έχουμε χωρίσει το Κοράνι έτσι ώστε να μπορείτε να το διαβάζετε στους ανθρώπους αργά. Το στείλαμε τμηματικά. Σούρα "Νυχτερινή Μεταφορά", 106.

Το Κοράνι αποτελείται από 114 σούρες (κεφάλαια) και 6236 στίχοι (στίχοι), τα εδάφια που αποκαλύφθηκαν στη Μέκκα ονομάζονται Μέκκα, και στη Μεδίνα, αντίστοιχα, Μεδίνα.

Μετά τον θάνατο του Μεγάλου Προφήτη (632), υπήρχαν ακόμη πολλοί άνθρωποι που άκουγαν ζωντανά τα κηρύγματα του Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) και γνώριζαν τα κείμενα των σούρων από έξω. Ωστόσο, λόγω του ότι ο Προφήτης δεν το έκανε ή δεν το επέτρεψε, κανείς δεν τόλμησε να συγκεντρώσει όλα τα κείμενα των κηρυγμάτων. Και τώρα, 20 χρόνια μετά την αποχώρησή του από την εγκόσμια ζωή, τέθηκε το ζήτημα του συνδυασμού όλων των δίσκων. Και ως εκ τούτου, το 651, άρχισαν να συλλέγονται και να επιλέγονται κείμενα έτσι ώστε μετά από μια ορισμένη έκδοση να καταγράφονται στο Κοράνι, και αποφασίστηκε να γίνει αυτό ακριβώς στη διάλεκτο Κουράις, στην οποία κήρυξε ο τελευταίος Προφήτης.

Ο Ζέιντ ιμπν Σαμπίτ, ο υιοθετημένος γιος και προσωπικός γραμματέας του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν), μίλησε για την ιστορία της συγγραφής του Κορανίου, πώς πάρθηκε η απόφαση να συγκεντρωθούν όλα τα αρχεία μαζί: «Κατά τη διάρκεια της μάχης της Γιαμάμα, ο Αμπού Ο Μπακρ με κάλεσε. Πήγα κοντά του και συνάντησα τον Ομάρ στο σπίτι του. Ο Αμπού Μπακρ μου είπε: Ο Ομάρ ήρθε σε μένα και είπε: «Η μάχη έχει γίνει σκληρή και οι Κουρά (ειδικοί και αναγνώστες του Κορανίου) συμμετέχουν σε αυτήν». Πολύ φοβάμαι ότι τέτοιες μάχες θα πάρουν τις ζωές των Qurra, και μαζί τους μπορεί να χαθεί το Κοράνι. Σε σχέση με αυτό, πιστεύω ότι εσύ (Ω Αμπού Μπακρ) παραγγέλνεις τη συλλογή του Κορανίου (σε ένα μόνο βιβλίο).» Εγώ (δηλαδή ο Αμπού Μπακρ) του απάντησα (ο Ομάρ): «Πώς μπορώ να κάνω αυτό που δεν έκανε ο Προφήτης;«Ωστόσο, ο Ομάρ αντέτεινε: «Υπάρχει μεγάλο όφελος σε αυτό το θέμα». Πώς δεν μπορώ προσπάθησε να αποφύγειΑπό αυτό το θέμα, ο Ομάρ συνέχισε τις επίμονες εκκλήσεις. Τελικά συμφώνησα. Τότε ο Ζαΐντ ιμμπ Σάμπιτ συνέχισε: «Ο Αμπού Μπακρ γύρισε προς εμένα και είπε: «Είσαι νέος και έξυπνος άνθρωπος. Σας εμπιστευόμαστε απόλυτα. Επιπλέον, ήσουν ο γραμματέας του Προφήτη και έγραψες τους στίχους που αποκάλυψε ο Αλλάχ που άκουσες από τον προφήτη. Τώρα πάρτε το Κοράνι και συντάξτε το σε μια πλήρη λίστα». Τότε ο Zaid ibn Sabbit είπε: «Με τον Αλλάχ! Αν ο Αμπού Μπακρ είχε φορτώσει ένα ολόκληρο βουνό πάνω μου, θα μου φαινόταν ελαφρύτερο βάρος από αυτό που μου εμπιστεύτηκε. Του έκανα αντίρρηση: “Πώς θα κάνετε αυτό που δεν έκανε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ;” Ωστόσο, ο Αμπού Μπακρ μου είπε πειστικά: «Ορκίζομαι στον Αλλάχ! Υπάρχει μεγάλο όφελος σε αυτό το θέμα». Έτσι είπε ο Zeid ibn Sabbit για αυτό το θέμα.

Από αυτή την άποψη, ο αναγνώστης μπορεί άθελά του να κάνει ερωτήσεις: γιατί ο ίδιος ο Προφήτης δεν το έκανε αυτό; Γιατί δεν διέταξε να γίνει αυτό κατά τη διάρκεια της ζωής του; Ή γιατί δεν κληροδότησε να το κάνει αυτό μετά το θάνατό του, γιατί είναι γνωστό ότι έδωσε πολλές οδηγίες και οδηγίες για το τι και πώς πρέπει να κάνουν οι μουσουλμάνοι μετά το θάνατό του; Δεν έχουμε ακόμη απαντήσεις σε τέτοια ερωτήματα, αλλά όπως γνωρίζουμε, όσοι ψάχνουν αργά ή γρήγορα βρίσκουν απαντήσεις.

Γιατί ο Προφήτης, τόσο προσεκτικός, συνεπής και σχολαστικός σε οτιδήποτε σχετίζεται με την προφητική του αποστολή, επέτρεψε στον εαυτό του να είναι τόσο «αμελής»; Άλλωστε, είναι προφανές ότι αν αυτό ήταν μια ευσεβής πράξη, ο Προφήτης σε καμία περίπτωση δεν θα την άφηνε αφύλακτη. Γιατί θραύσματα λέξεων από τους συντρόφους και τους συγγενείς του Προφήτη σχετικά με αυτό το θέμα εγείρουν κάποιες υποψίες για κάτι περισσότερο από αυτό που μας λένε οι σωζόμενες (δηλαδή, όχι εντελώς κατεστραμμένες) πηγές; Γιατί αυτό το θέμα προκάλεσε τόσο προφανή απόκρουση από όλους όσοι το άκουσαν για πρώτη φορά; Για παράδειγμα, τόσο ο Αμπού Μπακρ όσο και ο Ζέιντ ιμπν Σαμπίτ ήταν στην αρχή εναντίον του και δεν τολμούσαν να το αναλάβουν. Γιατί; Σαφώς κάτι πολύ σημαντικό τους κρατούσε πίσω; Δεν είναι απαγόρευση από τον ίδιο τον Προφήτη; Γιατί και οι δύο (Αμπού Μπακρ και Ζαΐντ ιμπν Σαμπίτ) αρνήθηκαν με τα ίδια λόγια: «Πώς μπορούμε να κάνουμε αυτό που δεν έκανε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ;» Όμως είναι προφανές ότι η επιμονή του Ομάρ επικράτησε και συμφώνησαν. Είναι προφανές ότι οι απαντήσεις σε όλα αυτά τα ερωτήματα θα βρεθούν αν συνεχίσουμε ακούραστα την αναζήτησή μας.

Παρεμπιπτόντως, ένα άλλο περίεργο είναι ότι μετά τη συλλογή του Κορανίου υπό την επιμέλεια του Ζεΐντ, όλες οι άλλες εκδόσεις του Κορανίου καταστράφηκαν με εντολή του Οσμάν. Στα χρονικά δίνονται διάφορα στοιχεία σχετικά με τον αριθμό των πρώτων αντιγράφων του Κορανίου. Κάποιοι δίνουν στοιχεία σε 4, άλλοι σε 5, άλλοι σε 7 αντίγραφα. Από πηγές που αναφέρουν τον αριθμό 7, είναι γνωστό ότι ένα από τα αντίγραφα παρέμεινε στη Μεδίνα. Άλλα στάλθηκαν (ένα βιβλίο το καθένα) στη Μέκκα, στο Σαμ (Δαμασκό), στην Υεμένη, στο Μπαχρέιν, στη Βασόρα και στην Κούφα. Μετά από αυτό, ο Οσμάν διέταξε την καταστροφή όλων των υπολοίπων θραυσμάτων που απέμειναν μετά το έργο της επιτροπής. Ο Αμπού Κιλάμπα θυμήθηκε: «Όταν ο Οθμάν ολοκλήρωσε την καταστροφή των θραυσμάτων, έστειλε ένα μήνυμα σε όλες τις μουσουλμανικές επαρχίες, το οποίο περιείχε τα ακόλουθα λόγια: «Έχω κάνει τέτοια δουλειά (για την αναπαραγωγή του Κορανίου). Μετά από αυτό, κατέστρεψα όλα τα θραύσματα που είχαν απομείνει έξω από το Βιβλίο. Σας δίνω εντολή να τους καταστρέψετε στις περιοχές σας».. Μια πολύ ενδιαφέρουσα επιχείρηση, έτσι δεν είναι; Άνθρωποι που η σημερινή επίσημη ιστορία τους τοποθετεί ως τους πιο στενούς συντρόφους του Προφήτη κάνουν κάπως περίεργες ενέργειες. Ήταν απαραίτητο να καταστραφούν όλα τα άλλα θραύσματα; Τελικά, περιείχαν μια αποκάλυψη από τον Παντοδύναμο, ο οποίος είναι ικανός για τέτοια αγριότητα ώστε να καταστρέψει ό,τι αποκαλύφθηκε στην αποκάλυψη στον Μεγάλο Προφήτη; Παρεμπιπτόντως, από αυτή την άποψη, θα ήταν χρήσιμο να θυμόμαστε ότι και πάλι ο Οσμάν αντιτάχθηκε στη διαταγή του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν), όταν, φεύγοντας από αυτόν τον κόσμο, ζήτησε να φέρει μελάνι και καλάμ για να αφήσει μια εντολή που θα έσωζε τους μουσουλμάνους από διαφωνίες και διαφωνίες. Αλλά ο Οσμάν είπε ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ είχε αυταπάτες και απαγόρευσε να γραφτούν τα λόγια του. Μετά από αυτό ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) διέταξε όλους να φύγουν με τα λόγια: «Δεν είναι κατάλληλο για εσάς να μαλώνετε παρουσία του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ».

Ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι, για παράδειγμα, ο As-Suyuti, ένας από τους πιο διάσημους σχολιαστές του Κορανίου, παραθέτει τα λόγια του Omar, ο οποίος φέρεται να είπε: «Μην αφήσετε κανέναν να πει ότι έχει λάβει ολόκληρο το Κοράνι, γιατί πώς ξέρει ότι αυτό είναι όλο; Το μεγαλύτερο μέρος του Κορανίου χάθηκε. Πήραμε μόνο ό,τι ήταν διαθέσιμο».

Η Aisha, η πιο ικανή μαθήτρια και σύζυγος του Προφήτη, επίσης, σύμφωνα με τον As-Suyuti, είπε: «Την εποχή του Προφήτη, το κεφάλαιο «Συνασπισμός» (Σούρα 33) περιείχε διακόσιους στίχους. Όταν ο Οσμάν επεξεργάστηκε τα αρχεία του Κορανίου, γράφτηκαν μόνο οι σημερινοί στίχοι» (δηλαδή, 73). Επιπλέον, ο Abi Ayub ibn Yunus παρέθεσε έναν στίχο που διάβασε στον κατάλογο της Aisha, αλλά που τώρα δεν περιλαμβάνεται στο Κοράνι και προσθέτει ότι Η Αΐσα κατηγόρησε τον Οσμάν για παραμόρφωση του Κορανίου . Η Αΐσα μίλησε επίσης για το πώς υπήρχαν δύο στίχοι που δεν συμπεριλήφθηκαν στο Κοράνι, ήταν γραμμένοι σε χαρτί, ήταν ξαπλωμένοι κάτω από το μαξιλάρι της, αλλά τους έφαγε μια κατσίκα. Απέχουμε πολύ από το να διεξαγάγουμε έρευνα για αυτό το περιστατικό, αλλά το γεγονός παραμένει ότι δύο στίχοι έχουν εξαφανιστεί, ανεξάρτητα από το αν τους έφαγε η κατσίκα ή η κατσίκα.

Ο Adi ibn Adi επικρίνει την ύπαρξη άλλων στίχων που λείπουν των οποίων η αρχική ύπαρξη επιβεβαιώθηκε από τον Zayd ibn Sabbit. Κάποιοι (Abu Waqid al-Layti, Abu Musa al-Amori, Zeid ibn Arqam και Jabir ibn Abdullah) θυμούνται το εδάφιο για την απληστία των ανθρώπων, το οποίο δεν αναφέρεται στο Κοράνι.

Υπάρχει επίσης μια ιστορία για τον Uba ibn Ka'b, έναν από τους πιο στενούς συντρόφους του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν). Αυτό το διάσημο πρόσωπο ρώτησε έναν μουσουλμάνο: «Πόσα εδάφια υπάρχουν στη Σούρα «Συνασπισμός»; Εκείνος απάντησε: «Εβδομήντα τρεις του είπαν: «Ήταν σχεδόν ίσοι με τη Σούρα Ταύρος (286 στίχοι).»

Όταν ο Ομάρ έθεσε το ερώτημα της απώλειας κάποιων άλλων στίχων, ο Αμπού αρ-Ραχμάν Αούφ του απάντησε: Έπεσαν έξω μαζί με αυτούς που έπεσαν έξω από το Κοράνι " Διατηρήθηκε επίσης μια συνομιλία μεταξύ του Οσμάν και ενός από τους συγχρόνους του. Είπε ότι το Κοράνι κατά τη διάρκεια της ζωής του Προφήτη περιείχε 1.027.000 γράμματα, αλλά το τρέχον κείμενο αποτελείται από 267.033 γράμματα. Κάποιος Abu Al-Aswad ανέφερε από τα λόγια του πατέρα του ότι: «Διαβάζαμε ένα κεφάλαιο του Κορανίου παρόμοιο σε έκταση με τη Σούρα Ταύρος. Θυμάμαι μόνο αυτά τα λόγια: «Οι γιοι του Αδάμ θα έχουν δύο κοιλάδες γεμάτες πλούτη; Μετά θα έψαχναν για ένα τρίτο». Δεν υπάρχουν τέτοιες λέξεις στο σύγχρονο Κοράνι. Κάποιος Αμπού Μούσα δήλωσε ότι από το Κοράνι λείπουν δύο ολόκληρες σούρες και η μία από αυτές περιείχε 130 στίχους. Ένας άλλος σύγχρονος του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) Abi bin Kaab είπε ότι υπήρχαν σούρες που ονομάζονταν "Al Hula" και "Al Hifz".

Επιπλέον, τα σύγχρονα αρχαιολογικά ευρήματα δείχνουν επίσης ότι υπήρχαν αρκετές εκδοχές του κειμένου του Κορανίου. Συγκεκριμένα, το 1972, σε ένα από τα παλαιότερα τζαμιά της Sana'a, ανακαλύφθηκαν όχι απλά χειρόγραφα, αλλά ένα παλίμψηστο, δηλαδή το έργο μιας γραμμής γραμμένο σε ένα ακόμα πιο αρχαίο κείμενο. Τα χειρόγραφα από τη Σαναά δεν είναι τα μόνα που περιέχουν αποκλίσεις από το επίσημο κείμενο του σημερινού Κορανίου. Αυτά και παρόμοια ευρήματα αποδεικνύουν ότι έγιναν αλλαγές και ότι υπήρχαν αρκετές εκδόσεις του Κορανίου. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, η μουσουλμανική παράδοση αναγνωρίζει περισσότερες από 14 διαφορετικές αναγνώσεις του Κορανίου ή των παραλλαγών του, οι οποίες ονομάζονται "qiraats". Κάτι που από μόνο του είναι αρκετά ύποπτο, αν σκεφτεί κανείς ότι ο ίδιος ο Προφήτης Μωάμεθ δεν έκανε αλλαγές στις αποκαλύψεις, παρά μόνο τις μετέδωσε. Σούρα Ash-Shura, στίχος 48: «Αν απομακρυνθούν, τότε δεν σε στείλαμε ως φύλακά τους. Σας εμπιστεύεται μόνο η μετάδοση της αποκάλυψης " Σούρα Αρ-Ραάντ, εδάφιο 40: Θα σας δείξουμε μέρος από αυτά που τους υποσχόμαστε ή θα σας σκοτώσουμε, σας εμπιστεύεται μόνο η μετάδοση της αποκάλυψης, και πρέπει να παρουσιάσουμε το νομοσχέδιο”

Όλα τα παραπάνω παράξενα δείχνουν ότι ίσως σήμερα η ανθρωπότητα δεν έχει το Κοράνι που αποκαλύφθηκε στον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) και κηρύχθηκε από αυτόν με στόχο τη διάδοση της Αλήθειας σε όλη την ανθρωπότητα. Είναι δύσκολο να πούμε κάτι ξεκάθαρα μετά από 14 αιώνες, αλλά η παρουσία ίντριγκων, ίντριγκων και αλλαγών για τον διαχωρισμό και την απομάκρυνση των Μουσουλμάνων από την Αλήθεια είναι προφανής. Δεν υπάρχει αμφιβολία, ωστόσο, ότι ο Παντοδύναμος Αλλάχ έχει προστατεύσει την Εκπαίδευση και το Μήνυμά Του - το Κοράνι, γιατί παρά όλα τα ανθρώπινα τεχνάσματα, το Κοράνι περιέχει την άπειρη Σοφία του Αλλάχ! Αλήθεια, έχουμε αποκαλύψει το Κοράνι και το προστατεύουμε.(Σούρα Al-Hijr 15:9) Ο Παντοδύναμος και Παντογνώστης Αλλάχ, γνωρίζοντας την ανθρώπινη αδυναμία και λαχτάρα για επίγεια αγαθά και δύναμη, προστάτεψε αξιόπιστα το Κοράνι και ως εκ τούτου, μέχρι σήμερα, σε αυτό, όλοι υποτάσσονται στο Θέλημα του Αλλάχ με μια καθαρή καρδιά μπορεί να νιώσει και να δει τη λάμψη της Αλήθειας!

Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονος, του Ελεήμονα! Δόξα στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων, τον Ελεήμονα, τον Ελεήμονα, τον Κύριο της Ημέρας της Ανταπόδοσης! Μόνο εσένα λατρεύουμε και μόνο Εσένα προσευχόμαστε για βοήθεια. Οδήγησέ μας στο ίσιο μονοπάτι, στο μονοπάτι εκείνων που ευλόγησες, όχι εκείνων πάνω στους οποίους έπεσε ο θυμός, και όχι εκείνων που χάθηκαν.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

Ετυμολογία

Υπάρχουν πολλές απόψεις για την προέλευση του ονόματος. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή εκδοχή, προέρχεται από το ρηματικό ρήμα qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("διαβάζω, διαβάζω"). Είναι επίσης πιθανό να προέρχεται από το "kerian" ("διαβάζοντας το ιερό κείμενο", "εποικοδόμηση")

Το ίδιο το Κοράνι χρησιμοποιεί διάφορα ονόματα για την τελική αποκάλυψη, από τα οποία τα πιο συνηθισμένα είναι:

• Furqan (διάκριση μεταξύ καλού και κακού, αλήθειας και ψεύδους, επιτρεπόμενο και απαγορευμένο) (Κοράνι, 25:1)
• Κιτάμπ (Βιβλίο) (Κοράνι, 18:1)
• Dhikr (Υπενθύμιση) (Κοράνι, 15:1)
• Τανζίλ (Αποκάλυψη) (Κοράνι, 26:192)

Η λέξη «μουσάφ» αναφέρεται σε μεμονωμένα αντίγραφα του Κορανίου.

Το νόημα στο Ισλάμ

Στο Ισλάμ, το Ιερό Κοράνι είναι το σύνταγμα που έστειλε ο Αλλάχ στον Αγγελιοφόρο Του για να μπορέσει κάθε άτομο να δημιουργήσει μια σχέση με τον Κύριο, με τον εαυτό του και την κοινωνία στην οποία ζει και να εκπληρώσει την αποστολή της ζωής του όπως επιθυμούσε ο Κύριος των κόσμων (Κοράνι, 2:185). Είναι ένα αιώνιο θαύμα που δεν θα χάσει τίποτα από τη σημασία και τη σημασία του μέχρι την Ημέρα της Ανάστασης.

Αυτός που πιστεύει σε αυτόν απαλλάσσεται από τη σκλαβιά της δημιουργίας και ξεκινά μια νέα ζωή, αφού η ψυχή του φαίνεται να ξαναγεννιέται για να μπορέσει να υπηρετήσει τον Παντοδύναμο και να κερδίσει το έλεός Του.

Οι μουσουλμάνοι δέχονται αυτή τη χάρη, τηρούν τη θεία καθοδήγηση, ακολουθούν τις εντολές της, υπακούουν στις εντολές της, αποφεύγουν τις απαγορεύσεις της και δεν παραβιάζουν τους περιορισμούς της. Το να ακολουθεί κανείς το μονοπάτι του Κορανίου είναι το κλειδί για την ευτυχία και την ευημερία, ενώ η απομάκρυνση από αυτό είναι η αιτία της δυστυχίας (Κοράνι, 6:155).

Το Κοράνι εκπαιδεύει τους Μουσουλμάνους στο πνεύμα της δικαιοσύνης, του φόβου του Θεού και της καλής συμπεριφοράς

Ο Προφήτης Μωάμεθ εξήγησε ότι ο καλύτερος από τους ανθρώπους είναι αυτός που μελετά το Κοράνι και διδάσκει σε άλλους ανθρώπους αυτή τη γνώση.

Το Κοράνι περιέχει τις βασικές αρχές και ιδέες του δόγματος του Μωάμεθ, σύμφωνα με την μουσουλμανική παράδοση, που του μεταδόθηκαν από τον ίδιο τον Αλλάχ, μέσω του αγγέλου Γαβριήλ. Αυτό το βιβλίο περιέχει πολλές διασταυρώσεις με τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό. Οι Ισλαμικοί θεολόγοι το εξηγούν αυτό λέγοντας ότι ο Αλλάχ είχε προηγουμένως μεταφέρει τις διαθήκες του στον Μούσα και τον Ισά, αλλά με την πάροδο του χρόνου αυτές οι διαθήκες άρχισαν να γίνονται ξεπερασμένες ή παραμορφωμένες, και μόνο ο Μωάμεθ μετέφερε την αληθινή πίστη στους πιστούς.

Οι ερευνητές χωρίζουν τις σούρες σε δύο ομάδες - τη Μέκκα και τη Μεδίνα. Η πρώτη ομάδα χρονολογείται από την περίοδο που ο Μωάμεθ μόλις ξεκινούσε το ταξίδι του ως προφήτης. Η δεύτερη ομάδα χρονολογείται από την εποχή που ο προφήτης έλαβε ευρεία αναγνώριση και σεβασμό. Οι μεταγενέστερες μεδινικές σούρες δίνουν λιγότερη έμφαση σε ασαφείς εικασίες για την Τελευταία Κρίση και τα παρόμοια και επικεντρώνονται περισσότερο στη διατύπωση κανόνων συμπεριφοράς, στην αξιολόγηση ιστορικών γεγονότων και παρόμοια.

Το κείμενο του Κορανίου είναι αποσπασματικό, αλλά όχι αντιφατικό. Στο βιβλίο του, ο Παντοδύναμος προσκαλεί τους άπιστους να βρουν αντιφάσεις στη Γραφή τους, αν είναι τόσο σίγουροι για την ατέλεια και την αναλήθεια της. Αργότερα, εκτός από το Κοράνι, εμφανίστηκαν προφορικές παραδόσεις, χαντίθ που έλεγαν για τη ζωή του προφήτη. Λίγο μετά το θάνατο του Μωάμεθ, οι οπαδοί του άρχισαν να συλλέγουν τα χαντίθ και τον ένατο αιώνα συντάχθηκαν έξι συλλογές, που αποτελούν τη λεγόμενη Σούννα.

Το Κοράνι αποκαλύφθηκε όχι μόνο στους Άραβες, αλλά και σε όλη την ανθρωπότητα: «Σε στείλαμε μόνο ως έλεος στους κατοίκους όλων των κόσμων» (Κοράνι, 21:107) [ συνδεδεμένη πηγή;] .

Χαρακτήρες του Κορανίου

Περίπου το ένα τέταρτο του κειμένου του Κορανίου περιγράφει τη ζωή διαφόρων προφητών, οι περισσότερες περιγραφές των οποίων συμπίπτουν με τις βιβλικές. Οι προφήτες περιλάμβαναν τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης Αδάμ, Νώε, τους βασιλιάδες Δαβίδ και Σολομώντα και άλλους. Το Κοράνι αναφέρει επίσης βασιλιάδες και δίκαιους άνδρες των οποίων τα ονόματα δεν αναφέρθηκαν στη Βίβλο (Luqman, Dhul-Qarnayn, κ.λπ.). Ο τελευταίος στη λίστα των προφητών είναι ο ίδιος ο προφήτης Μωάμεθ και αναφέρεται ότι μετά από αυτόν δεν θα υπάρχουν άλλοι προφήτες. Ταυτόχρονα, το Κοράνι είναι πιο συνεπές στην περιγραφή του Ιησού - δεν είναι ούτε Θεός ούτε γιος του Θεού. Έτσι, η ιδέα του μονοθεϊσμού διατηρείται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ότι στον Χριστιανισμό. Το θεολογικό και φιλοσοφικό μέρος είναι επίσης πλούσιο σε δάνεια από τη Βίβλο. Ωστόσο, όλα αυτά δεν έβλαψαν την εξουσία του Κορανίου. Αντίθετα, χάρη σε τέτοιες ομοιότητες μεταξύ των ιερών βιβλίων, ήταν ευκολότερο για τους χριστιανούς που κατακτήθηκαν από τους μουσουλμάνους να αποδεχτούν τη νέα πίστη.

Δομή του Κορανίου

Οι σούρες, με λίγες εξαιρέσεις, είναι διατεταγμένες στο Κοράνι σύμφωνα με το μέγεθός τους και όχι με χρονολογική σειρά. Πρώτα υπάρχουν μεγάλες σούρες και μετά σούρες με σταδιακά μειούμενο αριθμό στίχων.

Οι πιο σημαντικές σούρες και στίχοι του Κορανίου

Ιστορία του Κορανίου

Χειρόγραφο του Κορανίου 7ος αιώνας.

Σύμφωνα με την ισλαμική παράδοση, πιστεύεται ότι το Κοράνι κατέβηκε στον κόσμο από τον Αλλάχ στο σύνολό του τη νύχτα του Καντρ, αλλά ο άγγελος Γαβριήλ το μετέδωσε στον προφήτη τμηματικά για 23 χρόνια (Κοράνι, 17:106).

