Σύντομη περιγραφή του Χριστιανισμού ως παγκόσμιας θρησκείας. παγκόσμιες θρησκείες

(όχι παγκόσμια, αλλά όλα).

Η παγκόσμια θρησκεία είναιμια θρησκεία που έχει εξαπλωθεί στους λαούς διαφορετικών χωρών σε όλο τον κόσμο. Η διαφορά μεταξύ των παγκόσμιων θρησκειώναπό εθνικές και εθνικές-κρατικές θρησκείες στο ότι στις τελευταίες η θρησκευτική σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων συμπίπτει με την εθνική σύνδεση (η καταγωγή των πιστών) ή την πολιτική. Οι παγκόσμιες θρησκείες ονομάζονται επίσης υπερεθνικές, καθώς ενώνουν διαφορετικούς λαούς σε διαφορετικές ηπείρους. Ιστορία των παγκόσμιων θρησκειώνπάντα στενά συνδεδεμένη με την πορεία της ιστορίας του ανθρώπινου πολιτισμού. Κατάλογος παγκόσμιων θρησκειώνμικρό. Οι θρησκευτικοί μελετητές μετρούν τρεις παγκόσμιες θρησκείεςτην οποία θα εξετάσουμε εν συντομία.

Βουδισμός.

βουδισμός- η αρχαιότερη θρησκεία του κόσμου, που ξεκίνησε τον VI αιώνα π.Χ. στην επικράτεια της σύγχρονης Ινδίας. Αυτή τη στιγμή, σύμφωνα με διάφορους ερευνητές, έχει από 800 εκατομμύρια έως 1,3 δισεκατομμύρια πιστούς.

Στον Βουδισμό δεν υπάρχει θεός δημιουργός, όπως υπάρχει στον Χριστιανισμό. Βούδας σημαίνει φωτισμένος. Στο κέντρο της θρησκείας, οι διδασκαλίες του Ινδού πρίγκιπα Γκαουτάμα, που άφησε τη ζωή του στην πολυτέλεια, έγινε ερημίτης και ασκητής, σκέφτηκε τη μοίρα των ανθρώπων και το νόημα της ζωής.

Στον Βουδισμό δεν υπάρχει επίσης θεωρία για τη δημιουργία του κόσμου (κανείς δεν δημιούργησε και κανείς δεν τον ελέγχει), δεν υπάρχει έννοια αιώνιας ψυχής, δεν υπάρχει εξιλέωση αμαρτιών (αντί για αυτό - θετικό ή αρνητικό κάρμα), δεν υπάρχει μια τέτοια πολυσυστατική οργάνωση όπως η εκκλησία στον Χριστιανισμό. Ο Βουδισμός δεν απαιτεί απόλυτη αφοσίωση και απόρριψη άλλων θρησκειών από τους πιστούς. Ακούγεται αστείο, αλλά ο Βουδισμός μπορεί να ονομαστεί η πιο δημοκρατική θρησκεία. Ο Βούδας είναι κάτι σαν ανάλογο του Χριστού, αλλά δεν θεωρείται ούτε θεός ούτε γιος του Θεού.

Η ουσία της φιλοσοφίας του Βουδισμού- επιδίωξη για νιρβάνα, αυτογνωσία, αυτοστοχασμό και πνευματική αυτο-ανάπτυξη μέσω της αυτοσυγκράτησης και του διαλογισμού.

Χριστιανισμός.

χριστιανισμόςπροέκυψε τον 1ο αιώνα μ.Χ. στην Παλαιστίνη (Μεσοποταμία) με βάση τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, τις οποίες περιέγραψαν οι μαθητές του (απόστολοι) στην Καινή Διαθήκη. Ο Χριστιανισμός είναι η μεγαλύτερη παγκόσμια θρησκεία από γεωγραφική άποψη (είναι παρούσα σε όλες σχεδόν τις χώρες του κόσμου) και ως προς τον αριθμό των πιστών (περίπου 2,3 δισεκατομμύρια, που είναι σχεδόν το ένα τρίτο του παγκόσμιου πληθυσμού).

Τον 11ο αιώνα, ο Χριστιανισμός διασπάστηκε σε Καθολικισμό και Ορθοδοξία, και τον 16ο αιώνα, ο Προτεσταντισμός αποσχίστηκε επίσης από τον Καθολικισμό. Μαζί αποτελούν τα τρία μεγάλα ρεύματα του Χριστιανισμού. Οι μικρότεροι κλάδοι (ρεύματα, αιρέσεις) είναι περισσότεροι από χίλιοι.

Ο Χριστιανισμός όμως είναι μονοθεϊστικός μονοθεϊσμόςλίγο μη τυποποιημένο: η έννοια του Θεού έχει τρία επίπεδα (τρεις υποστάσεις) - Πατέρας, Υιός, Άγιο Πνεύμα. Οι Εβραίοι, για παράδειγμα, δεν το δέχονται αυτό. γι' αυτούς ο Θεός είναι ένας και δεν μπορεί να είναι δυαδικός ή τριμερής. Στον Χριστιανισμό, η πίστη στον Θεό, η υπηρεσία στον Θεό και η δίκαιη ζωή είναι υψίστης σημασίας.

Το κύριο εγχειρίδιο των Χριστιανών είναι η Βίβλος, η οποία αποτελείται από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.

Τόσο οι Ορθόδοξοι όσο και οι Καθολικοί αναγνωρίζουν τα επτά μυστήρια του Χριστιανισμού (βάπτισμα, κοινωνία, μετάνοια, χρίσμα, γάμος, αγιασμός, ιεροσύνη). Βασικές διαφορές:

• οι Ορθόδοξοι δεν έχουν Πάπα (μονοκεφαλή).
• δεν υπάρχει η έννοια του "καθαρτηρίου" (μόνο παράδεισος και κόλαση).
• οι ιερείς δεν παίρνουν όρκο αγαμίας.
• μικρή διαφορά στα τελετουργικά.
• ημερομηνίες διακοπών.

Μεταξύ των Προτεσταντών, ο καθένας μπορεί να κηρύξει, ο αριθμός των μυστηρίων και η σημασία των τελετουργιών μειώνονται στο ελάχιστο. Ο προτεσταντισμός είναι στην πραγματικότητα ο λιγότερο αυστηρός κλάδος του Χριστιανισμού.

Ισλάμ.

ΣΤΟ Ισλάμεπίσης ένας θεός. Μετάφραση από τα αραβικά σημαίνει "υποταγή", "υποταγή". Ο Θεός είναι ο Αλλάχ, ο προφήτης είναι ο Μωάμεθ (Mohammed, Mohammed). Το Ισλάμ κατατάσσεται στη δεύτερη θέση ως προς τον αριθμό των πιστών - έως και 1,5 δισεκατομμύριο μουσουλμάνοι, δηλαδή σχεδόν το ένα τέταρτο του παγκόσμιου πληθυσμού. Το Ισλάμ ξεκίνησε τον 7ο αιώνα στην Αραβική Χερσόνησο.

Το Κοράνι - το ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων - είναι μια συλλογή από διδασκαλίες (κηρύγματα) του Μωάμεθ και συντάχθηκαν μετά το θάνατο του προφήτη. Μεγάλη σημασία έχει επίσης η Σούννα - μια συλλογή παραβολών για τον Μωάμεθ, και η Σαρία - ένας κώδικας συμπεριφοράς για τους Μουσουλμάνους. Στο Ισλάμ, η τήρηση των τελετουργιών είναι υψίστης σημασίας:

• καθημερινά πέντε φορές προσευχή (προσευχή).
• νηστεία στο Ραμαζάνι (9ος μήνας του μουσουλμανικού ημερολογίου).
• διανομή ελεημοσύνης στους φτωχούς·
• Χατζ (προσκύνημα στη Μέκκα).
• προφέροντας την κύρια φόρμουλα του Ισλάμ (δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ και ο Μωάμεθ είναι ο προφήτης του).

Προηγουμένως, ο αριθμός των παγκόσμιων θρησκειών περιλαμβανόταν επίσης ινδουϊσμόςκαι ιουδαϊσμός. Αυτά τα δεδομένα θεωρούνται πλέον ξεπερασμένα.

Σε αντίθεση με τον Βουδισμό, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ συνδέονται μεταξύ τους. Και οι δύο θρησκείες είναι Αβρααμικές θρησκείες.

Στη λογοτεχνία και τον κινηματογράφο, συναντάται μερικές φορές μια τέτοια έννοια όπως "ένα σύμπαν". Οι ήρωες διαφορετικών έργων ζουν στον ίδιο κόσμο και μπορεί μια μέρα να συναντηθούν, όπως, για παράδειγμα, ο Iron Man και ο Captain America. Χριστιανισμός και Ισλάμ διαδραματίζονται στο «το ίδιο σύμπαν». Ο Ιησούς Χριστός, ο Μωυσής, η Βίβλος αναφέρονται στο Κοράνι και ο Ιησούς και ο Μωυσής είναι προφήτες. Ο Αδάμ και ο Τσάβα είναι οι πρώτοι άνθρωποι στη Γη σύμφωνα με το Κοράνι. Οι μουσουλμάνοι σε ορισμένα βιβλικά κείμενα βλέπουν επίσης την προφητεία της εμφάνισης του Μωάμεθ. Από αυτή την άποψη, είναι ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε ότι ιδιαίτερα σοβαρές θρησκευτικές συγκρούσεις προέκυψαν ακριβώς μεταξύ αυτών των θρησκειών που ήταν κοντά η μία στην άλλη (και όχι με Βουδιστές ή Ινδουιστές). αλλά θα αφήσουμε αυτό το ερώτημα για την εξέταση των ψυχολόγων και των θρησκευτικών μελετητών.

Ο Χριστιανισμός είναι μια από τις θρησκείες του κόσμου, η οποία βρίσκεται στην πρώτη θέση ως προς τον αριθμό των οπαδών. Ξεκίνησε τον 1ο αιώνα μ.Χ. στην Παλαιστίνη, κατακτημένη από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αυτή η θρησκεία βασίζεται στην προσωπικότητα του ιδρυτή της - Ιησού από τη Ναζαρέτ. Και για την πλειονότητα των Χριστιανών, είναι Αυτός, και μόνο τότε οτιδήποτε άλλο - οι διδασκαλίες Του, τα θρησκευτικά δόγματα, οι πράξεις, κ.λπ., είναι το πιο πολύτιμο. Είναι το πρόσωπο του Χριστού, η πίστη σε Αυτόν, κατά τη γνώμη πολλών χριστιανών, που ενώνει ανθρώπους που ανήκουν σε διάφορα χριστιανικά κινήματα, δόγματα, δόγματα, αιρέσεις σε αυτό που ονομάζουμε Χριστιανισμό.

Από τα αρχαία χρόνια, ο Χριστιανισμός δεν ήταν ενωμένος στις θρησκευτικές και οργανωτικές σχέσεις. Στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης, γεωγραφικοί και πολιτισμικοί παράγοντες, θεολογικές, πολιτικές και άλλες αντιφάσεις έχουν επηρεάσει το γεγονός ότι επί του παρόντος μπορούν εύκολα να διακριθούν τρεις κύριοι κλάδοι (ομολογίες) στον Χριστιανισμό: ορθοδοξία, καθολικισμόςκαι προτεσταντισμός. Εκτός από αυτούς, υπάρχουν και άλλες λιγότερο πολλές κατευθύνσεις - μονοφυσιτισμόςκαι Νεστοριανισμός. Υπάρχουν επίσης τέτοια χριστιανικά δόγματα που είναι δύσκολο να αποδοθούν σε κάποια από τις κύριες κατευθύνσεις. Με τη σειρά τους, νέες ονομασίες, ομάδες και αιρέσεις εμφανίστηκαν προς κάθε κατεύθυνση με την πάροδο του χρόνου.

Οι στατιστικές δείχνουν ότι ο Χριστιανισμός είναι η μεγαλύτερη θρησκεία στον κόσμο όσον αφορά τον αριθμό των οπαδών. Επί του παρόντος, σύμφωνα με τον γνωστό Άγγλο ειδικό στα ομολογιακά στατιστικά D. B. Barret, υπάρχουν 1955 εκατομμύρια χριστιανοί στον κόσμο, που είναι περίπου το 34% του συνολικού πληθυσμού του πλανήτη μας (οι μουσουλμάνοι αποτελούν περίπου το 18%, οι ινδουιστές το 13,5%. Βουδιστές 6 %). Έτσι, κάθε τρίτος κάτοικος της Γης είναι χριστιανός. Από αυτή την άποψη, ο Χριστιανισμός είναι σχεδόν διπλάσιος από τη δεύτερη μεγαλύτερη θρησκεία στον κόσμο - το Ισλάμ.

