Οσετική Εκκλησία. Οσετική Εκκλησία του Πρεσβύτερου Όλης της Οσετίας
Το Vladikavkaz, η πρωτεύουσα της Βόρειας Οσετίας, βρίσκεται στους πρόποδες της οροσειράς του Μεγάλου Καυκάσου· όταν ο καιρός είναι καλός, οι λευκές κορυφές του είναι καθαρά ορατές από το κέντρο της πόλης, ακριβώς από το ανάχωμα Terek. Πέρα από τα χιονισμένα περάσματα βρίσκεται η Γεωργία. Ανατολικά του Vladikavkaz, όχι μακριά από τα όρια της πόλης, υπάρχουν τα σύνορα με την Ινγκουσετία και την περιοχή Prigorodny, τη ζώνη της περίφημης σύγκρουσης Οσετίας-Ινγκούσων. Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, σχεδόν ξέσπασε εδώ ένας πλήρους εμφύλιος πόλεμος. Λίγο προς τα βόρεια βρίσκεται το περίφημο Μπεσλάν.Η συντριπτική πλειοψηφία των Οσετών είναι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, αλλά η Ορθόδοξη παράδοση εδώ είναι εκπληκτικά συνυφασμένη με τις εθνικές παραδόσεις. Έτσι, οι Οσσετοί τιμούν τον Άγιο Γεώργιο τον Νικηφόρο (Uastarji), του οποίου η εικόνα στη λαϊκή συνείδηση συνδυάζει τα χαρακτηριστικά ενός Ορθοδόξου μάρτυρα και μιας θρυλικής θεότητας από το παγανιστικό πάνθεον. Αν μετακινηθείτε από την πόλη προς τα δυτικά, στο δρόμο για το φαράγγι Alagir, στα δεξιά του δρόμου θα υπάρχει ένα μικρό άλσος και ένα σκεπασμένο περίπτερο, που από μακριά μοιάζει με στάση λεωφορείου. Στο κέντρο του περιπτέρου υπάρχει ένα πολύχρωμο πάνελ - ένας γκριζομάλλης γέρος πετά στα ύψη καβάλα σε ένα φτερωτό άλογο. Αυτός είναι ο Uastarji. Το άλσος πίσω από το περίπτερο είναι ένα ιερό μέρος· εδώ, σύμφωνα με το μύθο, εμφανίστηκε ο Άγιος Γεώργιος στον θρυλικό πολεμιστή Khetag, γιο ενός πρίγκιπα της Καμπαρδιάς, ο οποίος αρνήθηκε να ασπαστεί το Ισλάμ.
Όπως είναι γνωστό, το Οσετιακό χωριό βρισκόταν έξω από το φρούριο, επομένως η λεπτομερής περιγραφή του δεν περιλαμβάνεται στους πρώιμους χάρτες. Ωστόσο, υπάρχουν κάποιες πληροφορίες σε αυτά. Ναι, στον χάρτη Master plan του Vladikavkaz με τη σημασία του έργου για την ενίσχυση της άμυνάς του(1847) υποδεικνύεται Χωριό Assetinsky, που βρίσκεται στα νοτιοανατολικά του φρουρίου. Το χωριό χωρίστηκε από το φρούριο παλιό προάστιο; δεν υπάρχει εκκλησία aul σε αυτό το σχέδιο.
Ωστόσο, στο "Σχέδιο του φρουρίου Vladykavkaz με την ονομασία της προτεινόμενης άμυνας" της 30ης Νοεμβρίου 1850, που είναι αποθηκευμένο στο Ρωσικό Στρατιωτικό Ιστορικό Αρχείο, το aul παρουσιάζεται λεπτομερώς. Αυτό έγινε γιατί ο τελευταίος έπρεπε να συμπεριληφθεί στη νέα οχυρωματική αλυσίδα για την άμυνα του Βλαδικαυκάζ. Η εκκλησία είναι επίσης σημειωμένη στην κάτοψη - σημειώνεται με κόκκινο σταυρό όπως ελληνορωσική, δηλαδή Ορθόδοξοι? υπήρχε νεκροταφείο δίπλα στην εκκλησία. Το ίδιο σχέδιο δείχνει τις αρμενικές και καθολικές εκκλησίες που βρίσκονται κοντά στο φρούριο. Μέσα στα τείχη του φρουρίου υπήρχε μια Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Έτσι, μέχρι το 1850, ο Ναός της Γέννησης της Θεοτόκου υπήρχε για πολύ καιρό - τότε είχε ήδη αναπτυχθεί ένα νεκροταφείο γύρω του. Απάντησε την ερώτηση, πόσο νωρίτερα από το 1850 ανεγέρθηκε η Οσετική Εκκλησία,Τα στοιχεία του 19ου αιώνα θα μας βοηθήσουν.
Οι προεπαναστατικοί ερευνητές D.V. τείνουν σε μια προηγούμενη χρονιά. Ρακόβιτς και ο ιερέας Kharlampiy Tsomaev.
Στο βιβλίο του «The Past of Vladikavkaz. Σύντομη ιστορική αναδρομή στην πεντηκοστή επέτειο της πόλης (1861 - 31 Μαρτίου 1911)» αναφέρει ο συνταγματάρχης Ρακόβιτς: «Το Οσσετιανό outstadt... προέκυψε σχεδόν ταυτόχρονα με το φρούριο. Το 1815, χτίστηκε μια εκκλησία για τους Οσετίους, εν μέρει με χρήματα που διέθεσε η κυβέρνηση και εν μέρει συγκεντρώθηκαν χρήματα ανάλογα με την κατανομή από κάθε σπίτι». Δυστυχώς, ο συγγραφέας δεν αναφέρει πού ακριβώς ελήφθησαν οι πληροφορίες. Το έργο του είναι δημοφιλούς χαρακτήρα και επομένως περιλαμβάνει μόνο μια γενική (και αρκετά ευρεία) λίστα χρησιμοποιημένης λογοτεχνίας: αυτό Υποθέσεις που σχετίζονται με τη διαχείριση του διοικητή του Vladikavkaz για διάφορα χρόνια. Τόμος ΧΧΙΙ της Πλήρους Συλλογής Νόμων(έκδοση 1830); Καυκάσιο ημερολόγιογια το 1832? έργα του V.G. Weidenbaum (Οδηγός για τον Καύκασο), V.A. Potto (Ιστορικό σκίτσο των πολέμων του Καυκάσου από την αρχή τους έως την προσάρτηση της Γεωργίας. Στην εκατονταετηρίδα από την κατάληψη της Τιφλίδας από τα ρωσικά στρατεύματα στις 26 Νοεμβρίου 1799)Ν. Μπαράτοβα (Τελική κατάκτηση του Ανατολικού Καυκάσου - Τσετσενία και Νταγκεστάν (1859-1909), ο ίδιος ο Ντ. Ράκοβιτς (Σύνταγμα Tenginsky στον Καύκασο (1819-1846)."Σημειώσεις" Yana Pototsky, F.F. Τορνάου (Απομνημονεύματα ενός Καυκάσου αξιωματικού), «Αναμνήσεις»Γ.Ι. Φίλιπσον, Πούσκιν «Ταξίδι στο Arzrum κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του 1829».τεύχη της εφημερίδας Terskie Vedomosti για το 1869, καθώς και συλλογές του ανεπίσημου μέρους του Terskie Vedomosti για διάφορα χρόνια.