Κατά τη διάρκεια των δημοσίων δραστηριοτήτων του, ο Μωάμεθ έκανε πολλά λόγια και έκανε πολλά κηρύγματα. Επιπλέον, όταν μιλούσε για λογαριασμό του Αλλάχ, χρησιμοποιούσε πεζογραφία με ομοιοκαταληξία, η οποία στην αρχαιότητα ήταν η παραδοσιακή μορφή ομιλίας για χρησμούς. Αυτά τα ρητά, στα οποία ο προφήτης μίλησε για λογαριασμό του Αλλάχ, έγιναν το Κοράνι. Τα υπόλοιπα ρητά έγιναν μέρος των θρύλων. Δεδομένου ότι ο ίδιος ο Μωάμεθ δεν ήξερε ούτε να διαβάζει ούτε να γράφει, διέταξε τον γραμματέα του να γράψει τα λόγια του σε κομμάτια χαρτιού και κόκαλα, ωστόσο, μερικά από τα λόγια του διατηρήθηκαν όχι χάρη στις σημειώσεις, αλλά χάρη στη μνήμη των ευσεβών ανθρώπων. Ως αποτέλεσμα, οι αποκαλύψεις σχημάτισαν 114 σούρες ή 30 περικοπές. Λόγω της αυθαίρετης σειράς των αποκαλύψεων, είναι δύσκολο για τους κριτικούς να προσδιορίσουν τη χρονολογική τους σειρά. Ωστόσο, υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να τα ταξινομήσετε κατά χρόνο. Για παράδειγμα, ένας αξιόπιστος μύθος χωρίζει τις σούρες σε Μέκκαν και Μεδίνα. Ωστόσο, αυτή η μέθοδος δεν λειτουργεί πάντα, καθώς ορισμένες από τις σούρες αποτελούνται από αποκαλύψεις από διαφορετικές περιόδους.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του προφήτη, δεν υπήρχε ανάγκη για το Κοράνι - τυχόν ασαφείς ερωτήσεις θα μπορούσαν να εξηγηθούν από τον ίδιο τον Μωάμεθ. Ωστόσο, μετά το θάνατό του, το ραγδαία εξαπλούμενο Ισλάμ απαιτούσε έναν σαφώς διατυπωμένο γραπτό νόμο, που να υποστηρίζεται από το όνομα του προφήτη. Από αυτή την άποψη, ο Abu Bekr και ο Umar ανέθεσαν στον πρώην γραμματέα του προφήτη, Zaid ibn Thabit, να συντάξει μια αρχική περίληψη των υπαρχόντων αρχείων των λόγων του προφήτη. Πολύ γρήγορα, ο Zeid ολοκλήρωσε το έργο του και παρουσίασε την αρχική έκδοση του Κορανίου. Παράλληλα με αυτόν ασχολούνταν και άλλοι άνθρωποι με την ίδια δουλειά. Χάρη σε αυτό, εμφανίστηκαν τέσσερις ακόμη συλλογές εντολών του Αλλάχ. Ο Ζέιντ είχε επιφορτιστεί να συγκεντρώσει και τις πέντε αναθεωρήσεις και με την ολοκλήρωση αυτής της εργασίας, τα αρχικά προσχέδια καταστράφηκαν. Το αποτέλεσμα του έργου του Ζέιντ αναγνωρίστηκε ως η κανονική εκδοχή του Κορανίου. Ο θρύλος λέει ότι ο ίδιος ο Χαλίφης Οσμάν αγαπούσε να διαβάζει αυτήν την εκδοχή και ήταν αυτή που διάβαζε τη στιγμή που σκοτώθηκε από το πλήθος. Υπάρχουν ακόμη και αρχαία χειρόγραφα του Κορανίου που λέγεται ότι είναι βαμμένα με το αίμα του χαλίφη.

Ήδη από τις πρώτες δεκαετίες μετά το θάνατο του Μωάμεθ, εμφανίστηκαν διαφορές μεταξύ των οπαδών του Ισλάμ. Αυτοί οι οπαδοί άρχισαν να χωρίζονται στις πρώτες κατευθύνσεις και αιρέσεις - Σουνίτες, Χαριτζίτες και Σιίτες. Μεταξύ αυτών, η στάση απέναντι στο κανονικό Κοράνι ήταν διαφορετική. Οι Σουνίτες αποδέχθηκαν το κείμενο του Ζέιντ άνευ όρων. Οι Χαριτζίτες, που είχαν πουριτανικές απόψεις, άρχισαν να αντιτίθενται στη 12η σούρα, η οποία λέει για τον Ιωσήφ που πουλήθηκε από τα αδέρφια του ως σκλάβος στην Αίγυπτο. Από την άποψη των Χαριτζιτών, η σούρα περιέγραψε πολύ χαλαρά τις προσπάθειες της συζύγου ενός Αιγύπτιου ευγενή να αποπλανήσει τον Ιωσήφ. Οι Σιίτες πίστευαν ότι, με εντολή του Οσμάν, όλα τα αποσπάσματα που έλεγαν για τον Αλή και τη στάση του προφήτη απέναντί ​​του αφαιρέθηκαν από το Κοράνι. Ωστόσο, όλοι όσοι ήταν δυσαρεστημένοι αναγκάστηκαν να χρησιμοποιήσουν την έκδοση του Zeid.

Όπως υποδηλώνει το όνομά του, το Κοράνι προοριζόταν να διαβάζεται δυνατά. Με την πάροδο του χρόνου, μετατράπηκε σε μια ολόκληρη τέχνη - το Κοράνι έπρεπε να διαβαστεί όπως η Τορά στη συναγωγή, απαγγελία και ψαλμωδία. Επίσης, όλοι έπρεπε να θυμούνται ένα σημαντικό μέρος του κειμένου από έξω. Τόσο στο παρελθόν όσο και τώρα υπάρχουν άνθρωποι που θυμούνται ολόκληρο το Κοράνι από την καρδιά. Εξαιτίας αυτού, το Κοράνι διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στη δημόσια εκπαίδευση, καθώς σε ορισμένα σημεία είναι το μοναδικό εκπαιδευτικό υλικό. Δεδομένου ότι η διδασκαλία της γλώσσας βασίζεται σε αυτήν, η αραβική γλώσσα εξαπλώνεται μαζί με το Ισλάμ. Και όλη η λογοτεχνία που σχετίζεται με το Ισλάμ, ανεξάρτητα από τη γλώσσα του, είναι γεμάτη αναφορές στο Κοράνι.

Κοράνι και επιστήμη

Κοράνι, 9ος αιώνας

Οι μουσουλμάνοι θεολόγοι ισχυρίζονται ότι το Κοράνι σίγουρα δεν είναι επιστημονικό έργο, αλλά τα γεγονότα που αναφέρονται σε αυτό, που σχετίζονται με διάφορα γνωστικά πεδία, δείχνουν ότι το επιστημονικό δυναμικό του Κορανίου ήταν πολλές φορές μεγαλύτερο από το επίπεδο γνώσης της ανθρωπότητας είχε επιτύχει την εποχή της εμφάνισης του Κορανίου. Αυτό το ερώτημα ήταν και παραμένει αντικείμενο έρευνας των επιστημόνων.

Αυτή η ομοφωνία προσπαθεί να εναρμονίσει την κορανική ιστορία της ειρήνης με τα δεδομένα της σύγχρονης επιστήμης. Μέσα από μερικούς, συχνά ποιητικούς και αόριστους, στίχους, οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας «προβλέπουν» την τεκτονική των πλακών, την ταχύτητα του φωτός κ.λπ. Ωστόσο, πρέπει να τονιστεί ότι οι περισσότεροι από αυτούς τους στίχους μπορούν επίσης να περιγράψουν παρατηρήσιμα γεγονότα γνωστά ήδη την εποχή του δημιουργία του Κορανίου ή ευρέως διαδεδομένες θεωρίες (για παράδειγμα, η θεωρία του Γαληνού).

Ο πιο δημοφιλής υποστηρικτής της κορανικής ομοφωνίας είναι ο Τούρκος δημοσιογράφος Adnan Oktar, περισσότερο γνωστός με το ψευδώνυμό του Harun Yahya. Στα βιβλία του, απορρίπτει σαφώς τη θεωρία της εξέλιξης, παραμένοντας έτσι στη θέση του δημιουργισμού.

Στον σύγχρονο ισλαμικό κόσμο πιστεύεται ευρέως ότι το Κοράνι προέβλεψε πολλές επιστημονικές θεωρίες και ανακαλύψεις. Ο μουσουλμάνος ιεροκήρυκας Idris Galyautdin σε ένα από τα βιβλία του απαριθμούσε τα ονόματα των σύγχρονων επιστημόνων που ασπάστηκαν το Ισλάμ αφού έκαναν μια άλλη ανακάλυψη και είδαν ότι αντικατοπτρίζεται στο Κοράνι πριν από 14 αιώνες. Ένας από αυτούς ήταν ο ακαδημαϊκός Maurice Bucaille, μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας Ιατρικής. Ωστόσο, τέτοιες λίστες μπορούν να θεωρηθούν με προσοχή: αντίθετα με ό,τι αναφέρεται συχνά, ο M. Bucaille προφανώς δεν ήταν μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας Ιατρικής. Άλλοι κατάλογοι περιλαμβάνουν επίσης τον Jacques-Yves Cousteau, αν και μια άρνηση της μεταστροφής του δημοσιεύτηκε από το ίδρυμά του το 1991.

Μελετώντας το Κοράνι

Πηγές κορανικών ιστοριών

Η πηγή των ιστοριών του Κορανίου, σύμφωνα με το Ισλάμ, είναι μόνο ο Παντοδύναμος. Αυτό υποδεικνύεται από πολλές σούρες του ιερού βιβλίου: «Στείλαμε το Κοράνι τη νύχτα της Δύναμης» (Κοράνι, 97:1), «Αν οι άνθρωποι και τα τζίν είχαν συγκεντρωθεί για να φτιάξουν κάτι σαν αυτό το Κοράνι, δεν θα είχαν δημιουργήσει κάτι τέτοιο, ακόμα κι αν κάποιοι από αυτούς ήταν άλλοι βοηθοί» (Κοράνι, 17:90).

Οι Μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι στον Προφήτη Μωάμεθ δόθηκε το Κοράνι από τον Παντοδύναμο για να διορθώσει τις παραμορφώσεις που είχαν κάνει οι άνθρωποι στις πρώιμες θείες γραφές - την Τορά και το Ευαγγέλιο. Υπάρχει μια τελική εκδοχή του Θείου Νόμου στο Κοράνι (Κοράνι, 2:135).

Το πρώτο και το τελευταίο κεφάλαιο του Κορανίου μαζί

Λογοτεχνική δομή

Υπάρχει συναίνεση μεταξύ των Άραβων μελετητών ως προς τη χρήση του Κορανίου ως πρότυπου βάσει του οποίου κρίνεται η άλλη αραβική λογοτεχνία. Οι μουσουλμάνοι ισχυρίζονται ότι το Κοράνι δεν έχει ανάλογα σε περιεχόμενο και στυλ.

Κορανικές επιστήμες

Ερμηνεία

Τόσο οι αντιφάσεις στο κείμενο του Κορανίου όσο και οι αυξημένες απαιτήσεις του γιγαντιαίου χαλιφάτου προκάλεσαν την επείγουσα ανάγκη για συνεχή σχολιασμό του περιεχομένου του Κορανίου. Αυτή η διαδικασία ονομάζεται "tafsir" - "ερμηνεία", "εξήγηση". Αυτή η διαδικασία ξεκίνησε από τον ίδιο τον Μωάμεθ, ο οποίος δικαιολογούσε τις αντιφάσεις στα κηρύγματά του αναφερόμενος στην αλλαγμένη θέληση του Αλλάχ. Αυτό στη συνέχεια εξελίχθηκε στον θεσμό του naskh. Το Naskh (κατάργηση) χρησιμοποιήθηκε όταν ήταν γνωστό ότι δύο εδάφια του Κορανίου έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Προκειμένου να αποφευχθεί η ασάφεια στην ανάγνωση του κειμένου, στο πλαίσιο του naskh καθορίστηκε ποιο κείμενο πρέπει να θεωρείται αληθές και ποιο ξεπερασμένο. Το πρώτο ονομαζόταν "nasikh", το δεύτερο ονομαζόταν "mansukh". Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, το Κοράνι περιλαμβάνει 225 τέτοιες αντιφάσεις και περισσότερες από 40 σούτρα περιέχουν ακυρωμένους στίχους.

Εκτός από τον θεσμό του naskh, το tafsir περιλαμβάνει και σχολιασμό κειμένων. Πρώτα απ 'όλα, τέτοια σχόλια είναι απαραίτητα για εκείνα τα μέρη που είναι πολύ ασαφή ή, όπως η 12η σούτρα για τον Ιωσήφ, πολύ επιπόλαια. Ερμηνείες τέτοιων τόπων δόθηκαν ανάλογα με τις περιστάσεις. Όπως συμβαίνει συχνά με τα αρχαία θρησκευτικά κείμενα, οι αναφορές σε αλληγορίες έπαιξαν σημαντικό ρόλο σε τέτοιες ερμηνείες. Δηλώθηκε ότι ένα τέτοιο κείμενο δεν θα έπρεπε να ερμηνεύεται κυριολεκτικά και είχε σκοπό μόνο να καταδείξει τη μία ή την άλλη ιδέα. Επίσης, κατά την ερμηνεία του Κορανίου, χρησιμοποιήθηκαν συχνά υλικά από τα χαντίθ της Σούννα.

Το δόγμα της ερμηνείας του Κορανίου άρχισε να διαμορφώνεται ως ανεξάρτητο πεδίο επιστήμης τον 10ο αιώνα, όταν, μέσω των προσπαθειών του διάσημου θεολόγου Muhammad al-Tabari και σχολιαστών της γενιάς του, όπως ο Ibn Abu Hatim, ο πρώιμος συνοψίστηκε η περίοδος ερμηνείας του Κορανίου.

Μετά από αυτά, θεμελιώδεις εργασίες σε αυτόν τον τομέα συγκεντρώθηκαν από τους Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim και άλλους σχολιαστές.

Η Επιστήμη της Προφοράς του Κορανίου

Η αραβική λέξη "qiraat" σημαίνει "αναγνώσεις του Κορανίου". Οι πιο διάσημοι είναι οι 10 τρόποι ανάγνωσης του Κορανίου. Δέκα κούρα, ιμάμηδες του Κιραάτ:

1. Nafi" al-Madani (πέθανε το 169 AH)
2. Αμπντουλάχ β. Kathir al-Makki (πέθανε το 125 AH). Μην τον μπερδεύετε όμως με τον Mufassir Ismail b. Ο Καθίρ που πέθανε το 774 Α.Χ.
3. Ο Αμπού Αμρ β. Alya al-Basri (πέθανε το 154 AH)
4. Αμπντουλάχ β. Amr al-Shami (πέθανε το 118 AH)
5. Ασημ β. Abi an-Najud al-Kufi (πέθανε το 127 AH)
6. Hamza b. Khubayb al-Kufi (πέθανε το 156 AH)
7. Αλί β. Hamza al-Kisa'i al-Kufi (πέθανε το 187 AH)
8. Ο Αμπού Τζαφάρ Γιαζίντ β. Al-Qa'qa" al-Madani (πέθανε το 130 AH)
9. Γιακούμπ β. Ishaq al-Hadrami al-Basri (πέθανε το 205 AH)
10. Khalaf b. Hisham al-Basri (πέθανε το 229 AH)

Το βιβλίο «Manarul Huda» λέει: «Η αλήθεια είναι ότι όταν άνθρωποι από διαφορετικές φυλές ήρθαν στον Μωάμεθ, εξήγησε το Κοράνι στη διάλεκτό τους, δηλαδή το έβγαζε με ένα, δύο ή τρία αλίφ, το πρόφερε σταθερά ή απαλά. .» Τα επτά kirats είναι τα επτά είδη της αραβικής διαλέκτου (Lughat).

Στο βιβλίο «An-neshr» 1/46, ο Imam Ibn al-Jazari αναφέρθηκε από τον ιμάμ Abul Abbas Ahmad b. Ο Al-Mahdani λέει: «Βασικά, οι κάτοικοι των μεγάλων πόλεων διάβαζαν σύμφωνα με τους ιμάμηδες: Nafi, Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza και Kisai Στη συνέχεια, οι άνθρωποι άρχισαν να είναι ικανοποιημένοι με ένα κιράτο Στο σημείο που εκείνοι που διάβαζαν άλλα kiraat θεωρούνταν ένοχοι και μερικές φορές έκαναν τακφίρ (κατηγορούμενοι για απιστία). Δεν γνωρίζω ούτε ένα έργο όπου αναφέρεται τουλάχιστον ένα κιραάτι εκτός από τα επτά γνωστά σε εμάς.

Κάθε ένα από τα δέκα qurras, όσον αφορά τον τύπο της απαγγελίας τους, έχει αξιόπιστες αποδείξεις ότι το κεράτ τους φτάνει στον ίδιο τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ. Εδώ είναι και τα επτά αυθεντικά (sahih) qiraat:

Στον πολιτισμό

Σελίδα από το Κοράνι

Μεταφράσεις

Κοράνι με περσική μετάφραση

Οι θεολόγοι πιστεύουν ότι η μετάφραση των νοημάτων του Κορανίου πρέπει να βασίζεται σε αξιόπιστα χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ, να συμμορφώνεται με τις αρχές της αραβικής γλώσσας και τις γενικά αποδεκτές διατάξεις της μουσουλμανικής Σαρία. Κάποιοι πίστευαν ότι κατά τη δημοσίευση μιας μετάφρασης είναι υποχρεωτικό να υποδεικνύεται ότι είναι μια απλή εξήγηση των σημασιών του Κορανίου. Η μετάφραση δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως υποκατάστατο του Κορανίου κατά τη διάρκεια της προσευχής.

Οι ειδικοί χωρίζουν τις μεταφράσεις του Κορανίου σε δύο μεγάλες ομάδες: κυριολεκτικές και σημασιολογικές. Λόγω της πολυπλοκότητας της μετάφρασης από τα αραβικά σε άλλες γλώσσες (ιδίως στα ρωσικά) και της ασάφειας της ερμηνείας πολλών λέξεων και φράσεων, οι σημασιολογικές μεταφράσεις θεωρούνται οι πιο προτιμώμενες. Ωστόσο, πρέπει να καταλάβετε ότι ο διερμηνέας μπορεί να κάνει λάθη, όπως και ο συγγραφέας της μετάφρασης.

Κοράνι στη Ρωσία

Κύριο άρθρο: Κοράνι στη Ρωσία

Η πρώτη μετάφραση του Κορανίου δημοσιεύτηκε με εντολή του Πέτρου Α' το 1716. Αυτή η μετάφραση έχει αποδοθεί από καιρό στον P. V. Postnikov, αλλά πρόσφατη αρχειακή έρευνα έδειξε ότι η μετάφραση που πραγματοποίησε ο Postnikov παραμένει σε δύο χειρόγραφα, το ένα εκ των οποίων σημειώνεται με το όνομά του, και η μετάφραση που τυπώθηκε το 1716 δεν έχει τίποτα κοινό με αυτό που ανήκει στον Postnikov και πολύ χειρότερα σε ποιότητα, πρέπει να θεωρείται ανώνυμο. Στη σύγχρονη Ρωσία, οι πιο δημοφιλείς μεταφράσεις τεσσάρων συγγραφέων είναι οι μεταφράσεις των I. Yu Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov και E. R. Kuliev. Κατά τους τελευταίους τρεις αιώνες, περισσότερες από δώδεκα μεταφράσεις του Κορανίου και των tafsirs έχουν γραφτεί στη Ρωσία.

Μεταφράσεις του Κορανίου και ταφσίρ

Ετος	Συγγραφέας	Ονομα	Σημειώσεις
1716	άγνωστος συγγραφέας	"Alkoran για τον Μωάμεθ, ή τουρκικός νόμος"	Αυτή η μετάφραση έγινε από τη μετάφραση του Γάλλου διπλωμάτη και ανατολίτη André du Rieux.
1790	Βερέβκιν Μ.Ι.	«Το Βιβλίο του Αλ-Κοράν του Άραβα Μωάμεθ...»
1792	Kolmakov A.V.	"Al-Koran Magomedov..."	Αυτή η μετάφραση έγινε από την αγγλική μετάφραση του J. Sale.
1859	Kazembek A.K.	"Miftah Qunuz al- Quran"
1864	Νικολάεφ Κ.	"Κοράνι του Μαγομέδ"	Ως βάση ελήφθη η γαλλική μετάφραση του A. Bibirstein-Kazimirsky.
1871	Boguslavsky D. N.	"Κοράνι"	Η πρώτη μετάφραση που έγινε από ανατολίτη.
1873	Σαμπλούκοφ Γ. Σ.	«Το Κοράνι, το νομοθετικό βιβλίο του μωαμεθανικού δόγματος»	Δημιουργήθηκε από έναν ανατολίτη και ιεραπόστολο. Επανεκδόθηκε πολλές φορές, μεταξύ άλλων με παράλληλο αραβικό κείμενο.
1963	Krachkovsky I. Yu.	"Κοράνι"	Η μετάφραση με σχόλια του Krachkovsky στη Ρωσία θεωρείται ακαδημαϊκή λόγω της υψηλής επιστημονικής σημασίας της, αφού ο Ignatius Yulianovich προσέγγισε το Κοράνι ως λογοτεχνικό μνημείο που αντανακλούσε την κοινωνικοπολιτική κατάσταση της Αραβίας την εποχή του Μωάμεθ. Ανατυπώθηκε πολλές φορές.
1995	Shumovsky T. A.	"Κοράνι"	Η πρώτη μετάφραση του Κορανίου από τα αραβικά στα ρωσικά είναι σε στίχους. Γράφει ένας μαθητής του Ignatius Krachkovsky, υποψήφιου φιλολόγου και διδάκτορα ιστορικών επιστημών, αραβιστής Theodor Shumovsky. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της μετάφρασης είναι ότι οι αραβικές μορφές των ονομάτων των κορανικών χαρακτήρων (Ιμπραίμ, Μούσα, Χαρούν) αντικαθίστανται από γενικά αποδεκτές (Αβραάμ, Μωυσής, Ααρών κ.λπ.).
	Porokhova V. M.	"Κοράνι"
1995	Osmanov M.-N. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ.	"Κοράνι"
1998	Ushakov V.D.	"Κοράνι"
2002	Kuliev E. R.	"Κοράνι"
2003	Shidfar B. Ya.	"Αλ-Κοράν - μεταφράσεις και tafsir"
	Πανεπιστήμιο Al-Azhar	Al-Muntahab "Tafsir Al-Quran"
	Αμπού Αντέλ	«Το Κοράνι, μετάφραση της σημασίας των στίχων και η σύντομη ερμηνεία τους»
2011	Alyautdinov Sh.	«Ιερό Κοράνι. νοήματα"	Μετάφραση των σημασιών του Κορανίου στο πλαίσιο της νεωτερικότητας στις αρχές του 21ου αιώνα και από τη σκοπιά εκείνου του μέρους των ανθρώπων που μιλούν και σκέφτονται στα ρωσικά. Αυτή η μετάφραση των εννοιών του Ιερού Κορανίου είναι η πρώτη θεολογική μετάφραση στα ρωσικά.

Συνολική αξιολόγηση των μεταφράσεων

Αξίζει να σημειωθεί ότι κατά τη μετάφραση ή τη μεταφορά νοημάτων στα ρωσικά, όπως συμβαίνει με κάθε προσπάθεια μετάφρασης των Αγίων Γραφών, δεν ήταν δυνατό να αποφευχθούν ανακρίβειες και λάθη, συμπεριλαμβανομένων των χονδροειδών, καθώς πολλά εξαρτώνται από το γούστο και τις ιδεολογικές απόψεις του ο μεταφραστής, η ανατροφή του, το πολιτιστικό περιβάλλον, καθώς και από την ανεπαρκή εξοικείωση με το πλήθος των σωζόμενων πηγών και προσεγγίσεων των διαφόρων επιστημονικών και θεολογικών σχολών. Επιπλέον, υπάρχει μια διαφορετική στάση της μουσουλμανικής κοινότητας ως προς τη δυνατότητα μετάφρασης του Κορανίου από έντονα αρνητική, που προκαλείται τόσο από φόβους παρεξήγησης από τον μεταφραστή του κειμένου λόγω ανεπαρκούς μορφωτικού επιπέδου, όσο και από την έμφαση στο η εξαιρετική αλήθεια του αραβικού πρωτοτύπου, έως γενικά καλοπροαίρετη, η κατανόηση των γλωσσικών διαφορών των λαών του κόσμου και η επιθυμία να τονιστεί ότι το Ισλάμ δεν είναι αποκλειστικά εθνική θρησκεία των Αράβων. Γι' αυτό δεν υπάρχει ακόμη μια μετάφραση που να ορίζεται αναμφισβήτητα ως υποδειγματική και κλασική. Αν και ορισμένοι μουσουλμάνοι θεολόγοι συντάσσουν ακόμη και υπομνήματα που εξηγούν όλες τις απαιτήσεις που πρέπει να πληροί ένας μεταφραστής και διερμηνέας. Και ορισμένοι συγγραφείς αφιέρωσαν τα έργα τους στην παρουσίαση και την κατανόηση σφαλμάτων στις μεταφράσεις του Κορανίου στα ρωσικά. Για παράδειγμα, ο Elmir Kuliev αφιέρωσε ένα από τα κεφάλαια του βιβλίου του "On the Way to the Koran" σε μια σοβαρή ανάλυση λαθών και ανακρίβειων στις μεταφράσεις, από παραμορφώσεις της σημασίας των επιμέρους εννοιών έως ιδεολογικά ζητήματα κατά τη μετάδοση του κειμένου από έναν μεταφραστή. ή άλλο.

δείτε επίσης

Σημειώσεις

1. Ρεζβάν Ε.Α. Mirror of the Koran // "Star" 2008, No. 11
2. Olga Bibikova Quran // Εγκυκλοπαίδεια σε όλο τον κόσμο (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Κεφάλαιο 58 Κοράνι, παράδοση και μυθοπλασία // Εικονογραφημένη ιστορία των θρησκειών σε 2 τόμους. / Εκδ. Prof. D. L. Chantepie de la Saussey. Εκδ. 2ο. Μ.: εκδ. Τμήμα της Μονής Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1992. Τόμος 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A. A.Σχετικά με το Ισλάμ και την κανονιστική ανεπάρκεια του Κορανίου // Otechestvennye zapiski, 2008. - Αρ. 4 (43). - σελ. 218-236
5. Rezvan E. A. al-KUR'AN // Ισλάμ: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ.: Η επιστήμη, 1991 . - Σελ.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim al-Rahman. Σελ. 708
7. Ali-zade A.A.Κοράνι // Ισλαμικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Ansar, 2007. - Σελ.377 - 392(αντίγραφο του βιβλίου)
8. Ιμπν Χατζάρ. Φαθ αλ Μπάρι. Τ.9, Σ.93.
9. Κεφάλαιο 9 Ισλάμ: θεωρία και πράξη] (Κοράνι, Περιεχόμενα του Κορανίου, Ερμηνεία του Κορανίου (Tafsir))//L. Σ. Βασίλιεφ. Ιστορία των Θρησκειών της Ανατολής. - Μ.: Βιβλιοθήκη "Πανεπιστήμιο", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Άγια. Θρησκεία: Εγκυκλοπαίδεια / σύντ. και γενικά εκδ. Α.Α. Γκριτσάνοφ, Γ.Β. Μπλε. - Minsk: Book House, 2007. - 960 σελ. - (World of Encyclopedias).. Αρχειοθετημένα
11. Τι σημαίνει "Manzil";
12. P. A. GryaznevichΚοράνι. Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: Σε 30 τόμους - Μ.: «Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια», 1969-1978.. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 30 Μαΐου 2012.
13. Kitab as-sunan Abu Dawud, τόμος 1. Σελ. 383
14. Μ. Γιακούμποβιτς.«Το Κοράνι και η σύγχρονη επιστήμη».
15. Χαρούν Γιαχία«Η κατάρρευση της θεωρίας της εξέλιξης».
16. Ahmad Dallal«Εγκυκλοπαίδεια του Κορανίου», «Το Κοράνι και η Επιστήμη».
17. Idris Galyautdin.«Διάσημοι άνθρωποι που εξισλαμίστηκαν». - Καζάν, 2006.
18. Επίσημη επιστολή του Ιδρύματος Κουστώ αναφέρει: «Δηλώνουμε απολύτως ότι ο διοικητής Κουστώ δεν έγινε Μωαμεθανός και οι φήμες που κυκλοφορούν δεν έχουν βάση».- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Επιστήμη "qiraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Ισλάμ.// Εγκυκλοπαίδεια Britannica, 2008.
21. Ένας διεθνής διαγωνισμός για την ανάγνωση του Κορανίου ξεκίνησε στο Κουβέιτ //AhlylBaytNewsAgency, 14/04/2011
22. Ο ΧΙ διεθνής διαγωνισμός αναγνωστών του Κορανίου θα διεξαχθεί στη Μόσχα // ANSAR Information and Analytical Channel, 22/10/2010.
23. Ο Ουκρανός χαφίζ θα εκπροσωπήσει τη χώρα σε αρκετούς διεθνείς διαγωνισμούς στην ανάγνωση του Κορανίου // Ενημερωτικό και αναλυτικό έργο "Islam in Ukraine", 26.08.2009
24. Διαγωνισμός απαγγελίας Κορανίου στην Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν // Πύλη πληροφοριών και εκπαίδευσης MuslimEdu.ru., 12 Οκτωβρίου 2010.