Οι περισσότεροι Χριστιανοί δεν ζουν πλέον στην Ευρώπη, όπως πριν από τον 19ο αιώνα, αλλά στην Αμερική. Ο αριθμός των Χριστιανών σε αυτό το μέρος του κόσμου το 1996 ανερχόταν σε 711 εκατομμύρια άτομα. Αυτό είναι το 36% του συνόλου του χριστιανικού πληθυσμού της Γης. Στην Ευρώπη, συμπεριλαμβανομένου του ασιατικού τμήματος της Ρωσίας, υπάρχουν 556 εκατομμύρια χριστιανοί ή το 28% του συνολικού αριθμού τους, στην Αφρική - 361 εκατομμύρια (18%), στην Ασία - 303 εκατομμύρια (16%), στην Αυστραλία και την Ωκεανία - 24 εκατομμύρια . (ένας%).

Το μεγαλύτερο δόγμα στον χριστιανικό κόσμο είναι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία (Καθολικισμός). Το 1996, υπήρχαν 981 εκατομμύρια Καθολικοί, που είναι περίπου το 17% του παγκόσμιου πληθυσμού και το 50% του συνόλου των Χριστιανών. Οι περισσότεροι από τους οπαδούς αυτού του δόγματος ζουν στη Λατινική Αμερική (90% των κατοίκων αυτού του μέρους του κόσμου). Στην Ευρώπη, οι Καθολικοί αποτελούν το 37% του συνολικού πληθυσμού. Στη δεύτερη θέση βρίσκονται οι Προτεστάντες. Ο αριθμός τους είναι πάνω από 600 εκατομμύρια άνθρωποι (εξαιρουμένων των λεγόμενων περιθωριακών Προτεσταντών, από τους οποίους υπάρχουν πάνω από 100 εκατομμύρια άνθρωποι). Ο Προτεσταντισμός ενώνει το 12% του συνολικού πληθυσμού της Γης και το 36% του συνόλου των Χριστιανών. Και στην τρίτη θέση βρίσκονται οι Ορθόδοξοι - 182 εκατομμύρια άνθρωποι. Οι περισσότεροι ορθόδοξοι ζουν στη χώρα μας (70-80 εκατομμύρια).

Πώς αντιμετωπίζουν οι Χριστιανοί ο ένας τον άλλον και τις άλλες θρησκείες σήμερα; Η επίσημη θέση των χριστιανικών δογμάτων σε αυτό το θέμα είναι διαφορετική. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, γνωστή στο παρελθόν για τη βάναυση δίωξη των αντιφρονούντων, έχει πλέον αλλάξει πολύ. Καταδίκασε επισήμως τέτοιες ενέργειες, αλλά τις απέδωσε όχι στην εκκλησία στο σύνολό της, αλλά στους πιο ζηλωτές εκπροσώπους της. Μετά τη Β' Σύνοδο του Βατικανού (1962 - 1965) η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία αναγνώρισε το ανθρώπινο δικαίωμα στο λάθος, το οποίο είχε αρνηθεί από την εποχή του Αυγουστίνου (354 - 430). Τώρα αποκαλεί επίσημα την Ορθοδοξία αδελφή εκκλησία και τους Προτεστάντες - αποσχισμένους αδελφούς. Στις μη χριστιανικές θρησκείες, ο Καθολικισμός αναγνωρίζει την παρουσία μιας καλής αρχής στον ένα ή τον άλλο βαθμό και δηλώνει τη στάση του με σεβασμό απέναντί ​​τους. Αξιοσημείωτο είναι ότι στο πλαίσιο του εορτασμού της 2000ης επετείου από τη γέννηση του Ιησού Χριστού, ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' κάλεσε όλες τις θρησκείες του κόσμου να συγκεντρωθούν για κοινή πανηγυρική λειτουργία.

Στην Ορθοδοξία είναι δύσκολο να ανιχνευθεί η ενότητα που επιδεικνύει η Ρωμαϊκή Εκκλησία. Μεγάλη επιρροή σε αυτήν είναι η αρχαία τάση να μην αποκαλούνται χριστιανικές οι ομολογίες οι μη Ορθόδοξες, άρα και οι αιρετικές, από την άποψή τους. Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης πιστεύουν ότι τα λόγια του Χριστού μπορούν να αποδοθούν σε ανθρώπους που δεν υπακούουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία: «Και αν δεν ακούσει την εκκλησία, τότε θα είναι σαν ειδωλολάτρης και τελώνης» (Ματθ. 18: 17).

Οι Προτεστάντες, οι οποίοι δεν εκπροσωπούν την ενότητα ούτε δογματικά ούτε οργανωτικά, αντιμετωπίζουν άλλα χριστιανικά κινήματα με διαφορετικούς τρόπους: από την πλήρη απόρριψη οποιουδήποτε δεν ομολογεί τη θρησκεία του, έως την πλήρη αποδοχή οποιουδήποτε αποκαλεί τον εαυτό του Χριστιανό. Παραδοσιακά, ο Προτεσταντισμός χαρακτηρίζεται από μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στον Καθολικισμό, ο οποίος από τη Μεταρρύθμιση έχει ταυτιστεί με τον Αντίχριστο. Ωστόσο, επί του παρόντος, ορισμένοι Προτεστάντες έχουν απομακρυνθεί από αυτές τις θέσεις και υπάρχουν σημάδια προσέγγισης. Γενικά, η πλειοψηφία των Προτεσταντών θεωρεί ότι ο σεβασμός της ελευθερίας της συνείδησης αποτελεί αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του Βιβλικού Χριστιανισμού και ενώ υπερασπίζονται τις θρησκευτικές τους αξίες, επιμένουν σε έναν μη βίαιο αγώνα για τις πεποιθήσεις τους.

ΘΕΜΕΛΙΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟΥ ΔΟΓΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΚΟΣΜΟ ΑΠΟΨΗ

Οι χριστιανικές τάσεις, τα ρεύματα, τα δόγματα είναι πλέον πολύ διαφορετικά μεταξύ τους. Επομένως, είναι δύσκολο να δοθεί μια γενική περιγραφή του χριστιανικού δόγματος, της λατρείας, της εκκλησιαστικής οργάνωσης. Ωστόσο, παρά τη μακρά περίοδο ύπαρξης σε απομόνωση μεταξύ τους, διασπάσεις, παρεξηγήσεις και μερικές φορές εχθρότητα, σίγουρα υπάρχει κάτι στον Χριστιανισμό που τον διακρίνει από τις άλλες θρησκείες και κάνει την πλειοψηφία των εκπροσώπων του συγγενή.

Για να κατανοήσουμε καλύτερα γιατί υπάρχουν διαιρέσεις στον Χριστιανισμό, από ποιους ιδεολογικούς λόγους προκαλούνται, πρέπει, μεταξύ άλλων, να μάθουμε ποιες είναι οι πηγές της πίστης, από πού αντλούνται και πηγάζουν τα κύρια δόγματα.

ΠΗΓΕΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟΥ ΔΟΓΜΑΤΟΣ
Ο χριστιανισμός ανήκει στους λεγόμενους. αποκαλυμμένες θρησκείες. Αυτό σημαίνει ότι η πηγή της αληθινής γνώσης στον Χριστιανισμό δεν είναι ο άνθρωπος, όχι οι ικανότητές του, αλλά ο Θεός. Σύμφωνα με αυτή τη θέση, οφείλεται στο γεγονός ότι ο Θεός, με το έλεός Του, φωτίζει το μυαλό ενός ατόμου, οι άνθρωποι του αποκαλύπτονται και γνωρίζουν για Αυτόν και το θέλημά Του. Όλοι οι τρόποι με τους οποίους, σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, ο Θεός δίνει γνώση στους ανθρώπους, δεν θα μπορέσουμε να αγιοποιήσουμε, γιατί. Ο Θεός, σύμφωνα με τον συγγραφέα των Εβραίων, μιλά με πολλούς τρόπους (Εβρ. 1:1). Αλλά τα κυριότερα πρέπει να ονομαστούν. Στον Χριστιανισμό, κατά κανόνα, διακρίνονται δύο κύριες πηγές αποκάλυψης: η γενική και η ειδική.

Το πρώτο είδος αποκάλυψης ονομάζεται " γενική αποκάλυψη”, γιατί είναι προσβάσιμο σε όλους και απευθύνεται κυρίως στον ανθρώπινο νου. Πιστεύεται ότι παρατηρώντας τη φύση, την ιστορία, τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, μπορεί κανείς να αποκτήσει μια διαισθητική κατανόηση του Θεού και του χαρακτήρα Του. Απ. Ο Παύλος επεσήμανε ότι ο καθένας μπορεί να έχει γνώση του Θεού: «Διότι τα αόρατά Του, η αιώνια δύναμή Του και η θεότητά Του, από την ίδρυση του κόσμου, μέσω της ενατένισης των πλασμάτων, είναι ορατά, ώστε να είναι αναπάντητα» (Ρωμ. 1: 20). Αιώνες νωρίτερα, ο ψαλμωδός έγραψε γι' αυτό ως εξής: «Οι ουρανοί διακηρύσσουν τη δόξα του Θεού, και η έκταση διακηρύσσει το έργο των χεριών του. Η ημέρα μεταφέρει τον λόγο στη μέρα και η νύχτα αποκαλύπτει τη γνώση στη νύχτα» (Ψαλμ. 18:2,3).

Έτσι, αναλογιζόμενος το μεγαλείο, την τάξη και την ομορφιά του Σύμπαντος, ένα άτομο μπορεί να κατανοήσει τον Θεό με πολλούς τρόπους. Αναφερόμενοι στον εαυτό τους, οι άνθρωποι μπορεί να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι ο Θεός είναι επίσης προσωπικός. Αλλά η γενική αποκάλυψη δεν είναι μοναδική και πλήρης.

Το δεύτερο είδος αποκάλυψης ονομάζεται " ειδική αποκάλυψη» λόγω του γεγονότος ότι δόθηκε από τον Θεό, πρώτα απ' όλα, μέσω των ειδικά επιλεγμένων από Αυτόν ανθρώπων, μέσω των προφητών. Η κορυφή της ειδικής αποκάλυψης του Θεού είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός.

Όπως είπε ο διαπρεπής Πατέρας της Καθολικής Εκκλησίας Θωμάς Ακινάτης, μέσω της γενικής αποκάλυψης μπορούμε να γνωρίζουμε ότι ο Θεός υπάρχει, αλλά ότι είναι Τριάδα, μπορούμε να γνωρίζουμε μόνο μέσω ειδικής αποκάλυψης. Η ανάγκη για έναν διαφορετικό τρόπο έκφρασης της θρησκευτικής γνώσης οφείλεται στο ότι η γενική αποκάλυψη, από χριστιανική σκοπιά, έχει τους περιορισμούς της. Θαυμάζοντας τις ομορφιές της φύσης, μελετώντας πόσο σοφά είναι διατεταγμένη, ένα άτομο, ωστόσο, δεν μπορεί να σχηματίσει μια σωστή ιδέα για τον Δημιουργό, επειδή, πρώτον, το μυαλό του είναι περιορισμένο και, δεύτερον, μαζί με τα καλά πράγματα, υπάρχει και μια πολλά κακά και παράλογα στον κόσμο.. Σύμφωνα με τη χριστιανική εικόνα του κόσμου, ολόκληρη η φύση του ανθρώπου έχει διαστρεβλωθεί από την αμαρτία, η οποία έχει αμβλύνει την ικανότητα κατανόησης της μαρτυρίας του Θεού. Επομένως, ο Κύριος με την αγάπη Του έστειλε μια ειδική αποκάλυψη για τον εαυτό Του. Μέσω αυτής, ξεπερνά τους ψυχικούς, ηθικούς και πνευματικούς περιορισμούς του ανθρώπου, γνωστοποιώντας την αμετάβλητη επιθυμία Του να σώσει τους ανθρώπους.

Οι Χριστιανοί έχουν διαφορετικές αντιλήψεις για το περιεχόμενο της ειδικής αποκάλυψης. Όλοι όμως, με εξαίρεση τις περιθωριακές οιονεί χριστιανικές ομάδες, αναγνωρίζουν ως τέτοιες Αγια ΓΡΑΦΗ, που είναι για αυτούς η Αγία Γραφή, ο Λόγος του Θεού.

