Χαρακτηριστικά δυτικού και ανατολικού πολιτισμού. Η Ρωσία στο διάλογο των πολιτισμών
Απάντηση: 3 |
|
| 6. | Νέοι επιστήμονες πραγματοποίησαν ένα συνέδριο αφιερωμένο στις προοπτικές ανάπτυξης της εγχώριας επιστήμης, εκφράζοντας τον κίνδυνο τα χαμηλά εισοδήματα και η έλλειψη υλικών κινήτρων για εργασία να συμβάλλουν στη «διαρροή εγκεφάλων» και τη μαζική αποχώρηση νέων ειδικών στο εξωτερικό. Αυτό το παράδειγμα μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να επεξηγήσει τη σχέση μεταξύ τέτοιων τομέων της κοινωνίας όπως Απάντηση: 2 |
| 7. | Είναι χαρακτηριστικό για μια παραδοσιακή κοινωνία Απάντηση: 1 |
| 8. | Χαρακτηριστικοί είναι οι βαθμιαίοι μετασχηματισμοί στην κοινωνία, που περιλαμβάνουν έναν οργανικό συνδυασμό παλιού και νέου Απάντηση: 1 |
| 9. | Αληθεύουν οι παρακάτω κρίσεις για την κοινωνική πρόοδο; Α. Η κοινωνική πρόοδος δεν ισχύει για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και τις ηθικές ιδιότητες των ανθρώπων. Β. Η κοινωνική πρόοδος περιλαμβάνει την εισαγωγή νέων τεχνολογιών που διευκολύνουν την εργασία του ανθρώπου και του απελευθερώνουν χρόνο για ξεκούραση και δημιουργικότητα. |
| 10. | Τα παγκόσμια περιβαλλοντικά προβλήματα περιλαμβάνουν Απάντηση: 2 |
| 11. | Φυλές νομάδων εισέβαλαν σε μια πλούσια, ευημερούσα χώρα από το βορρά, καταστρέφοντας συστήματα αρδευόμενης γεωργίας, πόλεις και αποκόπτοντας τους παραδοσιακούς εμπορικούς δρόμους. Πόλεις και χωριά ερημώθηκαν για πολλές δεκαετίες. Αυτό το παράδειγμα απεικονίζει μια τέτοια μορφή κοινωνικής αλλαγής όπως Απάντηση: 3 |
| 12. | Είναι σωστές οι παρακάτω δηλώσεις για την κοινωνία; Α. Η κοινωνία είναι ένα πολύπλοκο δυναμικό σύστημα στο οποίο υπάρχουν στοιχεία και υποσυστήματα που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Β. Η ανάπτυξη της κοινωνίας επηρεάζεται από το φυσικό περιβάλλον· οι φυσικές συνθήκες μπορούν να προωθήσουν ή να εμποδίσουν την κοινωνική ανάπτυξη. |
| 13. | Τα πολιτικά παγκόσμια προβλήματα του σύγχρονου κόσμου περιλαμβάνουν Απάντηση: 2 |
| 14. | Αληθεύουν οι παρακάτω δηλώσεις για την τρομοκρατία; Και η διεθνής τρομοκρατία είναι μια ισχυρή οικονομική δομή και προηγείται των εθνικών κρατών στην ανάπτυξη ενός δικτύου αλληλεπίδρασης. Β. Η διεθνής τρομοκρατία είναι μια απάντηση στην επιθετική εισβολή των αξιών του δυτικού κόσμου σε άλλες περιοχές του κόσμου. |
| 15. | Οι διαδικασίες παγκοσμιοποίησης συνδέονται με Απάντηση: 3 |
| 16. | Χρησιμοποιώντας ένα τέτοιο κριτήριο κοινωνικής προόδου όπως η ενίσχυση των ηθικών θεμελίων της κοινωνίας, μπορούμε να δείξουμε Απάντηση: 3 |
| 17. | Τρεις από τις παρακάτω δηλώσεις είναι αντικειμενικά ΓΕΓΟΝΟΤΑ και η μία είναι υποκειμενική ΓΝΩΜΗ. Ποια δήλωση είναι άποψη; Απάντηση: 3 |
| 18. | Παρακάτω είναι μια λίστα με τις έννοιες των κοινωνικών επιστημών. Υποδείξτε ποιο από αυτά είναι το πιο ιδιαίτερο, το στενότερο σε σημασία. Απάντηση: 4 |
Μέρος Β.
| 1. | Γράψτε τη λέξη που λείπει στο διάγραμμα: Μορφή κοινωνικής αλλαγής – ______________________________ περιλαμβάνει όλες τις προοδευτικές αλλαγές καθορίζει το διάνυσμα ανάπτυξης της κοινωνίας από λιγότερο τέλεια σε τελειότερο ένα από τα κριτήρια είναι η βελτίωση των ηθικών θεμελίων της κοινωνίας Απάντηση: πρόοδος (κοινωνική πρόοδος) |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 2. | Υποδείξτε τα χαρακτηριστικά που διακρίνουν την κοινωνία από τη φύση. Απάντηση: 245 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 3. | Διαβάστε το παρακάτω κείμενο, στο οποίο λείπουν πολλές λέξεις. Μπορούν να εντοπιστούν οι ακόλουθοι πιο γενικοί δείκτες: _______________(1). Από εποχή σε εποχή υπάρχει μια αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας με βάση τη βελτίωση των μέσων και την οργάνωση της εργασίας. το οποίο με τη σειρά του συνεπάγεται τη βελτίωση του εργατικού δυναμικού, ζωντανεύει νέες δεξιότητες και γνώσεις παραγωγής και αλλάζει τα υπάρχοντα __________ (2). Παράλληλα με την πρόοδο των παραγωγικών δυνάμεων, αυξάνεται και ο όγκος των επιστημονικών πληροφοριών. Η επιστήμη γίνεται άμεσος ___________(3) της κοινωνίας. Υπό την επίδραση της προόδου στην κοινωνική παραγωγή, αυξάνονται οι κοινωνικές ανάγκες και βελτιώνονται οι μέθοδοι ικανοποίησής τους, ο τρόπος ζωής, η κουλτούρα και ο τρόπος ζωής. Υπάρχει μια αυξανόμενη τάση για την κοινωνία να κυριαρχεί στις αυθόρμητες δυνάμεις της φύσης και να απελευθερώνει τους ανθρώπους από τον ζυγό των αυθόρμητων κοινωνικών παραγόντων. ____________(4) η κοινωνική ζωή εμφανίζεται σε πλανητική κλίμακα, οδηγώντας στο σχηματισμό και τη λειτουργία ___________(5) ιδανικών, κανόνων και αξιών. Η ανθρωπότητα σταδιακά μετατρέπεται σε ένα ενιαίο σύνολο. Αλλά ο κύριος δείκτης και κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι η διεύρυνση της ελευθερίας. Ελευθερία είναι η ικανότητα ενός ατόμου να δραστηριοποιείται σύμφωνα με τις προθέσεις, τις επιθυμίες και τα ενδιαφέροντά του, κατά την οποία επιτυγχάνει τους στόχους του. Κατά συνέπεια, για να καθοριστεί εάν ένα δεδομένο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας είναι πιο προοδευτικό σε σύγκριση με το προηγούμενο, είναι απαραίτητο να διαπιστωθεί πόσο πλήρως πραγματοποιούνται τα βασικά χαρακτηριστικά του ____________ (6) στη ζωή των ανθρώπων ενός δεδομένης κοινωνίας.
Απάντηση: ZhVDBZG |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 4. | Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ του τύπου της κοινωνίας και των χαρακτηριστικών της: για κάθε θέση που δίνεται στην πρώτη στήλη, επιλέξτε την αντίστοιχη θέση από τη δεύτερη στήλη.
Εισαγάγετε την απάντηση που λάβατε στον πίνακα και, στη συνέχεια, μεταφέρετε την προκύπτουσα ακολουθία γραμμάτων στη φόρμα απάντησης (χωρίς κενά ή άλλα σύμβολα).
Απάντηση: BBAB |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 5. | Υποδείξτε τα χαρακτηριστικά μιας παραδοσιακής κοινωνίας. Απάντηση: 124 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 6. | Διαβάστε το παρακάτω κείμενο, κάθε θέση του οποίου είναι αριθμημένη. Προσδιορίστε ποιες είναι οι διατάξεις του κειμένου |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Μέρος Γ
Ανατολικός πολιτισμόςΕίναι γνωστό ότι η παγκόσμια ιστορία ξεκίνησε με την Ανατολή· είναι το κέντρο του πολιτισμού. Οι αρχαιότεροι κοινωνικοί και πολιτικοί θεσμοί αναδύθηκαν εδώ και απέκτησαν σταθερές μορφές. Δεν είναι περίεργο που οι αρχαίοι Ρωμαίοι έλεγαν με σεβασμό: «Το φως έρχεται από την Ανατολή».
Τι είναι η Ανατολή; Δεν μιλάμε για μια γεωγραφική, αλλά για μια πολιτισμική, ιστορική και πολιτιστική έννοια. Αυτή είναι μια γιγάντια ανθρώπινη ακεραιότητα, πολύ ετερογενής και αντιφατική. Έχει μερικά κοινά χαρακτηριστικά: αναπαραγωγή καθιερωμένων κοινωνικών πολιτισμών, σταθερότητα του τρόπου ζωής, αυστηρή προτεραιότητα θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών και αγιοποιημένων μορφών σκέψης, διάλυση του ατόμου στην ομάδα.
Η Ανατολή είναι πρώτα απ' όλα μια παραδοσιακή κοινωνία και ένας παραδοσιακός δρόμος ανάπτυξης. Από πού προήλθε αυτή η παράδοση, πώς και από ποιον καθιερώθηκε; Σύμφωνα με τους ανατολίτες, η παράδοση ήταν, καταρχάς, δανεισμένη από τον κυκλικό χαρακτήρα της γεωργικής εργασίας, από την οποία εξαρτιόταν άμεσα η ευημερία των πρώτων κέντρων πολιτισμού. Δεύτερον, έχοντας σχηματίσει τους πρώτους κρατικούς σχηματισμούς, προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να αντιταχθούν στους βαρβάρους και να καθορίσουν τις προτεραιότητές τους ως καθοριστικές και εξαιρετικά σημαντικές.
Η κύρια πολιτιστική κυριαρχία εδώ είναι οι μύθοι, οι θρησκευτικές λατρείες, οι τελετουργίες και οι τελετές...
Το πιο σημαντικό στοιχείο που χαρακτηρίζει την Ανατολή είναι ο «ανατολίτικος δεσποτισμός». Ο δεσποτισμός ως μορφή εξουσίας και η γενικότερη δομή της κοινωνίας προκύπτει όπου η ιδιωτική ιδιοκτησία δεν έχει προτεραιότητα και η γη ανήκει στην αγροτική κοινότητα. Προκειμένου να οργανωθεί η διακοινοτική εργασία, συγκροτείται κυβερνητικό όργανο, το οποίο δυναμώνοντας σταδιακά γίνεται δεσποτικό σε σχέση με τα μέλη της κοινότητας. Ωστόσο, αυτή η εξουσία δεν στερεί από την κοινότητα την αυτονομία στην επίλυση των δικών της προβλημάτων. Με την αφαίρεση του φόρου ενοικίου στο κράτος, η κοινότητα ζούσε με τις δικές της ανησυχίες και τα μέλη της κοινότητας ελάχιστα ενδιαφέρονταν για το ποιος θα αντικαθιστούσε ποιον στην κορυφή της πολιτικής πυραμίδας. Ωστόσο, τόσο οι κρατικοί άρχοντες όσο και οι υπηρέτες τους δεν ενδιαφέρθηκαν για τις χαρές και τις κακοτυχίες των αγροτών. Το κυριότερο είναι να λάβετε έγκαιρα τον παραδοσιακά καθιερωμένο φόρο ενοικίου.
(E.I.Popov)
1. Με βάση το κείμενο, αποκαλύψτε την κατανόηση του ανατολικού πολιτισμού από τον συγγραφέα («Ανατολή»). Δώστε τέσσερα χαρακτηριστικά που διακρίνουν την ανατολική κοινωνία.
| | Πόντοι |
| στοιχεία:
Σταθερότητα τρόπου ζωής; Αυστηρή προτεραιότητα θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών και αγιοποιημένων μορφών σκέψης. Διάλυση του ατόμου στην ομάδα. | |
| Διατυπώνεται μια κατανόηση της ουσίας του ανατολικού πολιτισμού, υποδεικνύονται τέσσερα σημάδια | 2 |
| Διατυπώνεται μια κατανόηση της ουσίας του ανατολικού πολιτισμού, υποδεικνύονται ένα ή τρία σημάδια | 1 |
| Διατυπώνεται μια κατανόηση της ουσίας του ανατολικού πολιτισμού Ή υποδεικνύονται ένα ή δύο σημάδια Ή Λανθασμένη απάντηση. | 0 |
| Μέγιστη βαθμολογία | 2 |
2. Ποιες προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση μιας ανατολικής παραδοσιακής κοινωνίας δίνει ο συγγραφέας αναφερόμενος σε επιστήμονες της Ανατολής; Δώστε τα με βάση το κείμενο και επεξηγήστε οποιοδήποτε από αυτά με ένα συγκεκριμένο παράδειγμα.
| Περιεχόμενα της σωστής απάντησης και οδηγίες αξιολόγησης (επιτρέπεται άλλη διατύπωση της απάντησης που δεν αλλοιώνει το νόημά της) | Πόντοι |
| Η σωστή απάντηση πρέπει να περιλαμβάνει τα ακόλουθα: στοιχεία:
Δεύτερον, η επιθυμία να αντιταχθεί κανείς στους βαρβάρους και να καθορίσει τις προτεραιότητές του ως αποφασιστικές και εξαιρετικά σημαντικές. 2) δίνεται παράδειγμα, απεικονίζοντας ένα από τα σημάδια, για παράδειγμα: Η ζωή των αρχαίων Αιγυπτίων εξαρτιόταν πλήρως από τις πλημμύρες του Νείλου και την εύφορη λάσπη που εναποτέθηκε από τις πλημμύρες (το πρώτο σημάδι). Οι αρχαίοι Έλληνες τόνιζαν με κάθε δυνατό τρόπο τη μοναδικότητα και την ανωτερότητά τους σε σχέση με άλλους λαούς, τους οποίους θεωρούσαν άγριους, βάρβαρους και εναντιώθηκαν σε άλλους λαούς (το δεύτερο ζώδιο). | |
| Καθορίζονται δύο προϋποθέσεις, δίνεται ένα παράδειγμα | 2 |
| Καθορίζονται δύο προϋποθέσεις, δεν δίνεται παράδειγμα | 1 |
| Καθορίζεται μία συνθήκη OR Λανθασμένη απάντηση. | 0 |
| Μέγιστη βαθμολογία | 2 |
3. Ποιο θεωρεί ο συγγραφέας το σημαντικότερο στοιχείο που χαρακτηρίζει την Ανατολή; Ποιοι είναι, κατά τον συγγραφέα, οι λόγοι της συγκρότησης μιας ειδικής πολιτικής οργάνωσης στην Ανατολή; (δώστε δύο λόγους). Ποιες είναι οι ιδιαιτερότητες των σχέσεων μεταξύ του κράτους και της κοινότητας στην Ανατολή. Με βάση τις γνώσεις σας για το μάθημα, δώστε οποιοδήποτε σημάδι της ανατολικής κοινωνίας, εκτός από αυτά που αναφέρονται στο κείμενο.
| Περιεχόμενα της σωστής απάντησης και οδηγίες αξιολόγησης (επιτρέπεται άλλη διατύπωση της απάντησης που δεν αλλοιώνει το νόημά της) | Πόντοι |
| Η σωστή απάντηση πρέπει να περιλαμβάνει στοιχεία:
Η ανάγκη οργάνωσης της διακοινοτικής εργασίας, συμβάλλοντας στη συγκρότηση ενός κυβερνητικού οργάνου που δυναμώνοντας σταδιακά, γίνεται δεσποτικό σε σχέση με τα μέλη της κοινότητας.
Μπορεί να δοθούν και άλλες πρόσθετες λειτουργίες. | |
| Το πιο σημαντικό στοιχείο, υποδεικνύονται δύο λόγοι, δίνεται ένα πρόσθετο σημάδι | 3 |
| Υποδεικνύεται το πιο σημαντικό στοιχείο, υποδεικνύονται δύο λόγοι, το σημάδι δεν δίνεται. | 2 |
| Καθορίζεται το πιο σημαντικό στοιχείο, ένας λόγος, Ή το στοιχείο δεν προσδιορίζεται, αλλά δίδονται δύο λόγοι. | 1 |
| Το πιο σημαντικό στοιχείο υποδεικνύεται Ή δίνεται ένας λόγος Ή Λανθασμένη απάντηση | 0 |
| Μέγιστη βαθμολογία | 3 |
4. Ο συγγραφέας τονίζει ότι η κύρια πολιτιστική κυριαρχία της ανατολικής κοινωνίας είναι οι μύθοι, οι θρησκευτικές λατρείες, οι τελετουργίες και οι τελετές. Εξηγήστε την ιδέα του συγγραφέα. Με βάση τις κοινωνικές σπουδές και τα μαθήματα ιστορίας, δώστε τρία συγκεκριμένα παραδείγματα που απεικονίζουν την πολιτιστική κληρονομιά του ανατολικού πολιτισμού.
| Περιεχόμενα της σωστής απάντησης και οδηγίες αξιολόγησης (επιτρέπεται άλλη διατύπωση της απάντησης που δεν αλλοιώνει το νόημά της) | Πόντοι |
| Η σωστή απάντηση μπορεί να περιλαμβάνει τα ακόλουθα: στοιχεία:
Η φιλοσοφία του Κομφουκιανισμού, που δημιουργήθηκε στην αρχαία Κίνα. Τα πνευματικά θεμέλια του Ζωροαστρισμού, η «Αβέστα», το αρχαιότερο ιερό βιβλίο, που δημιουργήθηκε στο αρχαίο Ιράν. Μπορούν να δοθούν άλλες εξηγήσεις και άλλα παραδείγματα. | |
| Παρέχεται μια εξήγηση και δίνονται τρία παραδείγματα. | 3 |
| Δίνεται διευκρίνιση, δίδονται ένα ή δύο παραδείγματα Ή δίνεται διευκρίνιση σε σιωπηρή μορφή, αλλά δίδονται τρία παραδείγματα. | 2 |
| Δίνεται εξήγηση Ή η εξήγηση δίνεται σε σιωπηρή μορφή, αλλά δίδονται δύο παραδείγματα | 1 |
| Δίνεται ένα παράδειγμα OR Λανθασμένη απάντηση. | 0 |
| Μέγιστη βαθμολογία | 3 |
5. Ο Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας Samuel Huntington σημείωσε ότι «είναι πιο εύκολο να καταστρέψεις μια παραδοσιακή κοινωνία παρά να την εκσυγχρονίσεις». Πώς κατανοείται ο εκσυγχρονισμός από τους σύγχρονους επιστήμονες; Ποια προβλήματα εκσυγχρονισμού των παραδοσιακών κοινωνιών έχει κατά νου ο συγγραφέας; Εξηγήστε τα λόγια του συγγραφέα και δώστε τουλάχιστον δύο προβλήματα.
| Περιεχόμενα της σωστής απάντησης και οδηγίες αξιολόγησης (επιτρέπεται άλλη διατύπωση της απάντησης που δεν αλλοιώνει το νόημά της) | Πόντοι |
| Η σωστή απάντηση πρέπει να περιέχει τα ακόλουθα στοιχεία: 1) διατυπώθηκε έννοια του εκσυγχρονισμού,Για παράδειγμα :
2) υποδεικνύεται Προβλήματα,Για παράδειγμα:
| |
| Διατυπώνεται η έννοια του εκσυγχρονισμού και εντοπίζονται δύο προβλήματα. | 3 |
| Η έννοια του εκσυγχρονισμού διατυπώνεται, υποδεικνύεται ένα πρόβλημα Ή η έννοια του εκσυγχρονισμού διατυπώνεται σιωπηρά, αλλά δίδονται δύο προβλήματα. | 2 |
| Διατυπώνεται η έννοια του εκσυγχρονισμού Ή υποδεικνύεται ένα πρόβλημα | 1 |
| Η απάντηση είναι λανθασμένη. | 0 |
| Μέγιστη βαθμολογία | 3 |
6. Σας δίνεται η εντολή να προετοιμάσετε μια λεπτομερή απάντηση για το θέμα «Το πρόβλημα της διεθνούς τρομοκρατίας ως παγκόσμιο πρόβλημα της εποχής μας». Κάντε ένα σχέδιο σύμφωνα με το οποίο θα καλύψετε αυτό το θέμα.
| Περιεχόμενα της σωστής απάντησης και οδηγίες αξιολόγησης (επιτρέπεται άλλη διατύπωση της απάντησης που δεν αλλοιώνει το νόημά της) | Πόντοι |
| Κατά την ανάλυση της απάντησης λαμβάνονται υπόψη τα ακόλουθα: – την ορθότητα της διατύπωσης των στοιχείων του σχεδίου ως προς τη συμμόρφωσή τους με το συγκεκριμένο θέμα και τη σαφήνεια έκφρασης των σκέψεων· – αναστοχασμός ως προς τις κύριες πτυχές του θέματος σε μια ορισμένη (επαρκή για το δεδομένο θέμα) σειρά. | |
| Μία από τις επιλογές για ένα σχέδιο για την κάλυψη αυτού του θέματος: 1) Απειλές και προκλήσεις της σύγχρονης ανθρωπότητας. 2) Η διεθνής τρομοκρατία ως απειλή για την παγκόσμια κοινότητα. 3) Χαρακτηριστικά της τρομοκρατίας στο παρόν στάδιο: α) υπερεθνικός χαρακτήρας· β) χρήση σύγχρονων ηλεκτρονικών δικτύων και μέσων. 4) Εκδηλώσεις τρομοκρατικής δράσης. 5) Τρόποι και μέσα για τον αγώνα της παγκόσμιας κοινότητας κατά των τρομοκρατών. Είναι δυνατός ένας διαφορετικός αριθμός και (ή) άλλη σωστή διατύπωση των στοιχείων του σχεδίου. | |
| Η διατύπωση των στοιχείων του σχεδίου είναι σωστή. Συνολικά, τα σημεία του σχεδίου καλύπτουν τα κύρια θέματα του θέματος. Η δομή της απόκρισης αντιστοιχεί σε σχέδιο σύνθετου τύπου. | 2 |
| Η διατύπωση των στοιχείων του σχεδίου είναι σωστή. Ορισμένα θέματα βασικά για αυτό το θέμα έχουν παραλειφθεί. Η δομή της απόκρισης αντιστοιχεί σε σχέδιο σύνθετου τύπου. Ή Ορισμένες από τις διατυπώσεις των στοιχείων του σχεδίου είναι εσφαλμένες. Συνολικά, τα σημεία του σχεδίου καλύπτουν τα κύρια θέματα του θέματος. Η δομή της απόκρισης αντιστοιχεί σε σχέδιο σύνθετου τύπου. | 1 |
| Το σχέδιο δεν αποκαλύπτει το προτεινόμενο θέμα. Ή Η δομή απόκρισης δεν συμμορφώνεται με το σχέδιο σύνθετου τύπου. | 0 |
| Μέγιστη βαθμολογία | 2 |
7. Επιλέξτε έναςαπό τις παρακάτω δηλώσεις και εκφράστε τις σκέψεις σας (την άποψή σας, τη στάση σας) σχετικά με το πρόβλημα που τέθηκε. Δώστε τα απαραίτητα επιχειρήματα για να δικαιολογήσετε τη θέση σας.
Κατά την ολοκλήρωση της εργασίας, χρησιμοποιήστε τις γνώσεις που αποκτήσατε από τη μελέτη του μαθήματος κοινωνικών σπουδών, σχετικές έννοιες, καθώς και γεγονότα της κοινωνικής ζωής και τη δική σας εμπειρία ζωής:
Ενότητα 2 «Άνθρωπος, άτομο, προσωπικότητα»
Θέμα 1. Η ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ Η ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ
Μέρος 1
Οι απαντήσεις στις εργασίες 1–31 είναι ένας αριθμός ή μια ακολουθία αριθμών,
ή λέξη (φράση). Γράψτε τις απαντήσεις σας στα πεδία απαντήσεων του κειμένου
δουλειά.
1 Κοινωνία με την ευρεία έννοια του όρου σημαίνει
1) ολόκληρος ο υλικός κόσμος στην ποικιλομορφία του
2) φέρνουν κοντά τους ανθρώπους με βάση τα χόμπι και τα ενδιαφέροντα
3) μέρος του φυσικού περιβάλλοντος (φύση) που μεταμορφώθηκε από τον άνθρωπο
4) ο τρόπος και η μορφή ύπαρξης της ανθρωπότητας
Απάντηση:
2 Η κοινωνία χαρακτηρίζεται ως ένα δυναμικό, αναπτυσσόμενο σύστημα
1) παρουσία δομικών στοιχείων και υποσυστημάτων
2) σύνδεση του κοινωνικού συστήματος με το φυσικό περιβάλλον
3) η παρουσία αλληλεξάρτησης μέσα σε στοιχεία και υποσυστήματα
4) η εμφάνιση νέων στοιχείων για να αντικαταστήσουν τα εξαφανισμένα
Απάντηση:
3 Η πολιτική σφαίρα της κοινωνικής ζωής σχετίζεται άμεσα με
1) νίκη υποψηφίου της αντιπολίτευσης στις βουλευτικές εκλογές
2) η οικονομία της χώρας εισέρχεται σε περίοδο ύφεσης, στασιμότητας
3) δημογραφική έκρηξη σε ορισμένες περιοχές της χώρας
4) ανάπτυξη από ιστορικούς μιας νέας επιστημονικής αντίληψης
Απάντηση:
4 Είναι αληθείς οι παρακάτω κρίσεις για την κοινωνία;
Α. Η κοινωνία είναι μια καθολική μορφή διασύνδεσης και αλληλεπίδρασης των ανθρώπων, τρόπος ύπαρξης της ανθρωπότητας.
Β. Στην παρούσα φάση η κοινωνία έχει συγκεντρωθεί πλήρως στα χέρια της
έλεγχο των φυσικών πόρων.
1) Μόνο το Α είναι σωστό
2) Μόνο το Β είναι σωστό
3) Και οι δύο κρίσεις είναι σωστές
4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες
Απάντηση:
5 Η επίδραση των φυσικών παραγόντων στην ανάπτυξη της κοινωνίας μπορεί να απεικονιστεί:
1) Ο Ιούλιος Καίσαρας πέρασε τον ποταμό Ρουβίκωνα και έναρξη του πολέμου κατά της Γαλατίας
2) ο αγώνας για την εξουσία στη Ρωμαϊκή Δημοκρατία των υποστηρικτών του Γάιου Μάριου και του Κορνήλιου Σύλλα
3) η ενεργός ανάπτυξη του εμπορίου και της ναυσιπλοΐας στην Αρχαία Ελλάδα, η ίδρυση αποικιών από τους Έλληνες στις περιοχές της Μεσογείου και της Μαύρης Θάλασσας.
4) η νίκη των Σπαρτιατών επί των Αθηναίων στον Πελοποννησιακό Πόλεμο, η μετάβαση του διοικητή Αλκιβιάδη στο πλευρό των Σπαρτιατών
Απάντηση:
6 Νέοι επιστήμονες πραγματοποίησαν ένα συνέδριο αφιερωμένο στις προοπτικές ανάπτυξης
εξελίξεις της εγχώριας επιστήμης, εκφράζοντας τον κίνδυνο ότι το χαμηλό επίπεδο
εισοδήματα, έλλειψη υλικών κινήτρων για εργασία συμβάλλουν στη «διαρροή
εγκεφάλους», η μαζική έξοδος νέων επαγγελματιών στο εξωτερικό. Αυτό
μέτρα μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την απεικόνιση της σχέσης μεταξύ αυτών
σφαίρες της κοινωνίας όπως
1) οικονομικός, πολιτικός
2) κοινωνική, οικονομική, πνευματική
3) πνευματική, πολιτική, οικονομική
4) οικονομική, κοινωνική
Απάντηση:
7 Η ιαπωνική κοινωνία διακρίνεται για τη δέσμευσή της στην ιστορία και την παράδοση. Οι ίδιοι οι Ιάπωνες ισχυρίζονται ότι αντιπροσωπεύουν μια μεταβιομηχανική παραδοσιακή κοινωνία και νέες τεχνολογίες· η σύγχρονη τεχνολογία δεν παρεμβαίνει στην παράδοση.
Βρείτε στη λίστα τα σημάδια που σας επιτρέπουν να ισχυριστείτε ότι στοιχεία της παραδοσιακής κοινωνίας διατηρούνται στη σύγχρονη Ιαπωνία.
1) Οι Ιάπωνες σέβονται και τιμούν τον αυτοκράτορα (mikado), συμβολίζοντας
ενότητα του έθνους.
2) Πολλοί κάτοικοι της Ιαπωνίας είναι οπαδοί της αρχαίας θρησκείας Σιντοϊσμού, η οποία χρονολογείται από τις παγανιστικές λατρείες και τη θεοποίηση της φύσης.
3) Οι Ιάπωνες χτίζουν τεχνητά νησιά από σκουπίδια και υψώνουν πάνω τους αντισεισμικούς ουρανοξύστες.
4) Οι Ιάπωνες παραμένουν προσηλωμένοι στις οικογενειακές αρχές και γιορτάζουν οικογενειακές διακοπές και τελετουργίες.
5) Οι κάτοικοι της Ιαπωνίας ταξιδεύουν με hovercraft και κατά μήκος πολυεπίπεδων αυτοκινητοδρόμων.
Απάντηση:
8 Ποιος ιστορικός τύπος κοινωνίας χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση μαζικής τυποποιημένης σειριακής παραγωγής, εκμηχάνισης και αυτοματοποίησης των διαδικασιών παραγωγής και την άνευ όρων κυριαρχία των οικονομικών κινήτρων για εργασία;
1) γεωργικός 3) παραδοσιακός
2) πληροφοριακό 4) βιομηχανικό
Απάντηση:
9 Η χώρα N. βρίσκεται στο βόρειο ημισφαίριο. Είναι πολυεθνική, με την πλειοψηφία του πληθυσμού να ζει σε αστικούς οικισμούς. Ποιες πρόσθετες πληροφορίες θα μας επιτρέψουν να συμπεράνουμε ότι η κοινωνία της χώρας είναι μεταβιομηχανικού τύπου;
1) Το έδαφος της χώρας βρίσκεται σε δύο μέρη του κόσμου και διαφορετικές κλιματικές ζώνες.