(23 ψήφοι: 4,0 από 5)

(Ο Ibn Warraq, γεννημένος το 1946) είναι επιστήμονας πακιστανικής καταγωγής (γεννημένος σε μουσουλμανική οικογένεια στην Ινδία που μετανάστευσε στο Πακιστάν), διάσημος για τις σπουδές του στο Κοράνι και την καταπολέμηση του ισλαμικού εξτρεμισμού. Συγγραφέας των βιβλίων «Γιατί δεν είμαι Μουσουλμάνος» (1995), «The Origin of the Koran» (1998), «The Question of the Historical Muhammad» (2000).

Αποσπάσματα από το βιβλίο «The Origin of the Qur'an: Classic Studies of the Holy Book of Islam, που επιμελήθηκε ο Ibn Warraq; Βιβλία Προμηθέας 1998.

Κριτής Sharon Morad, Λιντς.

Μέρος 1: Εισαγωγή

Οι κριτικές μελέτες του Κορανίου σαφώς δεν είναι αρκετές, αλλά εδώ είναι τα κύρια ερωτήματα που εξακολουθούν να απαιτούν απαντήσεις:

1) Με ποια μορφή μας ήρθε το Κοράνι; (ερώτηση σχετικά με τη σύνταξη και τη μετάδοση)

2) Πότε και από ποιον γράφτηκε;

3) Ποιες είναι οι πηγές του Κορανίου; (ερώτηση για την προέλευση ιστοριών, παραδόσεων και αρχών)

4) Τι είναι το Κοράνι; (ένα ζήτημα προσδιορισμού της γνησιότητας)

Η κοινή πεποίθηση είναι ότι το Κοράνι αποκαλύφθηκε στον Μωάμεθ, γραμμένο σε κομμάτια και δεν οργανώθηκε μέχρι το θάνατο του Μωάμεθ.

Σύμφωνα με την παραδοσιακή άποψη, το Κοράνι αποκαλύφθηκε σταδιακά στον Μωάμεθ από έναν άγγελο μέχρι τον θάνατό του το 632. Δεν είναι σαφές πόσο από το Κοράνι γράφτηκε την εποχή του θανάτου του Μωάμεθ, αλλά φαίνεται πιθανό ότι εκεί δεν ήταν κανένα χειρόγραφο εκείνη την εποχή στο οποίο ο ίδιος ο προφήτης συγκέντρωνε όλες τις αποκαλύψεις. Ωστόσο, υπάρχουν παραδόσεις που περιγράφουν πώς ο Μωάμεθ υπαγόρευσε αυτό ή εκείνο το μέρος του Κορανίου στους γραμματείς του. Έτσι, διαφορετικές εκδοχές συλλογής του Κορανίου.

Κωδικοποίηση υπό Abu Bakr

Σύμφωνα με μια εκδοχή, κατά τη διάρκεια του βραχύβιου χαλιφάτου του Αμπού Μπακρ (632-634), ο Ομάρ, ο οποίος έγινε ο ίδιος χαλίφης το 634, ανησυχούσε ότι τόσοι πολλοί μουσουλμάνοι που γνώριζαν το Κοράνι από καρδιάς σκοτώθηκαν κατά τη μάχη της Γιαμάμα (σημαίνει ο πόλεμος στην περιοχή Yamama μετά το θάνατο του Μωάμεθ) στην Κεντρική Αραβία. Υπήρχε πραγματικός κίνδυνος να χαθούν ανεπανόρθωτα μέρη του Κορανίου, εκτός και αν συγκεντρώνονταν με τη βοήθεια ανθρώπων που γνώριζαν μέρη του Κορανίου από έξω. Ο Αμπού Μπακρ έδωσε στον Ομάρ τη συγκατάθεσή του να συγκεντρώσει το Κοράνι σε ένα μόνο βιβλίο. Ο Ζέιντ ιμπν Θαμπίτ, ο πρώην γραμματέας του προφήτη, είχε αυτό το δύσκολο έργο. Ο Ζέιντ άρχισε να συλλέγει το Κοράνι από φύλλα παπύρου, επίπεδες πέτρες, φύλλα φοίνικα, ωμοπλάτες και νευρώσεις ζώων, δερμάτινες και ξύλινες πλάκες, καθώς και από τις αναμνήσεις και τις καρδιές των ανθρώπων. Τέλος, το πλήρες Κοράνι παρουσιάστηκε στον Αμπού Μπακρ, μετά τον θάνατό του - στον Ομάρ, μετά τον θάνατο του Ομάρ - στην κόρη του Χάφσα.

Υπάρχουν, ωστόσο, διαφορετικές εκδοχές αυτής της εκδοχής: σε ορισμένες υποτίθεται ότι ήταν ο Abu Bakr που είχε την ιδέα να δημιουργήσει το Κοράνι σε μορφή βιβλίου, σε άλλες ο ρόλος αυτός ανατίθεται στον Ali , ο τέταρτος χαλίφης? Σε άλλες, ο ρόλος του Αμπού Μπακρ αποκλείεται εντελώς, αφού υποστηρίζεται ότι ένα τόσο δύσκολο έργο δεν θα μπορούσε να ολοκληρωθεί σε δύο χρόνια. Επιπλέον, είναι απίθανο όσοι πέθαναν στη μάχη της Yemama, όντας προσήλυτοι, να γνώριζαν το Κοράνι από έξω. Οι περισσότεροι απορρίπτουν την παράδοση της δημιουργίας της πρώτης συλλογής του Κορανίου υπό τον Αμπού Μπακρ - εάν κάποια συλλογή έγινε κάτω από αυτόν, δεν θεωρήθηκε ως επίσημο χειρόγραφο, αλλά μάλλον ως ιδιωτική ιδιοκτησία του Χάφσα. Όπως μπορούμε να δούμε, δεν υπάρχει γενικά αποδεκτή άποψη ότι η συλλογή του Κορανίου είναι η αξία του Abu Bakr. Υποτίθεται ότι όλη η ιστορία επινοήθηκε για να δείξει ότι η πρώτη επίσημη συλλογή του Κορανίου έγινε πολύ πριν από τον Οσμάν, τον τρίτο χαλίφη, ο οποίος ήταν πολύ αντιπαθητικός, ή για να ωθήσει την εποχή της συλλογής του Κορανίου όσο πιο κοντά δυνατό μέχρι τον θάνατο του Μωάμεθ.

Βιβλίο του Οσμάν

Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, το επόμενο βήμα έγινε από τον Οσμάν (644-656). Ένας από τους στρατηγούς του ζήτησε από τον χαλίφη να κάνει μια τέτοια συλλογή του Κορανίου επειδή είχαν ξεσπάσει σοβαρές διαφωνίες μεταξύ των στρατευμάτων σχετικά με τη σωστή ανάγνωσή του. Ο Οθμάν επέλεξε τον Ζάιντ ιμπν Θαμπίτ για να προετοιμάσει το επίσημο κείμενο του Κορανίου. Ο Zayd, με τη βοήθεια τριών μελών ευγενών οικογενειών της Μεκάνης, αναθεώρησε προσεκτικά το Κοράνι. Αντίγραφα της νέας έκδοσης, η οποία ολοκληρώθηκε μεταξύ του 650 και του θανάτου του Οσμάν το 656, στάλθηκαν στην Κούφα, τη Βασόρα, τη Δαμασκό, τη Μέκκα και ένα άλλο κρατήθηκε στη Μεδίνα. Όλες οι άλλες εκδοχές του Κορανίου διατάχθηκαν να καταστραφούν.

Μπορούμε να ισχυριστούμε ότι η ιστορία του Osman επινοήθηκε από τους εχθρούς του Abu Bakr και τους φίλους του Osman. Η πολιτική διαμάχη έπαιξε ρόλο στην εφεύρεση αυτής της ιστορίας.

Η εκδοχή της καταγωγής υπό τον Οσμάν αφήνει μια σειρά από ερωτήματα αναπάντητα. Τι έγινε με το βιβλίο του Χάφσα; Ποιες είναι αυτές οι εκδόσεις του Κορανίου που κυκλοφόρησαν στο παρελθόν; Πότε συγκεντρώθηκαν αυτά τα εναλλακτικά κείμενα και από ποιον; Αν μέρος του Κορανίου συλλέχτηκε από προφορικές ιστορίες, πώς οι αρχαίοι Άραβες είχαν μια τόσο εκπληκτική μνήμη; Εξάλλου, μερικές από τις ιστορίες του Κορανίου είναι εξαιρετικά μεγάλες, για παράδειγμα, η ιστορία του Ιωσήφ καταλαμβάνει έως και 111 στίχους.

Λείπουν ποιήματα. Προστέθηκαν στίχοι

Σχεδόν χωρίς εξαίρεση, οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι το σύγχρονο Κοράνι, στον αριθμό και τη σειρά των κεφαλαίων, αντιστοιχεί στην έκδοση που συνέταξε η επιτροπή των Οσμάν. Οι μουσουλμάνοι ορθόδοξοι πιστεύουν ότι το Κοράνι του Οθμάν περιέχει όλες τις αποκαλύψεις που διατηρήθηκαν αναλλοίωτες από την εποχή του Οθμάν μέχρι σήμερα.

Σε αντίθεση με τους σύγχρονους μουσουλμάνους, που υπόκεινται στο δόγμα, οι μουσουλμάνοι μελετητές των πρώτων χρόνων του Ισλάμ ήταν πολύ πιο ευέλικτοι, κατανοώντας ότι τμήματα του Κορανίου είχαν χαθεί, αλλοιωθεί και ότι υπήρχαν χιλιάδες εκδόσεις που δεν περιλαμβάνονταν στο Βιβλίο. Για παράδειγμα, ο As-Suyuti (πέθανε το 1505), ένας από τους πιο διάσημους σχολιαστές του Κορανίου, αναφέρει τον Ουμάρ να λέει: «Κανείς ας μην πει ότι έλαβε ολόκληρο το Κοράνι, γιατί πώς ξέρει ότι ειναι ολα ? Το μεγαλύτερο μέρος του Κορανίου χάθηκε. Πήραμε μόνο ό,τι ήταν διαθέσιμο».

Η Aisha, η αγαπημένη σύζυγος του προφήτη, επίσης, σύμφωνα με τον As-Suyuti, είπε: «Την εποχή του προφήτη, το κεφάλαιο «Συνασπισμός» (Σούρα 33) περιείχε διακόσιους στίχους. Όταν ο Οθμάν επεξεργάστηκε αντίγραφα του Κορανίου, γράφτηκαν μόνο οι τρέχοντες στίχοι» (δηλαδή, 73).

Ο Al-Suyuti αφηγείται επίσης την ιστορία του Uba ibn Ka'b, ενός από τους πιο στενούς συντρόφους του Μωάμεθ. Αυτό το διάσημο πρόσωπο ρώτησε έναν μουσουλμάνο: «Πόσα εδάφια υπάρχουν στο κεφάλαιο «Συνασπισμός»; Εκείνος απάντησε: «Εβδομήντα τρία». Ο Ούμπα του είπε: «Ήταν σχεδόν ίσο με το κεφάλαιο «Ταύρος» (286 στίχοι) και περιλάμβανε έναν στίχο για τον λιθοβολισμό». Ο άντρας ρώτησε: «Τι είναι αυτός ο στίχος για τον λιθοβολισμό;» Ο Uba απάντησε: «Αν ένας άντρας ή μια γυναίκα διαπράξει μοιχεία, λιθοβολήστε τους μέχρι θανάτου» (δεν υπάρχει τέτοιος στίχος στο Κοράνι σήμερα).

Μονοπάτι του Κορανίου

Την εποχή του θανάτου του Μωάμεθ το 632, δεν υπήρχε κανένα έγγραφο που να περιέχει όλες τις αποκαλύψεις. Οι οπαδοί του προσπάθησαν να συγκεντρώσουν όλες τις γνωστές αποκαλύψεις και να τις γράψουν με τη μορφή ενός ενιαίου χειρογράφου. Σύντομα εμφανίστηκαν χειρόγραφα των Ibn Masud, Uba ibn Ka'b, Ali, Abu Bakr, al Aswad και άλλων. Οι μελετητές μετρούν δεκαπέντε πρωτογενή χειρόγραφα και μεγάλο αριθμό δευτερευόντων.

Στη συνέχεια εμφανίστηκε το χειρόγραφο και στάλθηκε στη Μέκκα, τη Μεδίνα, τη Δαμασκό, την Κούφα και τη Βασόρα. Ο Οσμάν προσπάθησε να βάλει τάξη σε αυτή τη χαοτική κατάσταση. Το χειρόγραφο που συνέταξε ο Ζεΐντ αντιγράφηκε και στάλθηκε σε όλα τα πρωτεύοντα κέντρα με εντολή να καταστραφούν τα προηγούμενα χειρόγραφα. Κι όμως διαπιστώνουμε ότι ακόμη και 400 χρόνια μετά τον θάνατο του Μωάμεθ, όπως μαρτυρεί ο Αλ-Σουγιούτι, υπήρχαν διαφορετικές εκδοχές. Το πρόβλημα επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι το κείμενο ήταν ασαφές, δηλαδή έλειπαν οι τελείες που διακρίνουν, για παράδειγμα, το «b» από το «t» ή το «th». Αρκετά άλλα γράμματα (f και q, j, h, και kh, s και d, r και z, s και sh, t και z) ήταν δυσδιάκριτα. Με άλλα λόγια, το Κοράνι γράφτηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να ήταν δυνατές πολλές διαφορετικές αναγνώσεις.

Αρχικά, οι Άραβες δεν είχαν σημάδια που να δείχνουν φωνήεντα που αποτελούνταν μόνο από σύμφωνα. Παρόλο που τα μικρά φωνήεντα παραλείπονται, μπορούν να αναπαρασταθούν με ορθογραφικά σημάδια τοποθετημένα πάνω ή κάτω από τα γράμματα, σε σχήμα κάθετου ή κόμματος. Οι μουσουλμάνοι έπρεπε να αποφασίσουν ποιο φωνήεν θα χρησιμοποιούσαν: η χρήση διαφορετικών φωνηέντων παρήγαγε διαφορετικές αναγνώσεις. Η πλήρης φωνητική του κειμένου τελειοποιήθηκε μόλις στα τέλη του ένατου αιώνα.

Παρά την εντολή του Οσμάν να καταστρέψει όλα τα κείμενα εκτός από το δικό του, είναι σαφές ότι σώθηκαν παλαιότερα χειρόγραφα.

Μερικοί μουσουλμάνοι προτιμούσαν τα παλαιότερα κείμενα των Ibn Masud, Uba ibn Ka'b και Abu Musa από τα χειρόγραφα του Osman. Τελικά, υπό την επιρροή του Ibn Majahid (πέθανε το 935), αναπτύχθηκε ένα ομοιόμορφο σύστημα συμφώνων και περιορίστηκε η παραλλαγή των φωνηέντων, γεγονός που οδήγησε στην υιοθέτηση επτά αναγνώσεων. Τελικά, τα ακόλουθα τρία συστήματα επικράτησαν: Warha (πέθανε το 812), Hafsa (πέθανε το 805), Al-Duri (πέθανε το 860).

Στο σύγχρονο Ισλάμ, χρησιμοποιούνται δύο εκδοχές: η Asima από την Kufa έως τη Hafsa, η οποία θεωρείται επίσημη (υιοθετήθηκε στην αιγυπτιακή έκδοση του Κορανίου το 1924) και η Nafi από τη Medina έως τη Warha, η οποία χρησιμοποιείται σε μέρη της Αφρικής.

Ωστόσο, η διαφορά μεταξύ των εκδόσεων των στίχων του Κορανίου δεν είναι σημαντική. Εφόσον η ύπαρξη διαφορετικών αναγνώσεων και εκδόσεων του Κορανίου έρχεται σε αντίθεση με το δόγμα του Ιερού Βιβλίου, οι ορθόδοξοι μουσουλμάνοι εξηγούν την ύπαρξη αυτών των επτά εκδόσεων ως διαφορετικούς τρόπους απαγγελίας.

Πράγματι, η αντικατάσταση ενός γράμματος με ένα άλλο, στο οποίο ο συγγραφέας δίνει τόση σημασία, σπάνια αλλάζει το νόημα του κειμένου. Άλλωστε, οι περιπτώσεις που μια λέξη διαφέρει από την άλλη κατά ένα μόνο γράμμα είναι πολύ σπάνιες.

Για παράδειγμα, οι δύο τελευταίοι στίχοι της Σούρας 85 «Αστερισμοί» έγραφαν «hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin» (πιο συγκεκριμένα, «Bal huwa qur-anun majeedun fee lawhin mahfoothin»). Μπορεί να υπάρχουν δύο έννοιες: "Αυτό είναι ένα υπέροχο Κοράνι σε μια διατηρημένη πλάκα" ή "Αυτό είναι ένα υπέροχο Κοράνι που διατηρείται σε μια πλάκα".

Η αυθεντικότητα πολλών στίχων του Κορανίου έχει αμφισβητηθεί από τους ίδιους τους Μουσουλμάνους. Πολλοί Χαριτζίτες που ακολούθησαν τον Αλί στην πρώιμη ιστορία του Ισλάμ θεώρησαν τη Σούρα 10 «Γιούσουφ» ως μια προσβλητική, ερωτική ιστορία που δεν ανήκε στο Κοράνι. Οι Χαριτζίτες αμφισβήτησαν επίσης την αυθεντικότητα των στίχων που ανέφεραν το όνομα του Μωάμεθ. Μερικοί μελετητές έχουν επισημάνει την τραχύτητα του κορανικού στυλ ως απόδειξη πολλών αλλαγών στο Κοράνι - ας πούμε, η αλλαγή στις αντωνυμίες από τον ενικό στον πληθυντικό, προφανώς αντιφατικές δηλώσεις, η παρείσφρηση μεταγενέστερων φράσεων σε προγενέστερους στίχους. Ο χριστιανός λόγιος αλ-Κίντι (δεν πρέπει να συγχέεται με τον μουσουλμάνο φιλόσοφο αλ-Κίντι), το 830, επέκρινε το Κοράνι ως εξής: «Το Κοράνι συνδυάζει διαφορετικές ιστορίες και στοιχεία, γεγονός που υποδηλώνει ότι πολλά διαφορετικά χέρια έχουν εργάστηκε πάνω σε αυτό και προκάλεσε ασυνέπειες, προσθήκες και παραλείψεις. Υποτίθεται ότι πρόκειται για μια αποκάλυψη που εστάλη από τον ουρανό;

Σκεπτικισμός. Βιογραφία

Η παραδοσιακή ερμηνεία της ζωής του Μωάμεθ και της ιστορίας της γέννησης και της διάδοσης του Ισλάμ, συμπεριλαμβανομένης της σύνταξης του Κορανίου, βασίζεται αποκλειστικά σε μουσουλμανικές πηγές, ιδιαίτερα στη μουσουλμανική βιογραφία του Μωάμεθ και στο χαντίθ.

Ο Προφήτης Μωάμεθ πέθανε το 632. Η παλαιότερη βιογραφία του είναι το βιβλίο του Ibn Ishaq, που γράφτηκε το 750, εκατόν είκοσι χρόνια μετά το θάνατο του Μωάμεθ. Η αυθεντικότητα αυτής της βιογραφίας καθίσταται ακόμη πιο αμφίβολη από το γεγονός ότι το αρχικό έργο του Ibn Ishaq έχει χαθεί και αυτό που είναι διαθέσιμο είναι μόνο τμήματα ενός μεταγενέστερου κειμένου που ανήκει στον Ibn Hisham (πέθανε το 834), διακόσια χρόνια μετά το θάνατο του Προφήτη.

Η ιστορική και βιογραφική παράδοση σχετικά με τον Μωάμεθ και τα πρώτα χρόνια του Ισλάμ δοκιμάστηκε διεξοδικά στα τέλη του 19ου αιώνα. Αλλά ακόμη και πριν από αυτό, οι επιστήμονες γνώριζαν καλά την παρουσία θρυλικών και θεολογικών στοιχείων σε αυτή την παράδοση.

Πιστεύεται ότι μετά από κάποιο κοσκίνισμα των αποδεικτικών στοιχείων, θα παρέμεναν αρκετές πληροφορίες για να σχηματιστεί ένα σαφές σκίτσο της ζωής του Μωάμεθ. Ωστόσο, αυτή η ψευδαίσθηση γκρεμίστηκε από τους Wellhausen, Caetani και Lammens, οι οποίοι έθεσαν ερωτήματα σχετικά με την αξιοπιστία αυτών των πληροφοριών.

Ο Wellhausen χώρισε τις ιστορικές πληροφορίες που χρονολογούνται από τον 9ο και τον 10ο αιώνα σε δύο ομάδες: την πρώτη, μια πρωτόγονη παράδοση που γράφτηκε στα τέλη του 8ου αιώνα, τη δεύτερη, μια παράλληλη εκδοχή που πλαστογραφήθηκε σκόπιμα για να αντικρούσει την πρώτη. Η δεύτερη εκδοχή περιέχεται στα τετριμμένα έργα των ιστορικών, για παράδειγμα, του Sayaf bin Umar.

Ο Caetani και ο Lammens αμφισβήτησαν ακόμη και τα δεδομένα που προηγουμένως είχαν γίνει αποδεκτά ως αντικειμενικά. Οι βιογράφοι του Μωάμεθ ήταν πολύ απομακρυσμένοι από την εποχή που περιέγραψαν για να έχουν αληθινά δεδομένα και απείχαν πολύ από αντικειμενικά. Στόχος των βιογραφούμενων δεν ήταν να περιγράψουν την πραγματικότητα, αλλά να κατασκευάσουν ένα ιδανικό. Ο Lammens απέρριψε ολόκληρη τη βιογραφία του Mohammed ως εικαστική και τετριμμένη ερμηνεία.

Ακόμη και προσεκτικοί μελετητές έχουν παραδεχτεί ότι γνωρίζουμε πολύ λίγα για την πραγματική ζωή του Μωάμεθ προτού γίνει ο προφήτης του Θεού, εκτός και αν λάβουμε υπόψη τη θρυλική βιογραφία που τιμούν οι πιστοί.

Σκεπτικισμός. Χαντίθ

Τα χαντίθ είναι συλλογές ρήσεων και πράξεων που αποδίδονται στον προφήτη, ανακατασκευασμένες από ιστορίες μαρτύρων (τέτοιες αλυσίδες αφηγητών ονομάζονται ισνάντ). Τα χαντίθ περιλαμβάνουν επίσης την ιστορία της δημιουργίας του Κορανίου και τα ρητά των συντρόφων του προφήτη. Λέγεται ότι υπάρχουν έξι αυθεντικές συλλογές χαντίθ - Μπουχάρι, Μουσουλμάνος, Ιμπν Ματζάχ, Αμπού Ντάουντ, αλ-Τιρμίντι και αλ-Νισάι. Πρέπει να σημειωθεί ότι όλες αυτές οι πηγές απέχουν πολύ από τα γεγονότα που περιγράφηκαν στο χρόνο. Ας υποθέσουμε ότι ο Μπουχάρι πέθανε 238 χρόνια μετά το θάνατο του προφήτη, ο αλ-Νισάι πέθανε περισσότερα από 280 χρόνια αργότερα.

Ό,τι έκαναν ο Caetani και ο Lammens στον τομέα της ιστορικής βιογραφίας του Μωάμεθ, ο Ignace Goldzier έκανε στον τομέα της έρευνας του χαντίθ. Στο κλασικό έργο του On the Development of Hadith, ο Goldzier απέδειξε ότι ένας μεγάλος αριθμός χαντίθ που περιλαμβάνεται ακόμη και στις πιο αυστηρές συλλογές ήταν πλαστές του τέλους του 8ου και των αρχών του 9ου αιώνα και ότι οι σχολαστικές αλυσίδες αφηγητών στις οποίες βασιζόταν το χαντίθ ήταν πλασματικές. . Εάν το ισνάντ βρισκόταν υπό υποψία, τότε, φυσικά, υποψιαζόταν και η αξιοπιστία του χαντίθ. Ο Goldzier θεωρεί τα περισσότερα χαντίθ «το αποτέλεσμα της θρησκευτικής, ιστορικής και κοινωνικής ανάπτυξης του Ισλάμ κατά τους δύο πρώτους αιώνες». Το χαντίθ είναι άχρηστο ως βάση για την επιστημονική ιστορία.

Κατά την πρώιμη περίοδο της δυναστείας των Ομαγιάδων (ο Μουαουίγια έγινε ο πρώτος χαλίφης μεταξύ τους μετά τη δολοφονία του Αλί το 661, αυτή η δυναστεία παρέμεινε στην εξουσία μέχρι το 750) πολλοί Μουσουλμάνοι γενικά αγνοούσαν τις τελετουργίες και τα δόγματα του Ισλάμ. Οι ίδιοι οι ηγεμόνες είχαν ελάχιστο ενθουσιασμό για τη θρησκεία και δεν ήταν ευσεβείς. Το αποτέλεσμα ήταν ότι κάτω από τους Ομαγιάδες εμφανίστηκε μια ομάδα ευσεβών ανθρώπων που επινόησαν ξεδιάντροπα παραδόσεις προς όφελος της κοινότητας και παραποίησαν τη σύνδεση αυτών των παραδόσεων με την εποχή του προφήτη. Αντιτάχθηκαν στους άθεους Ομαγιάδες, αλλά δεν τολμούσαν να μιλήσουν ανοιχτά γι' αυτό. Δημιούργησαν όμως παραδόσεις αφιερωμένες στον έπαινο της οικογένειας του προφήτη, δείχνοντας έμμεσα την αφοσίωσή τους στους υποστηρικτές του Αλί. Όμως, όπως το έθεσε ο Goldzier, «η κυρίαρχη δύναμη δεν ήταν αδρανής. Για να διατηρήσουν την κοινή γνώμη και να φιμώσουν τους κύκλους της αντιπολίτευσης, επινόησαν τα χαντίθ».

Οι Ομαγιάδες και οι πολιτικοί τους οπαδοί δεν είχαν κανένα ενδοιασμό να προωθήσουν τετριμμένα ψέματα σε θρησκευτική μορφή. Τα χαντίθ συντέθηκαν με τέτοιο τρόπο που περιέγραφαν ακόμη και τις πιο ασήμαντες τελετουργικές λεπτομέρειες. Η τάση τους συνίστατο στην καταστολή των θετικών δηλώσεων του προφήτη σχετικά με τον Αλή.

Μετά τους Ομαγιάδες, στην εξουσία ήρθαν οι Αββασίδες. Ο αριθμός των χαντίθ αυξήθηκε πολλές φορές, τώρα το καθήκον ήταν να επαινέσω αυτή τη φυλή.