Μαζί με τη Βίβλο, οι Ορθόδοξοι και οι Καθολικοί θεωρούν άλλες, μερικές φορές πιο σημαντικές, πηγές αποκάλυψης Ιερά Παράδοση- η πνευματική εμπειρία της Εκκλησίας που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά, η οποία περιλαμβάνει τις αποφάσεις της Οικουμενικής και Τοπικής Συνόδου, τα δημιουργήματα των Πατέρων της Εκκλησίας, τη λειτουργική πρακτική, τα ευσεβή έθιμα κ.λπ. Το περιεχόμενο της Παράδοσης στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία διαφέρει ο ένας από τον άλλο. Στην Ορθοδοξία, η Αγία Γραφή θεωρείται μέρος της Ιεράς Παράδοσης και επομένως «η Γραφή δεν κυριαρχεί στην Εκκλησία, αλλά υπάρχει στην Εκκλησία και μόνο στα βάθη της μπορεί να κατανοηθεί σωστά, στη συνεχή πνευματική της εμπειρία, στην Ιερά Παράδοση» ( αρχ. Αλυπία, αρχ. Ησαΐας, Δογματική Θεολογία, Λαύρα Αγίας Τριάδος, 1997, σ. 37).

Οι Προτεστάντες αναγνωρίζουν την Αγία Γραφή ως τη μοναδική πηγή ειδικής αποκάλυψης. Πιστεύουν ότι η Βίβλος, ως Λόγος του Θεού, είναι το μέτρο κάθε διδασκαλίας και εμπειρίας, και ως εκ τούτου οτιδήποτε έρχεται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή είναι ψευδές. Σύμφωνα με τους Προτεστάντες, ένα άτομο που είναι προικισμένο με το Άγιο Πνεύμα μπορεί να κατανοήσει σωστά το θέλημα του Θεού, γραμμένο στον Λόγο Του. Οι προσπάθειες να δικαιολογήσουν την προτεραιότητα ή την ισότητα της Εκκλησίας και της Παράδοσης έναντι της Αγίας Γραφής, από τη σκοπιά των Προτεσταντών, ισοδυναμούν με την προσπάθεια αντικατάστασης της εξουσίας του Θεού με τη δική τους. Σε μια σειρά από προτεσταντικά ρεύματα, η Παράδοση λαμβάνεται υπόψη, όχι όμως ως πηγή αποκάλυψης, αλλά ως βοηθός για να διευκρινιστούν δύσκολα αποσπάσματα από την Αγία Γραφή.

Μια διαφορετική κατανόηση του τρόπου με τον οποίο εκφράζεται η αποκάλυψη του Θεού δημιουργεί μια ποικιλία τελετουργιών και στρατηγικών ζωής στον Χριστιανισμό. Εν μέρει αλληλοσυμπληρώνονται, εμπλουτίζονται, όντας διαφορετικότητα στην ενότητα, εν μέρει αντιφάσκουν. Περισσότερες λεπτομέρειες για τις ιδιαιτερότητες των κύριων χριστιανικών κατευθύνσεων, ονομασιών θα συζητηθούν στα σχετικά κεφάλαια.
ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ

Η ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΑΠΟΨΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Τα περισσότερα χριστιανικά δόγματα πιστεύουν σε ενοποιημένοςΟ Θεός, ο οποίος υπάρχει ως ενότητα τριών προσώπων - ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός, ο Θεός το Άγιο Πνεύμα. Το δόγμα της Τριάδας είναι ένα ειδικά χριστιανικό δόγμα που δεν απαντάται σε όλες τις άλλες θρησκείες. Η ιδιαιτερότητά του δεν έγκειται στο γεγονός ότι στο θεϊκό επίπεδο της ύπαρξης, η τριάδα και η μοναδικότητα αποδεικνύονται ταυτόσημα κατά κάποια έννοια. Αυτές οι ιδέες έχουν βρει την ενσάρκωσή τους σε διάφορα θρησκευτικά και μυθολογικά συστήματα. Θεολόγοι και σύγχρονοι ερευνητές βλέπουν τη διαφορά μεταξύ της Χριστιανικής Τριάδας και των παγανιστικών τριάδων, μεταξύ άλλων, στη διαφορά μεταξύ της αμοιβαίας μετάβασης των στοιχείων και της αμοιβαίας αντανάκλασης των προσωπικοτήτων, μεταξύ δυαδικότητας και διαλόγου. Τα πρόσωπα της Τριάδας δεν είναι μάσκες μιας μόνο Θεότητας. Έχουν μια ενιαία ουσία και υπάρχουν ισότιμα ​​και ταυτόχρονα μεταξύ τους. Ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι εξίσου Θεία και όμως διαφορετικά Πρόσωπα. Είναι διαπερατά μεταξύ τους λόγω της αυτάρκειάς τους και, ταυτόχρονα, διαθέτουν αυτάρκεια λόγω της πλήρους διαπερατότητας του ενός προς τον άλλον, γιατί η μεταξύ τους σχέση είναι μια προσωπική σχέση αγάπης.

Η ιδέα της Τριάδας διαμορφώθηκε στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Η ίδια η λέξη δεν απαντάται στη Βίβλο. Επομένως, κάποιοι Προτεστάντες, μιλώντας για τον Θεό, προσπαθούν να τον αποφύγουν. Παρά την απουσία της έννοιας της «Τριάδας» στο λεξικό της Βίβλου, περιέχει πληροφορίες τόσο για την ενότητα του Θεού όσο και για τη θεότητα του Ιησού Χριστού και του Αγίου Πνεύματος. Επομένως, η συντριπτική πλειοψηφία των χριστιανικών δογμάτων αποδέχεται το δόγμα της Τριάδας, που κατοχυρώνεται στις αποφάσεις του Νικηνο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο της Πίστεως (4ος αιώνας). Η ανάπτυξη αυτού του δόγματος έγινε κυρίως από χριστιανούς της Ανατολικής, Ελληνικής Εκκλησίας. Ως εκ τούτου, αυτή η διδασκαλία μπορεί να διαβαστεί με περισσότερες λεπτομέρειες στο μέρος του σχολικού βιβλίου που είναι αφιερωμένο στην Ορθοδοξία. Οι ιδιαιτερότητες της κατανόησης της Τριάδας σε άλλες ομολογίες, ιδιαίτερα στον Καθολικισμό, θα συζητηθούν στα σχετικά κεφάλαια.

Ο χριστιανικός Θεός είναι απολύτως τέλειος Πνεύμα, Νους (λογότυπα). Αλλά δεν είναι ένα απρόσωπο πνεύμα, αλλά προσωπικότητα. Ο Θεός δεν είναι απλώς κάποιο είδος δύναμης, ενέργειας, Παγκόσμιος Νόμος, αλλά έχει θέληση, επιθυμίες. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Θεός διατηρεί προσωπική σχέση μαζί τους, ενδιαφέρεται για τη μοίρα κάθε πλάσματος που δημιούργησε και θέλει και οι άλλοι να συναναστρέφονται μαζί Του. Επομένως, από αυτή την άποψη, το να γνωρίσεις τον Θεό δεν σημαίνει μόνο μια απλή αναγνώριση της ύπαρξής Του, μια κατανόηση των αντικειμενικών ιδιοτήτων Του. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός πρέπει να είναι γνωστός με τον ίδιο τρόπο που γνωρίζουμε ένα πρόσωπο αγαπητό σε εμάς. Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε τους ακολούθους του να προσφωνούν τον Θεό ως στοργικό τους πατέρα. Οι σχέσεις μαζί Του χαρακτηρίζονται από ζεστασιά και κατανόηση.

Θεός ατελείωτες. Αυτό σημαίνει ότι δεν μπορεί να περιοριστεί με κανέναν τρόπο, Αυτός, κατ' αρχήν, δεν μπορεί να έχει όρια. Επομένως, με την αυστηρή έννοια της λέξης, όλοι οι θετικοί ορισμοί του Θεού, όλα τα χαρακτηριστικά Του που παραθέτουμε τώρα, μάλλον δείχνουν την κατανόησή μας για τον Θεό, που περιορίζεται από τον ανθρώπινο νου, και όχι την ίδια την ουσία Του. Δίνοντας ορισμούς στον Θεό, ένα άτομο καθορίζει μόνο τι είναι ο Θεός σε σχέση με αυτόν. Ο ίδιος ο Θεός είναι πάνω από όλα όσα μπορούμε να Τον σκεφτούμε ή να φανταστούμε. Ο προφήτης Ησαΐας μεταφέρει αυτήν την ιδέα για το μεγαλείο του Θεού με αυτόν τον τρόπο: «Οι σκέψεις μου δεν είναι οι σκέψεις σας, ούτε οι δρόμοι σας είναι οι δρόμοι μου», λέει ο Κύριος. «Όπως όμως οι ουρανοί είναι υψηλότεροι από τη γη, έτσι και οι δρόμοι μου είναι υψηλότεροι από τους δρόμους σας, και οι σκέψεις μου από τις σκέψεις σας» (Ησαΐας 55:8).

Το άπειρο του Θεού σημαίνει ότι δεν εξαρτάται από τον χρόνο. Θεός αιώνιος. Υπάρχει αρχέγονα και είναι μέσα στον Εαυτό του. Στο βιβλίο της Εξόδου, ο Θεός λέει στον Μωυσή από τη φλεγόμενη βάτο, «Είμαι αυτός που είμαι» (Εξ. 3:14). Όλα τα όντα είναι δευτερεύοντα σε σχέση με τον Θεό, γιατί είναι αυτός που είναι Δημιουργός, Η αρχή παντός ορατού και αόρατου. Χωρίς αυτό, τίποτα δεν μπορεί να υπάρξει, γιατί. Μόνο αυτός μπορεί να δώσει ζωή. Δεν υπάρχει άλλη δύναμη ίση με τον Θεό που να μπορεί να Του αντισταθεί. «Εγώ είμαι ο πρώτος και είμαι ο τελευταίος, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός. Γιατί ποιος είναι σαν εμένα;» - ο προφήτης Ησαΐας μεταφέρει τα λόγια του Κυρίου (Ησ. 44:6). Τίποτα στον κόσμο δεν συμβαίνει εκτός από το θέλημά Του. Ακόμη και οι αντίπαλοι του Θεού, συμπ. Ο Διάβολος, μπορεί να ενεργήσει εναντίον Του μόνο επειδή ο Θεός τους επιτρέπει να το κάνουν, κρατώντας τους ζωντανούς κάθε στιγμή. Οι Πράξεις των Αγίων Αποστόλων λένε ότι ο Θεός δίνει «τα πάντα ζωή και πνοή και τα πάντα», «διότι σ' αυτόν ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξη μας» (Πράξεις 17:25, 28). Αυτή η περίσταση βοηθά να σχηματιστεί μια ορισμένη ιδέα για το αμέτρητο παντοδυναμίαΟ Θεός, από τη σκοπιά των χριστιανών.

Το άπειρο του Θεού είναι τέτοιο που ολόκληρο το σύμπαν δεν μπορεί να Τον περιέχει. Ως Δημιουργός, είναι διαφορετικός από το δημιούργημά Του και δεν είναι μέρος του. Ο Θεός είναι κάτι τελείως διαφορετικό. Είναι πάνω από όλα και διαφορετικός από οτιδήποτε μπορούμε να δούμε, να φανταστούμε ή να σκεφτούμε. Με άλλα λόγια, ο Θεός υπερβατικός. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι δεν έχει καμία σχέση με εμάς και τον κόσμο μας. Ταυτόχρονα με την ετερότητα αυτού του κόσμου, ο Θεός είναι παρών σε αυτόν, γιατί Εκείνος πανταχού παρών. Είναι παρών στον κόσμο χωρίς να είναι μέρος του. Η υπέρβαση του Θεού είναι σε πλήρη συμφωνία με το δικό Του έμφυτο. Στην Προς Εβραίους Επιστολή ο Αγ. Ο Παύλος γράφει ότι ο Υιός του Θεού «κρατεί τα πάντα δια του λόγου της δυνάμεως αυτού» (Εβρ. 1:3). Όπως μπορείτε να δείτε, ο Θεός υπερβαίνει τα πάντα, αλλά ταυτόχρονα είναι παρών σε όλα και υποστηρίζει τα πάντα.