Για να εκτιμήσουμε τον βαθμό αξιοπιστίας της μαρτυρίας του D. Rakovich, ας στραφούμε στη βιογραφία του. Όπως αναφέρουν σύγχρονοι ερευνητές, ο συνταγματάρχης «ήταν επικεφαλής ενός τμήματος του Σώματος Cadet του Vladikavkaz. Συνδύασε τη στρατιωτική του θητεία με εκτεταμένο έργο τοπικής ιστορίας. Ερωτευμένος με τον Καύκασο, ενδιαφέρεται έντονα για την ιστορία, τη ζωή και τα έθιμα του λαού του, περπάτησε τις γύρω χώρες μαζί με τους μαθητές του μακριά και ευρέως» (D.V. Rakovich «The Past of Vladikavkaz». Σύντομη ιστορική αναδρομή στην πενήντα επέτειο του η πόλη (1861 - 31 Μαρτίου 1911 - Γκρόζνι, 1990. Σελ. 30) Έτσι, ο D. Rakovich ζούσε στο Vladikavkaz και γνώριζε καλά τις τοπικές πραγματικότητες.
Υπογεγραμμένο με ψευδώνυμο Καρα-Αγάο συγγραφέας έγραψε στα τέλη του 19ου αιώνα στο Εφημερίδα Terskie Vedomosti: «Με τις προσπάθειες της πνευματικής αποστολής στο χωριό της Οσετίας, χτίστηκε γεωργιανή εκκλησία για τους Οσετίους σε γεωργιανό ρυθμό, στο βουνό, όπου βρίσκεται τώρα».
Την ίδια ημερομηνία με τον Ντ. Ρακόβιτς δίνει και ο πρύτανης (1910-1925) του Οσετιακού ναού, ιερέας Kharlampiy Tsomaev. Σύμφωνα με τα στοιχεία του, που δημοσιεύθηκαν στην «Εφημερίδα της Επισκοπής Vladikavkaz» το φθινόπωρο του 1912, «ο Οσετικός ναός της Γεννήσεως της Θεοτόκου στο Vladikavkaz, κατά την κατασκευή του, είναι ο παλαιότερος (μετά τον στρατιωτικό καθεδρικό ναό) του Ορθόδοξες εκκλησίες στην περιοχή μας. Ιδρύθηκε το 1814 από την πρώην Οσετιακή Πνευματική Επιτροπή για ιεραποστολικούς σκοπούς και για τις ανάγκες των Ορθοδόξων Οσετών, των πρώτων εποίκων του Βλαδικαυκάζ». Θα πρέπει να υποτεθεί ότι ο ηγούμενος είχε πλήρη πρόσβαση στο αρχείο του ναού, γεγονός που καθιστά τη γνώμη του αρκετά ικανή.
Στο δοκίμιο Τοπογραφικές και στατιστικές σημειώσεις για την Οσετία, που δημοσιεύτηκε από το Γραφείο του Καυκάσου Κυβερνήτη το 1853, ο A. Golovin γράφει: «Στη δεξιά όχθη του Terek, η πρώτη Οσετιακή ενορία είναι το Vladikavkaz. Στη θέση του σημερινού Vladikavkaz, μέχρι το 1803, δηλαδή πριν από τη δημιουργία ενός μόνιμου φρουρίου εδώ, υπήρχε το Οσετιακό χωριό Καπκάι. Αυτό το χωριό εξακολουθεί να καταλαμβάνει την ανατολική πλευρά του Vladikavkaz, και μια ειδική εκκλησία χτίστηκε σε αυτό το 1823 για τους Χριστιανούς».
Όπως ο D. Rakovich, ο A. Golovin γνωρίζει καλά τα μέρη που περιγράφει - ταξίδεψε προσωπικά στις ενορίες της Βόρειας και Νότιας Οσετίας. Όμως, δυστυχώς, ο A. Golovin δεν αναφέρει την πηγή στην οποία βασίζεται.
Αυτή η έλλειψη απουσιάζει από το ανώνυμο άρθρο στην επίσημη έκδοση της περιοχής Terek - την επετηρίδα Ημερολόγιο Terekγια το 1898 (εκδ. ο διάσημος ντόπιος ιστορικός G.A. Vertepov). Σύμφωνα με αυτή την πηγή, «Οσετική Εκκλησία της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου (στην Οσετική Slobodka), όπως φαίνεται από το μητρώο κληρικών[η έμφαση προστέθηκε - Ο Α.Γ.], που ιδρύθηκε το 1823 από την Οσετική Πνευματική Επιτροπή και καθαγιάστηκε στις 24 Μαρτίου 1824».
Η όψη του ναού περιγράφεται αμέσως συνοπτικά: «Το σχήμα του κτηρίου ήταν αρχικά τετράγωνο, και τώρα σταυροειδές. Το 1860 η εκκλησία ανακαινίστηκε και επεκτάθηκε· το 1896 διευρύνθηκε με νέα επέκταση και περιβάλλεται από πέτρινο φράχτη».
Είναι σημαντικό το κείμενο να υποδεικνύει την πηγή στην οποία βασίζεται ο συγγραφέας - αυτός είναι ο κατάλογος των κληρικών του Οσετικού ναού. Τι είναι μια τέτοια δήλωση; Πρόκειται για ένα έγγραφο τριών μερών για την υπηρεσία των προσώπων του κλήρου. Το πρώτο μέρος περιλάμβανε πληροφορίες για το ναό, την περιουσία και τα έσοδα της εκκλησίας, την παρουσία σχολείου και ελεημοσύνης.
Έτσι, στην επίσημη δημοσίευση - Ημερολόγιο Terek- δίνεται η ίδια ημερομηνία, με αναφορά στο μητρώο κληρικών της εκκλησίας, όπως ο A. Golovin, ο οποίος έγραψε μισό αιώνα νωρίτερα.
Σε δημοσιεύματα του 20ου αιώνα δίνεται η ημερομηνία ίδρυσης του ναού, κατά κανόνα, χωρίς τεκμηριωμένη αιτιολόγηση. Έτσι, ο L.P. Ο Σεμιόνοφ στη δουλειά" Από την ιστορία της πόλης Dzaudzhikau»,που δημοσιεύτηκε εκεί το 1947, προφανώς συμφωνεί με την άποψη του D. Rakovich (χωρίς να αναφέρει την πηγή): «Με εντολή της πνευματικής αποστολής για τον Οσετιακό πληθυσμό, χτίστηκε μια εκκλησία στο βουνό το 1815». Η άποψη αυτή δεν τεκμηριώνεται, όπως και η άποψη του Ρ.Σ. Bzarov, ο οποίος καλεί το ίδιο έτος 1815 (Vladikavkaz χωριό // Literary Ossetia. 1984. No. 63).