Τελικά, οι αφηγητές δημιούργησαν χαντίθ που οι ευκολόπιστες μάζες απολάμβαναν με ανυπομονησία. Για να τους προσελκύσουν, οι αφηγητές δεν περιφρόνησαν τίποτα. Η δημιουργία και η επεξεργασία των χαντίθ έγινε μια επιχείρηση, με ορισμένους ηγεμόνες να πληρώνουν γενναιόδωρα για νέα χαντίθ.

Φυσικά, πολλοί μουσουλμάνοι γνώριζαν τα ψεύτικα. Προέκυψε το πρόβλημα της αυθεντικότητας αυτών των συλλογών. Κάποτε υπήρχαν μια ντουζίνα διαφορετικά κείμενα Μπουχάρι. βρέθηκαν σκόπιμα παρεμβολές σε αυτά. Όπως έγραψε ο Goldzier, «Θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι η αυθεντία αυτών των δύο συλλογών – Μπουχάρι και Μουσουλμάνος – πηγάζει από την αδιαμφισβήτητη ορθότητα του περιεχομένου τους».

Ο ερευνητής Joseph Schacht κατέληξε σε αυτά τα συμπεράσματα
:

1) Το Isnad, που χρονολογείται από την εποχή του προφήτη, άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως μόνο κατά την επανάσταση των Αββασιδών, δηλαδή από τα μέσα του 8ου αιώνα.

2) Όσο πιο περίπλοκο και επίσημα διορθωμένο το isnad, τόσο πιο πιθανό είναι να είναι ψεύτικο. Οι μελέτες των ισνάδων έδειξαν ότι με την πάροδο του χρόνου αυτές οι αλυσίδες έτειναν να αναπτύσσονται πίσω στο παρελθόν και να αναφέρονται σε υψηλότερες και ανώτερες αρχές μέχρι να φτάσουν στον ίδιο τον προφήτη.

3) Πολλές παραδόσεις στις κλασικές και άλλες συλλογές τέθηκαν σε κυκλοφορία μετά την εποχή του Σάφι (ο ιδρυτής της σημαντικής νομικής σχολής που πήρε το όνομά του πέθανε το 820).

Ο Σαχτ δείχνει ότι το χαντίθ εμφανίστηκε πολύ μετά το θάνατο του προφήτη, αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι τα ιστορικά στοιχεία των συζητήσεων δεν περιείχαν καμία αναφορά σε αυτά. Επομένως, τα χαντίθ που πηγαίνουν πίσω στον προφήτη είναι εντελώς αναξιόπιστα. Τα Χαντίθ δημιουργήθηκαν μόνο για να αντικρούσουν ανταγωνιστικά δόγματα. Για τον ίδιο σκοπό, επινοήθηκαν πολλές λεπτομέρειες από τη ζωή του προφήτη. Ακόμη και οι ισλαμικοί νόμοι δεν προήλθαν από το Κοράνι, αλλά αναπτύχθηκαν από διοικητικές πρακτικές κατά την περίοδο των Ομεγιαδών, και αυτές οι πρακτικές συχνά παρέκκλιναν ακόμη και από τις σαφείς διατυπώσεις του Κορανίου. Οι κανόνες που προέρχονται από το Κοράνι εισήχθησαν στον ισλαμικό νόμο πολύ αργότερα.

Μέρος 2: Κωδικοποίηση του Κορανίου και των παραλλαγών του

Ο Οσμάν και η σύνταξη του Κορανίου

Λεόνε Καετάνι

1) Το σημερινό Κοράνι είναι διαφορετικό από αυτό που διακήρυξε ο Μωάμεθ.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ και αμέσως μετά τον θάνατό του, κυκλοφόρησαν απόκρυφοι στίχοι, καθώς και στίχοι που αποδίδονταν λανθασμένα στον Μωάμεθ. Η επιμέλεια του Haussmann ήταν απαραίτητη για την αντιμετώπιση της αβεβαιότητας σχετικά με το κανονικό κείμενο. «Είναι προφανές ότι το έτος 30 Hijra δεν υπήρχε επίσημη έκδοση. Η ίδια η παράδοση παραδέχεται ότι υπήρχαν πολλά «σχολεία»: ένα στο Ιράκ, ένα στη Συρία, ένα στην Αλ Μπάσρα, και εκτός από αυτό υπήρχαν και αρκετά μικρότερα. Στη συνέχεια, με την ορθόδοξη υπερβολή αυτού του «επαίσχυντου γεγονότος», η παράδοση προσπαθεί να δείξει ότι οι διαφορές [των σχολείων] είναι εντελώς ασήμαντες. Αλλά τέτοιες δηλώσεις δεν ταιριάζουν καλά με την αντίσταση που προκάλεσαν οι ενέργειες του χαλίφη (δηλαδή του Οσμάν) στον αλ-Κίφα. Είναι προφανές ότι η επίσημη έκδοση περιείχε κάποιες σοβαρές τροποποιήσεις.»

2) Η πρώτη έκδοση υπό τον Αμπού Μπακρ και τον Ομάρ είναι μύθος.

α) Γιατί ο Αμπού Μπακρ έκρυψε στην πραγματικότητα το αντίγραφό του, ειδικά αν ο θάνατος τόσων πολλών μουσουλμάνων στη μάχη του Γιεμάμ απείλησε πραγματικά την ύπαρξη του Κορανίου;

β) Εάν υπήρχε αυτό το επίσημο χειρόγραφο, γιατί δεν υπήρχε ακόμη συμφωνία σχετικά με το Κοράνι το 30 ΑΧ;

3) Η αναθεώρηση του Οσμάν έγινε περισσότερο για πολιτικούς παρά για θρησκευτικούς λόγους.

Ο Μωάμεθ δεν έκανε διαθήκες σχετικά με την πολιτική και θρησκευτική ηγεσία μετά το θάνατό του. Ελλείψει ηγεσίας του, η γνώση των ανθρώπων που θυμόταν τις διδασκαλίες του (αναγνώστες ή qurr) αυξήθηκε σε αξία. Το Kurra εξαπλώθηκε όταν η αυτοκρατορία άρχισε να ιδρύει σχολεία και να εκπαιδεύει τους απλούς ανθρώπους και άλλους Kurra. Αναπτύχθηκαν αντίπαλες ομάδες και πολλοί Qurra άρχισαν να εκφράζουν έντονη αποδοκιμασία για τον χαλίφη και τους στρατιωτικούς και πολιτικούς ηγέτες, οι οποίοι αγνοούσαν εντελώς το Κοράνι. Οι Kurra υποστήριξαν τη γενική εξέγερση κατά του Οθμάν το 25 Hijri. Ο Οσμάν αντέδρασε γρήγορα, διέταξε τη σύνταξη ενός επίσημου κειμένου και κηρύσσοντας αιρετικούς όλους όσους παρουσίαζαν το Κοράνι διαφορετικά. Αυτό ουσιαστικά αποδυνάμωσε το kurr, γιατί το μονοπώλιο στη γνώση του Κορανίου τους άφησε τα χέρια.

4) Πρέπει να επανεξετάσουμε την άποψή μας για τη φιγούρα του Οσμάν, αφού αργότερα οι μουσουλμανικές αρνητικές κριτικές μπορεί να μας παραπλανήσουν.

Η παράδοση λέει πολλά άσχημα πράγματα για τον Οσμάν, αλλά δεν τολμά να επικρίνει την έκδοσή του, αφού το Κοράνι, που προήλθε από αυτό, είναι το θεμέλιο του Ισλάμ. Πολλές από τις καταγγελίες εναντίον του Οθμάν συνιστούν πολεμικές εναντίον των Ομαγιάδων και τον κατηγορούν άδικα για τα οικονομικά λάθη του προκατόχου του, Ομάρ. Η δημιουργία της έκδοσης του Αμπού Μπακρ μείωσε με επιτυχία τον Οσμάν στο ρόλο του αντιγραφέα του κειμένου που είχε συνταχθεί πριν από αυτόν. Έτσι, επετεύχθη ο διπλός σκοπός της διατήρησης της αυθεντίας του υπάρχοντος κειμένου με ταυτόχρονη καταστολή του ρόλου του Οθμάν στη διατήρηση του Κορανίου.

Τρία αρχαία Κοράνια

Alphonse Mingana

1. Πηγές του Κορανίου. Ο Μωάμεθ ήταν αγράμματος. Βασιζόταν σε προφορικές πληροφορίες που μεταδίδονταν από Χριστιανούς και ιδιαίτερα Εβραίους. Οι παραμορφώσεις στην προφορική μετάδοση εξηγούν την ανακρίβεια των ιστοριών. Εδώ είναι μερικά ιστορικά λάθη: Η Μαρία ονομάζεται αδελφή του Ααρών (S.3:31ff), ο Αμάν ονομάζεται αυλικός του Φαραώ (S.28:38), ο Γεδεών και ο Σαούλ μπερδεύονται (S.2:250). Υπάρχει μια αντιφατική στάση απέναντι στους μη μουσουλμάνους. Το S.2:189 καλεί για μάχη με τους άπιστους και το Surat at-Tawba καλεί σε πόλεμο με όσους διαφωνούν, αλλά το S.2:579 λέει ότι δεν υπάρχει καταναγκασμός στη θρησκεία και το S.24:45 καλεί μόνο για φιλικούς διαφωνίες με Εβραίους και Χριστιανούς .

2. Αν απορρίψουμε τα σχόλια, το Κοράνι είναι ακατανόητο. Οι Ισλαμικοί θεολόγοι εξηγούν τη διαμάχη τοποθετώντας τους στίχους (στίχους) στο ιστορικό πλαίσιο και κάνοντας έκκληση στη θεωρία της «κατάργησης των στίχων». Χωρίς σχολιασμό, το Κοράνι είναι εντελώς παραμορφωμένο και χωρίς νόημα.

3. Μεταγραφή από 612-613;

Ο Μωάμεθ δεν έδωσε ποτέ εντολή να γραφτεί το Κοράνι, και όταν ο Αμπού Μπακρ ζήτησε για πρώτη φορά από τον Ζεΐντ ιμπν Θαμπίτ να το κάνει αυτό, αρνήθηκε, αναφέροντας το γεγονός ότι δεν είχε δικαίωμα να το κάνει αν ο Μωάμεθ δεν το θεωρούσε απαραίτητο. (Η εκπληκτική μνήμη των Αράβων είναι υπερβολική. Για παράδειγμα, αν συγκρίνουμε την εκδοχή της ελεγείας Itaba μεταξύ διαφορετικών φυλών, βλέπουμε σημαντικές διαφορές). Μερικοί από τους στίχους προφανώς γράφτηκαν, αλλά δεν γνωρίζουμε ποιοι και δεν μπορούμε να μαντέψουμε πώς διατηρήθηκαν. Τι έγινε με τις σημειώσεις μετά την κωδικοποίηση; Δεν θα μπορούσαν απλώς να πεταχτούν - είναι βλάσφημο!

4. Ποιος είναι ο συγγραφέας του τυπικού μας κειμένου και είναι αυτό το κείμενο αυθεντικό;

Ο Ζεΐντ ιμπν Θαμπίτ υποτίθεται ότι έγραψε το πλήρες κείμενο του Κορανίου τουλάχιστον δύο φορές (υπό τον Αμπού Μπακρ και στη συνέχεια υπό τον Οθμάν). Το πρώτο αντίγραφο δόθηκε στον Χάφσα, αλλά 15 χρόνια αργότερα οι πιστοί εξακολουθούσαν να διαφωνούν για το τι ήταν το Κοράνι, έτσι ο Ζέιντ, μετά από αίτημα του Οσμάν, έγραψε το δεύτερο αντίγραφο και όλα τα άλλα καταστράφηκαν (από τον Οσμάν). Είναι πιθανό ο Ζάιντ να προσπαθούσε να αναπαράγει με ακρίβεια τα λόγια του Μωάμεθ, διαφορετικά σίγουρα θα είχε βελτιώσει το ύφος και τη γραμματική και θα είχε διορθώσει ιστορικά και τυπογραφικά λάθη. Πράγματι, το Κοράνι σήμερα είναι ουσιαστικά πανομοιότυπο με αυτή τη 2η έκδοση, αν και δεν είναι απαραίτητα ταυτόσημο με τα λόγια του Μωάμεθ. Η δήλωση ότι το Κοράνι είναι το ιδανικό της αραβικής γλώσσας είναι παράλογη, γιατί υπάρχουν πολλά παραδείγματα επανάληψης, αδύναμης ομοιοκαταληξίας, αντικατάστασης γραμμάτων για βελτίωση της ομοιοκαταληξίας, χρήση ξένων λέξεων, περίεργη χρήση ή αντικατάσταση ονομάτων (π.χ. Tera σε Azar, Saul σε Talut S.2:248-250, Enoch σε Idris S19: 57).

Το κείμενο του Κορανίου έχει παραδοσιακά μελετηθεί (1) μέσω σχολίων, (2) από γραμματικούς που μελετούν τα αραβικά φωνήεντα και διακριτικά, και (3) από τον τύπο της γραφής που χρησιμοποιείται.

1) Ο πρώτος διερμηνέας ήταν ο Ιμπν Αμπάς. Είναι βασική πηγή ερμηνείας, αν και πολλές από τις απόψεις του θεωρούνται αιρετικές. Άλλοι σχολιαστές περιλαμβάνουν τον Tabari (839-923), τον al-Zamakhshari (1075-1144) και τον al-Beidhawi (πέθανε το 1286).

2) Τα διακριτικά δεν υπήρχαν πριν από το Χαλιφάτο των Ομαγιάδων. Δανείστηκαν από τα εβραϊκά και τα αραμαϊκά. Από τους σημαντικότερους γραμματικούς, μπορεί κανείς να σημειώσει τον Khalil ibn Ahmad (718-791), ο οποίος επινόησε το «hamza» και το Sibawayhi (Χαλίλ). Τα φωνήεντα δεν αποκαλύφθηκαν παρά τα τέλη του 8ου αιώνα. Συνέβη σε ένα εκπαιδευτικό κέντρο στη Βαγδάτη υπό την επιρροή Αραμαϊκού.

3) Χρησιμοποιήθηκαν τρεις κύριες γραμματοσειρές: Kufic, Naskh και μικτή. Ο τύπος της γραμματοσειράς επιτρέπει την πρώτη πρόχειρη χρονολόγηση των χειρογράφων. Ο ακριβέστερος προσδιορισμός της ηλικίας των χειρογράφων επιτυγχάνεται με την ανάλυση άλλων χαρακτηριστικών του κειμένου, όπως η χρήση διακριτικών.

Μεταφορά του Κορανίου

Alphonse Mingana

– Δεν υπάρχει συμφωνία στις παραδόσεις σχετικά με τη συλλογή του Κορανίου. Οι αρχαιότερες ενδείξεις της σύνθεσης του Κορανίου είναι ο ibn Sa'd (844), ο Bukhari (870) και ο Muslim (874).

– Ο Ibn Saad απαριθμεί 10 άτομα που θα μπορούσαν να είχαν συντάξει το Κοράνι κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ (δίνονται επίσης ένας αριθμός χαντίθ υπέρ καθενός από αυτούς). Στη συνέχεια, υπάρχει επίσης ένα χαντίθ που αποδίδει τη συλλογή στον Οθμάν κατά τη διάρκεια του χαλιφάτου του Ομάρ, και αλλού η συλλογή αποδίδεται απευθείας στον Ομάρ.

– Η ιστορία του Μπουχάρι είναι διαφορετική. Αποδίδει τη συλλογή του Κορανίου κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ σε έναν αριθμό ανθρώπων (αλλά ο κατάλογος τους διαφέρει από αυτόν του ιμπν Σαάντ). Στη συνέχεια δίνει την ιστορία της έκδοσης του Abu Bakr, που πραγματοποιήθηκε μόνος του από τον Zayd ibn Thabit. Και αμέσως μετά ακολουθεί ένα χαντίθ για την εργασία για την έκδοση του Οσμάν που πραγματοποιήθηκε από τον Zayd μαζί με τρεις άλλους μελετητές.

— Οι δύο τελευταίοι θρύλοι (που επιμελήθηκαν οι Abu Bakr και Osman) έγιναν δεκτοί μαζί με όλους τους άλλους, αλλά δεν είναι ξεκάθαρο το γιατί. Επιπλέον, αν το Κοράνι είχε ήδη συναρμολογηθεί πλήρως από αυτούς, γιατί ήταν τόσο δύσκολο να γίνει η συλλογή; Φαίνεται ότι και αυτές οι δύο εκδόσεις είναι πλασματικές, όπως και οι άλλες.

Άλλοι μουσουλμάνοι ιστορικοί συγχέουν περαιτέρω την εικόνα:

– Ο Ταμπάρι μας λέει ότι ο Αλί ιμπν Αλί Ταλίμπ και ο Οθμάν έγραψαν το Κοράνι, αλλά όταν έλειπαν, το έκαναν ο ιμπν Κάαμπ και ο Ζέιντ ιμπν Θαμπίτ. Εκείνη την εποχή, οι άνθρωποι κατηγόρησαν τον Οσμάν ότι μείωσε το Κοράνι από πολλά βιβλία σε ένα.

– Ο Waqidi γράφει ότι ο χριστιανός σκλάβος Ibn Qumna δίδαξε τον Muhammad και ότι ο Ibn Abi Sarkh ισχυρίστηκε ότι μπορούσε να αλλάξει αυτό που ήθελε στο Κοράνι απλά γράφοντας για αυτό στον Ibn Qumna.

– Μια άλλη πηγή παράδοσης αποδίδει τη σύνταξη του Κορανίου στον χαλίφη Abdul-Malik b. Ο Marwan (684-704) και ο αναπληρωτής του Hajjaj b. Γιουσούφ. Ο Bar-Ghebreus και ο Jalal ad-Din al-Suyuti αποδίδουν τη δημιουργία στον πρώτο και ο ibn Dumaq και ο Makrizi στον δεύτερο. Ο Ibnul 'Athir λέει ότι ο al-Hajjaj απαγόρευσε την ανάγνωση της εκδοχής του al-Masud, ο ibn Khallikan δηλώνει ότι ο al-Hajjaj προσπάθησε να φέρει τους συγγραφείς σε συμφωνία για το κείμενο, αλλά απέτυχε. Πράγματι, οι αποκλίσεις παρέμειναν και σημειώθηκαν από τους Zamakhshariya και Beidhavi, αν και όποιος συμμετείχε στις παραλλαγές διώχτηκε σοβαρά.

Μετάδοση του Κορανίου σύμφωνα με τους χριστιανούς συγγραφείς.

1. 639 μ.Χ - διαμάχη μεταξύ του χριστιανού πατριάρχη και του Amr b. al-Azdom (τα αποτελέσματα της διαμάχης αντικατοπτρίζονται σε χειρόγραφο του 874 μ.Χ.). Διαπιστώνουμε ότι:

α) Η Βίβλος δεν έχει μεταφραστεί στα αραβικά.

β) Στην αραβική κοινωνία υπήρχε διδασκαλία της Τορά, άρνηση της θεότητας και ανάσταση του Χριστού.

δ) Μερικοί από τους Άραβες κατακτητές ήταν εγγράμματοι.

2. 647 μ.Χ – Επιστολή του Πατριάρχη της Σελεύκειας, Ισογιάμπ Γ', αναφέρεται στις πεποιθήσεις των Αράβων χωρίς καμία αναφορά στο Κοράνι.

4. 690 μ.Χ – Ο John Bar Penkayi, γράφοντας για τη βασιλεία του Abdul-Malik, δεν γνωρίζει τίποτα για την ύπαρξη του Κορανίου.

Μόλις τον 8ο αιώνα το Κοράνι έγινε αντικείμενο συζήτησης μεταξύ Μουσουλμάνων και Χριστιανών. Πρώιμοι χριστιανοί επικριτές του Κορανίου: ο Abu Nosh (γραμματέας του κυβερνήτη της Μοσούλης), ο Τιμόθεος (Νεστοριανός πατριάρχης της Σελεύκειας) και ο πιο σημαντικός - ο al-Kindi (830 μ.Χ., δηλαδή 40 χρόνια πριν από τον Μπουχάρι!).

Το κύριο επιχείρημα του Κίντι: Ο Αλί και ο Αμπού Μπακρ μάλωναν για τα δικαιώματα διαδοχής του Μωάμεθ. Ο Άλι άρχισε να συλλέγει το Κοράνι και άλλοι επέμεναν να συμπεριλάβουν τα δικά τους αποσπάσματα στο Κοράνι. Καταγράφηκε ένας αριθμός επιλογών. Ο Αλί επεσήμανε διαφορές με τον Οσμάν, ελπίζοντας να βλάψει άλλες εκδόσεις, έτσι ο Οσμάν κατέστρεψε όλα τα αντίγραφα εκτός από ένα. Κατασκευάστηκαν τέσσερα αντίγραφα της συλλογής Osman, αλλά όλα τα πρωτότυπα καταστράφηκαν. Όταν ο Hajjaj β. Ο Yusuf κέρδισε την εξουσία (ο Abdul-Malik ήταν χαλίφης 684-704), συγκέντρωσε όλα τα αντίγραφα του Κορανίου, άλλαξε αποσπάσματα σύμφωνα με τη θέλησή του, κατέστρεψε τα υπόλοιπα και έφτιαξε 6 αντίγραφα μιας νέας έκδοσης. Λοιπόν, πώς θα μπορούσαμε να ξεχωρίσουμε το πρωτότυπο από το ψεύτικο;

Κάτι σαν τη μουσουλμανική απάντηση στον Κίντι δίνεται σε μια απολογία για το Ισλάμ που γράφτηκε 20 χρόνια αργότερα το 835 μ.Χ. γιατρός Αλί β. Rabannat-Tabari κατόπιν αιτήματος του χαλίφη Motevekkil. Σε αυτό, ο Tabari αγνοεί την ιστορική άποψη του Kindi και επιμένει ότι οι Σαχάμπα (δηλαδή η συνοδεία του προφήτη) ήταν καλοί άνθρωποι. Στη συνέχεια ζητά μια συγγνώμη για το Ισλάμ, η οποία είναι σημαντική επειδή δίνει μια προηγούμενη ημερομηνία στο χαντίθ.

Έτσι, δεν υπάρχουν στοιχεία που να υποδηλώνουν ότι οι Χριστιανοί γνώριζαν για το επίσημο Κοράνι πριν από το τέλος του 8ου αιώνα και φαίνεται ότι έβλεπαν το Ισλάμ ως μια πολιτική επιχείρηση με θρησκευτικές προεκτάσεις.

συμπεράσματα

1) Την εποχή του θανάτου του Μωάμεθ, το Κοράνι δεν γράφτηκε στην πραγματικότητα. Δεν είναι σαφές πώς υπήρχαν γνωστά αρχεία στη Μέκκα και τη Μεδίνα εκείνη την εποχή;

2) Λίγα χρόνια μετά το θάνατο του Μωάμεθ, η συνοδεία του άρχισε να καταγράφει τις προφητείες του Μωάμεθ. Αυτό τους έδωσε ένα πλεονέκτημα. Η έκδοση του Οσμάν έλαβε την υψηλότερη έγκριση και οι υπόλοιπες καταστράφηκαν. Προφανώς, οι διαφορές διαλέκτων δεν αποτελούσαν πρόβλημα, αφού η αραβική γραφή εκείνη την εποχή δεν μπορούσε να τις αναπαραστήσει γραπτώς.

3) Το Κοράνι του Οσμάν μπορεί να ήταν γραμμένο σε περγαμηνή ειλητάρια (suhufs), και στη συνέχεια κάτω από τον Abdul-Malik και τον Hajjaj b. Ο Yusufe τοποθετήθηκε στο βιβλίο. με αρκετές διορθώσεις σύνταξης, πλήθος εισαγωγών και παραλείψεων.

Υλικά για την ιστορία του κειμένου του Κορανίου

Άρθουρ Τζέφρι

Οι μουσουλμάνοι συγγραφείς δεν εξέφρασαν κανένα ενδιαφέρον να ασκήσουν κριτική στο κείμενο του Κορανίου μέχρι το 322 μ.Χ., όταν το κείμενο ενοποιήθηκε από τον Wazir ibn Muqla και τον Ibn Isa (με τη βοήθεια του Ibn Mujahid). Μετά από αυτό, όλοι όσοι χρησιμοποιούσαν τις παλιές εκδόσεις ή παραλλαγές τιμωρούνταν (Ο Ibn Muskam και ο Ibn Shanabud είναι καλά παραδείγματα για το τι συμβαίνει σε όσους δεν υπακούουν). Αν και τα χειρόγραφα στην πραγματικότητα καταστράφηκαν, παραλλαγές διατηρήθηκαν σε κάποιο βαθμό στα σχόλια του Az-Zamakhsham (π. 538), του Abu Hayan της Ισπανίας (π. 749) και του al-Shawrani (π. 1250), καθώς και στο φιλολογικά έργα των al-Uqbari (d. 616), Ibn Halawai (d. 370) και Ibn Jinni (d. 392). Ωστόσο, αυτές οι πληροφορίες δεν χρησιμοποιήθηκαν για τη δημιουργία ενός κριτικού κειμένου του Κορανίου.

Η μουσουλμανική παράδοση (για παράδειγμα, ότι πριν από το θάνατό του ο Μωάμεθ διέταξε να γραφτεί το Κοράνι, αν και όχι σε μορφή βιβλίου) είναι σε μεγάλο βαθμό φανταστική. Μεταξύ άλλων, ο ίδιος θρύλος υποστηρίζει ότι μόνο μικρά μέρη καταγράφηκαν και το μεγαλύτερο μέρος του Κορανίου θα μπορούσε να είχε χαθεί μετά το θάνατο των μουσουλμάνων στο Yemama.

Ίσως ο Abu Bakr συγκέντρωσε κάτι που έκαναν πολλοί άλλοι (δεν υπάρχει συμφωνία για τον κατάλογο των προσώπων στους δύο καταλόγους που μεταδίδονται από τις παραδόσεις). αλλά η συλλογή του δεν ήταν μια επίσημη έκδοση, αλλά μάλλον μια ιδιωτική υπόθεση. Μερικοί πιστοί μουσουλμάνοι υποστηρίζουν ότι η λέξη «τζαμάα» («συλλέγω») σημαίνει μόνο «να απομνημονεύω» («να απομνημονεύω») στις παραδόσεις που αναφέρονται στις καμάρες της πρωτεύουσας, αφού αυτές οι συλλογές μεταφέρονταν με καμήλες και φυσικά κάηκαν. σε φωτιά, πιθανότατα αυτό υπήρχαν καταγεγραμμένα θησαυροφυλάκια. Διαφορετικές επικράτειες πρωτευουσών προσκολλήθηκαν σε διαφορετικούς κώδικες: η Χομς και η Δαμασκός προσκολλήθηκαν στο αλ-Ασουάντ, η Κούφα στον Ιμπν Μασούντ, η Βασόρα στον αλ-Ασάρι και η Συρία στον Ιμπν Καμπ. Οι σημαντικές αποκλίσεις μεταξύ αυτών των κειμένων έδωσαν στον Οσμάν την ευκαιρία να προβεί σε ριζική αναθεώρηση. Η Qurra του εναντιώθηκε σθεναρά σε αυτό, και ο Ibn Masud αρνήθηκε πεισματικά να εγκαταλείψει τη λίστα του μέχρι που αναγκάστηκε να το κάνει.

Οι παραλλαγές διατηρούνταν από τους σχολιαστές και τους φιλολόγους μόνο εάν ήταν αρκετά κοντά στην ορθόδοξη ανάγνωση για να συντάξουν το tafsir. Επιμένουν ότι διατήρησαν μόνο τις παραλλαγές που ήταν επεξηγηματικά άρθρα του κειμένου του Οσμάν.