2) Η χώρα διοικείται από ηλεκτρονικά δίκτυα· η πλειοψηφία του ενεργού πληθυσμού απασχολείται στον τομέα των υπηρεσιών.
3) Η κυβέρνηση της χώρας αναπτύσσει και εγκρίνει κοινωνικούς νόμους.
4) Πρόσφατα διεξήχθη δημοψήφισμα στη χώρα για το καθεστώς της κρατικής γλώσσας.
Απάντηση:
10 Αληθεύουν οι παρακάτω κρίσεις για την κοινωνική πρόοδο;
Κοινωνική πρόοδος
Ο Α. δεν είναι σε θέση να επηρεάσει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, την πνευματικότητα και τις ηθικές ιδιότητες των ανθρώπων.
Β. περιλαμβάνει την εισαγωγή νέων τεχνολογιών που διευκολύνουν την εργασία του ανθρώπου και, μεταξύ άλλων, του απελευθερώνουν χρόνο για ξεκούραση και δημιουργικότητα, αυξάνοντας την άνεση της εργασίας και της ζωής.
1) Μόνο το Α είναι σωστό
2) Μόνο το Β είναι σωστό
3) Και οι δύο κρίσεις είναι σωστές
4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες
Απάντηση:
11 Σταδιακές, μη καταστροφικές μεταμορφώσεις στην κοινωνία, που συνεπάγονται έναν οργανικό συνδυασμό του παλιού με το νέο, τη συσσώρευση αλλαγών, είναι χαρακτηριστικές μορφών κοινωνικής αλλαγής όπως
1) άλμα 3) εξέλιξη
2) επανάσταση 4) υποβάθμιση
Απάντηση:
12 φυλές νομάδων εισέβαλαν σε μια πλούσια, ευημερούσα χώρα από το βορρά, καταστρέφοντας τα αρδευόμενα αγροτικά συστήματα, πόλεις και αποκόπτοντας τους παραδοσιακούς εμπορικούς δρόμους. Πόλεις και χωριά ερημώθηκαν για πολλές δεκαετίες. Η κοινωνία μετακινήθηκε από μια πιο τέλεια σε λιγότερο τέλειες, πρωτόγονες μορφές.
Αυτό το παράδειγμα απεικονίζει μια τέτοια μορφή κοινωνικής αλλαγής όπως
1) μεταρρύθμιση 3) παλινδρόμηση
2) εκσυγχρονισμός 4) εξέλιξη
Απάντηση:
13 Τα παγκόσμια προβλήματα του σύγχρονου κόσμου που σχετίζονται με την οικολογία και την ανθρώπινη επίδραση στη φύση περιλαμβάνουν
1) ενέργειες διεθνών τρομοκρατικών οργανώσεων
2) ληστρική καταστροφή δασών στη ζούγκλα του Αμαζονίου - "οι πνεύμονες του πλανήτη"
3) μείωση του ποσοστού γεννήσεων σε ορισμένες ανεπτυγμένες χώρες
4) τοπικοί πόλεμοι που αποτελούν απειλή για τη σταθερότητα σε ορισμένες περιοχές
Απάντηση:
14 Σε ορισμένες χώρες της Ασίας και της Αφρικής, η υπερβολική και ανεξέλεγκτη αύξηση του πληθυσμού οδηγεί στη συνεχιζόμενη απειλή της πείνας· πολλά παιδιά δεν έχουν την ευκαιρία να παρακολουθήσουν σχολείο ή να λάβουν ιατρική περίθαλψη.
Αυτό το παράδειγμα μπορεί να χρησιμεύσει ως απεικόνιση αυτού του τύπου παγκόσμιων προβλημάτων του σύγχρονου κόσμου, όπως π.χ
1) περιβαλλοντικά
2) κοινωνικοδημογραφικό
3) στρατιωτικοπολιτικό
4) πολιτιστικό και ανθρωπιστικό
Απάντηση:
15 Αληθεύουν οι ακόλουθες κρίσεις σχετικά με τις απειλές και τις προκλήσεις του 21ου αιώνα;
Απειλές και προκλήσεις του 21ου αιώνα.
Α. προκαλούνται από την αυξημένη κλίμακα της ανθρώπινης οικονομικής δραστηριότητας, την παρέμβασή της σε φυσικά συμπλέγματα και τη χρήση μη ανανεώσιμων φυσικών πόρων.
Β. συνδέονται με το χάσμα στο επίπεδο ανάπτυξης μεταξύ των πλούσιων χωρών του «παγκόσμιου Βορρά» και των καθυστερημένων, φτωχών χωρών του «παγκόσμιου Νότου» και την επιθυμία του Νότου να αναδιαρθρώσει την παγκόσμια τάξη πραγμάτων.
Απάντηση:
16 Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι μία από τις αρνητικές συνέπειες της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης είναι
1) η αυξανόμενη έλλειψη ανταγωνιστικότητας ορισμένων τομέων των εθνικών οικονομιών
2) φέρνοντας χώρες και λαούς πιο κοντά μέσω της δημιουργίας παγκόσμιων κοινωνικών δικτύων, αυξάνοντας την εξάρτηση των χωρών από τις εισαγωγές
3) επιβεβαίωση στο μυαλό της πλειοψηφίας των κατοίκων της Γης των οικουμενικών ανθρωπιστικών αξιών
4) επιτυχής ανάπτυξη τεχνικών και τεχνολογικών καινοτομιών σε διάφορες περιοχές του κόσμου
Απάντηση:
17 Παγκοσμιοποίηση οικονομικών διαδικασιών, διαμόρφωση ενιαίου κόσμου
αγορά που σχετίζεται με
1) τη δημιουργία διεθνών τρομοκρατικών κέντρων που εκπαιδεύουν μαχητές
2) η επιθυμία πολλών χωρών και εθνών να διατηρήσουν μοναδικούς εθνικούς πολιτισμούς
3) τη δημιουργία και τις δραστηριότητες των Ηνωμένων Εθνών (ΟΗΕ)
4) τις δραστηριότητες της Παγκόσμιας Τράπεζας, του Διεθνούς Νομισματικού Ταμείου, της Ευρωπαϊκής Τράπεζας για την Ανασυγκρότηση και την Ανάπτυξη, την ανάπτυξη διεθνικών εταιρειών (TNCs)
Απάντηση:
18 Τα πολιτικά παγκόσμια προβλήματα του σύγχρονου κόσμου περιλαμβάνουν
1) μείωση των ποσοστών γεννήσεων και γήρανση ορισμένων ευρωπαϊκών εθνών
2) η απειλή της διάδοσης των πυρηνικών όπλων πέρα από τις χώρες που είναι μέλη της «πυρηνικής λέσχης»
3) το χάσμα στα επίπεδα ανάπτυξης φτωχών και πλούσιων χωρών, η αδυναμία ορισμένων χωρών να λύσουν τα κοινωνικά τους προβλήματα
4) κρίση πνευματικών αξιών της σύγχρονης ανθρωπότητας
Απάντηση:
19 Χρησιμοποιώντας ένα τέτοιο κριτήριο κοινωνικής προόδου όπως η ενίσχυση των ηθικών θεμελίων της κοινωνίας, μπορούμε να δείξουμε
1) διάδοση περιβαλλοντικών προτύπων για την παραγωγή καυσίμων αυτοκινήτων
2) εισαγωγή νέας γενιάς ηλεκτρονικού εξοπλισμού στη βιομηχανία πετρελαίου και φυσικού αερίου
3) θέσπιση ειδικών νόμων για την προστασία των ζώων και την επιβολή κυρώσεων για σκληρότητα σε αυτά
4) διεξαγωγή έρευνας στον τομέα της γενετικής μηχανικής, δημιουργία οργανικών ουσιών με προκαθορισμένες ιδιότητες
Απάντηση:
20 Αληθεύουν οι παρακάτω δηλώσεις για την τρομοκρατία;
Α. Η διεθνής τρομοκρατία είναι μια ισχυρή οικονομική δομή και προηγείται των εθνικών κρατών στην ανάπτυξη ενός δικτύου αλληλεπίδρασης.
Β. Η διεθνής τρομοκρατία είναι μια απάντηση στην επιθετική εισβολή των αξιών του δυτικού κόσμου σε άλλες περιοχές του κόσμου.
1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς
2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες
Απάντηση:
21 Ένα παράδειγμα εποικοδομητικής αλληλεπίδρασης μεταξύ της ανθρώπινης κοινωνίας και της φύσης είναι
1) διατάραξη της οικολογικής ισορροπίας των περιοχών στέπας, ερημοποίηση τους
2) κατασκευή πυρηνικών σταθμών παραγωγής ενέργειας που αποτελούν απειλή για το φυσικό περιβάλλον και τους ανθρώπους
3) δημιουργία φυσικών καταφυγίων και αποθεμάτων, αποκατάσταση ορισμένων ζωικών ειδών, περιβαλλοντική νομοθεσία
4) μεταφορά περιβαλλοντικά «βρώμικων» βιομηχανιών σε χώρες του «τρίτου κόσμου».
Απάντηση:
22 Κοινωνικοί επιστήμονες από τη χώρα Ν. πραγματοποίησαν δημοσκόπηση. Στους πολίτες που συμμετείχαν στην έρευνα τέθηκε η ερώτηση: «Πού, κατά τη γνώμη σας, είναι πιο εμφανή τα στοιχεία της παραδοσιακής κοινωνίας στον σύγχρονο κόσμο;» Οι επιστήμονες πρόσφεραν στους ερωτηθέντες τις απαντήσεις τους.
Με βάση τα αποτελέσματα της έρευνας, συντάχθηκε ένα διάγραμμα «Στοιχεία της παραδοσιακής κοινωνίας στον σύγχρονο κόσμο»:
Βρείτε τα συμπεράσματα που μπορούν να εξαχθούν από το διάγραμμα στην παρακάτω λίστα και γράψτε τους αριθμούς κάτω από τους οποίους αναφέρονται.
1) Περίπου το ένα πέμπτο των πολιτών που ερωτήθηκαν δήλωσαν ότι θεωρούν την οικογένεια ως το πιο σημαντικό στοιχείο μιας παραδοσιακής κοινωνίας.
2) Οι λαϊκές δεισιδαιμονίες και οι αρχαίες θρησκείες, σύμφωνα με την πλειοψηφία των ερωτηθέντων, είναι τα σημαντικότερα λείψανα του παρελθόντος στη συνείδηση του σύγχρονου ανθρώπου.
3) Πάνω από το ένα τέταρτο των πολιτών που συμμετείχαν στην έρευνα ανέφεραν τη διατήρηση των μοναρχικών καθεστώτων ως το κορυφαίο κατάλοιπο του παρελθόντος.
4) Η χειροτεχνία και η παραδοσιακή χειροτεχνία επισημάνθηκαν ως το κύριο χαρακτηριστικό των αρχαϊκών επιβιώσεων από το ένα τρίτο των ερωτηθέντων.
5) Ελαφρώς λιγότεροι πολίτες, σε σύγκριση με την αναγνώριση των λαϊκών δεισιδαιμονιών, αναγνώρισαν τη διατήρηση των παραδοσιακών θρησκειών ως κύριο χαρακτηριστικό του παρελθόντος.
Απάντηση:
23 Στη χώρα του R. διεξήχθη έρευνα από κοινωνιολογική υπηρεσία. Οι πολίτες 18-25 ετών και 40-50 ετών που συμμετείχαν στην έρευνα κλήθηκαν να επιλέξουν τη συνέχεια της φράσης: «Τα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας μπορούν να επιλυθούν με...»
Τα αποτελέσματα της έρευνας υπολογίστηκαν από επιστήμονες και παρουσιάστηκαν σε μορφή πίνακα (τα στοιχεία δίνονται σε%):
Βρείτε στην παρακάτω λίστα συμπεράσματα που μπορούν να εξαχθούν με βάση
δεδομένα έρευνας και σημειώστε τους αριθμούς κάτω από τους οποίους αναφέρονται.
1) Η νεότερη γενιά πολιτών που συμμετέχει στην έρευνα δεν πιστεύει στη δυνατότητα της ανθρωπότητας να περιορίσει τις ανάγκες της.
2) Μεταξύ των εκπροσώπων της παλαιότερης γενιάς υπάρχουν σημαντικά περισσότεροι υποστηρικτές της διάδοσης των ιδεών του ανθρωπισμού, της ανεκτικότητας και της περιβαλλοντικής κουλτούρας από ό,τι μεταξύ των νέων.
3) Ένα μεγαλύτερο ποσοστό των ερωτηθέντων από την παλαιότερη γενιά πιστεύει ότι τα παγκόσμια προβλήματα μπορούν να λυθούν μέσω συμφωνιών και εποικοδομητικών επαφών μεταξύ των κορυφαίων χωρών του κόσμου.
4) Τόσο η νεότερη όσο και η παλαιότερη γενιά πιστεύουν ότι η επιστροφή στον τρόπο ζωής των σπηλαίων, στη φύση, είναι ο κύριος τρόπος επίλυσης παγκόσμιων προβλημάτων.
5) Οι νέοι, σε μικρότερο βαθμό από την παλαιότερη γενιά, δίνουν προσοχή στην ανάγκη εγκαθίδρυσης μιας αυστηρής παγκόσμιας τάξης.
Απάντηση:
24 Βρείτε στον κατάλογο τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της κοινωνίας που τη διακρίνουν από τη φύση.
1) υπόκειται στη δράση αντικειμενικών νόμων που δεν εξαρτώνται από τη βούληση και τις επιθυμίες των ανθρώπων
2) είναι μια συλλογή όλων των μορφών και μεθόδων αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων και των ομάδων τους
3) είναι ο εξωτερικός, φυσικός βιότοπος των ανθρώπων και των ανθρώπινων κοινοτήτων
4) δημιουργεί πολιτισμό και, με τη σειρά του, διαμορφώνεται υπό την επίδραση του πολιτισμού
5) αντιπροσωπεύει ολόκληρη την ανθρωπότητα στο σύνολό της, τόσο στο παρόν όσο και στο παρελθόν και στο μέλλον
Απάντηση:
25 Αληθεύουν οι παρακάτω κρίσεις για τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης;
Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι η παγκοσμιοποίηση είναι μια θετική συνέπεια
Α. τη διαμόρφωση καθολικών ιδεών για τα πολιτικά δικαιώματα και ελευθερίες των πολιτών, τις αξίες της δημοκρατίας.
Β. η απειλή εξαφάνισης των τοπικών πολιτιστικών παραδόσεων.
1) Μόνο το Α είναι σωστό
2) Μόνο το Β είναι σωστό
3) Και οι δύο κρίσεις είναι σωστές
4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες
Απάντηση:
26 Γράψτε το κενό στον πίνακα:
Απάντηση: .
27 Ακολουθούν ορισμένοι όροι. Όλα, με εξαίρεση δύο, σχετίζονται με την έννοια των «κοινωνικών θεσμών».
1) οικογένεια
2) συνεταιρισμός dacha
3) κατάσταση
4) εκκλησία
5) αγορά
6) επιχειρηματική συνεργασία
Βρείτε δύο θέσεις που «πέφτουν» από τη γενική σειρά και σημειώστε τις στον πίνακα
τους αριθμούς κάτω από τους οποίους αναγράφονται.
Απάντηση:
28 Βρείτε μια έννοια που να γενικεύει όλες τις άλλες έννοιες που παρουσιάζονται κάτω από τη σειρά και γράψτε τον αριθμό κάτω από τον οποίο υποδεικνύεται. 1) διεθνής τρομοκρατία
2) περιβαλλοντικές καταστροφές
3) παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας
4) απανθρωποποίηση του πολιτισμού
5) διάδοση των πυρηνικών όπλων
Απάντηση:
29 Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ των τύπων κοινωνιών και των συγκεκριμένων χαρακτηριστικών,
επεξηγώντας τα: για κάθε θέση στην πρώτη στήλη, επιλέξτε την αντίστοιχη θέση από τη δεύτερη στήλη.
Σημειώστε τους επιλεγμένους αριθμούς στον πίνακα κάτω από τα αντίστοιχα γράμματα.
Απάντηση: 
30 Διαβάστε το παρακάτω κείμενο, κάθε θέση υποδεικνύεται με ένα γράμμα.
(Α) Η κοινωνία είναι ένα μέρος του υλικού κόσμου χωρισμένο από τη φύση, αλλά στενά συνδεδεμένο με αυτήν. (Β) Η κοινωνία και οι άνθρωποι είναι σε θέση να επηρεάσουν το φυσικό περιβάλλον, τη φύση, προσαρμόζοντάς το στις ανάγκες τους. Η φύση, με τη σειρά της, λειτουργεί ως σύστημα που αλληλεπιδρά με την κοινωνία. (Β) Σύμφωνα με τους επιστήμονες, η ανθρώπινη δραστηριότητα έχει ήδη οδηγήσει σε κλιματική αλλαγή στον πλανήτη μας. (Δ) Αλλά η εξουσία των ανθρώπων πάνω στη φύση, φαίνεται, είναι φανταστική και αμφίβολη. (Δ) Κάθε χρόνο πολλοί άνθρωποι πεθαίνουν λόγω φυσικών καταστροφών, τσουνάμι των ωκεανών, πλημμύρων και πυρκαγιών.
Προσδιορίστε ποιες διατάξεις του κειμένου είναι:
1) πραγματικός χαρακτήρας
2) η φύση των αξιολογικών κρίσεων
3) η φύση των θεωρητικών διατάξεων
Σημειώστε κάτω από το γράμμα που δείχνει τη θέση τον αριθμό που το εκφράζει
χαρακτήρας.
Απάντηση:
31 Διαβάστε το παρακάτω κείμενο, στο οποίο λείπουν πολλές λέξεις.
Διακρίνονται οι ακόλουθοι πιο γενικοί δείκτες: _______________ (Α). Από εποχή σε εποχή υπάρχει μια αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας με βάση τη βελτίωση των μέσων και την οργάνωση της εργασίας. το οποίο με τη σειρά του συνεπάγεται τη βελτίωση του εργατικού δυναμικού, ζωντανεύει νέες παραγωγικές δεξιότητες και γνώσεις και αλλάζει τα υπάρχοντα __________ (Β). Ταυτόχρονα με την πρόοδο των παραγωγικών δυνάμεων, παρατηρείται αύξηση του όγκου των επιστημονικών πληροφοριών. Η επιστήμη μετατρέπεται σε άμεσο ___________ (Β) της κοινωνίας. Υπό την επίδραση της προόδου στην κοινωνική παραγωγή, αυξάνονται οι κοινωνικές ανάγκες και βελτιώνονται οι μέθοδοι ικανοποίησής τους, ο τρόπος ζωής, η κουλτούρα και ο τρόπος ζωής. ____________ (Δ) η κοινωνική ζωή εμφανίζεται σε πλανητική κλίμακα, οδηγώντας στο σχηματισμό και τη λειτουργία ___________ (Δ) ιδανικών, κανόνων και αξιών. Η ανθρωπότητα σταδιακά μετατρέπεται σε ένα ενιαίο σύνολο. Αλλά ο κύριος δείκτης και κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι η διεύρυνση της ελευθερίας. Συνεπώς, για να καθοριστεί εάν ένα δεδομένο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας είναι πιο προοδευτικό σε σύγκριση με το προηγούμενο, είναι απαραίτητο να εξακριβωθεί πόσο πλήρως πραγματοποιούνται τα βασικά χαρακτηριστικά του ____________ (Ε) στη ζωή των ανθρώπων σε ένα δεδομένο κοινωνία.
Επιλέξτε τη μία λέξη μετά την άλλη, συμπληρώνοντας νοερά κάθε κενό με λέξεις. Λάβετε υπόψη ότι υπάρχουν περισσότερες λέξεις στη λίστα από αυτές που θα χρειαστείτε για να συμπληρώσετε τα κενά.
Κατάλογος όρων: 1) δυνατότητα κατασκευής 6) ομάδες
2) διεθνοποίηση 7) ιστορική πρόοδος
3) καταμερισμός εργασίας 8) καθολικός ανθρώπινος
4) ανθρώπινη ελευθερία 9) μήτρα
5) παραγωγική δύναμη
Ο παρακάτω πίνακας δείχνει τα γράμματα που αντιπροσωπεύουν τις λέξεις που λείπουν. Σημειώστε τον αριθμό της λέξης που επιλέξατε στον πίνακα κάτω από κάθε γράμμα.
Απάντηση:
Μέρος 2ο
Διαβάστε το κείμενο και ολοκληρώστε τις εργασίες 32–35.
Ανατολικός πολιτισμός
Είναι γνωστό ότι η παγκόσμια ιστορία ξεκίνησε με την Ανατολή· είναι το κέντρο του πολιτισμού. Οι αρχαιότεροι κοινωνικοί και πολιτικοί θεσμοί αναδύθηκαν εδώ και απέκτησαν σταθερές μορφές. Δεν είναι περίεργο που οι αρχαίοι Ρωμαίοι έλεγαν με σεβασμό: «Το φως έρχεται από την Ανατολή».
Τι είναι η Ανατολή; Δεν μιλάμε για μια γεωγραφική, αλλά για μια πολιτισμική, ιστορική και πολιτιστική έννοια. Αυτή είναι μια γιγάντια ανθρώπινη ακεραιότητα, πολύ ετερογενής και αντιφατική. Έχει μερικά κοινά χαρακτηριστικά: αναπαραγωγή καθιερωμένων κοινωνικών πολιτισμών, σταθερότητα του τρόπου ζωής, αυστηρή προτεραιότητα θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών και αγιοποιημένων μορφών σκέψης, διάλυση του ατόμου στην ομάδα.
Η Ανατολή είναι πρώτα απ' όλα μια παραδοσιακή κοινωνία και ένας παραδοσιακός δρόμος ανάπτυξης. Από πού προήλθε αυτή η παράδοση, πώς και από ποιον καθιερώθηκε; Σύμφωνα με τους ανατολίτες, η παράδοση ήταν, καταρχάς, δανεισμένη από τον κυκλικό χαρακτήρα της γεωργικής εργασίας, από την οποία εξαρτιόταν άμεσα η ευημερία των πρώτων κέντρων πολιτισμού. Δεύτερον, έχοντας σχηματίσει τους πρώτους κρατικούς σχηματισμούς, προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να αντιταχθούν στους βαρβάρους και να καθορίσουν τις προτεραιότητές τους ως καθοριστικές και εξαιρετικά σημαντικές.
Η κύρια πολιτιστική κυριαρχία εδώ είναι οι μύθοι, οι θρησκευτικές λατρείες, οι τελετουργίες και οι τελετές...
Το πιο σημαντικό στοιχείο που χαρακτηρίζει την Ανατολή είναι ο «ανατολίτικος δεσποτισμός». Ο δεσποτισμός ως μορφή εξουσίας και η γενικότερη δομή της κοινωνίας προκύπτει όπου η ιδιωτική ιδιοκτησία δεν έχει προτεραιότητα και η γη ανήκει στην αγροτική κοινότητα. Προκειμένου να οργανωθεί η διακοινοτική εργασία, συγκροτείται κυβερνητικό όργανο, το οποίο δυναμώνοντας σταδιακά γίνεται δεσποτικό σε σχέση με τα μέλη της κοινότητας. Ωστόσο, αυτή η εξουσία δεν στερεί από την κοινότητα την αυτονομία στην επίλυση των δικών της προβλημάτων. Με την αφαίρεση του φόρου ενοικίου στο κράτος, η κοινότητα ζούσε με τις δικές της ανησυχίες και τα μέλη της κοινότητας ελάχιστα ενδιαφέρονταν για το ποιος θα αντικαθιστούσε ποιον στην κορυφή της πολιτικής πυραμίδας. Ωστόσο, τόσο οι κρατικοί άρχοντες όσο και οι υπηρέτες τους δεν ενδιαφέρθηκαν για τις χαρές και τις κακοτυχίες των αγροτών. Το κυριότερο είναι να λάβετε έγκαιρα τον παραδοσιακά καθιερωμένο φόρο ενοικίου.
(Ε.Ι. Ποπόφ)
32 Αναπτύξτε, με βάση το κείμενο, την κατανόηση του ανατολικού πολιτισμού από τον συγγραφέα («Ανατολή»). Δώστε τέσσερα χαρακτηριστικά που διακρίνουν την ανατολική κοινωνία.
33 Ποιες προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση μιας ανατολικής παραδοσιακής κοινωνίας δίνει ο συγγραφέας αναφερόμενος σε επιστήμονες της Ανατολής; Δώστε τα με βάση το κείμενο και επεξηγήστε οποιοδήποτε από αυτά με ένα συγκεκριμένο παράδειγμα.
34 Ποιο θεωρεί ο συγγραφέας το σημαντικότερο στοιχείο που χαρακτηρίζει την Ανατολή; Ποιοι είναι, κατά τον συγγραφέα, οι λόγοι για τη συγκρότηση μιας ειδικής οργάνωσης στην Ανατολή; (Δώστε δύο λόγους.) Με βάση τις γνώσεις σας για το μάθημα, δώστε οποιοδήποτε σημάδι της ανατολικής κοινωνίας εκτός από αυτά που αναφέρονται στο κείμενο.
35 Ο συγγραφέας υπογραμμίζει ότι η κύρια κουλτούρα και κυρίαρχος της ανατολικής κοινωνίας είναι οι μύθοι, οι θρησκευτικές τελετουργίες και οι τελετουργίες. Διατυπώστε τη δική σας ερμηνεία της σκέψης του συγγραφέα (επεκτείνετε τη σκέψη του συγγραφέα). Με βάση τις κοινωνικές σπουδές και τα μαθήματα ιστορίας, δώστε τρία συγκεκριμένα παραδείγματα που απεικονίζουν την πολιτιστική κληρονομιά του ανατολικού πολιτισμού.
36 Τι νόημα δίνουν οι κοινωνικοί επιστήμονες στην έννοια της «κοινωνικής προόδου»; Χρησιμοποιώντας γνώσεις από ένα μάθημα κοινωνικών επιστημών, συνθέστε δύο προτάσεις που περιέχουν πληροφορίες για την κοινωνική πρόοδο: μία πρόταση για τα κριτήρια κοινωνικής προόδου και μία πρόταση που αποκαλύπτει την ασυνέπεια της κοινωνικής προόδου.
37 Πληροφοριακή επανάσταση μετά
πίνακα αλλαγών, καθεμία από τις οποίες επεξηγείται με ένα παράδειγμα.
38 Smoiv rseovmreenmneynin omgio r mniarzay via yuchet lsoevteekvay smt. alMin okgoime puchjuetneyre io tImenchtaeryunte, τχ. tso fsoirmmvuollia--
εκφράστε την άποψή σας για τον ρόλο του υπολογιστή και του Παγκόσμιου Ιστού στη ζωή
σύγχρονη κοινωνία. Δώστε δύο επιχειρήματα για να το υποστηρίξετε.
40
σύμφωνα με την οποία θα καλύψετε αυτό το θέμα. Το σχέδιο πρέπει να περιέχει
τουλάχιστον τρία σημεία, εκ των οποίων δύο ή περισσότερα αναφέρονται αναλυτικά σε υποπαραγράφους
ktah.
40. svPorii vmeydsiltie
απαραίτητα επιχειρήματα για να δικαιολογήσετε τη θέση σας.
Κατά την ολοκλήρωση της εργασίας, χρησιμοποιήστε τη γνώση που αποκτήθηκε από τη μελέτη του μαθήματος
κοινωνικές επιστήμες, σχετικές έννοιες, καθώς και γεγονότα της κοινωνικής ζωής
ούτε η δική μου εμπειρία ζωής:
Φιλοσοφία
«Το πιο σημαντικό καθήκον του πολιτισμού είναι να διδάξει τον άνθρωπο
νομίζω". (Τ. Έντισον)
Φιλοσοφία
«...πολιτισμός, πολιτισμός - είναι ακριβώς αυτό το σύνθετο
σύστημα αφηρημένων ιδεών (θρησκευτικές, κρατικές-
πολιτιστικά, ηθικά, φιλοσοφικά και καλλιτεχνικά),
που παράγονται από ολόκληρη τη ζωή του έθνους». (Κ.Ν. Λε-
ontiev)
Φιλοσοφία
«Γιατί τι ωφελεί έναν άνθρωπο να κερδίσει όλο τον κόσμο και τον εαυτό του
καταστρέψεις ή βλάψεις τον εαυτό σου». (Βιβλίο της Εκκλησίας-
εκατό)
Φιλοσοφία
«Αλήθεια, αν ονομάσουμε την εξουσία πάνω στη φύση θαύμα,
γάλα, τότε εκδηλώνεται περισσότερο από όλα σε καταστροφές». (F. Be-
απατώ)
Φιλοσοφία
«Καταραμένα να είναι αυτά τα συμφέροντα του πολιτισμού και μάλιστα
ο ίδιος ο πολιτισμός, εάν είναι απαραίτητο να διατηρηθεί
άνθρωποι του δέρματος». (Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι)
Φιλοσοφία
«Η πραγματική πρόοδος της ανθρωπότητας δεν εξαρτάται τόσο από αυτό
τόσο από τον εφευρετικό νου όσο και από τη συνείδηση».
(Α. Αϊνστάιν)
Φιλοσοφία
«Ένας λογικός άνθρωπος προσαρμόζεται στον κόσμο, παράλογα
ο τρελός προσπαθεί να προσαρμόσει τον κόσμο στον εαυτό του. Επομένως, περίπου
Η πρόοδος εξαρτάται πάντα από τους ανόητους». (J.B. Shaw)
Φιλοσοφία
«Αν ήξεραν οι άνθρωποι ότι ο στόχος της ανθρωπότητας δεν είναι
υλική πρόοδο, ότι αυτή η πρόοδος είναι αναπόφευκτη
ανάπτυξη και ο στόχος είναι ένας - το καλό όλων των ανθρώπων». (Λ.Ν. Τολστόι)
Φιλοσοφία
«Η κοινωνική πρόοδος βρίσκεται σε αντίστροφη αναλογία
στον βαθμό εξαναγκασμού, βίας ή εξουσίας που ασκείται-
στη δημόσια ζωή και, αντιστρόφως, σε άμεση σχέση
στον βαθμό ανάπτυξης της ελευθερίας και της αυτογνωσίας ή της αναρχίας».