Τέλος, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε δημοσιεύματα εφημερίδων των τελευταίων δεκαετιών. Πρόκειται για άρθρα των A. Btemirov, V. Gazdanova, I. Totoonti και S. Tsallagov. Α. Μπτεμίροφ (Ας αναδημιουργήσουμε την Οσετική Εκκλησία // Βόρεια Οσετία. 1990. 15 Ιουλίου)και S. Tsallagov (Ναός // Βόρεια Οσετία. 1989. 12 Μαρτίου), αναφερόμενος στις «Ασφαλιστικές Εκθέσεις» του 1912, ονομάζουν το 1814 ως έτος κατασκευής. Το ίδιο έτος, αλλά με βάση την αναφορά προς τον Αρχιεπίσκοπο Βλαδικαυκάζ και Μοζντόκ Πιτιρίμ (Οκνόφ) της 1ης Ιουνίου 1912 και φυλάσσεται τη στιγμή της σύνταξης στο ταμείο 224 των Κεντρικών Κρατικών Αρχείων της Δημοκρατίας της Βόρειας Οσετίας-Ασίας, Ο Β. Γκαζντάνοφ καλείται («She is an international church» // Echo. 1995. 8 Μαΐου)και Ι. Τοτοόντη (Σε ψηλό λόφο στέκεται μόνος... // Young Communist. 1990. 28 Απριλίου).
Ένα προφανές μειονέκτημα των πηγών που χρησιμοποιήθηκαν από τους συγγραφείς είναι η σχετικά καθυστερημένη χρονολόγησή τους, σχεδόν εκατό χρόνια μετά τον εκτιμώμενο χρόνο κατασκευής του ναού.
Ωστόσο, θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στο ερώτημα: πόσο δικαιολογημένο είναι καθεμία από τις δεδομένες χρονολογήσεις; Δηλαδή 1814 ή 1823;
Προεπαναστατικοί συγγραφείς (D. Rakovich, Kara-Aga, ιερέας Kh. Tsomaev, συγγραφέας του άρθρου στο Ημερολόγιο) αναφέρουν τη συμμετοχή της Οσετικής Πνευματικής Επιτροπής στην ανέγερση του ναού στον Οσετιακό λόφο. Με τη σειρά του, η πέτρινη εκκλησία χτίστηκε το 1860-1861, μετά τη μετατροπή της Οσετικής Πνευματικής Επιτροπής σε Εταιρεία για την Αποκατάσταση του Ορθόδοξου Χριστιανισμού στον Καύκασο. Επιπλέον, η δεύτερη ημερομηνία δεν προκαλεί διαμάχη - στις περισσότερες δημοσιεύσεις μετά τη μεταρρύθμιση το έτος κατασκευής της εκκλησίας ονομάζεται 1861 (βλ., για παράδειγμα: Popov I., ιερέας. Επισκοπή Βλαδικαυκάζτο 1903. - Vladikavkaz, 1904; Ημερολόγιο Terek για το 1912, κ.λπ.).
Η ίδρυση του Γεωργιανού-Ιμερετικού Συνοδικού Γραφείου στην Τιφλίδα έγινε στις 17 Οκτωβρίου 1814. Ταυτόχρονα, επανήλθαν οι δραστηριότητες της εκκλησιαστικής επιτροπής της Οσετίας (πρώην Μοζντόκ), που διακόπηκε το 1792. N.N. Ο Nadezhdin στη δουλειά Εμπειρία στη γεωγραφία της περιοχής του Καυκάσουγράφει ότι ως αποτέλεσμα αυτού, «η προπαγάνδα της Ορθοδοξίας μεταξύ των Οσετών έγινε πιο επιτυχημένη. Εκκλησίες και παρεκκλήσια άρχισαν να χτίζονται σε διάφορα μέρη στην Οσετία».
Το 1815, κάτοικοι του φαραγγιού Νάρα απευθύνθηκαν στις κύριες στρατιωτικές-πολιτικές αρχές της Γεωργίας για να τους στείλουν έναν ιερέα. Το αίτημα έγινε δεκτό - ένας ιερέας στάλθηκε στους ορειβάτες, οι οποίοι «χωρίς καμία βοήθεια από τις εγκόσμιες αρχές, μέσα σε επτά μήνες, προσηλυτίστηκαν εκεί στην πίστη και βάπτισαν έως και 150 ψυχές». Ως αποτέλεσμα των εργασιών της Επιτροπής, μέχρι τον Μάιο του 1820, «εκκλησίες ξαναχτίστηκαν και αποκαταστάθηκαν σε διάφορα χωριά της Οσετίας - δεκατρείς πέτρινες, τέσσερις ξύλινες». Συνολικά, κατά τη δεκαετία (1815-1825) άνοιξαν σαράντα μία πέτρινες και οκτώ ξύλινες εκκλησίες. Εννέα ακόμη εκκλησίες χτίστηκαν το 1825 και συγκεντρώθηκαν τα απαραίτητα έγγραφα για την ανέγερση εννέα. Αυτό αναφέρεται στο Ιστορία της γεωργιανής ιεραρχίας με την προσθήκη του εκχριστιανισμού της Οσετίας και άλλων ορεινών λαών, σύμφωνα με την 1η Ιανουαρίου 1825.
Έτσι, η Οσετική Επιτροπή, που αναβίωσε το 1814, πραγματοποίησε ενεργά κατασκευαστικές δραστηριότητες. Θα ήταν λογικό να υποθέσουμε ότι ο ναός στο χωριό Vladikavkaz ήταν ένας από τους πρώτους που χτίστηκαν.
Όπως γνωρίζετε, η πρώτη εκκλησία του Vladikavkaz (πιθανώς στο όνομα της Μεταμόρφωσης του Κυρίου) ιδρύθηκε με το προσωπικό διάταγμα της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β' της 9ης Μαΐου 1785 - δηλαδή, ένα χρόνο μετά την ίδρυση του φρουρίου. Φαίνεται εξαιρετικά απίθανο μέσα σε 10 χρόνια μετά την αναβίωση της Οσετιακής Πνευματικής Επιτροπής, οι Οσσίτες που ζούσαν στο χωριό κοντά στο φρούριο να μην είχαν δικό τους ναό.
Από πού θα μπορούσε να προέλθει η μεταγενέστερη ημερομηνία, που δίνεται από τον A. Golovin και τον συγγραφέα του άρθρου στο Ημερολόγιο? Μπορεί να υποτεθεί ότι το 1823-1824 ο ναός ολοκληρώθηκε ή ξαναχτίστηκε, και Η ημερομηνία της αρχικής ανέγερσης και καθαγιασμού του ναού στον Οσετικό λόφο πρέπει να θεωρηθεί το 1814-1815.