«Η ποσότητα του υλικού που διατηρείται με αυτόν τον τρόπο είναι, φυσικά, σχετικά μικρή, αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι διατηρήθηκε καθόλου. Με τη γενική αποδοχή του καθιερωμένου κειμένου, άλλα είδη κειμένων, ακόμη και έχοντας ξεφύγει από τις φλόγες, θα έπρεπε να είχαν εκμηδενιστεί κατά τη μετάδοση, λόγω της απόλυτης έλλειψης ενδιαφέροντος για αυτά. Τέτοιες παραλλαγές, αν αναφέρονταν στο μορφωμένο τμήμα της κοινωνίας, θα έπρεπε να έχουν διασωθεί μόνο σε μικρό αριθμό, έχοντας μόνο θεολογική ή φιλολογική σημασία, επομένως οι περισσότερες από τις παραλλαγές θα έπρεπε να είχαν εκλείψει νωρίς. Επιπλέον, παρόλο που αυτές οι παραλλαγές παρέμειναν, υπήρξαν κάποιες προσπάθειες καταστολής προς το συμφέρον της ορθοδοξίας. Κάποιος μπορεί να αναφέρει, για παράδειγμα, την περίπτωση του μεγάλου λόγιου της Βαγδάτης Ibn Shanabud (245-325), στον οποίο επετράπη να γίνει εξέχουσα αρχή στο Κοράνι, αλλά αναγκάστηκε να αποκηρύξει δημόσια τη χρήση εκδόσεων από παλιά χειρόγραφά του. δουλειά.

Πιο εντυπωσιακές διαφορές δεν καταγράφηκαν λόγω του φόβου των αντιποίνων.

«Για παράδειγμα, ο Abu Hayyan, BarVII 268, αναφερόμενος σε μια σημαντική παραλλαγή κειμένου, παρατηρεί εμφατικά ότι στο έργο του, αν και ίσως η πιο πλούσια μη κανονική παραλλαγή που έχουμε, δεν αναφέρει παραλλαγές που διαφέρουν σημαντικά από το τυπικό κείμενο των Οσμάν».

Βιβλία Masahif.

Κατά τον 4ο ισλαμικό αιώνα, γράφτηκαν 3 βιβλία από τους Ibn al-Abari, Ibn Asht και Ibn Ubi Dawud, με τον ίδιο τίτλο Kitab al-Masahif και το καθένα συζητούσε για χαμένα χειρόγραφα. Τα δύο πρώτα χάνονται και επιβιώνουν μόνο σε εισαγωγικά. το τρίτο βιβλίο έχει διασωθεί. Ο Ibn Abu Dawud είναι ο τρίτος από τους σημαντικότερους συλλέκτες χαντίθ. Αναφέρεται σε 15 κύρια χειρόγραφα και 13 δευτερεύοντες καταλόγους (οι τελευταίοι βασίζονται κυρίως στο κύριο χειρόγραφο του Μασούντ).

Ένα από τα σημαντικότερα εμπόδια για την κατασκευή παραλλαγών μέσω του χαντίθ είναι ότι η μετάδοση των παραλλαγών δεν ήταν τόσο σχολαστική όσο η μετάδοση της κανονικής εκδοχής, επομένως είναι δύσκολο να επιβεβαιωθεί η αυθεντικότητα. Ωστόσο, παρά τους περιορισμούς, υπάρχουν σημαντικές πληροφορίες διαθέσιμες για να βοηθήσουν στη διαμόρφωση ενός κριτικού κειμένου. 32 διαφορετικά βιβλία περιέχουν τις κύριες πηγές παραλλαγών.

Κώδικας Ibn Masud (d.32)

Ο Ibn Mas'ud ήταν ένας από τους πρώτους προσήλυτους. Συμμετείχε στην Hegira στην Αβησσυνία και στη Μεδίνα, συμμετείχε στις μάχες του Badr και του Uhud, ήταν ο προσωπικός υπηρέτης του Μωάμεθ και έμαθε 70 σούρες από τον προφήτη. Ήταν ένας από τους πρώτους δασκάλους του Ισλάμ και ο ίδιος ο προφήτης τον επαίνεσε για τη γνώση του στο Κοράνι. Συνέταξε ένα χειρόγραφο το οποίο χρησιμοποίησε στην Κούφα και έγιναν πολλά αντίγραφα από αυτό. Αγανακτισμένος απέρριψε την πρόταση να εγκαταλείψει το χειρόγραφό του γιατί το θεωρούσε πιο ακριβές από το χειρόγραφο του Ζάιντ ιμπν Θαμπίτ. Το χειρόγραφό του δεν περιελάμβανε τις Σούρες 1, 113 και 114. Δεν τις θεωρούσε ως μέρος του Κορανίου, αν και γνώριζε γι' αυτές και πρόσφερε διάφορες αναγνώσεις τους. Η σειρά των σούρων διέφερε επίσης από τον επίσημο κώδικα του Οσμάν.

Codex Ubay β. Κάαμπα (d.29 ή 34)

Ο Ιμπν Καμπ ήταν ένας από τους Ασάρ. Ήταν γραμματέας του Μωάμεθ στη Μεδίνα και διατάχθηκε να γράψει μια συνθήκη με τον λαό της Ιερουσαλήμ και να είναι ένας από τους 4 δασκάλους που συνέστησε ο προφήτης. Το προσωπικό του χειρόγραφο κυριάρχησε στη Συρία και μετά την τυποποίηση. Φαίνεται ότι συμμετείχε στη δημιουργία του κειμένου του Οσμάν, αλλά η παράδοση διαστρεβλώνεται με ποιον τρόπο. Φαίνεται ότι γνώριζε τον ίδιο αριθμό σούρων με την επίσημη έκδοση, αν και η σειρά ήταν διαφορετική. Το προσωπικό του χειρόγραφο δεν έφτασε ποτέ στη δημοτικότητα του Ibn Mas'ud και καταστράφηκε γρήγορα από τον Othman.

Codex Ali (d.40)

Ο Αλί ήταν γαμπρός του Μωάμεθ και υποτίθεται ότι άρχισε να συνθέτει το χειρόγραφο αμέσως μετά το θάνατο του Μωάμεθ. Ήταν τόσο απορροφημένος σε αυτό το έργο που αμέλησε τον όρκο πίστης του στον Αμπού Μπακρ. Πιστεύεται ότι είχε πρόσβαση σε ένα κρυφό αποθετήριο κορανικού υλικού. Η διαίρεση του Αλί σε σούρες είναι πολύ διαφορετική από αυτή του Οσμάν, γι' αυτό και είναι δύσκολο να πούμε αν χάθηκε ή προστέθηκε υλικό. Ο Αλί υποστήριξε τη σύνταξη του Οσμάν και έκαψε το χειρόγραφό του. Είναι δύσκολο να πούμε εάν οι παραλλαγές που αποδίδονται στον Αλή προέρχονται από το αρχικό χειρόγραφο ή από την ερμηνεία του για το χειρόγραφο των Οσμάν.

Πρόοδος στη μελέτη του κειμένου του Κορανίου

Άρθουρ Τζέφρι

Μια γρήγορη ματιά στα μουσουλμανικά σχόλια αποκαλύπτει πολλές δυσκολίες με το λεξιλόγιο του Κορανίου. Οι σχολιαστές τείνουν να υποθέτουν ότι ο Μωάμεθ εννοούσε τα ίδια πράγματα που εννοούσαν με ορισμένες λέξεις, και ερμήνευσαν το Κοράνι υπό το φως των θεολογικών και δικαστικών αντιπαραθέσεων της εποχής τους.

Ο Geoffrey είχε ήδη συντάξει ένα λεξικό με μη αραβικές λέξεις στο Κοράνι, αλλά οι αραβικές λέξεις δεν μπορούσαν να ερευνηθούν σωστά μέχρι την ύπαρξη ενός κριτικού κειμένου. Η πιο κοντινή στις δεξιώσεις textus είναι η κειμενική παράδοση του Hafs από το Asim (η καλύτερη από τις 3 παραδόσεις του σχολείου Kufan). Μια τυπική έκδοση αυτού του κειμένου αναλήφθηκε από την αιγυπτιακή κυβέρνηση το 1923.

Ακολουθώντας τη μουσουλμανική παράδοση, το κείμενο που προέρχεται από την έκδοση του Οσμάν δεν είχε τελείες ή φωνήεντα. Όταν εφευρέθηκαν τα διακριτικά, αναπτύχθηκαν διαφορετικές παραδόσεις στις μεγάλες μητροπόλεις. Ακόμη και αν υπήρχε συμφωνία σχετικά με τα σύμφωνα (khuruf), θα μπορούσαν να εφευρεθούν διαφορετικές επιλογές για την εναρμόνιση του κειμένου. Ως εκ τούτου, αναπτύχθηκε ένας μεγάλος αριθμός ihtiyar fil huruf (δηλαδή παραδόσεις συμφώνων), όπου οι διαφορές στην τοποθέτηση των κουκκίδων οδήγησαν σε παραλλαγές στο κείμενο των συμφώνων. Αυτά τα συστήματα όχι μόνο διέφεραν ως προς την τοποθέτηση περιόδων και φωνηέντων, αλλά κατά καιρούς χρησιμοποιούσαν διαφορετικά σύμφωνα, σαν να προσπαθούσαν να βελτιώσουν το κείμενο του Οσμάν. .

Το 322 μ.Χ., ο Ibn Mujahid (μια μεγάλη αυθεντία στο Κοράνι) διακήρυξε την καθήλωση του Khuruf (πιθανώς του Osman) και απαγόρευσε όλα τα άλλα ihtiyar και περιόρισε τις παραλλαγές της συμφωνίας σε 7 διαφορετικά συστήματα. Αργότερα, άλλα τρία συστήματα υιοθετήθηκαν επί ίσοις όροις.

Έτσι, το κείμενο του Κορανίου έχει 2 κύριες εκδόσεις, κανονικές εκδόσεις που περιορίζονται στην ανάγνωση φωνηέντων (από τις οποίες το σύστημα του Asim από την Kufa, σύμφωνα με τον Hafs, είναι για κάποιο λόγο το πιο δημοφιλές) και μη κανονικές συμφωνικές εκδόσεις.

Φατίχ αναλλοίωτα

Άρθουρ Τζέφρι

Η Fatiha (1η σούρα) δεν θεωρείται γενικά ως το αρχικό μέρος του Κορανίου. Ακόμη και οι πρώτοι μουσουλμάνοι σχολιαστές (π.χ. Abu Bakr al Asamm, π. 313) δεν το θεώρησαν κανονικό.

Η μία εκδοχή του Fatih δίνεται στο Tadkirot al-Aim Muhammad Bakuir Majlizi (Τεχεράνη, 1331), η άλλη σε ένα μικρό βιβλίο fiqh που γράφτηκε πριν από περίπου 150 χρόνια. Αυτές οι δύο εκδοχές διαφέρουν μεταξύ τους και από το textus recepticus, αν και η σημασία και των τριών παραμένει η ίδια. Οι διαφορές περιλαμβάνουν αντικατάσταση συνωνύμων, αλλαγές σε ρηματικούς τύπους και μεμονωμένες αντικαταστάσεις λέξεων που δεν είναι συνώνυμες αλλά έχουν μια γενικά σχετική σημασία (για παράδειγμα, r'-rahmana (ελεήμων) σε r-razzaqui (γενναιόδωρος)). Αυτές οι διαφορές δεν έχουν σκοπό να βελτιώσουν τη γραμματική ή τη σαφήνεια του κειμένου και δεν φαίνεται να έχουν καμία διδακτική αξία - μάλλον φαίνεται ότι είναι μια προφορική προσευχή που στη συνέχεια γράφτηκε.

Χαλίμπ β. Ο Ahmad, ένας αναγνώστης σε ένα σχολείο στη Βασόρα, προσφέρει μια άλλη επιλογή. Το παρέλαβε από τον Isa b. Ο Imara (π. 149) και ήταν μαθητής του Ayub al-Sakhtiyani (π. 131), και οι δύο είναι γνωστοί για τη μετάδοση μη κανονικών παραλλαγών.

Ο Abu Ubayd στους χαμένους στίχους

Άρθουρ Τζέφρι

Μπορεί να υπάρχουν μερικές λανθασμένες επικλήσεις που έχουν εισχωρήσει στο Κοράνι, αλλά αυτό που μπορεί να ειπωθεί με μεγαλύτερη σιγουριά είναι ότι πολλές αυθεντικές επικλήσεις έχουν χαθεί. Ο Geoffrey δίνει το πλήρες κείμενο ενός κεφαλαίου από το Kitab Fada il al-Quran, Abu Ubaidah, folios 43 και 44, σχετικά με τα χαμένα κεφάλαια του Κορανίου.

Ο Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 μετά το Hijra) σπούδασε με διάσημους μελετητές και ο ίδιος έγινε γνωστός ως φιλόλογος, νομικός και ειδικός στο Κοράνι. Ακολουθώντας το χαντίθ του:

– Ο Ομάρ έγραψε ως ρητό ότι το μεγαλύτερο μέρος του Κορανίου χάθηκε.

– Η Aisha αναφέρει ότι η Σούρα 33 είχε 200 στίχους, οι περισσότεροι από τους οποίους έχουν χαθεί.

– Ο Ibn Ka'b αναφέρει ότι η Σούρα 33 είχε τόσα εδάφια όσα η Σούρα 2 (δηλαδή τουλάχιστον 200) και περιλάμβανε στίχους για λιθοβολισμό μοιχών. .

– Ο Οθμάν αναφέρεται επίσης σε ελλείποντα εδάφια σχετικά με τον λιθοβολισμό όσων διαπράττουν μοιχεία (αυτό αναφέρεται σε πολλά διαφορετικά χαντίθ).

– Ο Ibn Ka'b και ο Al-Khattab διαφωνούν σχετικά με την ταυτότητα της Σούρας 33 στο Κοράνι.

– Κάποιοι (Abu Waqid al-Layti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arqam και Jabir b. Abdullah) θυμούνται το εδάφιο για την απληστία των ανθρώπων, που είναι άγνωστο στο Κοράνι.

– Ο Ιμπν Αμπάς παραδέχεται ότι άκουσε κάτι που δεν μπορούσε να πει αν ήταν μέρος του Κορανίου ή όχι.

– Abi Ayub b. Ο Yunus παραθέτει έναν στίχο που διάβασε από τον κατάλογο της Aisha που δεν περιλαμβάνεται τώρα στο Κοράνι και προσθέτει ότι η Aisha κατηγόρησε τον Othman για παραμόρφωση του Κορανίου.

Adi b. Ο Adi επικρίνει την ύπαρξη άλλων στίχων που λείπουν των οποίων η αρχική ύπαρξη επιβεβαιώθηκε από τον Zayd ibn Thabit.

- Ο Ομάρ αμφισβητεί την απώλεια ενός άλλου στίχου και τότε ο Αμπού αλ-Ραχμάν μπ Αουφ του λέει: «Έπεσαν έξω μαζί με αυτούς που έπεσαν έξω από το Κοράνι».

Ο Ubaid ολοκληρώνει το κεφάλαιο δηλώνοντας ότι όλοι αυτοί οι στίχοι είναι αυθεντικοί και αναφέρθηκαν κατά τη διάρκεια των προσευχών, αλλά δεν παραβλέφθηκαν από τους μελετητές επειδή θεωρήθηκαν ως πρόσθετοι, επαναλαμβανόμενοι στίχοι που περιέχονται σε άλλα σημεία του Κορανίου.

Κειμενικές αποκλίσεις στο Κοράνι

Ντέιβιντ Μαργκολιούτ

Το πιστό Ισλάμ δεν απαιτεί ομοιομορφία από το Κοράνι. Επιτρέπονται 7-10 επιλογές, συνήθως (αλλά όχι πάντα) που διαφέρουν μόνο σε μικρές λεπτομέρειες.

Άλλες (λανθασμένες) παραλλαγές μπορεί να εξηγηθούν από το γεγονός ότι ο Μωάμεθ άλλαζε συχνά τις αποκαλύψεις του και κάποιοι από τους οπαδούς του μπορεί να μην γνώριζαν ποιοι ήταν οι σημαδεμένοι στίχοι. Μετά τον θάνατό του, έγινε πολιτική αναγκαιότητα για τον Οσμάν να τυποποιήσει το κείμενο και ο Αλ-Χατζάτζ πραγματοποίησε μια άλλη επιμέλεια στα τέλη του 7ου αιώνα.

Για πολύ καιρό υπήρχε μια παρεξήγηση σχετικά με το τι ανήκει στο Κοράνι και τι όχι. Μερικές φορές τα λόγια των ποιητών αναφέρονταν ως λόγια του Αλλάχ. Ακόμη και οι θρησκευτικοί ηγέτες δεν ήταν πάντα σίγουροι για την ορθότητα του κειμένου. Για παράδειγμα, σε μια από τις επιστολές του, ο Χαλίφης Μανσούρ παραθέτει λάθος το S. 12:38, βασιζόμενος στη λέξη «Ισμαήλ» για να αποδείξει την άποψή του, αν και αυτή η λέξη δεν εμφανίζεται καν στο κείμενο. Είναι αξιοσημείωτο ότι ούτε ο Mubbarad ούτε ο ibn Khaldun, που και οι δύο αντέγραψαν αυτό το γράμμα, παρατήρησαν το λάθος. Ακόμη και ο Bukhari, στην αρχή του Kitab al-Manaqib του, παραθέτει κάτι από την αποκάλυψη, αν και δεν περιέχεται στο Κοράνι. Αυτά τα σφάλματα προέκυψαν ενώ υπήρχε η γραπτή έκδοση είναι σαφές ότι τα λάθη δεν θα είχαν εισχωρήσει εάν το κείμενο εξακολουθούσε να μεταδίδεται προφορικά.

Πολλές παρεξηγήσεις προκύπτουν από την έλλειψη διακριτικών. Για παράδειγμα, ο Hamza, ο οποίος αργότερα συνέβαλε στην εφεύρεση της σημειογραφίας με τελείες, παραδέχεται ότι μπέρδεψε το «la zaita fihi» (δεν υπάρχει βούτυρο σε αυτό) και το «la raiba» (δεν υπάρχει αμφιβολία), λόγω της απουσίας κουκκίδων. (Έτσι, η απουσία κουκκίδων μπορεί να αλλάξει σημαντικά την τιμή). Φυσικά, υιοθετήθηκε ένα σύστημα κουκκίδων βασισμένο στα αραμαϊκά, αν και ο χαλίφης Ma'mun (198-218 μετά το Hijra) φαίνεται ότι απαγόρευσε τη χρήση διακριτικών και φωνηέντων. Μια ξεχωριστή παράδοση κουκκίδων αναπτύχθηκε με την πάροδο του χρόνου, συνήθως με μικρές διαφορές στη σημασία: αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις μια διαφορά στις κουκκίδες είχε ως αποτέλεσμα μια σημαντική διαφορά στο νόημα.

Μερικές φορές οι κειμενικές παραλλαγές φαίνεται να είναι μια σκόπιμη προσπάθεια προσθήκης στο κείμενο (π.χ. 24:16 – οι προ-ισλαμικοί Άραβες υπηρέτησαν μόνο το inathon (γυναίκες) ή το autonon (είδωλα)); Μερικές φορές οι αναγνώστες χρησιμοποιούσαν την ιστορική έρευνα για να υποστηρίξουν γραμματικές μελέτες στον προσδιορισμό της αυθεντικότητας ενός κειμένου. Για παράδειγμα, ο Ιμπραήμ προτιμάται από τον Αβραάμ (που φαίνεται να χρησιμεύει ως ομοιοκαταληξία). Επίσης, 3 τρόποι συμφωνίας του C30:1 οδηγούν σε 3 διαφορετικές μετρήσεις. Η άβολη μετάφραση επιλέγεται γιατί ταιριάζει στην ιστορία.

Μέρος 3. Πηγές του Κορανίου

Τι δανείστηκε ο Μωάμεθ από τον Ιουδαϊσμό;

Αβραάμ Γκάιγκερ

ΠΟΙΕΣ ΙΔΕΕΣ ΤΟΥ ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΥ ΜΠΗΚΑΝ ΣΤΟ ΚΟΡΑΝΙ;

Έννοιες δανεισμένες από τον Ιουδαϊσμό

Tabut - κιβωτός [της διαθήκης]

Taurat – νόμος

Jannatu'Adn - ​​Παράδεισος

Jahannam - κόλαση

Ahbar – δάσκαλος

Darasa - μελέτη της γραφής για την εύρεση των νοημάτων που αποδίδονται στο κείμενο

Sabt - Σαμπάτ

Sakinat - παρουσία Κυρίου

Ταγκούτ - λάθος

Ma'un - καταφύγιο

Masanil - επανάληψη

Rabanit - δάσκαλος

Furquan – απελευθέρωση, λύτρωση (χρησιμοποιείται με αυτή την έννοια στο C. 8:42, 2:181· επίσης εσφαλμένα χρησιμοποιείται ως «αποκάλυψη»)

Malakut - κυβέρνηση.

Αυτές οι 14 λέξεις εβραϊκής προέλευσης που χρησιμοποιούνται στο Κοράνι περιγράφουν την ιδέα της καθοδήγησης, της αποκάλυψης, της κρίσης του Θεού μετά θάνατον και δανείστηκαν από το Ισλάμ από τον Ιουδαϊσμό. Διαφορετικά, γιατί δεν χρησιμοποιήθηκαν αραβικές λέξεις;

Απόψεις δανεισμένες από τον Ιουδαϊσμό

Α) Δογματικές απόψεις.

1. Ενότητα Θεού (Μονοθεϊσμός)
2. Δημιουργία του κόσμου – 6 ημέρες, 7 ουρανοί (υπεράσπιση στο Shagiga, συγκρίνετε «7 μονοπάτια» που χρησιμοποιήθηκαν στο Ταλμούδ, 7 αβύσσους – συμπεριλαμβανομένων 7 πυλών και δέντρων στις πύλες)
3. Κατάσταση της Αποκάλυψης
4. Αντίποινα, συμπ. Η Τελευταία Κρίση και η Ανάσταση από τους Νεκρούς - για παράδειγμα, η σύνδεση μεταξύ της ανάστασης και της Κρίσης, ο κόσμος που βρίσκεται στο κακό πριν από τον ερχομό του Μεσσία/Μάχντι, ο πόλεμος μεταξύ Γωγ και Μαγώγ, τα σώματα των ανθρώπων θα καταθέσουν τους. (π.χ. S.24:24), τα είδωλα θα ριχτούν στη φωτιά της κόλασης, οι αμαρτωλοί θα ευημερήσουν και η ανομία τους θα αυξηθεί. 1000 χρόνια από την ημέρα του Κυρίου, ο αναστημένος άνθρωπος θα αναστηθεί με τα ρούχα με τα οποία θάφτηκε.
5. Το δόγμα των πνευμάτων είναι πανομοιότυπες πεποιθήσεις σχετικά με τους αγγέλους και τους δαίμονες (τζιν). Αν και το Ισλάμ έχει μια πολύ πιο γήινη έννοια του ουρανού, ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά παραμένουν.

Β) Ηθικά και νομικά πρότυπα

1. Προσευχή

— Οι θέσεις του δασκάλου κατά την προσευχή είναι οι ίδιες (όρθια, καθιστή, ανάκλιση), βλ. Σ.10:13

– Συντομευμένες προσευχές κατά τη διάρκεια του πολέμου

– Απαγορεύεται η προσευχή σε μεθυσμένους

– Η προσευχή προφέρεται δυνατά, αλλά όχι δυνατά

– Η αλλαγή ημέρας και νύχτας καθορίζεται από την ικανότητα διάκρισης της μπλε (μαύρης) κλωστής από τη λευκή.

1. Γυναίκα

— Μια διαζευγμένη γυναίκα περιμένει 3 μήνες πριν ξαναπαντρευτεί.

– Χρόνος απογαλακτισμού παιδιού από το θηλασμό – 2 χρόνια

– παρόμοιοι περιορισμοί στους γάμους μεταξύ συγγενών.

• Προοπτική για τη ζωή

Ο δίκαιος θάνατος ανταμείβεται - S.3:191, και

Επίτευξη πλήρους κατανόησης σε ηλικία 40 ετών – Σελ.46:14 και 5:21

Η μεσολάβηση οδηγεί αποτελεσματικά σε ανταμοιβή – P.4:87

Μετά τον θάνατο, η οικογένεια και ο αποκτημένος πλούτος δεν ακολουθούν ένα άτομο - μόνο τις πράξεις του - Sunnah 689 και Pirke Rabbi Eliezer 34.

Οικόπεδα δανεισμένα από τον Ιουδαϊσμό

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Μωάμεθ έλαβε τις αφηγήσεις της Παλαιάς Διαθήκης από τους Εβραίους, αφού δεν υπάρχουν συγκεκριμένα χριστιανικά χαρακτηριστικά.

Πατριάρχες

Α) Από τον Αδάμ στον Νώε

• Δημιουργία - Ο Αδάμ είναι σοφότερος από τους αγγέλους, αφού μπορούσε να ονομάσει τα ζώα (S.2:28-32), βλέπε επίσης Midrash Rabbah on, Midrash Rabbana on και 17 και Sanhedrin 38.

Η ιστορία του Σατανά που αρνήθηκε να υπηρετήσει τον Αδάμ (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) απορρίφθηκε σαφώς από τους Εβραίους, βλέπε Midrash Rabbah στο.

• Κάιν και Άβελ - θύμα και δολοφόνος.

Κοράνι - το κοράκι λέει στον Κάιν πώς να θάψει το σώμα (S.5:31)

Εβραίοι - το κοράκι λέει στους γονείς πώς να θάψουν το σώμα (Pirke Rabbi Eliezer Ch.21)

Κοράνι – ο φόνος της ψυχής είναι ίσος με τον φόνο όλης της ανθρωπότητας (S.5:35). Αυτό λαμβάνεται από τα συμφραζόμενα του Μισνά Σανχεντρίν 4:5

Idris (Enoch) – μεταφέρθηκε στον παράδεισο μετά θάνατον και αναστήθηκε, βλέπε S.19:58 και Tract Derin Erez (σύμφωνα με τον Midrash Yalkut Ch.42)

Β) Από τον Νώε στον Αβραάμ

• Οι άγγελοι ζούσαν στη γη, πρόσεχαν τις γυναίκες και κατέστρεφαν γάμους Το S.2:96 αναφέρεται στο Midrash Abhir (παρατίθεται από το Midrash Yalkut Κεφ.44)
• Νώε - στον ρόλο του δασκάλου και του προφήτη και η πλημμύρα του ζεστού νερού αντιστοιχούν σε ραβινικές απόψεις (Πρβλ. 7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23-32, 25:39 , 26:105-121, 29:13-14, 37:73-81, 54:9-18, 71:1 επ. με Sanhedrin 108 και S.11:40 με Midrash Tanshuma, Section Noah, S. 11- :42, 23:27 από Rosh Hashanah 162). Τα λόγια του Νώε δεν διακρίνονται από τα λόγια του Μωάμεθ (ή του Γαβριήλ/Αλλάχ)

Γ) Από τον Αβραάμ στον Μωυσή

• Ο Αβραάμ είναι το αρχέτυπο του προφήτη, φίλος του Θεού, έζησε στο ναό, έγραψε βιβλία. Μια σύγκρουση για είδωλα τον έβαλε σε κίνδυνο να καεί ζωντανός, αλλά ο Θεός τον έσωσε. (Σύγκρινε S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 με τον Midrash Rabbah). Η ταύτιση του Μωάμεθ με τον Αβραάμ είναι τόσο ισχυρή που αποδίδονται στον Αβραάμ λέξεις που δεν θα ίσχυαν για κανέναν άλλο εκτός του πλαισίου του Μωάμεθ.
• Σχεδόν ολόκληρη η 12η σούρα είναι αφιερωμένη στον Ιωσήφ. Οι προσθήκες στη βιβλική ιστορία προέρχονται από εβραϊκούς θρύλους. (Για παράδειγμα, ο Ιωσήφ προειδοποιείται από τη γυναίκα του Πετεφρή σε ένα όνειρο (S.12:24, Sotah 6:2), οι Αιγύπτιες γυναίκες έκοψαν τα χέρια τους λόγω της ομορφιάς του Ιωσήφ (S.12:31, συγκρίνετε με αναφορές στο Midrash Yalkut σε τα «Μεγάλα Χρονικά»).