(L. Mechnikov)
Φιλοσοφία
«Ο άνθρωπος κυριαρχεί στη φύση χωρίς να έχει μάθει ακόμη
έλεγξε τον εαυτό σου." (A. Schweitzer)
Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/
Εισαγωγή
2. Βορράς-Νότος: αντιπαράθεση και συνεργασία
συμπέρασμα
Βιβλιογραφία
Εισαγωγή
Το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών προσελκύει πλέον την προσοχή των ειδικών σε διάφορους τομείς της γνώσης. Η αντικειμενική βάση για το αυξανόμενο ενδιαφέρον για αυτό το πρόβλημα είναι οι διαδικασίες ολοκλήρωσης και, ταυτόχρονα, ο αυξανόμενος κατακερματισμός του κόσμου. Δεδομένου ότι η επίλυση προβλημάτων κοινωνικής ένταξης αποτελεί προτεραιότητα, αυτό απαιτεί συμφιλίωση αυτών των αντίθετων τάσεων. Ωστόσο, στις μελέτες της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης εξακολουθεί να επικρατεί μια διακριτή προσέγγιση, στην οποία οι πολιτισμοί της Δύσης και της Ανατολής, του Βορρά και του Νότου θεωρούνται ως ανεξάρτητες απομονωμένες σφαίρες κοινωνικής ύπαρξης, ως κοινωνικά συστήματα που διαφέρουν στη δομή και τον πολιτισμό τους. Οι πτυχές της συμπληρωματικότητας τους υποτιμώνται, επομένως η συγκριτική ανάλυση αποδεικνύεται επιφανειακή και ελλιπής. Για τον εντοπισμό της «σφαίρας» που τους συνδέει, στην οποία μπορούν να εντοπίσουν χαρακτηριστικά ομοιότητας και διαφοράς, πολλά υποσχόμενη είναι μια διχοτομική προσέγγιση, η οποία κλείνει τη σχέση των πολιτισμών στο πλαίσιο κάποιας ακεραιότητας, ενός κοινού χώρου στον οποίο οι προοπτικές η ενότητα της ανθρωπότητας έχουν οριστεί. Ο προσδιορισμός μιας τέτοιας διαπολιτισμικής σφαίρας καθιστά δυνατή τη συμπλήρωση της στάσης απέναντι στην απομόνωση με την πτυχή της σύνδεσης και της συμπληρωματικότητας, η οποία είναι ιδιαίτερα σημαντική στο πλαίσιο της εξελισσόμενης παγκοσμιοποίησης.
Πολιτισμοί Δύση-Ανατολή, Νότος-Βορράς και συναφή θέματα αποτελούν αντικείμενο έρευνας πολλών επιστημών. Στη σύγχρονη επιστήμη δεν υπάρχουν πρακτικά κλάδοι της ανθρωπιστικής γνώσης στους οποίους, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, να μην εξετάζεται το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών. Ορισμένες διατάξεις που αναπτύχθηκαν στην οικονομική και πολιτική θεωρία, την κοινωνιολογία, τις πολιτισμικές σπουδές, τη συγκριτική φιλοσοφία και τη φιλοσοφία της ιστορίας, καθόρισαν μια διακριτή προσέγγιση στην κατανόηση της διχοτομικής πτυχής στη μελέτη του παγκόσμιου πολιτισμού Svechkarev V.R. Μεταμόρφωση της κοινωνικοπολιτισμικής σφαίρας της πολιτισμικής αλληλεπίδρασης μεταξύ Ανατολής και Δύσης // Υλικά του 57ου επιστημονικού και τεχνικού συνεδρίου του Κρατικού Τεχνικού Πανεπιστημίου του Αστραχάν. 25-27 Απριλίου 2007. - Astrakhan: Εκδοτικός Οίκος ASTU, 2007. Περιλήψεις. .
Πολλά επιστημονικά πρόσωπα ασχολούνται περιοδικά με τα ζητήματα αλληλεπίδρασης μεταξύ των πολιτισμών Ανατολής-Δύσης Νότου-Βορρά: O. Comte, D. Bell, A.S. Akhiezer, Ο.Ε. Bessonov, L.M. Romanenko, D.F. Terin, V.I. Pantin, J. Commons, Α.Ι. Nekless και πολλά άλλα. και τα λοιπά.
Χαρακτηρίζοντας τις κύριες κατευθύνσεις της επιστήμης που σχετίζονται με τη μελέτη της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης, είναι απαραίτητο να τονιστεί ότι, γενικά, η υπάρχουσα έρευνα έχει καταστήσει δυνατή τη συσσώρευση πληροφοριών σχετικά με επιμέρους πτυχές και πτυχές αλληλεπίδρασης μεταξύ των πολιτισμών Δύσης-Ανατολής και Νότου-Βορρά. , αλλά πολλά προβλήματα δεν έχουν ακόμη φωτιστεί επαρκώς. Παρά το γεγονός ότι το ενδιαφέρον για τη μελέτη των προβλημάτων αλληλεπίδρασης των πολιτισμών δεν φθίνει, η προσπάθεια να διαμορφωθεί μια ενιαία μεθοδολογική βάση παραμένει απραγματοποίητη, με τη βοήθεια της οποίας θα ήταν δυνατή η εναρμόνιση των μεθόδων ανάλυσης και του αντικειμένου της έρευνας. Η πολιτισμική διχοτόμηση «Δύση-Ανατολή» έχει καταγραφεί από πολλούς ερευνητές, αλλά η πτυχή της συμπληρωματικότητας (που εφαρμόζεται στην ανάλυση αυτής της αλληλεπίδρασης) δεν έχει αναπτυχθεί προηγουμένως.
Η συνάφεια του επιλεγμένου ερευνητικού θέματος έγκειται στο γεγονός ότι η ανάδυση ενός παγκόσμιου κόσμου, που καλύπτει τόσο τεχνογενείς όσο και κοινωνικοπολιτιστικές μορφές ανθρώπινης ζωής, επικαιροποιεί το πρόβλημα της προσέγγισης και της «αμοιβαίας αναγνώρισης» πλανητικών πόλων όπως η Δύση και η Ανατολή, ο Νότος και Βόρειος. Καθώς εντείνεται η κοινωνική δυναμική, η έμφαση μετατοπίζεται από κράτος σε διαδικασία και η «αυξανόμενη» παγκοσμιοποίηση από αυτή την άποψη οδηγεί στη διαμόρφωση των περιγραμμάτων ενός ενιαίου πολιτισμού, ο οποίος, ωστόσο, σε καμία περίπτωση δεν αναιρεί ούτε την πολιτισμική ποικιλομορφία ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. της πολιτισμικής ανάπτυξης της Δύσης και της Ανατολής, του Βορρά και του Νότου. Καθοριστικής σημασίας στις διαδικασίες αλληλεπίδρασης είναι η εύρεση μιας αντιστοιχίας μεταξύ των καταστάσεων, των ιδιοτήτων και των περιοχών δραστηριότητας του ενός και του άλλου πολιτισμού, καθώς και η δημιουργία νέων μορφών πολιτιστικής δραστηριότητας και πνευματικών κατευθυντήριων γραμμών.
Σκοπός της εργασίας είναι μια ολοκληρωμένη μελέτη των πολιτισμών Ανατολής-Δύσης, Νότου-Βορρά στο πλαίσιο της νεωτερικότητας.
Ο στόχος μπορεί να επιτευχθεί με την επίλυση των παρακάτω εργασιών:
Σκεφτείτε την επιρροή του Βορρά και του Νότου στην Ανατολή και τη Δύση.
Να χαρακτηρίσει και να αναδείξει τα χαρακτηριστικά του φαινομένου «Ανατολή-Δύση».
Επισημάνετε το πρόβλημα Βορρά-Νότου στο σύγχρονο πλαίσιο και εξετάστε τρόπους επίλυσης αυτού του προβλήματος.
Εξετάστε τις κύριες πτυχές της ψευδαίσθησης του «πλούσιου Βορρά» στον σύγχρονο κόσμο.
Η δομή της εργασίας είναι προκαθορισμένη από τους στόχους και περιλαμβάνει μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, τέσσερις υποενότητες, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο παραπομπών.
1. Ανατολή και Δύση στο πλαίσιο της σύγχρονης εποχής
1.1 Βορράς και Νότος σε Ανατολή και Δύση
Ο τύπος των ανθρώπων του Βορρά θα μπορούσε να προβληθεί στον Νότο, την Ανατολή και τη Δύση. Στο Νότο, το Φως του Βορρά γέννησε μεγάλους μεταφυσικούς πολιτισμούς, όπως οι Ινδιάνοι, οι Ιρανοί ή οι Κινέζοι, οι οποίοι, στην κατάσταση του «συντηρητικού» Νότου, διατήρησαν για πολύ καιρό την Αποκάλυψη που τους εμπιστεύτηκε. Ωστόσο, η απλότητα και η σαφήνεια του βόρειου συμβολισμού εδώ μετατράπηκε σε περίπλοκες και ποικίλες περιπλοκές ιερών δογμάτων, τελετουργιών και τελετουργιών. Ωστόσο, όσο προχωράς προς το Νότο, τόσο πιο αδύναμα είναι τα ίχνη του Βορρά. Και μεταξύ των κατοίκων των νησιών του Ειρηνικού και της νότιας Αφρικής, τα «σκανδιναβικά» μοτίβα στη μυθολογία και τις τελετουργίες διατηρούνται σε εξαιρετικά αποσπασματική, υποτυπώδη και ακόμη και παραμορφωμένη μορφή Dugin A. Fundamentals of Geopolitics // M.: ARCTOGEA-center, 2000. - 928 σελ. .
Στην Ανατολή, ο Βορράς εμφανίζεται ως μια κλασική παραδοσιακή κοινωνία, βασισμένη στη ξεκάθαρη υπεροχή του υπερατόμου έναντι του ατόμου, όπου το «ανθρώπινο» και το «λογικό» διαγράφονται μπροστά στην υπεράνθρωπη και υπερορθολογική Αρχή. Εάν ο Νότος δίνει στον πολιτισμό τον χαρακτήρα της «βιωσιμότητας», τότε η Ανατολή καθορίζει την ιερότητα και την αυθεντικότητά του, ο κύριος εγγυητής της οποίας είναι το Φως του Βορρά.
Στη Δύση, ο Βορράς εκδηλώθηκε σε ηρωικές κοινωνίες, όπου η χαρακτηριστική τάση της Δύσης αυτή καθαυτή προς κατακερματισμό, εξατομίκευση και εξορθολογισμό υπερίσχυσε και το άτομο, όντας ήρωας, ξεπέρασε τα στενά όρια του «ανθρώπινου ανθρώπινη» προσωπικότητα. Ο Βορράς στη Δύση προσωποποιείται από τη συμβολική φιγούρα του Ηρακλή, ο οποίος αφενός ελευθερώνει τον Προμηθέα (μια καθαρά δυτική, θεομαχητική, «ανθρωπιστική» τάση) και αφετέρου βοηθά τον Δία και τους θεούς να νικήσουν γίγαντες που επαναστάτησαν εναντίον τους (δηλαδή, εξυπηρετεί προς όφελος των ιερών κανόνων και της πνευματικής τάξης) Dugin A. Fundamentals of Geopolitics // M.: ARCTOGEA-center, 2000. - 928 p. .
Ο Νότος, αντίθετα, προβάλλεται και στους τρεις προσανατολισμούς με τον ακριβώς αντίθετο τρόπο. Στο Βορρά δίνει την επίδραση του «αρχαϊσμού» και της πολιτιστικής στασιμότητας. Ακόμη και οι ίδιες οι βόρειες, «σκανδιναβικές» παραδόσεις, υπό την επίδραση νότιων, «παλαιοασιατικών», «φινλανδικών» ή «εσκιμώων» στοιχείων, αποκτούν τον χαρακτήρα της «ειδωλολατρίας» και του «φετιχισμού». (Αυτό, ειδικότερα, είναι χαρακτηριστικό του γερμανο-σκανδιναβικού πολιτισμού της «εποχής των skalds».)
Στην Ανατολή, οι δυνάμεις του Νότου εκδηλώνονται σε δεσποτικές κοινωνίες, όπου η φυσιολογική και δίκαιη ανατολική αδιαφορία για το άτομο περνά στην άρνηση του μεγάλου Υπερανθρώπινου Υποκειμένου. Όλες οι μορφές ολοκληρωτισμού στην Ανατολή σχετίζονται τόσο τυπολογικά όσο και φυλετικά με τον Νότο.
Και τέλος, στη Δύση, ο Νότος εκδηλώνεται με εξαιρετικά ωμές, υλιστικές μορφές ατομικισμού, όταν τα ατομικά άτομα φτάνουν στο όριο του αντιηρωικού εκφυλισμού, λατρεύοντας μόνο το «χρυσό μοσχάρι» της άνεσης και του εγωιστικού ηδονισμού. Προφανώς, είναι ακριβώς αυτός ο συνδυασμός δύο ιερών-γεωπολιτικών τάσεων που δίνει τον πιο αρνητικό τύπο πολιτισμού, αφού σε αυτόν επιτίθενται δύο προσανατολισμοί, ήδη αρνητικοί από μόνοι τους: ο Νότος κάθετα και η Δύση οριζόντια.
1.2 Διχοτόμηση «Ανατολής-Δύσης»: χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά
Είναι γνωστό ότι η παγκόσμια ιστορία ξεκίνησε με την Ανατολή· είναι το κέντρο του πολιτισμού. Οι αρχαιότεροι κοινωνικοί και πολιτικοί θεσμοί αναδύθηκαν εδώ και απέκτησαν σταθερές μορφές. Δεν είναι περίεργο που οι αρχαίοι Ρωμαίοι έλεγαν με σεβασμό: "Το φως έρχεται από την Ανατολή"
Η Ανατολή είναι πρώτα απ' όλα μια παραδοσιακή κοινωνία και ένας παραδοσιακός δρόμος ανάπτυξης. Σύμφωνα με τους ανατολίτες, η παράδοση ήταν, καταρχάς, δανεισμένη από τον κυκλικό χαρακτήρα της γεωργικής εργασίας, από την οποία εξαρτιόταν άμεσα η ευημερία των πρώτων κέντρων πολιτισμού. Δεύτερον, έχοντας σχηματίσει τους πρώτους κρατικούς σχηματισμούς, προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να αντιταχθούν στους βαρβάρους και να καθορίσουν τις προτεραιότητές τους ως καθοριστικές και εξαιρετικά σημαντικές.
Ο όρος «Δύση» αναφέρεται σε ένα ιδιαίτερο είδος πολιτισμικής και πολιτιστικής ανάπτυξης που διαμορφώθηκε στην Ευρώπη γύρω στον 15ο - 17ο αιώνα. Οι προκάτοχοι αυτού του τύπου ήταν ο πολιτισμός της αρχαιότητας και η χριστιανική παράδοση. Ήταν στον αρχαίο πολιτισμό που η φιλοσοφική και θρησκευτική συνείδηση έχασε το μονοπώλιό της και εμφανίστηκε ένα σύστημα ταχείας λογικής αφομοίωσης της γνώσης. Η αναγκαστική σύνδεση μεταξύ ατόμου και παράδοσης καταρρέει και η κοινωνία χάνει το ενιαίο σύστημα αξιών της.
αναπτύχθηκε τον 19ο-21ο αιώνα. η ανωτερότητα της Δύσης σε τεχνικούς, οικονομικούς και στρατιωτικο-στρατηγικούς όρους γέννησε στο μυαλό ορισμένου κύκλου Ευρωπαίων διανοουμένων την ψευδαίσθηση της «κατωτερότητας» του ανατολικού κόσμου, η οποία τους δίνει το δικαίωμα να εισάγουν το «αδρανές». Ανατολή στα οφέλη του πολιτισμού. Ιδιαίτερα μη πειστική είναι η ιδέα ορισμένων δυτικών και όχι μόνο δυτικών πολιτικών ότι ο ανατολικός τύπος πολιτισμού, ιδιαίτερα ο μουσουλμάνος, όταν έρχεται σε επαφή με άλλους πολιτισμούς και κουλτούρες, αποκαλύπτει αυτοκρατορικές τάσεις προς άλλες κοινωνικο-πολιτιστικές κοινωνίες1. Svechkareva V.R. Η διχοτόμηση Δύσης-Ανατολής σε ένα κοινωνικοδημογραφικό πλαίσιο: το φαινόμενο του «γήρανσης του πληθυσμού» // Υγιής τρόπος ζωής για όλες τις ηλικίες (βασισμένο σε υλικά του Πανρωσικού Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου. Saratov, 23 Νοεμβρίου 2006) / Επιμέλεια Doctor Κοινωνιολογικών Επιστημών, Καθηγήτρια M.E.Elutina. - Saratov: Publishing Center “Science”, 2007. - P. 186-191. .
Στην πραγματικότητα, η Ανατολή, τόσο στην αρχαιότητα όσο και σήμερα, δεν αντιπροσώπευε και δεν αντιπροσωπεύει ένα μονολιθικό σύνολο που κινείται προς μια εσχατολογική κατεύθυνση. Τρεις κατευθύνσεις μπορούν να διακριθούν στην ιστορία της ανάπτυξης του πολιτισμού του: πανηγυρική (άξια επαίνου), κριτική και ισλαμική. Στο πλαίσιο του πρώτου, η Ανατολή, και κυρίως η Κίνα, παρουσιάστηκε ως η χώρα της γενικής ευημερίας, της μάθησης και του διαφωτισμού και προβλήθηκε ως παράδειγμα, ως πρότυπο σοφίας στη διαχείριση. Στο δεύτερο είδος (Αρχαία Αίγυπτος, Αρχαία Περσία, κάποια άλλα δεσποτικά κράτη της Ανατολής), η προσοχή εστιάστηκε στο πνεύμα της βίας, της σκλαβιάς, της σκληρότητας και της μακροχρόνιας στασιμότητας. Στο πλαίσιο του τρίτου τύπου πολιτισμού (ανατολικά της αραβο-ισλαμικής περιοχής), η ιδέα της υπεροχής των ηθικών και ηθικών κανόνων του αραβο-μουσουλμανικού πολιτισμού έναντι της Δύσης, η ανάπτυξη ακριβών επιστημών όπως η άλγεβρα , η τριγωνομετρία, η αστρονομία, η γεωγραφία, η χημεία, η ψυχολογία, η ιατρική και άλλες έγιναν ευρέως διαδεδομένες.
Ως εκ τούτου, αυτό που χρειάζεται εδώ είναι μια επιστημονική και ιστορική κατανόηση που, στις σύγχρονες συνθήκες, επιβεβαιώνει μια πολιτισμένη προσέγγιση που βασίζεται στις ιδέες του «πολιτισμικού πλουραλισμού», στην αναγνώριση του σεβασμού για όλους τους πολιτισμούς και τις θρησκείες, στην ανάγκη αποποίησης όλων των πλεονεκτημάτων. μιας συγκεκριμένης κουλτούρας, και, κατά συνέπεια, η άρνηση τόσο του ευρωκεντρισμού όσο και της ανατολικής ανωτερότητας. Κατά την αξιολόγηση της σχέσης μεταξύ Δύσης και Ανατολής, με πλήρη σεβασμό στους διαφορετικούς δρόμους ανάπτυξης αυτών των περιοχών, θα πρέπει να κυριαρχεί η ιδέα σύμφωνα με την οποία ο τελικός δρόμος της ιστορίας οδηγεί στην προσέγγιση και, τελικά, στον σχηματισμό ενός ενιαίου παγκόσμιος πολιτισμός Svechkareva V.R. Η διχοτόμηση Δύσης-Ανατολής σε ένα κοινωνικοδημογραφικό πλαίσιο: το φαινόμενο του «γήρανσης του πληθυσμού» // Υγιής τρόπος ζωής για όλες τις ηλικίες (βασισμένο σε υλικά του Πανρωσικού Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου. Saratov, 23 Νοεμβρίου 2006) / Επιμέλεια Doctor Κοινωνιολογικών Επιστημών, Καθηγήτρια M.E.Elutina. - Saratov: Publishing Center “Science”, 2007. - P. 186-191. .
Ωστόσο, καθ' όλη τη διάρκεια του περασμένου αιώνα (ΧΧ αιώνα), οι σχέσεις μεταξύ των χωρών της Δύσης και της Ανατολής είχαν μονοδιάστατο χαρακτήρα: οι φτωχοί και καθυστερημένοι λαοί της Ανατολής κοίταζαν προς τη Δύση, αναζητώντας ιδέες, μοντέλα ανάπτυξης. και ηγεσία. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η Δύση έχει μια βαθιά ριζωμένη πεποίθηση ότι η αποστολή της στην Ασία, δηλ. στην Ανατολή, είναι να διδάσκεις, να οδηγείς, να διοικείς. Για να προσδιορίσουμε την ουσία του προβλήματος που εξετάζουμε, είναι απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, να κατανοήσουμε τις καθιερωμένες ιδέες για την Ανατολή και τους παράγοντες της παραδοσιακής υστέρησής της. Πρέπει επίσης να σημειωθεί εδώ ότι η Δύση είχε κυρίως μυθολογικές και θρυλικές ιδέες για την Ανατολή. Αυτή η προσέγγιση συνδυάστηκε οργανικά με τη διαμόρφωση μιας αρνητικής στάσης προς την Ανατολή και την Ασία.
Το πρόβλημα «Δύση - Ανατολή» στην ιστοριογραφία της φιλοσοφίας του τέλους XIX - XXI αιώνα. δεν έχει ακόμη καθαγιαστεί, ωστόσο, όπως η σημασία του. Στα έργα ξένων επιστημόνων, αντίθετα, κατατέθηκε ένα σοβαρό στρώμα θεωρητικών και άλλων επιστημονικών εξελίξεων, χωρίς τη γνώση και χρήση των οποίων το περιεχόμενο των κοινωνικών κινημάτων και, γενικά, η ιστορία των λαών της Ανατολής. 19ος - 21ος αιώνας. δεν μπορεί να κατανοηθεί ή να αποκαλυφθεί επαρκώς. Φυσικά, εδώ χρειάζεται μια κριτική προσέγγιση από τον V.R. Svechkarev. Η διχοτόμηση Δύσης-Ανατολής σε ένα κοινωνικοδημογραφικό πλαίσιο: το φαινόμενο του «γήρανσης του πληθυσμού» // Υγιής τρόπος ζωής για όλες τις ηλικίες (βασισμένο σε υλικά του Πανρωσικού Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου. Saratov, 23 Νοεμβρίου 2006) / Επιμέλεια Doctor Κοινωνιολογικών Επιστημών, Καθηγήτρια M.E.Elutina. - Saratov: Publishing Center “Science”, 2007. - P. 186-191. .
Η σύγχρονη Ανατολή είναι ένα ολόκληρο σύμπλεγμα κοινωνικοπολιτισμικών, εθνικών-ιστορικών-πολιτιστικών περιοχών, όπως η Μέσης Ανατολής Αραβική και Τουρκομουσουλμανική, η Μέσης Ανατολής Ιρανοτουρκική Μουσουλμανική, η Κεντρική Ασία Τουρκομουσουλμανική, η Βουδιστική Ανατολική Ασία. Σιντοϊσμός, Κομφουκιανός-Ινδός, Ινδουιστής-Βουδιστής-Μουσουλμάνος κ.λπ. Καθένας από αυτούς τους κόσμους, τόσο στα εσωτερικά του βασικά χαρακτηριστικά όσο και στη σχέση του με τον δυτικό κόσμο, έχει τα δικά του χαρακτηριστικά και απαιτεί κατάλληλη ερμηνεία. Με όλα αυτά, οι προσεγγίσεις προς την Ανατολή που επικρατούν στη Δύση καθορίζονται από ιδέες που πηγαίνουν πίσω στον Χέγκελ για την παθητικότητα, τον λήθαργο και την ανικανότητα της ανατολικής νοοτροπίας για κοινωνική, τεχνολογική και άλλες μορφές προόδου. Οι σύγχρονοι συγγραφείς, από την άλλη πλευρά, αναζητούν παράγοντες που συνέβαλαν στον εκσυγχρονισμό μιας σειράς ασιατικών χωρών όχι μέσα τους, αλλά έξω, εστιάζοντας αποκλειστικά στο ρόλο μη εξωγενών παραγόντων, παρορμήσεων από το εξωτερικό, το φαινόμενο της επανάστασης από παραπάνω, και τον κυρίαρχο ρόλο των υπερδομικών θεσμών.
Ο εκσυγχρονισμός στην Ανατολή ξεκίνησε τον 19ο αιώνα ως κοινωνικός μετασχηματισμός της κοινωνίας και συνδέθηκε με την παγκοσμιοποίηση της ιστορικής διαδικασίας, όπου ο κοινωνικός μετασχηματισμός διαφόρων κοινωνιών, διαφόρων χωρών συμπεριλήφθηκε σε μια συγκεκριμένη παγκόσμια διαδικασία.
Στην πιο σύντομη μορφή του, ο εκσυγχρονισμός μπορεί να οριστεί ως μια μορφή μετάβασης από έναν παραδοσιακό, αγροτικό πολιτισμό σε έναν φιλελεύθερο, βιομηχανικό πολιτισμό.
Ο 19ος αιώνας πόλωσε τον κόσμο σε δύο μέρη: δυτικό (καπιταλιστικό) και μη δυτικό (μη καπιταλιστικό). Το κυρίαρχο χαρακτηριστικό της πόλωσης ήταν η ενεργός επιρροή της Δύσης στον κόσμο της παραδοσιακής Ανατολής για να τον μεταμορφώσει στη δική του εικόνα. Ιστορικά, ο εκσυγχρονισμός είναι μια διαδικασία αλλαγής προς αυτούς τους τύπους κοινωνικών, οικονομικών και πολιτικών συστημάτων που αναπτύχθηκαν στη Δυτική Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική από τον 17ο έως τον 19ο αιώνα και στη συνέχεια εξαπλώθηκαν σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, και τον 19ο και τον 20ο αιώνα. - στις ηπείρους της Νότιας Αμερικής, της Ασίας και της Αφρικής Fortunatov V.V. Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών. Αγία Πετρούπολη: 2011. - 560 σελ. .
Ωστόσο, η Ανατολή δεν ήταν απλώς ένα παθητικό αντικείμενο επιρροής σε αυτή τη διαδικασία. Για την Ανατολή, η σύγκρουση με τη Δύση γέννησε την ανάγκη να αντιληφθούν και να προσαρμοστούν πολλά στοιχεία του δυτικού πολιτισμού. Αυτό επεσήμανε ο εξέχων Ινδός ανθρωπιστής στοχαστής Sri Aurobindo Ghosh: «...Όταν ένας πολιτισμός που έχει περιέλθει σε κατάσταση παθητικής ύπαρξης, ύπνου, στασιμότητας, συγκρούεται με ή, ακόμη πιο σοβαρά, δέχεται άμεση επιρροή από έναν «ξύπνιο », δραστήρια, εξαιρετικά δημιουργική κουλτούρα και αποκαλύπτεται σε αντίθεση με τη νεανική και γόνιμη ενέργειά της, βλέπει τις τεράστιες επιτυχίες της και την ανάπτυξη νέων ιδεών και σχηματισμών, το πρώτο ένστικτο στη ζωή θα είναι φυσικά να υιοθετήσει αυτές τις ιδέες και μορφές, να δανειστεί μέχρι το σημείο της μίμησης και της αναπαραγωγής, για να πλουτίσει κανείς τον εαυτό του και να κερδίσει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο όλα τα οφέλη αυτών των νέων δυνάμεων και ικανοτήτων».
Η μίμηση και η αναπαραγωγή σημαίνει ότι η Ινδία, όπως και άλλες χώρες της Ανατολής, ένιωθε πίσω στη σύγκρουσή της με τη Δύση. Ο εκσυγχρονισμός γι' αυτήν σήμαινε την αντικειμενική ανάγκη να ξεπεραστεί η οπισθοδρόμηση αφομοιώνοντας τα επιτεύγματα του δυτικού πολιτισμού.
Αλλά ο εκσυγχρονισμός των μη ευρωπαϊκών χωρών ως αναπαραγωγή σημαίνει ταυτόχρονα τη μεταφορά ιδεών και αξιών ενός άλλου πολιτισμού, συνήθως δυτικού, στο τοπικό κοινωνικοπολιτισμικό έδαφος. Σε αυτή την περίπτωση, προκύπτει το πρόβλημα της συνάντησης πολιτισμών, πολιτισμών και της σύγκλισής τους. Πρόκειται για μια περίπλοκη κοινωνική διαδικασία, η οποία συνοδεύεται από φαινόμενα όπως η αντίσταση στον εκσυγχρονισμό, η διάσπαση της κοινωνίας μεταξύ των δυνάμεων της αντίστασης και της προσαρμογής στις μεταρρυθμίσεις, ο κίνδυνος απώλειας της εθνικής και πολιτιστικής ταυτότητας και η πνευματική υποβάθμιση.
Η τεχνολογική ανακάλυψη της Δύσης στα μέσα της δεύτερης χιλιετίας δημιούργησε την ψευδαίσθηση ότι ο μόνος πολλά υποσχόμενος προσανατολισμένος στο μέλλον πολιτισμός είναι η δυτικοευρωπαϊκή του μορφή. Η Ανατολή στις ευρωκεντρικές πολιτιστικές σπουδές έγινε αντιληπτή μόνο ως περιοχή πολιτισμού, δηλαδή ως πεδίο δοκιμής εκδυτικισμού. Όμως η αντικειμενική επιστημονική ανάλυση δείχνει ότι η Δύση χωρίς την Ανατολή είναι μονοδιάστατη και πνευματικά και ηθικά περιορισμένη.Η ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών από την αρχαιότητα έως το τέλος του 20ού αιώνα. 10-11 τάξεις Khachaturyan V.M. 3η έκδ., αναθ. και επιπλέον - Μ.: Bustard, 1999. - 512 σελ. .