Θεός παντογνόστης. Ξέρει απολύτως τα πάντα. Είναι το άλφα και το ωμέγα. Γνωρίζει την αρχή και το τέλος (Αποκ. 22:13). Στο βιβλίο των Παροιμιών είναι γραμμένο ότι τα μάτια του Κυρίου είναι παντού και βλέπουν και το κακό και το καλό (Παρ. 15:3). Ο συγγραφέας του 139ου Ψαλμού εκπλήσσεται με την ικανότητα του Θεού να είναι παρών παντού, να τον γνωρίζει ακόμα και όταν διαμορφωνόταν στην κοιλιά της μητέρας του. Στο Ευαγγέλιο, ο Ιησούς λέει ότι χωρίς το θέλημα του Πατέρα ούτε ένα πουλί δεν μπορεί να πέσει στο έδαφος, και ακόμη και οι τρίχες στα κεφάλια των μαθητών είναι όλες αριθμημένες (Ματθαίος 10:29, 30). Η παντοδυναμία, η παντογνωσία του Θεού, το ενδιαφέρον Του για τη δημιουργία, ακόμη και για το πιο ασήμαντο ον, προκάλεσε έκπληξη όχι μόνο στους θρησκευτικούς συγγραφείς. Ο W. Shakespeare, μεταφέροντας τη χριστιανική ιδέα της πρόνοιας του Θεού, έγραψε: «Τίποτα δεν συμβαίνει χωρίς τη θέληση του Θεού, και υπάρχει νόημα στον θάνατο ενός σπουργίτη». Αυτή η πίστη δίνει στους Χριστιανούς μια αίσθηση αυτοεκτίμησης, δίνει μια αίσθηση ασφάλειας και δίνει στην προσωπική ύπαρξη ένα νόημα που βοηθά να ξεπεραστούν οι δυσκολίες της ζωής.

Η ιδέα ότι κάθε ον είναι απείρως αγαπητό στον Δημιουργό, που νοιάζεται για όλους, φαίνεται καλοσύνηΘεός. Η καλοσύνη που υπάρχει στον κόσμο έχει την πηγή της στην καλοσύνη Του. Επομένως, δεν μπορεί να συλληφθεί ότι είναι ανώτερο από τον Θεό. Σύμφωνα με την App. Jacob, ό,τι καλύτερο υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο προέρχεται από τον Κύριο. «Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν, από τον Πατέρα των φώτων...» γράφει (Ιακώβου 1:17).

Η καλοσύνη του Θεού φανερώνεται στην αγιότητα και την αγάπη Του. Ο Θεός ονομάζεται στη Βίβλο αγίων. Ο προφήτης Ησαΐας, σε ένα από τα σημεία της προφητείας του, όπου είδε τη δόξα του Κυρίου, έγραψε ότι τα σεραφείμ που ήταν κοντά στον θρόνο Του αναφώνησαν: «Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων! Όλη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του» (Ησαΐας 6:3). Ορισμένοι θεολόγοι πιστεύουν ότι η τριπλή επανάληψη της λέξης «άγιος» υποδηλώνει τα τρία Πρόσωπα του Θεού. Όπως και να έχει, η τριπλή επανάληψη σε κάθε περίπτωση σημαίνει αύξηση του νοήματος. Αγιότητα σημαίνει ότι ο Θεός είναι χωρισμένος από κάθε τι κακό, ατελές, ακάθαρτο από ηθική άποψη. Αυτή η ιδιότητα ανήκει μόνο σε Αυτόν και σε κανέναν άλλον. Στη Βίβλο, και τα τρία Πρόσωπα της Τριάδας ονομάζονται άγιοι - ο Πατέρας (Ιωάννης 17:11), ο Υιός (Πράξεις 4:30) και το Άγιο Πνεύμα, στο όνομα του οποίου αντανακλάται το χαρακτηριστικό της αγιότητας. Τα λόγια του Κυρίου, «Να είστε άγιοι, γιατί εγώ είμαι άγιος» (Λευιτ. 11:45, Α' Πέτ. 1:16) δείχνουν ότι η αγιότητα είναι μια πτυχή του χαρακτήρα Του που οι άνθρωποι μπορούν να αποδεχτούν και να ενσαρκώσουν στη ζωή τους. Ο Θεός θέλει οι άνθρωποι να γίνουν άγιοι γιατί αυτό θα τους επιτρέψει να ζήσουν στη βασιλεία Του.

Δεν είναι φυσικό ένας άγιος Θεός να παίρνει πάνω Του την ανθρώπινη φύση, όπως έκανε ο Χριστός. Η Βίβλος λέει ότι ο Θεός έκανε ένα τέτοιο βήμα για να λυτρώσει έναν αμαρτωλό κόσμο. Ήταν με την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, τη ζωή και τον θάνατό Του στον Σταυρό, που η αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους εκδηλώθηκε στο μέγιστο βαθμό. Άρα, η πιο σημαντική ιδιότητα του χριστιανικού Θεού είναι η αγάπη. Ο απόστολος Ιωάννης έγραψε: «Ο Θεός είναι αγάπη» (1 Ιωάννη 4:8, 16). Στη Βίβλο, ο Θεός αγαπά πρώτα, όχι τον άνθρωπο. «Σε αυτό είναι η αγάπη, όχι ότι αγαπήσαμε τον Θεό, αλλά ότι μας αγάπησε και έστειλε τον Υιό Του για να γίνει εξιλέωση για τις αμαρτίες μας» (Α' Ιωάννη 4:10). Αυτή είναι η ανιδιοτελής αγάπη, που είναι δώρο, όχι κατάκτηση. Η εστίασή του στο θέμα δεν εξαρτάται από την αξία του.

Στις Αγίες Γραφές, η εβραϊκή λέξη «chesed» (αγάπη καλοσύνη) και η αρχαία ελληνική λέξη «αγάπη» εξέφραζαν την αρχή της στάσης του Θεού απέναντι στους ανθρώπους, καθώς και τι περίμενε από τους ανθρώπους σε σχέση μεταξύ τους. Με ανοικτό στόμα- αγάπη-έλεος, που αντιπροσωπεύει μια συμπονετική, καλοπροαίρετη, στοργική στάση απέναντι σε ένα άλλο άτομο. Η Αγάπη είναι μια ενεργή, που χαρίζει αγάπη, αγάπη για τον πλησίον. Αυτή η λέξη στην Καινή Διαθήκη χαρακτηρίζει τη σχέση του Θεού με το δημιούργημά Του, με τον άνθρωπο (Ιωάν. 3:16· Α ́ Ιωάννου 4· Α ́ Κορ. 13· Εφεσ. 2:4-7· κ.λπ.). Ο Θεός αγαπά όχι επειδή χρειάζεται κάτι. Αντίθετα, αγαπά από πληρότητα. Ακόμη και η δημιουργία του κόσμου δεν προκλήθηκε από καμία ανάγκη. Ο Κύριος δημιούργησε περιττά όντα για να τα αγαπήσει και να τα τελειοποιήσει. Και για χάρη αυτών των πλασμάτων, ο Θεός έγινε άνθρωπος, πήγε στον αυτοεξευτελισμό, στον πόνο. Ένας από τους θεολόγους είπε ότι αν ο Χριστός μπορούσε να σώσει μόνο έναν αμαρτωλό, τότε λόγω της αγάπης για αυτό το ένα άτομο, θα είχε δεχτεί το μαρτύριο του σταυρού.

Πώς ταιριάζουν η άπειρη αγάπη του Θεού και η δικαιοσύνη Του; Αυτές οι ιδιότητες έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους; Στο χριστιανικό φιλισταϊκό περιβάλλον διακρίνονται δύο λανθασμένες αντιλήψεις για τον Θεό. Σύμφωνα με έναν από αυτούς, ο Θεός είναι ένας τρομερός κριτής που φροντίζει να μην αμαρτάνουν οι άνθρωποι και τους τιμωρεί, κάνοντας τη ζωή όχι και τόσο ευχάριστη. Σύμφωνα με έναν άλλο, ο Θεός είναι ένας ευγενικός παππούς, ένας «Θεός», που συγχωρεί συγκαταβατικά στους ανθρώπους όλες τις αμαρτίες τους και σχεδόν επιδέχεται όλες τις αδυναμίες και τις ιδιοτροπίες τους. Και οι δύο ιδέες για τον Θεό δεν συνάδουν με τη βιβλική άποψη και είναι ακραίες. Ο Θεός δεν είναι σκληρός δεσπότης και δεν συγχωρεί τα πάντα.

Σύμφωνα με πολλά χριστιανικά δόγματα, η οργή του Θεού είναι η άλλη πλευρά της αγάπης Του. Γεγονός είναι ότι ο Θεός μισεί οτιδήποτε προκαλεί βάσανα, αφαιρεί την ομορφιά και την αρμονία του κόσμου που δημιούργησε. Έτσι, η δικαιοσύνη του Θεού και η αγάπη Του δεν είναι αντιφατικές, αλλά είναι διαλεκτικές εκφράσεις του χαρακτήρα Του. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι από χριστιανική άποψη, η δικαιοσύνη του Θεού δεν είναι τόσο τιμωρητική όσο η ελεήμων, ελεήμων δικαιοσύνη.

Δίνοντας στον αμαρτωλό την ευκαιρία να σωθεί, ο Υιός του Θεού στον Γολγοθά πήρε πάνω του τα βάσανα που προορίζονταν για τους παραβάτες του Νόμου Του. Ο Θεός των Χριστιανών είναι Σωτήρας. Δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά θέλει όλοι να στραφούν σε Αυτόν και να λάβουν το δώρο της αιώνιας ζωής.

Έτσι, μια κάθε άλλο παρά πλήρης εξοικείωση με την έννοια του Θεού στον Χριστιανισμό μας δείχνει ότι είναι ένα. Ο Θεός είναι Πρόσωπο, Τριάδα. Είναι Πνεύμα, Νους, Αγάπη. Ο Θεός είναι άπειρος, αιώνιος, παντοδύναμος, υπερβατικός και ενυπάρχων, παντογνώστης, καλός, άγιος και δίκαιος. Ο Θεός κατέχει την ύπαρξη μέσα Του, είναι ο Δημιουργός, ο Νομοθέτης και ο Σωτήρας του κόσμου.

ΚΟΣΜΟΣ ΚΑΙ ΑΝΘΡΩΠΟΣ
Όπως προαναφέρθηκε, οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Θεός είναι καλός, αγαπά το καλό και μισεί το κακό, καθιέρωσε ορισμένους κανόνες και νόμους, θέλει να συμπεριφερόμαστε για το καλό μας έτσι και όχι αλλιώς. Από τη σκοπιά του Χριστιανισμού στο Σύμπαν, κάποια πράγματα και πράγματα είναι πραγματικά άσχημα, και η ατέλεια τους δεν μπορεί να εξηγηθεί από την ανάγκη για αρμονία του συνόλου. Από αυτό προκύπτει ότι ένας καλός Θεός και ένας κακός κόσμος δεν είναι το ίδιο πράγμα.

Ο κόσμος στον Χριστιανισμό δεν είναι συνέχεια του Θείου, προϊόν της εξέλιξης ή της εκπόρευσής Του. Υπό αυτή την έννοια, υπάρχει ένα αγεφύρωτο χάσμα μεταξύ του κόσμου και του Θεού. Είναι εντελώς ξένοι μεταξύ τους. Ας θυμηθούμε ότι στον Χριστιανισμό ο Θεός είναι η πρώτη και η τελευταία αιτία όλων των πραγμάτων. Και ως τέτοιος είναι επίσης η αιτία του εαυτού Του. Σε αντίθεση με όλα τα άλλα, ο Θεός υπάρχει λόγω της αναγκαιότητας της δικής του ουσίας. Η ύπαρξη του κόσμου δεν υπαγορεύεται από καμία ανάγκη. Ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο ελεύθερα, δίνοντας ζωή σε όλα ως δωρεάν δώρο. Είναι παρόμοιο με το πώς ένας καλλιτέχνης δημιουργεί το έργο του. Και όπως ένα έργο διαφυλάσσει την ψυχή, τις σκέψεις, την εμπειρία του δημιουργού, έτσι και ο κόσμος φέρει τη σφραγίδα της ομορφιάς, της καλοσύνης και του μεγαλείου του Θεού. Ωστόσο, μέρος της δημιουργίας απέκλεισε το μονοπάτι που σχεδίαζε ο Δημιουργός και έχασε την τελειότητά του.

Γιατί ο Θεός επέτρεψε στη δημιουργία του να Τον αποφύγει; Πώς συνάδει η καλοσύνη του Θεού και η παντοδυναμία Του με την ύπαρξη του κακού στον κόσμο; Απόπειρες ορθολογικής εξήγησης της αντίφασης μεταξύ της παντοδυναμίας και της απόλυτης καλοσύνης του Θεού και της παρουσίας του κακού στον κόσμο έχουν προκαλέσει πολλές θεοδικίες στη χριστιανική φιλοσοφική και θρησκευτική σκέψη, δηλ. αιτιολόγηση. Οι πιο ορθόδοξοι από αυτούς ισχυρίζονται ότι το κακό δεν είναι η ουσία του δημιουργημένου υλικού κόσμου. Γεννήθηκε από λάθος επιλογή ελεύθερων όντων. Το κακό έχει τις ρίζες του ελεύθερη βούλησηκαι μόνο η ελεύθερη απόφαση ενός ανθρώπου να στραφεί στον Θεό για βοήθεια στον αγώνα εναντίον του μπορεί να του εξασφαλίσει τη νίκη.