Ο Μωυσής και η εποχή του

Πολύ παρόμοια με τη βιβλική ιστορία με κάποια λάθη και την προσθήκη υλικού από εβραϊκούς θρύλους.

• Το μωρό Μωυσής αρνήθηκε το στήθος μιας Αιγύπτιας γυναίκας (S.28:11, Sotah 12:2).
• Ο Φαραώ διακήρυξε τον εαυτό του θεό (S.26:28, 28:38, Midrash Rabbah στην Έξοδο κεφ. 5).
• Ο Φαραώ τελικά μετανόησε (Σελ. 10:90 επ., Pirke Rabbi Eliezar, τμήμα 43).
• Ο Κύριος απειλεί να γκρεμίσει ένα βουνό στους Ισραηλίτες (S.2:60, 87, 7:170, Aboda Zerah 2:2).
• Υπάρχει σύγχυση σχετικά με τον ακριβή αριθμό των πληγών: 5 πληγές (C.7:130) ή 9 (C.17:103· 27:12)
• Ο Αμάν (Σ.28:5,7,38· 29:38· 28:38) και ο Κορέ (Σ.29:38· 40:25) θεωρούνται σύμβουλοι του Φαραώ.
• Η αδερφή του Ααρών, η Μαριάμ, θεωρείται επίσης μητέρα του Ιησού (Σ. 3:30 επ., 29:29, 46:12).

Βασιλιάδες που κυβέρνησαν αδιαίρετο το Ισραήλ

Σχεδόν τίποτα δεν λέγεται για τον Σαούλ και τον Δαβίδ. Ο Σολομών συζητείται με πολύ περισσότερες λεπτομέρειες. Η ιστορία της Βασίλισσας της Σάμπα (S.27:20-46) είναι σχεδόν πανομοιότυπη με το 2ο Ταργούμ στο βιβλίο της Εσθήρ.

Άγιοι μετά του Σολομώντα

Ηλίας, Ιωνάς, Ιώβ, Σεδράχ, Μισάχ, Αβεντνεγώ (χωρίς όνομα), Έσδρας, Ελισαιέ

Συμπεράσματα: Ο Μωάμεθ δανείστηκε αρκετά από τον Ιουδαϊσμό, τόσο από τη γραφή όσο και από την παράδοση. Ερμήνευε ελεύθερα αυτά που άκουγε. «Οι κοσμοθεωρίες, τα δογματικά ζητήματα, οι ηθικές αρχές και οι γενικές απόψεις για τη ζωή, καθώς και πιο εξειδικευμένα θέματα ιστορίας και παράδοσης, πέρασαν από τον Ιουδαϊσμό στο Κοράνι».

Παράρτημα: Απόψεις του Κορανίου που είναι εχθρικές προς τον Ιουδαϊσμό

Στόχος του Μωάμεθ ήταν να ενώσει όλες τις θρησκείες εκτός από τον Ιουδαϊσμό με τους πολλούς νόμους του, και ταυτόχρονα να παραμείνει δικός του. Ως εκ τούτου, έσπασε με τους Εβραίους, ανακηρύσσοντάς τους εχθρούς (S.5:28), οι οποίοι σκότωσαν τους προφήτες (S.2:58, 5:74), νόμιζε ότι ήταν επιλεγμένοι από τον Θεό (S.5:21), πίστευαν ότι μόνο αυτοί θα μπουν στον παράδεισο (S.2:88, 62:6), δέχτηκαν τον Έσδρα ως γιο του Θεού (S.9:30), πίστεψαν στη μεσολάβηση των προγόνων τους (S.2:128, 135) , παραμόρφωσε την Αγία Γραφή (S.2:73 ). Για να τονίσει το διάλειμμα, άλλαξε κάποιες εβραϊκές παραδόσεις. Για παράδειγμα: (1) το δείπνο προηγείται της προσευχής (Sunnah 97ff), σε αντίθεση με την έντονη έμφαση που δίνει το Ταλμούδ στην προτεραιότητα της προσευχής. (2) Το σεξ επιτρέπεται κατά τη διάρκεια του Ραμαζανιού. Το Ταλμούδ απαγορεύει το σεξ την παραμονή των εορτών. Επιπλέον, οι άνδρες μπορούν να ξαναπαντρευτούν τις συζύγους που χώρισαν μόνο εάν η γυναίκα παντρεύτηκε και χώρισε κάποιον άλλο (Σ.2:230). Αυτό έρχεται σε άμεση αντίθεση με τη Βίβλο, (3) οι περισσότεροι εβραϊκοί διατροφικοί κανόνες αγνοούνται, (4) ο Μωάμεθ αναφέρεται στο «οφθαλμό αντί οφθαλμού» και κατηγορεί τους Εβραίους που αντικατέστησαν αυτή την εντολή με την πληρωμή χρημάτων (S. 5:49).

Πηγές του Ισλάμ

U.St. Κλερ Τίσνταλ

Κεφάλαιο 1. Απόψεις μουσουλμάνων θεολόγων για την προέλευση του Ισλάμ

Το Κοράνι μεταδόθηκε απευθείας από τον Θεό από τον ουρανό, μέσω του Γαβριήλ, στον Μωάμεθ. Ο Θεός είναι η μόνη «πηγή» του Ισλάμ.

Κεφάλαιο 2. Ορισμένες απόψεις και έθιμα των Αράβων που διατηρούνται στο Ισλάμ, σύμφωνα με το βιβλίο «Days of Ignorance»

Το Ισλάμ έχει διατηρήσει πολλά από την προ-ισλαμική Αραβία, συμπεριλαμβανομένου του ονόματος του Θεού - Αλλάχ. Η έννοια του μονοθεϊσμού υπήρχε στο τζαχίλιγια– ακόμη και οι ειδωλολάτρες είχαν την ιδέα ενός Θεού ανώτερου από όλους τους άλλους. Υπάρχουν υπαινιγμοί ότι η ειδωλολατρία παρέμεινε (π.χ. οι Σατανικοί Στίχοι). Η Κάαμπα ήταν τζαμί[τέμενος, τόπος λατρείας] πολλών φυλών από το 60 π.Χ. Η παράδοση του φιλήματος της μαύρης πέτρας προέρχεται από τους ειδωλολάτρες. Δύο αποσπάσματα από τον Saba Muallaq Imraul Qais παρατίθενται στο Κοράνι (S.54:1, 29:31 και 46, 37:69, 21:96, 93:1). Υπάρχει επίσης ένα χαντίθ όπου ο Ιμραούλ γελοιοποιεί τη Φατίμα επειδή αντέγραψε τον πατέρα της από αυτόν και ισχυρίζεται ότι αυτό είναι η Αποκάλυψη.

Κεφάλαιο 3. Δανεισμός των αρχών και των ιστοριών του Κορανίου και της Παράδοσης από Εβραίους σχολιαστές και μερικά θρησκευτικά έθιμα από τους Σαβαϊούς.

Οι Σαβαίοι είναι μια εξαφανισμένη πλέον θρησκευτική ομάδα. Πολύ λίγα είναι γνωστά για αυτό, αλλά οι σωζόμενες πληροφορίες μας επιτρέπουν να επισημάνουμε τα ακόλουθα έθιμα:

• 7 καθημερινές προσευχές, οι 5 από αυτές συμπίπτουν χρονικά με αυτές που επέλεξε ο Μωάμεθ.
• προσευχή για τους νεκρούς.
• 30ήμερη νηστεία από την ανατολή έως το βράδυ.
• τήρηση της αργίας της θέσπισης των 5 αρχών·
• λατρεία της Κάαμπα.

Οι Εβραίοι ήταν οι τρεις κύριες φυλές που ζούσαν στην περιοχή της Μεδίνα: Μπάνι Κουράιζα, Καϊνούκα και Ναδίρ.

1. Κάιν και Άβελ – Π.5:30-35, βλ. Targum του Jonathan ben Uzziah, Ιερουσαλήμ Targum. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτοι είναι οι παραλληλισμοί με τον Pirke Rabbi Eleazer (η ιστορία του κορακιού που διδάσκει στους ανθρώπους πώς να θάβουν) και το Mishnah Sanhedrin (ένα σχόλιο για την αιματοχυσία).
2. Ο Αβραάμ σώθηκε από τη φωτιά του Νεμρώδ (S.2:260, 6:74-84, 21:52-72, 19:42-50, 26:69-79, 29:15,16· 37:81-95, 43: 25-27, 60:4) – δανείστηκε από το Midrash Rabbah (). Οι παραλληλισμοί είναι ιδιαίτερα εμφανείς όταν γίνεται αναφορά στο αντίστοιχο χαντίθ. Η μόνη αξιοσημείωτη απόκλιση είναι ότι το Κοράνι αποκαλεί τον πατέρα του Αβραάμ Αζάρ και όχι Τεράχ, αλλά ο Ευσέβιος αναφέρει ότι αυτό το όνομα είναι παρόμοιο με αυτό που χρησιμοποιείται στη Συρία. Το εβραϊκό σχόλιο προέκυψε από μια εσφαλμένη μετάφραση του «Ουρ», που στα Βαβυλωνιακά σημαίνει «πόλη», ως «Ορ» που σημαίνει «φωτιά», έτσι ο σχολιαστής (Ιωνάθαν μπεν Ουζία) πρότεινε ότι ο Αβραάμ στάλθηκε στο πύρινο καμίνι των Χαλδαίων.
3. Η επίσκεψη του Σολομώντα από τη Βασίλισσα της Σάβα (Σ.21:11 επ.) είναι δανεισμένη από το 2ο Ταργούμ στο βιβλίο της Εσθήρ.
4. Ο Harut και ο Marut (S.2:96, ειδικά ο Araysh al-Majalis - σχολιασμός του εν λόγω στίχου) - είναι πανομοιότυποι με πολλά μέρη από το Ταλμούδ, ειδικά το Midrash Yalkut. Οι ιστορίες είναι παρόμοιες και διαφέρουν μόνο στα ονόματα των αγγέλων. Τα ονόματα στο Κοράνι συμπίπτουν με τα ονόματα δύο θεών που τιμούνται στην Αρμενία.
5. Ένας αριθμός άλλων δανείων από τους Εβραίους:

— «Saaring of Mount Sinai» – P.2:172 και Aboda Sarah

– το χαμήλωμα του χρυσού μοσχαριού – P.2:90 και Pirke Rabbi Eleazer

– επίσης στο Κοράνι, το πρόσωπο που δημιούργησε το χρυσό μοσχάρι ονομάζεται «σαμερί», αλλά οι Σαμαρείτες εμφανίστηκαν μόλις 400 χρόνια μετά τον Μωυσή.

1. Ένας αριθμός ακόμη Εβραϊσμών

— Πολλές λέξεις στο Κοράνι είναι εβραϊκής, χαλδαϊκής, συριακής κ.λπ., και όχι αραβικής προέλευσης.

– Η έννοια των 7 ουρανών και 7 βάθους είναι δανεισμένη από τα εβραϊκά βιβλία Hagiga και Zohar (S.15:44, 17:46).

– Ο Θρόνος του Θεού βρίσκεται πάνω από το νερό (S.11:9) δανειζόμενος από τον Εβραϊκό Rashi.

– Ο Άγγελος Μαλίκ κυβερνά τον Τζαχάναμ (Γέεννα) – το όνομά του προέρχεται από τον Μολώχ, τον θεό της φωτιάς στην παγανιστική Παλαιστίνη.

– Υπάρχει ένας τοίχος που χωρίζει τον παράδεισο και την κόλαση (S.7:44) – μια σειρά από μέρη στο εβραϊκό Midrash.

1. Θρησκευτικές τελετουργίες του Ισλάμ, δανεισμένες από τους Εβραίους.

- Η αρχή της ημέρας καθορίζεται από την ικανότητα να διακρίνεις μια λευκή κλωστή από μια μαύρη (Ισλάμ)/μπλε (Ιουδαϊσμός) (S.2:83, Mishnah Berakot)

– Το P.21:105 είναι ένα απόσπασμα από τον Ψαλμό 37:11. Πώς μπορεί το Κοράνι να παραθέτει τους Ψαλμούς; Μόνο αν προέκυψε αργότερα από αυτούς. Επομένως, είτε οι ψαλμοί υπήρχαν για πάντα, είτε το Κοράνι δεν υπήρχε για πάντα.

– Το Κοράνι σώζεται σε ουράνιες πλάκες (S.85:21-22), παρόμοια με τις πλάκες του Δεκάλογου (), σχετικά με τον οποίο ο εβραϊκός θρύλος εξωραΐζει ότι η Τορά, η Γραφή, οι Προφήτες, η Mishnah και η Gemara είναι γραμμένες πάνω τους (Ραβίς Συμεών).

Κεφάλαιο 4. Σχετικά με την πεποίθηση ότι μεγάλο μέρος του Κορανίου προήλθε από αφηγήσεις αιρετικών χριστιανικών αιρέσεων.

Πολλοί αιρετικοί εκδιώχθηκαν από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και μετανάστευσαν στην Αραβία πριν από τον Μωάμεθ.

1. Seven Sleepers ή Cave Brothers (S.18:8-26). Η ιστορία είναι ελληνικής προέλευσης, βρίσκεται σε ένα λατινικό έργο (Ιστορία των Μαρτύρων, 1:5) και θεωρείται από τους Χριστιανούς ως αγιαστική κατασκευή.
2. Ιστορία της Μαρίας (S.19:16-31, 66:12, 3:31-32 και 37-42, 25:37). Η Μαρία ονομάζεται αδελφή του Ααρών, κόρη του Ιμράν (Εβραϊκά Αμράν - ο πατέρας του Μωυσή), και μητέρα του Ιησού. Το χαντίθ λέει ότι η μητέρα της Μαρίας, μια ηλικιωμένη άγονη γυναίκα, υποσχέθηκε, αν ο Θεός της έδινε παιδί, να το δώσει στο ναό (από το Πρωτευαγγέλιο του Ιακώβου του Μικρότερου). Το χαντίθ εξηγεί επίσης ότι η ρίψη ραβδιών που αναφέρεται στο Κοράνι αναφέρεται στους ιερείς που συναγωνίζονται για το δικαίωμα να συγκρατήσουν τη Μαρία. Έριξαν τις ράβδους τους στο ποτάμι, και μόνο η ράβδος του Ζαχαρία δεν πνίγηκε (από το «The History of our Holy Father the Aged, the Carpenter (Joseph)»). Η Μαρία κατηγορήθηκε για μοιχεία, αλλά απέδειξε την αθωότητά της (από το Πρωτευαγγέλιο, ένα κοπτικό βιβλίο για την Παναγία) και γέννησε κάτω από έναν φοίνικα που τη βοήθησε (από το «The History of the Origin of Mary and the Childhood of the Σωτήρας").
3. Η παιδική ηλικία του Ιησού - Ο Ιησούς μίλησε από την κούνια και σμίλεψε πουλιά από πηλό και στη συνέχεια τα έφερε στη ζωή (Σ.3:41-43, 5:119). Λαμβάνεται από το Ευαγγέλιο του Θωμά Ισραηλίτη και το Ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας του Ιησού Χριστού, κεφάλαια 1, 36, 46. Ο Ιησούς στην πραγματικότητα δεν σταυρώθηκε (Γ. 4:156) σύμφωνα με τον αιρετικό Βασιλίδη (παρατίθεται από τον Ειρηναίο). Το Κοράνι πιστεύει λανθασμένα ότι η Τριάδα αποτελείται από Πατέρα, Μητέρα και Υιό (Σ.4:169, 5:77).
4. Μερικές άλλες ιστορίες από χριστιανούς ή αιρετικούς συγγραφείς: στο χαντίθ (Qissas al-Anbial) ο Θεός στέλνει αγγέλους για τις στάχτες για να δημιουργήσουν τον Αδάμ και ο Azrael τους φέρνει από τις 4 γωνιές του κόσμου (Ibn Atir μέσω Abdul Feda). Αυτό είναι από τον αιρετικό Μαρκόνιο, ο οποίος υποστήριξε ότι οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν από έναν άγγελο («Θεός του νόμου») και όχι από τον ίδιο τον Κύριο. Η ισορροπία καλών και κακών πράξεων (Σ.42:16, 101:5-6) είναι δανεισμένη από τη «Διαθήκη του Αβραάμ» και από το αιγυπτιακό «Βιβλίο των Νεκρών». Υπάρχουν αναφορές σε 2 στίχους της Καινής Διαθήκης: (α) μια καμήλα που περνάει από το μάτι μιας βελόνας (Σ.7:38), (β) ο Θεός έχει προετοιμάσει για τα δίκαια πράγματα που ούτε τα μάτια τους έχουν δει ούτε τα αυτιά τους έχουν ακούσει (ο Abu Hurayra παραθέτει τον Προφήτη στο «Μισκάτ του Προφήτη»).

Κεφάλαιο 5. Κοράνι και Παράδοση. Δάνεια από τον αρχαίο Ζωροαστρισμό και τις ινδουιστικές πεποιθήσεις

Άραβες και Έλληνες ιστορικοί αναφέρουν ότι μεγάλο μέρος της Αραβικής Χερσονήσου ήταν υπό περσική κυριαρχία πριν και κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ. Ο Ibn Ishaq αναφέρει ότι οι ιστορίες του Rutem, του Isfandiyar και της αρχαίας Περσίας λέγονταν στη Μεδίνα και οι Κουράις συχνά τις συνέκριναν με τις ιστορίες του Κορανίου (για παράδειγμα, τις ιστορίες του Nadr, γιου του al-Harith).

1. Ανάληψη (Mi'raj) του προφήτη (S.17:1). Υπάρχουν σημαντικές διαφορές στην ερμηνεία. Ο Ibn Ishaq αναφέρει την Aisha και τον προφήτη ότι ήταν μια έξοδος από το σώμα. Ο Muhayyad Din [ibn al-Arabi] συμφωνεί. Αλλά ο Ibn Ishaq αναφέρει επίσης τον προφήτη ότι αυτό ήταν ένα κυριολεκτικό ταξίδι. Ο Kotada αναφέρεται στο ρητό του προφήτη ότι αυτό ήταν ένα πραγματικό ταξίδι στον 7ο ουρανό. Στον Ζωροαστρισμό, οι Μάγοι στέλνουν έναν από τους αριθμούς τους στον ουρανό για να λάβει ένα μήνυμα από τον Θεό (Ohrmazd) (από το βιβλίο του Παχλαβί «Arta Viraf Namak», 400 π.Χ.). Η Διαθήκη του Αβραάμ αναφέρει επίσης ότι ο Αβραάμ μεταφέρθηκε στον ουρανό με ένα άρμα.
2. Ο Παράδεισος είναι γεμάτος Γκουρίες (S.55:72, 56:22) - παρόμοιο με τους παρίες στον Ζωροαστρισμό. Οι λέξεις "guria", "jinn" και "bihist" (Παράδεισος) προέρχονται από την Avesta ή Pahlavi. Οι «νεαροί της ηδονής» («gilunan») προέρχονται επίσης από ινδουιστικές ιστορίες. Το όνομα του αγγέλου του θανάτου προέρχεται από τους Εβραίους (υπάρχουν δύο ονόματα στα εβραϊκά, Sammael και Azrael, το τελευταίο δανείστηκε από το Ισλάμ), αλλά η έννοια ενός αγγέλου που σκοτώνει όσους βρίσκονται στην κόλαση προέρχεται από τον Ζωροαστρισμό.
3. Ο Αζαζέλ, βγαίνοντας από την κόλαση - σύμφωνα με την μουσουλμανική παράδοση, υπηρέτησε τον Κύριο για 1000 χρόνια σε κάθε έναν από τους 7 ουρανούς μέχρι να φτάσει στη γη. Στη συνέχεια κάθισε στις πύλες του Ουρανού για 3.000 χρόνια, προσπαθώντας να δελεάσει τον Αδάμ και την Εύα και να καταστρέψει τη δημιουργία. Αυτό μοιάζει πολύ με τον Ζωροαστρικό μύθο για τον διάβολό τους (Ahriman) στο βιβλίο "Victory of the Lord". Το παγώνι συμφωνεί να αφήσει τον Iblis στον παράδεισο με αντάλλαγμα μια προσευχή με μαγικούς αριθμούς (Bundahishin) - μια σύνδεση που σημειώνεται από τους Ζωροαστρικούς (Eznik, στο βιβλίο του "Against Heresies")
4. Το Φως του Μωάμεθ είναι το πρώτο δημιουργημένο πράγμα (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Το φως χωρίστηκε σε 4 μέρη, στη συνέχεια κάθε μέρος σε 4 ακόμη μέρη. Ο Μωάμεθ ήταν το 1ο μέρος της 1ης διαίρεσης του φωτός. Αυτό το φως στη συνέχεια τοποθετήθηκε στον Αδάμ και κατέβηκε στους καλύτερους απογόνους του. Αυτό στην πραγματικότητα επαναλαμβάνει τις Ζωροαστρικές απόψεις που περιγράφουν τη διαίρεση του φωτός (“Minuhirad”, “Desatir-i Asmani”, “Yesht” 19:31-37). το φως τοποθετήθηκε στον πρώτο άνθρωπο (Jamshid) και πέρασε στους μεγαλύτερους απογόνους του.
5. Η γέφυρα Sirat είναι μια έννοια δανεισμένη από τον Dinkard, αλλά στον Ζωροαστρισμό η γέφυρα ονομάζεται Chinawad.
6. Η άποψη ότι κάθε προφήτης προβλέπει την εμφάνιση του επόμενου είναι δανεισμένη από το Desatir-i Asmani, όπου κάθε Ζωροαστρικός προφήτης προβλέπει τον επόμενο. Επιπλέον, η αρχή αυτών των βιβλίων (για παράδειγμα, «Desatir-i Asmani») έχει ως εξής: «Εις το όνομα του Θεού, του Δωρητή των ευλογιών, του Ευεργέτη», που αντιστοιχεί στην αρχή των σούρων: «Στο όνομα του Θεού το όνομα του Θεού, του Ελεήμονος και του Ελεήμονος».
7. Πώς μπορούσε ο Μωάμεθ να το ξέρει αυτό; Η Rauza al-Ahbab αναφέρει ότι ο προφήτης μιλούσε συχνά σε ανθρώπους από διαφορετικά μέρη. Ο Αλ Κίντι κατηγορεί το Κοράνι ότι χρησιμοποιεί «παραμύθια των ηλικιωμένων συζύγων». Επιπλέον, από το «Sirat Rasul» μαθαίνουμε για τον Πέρση Σαλμάν, σύμβουλο του Μωάμεθ στη Μάχη της Τάφρου, που κατηγορείται ότι βοήθησε στη σύνταξη του Κορανίου (το Κοράνι τον αναφέρει, αν και δεν τον αποκαλεί με το όνομά του, Σελ. 16: 105).

Κεφάλαιο 6. Χανιφίτες: η επιρροή τους στον Μωάμεθ και τις διδασκαλίες του

Η επιρροή των Χανιφιτών (Άραβων μονοθεϊστών) στον Μωάμεθ περιγράφεται με τον πιο αξιόπιστο τρόπο από τον Ibn Hisham, με αποσπάσματα από το «Sirat» του Ibn Ishaq. Έξι Χανίφι αναφέρονται ονομαστικά - Abu Amir (Μεντίνα), Umeya (Tayif), Waraqa (έγινε Χριστιανός), Ubaidallah (έγινε μουσουλμάνος, μετακόμισε στην Αβησσυνία και ασπάστηκε τον χριστιανισμό), Osman, Zayd (διώχθηκε από τη Μέκκα, έζησε το Όρος Χίρα, όπου ο Μωάμεθ πήγε να διαλογιστεί) (τα τέσσερα τελευταία είναι από τη Μέκκα).

Συμπεράσματα: Όλα τα παραπάνω δεν σημαίνουν ότι ο Μωάμεθ δεν έπαιξε ρόλο στη δημιουργία του Ισλάμ. Βλέπουμε όμως ότι όσο άλλαξαν οι συνθήκες της ζωής του, άλλαξε και η αποκάλυψη. Για παράδειγμα, στο S.22:44 (πριν από το Hijra) δίνεται η άδεια να πολεμήσει εάν κάποιος διώκεται, και στο S.2:212-214 (μετά το Hijra) ο πόλεμος συνιστάται ακόμη και κατά τη διάρκεια των ιερών μηνών. Και πάλι, μετά τη νίκη επί της Bunu Quraiza, εμφανίζεται το S.5:37, που απειλεί με τρομερές τιμωρίες σε όποιον εναντιώνεται στον Μωάμεθ. Μέχρι το τέλος της ζωής του Μωάμεθ, οι ιεροί μήνες είχαν και πάλι μεγάλη εκτίμηση (S.9: 2,29), αλλά οι μουσουλμάνοι διατάχθηκαν να σκοτώσουν τους ειδωλολάτρες τη στιγμή που τους ανακάλυψαν (ακόμα και αν δεν πολεμήσουν ενάντια στο Ισλάμ!). αφού δεν ομολογούν την ορθή πίστη.

Εβραϊκό ίδρυμα του Ισλάμ

Τσαρλς Κάτλερ Τόρεϊ

Ο Αλλάχ και το Ισλάμ

Ο Μωάμεθ προσπάθησε να δημιουργήσει μια θρησκευτική ιστορία για τους Άραβες, αλλά η ιστορία των αραβικών πεποιθήσεων δεν του παρείχε επαρκείς πηγές για αυτό. Τέτοιες αναφορές εμφανίζονται κυρίως στη Μέκκα περίοδο. Αναφέρεται στον Χαντ, τον προφήτη της φυλής της Κόλασης. Ο Σαλίχ, ο προφήτης του Ταμούντ και ο Σουάιμπ, ο προφήτης των Μήδων. Όλα τα παγανιστικά έθιμα που δεν σχετίζονται άμεσα με την ειδωλολατρία έχουν διατηρηθεί στο Ισλάμ, συμπεριλαμβανομένου. και τελετουργίες Χατζ.

Αφού εξάντλησε το αραβικό υλικό, ο Μωάμεθ στράφηκε στο εβραϊκό υλικό, αφού ήταν πολύ γνωστό και μπορούσε να εξυπηρετήσει τη νέα θρησκεία για να εξαπλωθεί βαθύτερα σε μια ευρύτερη περιοχή. Εκτός από τα απόκρυφα έργα, ο Μωάμεθ πρέπει να γνώριζε την κανονική Βίβλο, ειδικά την Τορά. Γνώριζε μόνο προφήτες με ενδιαφέροντα πεπρωμένα και γι' αυτό πέρασε από τον Ησαΐα, τον Ιερεμία, τον Ιεζεκιήλ και όλους τους δευτερεύοντες προφήτες, με εξαίρεση τον Ιωνά. Από τις λαϊκές ιστορίες, οι Άραβες γνώριζαν για την εβραϊκή άποψη για την προέλευση και των δύο λαών από έναν κοινό πρόγονο - τον Αβραάμ, από τους γιους του, Ισαάκ και Ισμαήλ, αντίστοιχα. Η Άγαρ δεν αναφέρεται στο Κοράνι. Το Κοράνι αναφέρει ότι έχτισαν την Κάαμπα (αν και το Ισλάμ αργότερα ισχυρίστηκε ότι ο Αδάμ έχτισε την Κάαμπα και ο Αβραάμ την καθάρισε από τα είδωλα). Φαίνεται πιθανό ότι οι Χανίφ (Άραβες μονοθεϊστές που ακολούθησαν τη θρησκεία του Αβραάμ) είναι εφεύρεση του μεταγενέστερου Ισλάμ. Στην ιστορία του Iblis (ή Shaitan), που έπεσε κατάκοιτος στον Αδάμ (S.38:73-74), δεν μιλάμε για λατρεία, γιατί υπάρχει μια πιθανή εβραϊκή πηγή για αυτήν την ιστορία στο Sanhedrin 596 και Midrash Rabbah 8. Ο Shuaib πιθανότατα αντιστοιχεί στο βιβλικό Jethro. Ο Ουζάιρ είναι ο Έσδρας και οι Εβραίοι κατηγορούνται ότι τον ανακήρυξαν γιο του Θεού. Ο Ίντρις είναι επίσης Έζρα (ελληνικό όνομα). Η εβραϊκή χρονολογία στο Κοράνι είναι πολύ αδύναμη, ιδιαίτερα ο Μωάμεθ κάνει τον Μωυσή και τον Ιησού σύγχρονους (η αδελφή του Μωυσή είναι επίσης η μητέρα του Ιησού).