Ο σύγχρονος κυρίαρχος δυτικός τεχνικός πολιτισμός έχει περιορίσει την ανθρώπινη πνευματικότητα, την έχει υποτάξει σε καταναλωτικές και πραγματιστικές συμπεριφορές και έκανε την ανθρώπινη συνείδηση «κολοβωμένη», όπου προέκυψε το «μονοδιάστατο επίπεδο» όραμα του κόσμου. Σύμφωνα με τον R. Rozak, η διέξοδος από αυτό το αδιέξοδο βρίσκεται στη διαμόρφωση μιας νέας κουλτούρας, όπου η λογική και η διαίσθηση, η επιστήμη και η πίστη, ο ατομικισμός και η κοινότητα, το τεχνητό και το φυσικό συνδυάζονται. Η αμοιβαία ολοκλήρωση των συστημάτων αξιών της Δύσης και της Ανατολής δεν έχει δημιουργήσει ακόμη μια νέα πολιτιστική εμπειρία. Τα κυρίαρχα καθολικά του δυτικού κόσμου δεν επηρεάζουν τα βαθιά στρώματα του πολιτισμού και της νοοτροπίας της Ανατολής, αλλά προς το παρόν ενεργούν μόνο στο επίπεδο προσαρμογής της ανατολικής κοινωνίας σε νέες πληροφορίες, τεχνολογικούς και κοινωνικούς μετασχηματισμούς. Ο L. Gumilyov πιστεύει ότι δεν υπάρχουν λαοί που να ήταν αρχικά προχωρημένοι ή οπισθοδρομικοί· όλα τα μεγάλα έθνη της Ανατολής και της Δύσης είχαν στην ιστορία τους περιόδους ταχείας κίνησης προς τα εμπρός και αργής κίνησης, ή ακόμα και προς τα πίσω, που οδήγησαν σε μια προσωρινή υστέρηση .
Η αντίσταση στον εκσυγχρονισμό παρείχε, κατά κανόνα, τα παραδοσιακά στρώματα της κοινωνίας, που ένιωθαν στη δυτική κουλτούρα, τον ευρωπαϊκό ορθολογισμό, μια δύναμη δομικά ξένη προς αυτούς, η οποία τελικά υπονομεύει τα θεμέλια της ύπαρξής τους Moiseev L.A. Ιστορία των πολιτισμών. Μάθημα διάλεξης. // Rostov n/d: 2000. - 415 p. .
Επί του παρόντος, η Δύση και η Ανατολή ενώνονται αναζητώντας λύσεις στα προβλήματα της πνευματικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας και του σχηματισμού μιας ανώτερης ανθρώπινης ύπαρξης. Πιο συγκεκριμένα, η πρωτοβουλία προέρχεται σε μεγάλο βαθμό από τη Δύση, γιατί Ο θρίαμβος της δυτικής σκέψης δεν έδωσε οριστική λύση στα ανθρώπινα προβλήματα. Επιπλέον, η φιλοσοφία της ζωής που δημιουργήθηκε στη Δύση, βασισμένη στη δύναμη, τον ανταγωνισμό και την αυτοεπιβεβαίωση, με γραμμική πρόοδο και απεριόριστη ανάπτυξη, οδήγησε, αφενός, στην ανάπτυξη των υψηλότερων τεχνολογιών από τη σύγχρονη επιστήμη και από την άλλη πλευρά σε μια κοινωνική, περιβαλλοντική και ηθική κρίση. Έγινε προφανές ότι τα εμπόδια στην πρόοδο δεν ήταν στη σφαίρα της τεχνολογίας, αλλά σε έναν τομέα που θα μπορούσε να αποδοθεί στην ανθρώπινη φύση. Γι' αυτό η Δύση στρέφεται στα ανατολικά φιλοσοφικά συστήματα, στις παραδόσεις ψυχοφυσικής τους βελτίωσης.
Η αποκατάσταση μιας ολιστικής στάσης απέναντι στον κόσμο και η έκκληση προς την Ανατολή στα φιλοσοφικά εγχειρήματα του 20ού αιώνα άλλαξε ριζικά τη δυτική σκέψη. Οι φιλοσοφικές μέθοδοι έχουν γίνει πιο ευέλικτες και συμβατές, ενσωματώνοντας όχι μόνο την αυστηρότητα της έννοιας, αλλά και την ασάφεια της κατανόησης ως παγκόσμιου οντολογικού φαινομένου.
Στα τέλη του εικοστού αιώνα, η επικρατούσα άποψη στους δυτικούς επιστημονικούς κύκλους ήταν ότι η Δύση είναι πλέον «ο μόνος πολιτισμός που έχει σημαντικά ενδιαφέροντα σε όλους τους άλλους πολιτισμούς ή περιοχές και έχει επίσης την ικανότητα να επηρεάζει την πολιτική, την οικονομία και την ασφάλεια των όλους τους άλλους πολιτισμούς ή περιοχές».
Περιγράφοντας δύο πολικές προοπτικές για την ανάπτυξη του πολιτισμού στον 21ο αιώνα - τη συντριπτική δύναμη της Δύσης και, αντιστρόφως, την παρακμή της λόγω οικονομικής και δημογραφικής παρακμής, ανεργίας, τεράστιων δημοσιονομικών ελλειμμάτων, φθίνουσας ηθικής εργασίας, κοινωνικής αποσύνθεσης, εθισμού στα ναρκωτικά και εγκληματικότητας , θα παραμείνει νούμερο ένα όσον αφορά τη δύναμη και την επιρροή και στον 21ο αιώνα. Ωστόσο, σταδιακές, αναπόφευκτες και θεμελιώδεις αλλαγές λαμβάνουν χώρα επίσης στην ισορροπία δυνάμεων μεταξύ των πολιτισμών και η δύναμη της Δύσης σε σχέση με αυτή άλλων πολιτισμών θα συνεχίσει να μειώνεται. Η πιο σημαντική άνοδος της εξουσίας προήλθε από τους ασιατικούς πολιτισμούς (και θα συνεχίσει να το κάνει), και η Κίνα αναδύεται ως η κοινωνία που είναι πιο πιθανό να αμφισβητήσει τη Δύση για παγκόσμια κυριαρχία. Αυτές οι αλλαγές στην ισορροπία δυνάμεων μεταξύ των πολιτισμών οδηγούν και θα οδηγήσουν στην αναβίωση και ανάπτυξη της πολιτισμικής αυτοπεποίθησης των μη δυτικών κοινωνιών, καθώς και στην αυξανόμενη απόρριψη του δυτικού πολιτισμού Svechkareva V.R. Η διχοτόμηση Δύσης-Ανατολής σε ένα κοινωνικοδημογραφικό πλαίσιο: το φαινόμενο του «γήρανσης του πληθυσμού» // Υγιής τρόπος ζωής για όλες τις ηλικίες (βασισμένο σε υλικά του Πανρωσικού Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου. Saratov, 23 Νοεμβρίου 2006) / Επιμέλεια Doctor Κοινωνιολογικών Επιστημών, Καθηγήτρια M.E.Elutina. - Saratov: Publishing Center “Science”, 2007. - P. 186-191. .
Η σημερινή πραγματικότητα είναι ότι η Ανατολή έχει ήδη γίνει η υποστηρικτική δομή της παγκόσμιας κοινότητας, ίσης έκτασης με τη Δύση, και αυτός ο ρόλος θα ενταθεί τον 20ό αιώνα. Επιπλέον, στην ίδια την Ανατολή, αρκετά κέντρα ωριμάζουν πραγματικά (Κίνα, Ιαπωνία, Ινδία, Ιράν, Καζακστάν, συμπεριλαμβανομένης μιας αριθμητικά αυξανόμενης ομάδας μικρότερων αλλά πολύ δυναμικών νέων βιομηχανικών χωρών), ικανών να ανταγωνίζονται εξίσου μεταξύ τους και με τη Δύση. αν όχι συνολικά, τότε με τις ηγετικές της δυνάμεις.
Ένα άλλο πράγμα είναι η παγκόσμια σύγκρουση μεταξύ Δύσης και Ανατολής, ιδιαίτερα του εκσυγχρονισμένου Ισλάμ. Οι περιφερειακές συγκρούσεις στα σύνορα μεταξύ του ισλαμικού και του χριστιανικού κόσμου, σύμφωνα με έγκυρους δυτικούς στρατηγούς, υπόσχονται να λάβουν παγκόσμιο χαρακτήρα.
Το Ισλάμ στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, όπως αποδείχθηκε, δεν έχει μόνο πολιτιστικές και πολιτισμικές δυνατότητες, αλλά και οικονομικά εργαλεία για να αμφισβητήσει τη Δύση.
Σύμφωνα λοιπόν με τον διάσημο Ρώσο αραβιστή R. Landa, στο γύρισμα του 20ου-21ου αι. Η κύρια αντίφαση της εποχής μας έχει γίνει η αντιπαράθεση Δύσης-Ανατολής.
Πιστεύει ότι η αντιπαράθεση μεταξύ των κυρίαρχων ελίτ της Δύσης και των υποτελών λαών της Ανατολής συντελείται τώρα στη διεθνοποίηση της ταξικής πάλης. ανατολή-δύση βορρά-νότος σύγχρονος
Ο σύγχρονος ισλαμικός φονταμενταλισμός είναι η αντίδραση των μουσουλμάνων στην Ανατολή στην εισβολή στις πολιτιστικές και ηθικές αξίες της Δύσης, στον αναγκαστικό εκσυγχρονισμό και τον «εξευρωπαϊσμό» της ζωής, της κοινωνίας και του τρόπου ζωής, στην οικονομική και κοινωνική ανισότητα, που θεωρείται επίσης το αποτέλεσμα της εισβολής στην Ανατολή από τη δυτική αποικιοκρατία, και σήμερα - την παγκοσμιοποίηση.
Η σημερινή διαδικασία παγκοσμιοποίησης μας στρέφει ξανά στο πρόβλημα του διαλόγου μεταξύ της Δύσης και του ισλαμικού κόσμου. Βασικά, τρία χαρακτηριστικά χαρακτηρίζουν το Ισλάμ, σύμφωνα με τον R.G. Izmailov, είναι η αιτία της τριβής μεταξύ Δύσης και Ισλάμ:
Το αδιαχώριστο κοσμικό και θρησκευτικό.
Η επιθυμία να ενωθούν οι ισλαμικοί θεσμοί στο κράτος.
Παγκοσμιοποίηση του Ισλάμ.
Το τρίτο σημάδι, αφενός, «το ότι είναι ερεθιστικό στις σχέσεις μεταξύ Δύσης και Ισλάμ, από την άλλη, μπορεί να γίνει σχεδόν η καθοριστική στιγμή στην προσέγγιση των δύο παραδόσεων.
Το τρίτο χαρακτηριστικό εκφράζει την ιδέα του Ισλάμ για την ενότητα προέλευσης της ανθρώπινης φυλής, η οποία, μεταξύ άλλων παραγόντων, μιλά για την παγκόσμια φύση των διδασκαλιών του Ισλάμ.
Μέσω μιας κοινής καταγωγής, μπορεί κανείς να καταλήξει σε μια κοινότητα των βασικών αναγκών ενός ατόμου που ανήκει σε διαφορετικές πολιτιστικές παραδόσεις, και, αν συνεχίσει αυτή τη λογική περαιτέρω, αυτή η ιδέα μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για εποικοδομητικό διάλογο.
Αξίζει να προσθέσουμε σε αυτό ότι το Ισλάμ υποστηρίζει ενεργά την ανάπτυξη της επιστήμης και των νέων τεχνολογιών και επίσης δεν αρνείται τη σχετική ελευθερία του ατόμου στην εξέλιξη της ιστορίας».
Θα πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι στις συνθήκες της σύγχρονης παγκοσμιοποίησης, ο ισλαμικός κόσμος θα πρέπει να προσπαθήσει να αντιληφθεί τον δυτικό κόσμο όχι ως εντελώς ξένο, αλλά να συνεργαστεί ενεργά μαζί του, δανειζόμενος θετικά επιτεύγματα.
Η Δύση θα πρέπει να κατανοήσει τις ιδιαιτερότητες του Ισλάμ ως θρησκείας που δεν διαχωρίζει το κοσμικό και το θρησκευτικό και θα πρέπει να μελετήσει πιο ενεργά το Ισλάμ για να βελτιώσει την ποιότητα του διαλόγου μαζί του σε διάφορους τομείς Fortunatov V.V. Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών. Αγία Πετρούπολη: 2011. - 560 σελ. .
Έτσι, το σύνολο των ιστορικών δεδομένων που έχουμε στη διάθεσή μας μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι το χάσμα στον ρυθμό οικονομικής και τεχνολογικής ανάπτυξης δύο πολιτισμένων όγκων - της Δύσης και της Ανατολής - οδήγησε στην ανάγκη εξάλειψής του στην επόμενη ιστορική περίοδο, σαφώς υποδεικνύοντας την κυριαρχία και τα χαρακτηριστικά της παγκόσμιας ανάπτυξης στο σύνολό της. Η βάση για την προσέγγιση και την αλληλεπίδραση με τη Δύση ήταν η ιδέα της ανάπτυξης (προόδου), που αντικατοπτρίζει την ενότητα της ανθρώπινης σκέψης και πρακτικής στον ορίζοντα των πλανητικών διεργασιών.
2. Βορράς-Νότος: αντιπαράθεση και συνεργασία
2.1 Το πρόβλημα Βορρά-Νότου στο σύγχρονο πλαίσιο
Ένα από τα σοβαρότερα προβλήματα της εποχής μας είναι το πρόβλημα της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης, στο πλαίσιο του οποίου το χάσμα στην κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη και ευημερία μεταξύ των αναπτυγμένων χωρών της Δύσης και των χωρών του λεγόμενου «Τρίτου Κόσμου». » είναι όλο και πιο ορατή. Οι ανεπτυγμένες χώρες χαρακτηρίζονται από υψηλό κατά κεφαλήν εισόδημα. Σε τέτοιες χώρες, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού έχει υψηλό βιοτικό επίπεδο. Οι ανεπτυγμένες χώρες τείνουν να έχουν μεγάλο απόθεμα παραγόμενου κεφαλαίου και πληθυσμό που ασχολείται σε μεγάλο βαθμό με εξαιρετικά εξειδικευμένες δραστηριότητες. Οι ανεπτυγμένες χώρες ονομάζονται επίσης βιομηχανικές χώρες ή βιομηχανικές χώρες. Τρίτος Κόσμος (αναπτυσσόμενες χώρες) - οι χώρες που υστερούν στην ανάπτυξή τους από τις βιομηχανοποιημένες χώρες της ελεύθερης αγοράς της Δύσης (Πρώτος Κόσμος) και τις βιομηχανοποιημένες πρώην σοσιαλιστικές χώρες (Δεύτερος Κόσμος). Σήμερα υπάρχει μια τάση - οι φτωχοί γίνονται φτωχότεροι και οι πλούσιοι γίνονται πλουσιότεροι. Ο λεγόμενος «πολιτισμένος κόσμος» (ΗΠΑ, Καναδάς, Ιαπωνία, χώρες της Δυτικής Ευρώπης - μόνο περίπου 26 πολιτείες - περίπου το 23% του παγκόσμιου πληθυσμού) καταναλώνει σήμερα το 75% της παγκόσμιας ενέργειας, το 79% των καυσίμων που εξορύσσονται, το 95% του ξύλου, το 72% του λιωμένου χάλυβα, η πηγή των πρώτων υλών είναι ακριβώς ο «Τρίτος Κόσμος», στον οποίο τα ανθρωπιστικά προβλήματα είναι έντονα σήμερα, συμπεριλαμβανομένου του προβλήματος της πείνας Dugin A. Fundamentals of Geopolitics // M.: ARKTOGEYA-center , 2000. - 928 σελ. . Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του «Πρώτου» και του «Τρίτου» κόσμου ονομάζεται πρόβλημα «Βορράς-Νότου». Σχετικά με αυτό, υπάρχουν δύο αντίθετες έννοιες: η πρώτη υποστηρίζει ότι ο λόγος για την υστέρηση των χωρών του φτωχού «Νότου» είναι ο λεγόμενος «Φαύλος Κύκλος της Φτώχειας», στον οποίο εμπίπτουν και λόγω του οποίου δεν μπορούν ξεκινήσει αποτελεσματική ανάπτυξη. Πολλοί οικονομολόγοι του «Βορρά», οπαδοί αυτής της άποψης, πιστεύουν ότι ο ίδιος ο «Νότος» φταίει για τα προβλήματά του. Μια άλλη έννοια υποστηρίζει ότι ο «πολιτισμένος κόσμος» φέρει την κύρια ευθύνη για τη φτώχεια των χωρών του σύγχρονου «Τρίτου Κόσμου», επειδή με τη συμμετοχή και υπό την υπαγόρευση των πλουσιότερων χωρών του κόσμου η διαδικασία συγκρότησης ενός πραγματοποιήθηκε το σύγχρονο οικονομικό σύστημα και, φυσικά, αυτές οι χώρες βρέθηκαν σε σαφώς πιο κερδοφόρα θέση, μια κατάσταση που τους επέτρεψε σήμερα να σχηματίσουν το λεγόμενο «χρυσό δισεκατομμύριο», βυθίζοντας την υπόλοιπη ανθρωπότητα στην άβυσσο της φτώχειας, ανελέητα εκμετάλλευση τόσο των ορυκτών όσο και των εργατικών πόρων των χωρών, χάρη στην εξάπλωση της αποικιοκρατίας και της νεοαποικιοκρατίας.
Επομένως, το πρόβλημα «Βορράς-Νότος» θα πρέπει να εξεταστεί από δύο πλευρές, αναλύοντας δύο απόψεις για αυτό το πρόβλημα.
Χώρες του Νότου και ο «φαύλος κύκλος της φτώχειας». Οι επιστήμονες εξηγούν με διαφορετικούς τρόπους τους λόγους για τον σχηματισμό, ακόμη και τη διεύρυνση του χάσματος μεταξύ των χωρών του κόσμου. Οι περισσότεροι επιστήμονες του 19ου αιώνα είχαν την τάση να πιστεύουν ότι οι άνθρωποι από τα νότια γεωγραφικά πλάτη ήταν πολύ κακομαθημένοι από τη φύση, που τους χαϊδεύει με ήλιο, ζεστασιά και άφθονο φαγητό όλο το χρόνο. Σε τέτοιες συνθήκες, το μόνο τους μέλημα δεν είναι η αναζήτηση τροφής, αλλά η τεκνοποίηση. Το 1998 καταγράφηκε ο έξι δισεκατομμυριοστός κάτοικος της γης. Ταυτόχρονα, ο πληθυσμός αυξάνεται με τους ταχύτερους ρυθμούς στις λιγότερο ανεπτυγμένες κοινωνικά και οικονομικά χώρες της Ασίας, της Αφρικής και της Λατινικής Αμερικής, γεγονός που επιδεινώνει έντονα τα προβλήματα στέγασης, εκπαίδευσης, ιατρικής περίθαλψης και διατροφής σε αυτές. Λόγω της ταχείας αύξησης του πληθυσμού, οι κάτοικοι των νότιων χωρών αντιμετωπίζουν γρήγορα τη φτώχεια. Αυτά τα κράτη εμπίπτουν στον «φαύλο κύκλο της φτώχειας».
Το χαμηλό κατά κεφαλήν εισόδημα στις φτωχές χώρες περιορίζει την ικανότητα αποταμίευσης και συσσώρευσης. Ως αποτέλεσμα, η χαμηλή παραγωγικότητα της εργασίας και τα χαμηλά εισοδήματα παραμένουν. Επιπλέον, η ταχεία αύξηση του πληθυσμού μπορεί να απορροφήσει αμέσως τις αυξήσεις στο κατά κεφαλήν εισόδημα και έτσι να αναιρέσει την πιθανότητα διαφυγής από τον «φαύλο κύκλο της φτώχειας».
Το πρόβλημα Βορρά-Νότου είναι ένα πρόβλημα των οικονομικών σχέσεων μεταξύ των αναπτυγμένων χωρών και των αναπτυσσόμενων χωρών.
Η ουσία του είναι ότι για να γεφυρωθεί το χάσμα στα επίπεδα κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης μεταξύ ανεπτυγμένων και αναπτυσσόμενων χωρών, οι τελευταίες απαιτούν διάφορες παραχωρήσεις από τις ανεπτυγμένες χώρες, ιδίως την επέκταση της πρόσβασης των προϊόντων τους στις αγορές των ανεπτυγμένων χωρών, αυξάνοντας την εισροή γνώσεων και κεφαλαίων (ιδιαίτερα με τη μορφή βοήθειας), διαγραφή χρεών κ.λπ.
Η καθυστέρηση των αναπτυσσόμενων χωρών είναι δυνητικά επικίνδυνη όχι μόνο σε τοπικό, περιφερειακό και διαπεριφερειακό επίπεδο, αλλά και για το παγκόσμιο οικονομικό σύστημα συνολικά. Ο καθυστερημένος Νότος είναι αναπόσπαστο κομμάτι του και, επομένως, τα οικονομικά, πολιτικά και κοινωνικά του προβλήματα αναπόφευκτα θα βρουν και βρίσκουν ήδη την έκφανσή του έξω. Συγκεκριμένες αποδείξεις αυτού μπορεί να είναι, για παράδειγμα, η μεγάλης κλίμακας αναγκαστική μετανάστευση από τις αναπτυσσόμενες χώρες στις ανεπτυγμένες, καθώς και η εξάπλωση στον κόσμο τόσο νέων όσο και προηγουμένως θεωρούμενων μολυσματικών ασθενειών. Γι' αυτό το πρόβλημα Βορρά-Νότου μπορεί δικαίως να ερμηνευτεί ως ένα από τα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας.
Νέα διεθνής οικονομική τάξη
Το πρόβλημα Βορρά-Νότου άρχισε να λαμβάνει διεθνή απήχηση στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '60. ΧΧ αιώνα μετά από ένα ευρύ κύμα αποαποικιοποίησης, που οδήγησε στην ανάπτυξη της έννοιας μιας νέας διεθνούς οικονομικής τάξης και μια κίνηση μεταξύ των αναπτυσσόμενων χωρών για την εγκαθίδρυση αυτής της τάξης.
Οι βασικές ιδέες αυτής της ιδέας ήταν:
Πρώτον, η δημιουργία ενός προτιμησιακού καθεστώτος για τη συμμετοχή στις διεθνείς οικονομικές σχέσεις για τις αναπτυσσόμενες χώρες.
Δεύτερον, η παροχή βοήθειας από τις ανεπτυγμένες χώρες στις αναπτυσσόμενες χώρες σε σταθερή, προβλέψιμη βάση και σε όγκους αντίστοιχους με την κλίμακα των κοινωνικοοικονομικών προβλημάτων αυτών των χωρών, καθώς και ελάφρυνση του χρέους τους.
Η ιδέα της δημιουργίας ενός προτιμησιακού καθεστώτος για τη συμμετοχή στις διεθνείς οικονομικές σχέσεις για τις αναπτυσσόμενες χώρες προέκυψε ως αντίδραση στη δυσαρέσκεια των αναπτυσσόμενων χωρών με το διεθνές εμπορικό σύστημα, στο οποίο τα έσοδα από τις εξαγωγές μεταποιημένων αγαθών υπερέβαιναν (λόγω παρουσία μεγαλύτερης προστιθέμενης αξίας σε αυτά τα αγαθά) εισόδημα από εξαγωγές πρώτων υλών, και οι αναπτυσσόμενες χώρες το ερμήνευσαν ως εκδήλωση άνισης ανταλλαγής στις εμπορικές σχέσεις Βορρά-Νότου. Και η ιδέα της παροχής επαρκών ποσών βοήθειας στις αναπτυσσόμενες χώρες συνδέθηκε άμεσα με τις κοινωνικοοικονομικές συνέπειες της αποικιακής περιόδου στην ιστορία αυτών των χωρών και την ηθική ευθύνη των πρώην μητροπόλεων για αυτές τις συνέπειες.
Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '80. ΧΧ αιώνα Το κίνημα για τη δημιουργία μιας νέας διεθνούς οικονομικής τάξης έχει επιτύχει μια σειρά θετικών αποτελεσμάτων. Οι αναπτυσσόμενες χώρες έχουν διεκδικήσει την κυριαρχία τους επί των εθνικών φυσικών πόρων και έχουν επιτύχει διεθνή αναγνώρισή της, η οποία σε ορισμένες περιπτώσεις (για παράδειγμα, στην περίπτωση των ενεργειακών πόρων) έχει συμβάλει στην αύξηση των εσόδων από τις εξαγωγές των αναπτυσσόμενων χωρών. Γενικά, κατέστη δυνατή η επέκταση των πηγών διεθνούς βοήθειας για τις αναπτυξιακές ανάγκες, η μείωση της σοβαρότητας του προβλήματος του χρέους και η έγκριση της αρχής μιας διαφοροποιημένης προσέγγισης για τη ρύθμιση του εξωτερικού χρέους σε επίπεδο χώρας ανάλογα με το μέγεθος του κατά κεφαλήν ΑΕΕ Fortunatov V.V. Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών. Αγία Πετρούπολη: 2011. - 560 σελ. .
Στη συνέχεια όμως το κίνημα για την εγκαθίδρυση μιας νέας διεθνούς οικονομικής τάξης άρχισε να χάνει τη θέση του και μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '80. ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει. Υπάρχουν δύο βασικοί λόγοι για την ήττα του:
Το πρώτο είναι μια σοβαρή αποδυνάμωση της ενότητας των ίδιων των αναπτυσσόμενων χωρών για την υπεράσπιση των αιτημάτων τους, που προκαλείται από την ταχεία διαφοροποίηση αυτών των κρατών και, κυρίως, τον προσδιορισμό τέτοιων υποομάδων ως πρόσφατα βιομηχανοποιημένες χώρες και χώρες εξαγωγής πετρελαίου.
Το δεύτερο είναι η επιδείνωση των διαπραγματευτικών θέσεων των αναπτυσσόμενων χωρών: με την είσοδο των αναπτυγμένων χωρών στο μεταβιομηχανικό στάδιο, η πιθανότητα οι αναπτυσσόμενες χώρες να χρησιμοποιούν τον παράγοντα των πρώτων υλών ως επιχείρημα στο διάλογο Βορρά-Νότου έχει περιοριστεί σημαντικά.
Ως αποτέλεσμα, το κίνημα για τη δημιουργία μιας νέας διεθνούς οικονομικής τάξης ηττήθηκε, αλλά το πρόβλημα Βορρά-Νότου παρέμεινε.
Υπάρχουν τρεις τρόποι επίλυσης του προβλήματος Βορρά-Νότου:
Φιλελεύθερος;
Αντι-παγκοσμιοποίηση?
Στρουκτουραλιστής.
Οι υποστηρικτές της φιλελεύθερης προσέγγισης εμμένουν στην άποψη ότι είναι η αδυναμία δημιουργίας ενός σύγχρονου μηχανισμού αγοράς στις εθνικές οικονομίες των αναπτυσσόμενων χωρών που εμποδίζει αυτές τις χώρες να ξεπεράσουν την οπισθοδρόμηση και να πάρουν τη θέση που τους αξίζει στον διεθνή καταμερισμό εργασίας. Κατά τη γνώμη τους, οι αναπτυσσόμενες χώρες θα πρέπει να ακολουθήσουν την πορεία διασφάλισης της μακροοικονομικής σταθερότητας, της οικονομικής απελευθέρωσης και της ιδιωτικοποίησης της κρατικής περιουσίας, δηλ. Συναίνεση της Ουάσιγκτον. Η φιλελεύθερη προσέγγιση έχει βρει αρκετά σαφή έκφραση τις τελευταίες δεκαετίες στις θέσεις πολλών ανεπτυγμένων χωρών στις πολυμερείς διαπραγματεύσεις για ξένα οικονομικά ζητήματα.
Οι αντι-παγκοσμιοποιητές πιστεύουν ότι το σύγχρονο σύστημα διεθνών οικονομικών σχέσεων είναι άνισο και η παγκόσμια οικονομία ελέγχεται σε μεγάλο βαθμό μεταξύ των μονοπωλίων των ανθρώπων, κάτι που με τη σειρά του επιτρέπει στον Βορρά να εκμεταλλευτεί πραγματικά τον Νότο. Υποστηρίζοντας ότι οι ανεπτυγμένες χώρες επιδιώκουν σκόπιμα να μειώσουν το επίπεδο των παγκόσμιων τιμών των πρώτων υλών, ενώ αυξάνουν τις τιμές για τα μεταποιημένα αγαθά, οι αντιπαγκοσμιοποιητές απαιτούν μια ριζική αναθεώρηση ολόκληρου του συστήματος των οικονομικών σχέσεων Βορρά-Νότου προς όφελος των αναπτυσσόμενων χωρών σε μια ισχυρή -θελημένος τρόπος. Με άλλα λόγια, στις σύγχρονες συνθήκες ενεργούν ως υπερριζοσπαστικοί οπαδοί των υποστηρικτών της ιδέας μιας νέας διεθνούς οικονομικής τάξης Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών από την αρχαιότητα έως το τέλος του 20ού αιώνα. 10-11 τάξεις Khachaturyan V.M. 3η έκδ., αναθ. και επιπλέον - Μ.: Bustard, 1999. - 512 σελ. .
Οι στρουκτουραλιστές συμφωνούν ότι το υπάρχον σύστημα διεθνών οικονομικών σχέσεων δημιουργεί σοβαρές δυσκολίες για τις αναπτυσσόμενες χώρες. Αλλά σε αντίθεση με τους αντι-παγκοσμιοποιητές, αναγνωρίζουν ότι χωρίς διαρθρωτικές αλλαγές στις ίδιες τις αναπτυσσόμενες χώρες, διασφάλιση κλαδικής διαφοροποίησης των οικονομιών τους και αύξηση της ανταγωνιστικότητάς τους, είναι απλώς αδύνατο να αλλάξει η θέση αυτών των χωρών στον διεθνή καταμερισμό εργασίας. Το υπάρχον σύστημα διεθνών οικονομικών σχέσεων, κατά τη γνώμη τους, πρέπει να μεταρρυθμιστεί, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε οι αλλαγές που θα γίνουν σε αυτό να διευκολύνουν την εφαρμογή μεταρρυθμίσεων στις ίδιες τις αναπτυσσόμενες χώρες. Ως αποτέλεσμα, στις πολυμερείς οικονομικές διαπραγματεύσεις, οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης επιμένουν ότι οι ανεπτυγμένες χώρες λαμβάνουν υπόψη τα χαρακτηριστικά και τις αντικειμενικές δυσκολίες της οικονομικής ανάπτυξης των αναπτυσσόμενων χωρών και επεκτείνουν το σύστημα εμπορικών προτιμήσεων για αυτές από την πλευρά των αναπτυγμένων χωρών. Αυτή ακριβώς η ισορροπημένη προσέγγιση στο πρόβλημα Βορρά-Νότου τυγχάνει ολοένα και μεγαλύτερης αναγνώρισης στις σύγχρονες συνθήκες από τη διεθνή κοινότητα, και με την εφαρμογή της είναι θεμιτό να συσχετιστούν οι προοπτικές επίλυσης του προβλήματος των οικονομικών σχέσεων μεταξύ ανεπτυγμένων και αναπτυσσόμενων πολιτείες.