Επομένως, το καθήκον του ανθρώπου είναι να επιστρέψει στον Θεό, να αποκαταστήσει με τη βοήθειά Του την έκπτωτη φύση του και τη φύση του κόσμου. Αυτός είναι ο σκοπός των καθιερωμένων βασικών αξιών και απαιτήσεων του Θεού. Θέτουν κατευθυντήριες γραμμές με τις οποίες ένα άτομο μπορεί να αυτοπροσδιοριστεί, να κατευθύνει τη θέλησή του προς τη σωστή κατεύθυνση. Η σημασία τους, η σημασία τους δεν είναι η ίδια. Ο κόσμος που δημιούργησε ο Θεός έχει διαφορετικό βαθμό αξίας. Η ιεραρχία των ευλογιών στέφεται από τον ίδιο τον Θεό. Και αν ένα λογικό ον επιλέξει ένα μικρότερο αγαθό αντί για ένα μεγαλύτερο αγαθό, τότε απομακρύνεται από τον Θεό. Έτσι, οι υψηλότερες αξίες προσδίδουν ένα άτομο στον Θεό, ενώ οι χαμηλότερες, αντίθετα, απομακρύνονται. Διαφορετικά: μέσω των ανώτερων αξιών, ο άνθρωπος λαμβάνει τη δυνατότητα της υπέρβασης, υπερβαίνει τα όρια του και στρέφοντας στα κατώτερα, βυθίζεται στην καθημερινότητα, τη ματαιοδοξία, καταδικάζεται σε πνευματική βλάστηση στα ρέματα της σάρκας.

Η χριστιανική έννοια του προσωπικού Θεού καθορίζει τη συνειδητοποίηση της διαρκούς αξίας, της ουσίας και της μοναδικότητας ενός ατόμου, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Επομένως, η προσέγγιση του Απόλυτου συνεπάγεται στροφή σε άλλο πρόσωπο, στο οποίο εκδηλώνεται με τον πιο ορατό τρόπο. Η αγάπη για τον Θεό εκδηλώνεται από τον τρόπο που σχετιζόμαστε με το δημιούργημά Του και, κυρίως, με τους γείτονές μας. Ως εκ τούτου, στα περισσότερα χριστιανικά δόγματα, κατά κανόνα, αρνείται ή υποτιμάται η σημασία της βύθισης σε εκστατικές καταστάσεις, της εμπειρίας της μυστικιστικής εμπειρίας και της απόδρασης από τον κόσμο με τα προβλήματα και τις κακουχίες του. Άλλωστε, αν ο κόσμος δεν είναι ένα εξασθενημένο μέρος του Θείου, αλλά δημιουργήθηκε από Αυτόν, τότε έχει κάποια αξία, ανεξαρτησία και ουσία. Επομένως, για αυτόν, για τον εαυτό του, την οικογένειά του, την πολιτεία του, την κοινωνία κ.λπ. χρειάζεται φροντίδα. Αλλά αυτή η ανησυχία δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να απορροφήσει όλη μας την προσοχή. Στόχος του είναι να δώσεις τον εαυτό σου στις υψηλότερες αξίες - τον Θεό και τους ανθρώπους.

Η σχέση Θεού και ανθρώπου στον Χριστιανισμό είναι προσωπική. Η συνειδητοποίηση της φύσης του Θεού από τον πιστό, ότι είναι απείρως αγαπητός στον Δημιουργό, γεμίζει την ψυχή του με Αγάπη. Σύμφωνα με τους Χριστιανούς, θα πρέπει να δυναμώνει ως άτομο στη διαδικασία της ζωής, να μαθαίνει από την εμπειρία να εμπιστεύεται τον Θεό, να πείθεται για την πιστότητά Του. Η αγάπη δίνει σε ένα άτομο την αποφασιστικότητα και τη δύναμη να εκπληρώσει το θέλημα του Δημιουργού, που εκφράζεται στο Νόμο Του, και ενώνει τον Δημιουργό και τη δημιουργία σε μια ενιαία φιλική οικογένεια.

Ο ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ, Η ΖΩΗ, Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΚΑΙ Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ
Η ιδιαιτερότητα του Χριστιανισμού, η σημαντικότερη διαφορά του από τις άλλες θρησκείες βρίσκεται στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Οι περισσότεροι Χριστιανοί Τον σέβονται ως το δεύτερο πρόσωπο της Θείας Τριάδας, τον ενσαρκωμένο Θεό του Λόγου, στον οποίο ενώνονται η ανθρώπινη και η Θεία φύση.

Ο Ναπολέων είπε ότι σε όλη του τη ζωή προσπαθούσε να κερδίσει τις καρδιές των ανθρώπων, και ο Χριστός το έκανε αυτό χωρίς στρατό και εκατομμύρια οπαδοί του πεθαίνουν γι 'αυτόν. Ο σύγχρονος κορυφαίος χριστιανός θεολόγος Hans Küng έχει να πει αυτό για τον Ιησού Χριστό και τη θρησκεία που φέρει το όνομά Του: «Κανένας από τους μεγάλους ιδρυτές της θρησκείας δεν ήταν τόσο περιορισμένος στο εύρος της δράσης του. Κανείς δεν πέθανε τόσο νέος. Και όμως, πόσο μεγάλη ήταν η επιρροή του... Όσον αφορά τον αριθμό των οπαδών, ο Χριστιανισμός είναι πολύ μπροστά από όλες τις παγκόσμιες θρησκείες». Άρα, ο Ιησούς Χριστός έχει έναν ιδιαίτερο ρόλο τόσο στον Χριστιανισμό όσο και στην παγκόσμια ιστορία.

Όπως προαναφέρθηκε, στον Χριστιανισμό δίνεται μεγάλη σημασία όχι τόσο στον κατεστραμμένο από την πτώση της γης ανθρώπινο νου, όσο στην αποκάλυψη του Θεού. Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, ο άνθρωπος είναι σκόνη και στάχτη, πηλός, που εμψυχώνεται από την πνοή του Θεού. Έτσι, εξαρτάται πλήρως από τον Θεό, τον μοναδικό δότη ζωής στο σύμπαν. Ωστόσο, ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ, έχοντας παραβιάσει τον Νόμο της αγάπης του Θεού, χωρίστηκε από τη Ζωή. Για να αποκαταστήσει τη χαμένη θέση στους ανθρώπους, ο Θεός μετέφερε στον εαυτό Του την τιμωρία για το έγκλημα που διαπράχθηκε. Ο Υιός του Θεού (το Δεύτερο Πρόσωπο της Τριάδας, ο Θεός Λόγος) κάποια στιγμή έγινε άνθρωπος.

Ένας από τους πιο δύσκολους πειρασμούς γι' Αυτόν ήταν, ίσως, η ταπεινοφροσύνη. Όμως, εκεί που έπεσε ο πρώτος Αδάμ, ο δεύτερος Αδάμ κέρδισε: ο Θεός Υιός κατέστειλε τις φιλοδοξίες του σαρκικού «εγώ» να σπρώξει τους άλλους γύρω, να ζήσουν για τον εαυτό του. Ο Ιησούς, όντας σε αμαρτωλό σώμα, εκπλήρωσε πλήρως το θέλημα του Πατέρα, λυτρώνοντας το ανθρώπινο γένος από την τιμωρία με το θάνατό του. Με τη ζωή και τον θάνατό Του, ο Χριστός αποκάλυψε τον χαρακτήρα της αγάπης του Θεού. Η Ανάστασή Του σηματοδοτεί τον θρίαμβο του Θεού επί των δυνάμεων του κακού και την τελική νίκη εναντίον τους.

Ακολουθώντας τον Χριστό, ένα άτομο σταυρώνει τις αμαρτίες του με τη δύναμη του Θεού, απελευθερώνοντας έτσι τον εαυτό του από τη δύναμη της ανομίας και του θανάτου. Ο Θεός προικίζει σε ένα άτομο πρωτοτυπία, ικανότητα δημιουργικότητας, αληθινή γνώση του πνευματικού κόσμου και ικανότητα αγάπης. Έτσι, χάρη στον Χριστό, ο άνθρωπος γίνεται πρόσωπο, θεός κατά χάρη.

ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟΣ ΟΡΓΑΝΩΣΗ

1. 
   αψίδα. Alipy (Kastalsky-Borozdin), αρχιτέκτονας. Ησαΐας (Μπελόβ). δογματική θεολογία. Λαύρα Αγίας Τριάδος, 1997.
2. 
   Lewis K.S. Just Christianity // Lewis K.S. Αγάπη. Ταλαιπωρία. Ελπίδα: Παροιμίες. Πραγματεία. Μ., 1992.
3. 
   Άντρες Α. Καλά νέα (Διαλέξεις). Μ., 1992.
4. 
   Young J. Christianity. Μ., 1998.

Κόρτσεβα Σόφια

Συνάφεια:Το σχολείο έχει ένα νέο θέμα τη βάση των θρησκευτικών πολιτισμών και της κοσμικής ηθικής. Μάθαμε πολλά νέα πράγματα, αλλά η ενότητα «Χριστιανισμός» με ενδιέφερε περισσότερο. Με ενδιέφερε τι πιστεύουν οι Χριστιανοί, τι λέει η Βίβλος, ποιες τελετουργίες και τελετές συνοδεύουν τη χριστιανική λατρεία; Έτσι ανέλαβα την έρευνα.

Θέμα έρευνας:«Ο Χριστιανισμός είναι παγκόσμια θρησκεία»

Πρόβλημα:Τι ρόλο παίζει ο Χριστιανισμός στη ζωή μας;

Αντικείμενο μελέτης:την καθημερινή ζωή ενός ανθρώπου.

Αντικείμενο μελέτης:ο ρόλος του Χριστιανισμού στην ανθρώπινη ζωή.

Σκοπός έρευνας:να εξοικειωθούν με την προέλευση, το περιεχόμενο και τις ηθικές αξίες του Χριστιανισμού. θα μάθει να αναγνωρίζει τον συμβολισμό του Χριστιανισμού, να προσδιορίζει φαινομενικά την ιδιοκτησία ενός θρησκευτικού κτηρίου.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Για να χρησιμοποιήσετε την προεπισκόπηση των παρουσιάσεων, δημιουργήστε έναν λογαριασμό Google (λογαριασμό) και συνδεθείτε: https://accounts.google.com

Λεζάντες διαφανειών:

Προεπισκόπηση:

Συνάφεια: Το σχολείο έχει ένα νέο θέμα τη βάση των θρησκευτικών πολιτισμών και της κοσμικής ηθικής. Μάθαμε πολλά νέα πράγματα, αλλά η ενότητα «Χριστιανισμός» με ενδιέφερε περισσότερο. Με ενδιέφερε τι πιστεύουν οι Χριστιανοί, τι λέει η Βίβλος, ποιες τελετουργίες και τελετές συνοδεύουν τη χριστιανική λατρεία; Έτσι ανέλαβα την έρευνα.

Θέμα έρευνας:«Ο Χριστιανισμός είναι παγκόσμια θρησκεία»

Πρόβλημα: Τι ρόλο παίζει ο Χριστιανισμός στη ζωή μας;

Αντικείμενο μελέτης:την καθημερινή ζωή ενός ανθρώπου.

Αντικείμενο μελέτης:ο ρόλος του Χριστιανισμού στην ανθρώπινη ζωή.

Σκοπός έρευνας:να εξοικειωθούν με την προέλευση, το περιεχόμενο και τις ηθικές αξίες του Χριστιανισμού. θα μάθει να αναγνωρίζει τον συμβολισμό του Χριστιανισμού, να προσδιορίζει φαινομενικά την ιδιοκτησία ενός θρησκευτικού κτηρίου.

Στόχοι της έρευνας:

να γνωρίζουν ότι ο Χριστιανισμός είναι μια παγκόσμια μονοθεϊστική θρησκεία. για την προέλευση του Χριστιανισμού· ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο σωτήρας των Χριστιανών. τι σημαίνει η Αγία Τριάδα; δείχνουν την ιστορική σύνδεση Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού.

Ερευνητικές μέθοδοι:

• Η μελέτη της βιβλιογραφίας για το θέμα
• Συνεντεύξεις με ειδικούς, με γονείς
• Παρατηρήσεις

Εισαγωγή.

Παγκόσμια θρησκεία - μια θρησκεία που έχει εξαπλωθεί μεταξύ των λαών διαφόρων χωρών και ηπείρων. Προς το παρόν, αυτός ο όρος υποδηλώνει μόνο τρεις θρησκείες: Βουδισμό, Χριστιανισμό, Ισλάμ.

Ο Χριστιανισμός (από το ελληνικό Χριστός - «χρισμένος», «μεσσίας») είναι μια μονοθεϊστική Αβρααμική παγκόσμια θρησκεία που βασίζεται στη ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού που περιγράφονται στην Καινή Διαθήκη.

Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ είναι ο Μεσσίας, ο Υιός του Θεού, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο και ο Σωτήρας της ανθρωπότητας.

Ο Χριστιανισμός είναι η μεγαλύτερη θρησκεία στον κόσμο όσον αφορά τον αριθμό των πιστών, που είναι περίπου 2,1 δισεκατομμύρια, και όσον αφορά τη γεωγραφική κατανομή - σχεδόν κάθε χώρα στον κόσμο έχει τουλάχιστον μία χριστιανική κοινότητα.Ο Χριστιανισμός (από το ελληνικό Χριστός - «χρισμένος», «μεσσίας») είναι μια Αβρααμική παγκόσμια θρησκεία που βασίζεται στη ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού που περιγράφονται στην Καινή Διαθήκη. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ είναι ο Μεσσίας, ο Υιός του Θεού και ο Σωτήρας της ανθρωπότητας. Οι χριστιανοί δεν αμφιβάλλουν για την ιστορικότητα του Ιησού Χριστού.

εμφάνιση

Ο όρος «Παλαιά Διαθήκη» (αρχαία ελληνική Παλαιὰ Διαθήκη) σημαίνει την υποχρέωση που επιβάλλει ο Θεός στους ανθρώπους.Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν από πολλές δεκάδες συγγραφείς για πολλούς αιώνες. Τα περισσότερα βιβλία είχαν, σύμφωνα με την παράδοση, τους συγγραφείς τους, οι οποίοι υποδεικνύονταν στον τίτλο του βιβλίου.Βιβλίο της Γένεσης (ένα από τα πέντε βιβλία)

Κόσμος δημιουργία?

Πτώση;

Προκατακλυσμιαία εποχή;

Παγκόσμια πλημμύρα;

Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε τον 1ο αιώνα στην Παλαιστίνη, η οποία εκείνη την εποχή βρισκόταν υπό την κυριαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αρχικά μεταξύ των Εβραίων, αλλά ήδη από τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής του εξαπλώθηκε σε άλλες επαρχίες και μεταξύ άλλων εθνοτήτων.

Οι ρίζες του χριστιανικού δόγματος συνδέονται με τον Ιουδαϊσμό και τις διδασκαλίες της Παλαιάς Διαθήκης (στον Ιουδαϊσμό - το Tanakh). Σύμφωνα με τα ευαγγέλια και την εκκλησιαστική παράδοση, ο Ιησούς (Ιησούς) ανατράφηκε ως Εβραίος, τηρούσε την Τορά, παρευρέθηκε στη συναγωγή το Σαββάτο (Σάββατο), τηρούσε τις αργίες. Οι απόστολοι και άλλοι πρώτοι ακόλουθοι του Ιησού ήταν Εβραίοι. Ήδη 20 χρόνια μετά την ίδρυση της εκκλησίας, ο Χριστιανισμός άρχισε να κηρύσσεται μεταξύ άλλων λαών.

Σύμφωνα με το κείμενο της Καινής Διαθήκης των Πράξεων των Αποστόλων, το ουσιαστικό «Χριστιανοί» - Χριστιανοί, πιστοί (ή οπαδοί) του Χριστού, χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά για να αναφερθεί στους υποστηρικτές της νέας πίστης στη Συροελληνιστική πόλη της Αντιόχειας. τον 1ο αιώνα.

Υπάρχουν τρεις κύριοι κλάδοι του Χριστιανισμού σήμερα:
καθολικισμός

Ορθοδοξία

προτεσταντισμός

ΘΕΟΛΟΓΙΑ - ΘΕΟΛΟΓΙΑ - ΘΕΟΣΟΦΙΑ - θρησκευτικοί και πολιτιστικοί τύποι γνώσης του Θεού. εκδοχές της φιλοσοφίας, για τις οποίες η αιρεσιμότητα του ενός ή του άλλου θρησκευτικού πολιτισμού είναι απαραίτητη.

Ο Χριστιανισμός δέχεται την παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης, που χρονολογείται από τον Αβραάμ, της λατρείας του μοναδικού Θεού (μονοθεϊσμός), του δημιουργού του σύμπαντος και του ανθρώπου. Ταυτόχρονα, πολλοί τομείς του Χριστιανισμού εισάγουν την ιδέα της Τριάδας στον μονοθεϊσμό: τρεις υποστάσεις (Θεός Πατέρας, Θεός Υιός, Άγιο Πνεύμα), μία στη θεϊκή τους φύση, αλλά διαφορετική στα πρόσωπα.

Το μυστήριο είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο οι πιστοί επικοινωνούν κάτω από μια ορατή εικόνα στην αόρατη χάρη του Θεού (δηλαδή, θεία δύναμη, ενέργεια).

Βάπτιση - βύθιση του ατόμου που βαπτίζεται σε νερό ή ρίχνει νερό πάνω του, που γίνεται ως ένδειξη της κοινωνίας του με την Εκκλησία και του καθαρισμού από τις αμαρτίες.

Χρίσμα - ο αγιασμός ενός ατόμου αλείφοντάς τον με ένα αρωματικό μείγμα (μύρο), αντικατέστησε την τοποθέτηση των χεριών από έναν επίσκοπο στα κεφάλια των πιστών καθώς ο αριθμός των χριστιανικών κοινοτήτων μεγάλωνε.

Η Ευχαριστία (κοινωνία), κατά την οποία οι πιστοί, σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, μετέχουν του Χριστού (στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τόσο οι λαϊκοί όσο και οι κληρικοί μετέχουν του Σώματος και του Αίματος, στο Καθολικό: ο κλήρος είναι πάντα το Σώμα και το Αίμα. οι λαϊκοί, είτε το Σώμα και το Αίμα, είτε μόνο το Σώμα).

Εξομολόγηση (μετάνοια) - αποκάλυψη από τους πιστούς των αμαρτιών τους στον Θεό παρουσία ιερέα και λήψη "άφεσης αμαρτιών" για λογαριασμό του Χριστού.

Γάμος (γάμος)

Άλευση (unction) του αρρώστου (σύμφωνα με την ορθόδοξη διδασκαλία, στον άρρωστο συγχωρούνται οι αμαρτίες που ξέχασε ή δεν πρόλαβε να εξομολογηθεί).

Ιεροσύνη (χειροτονία) - η αφιέρωση στον κλήρο, που εκτελείται από τον επίσκοπο (έχει αναπτυχθεί στη διαδικασία σχηματισμού της περιουσίας του κλήρου).

Ο Πάπας της Ρώμης (lat. Pontifex Romanus - «Ρωμαίος ποντίφικας»· ή Pontifex Maximus - «ανώτατος κυρίαρχος ποντίφικας») - στο διεθνές δίκαιο - κυρίαρχο πρόσωπο εξαιρετικής περιουσίας (persona sui generis), αφού έχει ταυτόχρονα τρεις αδιαχώριστες λειτουργίες εξουσία:

Μονάρχης και Κυρίαρχος της Αγίας Έδρας

Ως διάδοχος του Αγ. Πέτρος (ο πρώτος επίσκοπος της Ρώμης) - η ορατή κεφαλή της Καθολικής Εκκλησίας και ο ανώτατος ιεράρχης της

Κυρίαρχος του Κράτους της Πόλης του Βατικανού.

Διαφορές Καθολικισμού και Ορθοδοξίας

Η Ορθοδοξία απορρίπτει το δόγμα του αλάθητου (αλάθητου) του Πάπα και της υπεροχής του έναντι όλων των χριστιανών.

Στον Καθολικισμό, σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, υπάρχει ένα δόγμα για την αμόλυντη σύλληψη της Παναγίας, καθώς και για τη σωματική της ανάληψη.

Στον Καθολικισμό, σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, υπάρχει μια δογματική έννοια του καθαρτηρίου, καθώς και ένα δόγμα για τα ληξιπρόθεσμα πλεονεκτήματα των αγίων.

Στη λατινική ιεροτελεστία, ο ιερέας δεν μπορεί να παντρευτεί και υποχρεούται να κάνει όρκο αγαμίας, ενώ στην ανατολική, πριν αποδεχτεί την ιεροσύνη, έχει το δικαίωμα είτε να συνάψει εκκλησιαστικό γάμο είτε να κάνει μοναχικούς όρκους.

Στη λατινική ιεροτελεστία, είναι σύνηθες να γίνεται το βάπτισμα με ράντισμα και όχι με βύθιση.

Η πτώση του σταυρού γίνεται από δεξιά προς τα αριστερά για τους Ορθοδόξους και από τα αριστερά

Προτεσταντισμός (Λουθηρανισμός, Ευαγγελισμός)

Οι Προτεστάντες πιστεύουν ότι ένα άτομο μπορεί να λάβει την άφεση των αμαρτιών με πίστη στον Ιησού Χριστό (πίστη στον θάνατό Του για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων και στην ανάστασή Του από τους νεκρούς).

Οι Προτεστάντες Χριστιανοί πιστεύουν ότι η Βίβλος είναι η μόνη πηγή του χριστιανικού δόγματος και η μελέτη και η εφαρμογή της στη ζωή κάποιου θεωρείται σημαντικό καθήκον για κάθε πιστό. Οι προτεστάντες καταβάλλουν προσπάθειες να κάνουν τη Βίβλο διαθέσιμη στους ανθρώπους στις εθνικές τους γλώσσες.

Απόψεις και πρακτικές που δεν υποστηρίζονται από τις διδασκαλίες της Βίβλου δεν θεωρούνται έγκυρες και δεν είναι δεσμευτικές.

Έτσι, ο Προτεσταντισμός έχει προσδιορίσει τρεις θεμελιώδεις θέσεις:

Σωτηρία με προσωπική πίστη.

Ιεροσύνη όλων των πιστών.

Αριθμός Χριστιανών

Επί του παρόντος, ο αριθμός των οπαδών του Χριστιανισμού σε όλο τον κόσμο υπερβαίνει τα 2 δισεκατομμύρια, εκ των οποίων στην Ευρώπη - σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, από 400 έως 550 εκατομμύρια, στη Λατινική Αμερική - περίπου 380 εκατομμύρια, στη Βόρεια Αμερική - 180-250 εκατομμύρια (ΗΠΑ - 160-225 εκατομμύρια, Καναδάς - 25 εκατομμύρια), στην Ασία - περίπου 300 εκατομμύρια, στην Αφρική - 300-400 εκατομμύρια, στην Αυστραλία - 14 εκατομμύρια.

αφηρημένη

στη γενική ιστορία

Παγκόσμια Θρησκεία Χριστιανισμός:

Από την αρχή μέχρι τις μέρες μας.

(ανάλυση παρέχεται από το Levada Center)

Εισαγωγή.

Ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων, άρθρων και άλλων δημοσιεύσεων έχει γραφτεί για την προέλευση του Χριστιανισμού. Χριστιανοί συγγραφείς, φιλόσοφοι του Διαφωτισμού, εκπρόσωποι της βιβλικής κριτικής και άθεοι συγγραφείς εργάστηκαν σε αυτόν τον τομέα. Αυτό είναι κατανοητό, αφού μιλάμε για ένα ιστορικό φαινόμενο - ο Χριστιανισμός, ο οποίος δημιούργησε πολλές εκκλησίες, έχει εκατομμύρια οπαδούς και έχει καταλάβει και εξακολουθεί να κατέχει μεγάλη θέση στον κόσμο, στην ιδεολογική, οικονομική και πολιτική ζωή των λαών και των κρατών. .