Άρθουρ ΓΚΟΜΠΕΤΣ.
Η Οσετία είναι η μόνη ορθόδοξη δημοκρατία στον Βόρειο Καύκασο. Οι Οσετίτες βαφτίστηκαν πριν από τη Ρωσία και διατήρησαν την πίστη τους, παρά την αιχμαλωσία των Μογγόλων, τη μουσουλμανική περικύκλωση και τον αθεϊσμό του σοβιετικού κράτους. Είναι αλήθεια ότι, παρά την παραδοσιακή Ορθοδοξία, η σοβιετική ιστοριογραφία θεωρούσε τους Οσετίους ειδωλολάτρες. Πράγματι, επισκέπτονται ακόμη τα ιερά και σφάζουν αρνιά θυσίας στα βουνά. Ο ανταποκριτής μας εξέτασε πώς αυτό ταιριάζει με την Ορθοδοξία.
Βασιλική Αγίου Γεωργίου του Καύττη, 10ος αιώνας, Τσινβάλι. Ένας από τους παλαιότερους ναούς της Νότιας Οσετίας. Οι θείες λειτουργίες γίνονται εδώ πολύ σπάνια. Η είσοδος στο ναό είναι εύκολη: η πόρτα κλείνει με ένα συρμάτινο άγκιστρο
Απόγονοι Αλανών
Το Vladikavkaz, η πρωτεύουσα της Βόρειας Οσετίας, βρίσκεται στους πρόποδες της οροσειράς του Μεγάλου Καυκάσου· όταν ο καιρός είναι καλός, οι λευκές κορυφές του είναι καθαρά ορατές από το κέντρο της πόλης, ακριβώς από το ανάχωμα Terek. Πέρα από τα χιονισμένα περάσματα βρίσκεται η Γεωργία. Ανατολικά του Vladikavkaz, όχι μακριά από τα όρια της πόλης, υπάρχουν τα σύνορα με την Ινγκουσετία και την περιοχή Prigorodny, τη ζώνη της περίφημης σύγκρουσης Οσετίας-Ινγκούσων. Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, σχεδόν ξέσπασε εδώ ένας πλήρους εμφύλιος πόλεμος. Λίγο προς τα βόρεια βρίσκεται το περίφημο Μπεσλάν.Η συντριπτική πλειοψηφία των Οσετών είναι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, αλλά η Ορθόδοξη παράδοση εδώ είναι εκπληκτικά συνυφασμένη με τις εθνικές παραδόσεις. Έτσι, οι Οσσετοί τιμούν τον Άγιο Γεώργιο τον Νικηφόρο (Uastarji), του οποίου η εικόνα στη λαϊκή συνείδηση συνδυάζει τα χαρακτηριστικά ενός Ορθοδόξου μάρτυρα και μιας θρυλικής θεότητας από το παγανιστικό πάνθεον. Αν μετακινηθείτε από την πόλη προς τα δυτικά, στο δρόμο για το φαράγγι Alagir, στα δεξιά του δρόμου θα υπάρχει ένα μικρό άλσος και ένα σκεπασμένο περίπτερο, που από μακριά μοιάζει με στάση λεωφορείου. Στο κέντρο του περιπτέρου υπάρχει ένα πολύχρωμο πάνελ - ένας γκριζομάλλης γέρος πετά στα ύψη καβάλα σε ένα φτερωτό άλογο. Αυτός είναι ο Uastarji. Το άλσος πίσω από το περίπτερο είναι ένα ιερό μέρος· εδώ, σύμφωνα με το μύθο, εμφανίστηκε ο Άγιος Γεώργιος στον θρυλικό πολεμιστή Khetag, γιο ενός πρίγκιπα της Καμπαρδιάς, ο οποίος αρνήθηκε να ασπαστεί το Ισλάμ.
Οι σύγχρονοι θεωρούνται απόγονοι των αρχαίων Αλανών - ένας ιρανόφωνος λαός που προέρχεται από τις νομαδικές φυλές των Σκυθών και των Σαρμάτων, οι οποίοι κάποτε κατοικούσαν τεράστιες περιοχές από τις στέπες της Κασπίας μέχρι τη χερσόνησο της Κριμαίας. Οι μετρητές βιβλίων του Vladikavkaz είναι γεμάτοι με μονογραφίες για ιρανικές σπουδές, αναδιηγήσεις των ύμνων της Avesta σε σύγκριση με το λαϊκό έπος της Οσετίας και ξένοι φοιτητές γλωσσολόγοι που μελετούν ιρανικές γλώσσες έρχονται σε τοπικά πανεπιστήμια για πρακτική άσκηση. Κάποτε, η μεσαιωνική Αλανία ήταν το μεγαλύτερο χριστιανικό κράτος στον Βόρειο Καύκασο και η επικράτειά της εκτεινόταν από τη σύγχρονη Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία και την Καρατσάι-Τσερκεσία στα δυτικά έως τη σύγχρονη Τσετσενία και Ινγκουσετία στα ανατολικά. Στο βαλκαρικό χωριό Arkhyz, σώζονται ακόμη μεγαλοπρεπείς Οσετικοί ναοί που χτίστηκαν από τους Αλανούς σε βυζαντινό στυλ. Εδώ ήταν η πρωτεύουσα της επισκοπής Αλαν, και πιθανώς το κράτος των Αλαν. Πιστεύεται ότι οι Άλαν βαφτίστηκαν ταυτόχρονα με τους Γεωργιανούς· σύμφωνα με το μύθο, αυτό συνέβη ήδη τον 1ο αιώνα μέσω των έργων των αγίων αποστόλων Ανδρέα του Πρωτόκλητου και Σίμωνα του Κανονίτη. Οι ιστορικοί δεν αναλαμβάνουν να το διαψεύσουν ή να το επιβεβαιώσουν, αλλά προτιμούν να μιλούν για την Οσετική Ορθοδοξία μόνο από τα μέσα του 10ου αιώνα, όταν η περιοχή δημιούργησε ισχυρούς δεσμούς με το Βυζάντιο. Μέχρι τον 12ο αιώνα, οι Αλανοί διαμόρφωσαν μια εθνική χριστιανική παράδοση συγκρίσιμη με τη ρωσική.
Τσκινβάλι, κέντρο της πόλης. Ένα σημαντικό μέρος της πρωτεύουσας της Νότιας Οσετίας είναι ο ιδιωτικός τομέας, μονώροφα, λιγότερο συχνά διώροφα σπίτια. Σε ορισμένα σημεία τα τοπία είναι σχεδόν αγροτικά
Στις αρχές του 13ου αιώνα, η Αλάνια χάνεται κάτω από τα χτυπήματα των ορδών των Μογγόλων και οι Αλανοί που επιζούν πηγαίνουν ψηλά στα βουνά. Αν και η επισκοπή των Αλαν συνέχισε να υπάρχει, μέχρι τα τέλη του 14ου αιώνα, έχοντας απομονωθεί και μείνει χωρίς επίσκοπο, βρέθηκε να στερείται τον δικό της κλήρο. Ο χριστιανικός πολιτισμός της προσαρμόστηκε στις νέες συνθήκες και απέκτησε τα χαρακτηριστικά της «λαϊκής Ορθοδοξίας».