Προκειμένου να λυθεί το υπάρχον πρόβλημα και να επιστήσει την προσοχή στη συνεργασία μεταξύ ανεπτυγμένων και αναπτυσσόμενων χωρών, η Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ καθιέρωσε την Ημέρα Συνεργασίας Βορρά-Νότου των Ηνωμένων Εθνών.
Οι επιτυχείς λύσεις στα αναπτυξιακά προβλήματα τείνουν να μεταφέρονται από χώρες του Βορρά σε χώρες του Νότου ή να εξαπλώνονται μεταξύ των χωρών του Νότου. Για να βοηθηθούν μερικοί από τους φτωχότερους ανθρώπους να ξεφύγουν από την παγίδα της φτώχειας που συχνά καλύπτει πολλές γενιές φτωχών, το πρόγραμμα μεταφοράς μετρητών υπό όρους του Μεξικού, Oportunidades, επιλέχθηκε ως πρότυπο και προσαρμόστηκε στο νέο πλαίσιο.
Τα προγράμματα μεταφοράς μετρητών υπό όρους, όπου κι αν υπάρχουν, έχουν έναν κοινό στόχο: να σπάσουν τον κύκλο της φτώχειας που συχνά επηρεάζει πολλές γενιές φτωχών. Αντί για διανομή φαγητού ή κουπόνια και αντί για «φυλλάδια» μέσω κοινοτικών οργανώσεων -μέρος των παραδοσιακών προγραμμάτων κατά της φτώχειας- τα προγράμματα μεταφοράς μετρητών υπό όρους δίνουν χρήματα απευθείας στις οικογένειες εάν επιδείξουν ορισμένα επιτεύγματα. Για να συνεχίσουν να λαμβάνουν το διμηνιαίο επίδομα, τα συμμετέχοντα νοικοκυριά πρέπει να πληρούν ορισμένες προϋποθέσεις, συμπεριλαμβανομένων των εξής:
1. Τακτική φοίτηση σε εκπαιδευτικά ιδρύματα και υψηλή ακαδημαϊκή επίδοση.
2. Ιατρική περίθαλψη και τακτικές ιατρικές και οδοντιατρικές εξετάσεις.
3. Πλήρης απασχόληση ή σπουδές χωρίς διακοπή από την εργασία Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών από την αρχαιότητα έως τα τέλη του 20ου αιώνα. 10-11 τάξεις Khachaturyan V.M. 3η έκδ., αναθ. και επιπλέον - Μ.: Bustard, 1999. - 512 σελ. .
Όταν οι συμμετέχοντες ανοίγουν έναν τραπεζικό λογαριασμό, λαμβάνουν επίσης μια μικρή χρηματική ανταμοιβή για αυτό. Οι αξιολογήσεις δείχνουν ότι τα προγράμματα μεταφοράς μετρητών υπό όρους οδηγούν σε χαμηλότερα ποσοστά εγκατάλειψης του σχολείου, βελτιωμένη οικογενειακή υγεία και αυξημένες ευκαιρίες απασχόλησης, στοιχεία που βοηθούν τις οικογένειες να βγουν από τη βαθιά φτώχεια.
Μια αξιολόγηση της Παγκόσμιας Τράπεζας για το πρόγραμμα Oportunidades διαπίστωσε ότι το ποσοστό φτώχειας μεταξύ των συμμετεχόντων στο πρόγραμμα μειώθηκε κατά 4,9 τοις εκατό το πρώτο έτος και κατά 18 τοις εκατό το δεύτερο έτος.
Έτσι, σύμφωνα με μια ιδέα, ο ένοχος στο χάσμα μεταξύ Βορρά και Νότου είναι ο ίδιος ο Νότος με την αδυναμία του να ξεφύγει από τον «φαύλο κύκλο της φτώχειας».
Μαζί με τον ισχυρισμό ότι ο ίδιος ο «Νότος» φταίει αρχικά και πρωτίστως για το πρόβλημα «Βορράς-Νότου», έχει αναπτυχθεί μια ακριβώς αντίθετη άποψη - ο «Βορράς» φταίει πρώτα απ' όλα. Η κύρια ιδέα αυτών των εργασιών είναι ότι οι διεθνείς οικονομικές σχέσεις διαμορφώθηκαν αρχικά από βιομηχανικά πιο ανεπτυγμένες χώρες και, ως εκ τούτου, αντικατοπτρίζουν πρωτίστως τα συμφέροντά τους, δηλ. οικονομικά συμφέροντα του «Βορρά» Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών από την αρχαιότητα έως τα τέλη του 20ου αιώνα. 10-11 τάξεις Khachaturyan V.M. 3η έκδ., αναθ. και επιπλέον - Μ.: Bustard, 1999. - 512 σελ. .
2.2 Η ψευδαίσθηση του «πλούσιου Βορρά» στον σύγχρονο κόσμο
Η σύγχρονη γεωπολιτική χρησιμοποιεί την έννοια του «βορρά» πιο συχνά με τον ορισμό του «πλούσιου» «πλούσιου Βορρά», καθώς και του «ανεπτυγμένου Βορρά» Dugin A. Fundamentals of Geopolitics // M.: ARKTOGEYA-center, 2000. - 928 p . . Αυτό αναφέρεται στο σύνολο του δυτικού πολιτισμού, ο οποίος επικεντρώνεται στην ανάπτυξη της υλικής και οικονομικής πλευράς της ζωής. Ο «Πλούσιος Βορράς» είναι πλούσιος όχι επειδή είναι πιο έξυπνος, πιο διανοητικός ή πνευματικός από τον «Νότο», αλλά επειδή χτίζει το κοινωνικό του σύστημα στην αρχή της μεγιστοποίησης των υλικών οφελών που μπορούν να αντληθούν από το κοινωνικό και φυσικό δυναμικό, εκμετάλλευση των ανθρώπινων και φυσικών πόρων. Ο «πλούσιος βορράς» συνδέεται φυλετικά με εκείνους τους λαούς που είναι λευκοί και αυτό το χαρακτηριστικό βασίζεται σε διάφορες εκδοχές του φανερού ή κρυφού «δυτικού ρατσισμού» (ιδιαίτερα του αγγλοσαξονικού). Οι επιτυχίες του «πλούσιου Βορρά» στην υλική σφαίρα ανυψώθηκαν σε πολιτική και ακόμη και «φυλετική» αρχή ακριβώς σε εκείνες τις χώρες που ήταν στην πρώτη γραμμή της βιομηχανικής, τεχνικής και οικονομικής ανάπτυξης, δηλ. Αγγλία, Ολλανδία και αργότερα Γερμανία και ΗΠΑ. Στην περίπτωση αυτή, η υλική και ποσοτική ευημερία ταυτίστηκε με ένα ποιοτικό κριτήριο και σε αυτή τη βάση αναπτύχθηκαν οι πιο γελοίες προκαταλήψεις για τη «βαρβαρότητα», την «πρωτογένεια», την «υπανάπτυξη» και την «υπανθρωπότητα» του νότου (δηλ. που ανήκουν στους «πλούσιους Βορρά»») λαούς. Αυτός ο «οικονομικός ρατσισμός» ήταν ιδιαίτερα εμφανής στις αγγλοσαξονικές αποικιακές κατακτήσεις, και αργότερα οι εξωραϊσμένες εκδοχές του έγιναν μέρος των πιο ωμών και πιο αμφιλεγόμενων πτυχών της εθνικοσοσιαλιστικής ιδεολογίας. Επιπλέον, συχνά οι Ναζί ιδεολόγοι απλώς ανακάτευαν ασαφείς εικασίες για τον καθαρά «πνευματικό Νορδισμό» και την «πνευματική Άρια φυλή» με τον χυδαίο, εμπορευματικό, βιολογικό-εμπορικό ρατσισμό του αγγλικού μοντέλου. (Παρεμπιπτόντως, αυτή ακριβώς η αντικατάσταση των κατηγοριών της ιερής γεωγραφίας με τις κατηγορίες της υλικοτεχνικής ανάπτυξης ήταν η πιο αρνητική πλευρά του εθνικοσοσιαλισμού, που τελικά τον οδήγησε σε πολιτική, θεωρητική, ακόμη και στρατιωτική κατάρρευση). Αλλά ακόμη και μετά την ήττα του Τρίτου Ράιχ, αυτός ο τύπος ρατσισμού του «πλούσιου Βορρά» δεν εξαφανίστηκε από την πολιτική ζωή. Ωστόσο, οι φορείς του ήταν κυρίως οι Ηνωμένες Πολιτείες και οι ατλαντιστές συνεργάτες τους στη Δυτική Ευρώπη. Φυσικά, στα νεότερα μονδιαλιστικά δόγματα του «πλούσιου Βορρά» δεν τονίζεται το ζήτημα της βιολογικής και φυλετικής καθαρότητας, αλλά, ωστόσο, στην πράξη, σε σχέση με τις υπανάπτυκτες και αναπτυσσόμενες χώρες του Τρίτου Κόσμου, τον «πλούσιο Βορρά». ακόμη και σήμερα δείχνει καθαρά «ρατσιστική» αλαζονεία, που χαρακτηρίζεται όπως για τους Βρετανούς αποικιοκράτες και για τις γερμανικές εθνικοσοσιαλιστικές ορθοδοξίες της γραμμής Rosenberg, ο Dugin A. Βασικές αρχές της γεωπολιτικής // M.: Arktogeya-center, 2000. - 928 p. .
Στην πραγματικότητα, «πλούσιος Βορράς» γεωπολιτικά σημαίνει εκείνες τις χώρες στις οποίες έχουν κερδίσει δυνάμεις άμεσα αντίθετες στην Παράδοση, οι δυνάμεις της ποσότητας, του υλισμού, του αθεϊσμού, της πνευματικής υποβάθμισης και του ψυχικού εκφυλισμού. «Πλούσιος Βορράς» σημαίνει κάτι ριζικά διαφορετικό από τον «πνευματικό Νορδισμό», από το «Υπερβόρειο πνεύμα». Η ουσία του Βορρά στην ιερή γεωγραφία είναι η υπεροχή του πνεύματος έναντι της ύλης, η τελική και ολοκληρωτική νίκη του Φωτός, της Δικαιοσύνης και της Καθαρότητας πάνω στο σκοτάδι της ζωικής ζωής, η αυθαιρεσία των ατομικών προτιμήσεων και η βρωμιά του χαμηλού εγωισμού. Ο «Πλούσιος Βορράς» της μονδιαλιστικής γεωπολιτικής, αντίθετα, σημαίνει καθαρά υλική ευημερία, ηδονισμό, καταναλωτική κοινωνία, χωρίς προβλήματα και τεχνητό ψευδοπαράδεισο εκείνων που ο Νίτσε αποκαλούσε «τους τελευταίους ανθρώπους». Η υλική πρόοδος του τεχνικού πολιτισμού συνοδεύτηκε από μια τερατώδη πνευματική οπισθοδρόμηση ενός πραγματικά ιερού πολιτισμού, και ως εκ τούτου, από την άποψη της Παράδοσης, ο «πλούτος» του σύγχρονου «ανεπτυγμένου» Βορρά δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως κριτήριο πραγματικής υπεροχής έναντι η υλική «φτώχεια» και η τεχνική υστέρηση του σύγχρονου «πρωτόγονου Νότου».
Επιπλέον, η «φτώχεια» του Νότου σε υλικό επίπεδο σχετίζεται πολύ συχνά αντιστρόφως με τη διατήρηση των αληθινά ιερών μορφών πολιτισμού στις νότιες περιοχές, πράγμα που σημαίνει ότι πίσω από αυτή τη «φτώχεια» μερικές φορές κρύβεται πνευματικός πλούτος.
Τουλάχιστον δύο ιεροί πολιτισμοί συνεχίζουν να υπάρχουν στους χώρους του Νότου μέχρι σήμερα, παρά τις προσπάθειες του «πλούσιου (και επιθετικού) Βορρά» να επιβάλει τα δικά του πρότυπα και δρόμους ανάπτυξης σε όλους. Αυτή είναι η Ινδουιστική Ινδία και ο ισλαμικός κόσμος.
Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με την παράδοση της Άπω Ανατολής, αφού κάποιοι βλέπουν, έστω και κάτω από την κάλυψη της «μαρξιστικής» και «μαοϊκής» ρητορικής, κάποιες παραδοσιακές αρχές που ήταν πάντα καθοριστικές για τον κινεζικό ιερό πολιτισμό.
Όπως και να έχει, ακόμη και εκείνες οι νότιες περιοχές που κατοικούνται από λαούς που παραμένουν αφοσιωμένοι σε πολύ αρχαίες και μισοξεχασμένες ιερές παραδόσεις, ακόμα, σε σύγκριση με τον αθεϊστικό και εξαιρετικά υλιστικό «πλούσιο Βορρά», φαίνονται «πνευματικοί». «πλήρης» και «κανονικός», ενώ ο ίδιος ο «πλούσιος Βορράς», από πνευματική άποψη, είναι εντελώς «ανώμαλος» και «παθολογικός» Dugin A. Fundamentals of Geopolitics // M.: ARCTOGEA-center, 2000 - 928 σελ. .
συμπέρασμα
Συμπερασματικά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στον σύγχρονο κόσμο, η Δύση και η Ανατολή ενώνονται αναζητώντας λύσεις στα προβλήματα της πνευματικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας και του σχηματισμού μιας ανώτερης ανθρώπινης ύπαρξης. Πιο συγκεκριμένα, η πρωτοβουλία προέρχεται σε μεγάλο βαθμό από τη Δύση, γιατί Ο θρίαμβος της δυτικής σκέψης δεν έδωσε οριστική λύση στα ανθρώπινα προβλήματα. Επιπλέον, η φιλοσοφία της ζωής που δημιουργήθηκε στη Δύση, βασισμένη στη δύναμη, τον ανταγωνισμό και την αυτοεπιβεβαίωση, με γραμμική πρόοδο και απεριόριστη ανάπτυξη, οδήγησε, αφενός, στην ανάπτυξη των υψηλότερων τεχνολογιών από τη σύγχρονη επιστήμη και από την άλλη πλευρά σε μια κοινωνική, περιβαλλοντική και ηθική κρίση. Έγινε προφανές ότι τα εμπόδια στην πρόοδο δεν ήταν στη σφαίρα της τεχνολογίας, αλλά σε έναν τομέα που θα μπορούσε να αποδοθεί στην ανθρώπινη φύση. Γι' αυτό η Δύση στρέφεται στα ανατολικά φιλοσοφικά συστήματα, στις παραδόσεις ψυχοφυσικής τους βελτίωσης.
Η υλική πρόοδος του τεχνικού πολιτισμού συνοδεύτηκε από μια τερατώδη πνευματική οπισθοδρόμηση και ο πλούτος του σύγχρονου και «ανεπτυγμένου» Βορρά δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως κριτήριο πραγματικής ανωτερότητας έναντι της υλικής «φτώχειας» και της τεχνικής υστέρησης του σύγχρονου «πρωτόγονου Νότου».
Εκτός από τον ιερό-γεωγραφικό ντετερμινισμό κατά μήκος του άξονα Ανατολής-Δύσης, εξαιρετικά σημαντικό είναι το πρόβλημα ενός άλλου, κάθετου, άξονα προσανατολισμού, του άξονα Βορρά-Νότου.
Ο όρος «φτωχός Νότος» που θεωρείται σε αυτό το έργο - συνώνυμο του Τρίτου Κόσμου - εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου, όταν, σύμφωνα με τους μοντιαλιστές, οι αναπτυγμένες χώρες της Δύσης ενεργούσαν ως ο Πρώτος Κόσμος, ο Δεύτερος Κόσμος - οι χώρες του το σοσιαλιστικό σύστημα και ο Τρίτος Κόσμος - αυτά είναι εδάφη όπου υπάρχουν πολλοί φτηνοί φυσικοί και ανθρώπινοι πόροι, αυτές είναι κυρίως χώρες της Αφρικής, της Λατινικής Αμερικής, της Ασίας και της Μέσης Ανατολής.
Εάν προηγουμένως ο συμβολικός Βορράς αντιστοιχούσε σαφώς σε θετικές πτυχές και ο Νότος σε αρνητικές, τότε σε μια καθαρά σύγχρονη γεωπολιτική εικόνα του κόσμου όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα, και κατά κάποιο τρόπο, ακόμη και το αντίστροφο.
Βιβλιογραφία
1. Dugin A. Fundamentals of geopolitics // M.: ARCTOGEA-center, 2000. - 928 p.
2. Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών από την αρχαιότητα έως τα τέλη του 20ου αιώνα. 10-11 τάξεις Khachaturyan V.M. 3η έκδ., αναθ. και επιπλέον - Μ.: Bustard, 1999. - 512 σελ.
3. Ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού (παγκόσμιοι πολιτισμοί). επεξεργάστηκε από Δράχα Γ.Β. 5η έκδ. // Rostov n/d: Phoenix, 2007 - 533 p.
4. Moiseev L.A. Ιστορία των πολιτισμών. Μάθημα διάλεξης. // Rostov n/d: 2000. - 415 p.
5. Svechkareva V.R. Η διχοτόμηση Δύσης-Ανατολής σε ένα κοινωνικοδημογραφικό πλαίσιο: το φαινόμενο του «γήρανσης του πληθυσμού» // Υγιής τρόπος ζωής για όλες τις ηλικίες (βασισμένο σε υλικά του Πανρωσικού Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου. Saratov, 23 Νοεμβρίου 2006) / Επιμέλεια Doctor Κοινωνιολογικών Επιστημών, Καθηγήτρια M.E.Elutina. - Saratov: Publishing Center “Science”, 2007. - P. 186-191.
6. Svechkareva V.R. Μεταμόρφωση της κοινωνικοπολιτισμικής σφαίρας της πολιτισμικής αλληλεπίδρασης μεταξύ Ανατολής και Δύσης // Υλικά του 57ου επιστημονικού και τεχνικού συνεδρίου του Κρατικού Τεχνικού Πανεπιστημίου του Αστραχάν. 25-27 Απριλίου 2007. - Astrakhan: Εκδοτικός Οίκος ASTU, 2007. Περιλήψεις.
7. Fortunatov V.V. Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών. Αγία Πετρούπολη: 2011. - 560 σελ.
Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru
...Παρόμοια έγγραφα
Διαχωρισμός των εννοιών «τρομοκρατία» και «φονταμενταλισμός». Το μυστικιστικό κίνημα των Σούφι στο Ισλάμ. Συμμετοχή αδελφοτήτων Σούφι σε πολέμους, πολιτικές συγκρούσεις και αγώνες για την εξουσία. Προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση του ισλαμικού φονταμενταλισμού. Αντιπαράθεση Δύσης και Ανατολής.
περίληψη, προστέθηκε 03/01/2011
Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της γεωπολιτικής ως επιστήμης, βασική ορολογία, κλασικές σχολές. Η Ουκρανία στο σύγχρονο γεωπολιτικό πλαίσιο και η θέση της Ρωσίας σε αυτό. Αντιπαραβολή τελουροκρατίας και θαλασσοκρατίας στην ιστορία, ανάλυση της ιστορίας και παγκόσμιες στρατηγικές.
περίληψη, προστέθηκε 28/12/2009
Η εικόνα ενός πολιτικού, η πολιτιστική ανάπτυξη Ανατολής και Δύσης. Βασικές αρχές της πολιτικής ζωής. Εθνότητα, έθνος στο πλαίσιο των σύγχρονων πολιτικών σχέσεων. Αρχές ανάπτυξης της πολιτικής πραγματικότητας της Δημοκρατίας της Ινδίας και η σχέση με την εθνική νοοτροπία.
εργασία μαθήματος, προστέθηκε 30/10/2014
Μέση Ανατολή: συμβολή στην ανάπτυξη του δυτικού πολιτισμού και θέση στη γεωστρατηγική των χωρών του βιομηχανικού και μεταβιομηχανικού κόσμου. Πρότυπα και χαρακτηριστικά της Μέσης Ανατολής πολιτικής των μεγάλων δυνάμεων στη σύγχρονη εποχή. Αραβο-ισραηλινό πρόβλημα.
περίληψη, προστέθηκε 03/09/2011
Δεσποτικό καθεστώς (απεριόριστη εξουσία), χαρακτηριστικό του για μια απολυταρχική μοναρχία, όταν η εξουσία ασκείται αποκλειστικά από ένα άτομο που γίνεται δεσπότης. Οι πρώτες έννοιες του ανατολικού δεσποτισμού. Αληθινός δεσποτισμός: Ανατολή ή Δύση;
περίληψη, προστέθηκε 19/07/2013
Ιστορικές όψεις της διαμόρφωσης και ανάπτυξης σχέσεων Ανατολής και Δύσης, αξιολόγηση των μελλοντικών προοπτικών και δυνατοτήτων τους για επίλυση αναδυόμενων συγκρούσεων. Αντανάκλαση των αντιθέσεων μεταξύ αυτών των δύο κόσμων στη σύγχρονη Ρωσική Ομοσπονδία.
περίληψη, προστέθηκε 16/02/2011
Επιστήμες για τον άνθρωπο και την κοινωνία. Προβλήματα κοινωνικής ανάπτυξης στον σύγχρονο κόσμο. Προβλήματα ηγεσίας και πολιτικής ηγεσίας στη Ρωσία. Η ηγεσία ως επιρροή στους άλλους ανθρώπους. Μετάβαση στον εκδημοκρατισμό της πολιτικής ζωής. Το φαινόμενο της λατρείας της προσωπικότητας.
εργασία μαθήματος, προστέθηκε 26/02/2009
Η έννοια του φαινομένου της παγκοσμιοποίησης, η θέση του αραβικού κόσμου μέσα σε αυτή τη διαδικασία. Οι αρνητικές πτυχές και οι αντιφάσεις της παγκοσμιοποίησης που μπορεί να απειλήσουν τις αναπτυσσόμενες χώρες και η σχέση τους με την οικονομική κατάσταση στη Μέση Ανατολή και τη Βόρεια Αφρική.
περίληψη, προστέθηκε 03/01/2011
Ιστορία της ανάπτυξης της δημοκρατίας. Έννοια, ουσία, λειτουργίες, ποικιλίες και μοντέλα δημοκρατίας. Ο ρόλος της δημοκρατίας στην πραγματική ζωή και το μέλλον της. Συγκριτικά χαρακτηριστικά της δημοκρατίας στη Δύση και στη Ρωσική Ομοσπονδία. Προοπτικές ανάπτυξης της δημοκρατίας.
περίληψη, προστέθηκε 01/09/2014
Η έννοια και τα καθήκοντα της διαδικασίας εκσυγχρονισμού στον σύγχρονο κόσμο, τα πρότυπα και τα χαρακτηριστικά της. Η ουσία του πολιτικού εκσυγχρονισμού. Περιεχόμενα του τρέχοντος σταδίου της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης της Ρωσίας. Ανάλυση της γενικής κατεύθυνσης της διαδικασίας του πολιτισμού.
μαθητές των τάξεων 10-11
Άνθρωπος και κοινωνία
1ο θεματικό τεστ σε προετοιμασία για
Ενιαία Κρατική Εξέταση 2017
Προετοιμάστηκε για το εργαστήριο: A.I. Kolmakov, καθηγητής ιστορίας και κοινωνικών σπουδών MKOU Zonal Secondary School
χωρίς κενά, κόμματα ή άλλους πρόσθετους χαρακτήρες
1. Επιλέξτε τις σωστές κρίσεις για την κοινωνία και σημειώστε αριθμούς, κάτω από την οποία αναγράφονται.
- Ένα από τα κριτήρια για την κοινωνική πρόοδο σχετίζεται με το επιτυγχανόμενο επίπεδο υλικοτεχνικής ανάπτυξης της κοινωνίας.
- Η κοινωνία επιτελεί τη λειτουργία της ανθρώπινης αναπαραγωγής και κοινωνικοποίησης.
- Αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της ανάπτυξης κάθε κοινωνίας είναι η υποβάθμιση, η επιστροφή σε ξεπερασμένες κοινωνικές δομές και σχέσεις.
- Μια επανάσταση είναι ένας σταδιακός μετασχηματισμός που συνδέεται με μια αλλαγή σε οποιαδήποτε πτυχή της κοινωνικής ζωής.
- Η κοινωνία είναι ένα πολύπλοκο στατικό σύστημα.
Οι απαντήσεις στις εργασίες 1-20 είναι μια λέξη (φράση), αριθμός ή ακολουθία αριθμών. Σημειώστε τις απαντήσεις στα πεδία απαντήσεων στο κείμενο της εργασίας και, στη συνέχεια, μεταφέρετέ τις στη ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΩΝ Νο. 1 στα δεξιά των αριθμών των αντίστοιχων εργασιών, ξεκινώντας από το πρώτο κελί, χωρίς κενά, κόμματα ή άλλους πρόσθετους χαρακτήρες . Γράψτε κάθε χαρακτήρα σε ξεχωριστό πλαίσιο σύμφωνα με τα παραδείγματα που δίνονται στη φόρμα.
2. Επιλέξτε τις σωστές κρίσεις για το άτομο και τις ανάγκες του και σημειώστε τις αριθμούς, κάτω από την οποία αναγράφονται.
- Κάθε άτομο έχει μια βιολογική και κοινωνικο-ψυχολογική ατομικότητα.
- Ένα άτομο είναι ένας μοναδικός εκπρόσωπος της ανθρωπότητας.
- Οι φυσικές (βιολογικές) ανθρώπινες ανάγκες περιλαμβάνουν παραδοσιακά την ανάγκη κατανόησης του κόσμου γύρω μας.
- Οι ατομικές ανάγκες των ανθρώπων μπορεί να συγκρούονται με τις κοινωνικές ανάγκες.
- Η κοινωνική φύση του ανθρώπου εκδηλώνεται στα ανατομικά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά, τη δομή των διαφόρων συστημάτων και οργάνων, τα ένστικτα και τα αντανακλαστικά.
Οι απαντήσεις στις εργασίες 1-20 είναι μια λέξη (φράση), αριθμός ή ακολουθία αριθμών. Σημειώστε τις απαντήσεις στα πεδία απαντήσεων στο κείμενο της εργασίας και, στη συνέχεια, μεταφέρετέ τις στη ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΩΝ Νο. 1 στα δεξιά των αριθμών των αντίστοιχων εργασιών, ξεκινώντας από το πρώτο κελί, χωρίς κενά, κόμματα ή άλλους πρόσθετους χαρακτήρες . Γράψτε κάθε χαρακτήρα σε ξεχωριστό πλαίσιο σύμφωνα με τα παραδείγματα που δίνονται στη φόρμα.
3. Κοινωνιολόγοι από τη χώρα Ζ διεξήγαγαν μια μελέτη για τη σύγχρονη νεολαία. Χρησιμοποίησαν διάφορες μεθόδους. Βρείτε στη λίστα δεδομένες μεθόδους που αντιστοιχούν στο εμπειρικό επίπεδο της επιστημονικής γνώσης. Σημειώστε τους αριθμούς κάτω από τους οποίους αναγράφονται.
- έρευνα νέων
- παρατήρηση της συμπεριφοράς διαφορετικών ομάδων νέων
- περιγραφή της εμφάνισης εκπροσώπων διαφορετικών νεανικών υποκουλτούρων
- εντοπισμός προτύπων συμπεριφοράς διαφορετικών ομάδων νέων
- διατυπώνοντας υποθέσεις σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ των εντοπισθέντων γεγονότων
- βγάζοντας συμπεράσματα
Οι απαντήσεις στις εργασίες 1-20 είναι μια λέξη (φράση), αριθμός ή ακολουθία αριθμών. Σημειώστε τις απαντήσεις στα πεδία απαντήσεων στο κείμενο της εργασίας και, στη συνέχεια, μεταφέρετέ τις στη ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΩΝ Νο. 1 στα δεξιά των αριθμών των αντίστοιχων εργασιών, ξεκινώντας από το πρώτο κελί, χωρίς κενά, κόμματα ή άλλους πρόσθετους χαρακτήρες . Γράψτε κάθε χαρακτήρα σε ξεχωριστό πλαίσιο σύμφωνα με τα παραδείγματα που δίνονται στη φόρμα.
4. Ένας διάσημος συγγραφέας δημιούργησε μια φιλοσοφική παραβολή στην οποία δρουν οι ήρωες της εθνικής ιστορίας. Ποια πρόσθετα σημάδια θα μας επιτρέψουν να συμπεράνουμε ότι αυτό το έργο ανήκει σε μια ελίτ κουλτούρα; Σημειώστε το αριθμούς, κάτω από την οποία αναγράφονται.
- Το έργο εκδόθηκε από μεγάλο εκδοτικό οίκο.
- Το περιεχόμενό του είναι δύσκολο να κατανοηθεί.
- Η εργασία προορίζεται για έναν περιορισμένο κύκλο ερασιτεχνών και ειδικών.
- Δημιουργήθηκε για εμπορικούς σκοπούς.
- Η εργασία πραγματεύεται περιβαλλοντικά ζητήματα.
- Το έργο έχει ψυχαγωγικό χαρακτήρα.