Αυτό το θέμα επιλέχθηκε από εμένα γιατί αποδείχθηκε ότι ήταν το πιο κοντινό μεταξύ των άλλων θεμάτων της εξεταστικής εργασίας στα προσωπικά μου ενδιαφέροντα. Σκέφτομαι τη θρησκεία εδώ και πολύ καιρό. Είναι ενδιαφέρον για μένα να παρατηρώ και να αναλύω τις διεργασίες που συμβαίνουν στον κόσμο και στη χώρα μας και συνδέονται με τη θρησκεία. Άλλωστε, δεν είναι μυστικό για κανέναν ότι πριν από λίγα χρόνια η θρησκεία στη χώρα μας απαγορεύτηκε πρακτικά: καταδικάζονταν όσοι πήγαιναν στην εκκλησία, βάφτιζαν παιδιά κ.λπ. «Η θρησκεία είναι το όπιο για τους ανθρώπους», διακήρυξε η γνωστή ιστορική προσωπικότητα Καρλ Μαρξ και ο V.I. Ο Λένιν δήλωσε αργότερα: «Κάθε θρησκευτική ιδέα, κάθε ιδέα για κάθε θεό... είναι η πιο ανέκφραστη βδελυγμία». Αυτό ήταν αρκετό για να υπομείνουν οι πιστοί διωγμό, ηθικό και σωματικό, για πολλά χρόνια. «Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιωσήφ Στάλιν, στα τέλη της δεκαετίας του 1920 και της δεκαετίας του 1930», λέει η Encyclopædia Britannica, «η εκκλησία υπέστη σοβαρή δίωξη που στοίχισε χιλιάδες ζωές. Μέχρι το 1939, είχαν απομείνει στη χώρα μόνο τρεις ή τέσσερις επίσημα διορισμένοι επίσκοποι και περίπου εκατό ενεργές εκκλησίες. Ωστόσο, η Ρωσία είναι λάτρης των ακρών. Όταν η ΕΣΣΔ κατέρρευσε απροσδόκητα, οι άνθρωποι άρχισαν να σκέφτονται το ερώτημα γιατί η σοβιετική κυβέρνηση πολέμησε τόσο σκληρά ενάντια στη θρησκεία. Πολλοί από αυτούς που είχαν ανατραφεί για δεκαετίες στο πνεύμα του αθεϊσμού άρχισαν να ενδιαφέρονται για τη θρησκεία. Έχει γίνει τιμή όχι μόνο να βαφτίζεις παιδιά και να πηγαίνεις στην εκκλησία, αλλά έχει γίνει μόδα και να τηρείς νηστείες, να αγιάζεις κτίρια, αυτοκίνητα κ.λπ. Η θρησκεία στη χώρα μας έχει μετατραπεί σε ένα είδος εμπορίου και έχει γίνει πολύ φιλική με την πολιτική, κάτι που καταρχήν έρχεται σε αντίθεση με τους χριστιανικούς κανόνες. Αυτή τη στιγμή η χριστιανική εκκλησία αναπτύσσεται με επιταχυνόμενους ρυθμούς. Υπάρχουν αντικρουόμενες απόψεις στην κοινωνία σχετικά με αυτό. Ακούγονται απόψεις ότι η εκκλησία επιδιώκει ακόμη και να ασκήσει επιρροή στην κρατική εξουσία. Για να καταλάβουμε, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε το ζήτημα και να μελετήσουμε την ιστορία του Χριστιανισμού από την αρχή.

Επίσης, θεωρώ τον εαυτό μου χριστιανό. Είμαι νέος σε αυτήν την ιδέα, όχι τις τελετουργίες του να πηγαίνω στην εκκλησία και να φοράω σταυρό, αλλά στην επιθυμία να ζήσω σύμφωνα με τους χριστιανικούς κανόνες, να τηρώ τις χριστιανικές εντολές, δηλ. που είναι γραμμένες στη Βίβλο. Και για αυτό, είναι επίσης απαραίτητο να γνωρίζουμε και να μελετάμε θέματα που σχετίζονται με τη θρησκεία, τον Χριστιανισμό, τη Βίβλο. Από αυτή την άποψη, στάθηκα σε αυτό το θέμα, επιλέγοντάς το για τη συγγραφή αυτής της ερευνητικής εργασίας.

Στην παρούσα ερευνητική εργασία θα μελετηθούν τα ακόλουθα ερωτήματα: η προέλευση και οι κοινωνικοϊστορικές συνθήκες για την εμφάνιση και τη διάδοση του Χριστιανισμού, η ανάπτυξη και η εξάπλωση του Χριστιανισμού σε όλο τον κόσμο, η απόκλιση μεταξύ της δυτικής και της ανατολικής εκκλησίας τον 6ο αιώνα, ποικιλίες του Χριστιανισμού και μια κοινωνιολογική μελέτη της τρέχουσας θέσης της θρησκείας στη ρωσική κοινωνία που παρέχεται από το Levada Center. Λοιπόν, ας αρχίσουμε να μελετάμε τις παραπάνω ερωτήσεις.

Απαρχές και κοινωνικοϊστορικές συνθήκες εμφάνισης και εξάπλωσης του Χριστιανισμού.

Μέχρι τον δέκατο όγδοο αιώνα, η μελέτη των απαρχών του Χριστιανισμού ήταν απαγορευμένη. Η υπερβολική περιέργεια, η επιθυμία να μάθουν περισσότερα από όσα λέει η Καινή Διαθήκη και η εκκλησιαστική παράδοση, φαινόταν στους ορθόδοξους χριστιανούς άκρως κατακριτέα, που συνόρευαν με την αίρεση. Πολλοί επιστήμονες δεν τόλμησαν να δημοσιεύσουν τα αποτελέσματα της έρευνάς τους. Αυτά τα έργα εκδόθηκαν μόνο μετά το θάνατό τους. Μόνο χάρη στους διαφωτιστές του δέκατου όγδοου αιώνα έγινε δυνατή μια επιστημονική έρευνα για την προέλευση του Χριστιανισμού. Μελετήθηκε μια μεγάλη ποικιλία πηγών: τα έργα αρχαίων συγγραφέων που ανέφεραν Χριστιανούς, τα γραπτά χριστιανών θεολόγων και των αντιπάλων τους, καθώς και, φυσικά, εκείνα τα βιβλία που οι ίδιοι οι Χριστιανοί θεωρούν ιερά και θεόπνευστα, τα οποία εκθέτουν τα κύρια δόγματα της χριστιανικής θρησκείας, δίνονται οι θρύλοι για τη ζωή του ιδρυτή της - Ιησού Χριστού, τα λόγια και οι διδασκαλίες του.

Όπως κάθε νέα θρησκεία, έτσι και ο Χριστιανισμός δεν προέκυψε από το μηδέν. Γι' αυτό είναι απαραίτητο να εξεταστούν τα φαινόμενα που επηρέασαν την προέλευση, την ανάπτυξη, τη διαμόρφωση της χριστιανικής θρησκείας και, κατά συνέπεια, τις κύριες ιδέες της. Τέτοια φαινόμενα συνήθως χωρίζονται σε κοινωνικά και ιδεολογικά. Ας ρίξουμε μια γρήγορη ματιά σε καθεμία από αυτές τις πηγές.

Κάτω από τις κοινωνικές καταβολές του Χριστιανισμού (και η έννοια είναι αρκετά διφορούμενη), κατανοούμε τα κοινωνικά φαινόμενα (πνευματικά και υλικά), που συνέβαλαν στην ευρεία και αρκετά γρήγορη εξάπλωση αυτής της θρησκείας. Η κοινωνική προέλευση θα πρέπει να περιλαμβάνει και την κοινωνικοπολιτική κατάσταση της ιστορικής περιόδου κατά την οποία γεννήθηκε ο Χριστιανισμός. Όπως γνωρίζετε, ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε στην Παλαιστίνη τον 1ο αιώνα π.Χ. μ.Χ., η οποία, όπως, μάλιστα, ολόκληρη η Μεσόγειος, ήταν μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Εκείνη την εποχή, αυτή η τεράστια αυτοκρατορία διαλύθηκε από τους βαθύτερους κοινωνικοπολιτικούς ανταγωνισμούς και ο Χριστιανισμός ενήργησε αρχικά ως θρησκεία σκλάβων και απελευθέρων, των φτωχών και ανίσχυρων λαών που κατακτήθηκαν και διασκορπίστηκαν από τη Ρώμη - ως κίνημα των καταπιεσμένων.

Ο Φ. Ένγκελς έδωσε την εξής περιγραφή της πνευματικής και υλικής κατάστασης της κοινωνίας εκείνης της εποχής: «Το παρόν είναι αφόρητο, το μέλλον είναι ίσως ακόμη πιο απειλητικό. Χωρίς διέξοδο." Σε μια κατάσταση αυτού του είδους, οι φτωχοί ήταν έτοιμοι να πιστέψουν κάθε έκκληση, αν υποσχόταν την απελευθέρωση.

Ωστόσο, «σε όλες τις τάξεις πρέπει να υπάρχει ένας ορισμένος αριθμός ανθρώπων που, απελπισμένοι από την υλική απελευθέρωση, θα αναζητούσαν πνευματική απελευθέρωση. , παρηγοριά στη συνείδηση ​​που θα τους έσωζε από την απόλυτη απελπισία. Καθώς η κατάσταση της απελπισίας εντάθηκε, κυριολεκτικά εντάθηκε η φυγή από τον έξω κόσμο στον εσωτερικό κόσμο. Και από αυτή την κατάσταση της γενικότερης οικονομικής, πολιτικής, πνευματικής και ηθικής φθοράς, βρέθηκε διέξοδος. Σε αυτή τη θέση, αυτή η διέξοδος θα μπορούσε να είναι μόνο στον τομέα της θρησκείας. Αυτή η θρησκεία ήταν ο Χριστιανισμός.

Έχοντας προκύψει, ο Χριστιανισμός ήρθε σε έντονη σύγκρουση με όλες τις θρησκείες που υπήρχαν μέχρι τότε. Γίνεται η πρώτη δυνατή παγκόσμια θρησκεία. Γιατί; Πρώτον, η χριστιανική θρησκεία αρνήθηκε το τελετουργικό που είναι εγγενές σε όλα τα άλλα. Δεύτερον, γίνεται υπερεθνική θρησκεία. Οι πρώην θρησκείες που υπήρχαν στην επικράτεια της αυτοκρατορίας ήταν στενά εθνοτικής φύσης (ένα ζωντανό παράδειγμα είναι ο Ιουδαϊσμός) και δεν ήταν σε θέση να ενώσουν τους σκλάβους και τους καταπιεσμένους διαφορετικής εθνοτικής καταγωγής. όχι, τους χώρισαν. Ο Χριστιανισμός γεννήθηκε ως θρησκεία που απευθύνεται σε όλους τους λαούς. Αντιστοιχούσε στις συνθήκες εκείνης της εποχής, όταν υπήρχε ένα μείγμα από τις πιο διαφορετικές εθνότητες, τα φυσικά όρια μεταξύ των οποίων καταστράφηκαν από τις ρωμαϊκές κατακτήσεις. Δηλαδή, η ενότητα των λαών κάτω από τη σκιά της ρωμαϊκής εξουσίας συνέβαλε στην επιτυχία μιας τέτοιας παγκόσμιας θρησκείας όπως ήταν ο Χριστιανισμός - ειδικά επειδή αυτή η δύναμη βρέθηκε ως συγκεκριμένος εκπρόσωπος στο πρόσωπο του Ρωμαίου αυτοκράτορα.

Ο πρώιμος χριστιανισμός συνέδεσε τις κοινωνικές του ιδέες με τις ιδέες της ισότητας όλων ενώπιον του Θεού, της δικαιοσύνης και του ελέους, με ιδέες για το δικαίωμα όλων στην ελευθερία και την ευτυχία. Αυτές είναι οι βασικές ιδέες του Χριστιανισμού. Όπως ήταν φυσικό, ήταν συντονισμένοι με τα όνειρα των σκλάβων και των φτωχών ελεύθερων πολιτών. Πράγματι, ο Χριστιανισμός άγγιξε μια χορδή που έμελλε να αντηχήσει σε αμέτρητες καρδιές. Στο παγκοσμίως αναγνωρισμένο συναίσθημα ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί στη γενική διαφθορά, ο Χριστιανισμός έδωσε μια ξεκάθαρη αντίληψη της αμαρτωλότητας του κάθε ατόμου· ταυτόχρονα, με τον θυσιαστικό θάνατο του ιδρυτή του, ο Χριστιανισμός δημιούργησε μια εύκολα κατανοητή μορφή εσωτερικής σωτηρίας από η διαφθορά του κόσμου, έδωσε παρηγοριά στη συνείδηση, γιατί τα πάντα αναζητούνται τόσο με πάθος. Ο Χριστιανισμός δίδαξε να αγαπά και να εκτιμά σε έναν άνθρωπο όχι τις εξωτερικές του ιδιότητες, όχι τις αρετές του, αλλά την ψυχή του. Ήταν μια πραγματικά νέα, αν όχι επαναστατική, ιδέα σε εκείνη την ιστορική κατάσταση: σε αυτόν τον κόσμο, το άτομο είχε σημασία μόνο ως μέρος της φυλής, του κράτους. Ο Χριστιανισμός καθάρισε την ψυχή από κάθε τι τυχαίο και έδειξε την απέραντη ομορφιά και αξία του. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τη δημοτικότητα του Χριστιανισμού. Έχοντας απελπιστεί στον υλικό κόσμο, κάθε άτομο (!), είτε ήταν σκλάβος είτε ελεύθερος, μπορούσε να υπολογίζει στην απόκτηση πνευματικής ελευθερίας, σε μια ιδιαίτερη πνευματική κατάσταση. Έτσι, «ο Χριστιανισμός δημιουργήθηκε από ανθρώπους που έψαχναν να βρουν μια απατηλή διέξοδο από εκείνο το κοινωνικο-ψυχολογικό αδιέξοδο στο οποίο είχε εισέλθει η αρχαία κοινωνία και η αρχαία ιδεολογία».