Οι αρχαίες ορθόδοξες εκκλησίες, στις οποίες εξακολουθεί να είναι πλούσια η οσετική γη, έχουν μετατραπεί σε ιερά-ζουρά. Οι φύλακες αυτών των τόπων, οι λαϊκοί dzuarlags, ανέλαβαν τελικά τις λειτουργίες των αποστολέων της «λαϊκής» λατρείας. Πιθανότατα, οι περισσότεροι από αυτούς προέρχονταν από ιερατικές οικογένειες, αλλά μετά την εξαφάνιση της επισκοπής Alan δεν υπήρχε κανείς να χειροτονήσει ιερείς και τα παιδιά ανέλαβαν τη σκυτάλη από τους δικούς τους γονείς όσο καλύτερα μπορούσαν. Με την πάροδο του χρόνου, μετατράπηκαν σε κάποια όψη ιερέων.
Ορεινό χωριό Nuzal, Βόρεια Οσετία. Εδώ, σε ένα αρχαίο παρεκκλήσι του 14ου αιώνα, πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι είναι θαμμένος ο τελευταίος βασιλιάς των Άλαν και θρυλικός πολεμιστής Os-Bagatar. Στα τέλη του 13ου αιώνα, οι Οσέτιοι, με επικεφαλής τον πρίγκιπα Μπαγκάταρ, κατέλαβαν τη γεωργιανή οχυρή πόλη Γκόρι και τα γύρω εδάφη. Αργότερα εδώ θα ιδρυθεί το Τσινβάλι. Γύρω στο 1306 πέθανε ο Μπαγκάταρ και μαζί του πέθανε και το αλανικό κράτος.
Ωστόσο, τα τελευταία dzuarlags εξαφανίστηκαν πριν από πολύ καιρό. Από τις αρχές του 19ου αιώνα, πολλές εκκλησίες που παρέμεναν ερειπωμένες για τετρακόσια χρόνια έχουν επιστρέψει στις αρχικές τους λειτουργίες μέσω των προσπαθειών εν μέρει Γεωργιανών, αλλά κυρίως Ρώσων ιεραποστόλων.
Γέροντας πάσης Οσετίας
Το φαράγγι Alagir εκτείνεται κατά μήκος του ποταμού Ardon, σχεδόν μέχρι τη σήραγγα Roki, που συνδέει τη Νότια Οσετία με τη Βόρεια Οσετία. Στην είσοδο του υπάρχει το μοναδικό μοναστήρι στη Βόρεια Οσετία. Μαζί με την ηγουμένη, τη Μητέρα Νόνα, μένουν εδώ 15 μοναχές.
Πίσω από ένα χαμηλό φράχτη υπάρχουν προσεγμένα κτίρια. Ο ναός του μοναστηριού, που χτίστηκε το 2006 και καθαγιάστηκε προς τιμή των σεβαστών μαρτύρων Μεγάλης Δούκισσας Ελισάβετ και μοναχής Βαρβάρας, είναι ζωγραφισμένος με τοιχογραφίες βυζαντινού ρυθμού. Πολλές επιγραφές αντιγράφονται στα Οσεττικά. Εδώ και αρκετά χρόνια η λειτουργία γίνεται με οσεττικά στοιχεία. Στα χέρια της ηγουμένης, το βιβλίο προσευχής βρίσκεται και στα οσεττικά, η μετάφραση εκδόθηκε με τις προσπάθειες των αδελφών της μονής. Μεταξύ του ναού και του κεντρικού κτιρίου της μονής υπάρχει ένα μικρό ξενοδοχείο για τους προσκυνητές, που περιβάλλεται από λουλούδια σε τέλεια στολισμένα γκαζόν. Πριν από δέκα χρόνια υπήρχε ερημιά και ερείπια που είχαν απομείνει από ένα στρατόπεδο πρωτοπόρων.
«Τι ειδωλολάτρες είμαστε; Όλες μας οι παραδόσεις είναι διαποτισμένες από Χριστιανισμό», μου εξηγεί η ηγουμένη. - Για παράδειγμα, την πίτα στο τραπέζι την δέχεται πρώτα ο πατέρας της οικογένειας, που κάθεται στη μέση, μετά ο μικρότερος - κάθεται ακριβώς απέναντι από τον πατέρα, μετά τα μεσαία μέλη της οικογένειας, στο αριστερό και δεξί χέρι του μεγαλύτερος. Τι θα συμβεί αν σχεδιάσετε αυτό το διάγραμμα; Σταυρός!" Η Ηγουμένη Νόνα (Μπαγκάεβα), τηλεοπτική δημοσιογράφος στο κοσμικό επάγγελμα, αποφοίτησε από το Ινστιτούτο Προηγμένης Κατάρτισης Υπαλλήλων Περιφερειακών Τηλεοπτικών και Ραδιοφωνικών Εταιρειών στη Μόσχα και υπερασπίστηκε τη διατριβή της. Ήρθα στην πίστη τυχαία. Ήρθε στην περιοχή του Κουρσκ για να αναφερθεί στον κάτοικο της Μονής Ρίλα - τον πρεσβύτερο Αρχιμανδρίτη Ιππολύτη (Χαλίνα), γνωστό σε όλη τη Ρωσία και δημοφιλής στην Οσετιακή διασπορά, και κατέληξε να παραμείνει εργάτης στο μοναστήρι του Κουρσκ. Έζησε στο μοναστήρι για αρκετά χρόνια, στη συνέχεια για περίπου ένα χρόνο συγκέντρωσε δωρεές για το μοναστήρι, στεκόταν στη Μόσχα κοντά στο μετρό - αυτή ήταν η μοναστική ικανότητα που ανατέθηκε στον πρεσβύτερο για τον νεαρό αρχάριο. «Στην αρχή ήταν τρομακτικό. Η αστυνομία μου έπαιρνε συχνά, άλλωστε, την άδεια παραμονής του Καυκάσου, και η ίδια γκρίνιαζε: τι κάνω εδώ, υποψήφια επιστημών; Αλλά η υπακοή είναι πάνω από όλα. Γνωρίσαμε όλους τους ντόπιους άστεγους, τους βοηθήσαμε όσο καλύτερα μπορούσαμε, τους ταΐσαμε», θυμάται η μητέρα μου. Αφού πέρασε από το σχολείο υπακοής της Μόσχας, επέστρεψε στην περιοχή του Κουρσκ και σύντομα πήγε στο σπίτι ως μοναχή - για να δημιουργήσει το πρώτο μοναστήρι για γυναίκες στη δημοκρατία. Η ιδέα να δημιουργηθεί μοναστήρι στην Οσετία ανήκε επίσης στον Γέροντα Ιππόλυτο. Ευλόγησε τη μέλλουσα ηγουμένη για το επερχόμενο έργο.