Οι απαντήσεις στις εργασίες 1-20 είναι μια λέξη (φράση), αριθμός ή ακολουθία αριθμών. Σημειώστε τις απαντήσεις στα πεδία απαντήσεων στο κείμενο της εργασίας και, στη συνέχεια, μεταφέρετέ τις στη ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΩΝ Νο. 1 στα δεξιά των αριθμών των αντίστοιχων εργασιών, ξεκινώντας από το πρώτο κελί, χωρίς κενά, κόμματα ή άλλους πρόσθετους χαρακτήρες . Γράψτε κάθε χαρακτήρα σε ξεχωριστό πλαίσιο σύμφωνα με τα παραδείγματα που δίνονται στη φόρμα.
Οι απαντήσεις στις εργασίες 1-20 είναι μια λέξη (φράση), αριθμός ή ακολουθία αριθμών. Σημειώστε τις απαντήσεις στα πεδία απαντήσεων στο κείμενο της εργασίας και, στη συνέχεια, μεταφέρετέ τις στη ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΩΝ Νο. 1 στα δεξιά των αριθμών των αντίστοιχων εργασιών, ξεκινώντας από το πρώτο κελί, χωρίς κενά, κόμματα ή άλλους πρόσθετους χαρακτήρες . Γράψτε κάθε χαρακτήρα σε ξεχωριστό πλαίσιο σύμφωνα με τα παραδείγματα που δίνονται στη φόρμα.
6. Βρείτε μια έννοια που γενικεύει όλες τις άλλες έννοιες της παρακάτω σειράς και γράψτε τον αριθμό κάτω από τον οποίο υποδεικνύεται.
1) ανθρωπισμός? 2) ηθική? 3) καλό? 4) συνείδηση? 5) τιμή.
Απάντηση: _______________
7. Παρακάτω είναι μια λίστα με τις ιδιότητες που είναι εγγενείς σε ένα άτομο. Όλοι τους, με εξαίρεση δύο, είναι κοινωνικού χαρακτήρα. 1) πρωτοβουλία; 2) ιδιοσυγκρασία?
3) ανοχή? 4) ευθύνη? 5) κατασκευές? 6) σκληρή δουλειά.
Βρείτε δύο ιδιότητες που «πέφτουν» από τη γενική σειρά και γράψτε τους αριθμούς με τους οποίους υποδεικνύονται στον πίνακα.
Απάντηση: _______________
Οι απαντήσεις στις εργασίες 1-20 είναι μια λέξη (φράση), αριθμός ή ακολουθία αριθμών. Σημειώστε τις απαντήσεις στα πεδία απαντήσεων στο κείμενο της εργασίας και, στη συνέχεια, μεταφέρετέ τις στη ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΩΝ Νο. 1 στα δεξιά των αριθμών των αντίστοιχων εργασιών, ξεκινώντας από το πρώτο κελί, χωρίς κενά, κόμματα ή άλλους πρόσθετους χαρακτήρες . Γράψτε κάθε χαρακτήρα σε ξεχωριστό πλαίσιο σύμφωνα με τα παραδείγματα που δίνονται στη φόρμα.
Οι απαντήσεις στις εργασίες 1-20 είναι μια λέξη (φράση), αριθμός ή ακολουθία αριθμών. Σημειώστε τις απαντήσεις στα πεδία απαντήσεων στο κείμενο της εργασίας και, στη συνέχεια, μεταφέρετέ τις στη ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΩΝ Νο. 1 στα δεξιά των αριθμών των αντίστοιχων εργασιών, ξεκινώντας από το πρώτο κελί, χωρίς κενά, κόμματα ή άλλους πρόσθετους χαρακτήρες . Γράψτε κάθε χαρακτήρα σε ξεχωριστό πλαίσιο σύμφωνα με τα παραδείγματα που δίνονται στη φόρμα.
9.Διαβάστε το παρακάτω κείμενο, κάθε θέση του οποίου δηλώνεται με ένα συγκεκριμένο γράμμα.
( ΕΝΑ)Το συμπέρασμα ως μορφή σκέψης χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ένα νέο συμπέρασμα ή συνέπεια, ένα συμπέρασμα, προκύπτει από έναν ή περισσότερους λόγους (προϋποθέσεις). ( σι) Θα πρέπει να δοθεί μεγαλύτερη προσοχή στα προβλήματα της ανάπτυξης της λογικής, η οποία μελετά, ειδικότερα, μεθόδους κατασκευής συμπερασμάτων.
( ΣΕ )Αυτά τα συμπεράσματα ακούστηκαν για άλλη μια φορά από το βήμα του τελευταίου φιλοσοφικού συνεδρίου. ( σολ ) Στο έργο του συμμετείχαν φιλόσοφοι από πολλές χώρες του κόσμου. ( ρε ) Οι διοργανωτές του συνεδρίου έκαναν ό,τι μπορούσαν για να δημιουργήσουν ευνοϊκές συνθήκες εργασίας για τους συμμετέχοντες.
Προσδιορίστε ποιες διατάξεις κειμένου έχουν
- πραγματικό χαρακτήρα
- φύση των αξιολογικών κρίσεων
- φύση των θεωρητικών δηλώσεων
Σημειώστε στον πίνακα κάτω από το γράμμα που δείχνει τη θέση έναν αριθμό που εκφράζει τον χαρακτήρα του.
Οι απαντήσεις στις εργασίες 1-20 είναι μια λέξη (φράση), αριθμός ή ακολουθία αριθμών. Σημειώστε τις απαντήσεις στα πεδία απαντήσεων στο κείμενο της εργασίας και, στη συνέχεια, μεταφέρετέ τις στη ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΩΝ Νο. 1 στα δεξιά των αριθμών των αντίστοιχων εργασιών, ξεκινώντας από το πρώτο κελί, χωρίς κενά, κόμματα ή άλλους πρόσθετους χαρακτήρες . Γράψτε κάθε χαρακτήρα σε ξεχωριστό πλαίσιο σύμφωνα με τα παραδείγματα που δίνονται στη φόρμα.
10.Διαβάστε το παρακάτω κείμενο, στο οποίο λείπουν πολλές λέξεις. Επιλέξτε από τη λίστα που παρέχεται τις λέξεις που πρέπει να εισαχθούν στη θέση των κενών.
"Το κίνητρο είναι _____ ( ΕΝΑ) ονομάζεται αυτό που την παρακινεί, για χάρη του οποίου πραγματοποιείται. Το κίνητρο είναι συνήθως ένα συγκεκριμένο ____ ( σι), το οποίο ικανοποιείται στην πορεία και μέσω της δραστηριότητας. Αυτή είναι μια ορισμένη μορφή επικοινωνίας μεταξύ των ζωντανών οργανισμών και του έξω κόσμου, απαραίτητη για την ύπαρξη _____ ( ΣΕ ), κοινωνική ομάδα, κοινωνία στο σύνολό της. _____ ( σολ) οι ανάγκες προκαλούνται από τη βιολογική φύση του ανθρώπου. Αυτές είναι οι ανάγκες των ανθρώπων για όλα όσα είναι απαραίτητα για την ύπαρξη, την ανάπτυξη και την αναπαραγωγή τους. _____ ( ρε) οι ανάγκες σχετίζονται με το γεγονός ότι ένα άτομο ανήκει στην κοινωνία, κατέχει μια συγκεκριμένη θέση σε αυτήν, συμμετέχει σε εργασιακές δραστηριότητες και επικοινωνεί με άλλους ανθρώπους. _____ ( μι) οι ανάγκες συνδέονται με τη γνώση του ατόμου για τον κόσμο γύρω του, τη θέση του σε αυτόν και το νόημα της ύπαρξής του. Κάθε μία από τις ομάδες αναγκών δημιουργεί αντίστοιχες δραστηριότητες.»
Οι λέξεις στον κατάλογο δίνονται με ονομαστική περίπτωση. Κάθε λέξη μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο ένας μια φορά. Επιλέξτε τη μία λέξη μετά την άλλη, συμπληρώνοντας νοερά κάθε κενό. Λάβετε υπόψη ότι υπάρχουν περισσότερες λέξεις στη λίστα από αυτές που θα χρειαστείτε για να συμπληρώσετε τα κενά.
Κατάλογος όρων:
1) ανάγκη? 2) δραστηριότητα? 3) φύση? 4) κοινωνικό? 5) φυσικό?
6) γνήσιο (λογικό). 7) ατομικότητα? 8) ατομικό? 9) ιδανικός (πνευματικός).
Ο παρακάτω πίνακας δείχνει τα γράμματα που αντιπροσωπεύουν τις λέξεις που λείπουν. Σημειώστε τον αριθμό της λέξης που επιλέξατε στον πίνακα κάτω από κάθε γράμμα.
Οι απαντήσεις στις εργασίες 1-20 είναι μια λέξη (φράση), αριθμός ή ακολουθία αριθμών. Σημειώστε τις απαντήσεις στα πεδία απαντήσεων στο κείμενο της εργασίας και, στη συνέχεια, μεταφέρετέ τις στη ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΩΝ Νο. 1 στα δεξιά των αριθμών των αντίστοιχων εργασιών, ξεκινώντας από το πρώτο κελί, χωρίς κενά, κόμματα ή άλλους πρόσθετους χαρακτήρες . Γράψτε κάθε χαρακτήρα σε ξεχωριστό πλαίσιο σύμφωνα με τα παραδείγματα που δίνονται στη φόρμα.
11. παγκοσμιοποίηση »? Χρησιμοποιώντας τις γνώσεις σας στο μάθημα των κοινωνικών επιστημών, συνθέστε δύο προτάσεις: μια πρόταση που περιέχει πληροφορίες για οποιαδήποτε θετική εκδήλωση της παγκοσμιοποίησης στην πολιτιστική σφαίρα και μια πρόταση που αποκαλύπτει οποιαδήποτε αρνητική εκδήλωση της παγκοσμιοποίησης στην πολιτιστική σφαίρα.
12. Τι νόημα δίνουν οι κοινωνικοί επιστήμονες στην έννοια « αληθής »? Χρησιμοποιώντας τις γνώσεις σας στο μάθημα των κοινωνικών επιστημών, συνθέστε δύο προτάσεις: μια πρόταση που περιέχει πληροφορίες για την απόλυτη αλήθεια και μια πρόταση που αποκαλύπτει τη σχέση μεταξύ απόλυτης και σχετικής αλήθειας.
Οι απαντήσεις στις εργασίες 1-20 είναι μια λέξη (φράση), αριθμός ή ακολουθία αριθμών. Σημειώστε τις απαντήσεις στα πεδία απαντήσεων στο κείμενο της εργασίας και, στη συνέχεια, μεταφέρετέ τις στη ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΩΝ Νο. 1 στα δεξιά των αριθμών των αντίστοιχων εργασιών, ξεκινώντας από το πρώτο κελί, χωρίς κενά, κόμματα ή άλλους πρόσθετους χαρακτήρες . Γράψτε κάθε χαρακτήρα σε ξεχωριστό πλαίσιο σύμφωνα με τα παραδείγματα που δίνονται στη φόρμα.
13. Τι νόημα δίνουν οι κοινωνικοί επιστήμονες στην έννοια « σκέψη »? Με βάση τις γνώσεις του μαθήματος των κοινωνικών επιστημών, συνθέστε δύο προτάσεις: μια πρόταση που περιέχει πληροφορίες για τις βασικές λειτουργίες (τεχνικές) της σκέψης και μια πρόταση που αποκαλύπτει τη δημιουργική φύση της σκέψης.
14. Χρησιμοποιώντας τις γνώσεις της κοινωνικής επιστήμης και γεγονότα της κοινωνικής ζωής, όνομα δύο θετικές και δύο αρνητικές συνέπειες της παγκοσμιοποίησης . (Αναγκαίως αναφέρετε ποιες συνέπειες της παγκοσμιοποίησης θεωρείτε θετικές και ποιες αρνητικές , διαφορετικά η απάντηση δεν θα μετρηθεί).
15. Η χώρα Z κυριαρχείται από την επιθυμία να εναρμονιστούν οι σχέσεις μεταξύ κοινωνίας και φύσης. Στην οικονομία, ο τομέας των υπηρεσιών έρχεται στο προσκήνιο και επέρχεται εξατομίκευση της παραγωγής και της κατανάλωσης.
Οι οποίες είδος κοινωνίαςαναπτύσσεται στη χώρα Ζ; Ονομάστε οποιαδήποτε τρία χαρακτηριστικά που αντιστοιχούν σε μια κοινωνία αυτού του τύπου που δεν υποδεικνύονται στη δήλωση προβλήματος.
Οι απαντήσεις στις εργασίες 1-20 είναι μια λέξη (φράση), αριθμός ή ακολουθία αριθμών. Σημειώστε τις απαντήσεις στα πεδία απαντήσεων στο κείμενο της εργασίας και, στη συνέχεια, μεταφέρετέ τις στη ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΩΝ Νο. 1 στα δεξιά των αριθμών των αντίστοιχων εργασιών, ξεκινώντας από το πρώτο κελί, χωρίς κενά, κόμματα ή άλλους πρόσθετους χαρακτήρες . Γράψτε κάθε χαρακτήρα σε ξεχωριστό πλαίσιο σύμφωνα με τα παραδείγματα που δίνονται στη φόρμα.
16. Κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης του γενικού εκπαιδευτικού συστήματος στη Χώρα Ζ, δόθηκε η ευκαιρία σε μαθητές γυμνασίου να επιλέξουν προγράμματα που ταιριάζουν με τα ενδιαφέροντα και τις ικανότητές τους. Οι οποίες εκπαιδευτική αναπτυξιακή τάσηδείχνει αυτό το παράδειγμα; Ονομάστε τυχόν άλλες δύο τάσεις στην ανάπτυξη της σύγχρονης εκπαίδευσης και περιγράψτε συνοπτικά μία από αυτές.
17. Έχετε λάβει οδηγίες να προετοιμάσετε μια λεπτομερή απάντηση για το θέμα « Η επιστημονική γνώση ως ένα από τα είδη γνώσης ».
18. Σας δίνεται η εντολή να προετοιμάσετε μια λεπτομερή απάντηση στο θέμα «Πνευματική δραστηριότητα: περιεχόμενο και μορφές (τύποι).»Κάντε ένα σχέδιο σύμφωνα με το οποίο θα καλύψετε αυτό το θέμα. Το σχέδιο πρέπει να περιέχει τουλάχιστον τρία σημεία, δύο ή περισσότερα από τα οποία αναφέρονται λεπτομερώς σε υποπαραγράφους.
Γ2. Ποιες προϋποθέσεις για τη συγκρότηση μιας ανατολικής παραδοσιακής κοινωνίας παραθέτει ο συγγραφέας αναφερόμενος σε επιστήμονες της Ανατολής; Δώστε τα με βάση το κείμενο και επεξηγήστε οποιοδήποτε από αυτά με ένα συγκεκριμένο παράδειγμα.
C3. Ποιο θεωρεί ο συγγραφέας ως το πιο σημαντικό στοιχείο που χαρακτηρίζει την Ανατολή; Ποιοι είναι, κατά τον συγγραφέα, οι λόγοι της συγκρότησης μιας ειδικής πολιτικής οργάνωσης στην Ανατολή; (Δώστε δύο λόγους.) Με βάση τις γνώσεις σας για το μάθημα, δώστε οποιοδήποτε σημάδι της ανατολικής κοινωνίας εκτός από αυτά που αναφέρονται στο κείμενο.
Γ4. Ο συγγραφέας τονίζει ότι η κύρια πολιτιστική κυριαρχία της ανατολικής κοινωνίας είναι οι μύθοι, οι θρησκευτικές λατρείες, οι τελετουργίες και οι τελετές. Διατυπώστε τη δική σας ερμηνεία της σκέψης του συγγραφέα (επεκτείνετε τη σκέψη του συγγραφέα).
Ε.Ι. Ποπόφ )
Γ5. Τι νόημα δίνουν οι κοινωνικοί επιστήμονες στην έννοια της «πνευματικής ζωής της κοινωνίας»; Χρησιμοποιώντας γνώσεις από το μάθημα κοινωνικών σπουδών, γράψτε δύο προτάσεις που περιέχουν πληροφορίες για την πνευματική ζωή.
Εργαστείτε με κείμενο. Ανατολικός πολιτισμός
Είναι γνωστό ότι η παγκόσμια ιστορία ξεκίνησε με την Ανατολή· είναι το κέντρο του πολιτισμού. Οι αρχαιότεροι κοινωνικοί και πολιτικοί θεσμοί αναδύθηκαν εδώ και απέκτησαν σταθερές μορφές. Δεν είναι περίεργο που οι αρχαίοι Ρωμαίοι έλεγαν με σεβασμό: «Το φως έρχεται από την Ανατολή».
Γ6. Η επανάσταση της πληροφορίας του τελευταίου τρίτου του 20ου αιώνα οδήγησε σε μεγάλης κλίμακας ποιοτικές αλλαγές σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Υποδείξτε τυχόν τρεις τομείς αλλαγής, επεξηγώντας το καθένα με ένα παράδειγμα.
Τι είναι η Ανατολή; Δεν μιλάμε για μια γεωγραφική, αλλά για μια πολιτισμική, ιστορική και πολιτιστική έννοια. Αυτή είναι μια γιγάντια ανθρώπινη ακεραιότητα, πολύ ετερογενής και αντιφατική. Έχει μερικά κοινά χαρακτηριστικά: αναπαραγωγή καθιερωμένων κοινωνικών πολιτισμών, σταθερότητα του τρόπου ζωής, αυστηρή προτεραιότητα θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών και αγιοποιημένων μορφών σκέψης, διάλυση του ατόμου στην ομάδα.
Γ7. Ο σύγχρονος κόσμος ονομάζεται δικτυωμένος. Πολλοί επιστήμονες σημειώνουν ότι ο υπολογιστής και το Διαδίκτυο έχουν γίνει σύμβολα του σύγχρονου κόσμου και του ανθρώπου. Διατυπώστε την άποψή σας για το ρόλο του υπολογιστή και του Παγκόσμιου Ιστού στη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας. Δώστε δύο επιχειρήματα για να το υποστηρίξετε.
Η Ανατολή είναι πρώτα απ' όλα μια παραδοσιακή κοινωνία και ένας παραδοσιακός δρόμος ανάπτυξης. Από πού προήλθε αυτή η παράδοση, πώς και από ποιον καθιερώθηκε; Σύμφωνα με τους ανατολίτες, η παράδοση ήταν, καταρχάς, δανεισμένη από τον κυκλικό χαρακτήρα της γεωργικής εργασίας, από την οποία εξαρτιόταν άμεσα η ευημερία των πρώτων κέντρων πολιτισμού. Δεύτερον, έχοντας σχηματίσει τους πρώτους κρατικούς σχηματισμούς, προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να αντιταχθούν στους βαρβάρους και να καθορίσουν τις προτεραιότητές τους ως καθοριστικές και εξαιρετικά σημαντικές.
Γ8. Σας έχει δοθεί εντολή να προετοιμάσετε μια λεπτομερή απάντηση στο θέμα «Το πρόβλημα της διεθνούς τρομοκρατίας ως παγκόσμιο πρόβλημα της εποχής μας». Κάντε ένα σχέδιο σύμφωνα με το οποίο θα καλύψετε αυτό το θέμα. Το σχέδιο πρέπει να περιέχει τουλάχιστον τρία σημεία, εκ των οποίων δύο ή περισσότερα αναφέρονται αναλυτικά σε υποσημεία.
Η κύρια πολιτιστική κυριαρχία εδώ είναι οι μύθοι, οι θρησκευτικές λατρείες, οι τελετουργίες και οι τελετές...
Το πιο σημαντικό στοιχείο που χαρακτηρίζει την Ανατολή είναι ο «ανατολίτικος δεσποτισμός». Ο δεσποτισμός ως μορφή εξουσίας και η γενικότερη δομή της κοινωνίας προκύπτει όπου η ιδιωτική ιδιοκτησία δεν έχει προτεραιότητα και η γη ανήκει στην αγροτική κοινότητα. Προκειμένου να οργανωθεί η διακοινοτική εργασία, συγκροτείται κυβερνητικό όργανο, το οποίο δυναμώνοντας σταδιακά γίνεται δεσποτικό σε σχέση με τα μέλη της κοινότητας. Ωστόσο, αυτή η εξουσία δεν στερεί από την κοινότητα την αυτονομία στην επίλυση των δικών της προβλημάτων. Με την αφαίρεση του φόρου ενοικίου στο κράτος, η κοινότητα ζούσε με τις δικές της ανησυχίες και τα μέλη της κοινότητας ελάχιστα ενδιαφέρονταν για το ποιος θα αντικαθιστούσε ποιον στην κορυφή της πολιτικής πυραμίδας. Ωστόσο, τόσο οι κρατικοί άρχοντες όσο και οι υπηρέτες τους δεν ενδιαφέρθηκαν για τις χαρές και τις κακοτυχίες των αγροτών. Το κυριότερο είναι να λάβετε έγκαιρα τον παραδοσιακά καθιερωμένο φόρο ενοικίου. ( Ε.Ι. Ποπόφ )
Ευχαριστώ για τη δουλειά!
Υπεύθυνη προετοιμασία και επιτυχής επιτυχία της Ενιαίας Κρατικής Εξέτασης!!!
Έτσι, ο Μαρξ αξιολόγησε επαρκώς τα χαρακτηριστικά της κλασικής ανατολικής δομής. Είναι σημαντικό ότι αυτός, τόσο μερικός στην ταξική ανάλυση, δεν χρησιμοποίησε ούτε μια φορά την έννοια της «τάξης» σε σχέση με την Ανατολή, συμπεριλαμβανομένης της σύγχρονης Ανατολής. Όπου δεν υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία, υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει χώρος για τάξεις και ταξικές αντιθέσεις - έτσι μπορεί να γίνει κατανοητή αυτή η σιωπή. Και αυτό παρά το γεγονός ότι ο Μαρξ έγραψε πολλά και πρόθυμα για την ιδιωτική ιδιοκτησία και τους κοινωνικούς ανταγωνισμούς, ας πούμε, στην Ινδία. Αλλά αν όχι η τάξη, όχι οι ιδιώτες, τότε ποιοι;
«Αν όχι οι ιδιώτες γαιοκτήμονες, αλλά το κράτος αντιμετωπίζουν άμεσα τους άμεσους παραγωγούς, όπως παρατηρείται στην Ασία, ως γαιοκτήμονα και ταυτόχρονα κυρίαρχο, τότε το ενοίκιο και ο φόρος συμπίπτουν ή, μάλλον, δεν υπάρχει φόρος που να διαφέρει από αυτή τη μορφή ενοικίου εδάφους. Κάτω από αυτές τις συνθήκες η σχέση εξάρτησης δεν μπορεί να πάρει πιο σοβαρή μορφή, πολιτικά ή οικονομική, από αυτή που χαρακτηρίζει τη θέση όλων των υποκειμένων σε σχέση με αυτό το κράτος. Το κράτος εδώ είναι ο ανώτατος ιδιοκτήτης της γης. Η κυριαρχία εδώ είναι ιδιοκτησία γης, συγκεντρωμένη σε εθνική κλίμακα. Αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία γης, αν και υπάρχει τόσο ιδιωτική όσο και κοινοτική ιδιοκτησία και χρήση γης». Σε αυτό το εκτενές απόσπασμα η ιδέα εκφράζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια: ο ηγεμόνας που στάθηκε πάνω από τις ανατολικές κοινότητες και ο μηχανισμός εξουσίας που τον υπηρετούσε, δηλ. Το κράτος δεν είναι μόνο σύμβολο της συλλογικής, αλλά και πραγματικής εξουσίας. Εξουσία βασισμένη στην υπέρτατη ιδιοκτησία του κυρίαρχου και του κράτους.
Ολοκληρώνοντας αυτή τη σκέψη, αξίζει για άλλη μια φορά να εστιάσουμε την προσοχή του αναγνώστη στο γεγονός ότι, σύμφωνα με την ιδέα του Μαρξ, ελλείψει ιδιωτικής ιδιοκτησίας, το κράτος έρχεται στο προσκήνιο ως ανώτατος ιδιοκτήτης και ανώτατος κυρίαρχος, δηλ. ως ύψιστη απόλυτη εξουσία επί των υπηκόων του. Σε αυτή την περίπτωση, το κράτος γίνεται δεσποτισμός, ο ηγεμόνας γίνεται ανατολίτικος δεσπότης και οι υπήκοοι βρίσκονται σε κατάσταση απόλυτης σκλαβιάς (όλοι σκλάβοι, ο καθένας σκλάβος μπροστά στον ανώτερό του). Ένα τέτοιο κράτος δεν εκφράζει τα συμφέροντα της άρχουσας τάξης των ιδιοκτητών, γιατί δεν υπάρχουν ούτε ιδιοκτήτες ούτε τάξεις. Στέκεται πάνω από την κοινωνία, καταπιέζοντάς την με τον εαυτό της.
Θυμήθηκα τις ιδέες του Μαρξ για την «ασιατική» κοινωνία και τον αντίστοιχο τρόπο παραγωγής, όχι μόνο επειδή για αρκετές δεκαετίες προσπαθούσα να αντιτάξω ακριβώς αυτήν την ιδέα στο χυδαίο σχήμα των ισθματιστικών σχηματισμών (η αντίθεση του Μαρξ με τον Ισθματισμό ήταν ο μόνος τρόπος για να αποφευχθεί επαναλαμβάνοντας το χυδαίο ιστματιστικό σχήμα). Είναι πολύ πιο σημαντικό να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Μαρξ κατάλαβε καλά τι ήταν η παραδοσιακή Ανατολή και, επιπλέον, είδε καλά ότι η εναλλακτική του ιδιώτη στην ιστορία των ανθρώπινων κοινωνιών ήταν πάντα ένα σκληρό δεσποτικό κράτος. Γιατί δεν έλαβε υπόψη του αυτό το συμπέρασμα όταν σχεδίασε μια κοινωνία με λαμπρό μέλλον; Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι η θεωρία υπέθεσε τον μαρασμό του κράτους. Αλλά η κοινωνική επανάσταση έγινε κάτω από το σημάδι της δικτατορίας του προλεταριάτου - και τι είναι αυτό, αν όχι κράτος, και τι είδους; Ίσως ο Μαρξ βασιζόταν στην ευφυΐα των εξελιγμένων προλετάριων, οι οποίοι, έχοντας χρησιμοποιήσει το μοχλό της δικτατορίας, τον διέλυσαν αμέσως, γιατί κατάλαβαν τι μοιραία δύναμη αποδεικνύεται στα χέρια τους αυτό το ίδιο το κράτος; Αλίμονο, δεν έγραψε πουθενά για αυτό, ακόμα κι αν το νόμιζε. Και δεν έλαβε υπόψη το γεγονός ότι η επανάσταση που τόσο επιθυμούσε και, κατά συνέπεια, η δικτατορία θα πραγματοποιούνταν εκεί όπου δεν υπήρχε σχεδόν καπιταλισμός ακόμη και όπου, έστω και μόνο γι' αυτό, θα υπήρχαν τόσες τάξεις εχθρικές προς τους προχωρημένους προλεταριάτου ότι για να τους καταστρέψει θα ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί η δικτατορία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Για τόσο καιρό που θα έχει χρόνο να θεσμοθετηθεί και να γίνει η βάση της δομής πολύ πριν αρχίσει κανείς να μιλάει σοβαρά για τον μαρασμό του κράτους, του στρατού και άλλων οργάνων καταναγκασμού και βίας. Με λίγα λόγια, η κατάσταση είναι ξεκάθαρη.
Πραγματικότητες του μαρξιστικού σοσιαλισμού και ιστορικά μαθηματικά για την Ανατολή
Ο Μαρξ πέθανε στα τέλη του 19ου αιώνα. Η επανάσταση έγινε με τον μαρξιστικό τρόπο στις αρχές του 20ού αιώνα. Τι σκέφτονταν αυτοί που το διέπραξαν, σε ποιο βαθμό ακολούθησαν τις συνταγές του Μαρξ; Πρέπει αμέσως να σημειωθεί ότι τα επαναστατικά αξιώματα του μαρξισμού βρίσκονταν στη βάση του μπολσεβικισμού, παρά το γεγονός ότι τόσο ο Λένιν όσο και ο δάσκαλός του και ο προκάτοχός του στον επαναστατικό αγώνα στη Ρωσία Πλεχάνοφ γνώριζαν καλά τις ιδέες για τον «ασιατικό» τρόπο παραγωγής. . Τα ήξεραν και τα δοκίμασαν ακόμη και για την ημιασιατική Ρωσία. Είναι αλήθεια ότι ο Πλεχάνοφ έβγαλε το λογικό συμπέρασμα από αυτή τη σύγκριση ότι η Ρωσία, ως ασιατική δύναμη, είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την αρχαία καπιταλιστική Δύση και ότι δεν είναι ακόμη έτοιμη για μια μαρξιστική επανάσταση. Ο Λένιν, όπως ξέρετε, πίστευε ότι αυτή η έλλειψη ετοιμότητας δεν έχει σημασία, ότι η υστεροφημία της Ρωσίας θα εξαλειφθεί με τη βοήθεια της προηγμένης Δύσης, και επομένως είναι σημαντικό να ξεκινήσουμε, και μετά θα δούμε... Ο λενινισμός κέρδισε , και οι συνέπειες αυτού είναι ξεκάθαρα ορατές σε όλους αυτές τις μέρες. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβαινε πάντα.
Για πολλές δεκαετίες, η ιδεολογία, που υπερασπιζόταν με ζήλο την απόλυτη αλήθεια του μαρξισμού και του λενινισμού, είχε στόχο να πείσει τους πάντες ότι ο μαρξισμός και η επανάσταση των μπολσεβίκων είχαν οδηγήσει στην επιτυχία. Αντίστοιχα, παραμορφώθηκαν τα γεγονότα και διαστρεβλώθηκε ολόκληρη η ιστορική εικόνα. Οι φρικαλεότητες των Γκουλάγκ παρουσιάστηκαν ως ευλογίες, οι αποτυχίες παρουσιάστηκαν ως επιτυχίες και τα εσωτερικά δομικά ελαττώματα του νέου συστήματος όχι μόνο δεν αναλύθηκαν σοβαρά, αλλά, αντίθετα, κρύφτηκαν με κάθε δυνατό τρόπο. Ακόμη και η ομιλία για αυτό το θέμα θεωρήθηκε αντεθνικό ζήτημα και υπόκειται σε δικαιοδοσία, και ακόμη και η έρευνα, πολύ λιγότερο η δημοσίευση, η έρευνα σήμαινε κακόβουλη συκοφαντία του συστήματος και υποσχέθηκε στον συγγραφέα πολλά χρόνια φυλάκισης, αν όχι σωματική καταστροφή.
Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι η αντικειμενική ανάλυση στον τομέα των κοινωνικών επιστημών έχει αντικατασταθεί από σκόπιμη παραμόρφωση, απατηλές κατασκευές και ουτοπικές ιδέες. Το να περνούν οι ευσεβείς πόθοι, οι ψευδαισθήσεις ως πραγματικότητα, έχει γίνει κατά μία έννοια επάγγελμα στη χώρα μας, ιδιαίτερα ωφέλιμο για όσους δεν ντράπηκαν αυτό το επάγγελμα, αλλά, αντίθετα, το πέτυχαν ενεργά και επιδέξια. Στην πραγματικότητα, σε αυτή τη βάση άνθισε ο ιστορικός υλισμός (ιστορικά μαθηματικά), ο κύριος απώτερος στόχος του οποίου ήταν να πείσει όλους ότι βαδίζουμε νικηφόρα και επιτυχώς προς ένα λαμπρό μέλλον.
Το ιστορικό σχήμα της ιστορίας και των μαθηματικών είναι πρωτόγονο. Με βάση τον Μαρξ, αυτό το σχήμα διαμόρφωσε μια πενταπλή κλίμακα σχηματισμών (πρωτογονισμός - σκλαβιά - φεουδαρχία - καπιταλισμός - σοσιαλισμός), η οποία κηρύχθηκε υποχρεωτική για ολόκληρο τον κόσμο και για όλες τις χώρες του κόσμου, αν μόνο αυτές οι χώρες υπήρχαν για αρκετό καιρό. Σε αυτό το σχήμα, όπως γίνεται εύκολα αντιληπτό, δεν υπήρχε θέση για την Ανατολή· επιπλέον, απέρριψε συνειδητά και θεμελιωδώς τις ιδέες του Μαρξ για τον «ασιατικό» τρόπο παραγωγής. Αυτό είναι ένα εξαιρετικό γεγονός, αν λάβουμε υπόψη ότι κάθε λέξη του μεγάλου ιδρυτή άξιζε το βάρος της σε χρυσό και παρατίθεται σε κάθε ευκαιρία. Όσοι κάποτε, στη δεκαετία του '30, προσπάθησαν να αναφέρουν τον «ασιατικό» τρόπο παραγωγής και να εφαρμόσουν τις αντίστοιχες ιδέες του Μαρξ για να χαρακτηρίσουν όσα συνέβαιναν στις χώρες της Ανατολής τον 20ό αιώνα, τελείωσαν άσχημα. Αυτό κατέστησε αρκετά σαφές σε όλους ότι ο Στάλιν δεν ενέκρινε τέτοιες αναζητήσεις.
Το γιατί ο Στάλιν δεν τους ενέκρινε είναι ξεκάθαρο σαν μέρα. Άλλωστε, η ίδια η ζωή έκανε ακόμη και τους πιο ζηλωτές μουτζούρες να καταλάβουν: ποτέ δεν ξέρεις τι πίστευε ο Μαρξ για την Ανατολή, καλύτερα να μην το θυμάσαι, γιατί αυτό που περιέγραψε ο Μαρξ ήταν πολύ παρόμοιο με αυτό που συνέβαινε στη χώρα του νικηφόρου σοσιαλισμού... Δεν υπήρχε σταλινικός σοσιαλισμός στην κοινωνία ιδιωτική ιδιοκτησία και αγορά, όπως δεν υπήρχαν στην παραδοσιακή Ανατολή, τουλάχιστον στο σχήμα του Μαρξ (στην πραγματικότητα, όπως θα συζητηθεί αργότερα, τόσο η ιδιωτική ιδιοκτησία όσο και η αγορά υπήρχαν στην Ανατολή , αλλά δεν ήταν παρόμοια με την ευρωπαϊκή ιδιωτική ιδιοκτησία, ούτε στην ευρωπαϊκή αγορά). Δεν υπήρχαν τάξεις στη σοβιετική κοινωνία, όπως δεν υπήρχαν στις «ασιατικές» κοινωνίες σύμφωνα με τον Μαρξ. Τη θέση του ιδιώτη και της άρχουσας τάξης στην κοινωνία του νικηφόρου μαρξιστικού-σταλινικού σοσιαλισμού πήρε ένα παντοδύναμο κράτος με έναν πρωτοφανή μηχανισμό βίας, που ήταν χαρακτηριστικό ακριβώς για τον ανατολικό δεσποτισμό. Με μια λέξη, οι εντυπωσιακές αναλογίες ήταν αρκετά αρκετές ώστε οι ιδέες του Μαρξ για τον «ασιατικό» τρόπο παραγωγής να διαγραφούν, όπως λέμε, από τους ιδεολογικούς κανόνες του μαρξισμού. Φυσικά, τα ιστορικά μαθηματικά αντιμετώπισαν το καθήκον να αντισταθμίσουν αυτήν την εκκαθάριση και να εξηγήσουν το φαινόμενο της Ανατολής διαφορετικά, όχι σύμφωνα με τον Μαρξ. Ο ισθματιστής αντιμετώπισε αυτό το έργο με αξιοζήλευτη ευκολία.
Η Ανατολή στο σχήμα του είναι αναπόσπαστο μέρος του κόσμου. Φυσικά, η Ανατολή έχει τη δική της ιδιαιτερότητα - αλλά ποιος δεν την έχει;! Και παρεμβαίνει η ιδιαιτερότητα στο γεγονός ότι ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας αναπτύσσεται σύμφωνα με ορισμένους γενικούς νόμους που ανακάλυψε ακριβώς ο μαρξισμός; Αν ολόκληρος ο κόσμος πήγε για πολλές χιλιετίες από τον πρωτογονισμό στη σκλαβιά, μετά στη φεουδαρχία, μετά στον καπιταλισμό και τώρα στον σοσιαλισμό, τότε πώς μπορείς να αφήσεις την Ανατολή στην άκρη; Είναι αλήθεια ότι ορισμένες από τις χώρες της Ανατολής μερικές φορές υστερούσαν στην ανάπτυξή τους. Αλλά δεν πειράζει. Η εμπειρία της Ρωσίας έχει δείξει ότι είναι δυνατό να παρακάμψετε τα χαμένα στάδια ανάπτυξης. Και αν ναι, τότε τα σύγχρονα καθυστερημένα κράτη μπορούν να το κάνουν αυτό, αν υπάρχει επιθυμία...
Πράγματι, η πρακτική της ιστορικής διαδικασίας του 20ού αιώνα. δείχνει ότι ορισμένες από τις χώρες της Ανατολής, κυρίως οι πιο καθυστερημένες και φτωχές, προσπάθησαν, με τη βοήθεια της ΕΣΣΔ, να ξεπεράσουν την υστέρηση και να φτάσουν σε σύγχρονα επίπεδα, βασιζόμενες στις συνταγές του μαρξιστικού σοσιαλισμού. Σε τι οδήγησε αυτό είναι ήδη γνωστό σήμερα. Αλλά το ίδιο το γεγονός είναι ενδιαφέρον: οι ανεπτυγμένες χώρες, για χάρη των οποίων δημιουργήθηκε στην πραγματικότητα η θεωρία του μαρξιστικού σοσιαλισμού, δεν το αποδέχθηκαν, αλλά οι υπανάπτυκτες χώρες ήταν έτοιμες γι' αυτό. Και όσο πιο πρόθυμα, όσο πιο οπισθοδρομική ήταν η εσωτερική τους δομή, τόσο λιγότερο επιτυχημένος ήταν ο ευρωπαϊκός καπιταλισμός στη μεταμόρφωσή του τον 19ο-20ό αιώνα. Γιατί;
Και εδώ επιστρέφουμε ξανά στο γιατί η ιστορία της ιστορίας και των μαθηματικών απέρριψε τόσο δυναμικά τις ιδέες του Μαρξ για τον «ασιατικό» τρόπο παραγωγής: δομικά, οι εν λόγω χώρες της Ανατολής είναι πιο κοντά στο λαμπρό σοσιαλιστικό μέλλον που δοξάστηκε από τον Μαρξ. Σε αυτά δεν υπάρχει σχεδόν καμία θέση για την ιδιωτική ιδιοκτησία και την ελεύθερη αγορά, δεν υπάρχουν ανταγωνιστικές τάξεις, αλλά υπάρχει ένα παντοδύναμο κράτος (το αντίστοιχο της δικτατορίας του προλεταριάτου), έτοιμο να χρησιμοποιήσει ασυνήθιστη βία για να κατευθύνει την ανάπτυξη του τη χώρα στην πορεία που όσοι βρίσκονται στην εξουσία θεωρούν ότι είναι καλή για αυτήν. Δηλαδή, σε πρώτο πλάνο βρίσκεται η εξουσία και η βία που παράγει, η οποία είναι απόλυτα συνυφασμένη και δομικά κοντά στην εξουσία και τη βία στη χώρα του νικηφόρου σοσιαλισμού. Οι χώρες του νικηφόρου σοσιαλισμού με αυτή την έννοια δεν είναι παρά μια τροποποίηση της παραδοσιακής ανατολικής δομής. Φυσικά, ο εκσυγχρονισμός και η τεχνολογική πρόοδος, η εκβιομηχάνιση και η αστικοποίηση έχουν αλλάξει πολύ την εμφάνιση αυτών των χωρών, κυρίως της Ρωσίας. Έχει προκύψει μια ψευδαίσθηση ότι διατηρώντας την εσωτερική σας δομή, βασισμένη στη βία και την παντοδυναμία του κράτους, μπορείτε σχεδόν να προλάβετε τον καπιταλισμό. Αλλά αυτή η ψευδαίσθηση κατέρρευσε κάτω από τα χτυπήματα μιας σκληρής κρίσης, που αποκάλυψε όλες τις κακίες του απάνθρωπου συστήματος. Και προέκυψε πάλι το ζήτημα της κλασικής διχοτόμησης Ανατολής-Δύσης. Αποδείχθηκε ότι ο μαρξιστικός σοσιαλισμός σύμφωνα με το σοβιετικό μοντέλο είναι ακριβώς μια τροποποίηση της Ανατολής, και όχι της ξεπερασμένης Δύσης.
Σήμερα αυτό το γεγονός έχει εκθέσει στο έπακρο το κενό των ιστορικών μαθηματικών και την αναλήθεια των ψευδοεπιστημονικών σχημάτων τους. Ωστόσο, αυτό που είναι ορατό σε όλους σήμερα είναι από καιρό αρκετά οικείο σε πολλούς, ειδικά στη χώρα μας, η οποία επηρεάστηκε σχεδόν περισσότερο από όλες τις άλλες. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι μετά τον Στάλιν, αρχικά δειλό, αλλά με την πάροδο του χρόνου, άρχισαν να εμφανίζονται όλο και πιο συχνά οι ολοένα και πιο επίμονες αναζητήσεις για εναλλακτικές λύσεις στο σχήμα των Ισθματιστών. Πολλοί από αυτούς ξεκίνησαν από τις ιδέες του Μαρξ για τον «ασιατικό» τρόπο παραγωγής.
Εγχώρια ιστοριογραφία της Ανατολής: αναζήτηση εναλλακτικών
Οι Ρώσοι ανατολίτες, αν και πριν από το 1917 αντιπροσώπευαν μια εντυπωσιακή και σεβαστή ομάδα ειδικών στην παγκόσμια κοινότητα, ενδιαφέρονταν σχετικά λίγο για την ιστορία της Ανατολής και τα προβλήματα της ιστορικής διαδικασίας στην Ανατολή. Μετά το 1917, η μελέτη της Ανατολής αρχικά δεν τράβηξε καθόλου την προσοχή, σε μεγάλο βαθμό λόγω του γεγονότος ότι οι ειδικοί εξαφανίστηκαν σταδιακά - οι παλιοί πέθαναν ή μετανάστευσαν, κάποιοι απλώς αποσύρθηκαν από τις επαγγελματικές τους δραστηριότητες, μη μπορώντας να ενταχθούν στο νέο εποχή και να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις των επαναστατών, και οι νέοι ουσιαστικά δεν μαγείρεψαν. Αργότερα, στα τέλη της δεκαετίας του '20 και του '30, εμφανίστηκε μια νέα γενιά ειδικών, και το μεγαλύτερο μέρος τους ασχολήθηκε με τη σύγχρονη Ανατολή, ή ακριβέστερα, με τα προβλήματα του επαναστατικού κινήματος στην Ανατολή, που ανταποκρινόταν αυστηρά στις ανάγκες της χρόνος. Στα χρόνια των μεγάλων εκκαθαρίσεων, σημαντικό μέρος τους -κυρίως όσοι ενδιαφέρονταν για τα προβλήματα του «ασιατικού» τρόπου παραγωγής, αν και σε καμία περίπτωση δεν ήταν οι μοναδικοί- καταστράφηκαν από το καθεστώς, και όσοι παρέμεινε σιωπηλός για πολλή ώρα. Οι εγχώριες ανατολικές σπουδές άρχισαν να αναβιώνουν σιγά σιγά μόνο στα μεταπολεμικά χρόνια, σε πολλές από τις περιοχές της πρακτικά εκ νέου, από την αρχή, χωρίς να έχουν ιδρύσει ούτε επιστημονικές σχολές ούτε ζώντες αξιοσέβαστους δασκάλους.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι συνθήκες ύπαρξης καθόρισαν επίσης τη φύση των μεταπολεμικών ανατολικών σπουδών: ως επί το πλείστον αντιπροσωπευόταν από ανθρώπους που ήταν συνηθισμένοι και ήξεραν πώς να κρατούν το στόμα τους κλειστό και να μην εκφράζουν ιδέες που με οποιονδήποτε τρόπο αποκλίνονταν από την επίσημα αναγνωρισμένη ιδεολογία, συμπεριλαμβανομένων των θεωρητικών κατασκευών ίσθματα. Στην πράξη, αυτό σήμαινε ότι οι μεταπολεμικές σοβιετικές ανατολίτικες σπουδές, όσον αφορά την κατανόηση της ιστορικής διαδικασίας και των ιδιαιτεροτήτων της εσωτερικής δομής των χωρών της Ανατολής, ακολούθησαν, με σπάνιες εξαιρέσεις, την επιστολή των μεθόδων του Istmatovo που επικυρώθηκε από το καθεστώς που κυβερνούσε τη χώρα. Η αποφυγή τέτοιων μεθόδων σήμαινε να βάλει κανείς τον εαυτό του, σαν να λέγαμε, εκτός νόμου, εκτός κοινωνίας. Ως εκ τούτου, όσοι η συνείδησή τους δεν τους επέτρεπε να τα βάλουν με χυδαία σχέδια πήγαν σε τομείς της επιστήμης όπου δεν είχαν να αντιμετωπίσουν μεθοδεύσεις, τουλάχιστον σε κάθε βήμα. Κι όμως η κατάσταση σταδιακά άλλαξε. Μετά τον πόλεμο, μια νέα γενιά επιστημόνων ήρθε στην επιστήμη, απαλλαγμένη από τον νεκρικό φόβο που ήταν για πάντα ριζωμένος σε όσους επέζησαν από τις μεγάλες εκκαθαρίσεις. Μέσω των προσπαθειών αυτής της νέας γενιάς, οι ρωσικές ανατολικές σπουδές άρχισαν να αναπτύσσονται εκ νέου, αν και για λόγους δικαιοσύνης πρέπει να παραδεχτούμε ότι αργότερα στη σύνθεσή της εντάχθηκαν και όσοι βγήκαν πίσω από τα συρματοπλέγματα, ειδικά μετά το θάνατο του Στάλιν και το 20ο Συνέδριο του το ΚΚΣΕ.
Ένα νέο σοβαρό στάδιο στη θεμελιώδη κατανόηση των προβλημάτων της Ανατολής ξεκίνησε γύρω στη δεκαετία του '60 και, σε μεγάλο βαθμό, συνδέθηκε ξανά με την ανάδειξη των ιδεών του Μαρξ για την «ασιατική» κοινωνία. Η ώθηση γι' αυτό ήταν τόσο η αντικειμενική ανάγκη να εξηγηθεί το φαινόμενο του αναπτυσσόμενου κόσμου, που είχε ήδη δηλώσει τον εαυτό του και δεν ταίριαζε στα συνηθισμένα στερεότυπα («η αποικιοκρατία φταίει για την οπισθοδρόμηση της Ανατολής»), ειδικά μετά την αποαποικιοποίηση της Ανατολής, και ξεκίνησε επίσης από Γάλλους οριενταλιστές-μαρξιστές (M. Godele, J. Suret-Canal, J. Chenault και άλλοι) συζήτηση για τα προβλήματα του «ασιατικού» τρόπου παραγωγής. Το ιδεολογικό ξεπάγωμα επέτρεψε στους εγχώριους ανατολίτες να συμμετάσχουν στις συζητήσεις και να εκφράσουν μια σειρά από εξαιρετικές απόψεις, αρκετά μακριά από τις ιδέες του Istmatovo που ενέκρινε το καθεστώς. Ωστόσο, η συζήτηση δεν είχε ιδιαίτερη εξέλιξη, γιατί σύντομα διεκόπη υπό την πίεση των αρχών. Είχε έρθει η ώρα της εκδίκησης, χαρακτηρισμένη από την εμφάνιση πολλών έργων, οι συγγραφείς των οποίων προσπάθησαν με ζήλο να υπερασπιστούν τα σχέδια του Istmatovo, και αυτό δεν έγινε τόσο χυδαία όπως πριν, γεγονός που έδωσε στα σχέδια που απέρριψε η ζωή την ψευδαίσθηση κάποιου επιστημονική φύση (αυτό φαίνεται πιο ξεκάθαρα στο παράδειγμα της μονογραφίας του V. N. Nikiforov " East and World History", M., 1975).
Ωστόσο, το θετικό αποτέλεσμα της συζήτησης ήταν το δικαίωμα που κατακτήθηκε σε θεωρητικές μάχες να αντιταχθεί ανοιχτά στο σχήμα της κοσμοϊστορικής διαδικασίας, αν και κυρίαρχο, αλλά όχι πλέον το μόνο δυνατό στη ρωσική ιστοριογραφία. Το αποτέλεσμα αυτού ήταν η αναβίωση της θεωρητικής έρευνας, η αυξημένη προσοχή στη σχετική έρευνα στο εξωτερικό, ξεκινώντας με αξιόλογους συγγραφείς όπως ο Toynbee και ο Weber. Σταδιακά, έγινε ολοένα και πιο ξεκάθαρο στους ειδικούς ότι δεν έπρεπε να αγωνίζονται για ενότητα απόψεων - και όμως αυτού του είδους η επιθυμία, που έθεσε ο μαρξισμός και τα ιστορικά μαθηματικά, ήταν, όπως λένε, στο αίμα καθενός από τους κοινωνικούς επιστήμονές μας για πολλές δεκαετίες - και ότι, αντίθετα, Η απόλυτη αξία της συνδυασμένης εργασίας των ερευνητών είναι ακριβώς ότι ο καθένας αναπτύσσει και υπερασπίζεται τις θέσεις του: αφήστε τον χρόνο και τις επόμενες γενιές να αποφασίσουν ποια από αυτές ήταν πιο κοντά στην αλήθεια.
Πρέπει να σημειωθεί ότι μέχρι τα τελευταία χρόνια εθεωρείτο ότι οποιαδήποτε επιστημονική έρευνα αυτού του είδους θα έπρεπε να διεξάγεται στα πλαίσια του μαρξισμού και στη βάση της μαρξιστικής μεθοδολογίας. Και αν κάποιος είχε αμφιβολίες για αυτό, συνήθως δεν έβγαινε στο προσκήνιο. Μόλις πρόσφατα, όταν πολλά καθιερωμένα στερεότυπα σκέψης άρχισαν να καταρρέουν ενεργά, η κατάσταση από την άποψη αυτή άλλαξε αποφασιστικά. Όσοι ήθελαν να εκφράσουν ιδέες εναλλακτικές του μαρξισμού και να δημιουργήσουν τις δικές τους έννοιες βασισμένες σε αυτές, είχαν άφθονες ευκαιρίες να το κάνουν. Ειδικότερα, αυτό αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι ορισμένοι ερευνητές αμφισβήτησαν ανοιχτά τα ιερά των αγίων των ιστορικών μαθηματικών - το σχήμα των σχηματισμών και την ίδια την αρχή της διαμορφωτικής εξήγησης της ιστορίας. Ως εναλλακτική, προτάθηκε μια πολιτισμική εξήγηση, στο πνεύμα του Weber και του Toynbee, ή ένας συνδυασμός διαμορφωτικών και πολιτισμικών αρχών στην ανάλυση της ιστορικής διαδικασίας. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι μεταξύ των ειδικών που συμμετείχαν πιο ενεργά στις θεωρητικές συζητήσεις, οι ανατολίτες κυριαρχούν σχεδόν απόλυτα. Αυτό, ωστόσο, δεν προκαλεί έκπληξη: είναι ακριβώς τα προβλήματα της Ανατολής, παρελθόν και παρόν, με τα οποία ο μαρξισμός και τα ιστορικά μαθηματικά δεν αντιμετώπισαν ποτέ. Απαιτούνται επειγόντως νέα θεωρητικά πλαίσια για την αντιμετώπιση αυτών των ζητημάτων.
Ποια είναι η κατάσταση με τα αναφερθέντα προβλήματα, πώς προσπαθούσαν να τα λύσουν στις ρωσικές ανατολικές σπουδές μέχρι πρόσφατα και ποιες νέες λύσεις προτείνονται στις μέρες μας που καταρρίπτουμε ενεργητικά τα ξεπερασμένα στερεότυπα;
Εννοιολογική λύση στα προβλήματα της Ανατολής στις σύγχρονες ρωσικές ανατολικές σπουδές
Αν και τα τελευταία χρόνια οι ειδικοί έχουν δώσει συνειδητή έμφαση σε πολιτισμικούς, θρησκευτικούς και πολιτιστικούς παράγοντες στην εξέλιξη της κοινωνίας, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αυτό εξακολουθεί να αντανακλάται πολύ ελάχιστα στην ιστοριογραφία. Η κοινωνικοοικονομική ανάλυση συνεχίζει να κατέχει την πρώτη θέση στην ανάλυση παραγόντων και αιτιών. Δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα γι' αυτό: έτσι ανατράφηκαμε, αυτό πρεσβεύουμε... Πολλοί πιστεύουν ειλικρινά ότι αυτό είναι, σε απόλυτη συμφωνία με το πνεύμα και το γράμμα του μαρξισμού, τον πυρήνα, το ελατήριο της ανάπτυξης. Σε κάποιο βαθμό, αυτό είναι πραγματικά αλήθεια. Το μόνο ερώτημα είναι σε ποιο βαθμό. Και σε σχέση με την Ανατολή που μελετάμε, το ερώτημα μπορεί να διατυπωθεί κάπως έτσι: οικονομία ή εξουσία, ιδιοκτησία ή κράτος; Τι είναι πρωτεύον, τι δευτερεύον, ποια είναι η σχέση εδώ;
Στην πραγματικότητα, η εύρεση της σωστής απάντησης σε αυτές τις ερωτήσεις είναι αυτό που θα μας φέρει πιο κοντά στην αλήθεια. Τι γίνεται όμως με την αναζήτηση μιας απάντησης; Και πώς έχουν τα αποτελέσματα αναζήτησης μέχρι σήμερα; Για να απαντήσετε πλήρως σε αυτά τα ερωτήματα, χρειάζεστε μια ανεξάρτητη, ειδική και συμπαγή μελέτη. Στο πλαίσιο μιας σύντομης ανασκόπησης, μπορούμε μόνο να μιλήσουμε για τις κύριες θέσεις και τάσεις. Προκειμένου το αποτέλεσμα να είναι όσο το δυνατόν πιο κατάλληλο για την πραγματικότητα, θα χωρίσουμε το γενικό θέμα σε τρίατμήματα που οριοθετούνται το ένα από το άλλο με ένα χρονολογικό πλαίσιο.
1. Όσον αφορά τις προαποικιακές κοινωνίες, το ερώτημα σε σχέση με αυτές είναι τώρα κάπως έτσι: πώς πρέπει να αξιολογήσουμε την ιστορική διαδικασία στην Ανατολή, ξεκινώντας από τη νεολιθική επανάσταση και τον αστικό πολιτισμό (τα αρχαιότερα πρωταρχικά πρωτοκράτη) και τελειώνει με την προκαπιταλιστική πρώιμη αποικιακή εποχή (XVI-XVIII αιώνες); Το κυρίαρχο ιδεολογικό στερεότυπο στη ρωσική ιστοριογραφία για δεκαετίες βασιζόταν στο γεγονός ότι περίπου πριν από την εποχή μας όλες οι κρατικές δομές ήταν σκλάβες και μετά - φεουδαρχικές (εννοώντας όχι την πραγματικότητα της φεουδαρχίας ως σύστημα σχέσεων, αλλά την αφαίρεση του μαρξιστικού- Ισθμιακός σχηματισμός). Έγινε πολλή συζήτηση σχετικά με το ποια ήταν η ουσία των διαφορών μεταξύ των δουλοκτητών και των φεουδαρχικών σχηματισμών στην Ανατολή και πού έπρεπε να είναι η μεταξύ τους γραμμή. Ωστόσο, η αναποτελεσματικότητα των συζητήσεων για αυτά τα θέματα δεν υπονόμευσε το κυρίαρχο στερεότυπο: η δουλεία και η φεουδαρχία ως σχηματισμοί στην Ανατολή έπρεπε να υπάρχουν, επειδή το μαρξιστικό-ισθμιανό σχήμα με αυτή την έννοια είναι πρωταρχικό και το ιστορικό υλικό είναι δευτερεύον (θα μπορούσε να υπάρχει καμία συζήτηση για αλλαγή του σχήματος· το υλικό θα έπρεπε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να συμπιεστεί στο σχήμα, ακόμη και με τις απαραίτητες επιφυλάξεις).
Τα τελευταία χρόνια η κατάσταση έχει αλλάξει. Η ακαμψία του στερεότυπου έγινε φανερή ακόμη και στους υποστηρικτές του πενταμελούς ιστματοβιανού σχήματος. Τώρα προσπαθούν να κάνουν το σχήμα πιο ευέλικτο, έτσι ώστε η εξήγηση να είναι τουλάχιστον κάπως ικανοποιητική μπροστά σε μια ολοένα αυξανόμενη μάζα γεγονότων που το αντικρούουν. Ο κατηγορηματικός χαρακτήρας της γενίκευσης των ορισμών αμβλύνεται. Αναγνωρίζεται ο μεγάλος ρόλος της κοινότητας και των ελεύθερων αγροτών στις αρχαίες (σκλαβικές) κοινωνίες της Ανατολής, και μερικές φορές καταγράφεται ακόμη και ο κυρίαρχος ρόλος της μη σκλαβικής εργασίας σε αυτές. Τονίζεται ότι η φεουδαρχία στην Ανατολή τον Μεσαίωνα ήταν διαφορετικός από ό,τι στην Ευρώπη, συγκεκριμένα, χωρίς γαιοκτήμονες με την αρχοντική τους οικονομία, ακόμη και σε ορισμένα μέρη χωρίς επιρροή κληρονομική αριστοκρατία, με τον τίτλο της ευγενείας. Γίνονται κάποιες ακόμη παραχωρήσεις, το νόημα των οποίων συχνά συνοψίζεται στο γεγονός ότι ο ηγετικός ρόλος του κράτους στο παραγωγικό σύστημα στην Ανατολή θα μπορούσε κάλλιστα να εκληφθεί ως ένα είδος τροποποίησης της φεουδαρχίας («Ανατολική φεουδαρχία», «κρατική φεουδαρχία ”).
Πρέπει να σημειωθεί ότι η άμβλυνση του άκαμπτου σχήματος, η αναγνώριση των πραγματικοτήτων, η παρουσία πολυάριθμων επιφυλάξεων - όλα αυτά είναι ως ένα βαθμό συνέπεια των συζητήσεων, στοιχεία της επιθυμίας να ξεπεραστεί η ακαμψία του συστήματος του χθες, να να λάβει υπόψη την κριτική του, αλλά ταυτόχρονα είναι απαραίτητο να διαφυλαχθεί η ενότητα της κοσμοϊστορικής διαδικασίας. Η ενότητα με τη στοιχειώδη της έννοια ότι όλες οι γνωστές ιστορίες της κοινωνίας, κατ 'αρχήν, έπρεπε να περάσουν από ένα και το αυτό στάδιο ανάπτυξης στην αρχαιότητα (σχηματισμός σκλάβων) και στον Μεσαίωνα - μέσω ενός άλλου (φεουδαρχικός σχηματισμός). Η αδυναμία αυτής της νέας και καταρχήν θετικής προσέγγισης, ωστόσο, δεν είναι μόνο ότι εξακολουθεί να θολώνει και συσκοτίζει τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ ευρωπαϊκών και μη δομών στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα. πολύ πιο σημαντικό είναι ότι εξακολουθεί να φέρνει στο προσκήνιο, αν και μια μαλακή, αλλά a priori υπόθεση: στις αρχαίες κοινωνίες, η κύρια προσπάθεια πρέπει να αφιερώνεται στην αναζήτηση σκλάβων, ιδιοκτητών σκλάβων και των σχέσεών τους, και στις μεσαιωνικές κοινωνίες, αντίθετα. , προσπαθήστε να μην παρατηρήσετε τους ίδιους σκλάβους και ιδιοκτήτες σκλάβων, αλλά στη συνέχεια μπορείτε να εξηγήσετε όλες τις πραγματικές σχέσεις (κατά κανόνα, όπως στην αρχαιότητα) από άλλες, πλέον «φεουδαρχικές» θέσεις.