Ο Isa ibn Mariam είναι ο Ιησούς. Ο Μωάμεθ γνωρίζει πολύ λίγα γι 'αυτόν, και δεν υπάρχει χριστιανική διδασκαλία στο Κοράνι. Όσες λίγες πληροφορίες έχουμε για τον Ιησού προέρχονται από (1) γεγονότα και φαντασιώσεις που διαδόθηκαν σε όλη την Αραβία και (2) σε μικρό βαθμό μέσω των Εβραίων. Το όνομα Isa είναι από μόνο του λανθασμένο: στα αραβικά θα πρέπει να ακούγεται σαν Yeshu. Ένα από τα δύο πράγματα, είτε αυτό το όνομα δόθηκε από τους Εβραίους (συνδέοντας τον Ιησού με τον αρχαίο εχθρό τους Ησαύ) είτε είναι παραφθορά του Συριακού Ισό. Στο ίδιο το Κοράνι, η θέση του Ιησού δεν είναι υψηλότερη από τον Αβραάμ, τον Μωυσή ή τον Δαβίδ. Η ανάταση έγινε αργότερα, κατά τη διάρκεια του χαλιφάτου, όταν οι Άραβες άρχισαν να έχουν στενές επαφές με τους Χριστιανούς. Αρκετοί χριστιανικοί όροι (Μεσσίας, Πνεύμα) έχουν βρει το δρόμο τους στο Κοράνι χωρίς καμία πραγματική κατανόηση της σημασίας τους. Ίσως η μετακόμιση στην Αβησσυνία χρησίμευσε για να στρέψει τον Μωάμεθ στις χριστιανικές ιστορίες. Ο Ρούντολφ και ο Άρενς υποστηρίζουν ότι αν ο Μωάμεθ είχε μάθει για τον Ιησού από τους Εβραίους, θα είχε αγνοήσει ή θα είχε προσβάλει τον Ιησού. Αλλά πολλοί Εβραίοι δέχτηκαν τον Ιησού ως δάσκαλο, ενώ απέρριψαν τη χριστιανική κοσμοθεωρία. Επιπλέον, ο Μωάμεθ φοβόταν μια μεγάλη χριστιανική αυτοκρατορία, επομένως δεν θα εμπιστευόταν κανέναν που δυσφημούσε τον Ιησού. Οι πληροφορίες για τον Χριστό στο Κοράνι παρουσιάζονται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην ενοχλούν τους Εβραίους. Οι απόψεις του Κορανίου για τον Ιησού είναι οι εξής: (1) επιβεβαίωσε την ορθότητα των απόψεων της Τορά, (2) κήρυξε τον μονοθεϊσμό, (3) προειδοποίησε για νέες αιρέσεις. Το Σ.15:1-5 συνδέεται κυριολεκτικά με την Καινή Διαθήκη (). Αυτή είναι η ιστορία του Ζαχαρία και του Ιωάννη, που ίσως ειπώθηκε από έναν λόγιο άνθρωπο, αλλά όχι από έναν Χριστιανό, αφού αποφεύγει κάθε συσχέτιση με τη γέννηση του Ιησού. Σε γενικές γραμμές, το Κοράνι δεν λέει τίποτα ειδικά χριστιανικό για τον Ιησού.

Στη συνέχεια, ο Torrey προχωρά στη διαμάχη σχετικά με τις συστατικές μεκκανικές σούρες, ακολουθώντας πιστά τις παραδοσιακές μουσουλμανικές απόψεις. Επισημαίνει το απίθανο της ανάμειξης των στίχων της Μεκκάνης και της Μεδινάνης εάν ο προφήτης απήγγειλε δημόσια την αποκάλυψή του και οι οπαδοί του απομνημόνευαν την αποκάλυψη όπως συνέβη. Η συνεχής προσθήκη νέου υλικού σε υπάρχουσες σούρες σίγουρα θα οδηγούσε σε σύγχυση ή σκεπτικισμό. Οι παραδοσιακοί σχολιαστές συχνά παραβλέπουν τον εβραϊκό πληθυσμό της Μέκκας, στον οποίο μπορεί να απευθύνονται ορισμένα εδάφια των μεκκανικών σουρών. Στην πραγματικότητα, οι προσωπικές επαφές του Μωάμεθ με τους Εβραίους ήταν μεγαλύτερες και πιο στενές πριν από το Hijra παρά μετά. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η στάση των Εβραίων της Μέκκας απέναντι στον Μωάμεθ ήταν φιλική; Και μετά την έξωση ή τη σφαγή των Εβραίων στο Yathrib, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Εβραίοι έφυγαν γρήγορα από τη Μέκκα.

Ο Torrey συνιστά την προβολή των μεκκανικών σουρών στο σύνολό τους, χωρίς παρεμβολή, εκτός εάν αποδεικνύεται απολύτως το αντίθετο. Αυτό μειώνει τις παραλλαγές στο στυλ και το λεξιλόγιο που διακρίνουν τις δύο περιόδους. [Με απλά λόγια, πρεσβεύει τη λογοτεχνική παρά την επίσημη κριτική].

Προέλευση του όρου Ισλάμ

Το Ισλάμ πιστεύεται ότι σημαίνει υποταγή, ειδικά στον Αλλάχ. Αλλά αυτή δεν είναι η σημασία που θα έπρεπε να έχει το 4ο στέλεχος του ρήματος «salima». Αυτό είναι ιδιαίτερα περίεργο λόγω του γεγονότος ότι η υποταγή δεν είναι κυρίαρχη ιδιότητα του Μωάμεθ ή της θρησκείας του και δεν τονίζεται με κανέναν τρόπο στο Κοράνι. Ωστόσο, είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του Αβραάμ, ειδικά στην πιθανή θυσία του Ισμαήλ.

Αφήγηση του Κορανίου

Ο Μωάμεθ χρησιμοποιεί τις ιστορίες των προφητών για τους ακόλουθους σκοπούς: (1) για να παρέχει μια σαφή σύνδεση με τις προηγούμενες «θρησκείες της Γραφής» και (2) για να δείξει στους συμπατριώτες του ότι η θρησκεία του κηρύχθηκε πριν, και σε αυτούς που δεν δέχονταν τιμωρήθηκαν. Αλλά οι ιστορίες του Μωάμεθ είναι βαρετές. Και ο An-Nadr ibn Al-Harith γελοιοποιεί τον προφήτη, ισχυριζόμενος ότι οι ιστορίες του ίδιου του An-Nadr για τους Πέρσες βασιλιάδες είναι πολύ πιο ενδιαφέρουσες. (Μετά τη μάχη του Μπαντρ, ο προφήτης εκδικήθηκε εκτελώντας τον Αν-Ναντρ). Ο ίδιος ο Μωάμεθ εκτιμούσε τις καλές ιστορίες και, όπου μπορούσε, συμπεριέλαβε λαϊκές ιστορίες στο Κοράνι. Ωστόσο, αυτό έδωσε στον Μωάμεθ μια επιλογή. Αν απλώς ξαναδιηγηθεί την ιστορία, θα κατηγορηθεί για λογοκλοπή και αν τα αλλάξει, θα κατηγορηθεί για πλαστογραφία. Απλώς δεν μπορούσε να βρει νέες ιστορίες, γιατί... η φαντασία του ήταν ζωηρή αλλά όχι δημιουργική. Όλοι οι χαρακτήρες του μιλούν με τον ίδιο τρόπο και έχει πολύ λίγη αίσθηση δράσης. Η λύση του ήταν να επαναλάβει τις ιστορίες που ήξερε, αλλά αποσπασματικά, χρησιμοποιώντας εισαγωγικές λέξεις που υπονοούσαν ότι μπορούσε να πει περισσότερα αν ήθελε (για παράδειγμα, «και πότε...», «και μετά, ενώ...»).

Η ιστορία του Ιωσήφ είναι η πιο ολοκληρωμένη αφήγηση του Κορανίου, αλλά, πάλι, εκνευριστικά φτωχή σε λεπτομέρειες. Γιατί δόθηκαν μαχαίρια στις γυναίκες; Πώς σχετίζεται το γλέντι με οτιδήποτε; Γιατί ο Ιωσήφ φυλακίστηκε μετά την ομολογία της συζύγου του Πετεφρή; Η ιστορία του Σολομώντα και της Βασίλισσας της Σαβά (Σ.27:16-45) λαμβάνεται απευθείας από την Αγκάδα. Η ιστορία του Ιωνά (37:139-148) είναι μια απόσταξη της Βιβλικής αφήγησης, αλλά τα ονόματα βασίζονται σε ελληνικές και όχι σε εβραϊκές μορφές. Ο Σαούλ και ο Γολιάθ (Ταλούτ και Τζαλούτ) είναι ένα μείγμα της ιστορίας του Γεδεών () με τον Δαβίδ και τον Γολιάθ. Η ιστορία του Μωυσή (S.28:2-46) συνοψίζει, αν και ο Μωάμεθ δεν συσχετίζει τον Μωυσή με τους Ισραηλίτες. Ο Χάμαν θεωρείται ο βεζίρης του φαραώ (βλ. και Σ. 29 και 40). Όπως και στο Ταλμούδ (Sotah 126), το μωρό Μωυσής αρνείται το στήθος μιας Αιγύπτιας. Ο γάμος του Μωυσή στη Μηδία - σε γενικές γραμμές επαναλαμβάνει την ιστορία του Ιακώβ και της Ραχήλ. και ο πύργος (σχεδόν πανομοιότυπος με τον Πύργο της Βαβέλ) χτίστηκε από τον Φαραώ για να φτάσει στον Αλλάχ. Αυτές οι αφηγήσεις δείχνουν πόσο ελεύθερος ένιωθε ο Μωάμεθ στην επανερμηνεία της βιβλικής παράδοσης.

Η Σούρα 18 είναι ασυνήθιστη στο ότι η ιστορία που περιέχει δεν ανήκει στη Βίβλο ή στη ραβινική βιβλιογραφία και δεν αναφέρεται από τον Μωάμεθ πουθενά αλλού στο Κοράνι.

1. Οι Επτά Κοιμώμενοι προέρχονται από τον μύθο 7 χριστιανών νέων που κατέφυγαν από την Έφεσο στα βουνά για να γλιτώσουν από τον διωγμό του Δέκιου Τραϊανού (250 μ.Χ.). Αν και αυτή είναι μια χριστιανική ιστορία, για διάφορους λόγους φαίνεται ότι ήρθε στον Μωάμεθ μέσω των Εβραίων. (α) Το χαντίθ αναφέρει ότι οι Εβραίοι της Μέκκας ενδιαφέρθηκαν ιδιαίτερα για αυτή την ιστορία (βλ. Baydawi στον στίχο 23), (β) είναι πιθανό ότι οι υπόλοιπες ιστορίες του κεφαλαίου κυκλοφόρησαν επίσης σε μια εβραϊκή έκδοση, (γ) το εσωτερικές αποδείξεις του εδαφίου 18, το οποίο αναφέρει τη σημασία της «καθαρής» διατροφής, μια έννοια σημαντική για τους Εβραίους και όχι για τους Χριστιανούς. Δεν υπάρχει τίποτα συγκεκριμένο χριστιανικό σε αυτή την ιστορία. Θα μπορούσαν εξίσου να ήταν Ισραηλινοί νέοι. Προφανώς, ο θρύλος υπήρχε σε διάφορες μορφές και ο Μωάμεθ αμφέβαλλε για τον σωστό αριθμό νέων. Το Κοράνι διαλύει την αμφιβολία δηλώνοντας ότι μόνο ο Θεός γνωρίζει τη σωστή απάντηση.
2. Η παρακάτω ιστορία είναι μια απλή παραβολή για την αντιπαράθεση ενός θεοσεβούμενου φτωχού και ενός αλαζονικού πλουσίου. Ο τελευταίος τιμωρείται.
3. Στη συνέχεια, υπάρχει η ιστορία του Μωυσή που αναζητά την πηγή της ζωής, παρόμοια με την πηγή στην ιστορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, και μόνο τα ονόματα αλλάζουν. Αυτός ο θρύλος έχει τις ρίζες του στο Έπος του Γκιλγκαμές.
4. Τέλος, η ιστορία του «δίκερα» ήρωα είναι και πάλι από τον Μέγα Αλέξανδρο. Ο ήρωας ταξιδεύει στον τόπο του δειλινού και στον τόπο της ανατολής του, ως αγγελιοφόρος του Θεού. Προστατεύεται από τον Γωγ και τον Μαγώγ (Γιατζούτζ και Ματζούτζ στο Κοράνι) και χτίζει ένα μεγάλο τείχος. Αυτές οι φαντασιώσεις είναι συνυφασμένες με την Χαγκάντα, η οποία παρέχει ένα άλλο επιχείρημα υπέρ της εβραϊκής προέλευσης ολόκληρης της σούρας.

Έτσι, διακρίνονται οι ακόλουθες πηγές του Κορανίου που χρησιμοποίησε ο Μωάμεθ.

1. Βιβλικές ιστορίες με παραμορφώσεις.
2. Εβραϊκή Χαγκάδα, καλοδιατηρημένη
3. Υπάρχουν κάποια ουσιαστικά χριστιανικά υλικά από τα αραμαϊκά.
4. Θρύλοι κοινοί στην παγκόσμια λογοτεχνία, που μεταδίδονται μέσω των Εβραίων στη Μέκκα.

Όλες οι πηγές τροποποιήθηκαν και συντάχθηκαν για να παρέχουν στους ακροατές του προφήτη αραβική αποκάλυψη άξια μεγαλύτερης εμπιστοσύνης, καθώς θα μπορούσε να θεωρηθεί μέρος της παγκόσμιας θείας αποκάλυψης.

Μέρος 4. Σύγχρονη κριτική του κειμένου του Κορανίου.

Κεφάλαιο 14. Λογοτεχνική ανάλυση του Κορανίου, tafsir και sirah. Μεθοδολογία του John Vanceborough

Andrew Rippin

Τόσο ο Χριστιανισμός όσο και ο Ιουδαϊσμός θεωρούνται ότι έχουν κοινή θρησκευτική ιστορία. Η έκκληση στο «τι πραγματικά συνέβη» είναι ένα σημαντικό κριτήριο για τον προσδιορισμό της αλήθειας ή του ψεύδους μιας θρησκείας. Υποτίθεται ότι οι πηγές που έχουμε στη διάθεσή μας περιέχουν ιστορικά δεδομένα που μας επιτρέπουν να επιτύχουμε θετικά ιστορικά αποτελέσματα.

Οι σύγχρονες ισλαμικές μελέτες επιθυμούν επίσης να επιτύχουν θετικά αποτελέσματα, αλλά η λογοτεχνική ποιότητα των διαθέσιμων πηγών συχνά παραβλέπεται. Υπάρχει σαφώς έλλειψη ουδέτερων στοιχείων, αρχαιολογικών δεδομένων από χρονολογημένα έγγραφα και γεγονότων από εξωτερικές πηγές. Η αυθεντικότητα ορισμένων από τις εξωτερικές πηγές που είναι διαθέσιμες στους μελετητές (βλ. Crone and Cook, «Agarism») είναι αμφιλεγόμενη. Οι εσωτερικές πηγές περιγράφουν 2 αιώνες μετά τα γεγονότα και επηρεάζονται από αυτό το χρονικό χάσμα. Στόχος τους είναι να πουν την «ιστορία της σωτηρίας» νομιμοποιώντας την πίστη και τις γραφές του Ισλάμ. Για παράδειγμα, οι ιστορίες που είναι γνωστές ως Asbab al Nazul («Περιστατικά της Αποκάλυψης») είναι σημαντικές όχι από ιστορική σκοπιά, αλλά από εξηγητική άποψη. Έθεσαν το πλαίσιο για την ερμηνεία του Κορανίου. Μέχρι τώρα, οι ιστορικοί συχνά αγνοούν αυτά τα λογοτεχνικά δεδομένα.

Προέλευση των πηγών

Ο John Wansborough (Σχολή Ανατολικών και Αφρικανικών Σπουδών (Ηνωμένο Βασίλειο)) επιμένει σε μια κριτική λογοτεχνική αξιολόγηση των πηγών προκειμένου να αποφευχθεί η θεολογική θεώρηση της ιστορίας που είναι εγγενής σε αυτές. Τα δύο κύρια έργα του είναι οι Κορανικές Μελέτες: Πηγές και Μέθοδοι Ιστορικής Ερμηνείας, το οποίο εξετάζει τον σχηματισμό του Κορανίου υπό το πρίσμα των ερμηνευτικών κειμένων (ταφσίρ), και το Σεκταριστικό Περιβάλλον: Το Περιεχόμενο και η Κατασκευή της Ιστορίας της Ισλαμικής Σωτηρίας, που εξετάζει τις παραδοσιακές βιογραφίες του Μωάμεθ για να δει τη «θεολογική ανάπτυξη το Ισλάμ ως θρησκευτική κοινότητα» και ιδιαίτερα «ζητήματα συγγραφής, γνωσιολογικής ταυτότητας» (σελ. 354). Η βασική μέθοδος του Vanceborough είναι να ρωτήσει: «Ποιες είναι οι αποδείξεις ότι η ιστορία είναι ακριβής, σε σχέση με τη Γραφή και την κοινωνία; Οι πρώτες μη ισλαμικές πηγές που πιστοποιούν το Κοράνι χρονολογούνται από τον 8ο αιώνα. Ισλαμικές πηγές (εκτός από εκείνες των οποίων ο κύριος σκοπός ήταν να προστατεύσουν τον κανόνα) υποδηλώνουν ότι το ίδιο το Κοράνι δεν σχηματίστηκε πλήρως μέχρι τον 9ο αιώνα. Η μελέτη των χειρογράφων δεν μας επιτρέπει να θεωρήσουμε ότι η χρονολόγηση είναι σημαντικά προγενέστερη.

Πολλοί ερευνητές ρωτούν γιατί δεν πρέπει να εμπιστεύονται τις ισλαμικές πηγές. Σε απάντηση, ο Βάνσμπορο, αντί να επισημαίνει τις αντιφάσεις μεταξύ και εντός αυτών (όπως έκανε ο Τζον Μπάρτον στον Συλλέκτη του Κορανίου), υποστηρίζει ότι «Ολόκληρο το σύνολο των πρώιμων ισλαμικών εγγράφων πρέπει να θεωρηθεί ως «ιστορία σωτηρίας». Αυτό για το οποίο μαρτυρεί το Κοράνι, αυτό που προσπαθούν να εκφράσουν το tafsir, το sira και τα θεολογικά γραπτά είναι το εξής: τα παγκόσμια γεγονότα που επικεντρώθηκαν γύρω από την εποχή του Μωάμεθ κατευθύνθηκαν από τον παντοδύναμο Θεό. Όλα τα συστατικά της ισλαμικής «ιστορίας της σωτηρίας» συνεπάγονται στοιχεία για το ίδιο θέμα πίστης, δηλαδή, την κατανόηση της ιστορίας ως ανθρώπινων υποθέσεων που κατευθύνονται από τον Θεό». (σελ.354-355). Η ιστορία της σωτηρίας δεν προσπαθεί να περιγράψει τι πραγματικά συνέβη, προσπαθεί να περιγράψει τη σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Το Βάνσμπορο δεν χρησιμοποιεί τη λέξη «σωτηρία» με τη χριστιανική έννοια της λέξης, δηλ. Τη σωτηρία μιας μεμονωμένης ψυχής από το αιώνιο μαρτύριο, χρησιμοποιεί τη «σωτηρία» με μια ευρύτερη λογοτεχνική έννοια, στην οποία αντιστοιχεί πλήρως η έκφραση «ιερή ιστορία».

Αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε πλήρως σε βιβλικές και μίσνα μελέτες μέσω των προσπαθειών των Baltman και Neusner. «Όλα τα έργα αυτού του είδους ξεκινούν με την υπόθεση ότι τα κυριολεκτικά αρχεία της ιστορίας της σωτηρίας, αν και φαίνονται από μόνα τους ως σύγχρονα με τα γεγονότα που περιγράφουν, στην πραγματικότητα ανήκουν σε μια πολύ μεταγενέστερη περίοδο και τα γεγονότα υποτίθεται ότι καταγράφονται σύμφωνα με μεταγενέστερες απόψεις, προκειμένου να ανταποκριθούν στις προκλήσεις των μεταγενέστερων εποχών. Τα αρχεία που έχουμε είναι υπαρξιακά αρχεία των σκέψεων και των πεποιθήσεων των επόμενων γενεών». Οι Goldheiser και Schacht αναγνωρίζουν ότι πολλά από τα ρητά που αποδίδονται στον προφήτη επινοήθηκαν για να επιλύσουν νομικές και ιδεολογικές διαφορές των επόμενων γενεών. Ωστόσο, οι περισσότεροι ερευνητές μετά τον Schacht δεν έχουν την τάση να αποδεχτούν τη θέση του. Ο Vanceborough υποστηρίζει ότι δεν γνωρίζουμε (και ίσως δεν μπορούμε να ξέρουμε) τι «πραγματικά» συνέβη. Η λογοτεχνική ανάλυση μπορεί να μας πει μόνο για τις διαμάχες των επόμενων γενεών. Το όλο νόημα της ιστορίας της ισλαμικής σωτηρίας είναι να προσαρμόσει τα θρησκευτικά θέματα των Εβραίων και των Χριστιανών για να εκφράσουν την αραβική θρησκευτική ταυτότητα. Το ίδιο το Κοράνι απαιτεί να τοποθετηθεί σε ένα ιουδαιοχριστιανικό πλαίσιο (π.χ. διαδοχή προφητών, αλληλουχία γραφών, γενικές αφηγήσεις). Τα δεδομένα της παρέκτασης, κατά μία έννοια, είναι μια μεθοδολογική υπόθεση που ο Vanceborough καθιερώνει στα βιβλία του για την κατασκευή ενός συστήματος αποδεικτικών στοιχείων. Ρωτάει: «Αν υποθέσουμε ότι... – είναι αυτό συνεπές με τα διαθέσιμα δεδομένα;» Ταυτόχρονα, θέτει το ερώτημα: «Ποια πρόσθετα στοιχεία εμφανίζονται στη διαδικασία της ανάλυσης - για την ενίσχυση της υπόθεσης και για τον ακριβέστερο προσδιορισμό της;» Η κριτική των αρχικών υποθέσεων θέτει υπό αμφισβήτηση ολόκληρη τη μελέτη. Για να αξιολογήσει κανείς το έργο του, πρέπει πρώτα να σταθμίσει τα στοιχεία και τα συμπεράσματα που προσφέρονται.

Η προσέγγιση του Vanceboro στις πηγές

Ο Βάνσμπορο υποστηρίζει ότι η σύγχρονη Κορανική επιστήμη, ακόμη και εκείνες που ισχυρίζονται ότι χρησιμοποιούν σύγχρονες βιβλικές μεθόδους (όπως ο Ρίτσαρντ Μπελ), είναι κατώτερη από τις παραδοσιακές ερμηνείες των αποδεικτικών στοιχείων. Οι κύριοι λόγοι για αυτό είναι: (1) η αυξημένη εξειδίκευση σημαίνει ότι υπάρχουν λιγότεροι μελετητές που γνωρίζουν όλες τις απαραίτητες γλώσσες και την ιστορία των θρησκειών. Οι περισσότεροι πιστεύουν ότι η γνώση των Αραβικών και της Αραβίας του 7ου αιώνα είναι επαρκής, (2) μια συμφιλιωτική προσέγγιση (π.χ. Charles Adams) που στοχεύει στην εκτίμηση της ισλαμικής θρησκευτικότητας αποφεύγει το βασικό ερώτημα «Πώς το γνωρίζουμε αυτό;»

Στην ανάλυσή του για τις κύριες μορφές του Κορανίου, ο Vanceborough εντοπίζει 4 κύρια μοτίβα που είναι κοινά στις μονοθεϊστικές εικόνες: θεία ανταπόδοση, σημάδι, εξορία, διαθήκη. Επισημαίνει ότι το Κοράνι είναι γραμμένο με «συνοπτικό» στυλ, προϋποθέτοντας την πλήρη γνώση του κοινού της ιουδαιοχριστιανικής παράδοσης, η οποία μπορεί να αναφερθεί με λίγες λέξεις χωρίς να χάσει το νόημα (παρόμοιο με τις Ταλμουδικές αναφορές στην Τορά). Μόνο αφότου το Ισλάμ πέρασε την Αραβική Χερσόνησο και πέτυχε μια μόνιμη ταυτότητα (βασισμένη σε μια πολιτική δομή) το Κοράνι διαχωρίστηκε από το αρχικό του πνευματικό περιβάλλον και ζήτησε εξηγήσεις - ιδιαίτερα, tafsir και sirah.

Οι ομοιότητες μεταξύ του Κορανίου και της λογοτεχνίας του Κουμράν αντικατοπτρίζουν «παρόμοιες διαδικασίες ανάπτυξης των βιβλικών κειμένων και την προσαρμογή τους στους σκοπούς των αιρέσεων» (σελ. 360). Επομένως: Το Κοράνι είναι ένα μείγμα αφηρημένων αποσπασμάτων που αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο της πολεμικής μεταξύ ιουδαιοχριστιανικών αιρέσεων. αυτά τα αποσπάσματα συγκρατούνται από μια ποικιλία λογοτεχνικών και αφηγηματικών συμβάσεων. Η σταθερότητα του κειμένου συμβαδίζει με την αγιοποίηση και δεν έγινε πλήρως αντιληπτή μέχρι τον σχηματισμό ισχυρής πολιτικής εξουσίας. Ως εκ τούτου, το τέλος του 8ου αιώνα γίνεται μια κατάλληλη ιστορική στιγμή για το συνδυασμό προφορικής παράδοσης και τελετουργικών στοιχείων, οδηγώντας στη διαμόρφωση της πραγματικής έννοιας του «Ισλάμ». Αυτό συμπίπτει χρονολογικά με την άνοδο της λογοτεχνικής αραβικής. Ο Vanceborough αναλύει το tafsir για το Κοράνι σε 5 είδη: αγκαδικό, χαλάχικο, μασορετικό, ρητορικό και αλληγορικό - και στη συνέχεια δείχνει τη χρονολογική εξέλιξη της σημασίας της κειμενικής ακεραιότητας του Κορανίου, με τη μετέπειτα χρήση του ως γραφή. Οι Siras έχουν κάποια εκτελεστική λειτουργία, αλλά το πιο σημαντικό λένε την ισλαμική εκδοχή της ιστορίας της σωτηρίας. Το μεγαλύτερο μέρος του περιεχομένου του κυρίου συνεχίζει τέλεια και αναπτύσσει 23 παραδοσιακά πολεμικά μοτίβα, πολύ γνωστά στο σεχταριστικό περιβάλλον της Μέσης Ανατολής.