Πριν από το τελετουργικό γεύμα, τρεις οσετικές πίτες μεταφέρονται γύρω από το ναό σε μια «πομπή του σταυρού». Κυκλώνουν τον ναό και το κριάρι της θυσίας
Το μοναστήρι άνοιξε το 2004. Η έξυπνη μητέρα αποδείχθηκε εξαιρετική διοργανώτρια. Σχεδόν ταυτόχρονα με το μοναστήρι, δίπλα στο μοναστήρι αναπτύχθηκε ένα μοναστικό κέντρο αποκατάστασης παιδιών, που χτίστηκε με τη βοήθεια Οσετών φιλάνθρωπους και με την υποστήριξη της Εκκλησίας του Εξωτερικού. Παιδιά από το Μπεσλάν και παιδιά από τη Νότια Οσετία που επέζησαν από την επίθεση στο Τσινβάλ αποκαθίστανται εδώ. Δάσκαλοι και ψυχολόγοι συνεργάζονται μαζί τους. Είναι ενδιαφέρον ότι τα πνευματικά παιδιά του πρεσβύτερου του Κουρσκ ίδρυσαν το δεύτερο μοναστήρι της Οσετίας - ένα ανδρικό μοναστήρι. Βρίσκεται στο γειτονικό φαράγγι, το Kuratinsky.
Εσείς έχετε κεριά, εμείς έχουμε πρόβατα
Το ενδιάμεσο μεταξύ του Μεγάλου και του Μικρού Liakhva και του ποταμού Ksan στις νότιες πλαγιές της οροσειράς του Καυκάσου είναι η λεγόμενη Νότια Οσετία, μια δημοκρατία που έγινε μέρος της Γεωργίας ως αυτόνομη περιοχή στις αρχές της δεκαετίας του '20 και προσπάθησε τραγικά να αποσχιστεί στο τέλος του 20ου αιώνα. Η εθνοτική σύγκρουση μεταξύ Γεωργιανών και Οσετών εδώ ξέσπασε σε πραγματικό πόλεμο το 1991 και μόλις πρόσφατα έληξε με την αποτυχία του γεωργιανού blitzkrieg και την εισαγωγή ρωσικών στρατευμάτων.Στην πρωτεύουσα της Νότιας Οσετίας, το Τσινβάλι, περισσότερα από τρία χρόνια μετά το τέλος της σύγκρουσης, δεν έχουν απομείνει σχεδόν καμία ζημιά στη μάχη. Από τα κοντινά ύψη, η κλίμακα της μεταπολεμικής κατασκευής είναι ορατή με γυμνό μάτι: όλες οι νέες στέγες είναι βαμμένες με κόκκινο τούβλο και στο κέντρο βρίσκονται οι περισσότερες από αυτές τις στέγες.
Στο ίδιο το Τσινβάλι, εκτός από τον καθεδρικό ναό προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου, υπάρχουν αρκετές ακόμη ορθόδοξες εκκλησίες, αλλά οι περισσότερες είναι μισοεγκαταλελειμμένες. Πριν από τον πόλεμο, λόγω των τεταμένων σχέσεων μεταξύ Γεωργιανών και Οσετών, ο γεωργιανός κλήρος ουσιαστικά δεν υπηρετούσε τους κατοίκους της πόλης. Ο ίδιος ο πληθυσμός ήταν ικανοποιημένος με τη «λαϊκή Ορθοδοξία» και τις παραδοσιακές τελετουργίες: κάθε χρόνο ανέβαιναν στα βουνά στους γηγενείς τζάρους τους για να σφάξουν ένα αρνί και να θυμηθούν τους προγόνους τους.
Τα κριάρια σφάζονται σε θρησκευτικές και οικογενειακές γιορτές όχι μόνο στην Οσετία· οι μουσουλμάνοι και οι χριστιανοί το κάνουν αυτό σε πολλές δημοκρατίες του Καυκάσου (για παράδειγμα, Γεωργία και Αρμενία). Συνήθως, αυτές οι θυσίες θεωρούνται μια ειδική μορφή έκφρασης ευγνωμοσύνης προς τον Θεό. «Στη Ρωσία συνηθίζεται να ανάβουμε κεριά και σφάζουμε αρνιά, αλλά στην ουσία είναι το ίδιο πράγμα», εξηγούν οι Οσετίες. «Όταν σφάζουμε ένα κριάρι, διαβάζουμε προσευχές και δεν προσευχόμαστε σε κάποιον ειδωλολατρικό θεό, αλλά στον ίδιο Θεό στον οποίο προσευχόμαστε στην Εκκλησία».
Khoam στο χωριό Tsru, στην πατρίδα του Προέδρου E. Kokoity. Όπως και άλλες ενορίες στη Νότια Οσετία, διοικείται de facto από την κανονικά μη αναγνωρισμένη «επισκοπή Alan»
Η οικογένεια Γκαμπάρεφ ζει στο Τσινβάλι, αλλά κατάγεται από το ορεινό χωριό Ζάλντα. Εδώ το dzuar τους είναι τα γραφικά ερείπια ενός ναού, ήσυχα φωλιασμένο σε μια δασώδη πλαγιά. Σήμερα είναι αργία για τους Gabaraevs - τα γενέθλιά τους. Στην κοινωνία της Οσετίας, οι οικογενειακοί δεσμοί εξακολουθούν να παίζουν πρωταρχικό ρόλο, τα συνονόματα ανήκουν αναγκαστικά στην ίδια φυλή, κάθε φυλή έχει τη δική της ημέρα - και αυτή η ημέρα παραμένει μία από τις κύριες οικογενειακές διακοπές. Η περιοχή γύρω από το ναό είναι ιερός τόπος. Εδώ θα σφάξουν το αρνί. Το κρέας του κριαριού της θυσίας θα γίνει το κύριο κέρασμα στο γιορτινό τραπέζι.
Ακριβώς εκεί απλώνεται ένα αυτοσχέδιο τραπεζομάντιλο: πάνω του απλές σαλάτες και οι υποχρεωτικές οσετιακές πίτες. Τρεις πίτες, παρόμοιες με μεγάλες πλακέ τούρτες, είναι επίσης μια ιεροτελεστία. Ο αριθμός των πίτας είναι ένας φόρος τιμής στη χριστιανική παράδοση που διαπερνά κάθε λαϊκή τελετουργία. Πριν από τη γιορτή, αυτές οι πίτες υποτίθεται ότι θα μεταφερθούν γύρω από το κτίριο του ναού τρεις φορές - σαν μια θρησκευτική πομπή. Καθ' όλη τη διάρκεια της τελετής, οι συμμετέχοντες διάβαζαν λαϊκές προσευχές στα Οσεττικά· το περιεχόμενό τους αντιστοιχεί γενικά σε μια ευχαριστήρια προσευχή που απευθύνεται στον Θεό, αν και δεν σχετίζεται με τις προσευχές που μπορούμε να βρούμε στα Trebniks μας. Στο μεταξύ, το κριάρι σφάζεται, αφού πρώτα το ταΐσει με αλάτι (αυτό είναι υποχρεωτικό στοιχείο της ιεροτελεστίας) και τραγουδήσει μέρος του μαλλιού με ένα κερί.