Όπως ήδη αναφέρθηκε, ένα γεγονός και η ερμηνεία του συνδέονται στενά, αλλά αυτή η σύνδεση είναι αρκετά ευέλικτη με την έννοια ότι το παλιό σχήμα, που επιστρέφει στην ερμηνεία των γεγονότων από την οπτική του χθες, συνεχίζει να κυριαρχεί στην επιστήμη για μεγάλο χρονικό διάστημα, ακόμη και όταν νέα γεγονότα απαιτούν επειγόντως διαφορετική ερμηνεία και νέο σχήμα. Η κατάσταση που μόλις αναφέρθηκε επιβεβαιώνει πειστικά την κανονικότητα αυτού του είδους σύνδεσης και, επιπλέον, μας υπενθυμίζει για άλλη μια φορά ότι σε διάφορες επιστήμες αυτού του είδους η κανονικότητα υλοποιείται διαφορετικά: στη φυσική και την τεχνολογία - σχεδόν αυτόματα και αρκετά γρήγορα. στη βιολογία, μερικές φορές με δραματικές συγκρούσεις, αλλά στο τέλος επίσης αποφασιστικά και αμετάκλητα, και στις κοινωνικές επιστήμες, και ιδιαίτερα στην ιστορία, είναι ίσως το πιο δύσκολο, πράγμα αρκετά κατανοητό και κατανοητό: η ερμηνεία των ιστορικών γεγονότων σχετίζεται άμεσα σε έναν τόσο ευαίσθητο τομέα όπως η πολιτική σήμερα. Αλλά επειδή αυτό ακριβώς το απαιτεί η πολιτική, όπως έχει ήδη συζητηθεί σε σχέση με το φαινόμενο του αναπτυσσόμενου κόσμου, αυτό σημαίνει ότι οι αλλαγές είναι ώριμες στον τομέα της επιστήμης μας. Και σχεδόν όλοι το καταλαβαίνουν αυτό σήμερα. Αρκεί όμως η απλή κατανόηση της ανάγκης για αλλαγή;
Η ζωή δείχνει ότι αυτό δεν αρκεί. Και δεν είναι τυχαίο ότι μετά τη συζήτηση των δεκαετιών του '60 και του '70, μια τάση αναθεώρησης καθιερωμένων σχημάτων και στερεοτύπων εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη ισχύ στη ρωσική κοινωνική επιστήμη. Τουλάχιστον μερικές νέες έννοιες έχουν προκύψει. Μερικοί συγγραφείς προτείνουν να δούμε στην ιστορία των προκαπιταλιστικών κοινωνιών ένα ενιαίο κοινωνικο-οικονομικό στάδιο ανάπτυξης, αποκαλώντας το είτε φεουδαρχικό (Yu. M. Kobishchanov), είτε ενοικίαση (V.P. Ilyushechkin), είτε άρθρο, δηλ. ασαφώς εκφρασμένη από την άποψη της μεθόδου παραγωγής (M. A. Cheshkov). Και παρόλο που όλες αυτές οι εννοιολογικές προσεγγίσεις είναι ουσιαστικά διαφορετικές και αναπτύσσονται διαφορετικά, έχουν επίσης κάτι κοινό. Το θετικό με αυτούς είναι, φυσικά, ότι όλοι υπογραμμίζουν την ουσιαστική ομοιότητα των αρχαίων και μεσαιωνικών μη ευρωπαϊκών κοινωνιών, αλλά το μειονέκτημα πρέπει να θεωρηθεί ότι, προσπαθώντας να διατηρήσει την ψευδαίσθηση της κοσμοϊστορικής ομοιότητας του μονοπατιού ανάπτυξης, οι συντάκτες των αναφερθέντων εννοιολογικών σχημάτων τείνουν, αν και με διαφορετικούς τρόπους, να διαγράψουν όχι μόνο την σαφώς εκφρασμένη διαφορά στην ιστορία της Ευρώπης μεταξύ της αρχαιότητάς της (αρχαιότητα) και του Μεσαίωνα (φεουδαρχία), αλλά και πολύ περισσότερο. σημαντικό, η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της Ευρώπης και του μη ευρωπαϊκού κόσμου.
Από αυτές τις θέσεις, προτιμότερα είναι εκείνα τα εννοιολογικά σχήματα που δημιουργήθηκαν από ιστορικούς που, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, αναγνωρίζουν τη θεωρία του «ασιατικού» τρόπου παραγωγής. Μεταξύ των ειδικών που προσεγγίζουν αυτό το ζήτημα, υπάρχουν εκπρόσωποι διαφορετικών ειδικοτήτων - πολιτικοί οικονομολόγοι, φιλόσοφοι, εθνογράφοι, ανατολίτες κ.λπ. Ερμηνεύουν τις ιδέες του Μαρξ για την ανατολική κοινωνία και συγκεκριμένα υλικά που σχετίζονται με το πρόβλημα της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης των μη ευρωπαϊκών προ -οι καπιταλιστικές κοινωνίες πολύ διαφορετικά. Είναι πολύ χαρακτηριστικό ότι η εξειδίκευση ενός συγκεκριμένου συγγραφέα δεν περιορίζει καθόλου το εύρος των ενδιαφερόντων του και την υλοποίηση των ιδεών του, αν και η αντίστοιχη προσέγγιση εξακολουθεί να είναι αισθητή σε ιστορικούς, πολιτικούς οικονομολόγους, εθνογράφους κ.λπ.
Ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει σε εκείνους από αυτούς που για μεγάλο χρονικό διάστημα και σοβαρά ανέπτυξαν και προσπάθησαν να εφαρμόσουν στην πράξη σε λίγο πολύ ευρεία κλίμακα τη θεωρία του «ασιατικού» τρόπου παραγωγής. Ο Yu. I. Semenov, ειδικότερα, σε ορισμένα άρθρα του υπερασπίστηκε την ιδέα της υπανάπτυξης των παραδοσιακών ανατολικών και σύγχρονων αφρικανικών κοινωνιών, βλέποντας ακριβώς αυτό ως την αντιστοιχία τους με το πρότυπο του «ασιατικού» τρόπου παραγωγής . Ο G. A. Melikishvili, χωρίς να δίνει ιδιαίτερη έμφαση στον όρο («ασιατικός» τρόπος παραγωγής), τόνισε ιδιαίτερα τη σημασία του ρόλου του κράτους στην παραδοσιακή Ανατολή και τον ασήμαντο ρόλο της δουλείας στην Αρχαία Ανατολή. Ο R. M. Nureyev συνέβαλε σοβαρά στην ανάπτυξη της πολιτικής οικονομικής πτυχής του «ασιατικού» τρόπου παραγωγής. Αξίζει να προστεθεί σε αυτό ότι παρόμοιες ιδέες εκφράστηκαν στο παρελθόν στα παρασκήνια από εκείνους που, όπως οι αξιοσέβαστοι ειδικοί στον τομέα της αρχαίας ιστορίας A. I. Tyumenev και N. M. Nikolsky, έγραψαν τα έργα τους όταν μίλησαν δυνατά για το θέμα της "Ασιατικής" η παραγωγή μεθόδου ήταν αδύνατη. Και όταν αυτό κατέστη δυνατό, αξιοσέβαστοι επιστήμονες όπως ο οικονομολόγος E. S. Varga ή ο ιστορικός V. V. Struve, που προηγουμένως ήταν απόστολος της θεωρίας της κυριαρχίας του δουλοκτητικού σχηματισμού στην Αρχαία Ανατολή, άρχισαν να γράφουν για το « Ασιατική» μέθοδος παραγωγής.
Συνοψίζοντας, μπορεί να σημειωθεί ότι σε διαφορετικές χρονικές στιγμές ένας αρκετά σημαντικός αριθμός σοβαρών ειδικών έτειναν προς την ιδέα του «ασιατικού» τρόπου παραγωγής, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, ερμηνεύοντάς τον διαφορετικά. Και αν η ποσότητα εδώ για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν μετατράπηκε σε ποιότητα και οι ίδιοι οι υπερασπιστές των ιδεών για την "ασιατική" μέθοδο παραγωγής δεν έλαβαν αναγνώριση, τότε οι λόγοι για αυτό θα πρέπει να αναζητηθούν, όπως αναφέρθηκε, όχι στην επιστημονική βάρος των εξελίξεων, αλλά στην πολιτική και ιδεολογική απόρριψη της ιδέας της παντοδυναμίας του κράτους.
Στην εποχή μας, όταν τα παλιά στερεότυπα έχουν απορριφθεί αποφασιστικά και η αναθεώρηση της διαστρεβλωμένης ιστορίας έχει γίνει το επείγον καθήκον της ημέρας, δεν υπάρχει πλέον καμία ανάγκη να κρυβόμαστε πίσω από την ασπίδα της ιδέας του Μαρξ για έναν «ασιατικό» τρόπο παραγωγής. Όσοι πιστεύουν ότι η ιστορική διαδικασία, ειδικά στην παραδοσιακή Ανατολή, δεν μπορεί να εξηγηθεί από τη σκοπιά των μεθόδων παραγωγής, των σχηματισμών και, γενικά, της άνευ όρων υπεροχής της πολιτικής οικονομικής ανάλυσης, κλίνουν προς την ήδη αναφερθείσα πολιτισμική προσέγγιση, δηλ. να φέρει στο προσκήνιο ιστορικές και πολιτιστικές διεργασίες ή σε πολυπαραγοντική ανάλυση, κατά την οποία η κύρια προσοχή θα δοθεί στα πολιτισμικά χαρακτηριστικά. Η μορφή που θα λάβει η σχετική έρευνα, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη την πλούσια εμπειρία του Toynbee, δεν είναι ακόμη πολύ σαφές. Το μέλλον θα δείξει. Αλλά ένα πράγμα είναι προφανές: η εποχή της απολύτως υποχρεωτικής κυριαρχίας της διαμορφωτικής πολιτικής οικονομικής ανάλυσης στη μαρξιστική-ισθμική ερμηνεία ανήκει στο παρελθόν. Παραμένουν προβλήματα που οι μελλοντικές γενιές εγχώριων ιστορικών της προαποικιακής παραδοσιακής Ανατολής θα πρέπει να λύσουν εκ νέου - και, δόξα τω Θεώ, χωρίς να λάβουν υπόψη τα ιδεολογικά δόγματα.
2. Η δεύτερη ομάδα προβλημάτων αφορά την αποικιακή Ανατολή, τις χώρες της Ανατολής κατά την περίοδο της αποικιοκρατίας, δηλ. γύρω στον 19ο και το πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Υπάρχει επίσης σημαντικό περιθώριο συζήτησης εδώ. Μέχρι πρόσφατα, πίστευαν ότι αυτά τα προβλήματα είχαν μελετηθεί διεξοδικά, αφού τα έθιξαν στα έργα τους ο Μαρξ και ο Λένιν. Σήμερα έχει γίνει φανερό ότι αυτός ακριβώς είναι ο λόγος που όλα τα προβλήματα που σχετίζονται με την αποικιακή Ανατολή πρέπει να επανεξεταστούν και να επιλυθούν εκ νέου.
Ας απαριθμήσουμε τουλάχιστον μερικά από τα προβλήματα που αξίζουν προσοχής. Μπορούν οι αποικιακές κοινωνίες της Ανατολής να θεωρηθούν φεουδαρχικές ή ημιφεουδαρχικές, όπως συνηθιζόταν μεταξύ μας μέχρι πρόσφατα; Και αν ναι, ποια είναι η «φεουδαρχία» τους, σε τι διαφέρει από τη δυτικοευρωπαϊκή φεουδαρχία, που θεωρείται κλασική; Και ήταν παντού αυτή η «φεουδαρχία», τι ρόλο έπαιξε κάτι παρόμοιο, ας πούμε, στην τύχη της Τουρκίας και τι ρόλο στην Ιαπωνία; Περαιτέρω. Αξιολογούμε σωστά το φαινόμενο της αποικιοκρατίας; Πολλά έχουν γραφτεί στην ιστοριογραφία μας για τα δεινά εκατομμυρίων εργατών της Ανατολής από την αποικιακή καταπίεση, με γενναιόδωρη χρήση μαύρης μπογιάς. Όμως λίγα έχουν ειπωθεί για τον ιστορικό ρόλο που έπαιξε η αποικιοκρατία στη μεταμόρφωση της εσωτερικής δομής της παραδοσιακής Ανατολής. Αλλά από τη σκοπιά των προβλημάτων της κοσμοϊστορικής διαδικασίας, που είναι τόσο αγαπητά στους θεωρητικούς του μαρξισμού και των ιστορικών μαθηματικών, αυτό ακριβώς πρέπει να εξεταστεί και να αξιολογηθεί αρχικά.
Υπό το πρίσμα των σύγχρονων γεγονότων, ο ευρωκεντρισμός που χρησιμοποιήθηκε στις προσπάθειες να περιοδοποιηθεί η ιστορία των ανατολικών χωρών κατά τον 19ο-20ό αιώνα είναι αφελής. Φυσικά, αυτό είναι κατά μία έννοια μια νέα ιστορία για την Ανατολή. Αλλά ο ίδιος ο όρος «νέο» και η ερμηνεία του στη ρωσική ιστοριογραφία δεν είναι πειστικά επειδή συνδέουν τεχνητά την Ανατολή και όλες τις σοβαρές διαδικασίες εσωτερικού μετασχηματισμού που έλαβαν χώρα στις χώρες της παραδοσιακής Ανατολής με αυθαίρετα επιλεγμένες ημερομηνίες της ευρωπαϊκής ιστορίας, για παράδειγμα, σε ημερομηνίες που συνδέονται με επαναστάσεις στην Αγγλία ή τη Γαλλία. Για την Ανατολή, τα κριτήρια που έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη διαδικασία του αναφερόμενου μετασχηματισμού είναι σημαντικά και πρωταρχικά. Επομένως, είναι πολύ πιο σωστό να μην μιλάμε για τη «νέα ιστορία» της Ανατολής και ούτε καν για την «ιστορία της Ανατολής στη σύγχρονη εποχή» (και στις δύο περιπτώσεις εννοούμε την ευρωπαϊκή «νέα ιστορία», «νέοι καιροί» για την καπιταλιστική Ευρώπη), αλλά ακριβώς για την αποικιοκρατία ως εποχή, που προκάλεσε εσωτερικούς μετασχηματισμούς. Και, φυσικά, ταυτόχρονα θα ήταν απαραίτητο να έρθουν στο προσκήνιο εκείνοι οι ίδιοι ιστορικο-πολιτιστικοί, θρησκευτικό-πολιτισμικοί παράγοντες που έπαιξαν σχεδόν τον καθοριστικό ρόλο με τη μορφή ότι ο μετασχηματισμός αυτής ή της άλλης χώρας της Ανατολής, ή εκείνη η πολιτισμική περιοχή πήρε. Και κάτι ακόμα: η αποικιοκρατία είναι σημαντική ως προκλητικό κριτήριο, τίποτα περισσότερο. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τη στιγμή που ο βάκιλος του αποικιακού καπιταλισμού άρχισε να δρα σε διάφορες ανατολικές περιοχές, η Ανατολή από πολλές απόψεις δεν ήταν λιγότερο ευημερούσα από την Ευρώπη, και σε ορισμένα μέρη ακόμη περισσότερο. Υπάρχουν σοβαρές ειδικές μελέτες (στη ρωσική ιστοριογραφία αντιπροσωπεύονται από τα έργα του A. M. Petrov), που δείχνουν ότι ακόμη και τον 17ο–18ο αι. Το αποικιακό εμπόριο της Ευρώπης με την Ανατολή ήταν δομημένο με τέτοιο τρόπο ώστε για πολύτιμα και επιθυμητά μπαχαρικά και άλλα σπάνια είδη από τους Ευρωπαίους, η Ευρώπη αναγκάστηκε να πληρώσει σε χρυσό και ασήμι (ευτυχώς υπήρξε μια εισροή αμερικανικού χρυσού και αργύρου από τον 16ο αιώνα) , και όχι με τα δικά της αγαθά, τα οποία οι Ευρωπαίοι είχαν εκείνη την εποχή απλώς δεν υπήρχαν για ανεπτυγμένο εμπόριο και που, παρεμπιπτόντως, η πλούσια Ανατολή απλώς δεν χρειαζόταν εκείνη την εποχή.
Όλα άρχισαν να αλλάζουν αποφασιστικά μόνο τον 19ο αιώνα, όταν ξεκίνησε η εποχή της μηχανοβιομηχανίας και της εργοστασιακής παραγωγής, με την οποία η ανατολική οικονομία, ιδιαίτερα η βιοτεχνία, δεν μπορούσε να ανταγωνιστεί. Και αν δεν εννοούμε το πρώιμο αποικιακό εμπόριο, όχι τα πρώτα εμπορικά φυλάκια που καταλήφθηκαν στην Ανατολή, αλλά την αποικιοκρατία με την πλήρη έννοια της λέξης - αυτή η αποικιοκρατία που άρχισε να παραμορφώνει ριζικά τη δομή των εξαρτημένων μη ευρωπαϊκών περιοχών - τότε θα έπρεπε να χρονολογηθεί περίπου ακριβώς στο γύρισμα του 18ου - 19ου αιώνα Ήταν μέχρι τον 19ο αιώνα. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την ωρίμανση ενός συμπλέγματος κοινωνικής και πολιτισμικής κατωτερότητας στην Ανατολή, υπό το σημάδι του οποίου πραγματοποιήθηκαν μεγάλες μεταρρυθμίσεις, εντάθηκαν οι διάφορες εκδυτικιστικές επιρροές, τέθηκαν τα θεμέλια μιας ιδιωτικής καπιταλιστικής εθνικής οικονομίας και, ως αποτέλεσμα Όλα αυτά, επαναστατικές εθνικοαπελευθερωτικές ιδέες, βασισμένες πρωτίστως σε εκείνες που δανείστηκαν από τα ευρωπαϊκά δόγματα, από τον Χριστιανισμό στον σοσιαλισμό, και που εκδηλώθηκαν σε πλήρη ισχύ ήδη στις αρχές του 20ού αιώνα, στην εποχή της «αφύπνισης της Ασίας».
3. Η τρίτη και τελευταία ομάδα προβλημάτων που συνδέονται με τις εννοιολογικές κατασκευές στις σύγχρονες ανατολικές σπουδές θα πρέπει να θεωρηθούν εκείνα με τα οποία άρχισε να ασχολείται η επιστήμη μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και ιδιαίτερα σε σχέση με την αποαποικιοποίηση της Ανατολής και τη διαμόρφωση του φαινομένου του αναπτυσσόμενος κόσμος. Εδώ, οι ανατολικές σπουδές διασταυρώνονται στενά με διάφορα σύνθετα προβλήματα της πολιτικής επιστήμης, της παγκόσμιας οικονομίας και πολλών άλλων, από τη δημογραφία έως τη μελλοντολογία. Όπως έχει ήδη συζητηθεί σε μια ελαφρώς διαφορετική πτυχή, το φαινόμενο του αναπτυσσόμενου κόσμου δεν είναι μόνο περίπλοκο και αντιφατικό - είναι επίσης πολύ διφορούμενο και ασταθές στη διαδικασία της εξέλιξης. Είναι ασταθές όχι με την έννοια της φυσικής ανάπτυξης των στοιχείων που είναι ενσωματωμένα στη δομή, αλλά με την έννοια του απρόβλεπτου των απροσδόκητων στροφών αυτής ακριβώς της εξέλιξης.
Το φαινόμενο του αναπτυσσόμενου κόσμου, που αντιπροσωπεύεται τόσο από την παραδοσιακή Ανατολή όσο και από την ηπειρωτική Αφρική, που εισήλθε πρόσφατα στην ιστορική αρένα και έχει υποστεί μια μακρά διαδικασία λατινοποίησης, η οποία μπορεί να τοποθετηθεί δίπλα στη διαδικασία αποικισμού της Ανατολής, της Αμερικής νότια της Οι Ηνωμένες Πολιτείες, κατά μια έννοια καταδεικνύουν την ενότητα ολόκληρου του μη ευρωπαϊκού κόσμου, που αντιτίθενται στις αναπτυγμένες χώρες (τώρα απέχουν πολύ από την Ευρώπη, αν και κυρίως οι χώρες του ευρωπαϊκού πολιτισμού, αν δεν λάβετε υπόψη την Ιαπωνία, η οποία ξεχωρίζει σε αυτό σχέση). Η ενότητα του αναπτυσσόμενου κόσμου δεν έγκειται τόσο στην ομοιότητά του ως προς την καταγωγή, αλλά στην ομοιότητα των προβλημάτων που αντιμετωπίζει, από την ανάπτυξη μέχρι την πολιτική ανεξαρτησία και τον ιδεολογικό και πολιτισμικό αυτοπροσδιορισμό. Αλλά, έχοντας αυτό υπόψη, θα πρέπει να σημειωθεί ότι τελικά η πηγή όλων των σύγχρονων προβλημάτων δεν πρέπει να θεωρείται τίποτα περισσότερο από το πρόσφατο και πιο μακρινό παρελθόν, και περισσότερο το δικό μας παρελθόν από αυτό που εισήγαγαν οι αποικιοκράτες, δηλ. τελικά, εκείνες οι δυνατότητες των μη ευρωπαϊκών δομών, που έχουν ήδη αναφερθεί περισσότερες από μία φορές.
Χωρίς να εξετάζουμε λεπτομερώς όλες τις υπάρχουσες και σχετικές με τον αναπτυσσόμενο κόσμο σύγχρονες έννοιες στην εγχώρια επιστήμη, είναι σημαντικό να υπενθυμίσουμε τις κύριες. Το θέμα δεν είναι καν πώς να εξηγηθούν οι λόγοι για την υστέρηση της Ανατολής, πώς να αξιολογηθεί η σύγχρονη δομή της - εάν πρέπει να δοθεί έμφαση στην ποικιλομορφία της οικονομίας, τη δύναμη των κοινοτικών δεσμών και των εταιρικών παραδόσεων, τη δύναμη του κράτους με την αδυναμία της δραστηριότητας της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της φτώχειας ενός ταχέως αυξανόμενου πληθυσμού κ.λπ. Είναι πιο σημαντικό να καθορίσουμε ποιο είναι το κλειδί για την επίλυση όλων αυτών και πολλών άλλων προβλημάτων.
Αν αναλογιστούμε ότι ο σύγχρονος αναπτυσσόμενος κόσμος, και ειδικότερα η σύγχρονη Ανατολή, κινείται κυρίως στον καπιταλιστικό δρόμο και η διαφορά του από τον ευρωπαϊκό καπιταλισμό είναι περισσότερο σε ποσότητα παρά σε ποιότητα, παρά σε ρυθμό παρά στην αρχή - και μια τέτοια άποψη έχει σημαντικό αριθμό υποστηρικτών - τότε το κλειδί, ακόμη και στο πρόσφατο παρελθόν, έπρεπε αναπόφευκτα να αναζητηθεί στις συνθήκες διαμόρφωσης του ευρωπαϊκού καπιταλισμού, που αναπτύχθηκε καλά από τον μαρξισμό, που συνήθως γινόταν, μέχρι τις λεπτομέρειες και τις λεπτομέρειες. Ωστόσο, η λειτουργία με ένα τέτοιο κλειδί μετατόπισε πολλά πραγματικά αεροπλάνα. Για παράδειγμα, η δύναμη του ανατολικού κράτους συνήθως ταυτιζόταν με το φαινόμενο του Βοναπαρτισμού, που προκλήθηκε, όπως είναι γνωστό από τα έργα του Μαρξ, από μια προσωρινή ισορροπία ταξικών δυνάμεων, αφήνοντας χώρο στο κράτος που στεκόταν από πάνω τους. Ήταν όμως έτσι στην Ανατολή; Άλλωστε εκεί το κράτος, ακόμη και σύμφωνα με την ήδη αναπαραγόμενη ανάλυση του Μαρξ, ήταν διαφορετικό και έπαιζε διαφορετικό κοινωνικό ρόλο.
Εάν θέσουμε το ζήτημα της σύνθεσης παραδοσιακού και μοντέρνου στον αναπτυσσόμενο κόσμο, και ειδικότερα στην Ανατολή, τότε και πάλι είναι σημαντικό να βρούμε το βασικό στοιχείο: είναι παραδοσιακό ή σύγχρονο; Με άλλα λόγια, αυτό που μένει να οδηγεί: η Ανατολή κινείται προς τον καπιταλισμό ή «χωνεύει» τον καπιταλισμό, ενώ παραμένει πρωτίστως Ανατολή, όχι μόνο από εξωτική σκοπιά, αλλά και με δομική, ουσιαστική έννοια; Μπορεί να υπάρχουν διαφορετικές απαντήσεις: ορισμένοι δίνουν έμφαση στη σύνθεση, όπως αντανακλάται πλήρως στη μονογραφία μιας ομάδας συγγραφέων με επικεφαλής τον N. A. Simonia «The Evolution of Eastern Societies: Synthesis of Traditional and Modern» (Μόσχα, 1984), ενώ άλλοι Προτιμήστε να δώσετε προσοχή στη δομή της παραδοσιακής Ανατολής και των μεγάλων πολιτισμών της, που δεν έχουν χάσει ακόμη την επιρροή τους και, αντίθετα, έχουν δείξει πειστικά τη δύναμή τους τα τελευταία χρόνια χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Ιράν, και όχι μόνο εκεί.
Αν λάβουμε υπόψη ότι το τέλος του 20ου αιώνα, όπως ήδη αναφέρθηκε, άλλαξε απότομα τις επικρατούσες τάσεις στον αναπτυσσόμενο κόσμο, ουσιαστικά έβαλε τέλος στο σύμπλεγμα κατωτερότητας που προϋπήρχε εκεί και περιόρισε πολύ τη δυτική επιρροή στις αντίστοιχες χώρες, που τώρα καταλήγει πρωτίστως στην επανάσταση στη σφαίρα της υλικής κατανάλωσης, σε κάποιο βαθμό στην αντίληψη της μαζικής κουλτούρας, αλλά πρακτικά δεν επηρεάζει τις θεμελιώδεις πτυχές της ζωής, την κοσμοθεωρία και τις παραδόσεις που βασίζονται στη θρησκεία, θα γίνει προφανές ότι πολλά από τα προβλήματα του η σύγχρονη Ανατολή συνδέεται στενά ακριβώς με τη θεμελιώδη παράδοση, την κοσμοθεωρία και την επιρροή της θρησκείας και του πολιτισμού, με την ισχυρή επιρροή των πολιτισμών, στο ρεύμα των οποίων γεννήθηκαν, ωρίμασαν και υπήρξαν για αιώνες οι χώρες και οι λαοί της Ανατολής. χιλιετίες.
Διορθώνοντας τις προαναφερθείσες δυσκολίες, ορισμένοι ειδικοί (ο V.L. Sheinis διατύπωσε πιο διεξοδικά αυτές τις θέσεις) έθεσαν το ζήτημα της μη ολοκληρωμένης φύσης της διαμορφωτικής προσέγγισης. Αν ο ευρωπαϊκός καπιταλισμός είναι, πρώτα απ' όλα, προϊόν της ανάπτυξης της ευρωπαϊκής κοινωνίας, του ευρωπαϊκού πολιτισμού, τότε είναι περίεργο που οι πολιτισμοί της Ανατολής (και της Λατινικής Αμερικής) δεν ανταποκρίνονται πλήρως σε αυτόν, ότι υπάρχει παραφωνία, ακόμη και ένα δραματικό χάσμα μεταξύ εκείνων των μορφών κοινωνικής οργάνωσης και προσανατολισμού της κοινωνίας που γέννησαν τον ευρωπαϊκό καπιταλισμό και ανταποκρίνονται στις αναπτυξιακές του ανάγκες, και εκείνων που αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο άλλων πολιτισμών και μιας διαφορετικής δομής και επομένως δεν μπορούν πραγματικά να προσαρμοστούν στον καπιταλισμό. Και αν αυτό είναι έτσι, τότε υπάρχει μια όχι ακόμη εντελώς σαφής εναλλακτική: είτε οι αναπτυσσόμενες χώρες θα μπορούν ακόμα να μεταμορφώσουν την εσωτερική τους δομή τόσο πολύ ώστε, συμπεριλαμβανομένων όλων των πολιτισμικών αξιών, να αντιστοιχεί στον καπιταλισμό και να οδηγήσει σε επιτυχημένη ανάπτυξη (το παράδειγμα της Ιαπωνίας υποδεικνύει ότι συμβαίνει), ή δεν θα συμβεί. Ή ίσως κάποιοι θα τα καταφέρουν, ενώ άλλοι όχι, και εδώ η πολιτισμική επιρροή μπορεί επίσης να παίξει σημαντικό ρόλο: η εργασιακή κουλτούρα στις χώρες της Άπω Ανατολής και στις νεαρές χώρες της Αφρικής, για παράδειγμα, απέχει πολύ από το ίδιο, που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε παραδόσεις του παρελθόντος. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για πολλές άλλες πολιτισμικές και ιδεολογικές πτυχές, για μορφές κοινωνικής ολοκλήρωσης και εταιρικούς δεσμούς, για θρησκευτικές παραδόσεις κ.λπ.
Είναι ρεαλιστική αυτή η προοπτική; Πολύ. Επιπλέον, χρόνο με το χρόνο γίνεται όλο και πιο προφανές: ορισμένες αναπτυσσόμενες χώρες προχωρούν γρήγορα, άλλες μετά βίας προχωρούν και άλλες σχεδόν στέκονται ακίνητες. Κάποιοι πλουτίζουν από την εργασία τους, άλλοι από πόρους (πετρέλαιο). μερικοί προσαρμόζονται ενεργά στην καπιταλιστική οικονομία (αυτό ισχύει κυρίως για τις χώρες του κομφουκιανικού πολιτισμού της κουλτούρας της Άπω Ανατολής), άλλοι, ακόμη και έχοντας γίνει πλούσιοι, δεν έλκονται πραγματικά προς αυτήν.
Ολοκληρώνοντας μια σύντομη ανασκόπηση των κύριων εννοιολογικών λύσεων σε σχέση με τα προβλήματα της Ανατολής, συμπεριλαμβανομένων των σύγχρονων, ο συγγραφέας θα ήθελε να επιστήσει την προσοχή στο γεγονός ότι η επιλογή των σωστών λύσεων και, γενικά, η σωστή ερμηνεία των γεγονότων εξαρτώνται από το πόσο πλήρως γίνονται αντιληπτά και αξιολογούνται επαρκώς τα ίδια τα γεγονότα. Στην πραγματικότητα, είναι ακριβώς αυτός ο στόχος - να παρουσιάσει τα κύρια γεγονότα από την ιστορία της Ανατολής και να προσφέρει μια επαρκή ερμηνεία τους - που επιδιώκει αυτό το βιβλίο.
Άρθρα για το θέμα