Οι κριτικοί συχνά κατηγορούν τον Vanceboro ότι δημιούργησε μια μέθοδο που καθορίζει τα αποτελέσματα και δεν επιτρέπει στο υλικό να καθορίσει τα αποτελέσματα. Ωστόσο, ο Rippin επισημαίνει ότι οι παραδοσιακές θεολογικοϊστορικές μέθοδοι δεν υστερούν πολύ ως προς τα αποτελέσματα. Τι ΠραγματικάΑυτό που χρειάζονται οι επιστήμονες είναι να μάθουν για τους περιορισμούς των δικών τους μεθόδων και να είναι πρόθυμοι να εκτιμήσουν άλλες μεθόδους. Απαιτείται μια πιο λεπτομερής μελέτη των υποκείμενων δεδομένων για να προσδιοριστεί η εγκυρότητα και οι επιπτώσεις της χρήσης της μεθόδου Vanceboro.

Το Κοράνι είναι η Γραφή που αποκαλύφθηκε σε όλη την ανθρωπότητα από τον Παντοδύναμο Δημιουργό. Το Κοράνι είναι μια Αποκάλυψη από τον Ένα και Μόνο αληθινό Θεό, που εκφράζεται με τα λόγια του ίδιου του Δημιουργού ολόκληρου του σύμπαντος και όλων των ανθρώπων, του Θεού σου και του Θεού μου. Το Κοράνι είναι η τελική Γραφή από τον Κύριο των κόσμων προς όλη την ανθρωπότητα μέχρι την Ημέρα της Κρίσεως.

Οποιαδήποτε θρησκευτική διδασκαλία βασίζεται σε έγκυρα βιβλία που λένε στους οπαδούς τους κανόνες της ζωής. Είναι ενδιαφέρον ότι είναι αδύνατο να διαπιστωθεί η συγγραφή των περισσότερων από αυτά τα βιβλία. Επιπλέον, συχνά δεν υπάρχει τρόπος να μάθετε πότε ακριβώς γράφτηκε ένα βιβλίο και από ποιον μεταφράστηκε.

Τα ιερά βιβλία στα οποία βασίζεται το Ισλάμ βασίζονται σε απολύτως αξιόπιστες πηγές. Υπάρχουν μόνο δύο από αυτά - το Κοράνι και η Σούνα. Εάν κάποιο χαντίθ έρχεται σε αντίθεση με το Κοράνι, τότε απορρίπτεται μόνο εκείνα τα χαντίθ στα οποία δεν υπάρχει αμφιβολία, λαμβάνονται υπόψη στην ακίντα (πιστεύω των μουσουλμάνων). Σε αυτό το άρθρο θα μιλήσουμε για το Κοράνι λεπτομερώς.

Κοράνι: η κύρια πηγή του Ισλάμ

Το Κοράνι είναι ο Λόγος του Αλλάχ. Ο Κύριος, μέσω του Αγγέλου Γαβριήλ, ειρήνη σε αυτόν, μετέφερε τον Λόγο Του στον Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του). Στη συνέχεια, ο Προφήτης (α.σ.) διάβασε τη Γραφή του Κυρίου στους ανθρώπους και μπόρεσαν να την αναπαράγουν με ακρίβεια σε γραπτή μορφή. Το Κοράνι είναι το κύριο Βιβλίο μιας αναπτυσσόμενης θρησκείας, ένα κείμενο που βοηθά πολλές γενιές ανθρώπων που έχουν γνωρίσει τον Θεό να ζήσουν. Το Κοράνι δίδασκε τους ανθρώπους, θεράπευε τις ψυχές τους και τους προστάτευε από κακίες και πειρασμούς. Πριν από τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν), υπήρχαν άλλοι προφήτες του Κυρίου και πριν από το Κοράνι, ο Κύριος μετέδωσε τη Θεία Γραφή στους ανθρώπους. Έτσι έλαβαν οι άνθρωποι την Τορά, το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι. Οι προφήτες ήταν ο Ιησούς, ο Μούσα, ο Νταούντ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε όλους αυτούς)

Όλες αυτές οι Γραφές είναι αποκαλύψεις του Κυρίου, αλλά κατά τη διάρκεια των χιλιετιών πολλά έχουν χαθεί, και πολλά κείμενα έχουν επίσης προστεθεί σε αυτές που δεν υπήρχαν στο αρχικό Μήνυμα.

Το θαύμα του Κορανίου στη μοναδικότητα του ανθρώπου

Το Κοράνι διαφέρει από άλλα βασικά κείμενα των θρησκειών ελλείψει παραμορφώσεων. Ο Αλλάχ έδωσε μια υπόσχεση στους ανθρώπους ότι θα προστατεύσει το Κοράνι από τις διορθώσεις των ανθρώπων. Έτσι, ο Κύριος των κόσμων κατάργησε την ανάγκη για τις Γραφές που είχαν προηγουμένως μεταδοθεί στους ανθρώπους και όρισε το Κοράνι ως το κύριο μεταξύ αυτών. Αυτό είπε ο Κύριος:

«Σας στείλαμε τη Γραφή με την αλήθεια ως επιβεβαίωση των προηγούμενων Γραφών, και για να υψωθεί πάνω από αυτές» (5, Al-Maida: 48).

Ο Παντοδύναμος Κύριος λέει στο Κοράνι ότι η Γραφή δόθηκε για να εξηγήσει στον άνθρωπο όλα όσα του συμβαίνουν. «Σου έχουμε στείλει τη Γραφή για να διευκρινίσει τα πάντα» (16, An-nahl:89).

Επιπλέον, ο Κύριος δίνει στην ανθρωπότητα μια ένδειξη για το μονοπάτι που θα την οδηγήσει στην ευτυχία και την ευημερία: αυτό υποδεικνύεται απευθείας στο Κοράνι.

Οι προηγούμενοι προφήτες του Αλλάχ έκαναν θαύματα, αλλά τελείωσαν μετά το θάνατο του προφήτη. Το Κοράνι, όπως και το θαύμα του Προφήτη Μωάμεθ (ο Θεός να τον ευλογεί και να τον χαιρετάει), συνεχίζει να είναι ένα αμίμητο κείμενο που δεν έχει την παραμικρή παραμόρφωση και αποτελεί απόδειξη ότι το Ισλάμ είναι η θρησκεία της αλήθειας.

Παραδόξως, τα κείμενα του Κορανίου είναι χτισμένα από τα ίδια γράμματα με άλλα γραπτά μνημεία, αλλά στο πέρασμα των αιώνων κανείς δεν μπόρεσε να συνθέσει από αυτά τα γράμματα κάτι αντίστοιχο με τις Αγίες Γραφές στη δύναμη και το νόημά του. Κορυφαίοι Άραβες σοφοί, με απίστευτες ικανότητες στη λογοτεχνία και τη ρητορική, δήλωσαν την αδυναμία τους να γράψουν έστω και ένα κεφάλαιο παρόμοιο με το κείμενο από το Κοράνι.

«Ή λένε: «Τα έφτιαξε». Πες: «Σύνθεσε τουλάχιστον μια σούρα παρόμοια με αυτές, και καλέστε όποιον μπορείτε εκτός από τον Αλλάχ, αν λέτε την αλήθεια» (10. Yunus: 38).

Υπάρχουν πολλές επιβεβαιώσεις του γεγονότος ότι το Κοράνι προέρχεται απευθείας από τον Παντοδύναμο Δημιουργό. Για παράδειγμα, το ιερό Βιβλίο περιέχει πληροφορίες που απλά δεν θα μπορούσαν να είναι γνωστές στην ανθρωπότητα σε εκείνο το στάδιο της ανάπτυξής της. Έτσι, το Κοράνι αναφέρει εθνικότητες των οποίων η ύπαρξη εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη ανακαλυφθεί από τους γεωγράφους. Το Κοράνι περιέχει πολλές ακριβείς προβλέψεις γεγονότων που συνέβησαν αιώνες μετά την αποκάλυψη του Βιβλίου στους ανθρώπους. Πολλοί στίχοι από το Κοράνι επιβεβαιώθηκαν μόνο τον 21ο αιώνα, μετά από επαρκή ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας.

Μια άλλη πιο σημαντική απόδειξη της αξιοπιστίας του Ιερού Βιβλίου. Πριν αποκαλυφθεί το Κοράνι στον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες του Ενός Θεού), ο Προφήτης δεν μίλησε ποτέ με τέτοιο ύφος, ποτέ δεν μίλησε στους γύρω του με λόγια που θύμιζαν ακόμη και πολύ το Κοράνι. Ένα από τα εδάφια λέει ξεκάθαρα αυτό:

«Πες (ω Μωάμεθ): «Αν ήθελε ο Αλλάχ, δεν θα σου το διάβαζα και δεν θα σου το δίδασκε. Πριν, έζησα όλη μου τη ζωή μαζί σου. Δεν καταλαβαίνεις;» (10. Yunus: 16).

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο Μωάμεθ (ο Θεός να τον ευλογεί και να τον καλωσορίζει) ήταν αναλφάβητος, δεν επικοινωνούσε ποτέ με σοφούς και δεν φοίτησε σε κανένα εκπαιδευτικό ίδρυμα. Με άλλα λόγια, πριν από τη θεία αποκάλυψη, ο Μωάμεθ ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος. Αυτό είπε ο Αλλάχ στον Προφήτη:

«Ποτέ δεν έχετε διαβάσει καμία Γραφή πριν ούτε την έχετε αντιγράψει με το δεξί σας χέρι. Διαφορετικά, οι οπαδοί των ψεμάτων θα έπεφταν σε αμφιβολία» (29, Al-'ankabut: 48).

Εάν ο Μωάμεθ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Παντοδύναμου είναι πάνω του, δεν μιλούσε από τον ίδιο τον Κύριο, γιατί να τον επισκέπτονταν Εβραίοι και Χριστιανοί ποιμένες με ερωτήσεις σχετικά με την πίστη και ζητώντας να τους εξηγήσουν ακατανόητα σημεία στις Γραφές τους. Αυτοί οι άνθρωποι γνώριζαν ήδη από τις θεϊκές τους Γραφές ότι θα ερχόταν ένας αγράμματος Αγγελιοφόρος μέσω του οποίου θα μεταδίδονταν οι Γραφές.

Ας θυμηθούμε τα λόγια του Αλλάχ:

• «Αυτοί που ακολουθούν τον αγγελιοφόρο, τον αγράμματο (δεν μπορεί να διαβάσει ή να γράψει) προφήτη, το αρχείο του οποίου θα βρουν στο Ταυράτ (Τορά) και στο Ιντζίλ (Ευαγγέλιο). Θα τους διατάξει να κάνουν το καλό και θα τους απαγορεύσει να κάνουν ό,τι είναι κατακριτέο, θα κηρύξει τα καλά επιτρεπτά και τα κακά απαγορευμένα και θα τους ελευθερώσει από βάρη και δεσμά» (7, Al-a'raf: 157). .

Μεταξύ των συγχρόνων του Προφήτη Μωάμεθ, η ειρήνη σ' αυτόν, υπήρχαν άνθρωποι που του έκαναν δύσκολες ερωτήσεις και ο Προφήτης (sallallahu alayhi wassallam) τους απάντησε με τα λόγια του Κυρίου των Κόσμων.

• «Οι άνθρωποι του Βιβλίου σας ζητούν να τους στείλετε το Βιβλίο από τον ουρανό» (4, Al-Nisa: 153), και επίσης: «Θα σας ρωτήσουν για την ψυχή σας» (17, Al-Isra: 85). και επίσης: «Σε ρωτούν για το Ντουλ-Καρνάιν» (18, Al-Kahf: 83).

Ο Αγγελιαφόρος, η ειρήνη σ' αυτόν, χρησιμοποιούσε πάντα στίχους του Κορανίου στις απαντήσεις του και βασιζόταν πάντα σε στοιχεία. Και η γνώση των λόγων του Κυρίου τον βοήθησε να απαντήσει σε ερωτήσεις εκπροσώπων άλλων θρησκειών.

Το Μουσουλμανικό Ιερό Βιβλίο συνεχίζει να εμπνέει θαυμασμό. Πρόσφατα, ένας γνωστός θεολόγος, ο Αβραάμ Φίλιπς, δημοσίευσε ένα δοκίμιο που αφιέρωσε στην εύρεση ασυνεπειών στο Κοράνι. Σύμφωνα με τον Phillips, στόχος του ήταν να αποκαλύψει το Κοράνι. Στο τέλος, παραδέχτηκε ότι δεν υπήρχαν ασυνέπειες στο Βιβλίο, ότι ήταν εντελώς ιστορικό. Ο Phillips δήλωσε ότι το Κοράνι είναι μοναδικό και αμίμητο. Τελικά, ακούγοντας το κάλεσμα του Βιβλίου, επέστρεψε στο Ισλάμ.

Ο επιστήμονας Τζέφρι Λανγκ από τις ΗΠΑ έλαβε κάποτε ένα απροσδόκητο δώρο - μια αμερικανική έκδοση του Κορανίου. Εμβαθύνοντας στη Γραφή, ο Λανγκ ένιωσε ξαφνικά ότι ο λόγος του Θεού απευθυνόταν απευθείας σε αυτόν, ότι τη στιγμή της ανάγνωσης μιλούσε με τον Παντοδύναμο. Ο καθηγητής βρήκε στο Κοράνι τις απαντήσεις σε όλες τις δύσκολες ερωτήσεις που τον προβλημάτιζαν. Η εντύπωση ήταν απίστευτα έντονη.

Ας θυμηθούμε τα λόγια του Κυρίου των Κόσμων:

«Αυτός που το δημιούργησε δεν θα το γνωρίζει αυτό, και όμως είναι ο διορατικός, ο γνώστης;» (67, Al-mulk: 14).

Η ανάγνωση του Κορανίου συγκλόνισε τον Λανγκ και σύντομα ανακοίνωσε την αποδοχή του Ισλάμ.

Το Κοράνι είναι ένας οδηγός για τη ζωή που στάλθηκε από Αυτόν που δημιούργησε αυτή τη ζωή

Το Μεγάλο Βιβλίο λέει σε ένα άτομο όλα όσα χρειάζεται να γνωρίζει. Το Κοράνι περιέχει όλες τις βασικές αρχές της ανθρώπινης ύπαρξης και μιλά για νομικά, θρησκευτικά, οικονομικά και ηθικά πρότυπα ζωής.

Υπάρχει επίσης μια σαφής ένδειξη στο Κοράνι ότι ο Θεός είναι Ένας με διαφορετικά ονόματα. Αυτά τα ονόματα αναφέρονται στο Κοράνι, όπως και οι ενέργειες του Κυρίου.

Το Κοράνι μιλάει για την αλήθεια της διδασκαλίας, περιέχει μια έκκληση να ακολουθήσουμε τους Προφήτες, ειρήνη σε όλους. Το βιβλίο απειλεί τους αμαρτωλούς με την Ημέρα της Κρίσης για την άδικη ζωή τους - η τιμωρία του Κυρίου τους περιμένει. Η ανάγκη για δίκαιη ζωή επιβεβαιώνεται από συγκεκριμένα παραδείγματα. Το Κοράνι αναφέρει προβλήματα που έπληξαν ολόκληρα έθνη, περιγραφές των τιμωριών που περιμένουν τους αμαρτωλούς μετά το θάνατο.

Το Κοράνι είναι επίσης μια συλλογή από προβλέψεις και οδηγίες που ευχαριστούν τους σύγχρονους επιστήμονες. Αυτό είναι ένα σύστημα για τη ζωή που στάλθηκε από Αυτόν που δημιούργησε αυτή τη ζωή, αυτή είναι μια έννοια που κανείς δεν θα μπορούσε να αντικρούσει. Σήμερα, οι φυσικοί επιστήμονες επιβεβαιώνουν τα πράγματα που αναφέρονται στο Κοράνι με συγκεκριμένες ανακαλύψεις στην επιστήμη.

Ας θυμηθούμε τα λόγια του Παντοδύναμου:

• «Είναι Αυτός που ανακάτεψε δύο θάλασσες: η μία είναι ευχάριστη, φρέσκια και η άλλη είναι αλμυρή, πικρή. Τοποθέτησε ανάμεσά τους ένα εμπόδιο και ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο» (25, Al-furqan: 53).
• «Ή είναι σαν το σκοτάδι στα βάθη της θάλασσας. Καλύπτεται από ένα κύμα, πάνω από το οποίο υπάρχει ένα άλλο κύμα, πάνω από το οποίο υπάρχει ένα σύννεφο. Το ένα σκοτάδι πάνω στο άλλο! Αν απλώσει το χέρι του, δεν θα το δει. Σε όποιον δεν έχει δώσει φως ο Αλλάχ, δεν θα υπάρξει φως για αυτόν» (24, Αν-νουρ: 40).

Ο μεγάλος αριθμός πολύχρωμων θαλάσσιων περιγραφών στο Κοράνι είναι μια άλλη επιβεβαίωση της θεϊκής φύσης του Βιβλίου. Εξάλλου, ο Προφήτης Μωάμεθ δεν είχε πάει σε θαλάσσια σκάφη και δεν είχε την ευκαιρία να κολυμπήσει σε μεγάλα βάθη - τότε δεν υπήρχαν τεχνικά μέσα για αυτό. Πού έμαθε τα πάντα για τη θάλασσα και τη φύση της; Μόνο ο Κύριος θα μπορούσε να το πει αυτό στον Προφήτη, η ειρήνη σ' αυτόν.

Δεν μπορεί παρά να θυμηθεί κανείς τα λόγια του Παντοδύναμου:

«Αλήθεια, δημιουργήσαμε τον άνθρωπο από την ουσία του πηλού. Στη συνέχεια το τοποθετήσαμε ως σταγόνα σε ασφαλές μέρος. Στη συνέχεια δημιουργήσαμε έναν θρόμβο αίματος από μια σταγόνα, μετά δημιουργήσαμε ένα μασημένο κομμάτι από έναν θρόμβο αίματος, μετά δημιουργήσαμε οστά από αυτό το κομμάτι και μετά καλύψαμε τα οστά με κρέας. Μετά τον μεγαλώσαμε σε άλλη δημιουργία. Ευλογητός ο Αλλάχ, ο καλύτερος των δημιουργών!». (23, Al-Mu'minun:12-14).

Η περιγραφόμενη ιατρική διαδικασία - λεπτομέρειες της σταδιακής ανάπτυξης ενός μωρού στην κοιλιά της μητέρας - είναι γνωστή μόνο στους σύγχρονους επιστήμονες.

Ή ένα άλλο καταπληκτικό απόσπασμα στο Κοράνι:

«Έχει τα κλειδιά για το κρυμμένο, και μόνο Αυτός ξέρει για αυτά. Ξέρει τι υπάρχει στη στεριά και στη θάλασσα. Ακόμη και ένα φύλλο πέφτει μόνο με τη γνώση Του. Δεν υπάρχει κόκκος στο σκοτάδι της γης, ούτε τίποτα φρέσκο ​​ή ξερό, που να μην υπάρχει στη σαφή Γραφή» (6, Al-an'am: 59).

Τέτοια μεγάλης κλίμακας, λεπτομερής σκέψη απλά δεν είναι προσβάσιμη στους ανθρώπους! Οι άνθρωποι δεν έχουν τις απαραίτητες γνώσεις για να παρακολουθούν όλες τις διαδικασίες που συμβαίνουν στη φύση. Όταν οι επιστήμονες ανακαλύπτουν ένα νέο είδος φυτού ή ζώου, είναι μια σημαντική επιστημονική ανακάλυψη που όλοι θαυμάζουν. Αλλά ο κόσμος παραμένει ακόμα άγνωστος, και μόνο το Κοράνι μπορεί να εξηγήσει αυτές τις διαδικασίες.

Ο καθηγητής από τη Γαλλία M. Bucaille δημοσίευσε ένα βιβλίο στο οποίο εξέτασε τη Βίβλο, την Τορά και το Κοράνι, λαμβάνοντας υπόψη τα σύγχρονα επιστημονικά επιτεύγματα και ανακαλύψεις στον τομέα της γεωγραφίας, της ιατρικής και της αστρονομίας. Αποδείχθηκε ότι δεν υπάρχει ούτε μία αντίφαση με την επιστήμη στο Κοράνι, αλλά άλλες Γραφές έχουν σοβαρές αποκλίσεις με τις σύγχρονες επιστημονικές πληροφορίες.

Στο όνομα του Αλλάχ, του Πολυεύσπλαχνου και Πολυεύσπλαχνου!

Το Κοράνι είναι το τελευταίο θείο μήνυμα προς την ανθρωπότητα. Αποκαλύφθηκε στον Προφήτη Μωάμεθ, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη, για 23 χρόνια και «επιβίωσε» για 14 αιώνες. Το Κοράνι είναι γεμάτο σοφία. Περιέχει υπενθυμίσεις του ελέους και των θαυμάτων του Αλλάχ, του ελέους και της δικαιοσύνης Του. Αυτό δεν είναι ένα βιβλίο ιστορίας, ούτε ένα επιστημονικό βιβλίο, ούτε ένα βιβλίο με ιστορίες, αν και όλα αυτά είναι στο Κοράνι. Αυτό είναι το μεγαλύτερο δώρο στην ανθρωπότητα, που δεν έχει όμοιο στον κόσμο. Το βιβλίο για το οποίο ο Παντοδύναμος λέει: «Αυτή η Γραφή, στην οποία δεν υπάρχει αμφιβολία, είναι ένας σίγουρος οδηγός για τους ευσεβείς» (Σούρα αλ-Μπακάρα, «Η αγελάδα», στίχος 2).

Το Κοράνι είναι το θεμέλιο του Ισλάμ. Χωρίς πίστη σε αυτόν, ένας άνθρωπος δεν μπορεί να θεωρηθεί πιστός. «Ο Αγγελιαφόρος και οι πιστοί πίστεψαν σε αυτό που του απεστάλη από τον Κύριο. Όλοι πίστεψαν στον Αλλάχ, στους αγγέλους Του, στις Γραφές Του και στους αγγελιοφόρους Του. Λένε: «Δεν κάνουμε διάκριση μεταξύ των απεσταλμένων Του». Λένε: «Ακούμε και υπακούμε! Ζητούμε τη συγχώρεση σου, Κύριε μας, και πρόκειται να έρθουμε σε σένα». (Σούρα Αλ Μπακάρα, Η αγελάδα, στίχος 285).

Το Κοράνι και η Σούννα είναι οι δύο κύριοι οδηγοί για έναν μουσουλμάνο. Ο Παντοδύναμος Αλλάχ λέει στον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι σε αυτόν): «Σου στείλαμε το Βιβλίο για να μπορέσεις να τους ξεκαθαρίσεις σε τι διαφωνούσαν, και επίσης ως οδηγό στην ευθεία οδό και έλεος για τους πιστοί» (Σούρα αλ-Νάκχλ », «Μέλισσες», στίχος 64).

Ο Προφήτης Μωάμεθ, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη, είχε την αποστολή να φέρει το Κοράνι σε όλη την ανθρωπότητα. Δεν ήταν εύκολη αποστολή. Και ακόμη και στο αποχαιρετιστήριο κήρυγμα του, ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) αναζήτησε μαρτυρία ότι είχε μεταφέρει το μήνυμα του Παντοδύναμου.

Το Κοράνι μιλά για τις ιδιότητες και τις ιδιότητες του Παντοδύναμου Αλλάχ, εξηγεί τι απαγορεύεται και τι εγκρίνεται, τα θεμέλια της υψηλής ηθικής και ηθικής και τους κανόνες λατρείας. Περιέχει τις ιστορίες των Προφητών, της ειρήνης σε αυτούς, των δίκαιων προκατόχων, και περιγράφει επίσης τον Παράδεισο και την Κόλαση. Το Κοράνι απευθύνεται σε όλη την ανθρωπότητα.

Είναι τόσο μοναδικό σε περιεχόμενο και στυλ που οι μεταφραστές αποτυγχάνουν να μεταφέρουν την πληρότητα του νοήματός του. Επομένως, οι μεταφράσεις του Κορανίου είναι ερμηνείες των στίχων του.

Κάθε προφήτης ή αγγελιοφόρος εμφανιζόταν μπροστά στους ανθρώπους στους οποίους στάλθηκε με εκείνα τα θαύματα που αφορούσαν ειδικά αυτή την περιοχή. Για παράδειγμα, κατά την εποχή του προφήτη Musa, η ειρήνη να είναι πάνω του, η μαγεία ήταν αρκετά συνηθισμένη, έτσι ο Musa, η ειρήνη σε αυτόν, είχε την ευκαιρία να επιδείξει θαύματα που ξεπερνούσαν τις ικανότητες των μάγων. Την εποχή του Προφήτη Μωάμεθ, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δίνει ειρήνη, οι Άραβες θεωρούνταν εξαιρετικοί ποιητές και συγγραφείς, ήταν αληθινοί κύριοι των λέξεων. Έχοντας ακούσει τους στίχους του Κορανίου, έμειναν έκπληκτοι από τον υπέροχο τόνο και την εξαιρετική ομορφιά των λέξεων.

Αυτό ήταν ένα θαύμα του Προφήτη Μωάμεθ, μπορεί ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη, που του παραχώρησε ο Παντοδύναμος. Εφόσον δεν ήξερε να γράφει ή να διαβάζει, οι Άραβες γνώριζαν ότι ο ίδιος δεν μπορούσε να καταλήξει σε τόσο εύγλωττα κείμενα. Επομένως, στο Κοράνι, ο Παντοδύναμος τους καλεί να συνθέσουν κάτι παρόμοιο με αυτό, εάν δεν πιστεύουν ότι αυτό είναι το μήνυμα του Παντοδύναμου: «Αν αμφιβάλλετε για αυτό που αποκαλύψαμε στον υπηρέτη μας, τότε συνθέστε μια παρόμοια σούρα και καλέστε τους μάρτυρες σας εκτός από τον Αλλάχ, αν λέτε την αλήθεια» (Σούρα αλ-Μπακάρα, «Η αγελάδα», στίχος 23).

Φυσικά, δεν μπορούσαν να καταλήξουν σε κάτι τέτοιο. Σε αντίθεση με εκείνους που αμφέβαλλαν για την προέλευση του Κορανίου, πολλοί Άραβες αποδέχθηκαν το Ισλάμ μόνο αφού το άκουσαν να απαγγέλλεται. Ήξεραν ότι τέτοια ομορφιά των λέξεων μπορούσε να προέλθει μόνο από τον Παντοδύναμο. Μέχρι σήμερα, η ανάγνωση του Ιερού Βιβλίου προκαλεί δάκρυα σε πολλούς μουσουλμάνους. Και κάποιοι, χωρίς καν να καταλαβαίνουν τη σημασία του, εντυπωσιάζονται από την ομορφιά του.

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι παρόλο που αποκαλύφθηκε τον 7ο αιώνα, το Κοράνι παρέμεινε αναλλοίωτο για 14 αιώνες. Το Μουσάφ που κατέχει ένας Άραβας είναι ακριβώς το ίδιο σε περιεχόμενο με αυτό που κατέχει ένας Μουσουλμάνος οπουδήποτε στον κόσμο. Δεν υπάρχουν διαφορές, εκτός ίσως από το σχέδιο του βιβλίου. Επειδή ο Παντοδύναμος υποσχέθηκε να προστατεύσει και να διαφυλάξει το βιβλίο Του:

«Αλήθεια, στείλαμε μια Υπενθύμιση και την προστατεύουμε» (Σούρα αλ-Χιτζρ, Μετανάστευση, εδάφιο 9)

Αυτό σημαίνει ότι αυτό το θείο μήνυμα προστατεύτηκε και θα προστατεύεται από τον Δημιουργό από τη διαστρέβλωση.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+