Στο τραπέζι σερβίρεται βραστό αρνί. Τα τρία πρώτα τοστ γίνονται από το γηραιότερο μέλος της οικογένειας: στον Θεό, στον άγιο τόπο και στα μέλη της οικογένειας. Οι επόμενες φρυγανιές γίνονται μόνο από άντρες· κατ' εξαίρεση δίνεται ο λόγος στις γυναίκες. Οι νέοι και οι άνδρες κάτω των τριάντα, κατά κανόνα, δεν κάθονται στο τραπέζι, αλλά σερβίρουν κρασί, γεμίζουν ποτήρια και ρίχνουν μια πιο προσεκτική ματιά. Η οσετιακή γιορτή είναι μια σοβαρή δοκιμασία· πριν μοιράζονται ένα γεύμα με ενήλικες, οι νέοι παρατηρούν και μαθαίνουν πώς να συμπεριφέρονται σωστά.
Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος (στα Οσεττικά Uastarji), τοιχογραφία της εκκλησίας Nuzal, 14ος αιώνας
Οι επισκέπτες μπορούν να εισέλθουν στο ναό. Εδώ δεν υπάρχουν εκκλησιαστικές λειτουργίες· στη θέση της αψίδας του βωμού υπάρχει τραπέζι. Στο τραπέζι υπάρχουν πίτες, σπιτική μπύρα, κρασί και chacha. Στο τραπέζι, νεαροί τύποι - γόνοι άλλων οικογενειών του ίδιου είδους - κάνουν τοστ. Κάθε τοστ τελειώνει με έναν δυνατό «οιωνό!» - με τον Οσεττικό τρόπο, μια μετασκευασμένη εκκλησία «αμήν».
Σήμερα αναστηλώνονται πολλές οσετιακές εκκλησίες των ψηλών βουνών, οι οποίες ήταν ερειπωμένες μέχρι πρόσφατα, και μαζί τους αποκαθίσταται η ισορροπία μεταξύ λαϊκών και εκκλησιαστικών παραδόσεων. Ο ναός δεν έχει ακόμη καθαγιαστεί, αλλά έχει ήδη χτιστεί (στην πραγματικότητα, ξαναχτίστηκε) στην πόλη Tsru. Αυτός ο οικισμός με «κατασκοπικό» όνομα είναι γνωστός σε όλη τη δημοκρατία, η CIA είναι το πατρογονικό χωριό του Έντουαρντ Κοκόιτι, του προέδρου της Νότιας Οσετίας, του προεδρικού «ζάρ».
Ακόμα πιο ψηλά στα βουνά βρίσκεται η εκκλησία του Αγίου Γεωργίου στο χωριό Γερ (Γεωργ. Jeri). Οι εκκλησιαστικές υπηρεσίες στο Jeri είναι σπάνιες, αλλά ο ναός λειτουργεί. Σε αντίθεση με τη Zalda, το τμήμα του βωμού του είναι περιφραγμένο από τον γενικό χώρο και το «τραπέζι» στην αψίδα είναι ένας πλήρης βωμός. Εδώ δεν τοποθετούνται πίτες και δεν τοποθετούνται ποτά εδώ. Ωστόσο, λίγο πιο κάτω από το δρόμο προς το ναό, είναι εύκολο να παρατηρήσετε τα ίδια παγκάκια κάτω από ένα μικρό θόλο - πριν από τον πόλεμο ήρθαν εδώ και οι Οσσετοί και οι Γεωργιανοί με τα πρόβατά τους, αλλά τώρα που τα γεωργιανά χωριά στους πρόποδες του βουνού έχουν καταστράφηκαν (κατά τον τελευταίο πόλεμο ο πληθυσμός τους κατέφυγε στη Γεωργία), στο ναό έρχονται κυρίως Οσσίτες. Στο καμπαναριό, αντί για σχοινιά, κουρελιασμένες αλλά εύκολα αναγνωρίσιμες σημαίες των νικητών χωρών: Ρωσία και Νότια Οσετία είναι δεμένες στις γλώσσες των καμπάνων.
«Κάθε έθνος έχει τις δικές του γιορτές και παραδόσεις: οι Ρώσοι ψήνουν τηγανίτες για τη Μασλένιτσα και εμείς κόβουμε αρνί», εξηγούν οι Οσετίες. Στις οικογενειακές και εκκλησιαστικές διακοπές στον Καύκασο, τα πρόβατα σφάζονται παντού· οι Γεωργιανοί, οι Αρμένιοι και πολλοί άλλοι λαοί έχουν αυτήν την παράδοση
Αλλά αυτές οι εκκλησίες είναι σχισματικές: παραμένοντας de jure το κανονικό έδαφος της Γεωργιανής Εκκλησίας, η Νότια Οσετία διοικείται de facto εδώ και 20 χρόνια από την αυτόνομη και κανονικά μη αναγνωρισμένη στον ορθόδοξο κόσμο «επισκοπή Alan», η οποία βρίσκεται σε ευχαριστιακή κοινωνία μόνο με οι Έλληνες «Παλαιοημερολογίτες» που αποσχίστηκαν από την Ελληνική Εκκλησία στις αρχές του 20ού αιώνα. Ο τελευταίος πόλεμος και η μονομερής αναγνώριση της ανεξαρτησίας της Δημοκρατίας της Νότιας Οσετίας από το ρωσικό κράτος επιδείνωσαν το πρόβλημα: ο γεωργιανός πληθυσμός, το φυσικό ποίμνιο της Γεωργιανής Εκκλησίας, εκδιώχθηκε και τα γεωργιανά χωριά ουσιαστικά εξαφανίστηκαν από προσώπου γης. .
Οσετιακό δυναμικό
Στον Βόρειο Καύκασο, η μόνη χριστιανική δημοκρατία παραμένει η Βόρεια Οσετία. Η πρωτεύουσά του Βλαδικαυκάζ, ως το κέντρο της επισκοπής Βλαδικαυκάζ και Μαχατσκάλα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ενώνει Ορθόδοξους Χριστιανούς από ολόκληρη την περιοχή.«Τώρα σε ορισμένους κύκλους είναι της μόδας να μιλάμε για τον Οσετιακό παγανισμό. Αλλά ο λαός χρειάζεται μια «γηγενή» θρησκεία, λέει ο Οσσετός ιστορικός, υπάλληλος του Ινστιτούτου Ιστορίας και Αρχαιολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Βόρειας Οσετίας Μιχαήλ Μαμίεφ. - Αν «χτενίσουμε» τα πάντα στις ρωσικές παραδόσεις, απλά θα χάσουμε τους ενορίτες. Στη συνέχεια, αναζητώντας την εθνική ταυτότητα, θα πάνε στους πραγματικούς παγανιστές. Οι λαϊκές παραδόσεις δεν απειλούν την Ορθοδοξία, αντιθέτως, μπορούν να γίνουν αξιόπιστο στήριγμα της. Επί τετρακόσια χρόνια, η παράδοσή μας παρέμεινε ο θεματοφύλακας των χριστιανικών αξιών, ο θεματοφύλακας της Ορθόδοξης κληρονομιάς των Άλαν και τώρα δεν μπορεί απλά να αγνοηθεί ή να απορριφθεί».
Στην πρώτη επισκοπική συνάντηση της επισκοπής του Βλαδικαυκάζ που αναδημιουργήθηκε αυτή την άνοιξη, που πραγματοποιήθηκε στις 4 Μαΐου, ελήφθη απόφαση για την ανάπτυξη της λατρείας στην Οσεττική γλώσσα στη δημοκρατία. «Ξεκινάμε να εργαζόμαστε για μια σύγχρονη μετάφραση των κύριων λειτουργικών κειμένων στην οσετική γλώσσα», εξηγεί ο Αρχιεπίσκοπος Βλαδικαυκάζ και Μαχάτσκαλα Ζωσίμα. - Ήδη τώρα, σε ορισμένες εκκλησίες της επισκοπής μας, το Σύμβολο της Πίστεως και το Ευαγγέλιο διαβάζονται παράλληλα κατά τη λατρεία στα σλαβικά και στα οσετικά... Οι άνθρωποι που ζουν εδώ είναι πολύ πιστοί, και έχουν τεράστιες δυνατότητες. Ο Κύριος διέταξε τους μαθητές του να κηρύξουν το Ευαγγέλιο σε όλα τα έθνη και η Οσετιακή λατρεία, είμαι βέβαιος, θα είναι ένα στολίδι για την Εκκλησία μας». Ίσως η λατρεία να επιστρέψει σε αρχαίες εκκλησίες που βρίσκονται σε ορεινά χωριά.
Κείμενο: Ντμίτρι Ρεμπρόφ
Φωτογραφία: Irina SECHINA
Εκκλησία της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου στον λόφο της Οσετίας(οσέτ. Sygdæg Mady Mairæmy rayguyrdy argyuan ) - η παλαιότερη ορθόδοξη εκκλησία στο Vladikavkaz. Αντικείμενο πολιτιστικής κληρονομιάς των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Ιστορία
Άποψη του ναού από το ανάχωμα του ποταμού. Terek
Νεκρόπολη
Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του ναού των Γενεθλίων της Υπεραγίας Θεοτόκου διαμορφώθηκε στην περίφραξη του ένα μικρό νεκροταφείο, όπου πολλοί ευγενείς πολίτες βρήκαν την αιώνια ανάπαυση. Στρατηγοί, αξιωματικοί, συμμετέχοντες στον Καυκάσιο πόλεμο θάφτηκαν εδώ και οι καλύτεροι εκπρόσωποι της διανόησης της Οσετίας θάφτηκαν. Ο χώρος ήταν λίγος, οπότε μόνο επιλεγμένοι, τιμημένοι, ευεργέτες του Οσετιακού ναού θάφτηκαν στον φράκτη της εκκλησίας. Σε αυτό το νεκροταφείο, μετά από επιμονή του κοινού, τάφηκε εκ νέου ο ποιητής Kosta Khetagurov. Στη σοβιετική εποχή, η εκκλησία μόλις που ξέφυγε από τη μοίρα άλλων εκκλησιών του Vladikavkaz, αλλά οι τάφοι ήταν λιγότερο τυχεροί. Το μεγαλύτερο μέρος του νεκροταφείου εντός της περίφραξης του ναού κατεδαφίστηκε και στη θέση του χτίστηκε το σχολείο Νο. 13. Άλλες ταφόπλακες καταστράφηκαν, και ως αποτέλεσμα, πολλοί τάφοι έχουν χαθεί σήμερα: ο στρατηγός Levkovich, ο στρατηγός Arseny Tauchelov, ο συνταγματάρχης Vasily Khetagurov, ο πρίγκιπας Mikhail Tumanov, οι ιερείς Alexy Koliev, Mikhail Sokhiev, Alexy Gatuev, Iakov Tuaev, Nikifor Stefan Tsokola, , Titus Morgoev, δασολόγος Ivan Tuskaev και πολλοί, πολλοί άλλοι.
Στα χρόνια της άθεης εξουσίας γινόταν αγώνας όχι μόνο με τους ανθρώπους. Τα νεκροταφεία καταστράφηκαν ανελέητα, γεγονός που είναι μια από τις εκδηλώσεις της γενικής παρακμής του πνευματικού πολιτισμού μεταξύ των ανθρώπων, μια βάρβαρη παραβίαση των σχέσεων με το ιστορικό και πολιτιστικό παρελθόν. Η βεβήλωση των τάφων των νεκρών θεωρείται μεγάλη αμαρτία και βεβηλώνοντας τους τάφους των προγόνων τους, οι άνθρωποι υπέστησαν όλες τις σοβαρές συνέπειες της μη τήρησης της πέμπτης εντολής του νόμου του Θεού: «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου. , για να είναι καλό για σένα και να ζήσεις πολύ στη γη». Ευτυχώς, ο τάφος του Kosta Khetagurov έχει διατηρηθεί. Οι ταφές του στρατηγού Mikhail Baev, του συνταγματάρχη Fyodor Gusov, του μηχανικού Joseph Gioev, του επιστήμονα Alihan Ardasenov και του υπολοχαγού Georgy Khasiev σώθηκαν επίσης. Αν και το νεκροταφείο και η εκκλησία ήταν κλειστά, 44 άνθρωποι θάφτηκαν εδώ κατά τη διάρκεια της Σοβιετικής περιόδου. Ο πρώτος το 1931 ήταν ο ποιητής Misost Kamberdiev, ο τελευταίος το 1984 ήταν ο στρατηγός Mikhail Dzilikhov. Το νεκροταφείο παρέμεινε το πιο διάσημο στην πόλη μέχρι τη δημιουργία του Walk of Fame. Μετά σταμάτησαν να θάβουν εδώ. Μόνο για τον Γκάπο Μπάεφ που ξαναθάφτηκε από τη Γερμανία έγινε εξαίρεση και αυτή είναι μια απολύτως σωστή και δίκαιη απόφαση. Αργότερα, κατ' εξαίρεση, θάφτηκαν εδώ οι εξέχοντες επιστήμονες Vaso Abaev και Mark Bliev
Άρθρα για το θέμα