Οι ιδεολογικές πηγές του Χριστιανισμού ήταν οι ιδέες και οι ιδέες μιας σειράς άλλων θρησκειών, κυρίως του Ιουδαϊσμού. Γενικά, μπορεί κανείς να επισημάνει μια σημαντική συνέχεια που υπάρχει πάντα μεταξύ των πρώιμων μορφών θρησκείας - των μύθων, με τον πολυθεϊσμό και την τελετουργία τους, και την ίδια τη θρησκεία, που προκύπτει στη βάση τους. Σύμφωνα με τον V.S. Nersesyants, αυτή η συνέχεια έχει μεγάλη σημασία στο πεδίο των πολιτικών και νομικών απόψεων και εκδηλώνεται άμεσα, για παράδειγμα, με τη μορφή διδασκαλιών για τη θεϊκή φύση της εξουσίας και της τάξης, για το θείο νόμο κ.λπ. Η σύνδεση της νέας θρησκείας με τον Ιουδαϊσμό φάνηκε ιδιαίτερα στο γεγονός ότι η ιερή γραφή των Χριστιανών - η Βίβλος περιλάμβανε τόσο τα πραγματικά χριστιανικά έργα που σχημάτισαν την Καινή Διαθήκη όσο και τα ιερά βιβλία των οπαδών του Ιουδαϊσμού - την Παλαιά Διαθήκη.

Ο Χριστιανισμός δανείστηκε αρκετές βασικές ιδέες από τον Ιουδαϊσμό: πρώτον, την ιδέα του μονοθεϊσμού, δηλ. αναγνώριση ενός θεού που δημιούργησε τον κόσμο και τον κυβερνά, δεύτερον, η ιδέα του μεσσιανισμού και, τρίτον, η εσχατολογία, δηλ. η ιδέα του θανάτου του υπάρχοντος κόσμου ως αποτέλεσμα θεϊκής παρέμβασης. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι στον Χριστιανισμό όλοι τους μεταμορφώθηκαν σημαντικά: ο μονοθεϊσμός στη συνέχεια αποδυναμώθηκε από το δόγμα της θείας τριάδας, ο μεσσιανισμός από μια στενή εθνότητα μετατράπηκε σε δόγμα σωτηρίας όλων των ανθρώπων μέσω της εξιλεωτικής θυσίας. του Ιησού Χριστού. Οι πρώιμες χριστιανικές κοινότητες δεν γνώριζαν το δόγμα και τη λατρεία του μεταγενέστερου χριστιανισμού. Οι κοινότητες δεν είχαν ειδικούς χώρους λατρείας, δεν γνώριζαν τα μυστήρια, τις εικόνες. Το μόνο πράγμα που ήταν κοινό σε όλες τις κοινότητες και τις ομάδες ήταν η πίστη σε μια εθελοντική εξιλεωτική θυσία που έγινε μια για πάντα για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων από έναν ενδιάμεσο μεταξύ Θεού και ανθρώπου.

Επιπλέον, η εμφάνιση του Χριστιανισμού επηρεάστηκε επίσης από τρεις φιλοσοφικές σχολές - τη στωική, την επικούρεια και τη σκεπτικιστική, σε ένα σύμπλεγμα που επικεντρώνεται στη δημιουργία της ευδαιμονίας της προσωπικής ζωής.

Ανάπτυξη και διάδοση του Χριστιανισμού.

Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εκτεινόταν από τον Ευφράτη μέχρι τον Ατλαντικό Ωκεανό και από τη Βόρεια Αφρική μέχρι τον Ρήνο. Μετά τον θάνατο του Ηρώδη, δυσαρεστημένος από τις εμφύλιες διαμάχες μεταξύ των γιων του, το 6 μ.Χ. Οι Ρωμαίοι παρέδωσαν τη διοίκηση της Ιουδαίας στον αυτοκρατορικό εισαγγελέα. Ο Χριστιανισμός αρχικά εξαπλώθηκε στο εβραϊκό περιβάλλον της Παλαιστίνης και των χωρών της λεκάνης της Μεσογείου, αλλά ήδη από τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής του δέχτηκε μεγάλο αριθμό οπαδών από άλλους λαούς.

Στο δεύτερο μισό του 1ου αιώνα και στο πρώτο μισό του 2ου αιώνα, ο Χριστιανισμός ήταν μια σειρά από κοινότητες που αποτελούνταν από σκλάβους, ελεύθερους και τεχνίτες. Στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα, οι χριστιανοί συγγραφείς σημείωσαν ήδη την παρουσία ευγενών και πλουσίων ανθρώπων στις κοινότητες.

Ένα από τα σημαντικά στοιχεία στη μετάβαση του Χριστιανισμού σε ένα θεμελιωδώς νέο επίπεδο ήταν η ρήξη του με τον Ιουδαϊσμό τον 2ο αιώνα. Μετά από αυτό, το ποσοστό των Εβραίων στις χριστιανικές κοινότητες άρχισε να μειώνεται σταθερά. Ταυτόχρονα, οι Χριστιανοί εγκαταλείπουν τους νόμους της Παλαιάς Διαθήκης: την τήρηση του Σαββάτου, την περιτομή και τους αυστηρούς περιορισμούς στη διατροφή. Η επέκταση του Χριστιανισμού και η εμπλοκή μεγάλου αριθμού ανθρώπων διαφόρων θρησκειών στις χριστιανικές κοινότητες οδήγησε στο γεγονός ότι ο Χριστιανισμός αυτής της περιόδου δεν ήταν μια ενιαία εκκλησία, αλλά ένας τεράστιος αριθμός κατευθύνσεων, ομάδων, θεολογικών σχολών. Η κατάσταση περιπλέκεται από μεγάλο αριθμό αιρέσεων, τον αριθμό των οποίων, στα τέλη του 2ου αιώνα, ο εκκλησιαστικός ιστορικός του τέλους του 4ου αιώνα, Φιλάστριος, προσδιορίζει με τον αριθμό 156.

Στο δεύτερο μισό του 3ου αιώνα υπήρξε μια διαδικασία περαιτέρω συγκεντροποίησης της εκκλησίας και στις αρχές του 4ου αιώνα προέκυψαν αρκετές μητροπόλεις από τις υπάρχουσες επισκοπές, καθεμία από τις οποίες ένωσε μια ομάδα επισκοπών. Όπως ήταν φυσικό, μεγάλα εκκλησιαστικά κέντρα δημιουργήθηκαν στα σημαντικότερα πολιτικά κέντρα της αυτοκρατορίας, κυρίως στις πρωτεύουσες.

Στις αρχές του 4ου αιώνα, ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Την εποχή αυτή ενισχύεται η εκκλησιαστική οργάνωση και επισημοποιείται επίσημα η εκκλησιαστική ιεραρχία, το ανώτερο και προνομιακό τμήμα της οποίας γίνεται το επισκοπείο. Η αναδυόμενη εκκλησιαστική οργάνωση, με επικεφαλής επισκόπους με επιρροή που διατηρούσαν συνεχώς επαφή μεταξύ τους, που συγκεντρώνονταν στα συνέδριά τους (καθεδρικούς ναούς), εξελίχθηκε σε σημαντική πολιτική δύναμη στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η αυτοκρατορική εξουσία, διαισθανόμενη έναν επικίνδυνο αντίπαλο, προσπάθησε να την καταστρέψει σε συνθήκες σκληρής ταξικής πάλης κατά την κρίση του 3ου αιώνα.

Ο αυτοκράτορας Δέκιος (249-251) άρχισε τον διωγμό των χριστιανών. Η βασιλεία του είναι αξιοσημείωτη για τον πρώτο εκτεταμένο διωγμό των χριστιανών. Ξεπέρασε στο εύρος του όλες τις διώξεις που υπήρχαν πριν.

Οι διώξεις συνεχίστηκαν επί Βαλεριανού (253-260). Εξέδωσε διάταγμα σύμφωνα με το οποίο όλοι ανεξαιρέτως οι λειτουργοί της χριστιανικής εκκλησίας θανατώθηκαν. Ωστόσο, το διάταγμα αυτό δεν προέβλεπε ποινές για άτομα κατώτερης θέσης, δηλαδή για το μεγαλύτερο μέρος των πιστών.

Οι διωγμοί εντάθηκαν σημαντικά επί Διοκλητιανού (284-305). Διέφεραν από τους άλλους διωγμούς στο ότι είχαν εντολή να κάψουν τα βιβλία της Αγίας Γραφής. Υπό αυτόν, οι διώξεις έλαβαν ευρεία κρατική εμβέλεια.

Οι διώξεις δεν έσπασαν τη χριστιανική εκκλησιαστική οργάνωση και η αναποτελεσματικότητα τους έδειξε ότι η νέα θρησκεία είχε μια σημαντική μαζική βάση. Καθώς η αυτοκρατορική εξουσία έμαθε την ουσία της χριστιανικής ιδεολογίας, τη φύση και τη σημασία της εκκλησιαστικής δραστηριότητας, πείθονταν όλο και περισσότερο ότι ο Χριστιανισμός είναι μια δύναμη που είναι ικανή να αγιάσει τη δύναμη των ηγεμόνων και να εξασφαλίσει την υπακοή των μαζών. Ως εκ τούτου, η αυτοκρατορία μεταβαίνει σταδιακά από τις προσπάθειες να σπάσει την εκκλησιαστική οργάνωση που της φαινόταν επικίνδυνη σε μια πολιτική που είχε στόχο να θέσει αυτή την οργάνωση στην υπηρεσία της.

Στις αρχές του 4ου αιώνα, όταν εκτυλίχθηκε ένας σκληρός αγώνας για την αυτοκρατορική εξουσία, η σημασία της χριστιανικής εκκλησίας αυξήθηκε ακόμη περισσότερο. Αυτό ελήφθη υπόψη από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Α', ο οποίος μεταπήδησε σε μια πολιτική στήριξης στην εκκλησία. Το 313 εξέδωσε διάταγμα με το οποίο ακύρωσε όλα τα διατάγματα του Διοκλητιανού κατά των χριστιανών. Ο Χριστιανισμός ανακηρύχθηκε επισήμως επιτρεπόμενη θρησκεία και η περιουσία που είχε προηγουμένως κατασχεθεί υπέρ του ταμείου επιστράφηκε στην εκκλησία. Την ίδια χρονιά ανακοινώθηκε επίσημα η ένωση της χριστιανικής εκκλησίας με το ρωμαϊκό κράτος, η εκκλησία έγινε κρατικός οργανισμός με επικεφαλής τον αυτοκράτορα. Ούτε ένα εκκλησιαστικό ζήτημα δεν επιλύθηκε εν αγνοία του. Έτσι, τέθηκε η αρχή της μετατροπής του Χριστιανισμού σε κρατική θρησκεία. η παγκόσμια θρησκεία καθιερώθηκε στην παγκόσμια αυτοκρατορία. Το 325, ο αυτοκράτορας συγκάλεσε την πρώτη «Οικουμενική Σύνοδο» (Νίκαια), η οποία αποτελούνταν από εκπροσώπους των ηγετών της εκκλησίας. Αυτή η Σύνοδος καταδίκασε ως αίρεση τη διδασκαλία του Αρείου ότι ο Χριστός είναι κατώτερος από τον Θεό Πατέρα. Στο συμβούλιο αναπτύχθηκε το «Σύμβολο της πίστης» - περίληψη των κύριων δογμάτων της χριστιανικής θρησκείας. Στον καθεδρικό ναό επισημοποιήθηκε η ένωση της εκκλησίας με την αυτοκρατορική εξουσία. Η Εκκλησία αναγνώρισε τον αυτοκράτορα ως επικεφαλής της, τον εκπρόσωπο του Χριστού στη Γη. Λίγο μετά το θάνατο του Κωνσταντίνου (το 337), ο οποίος διακρινόταν από εξαιρετική σκληρότητα, βάφτηκε με πολλούς φόνους, περιλαμβανομένων. τον φόνο του γιου, της συζύγου και πολλών συγγενών του, η εκκλησία τον ανακήρυξε άγιο. Ο ίδιος ο Κωνσταντίνος δεν έσπασε με την ειδωλολατρία όσο ζούσε.

Μια απόπειρα υπό έναν από τους διαδόχους του Κωνσταντίνου, τον αυτοκράτορα Ιουλιανό (361-363), ο οποίος έλαβε το προσωνύμιο «Αποστάτης» από τους χριστιανούς, δεν κατάφερε να επιστρέψει στον παγανισμό: η εποχή των αρχαίων θρησκειών του αρχαίου κόσμου είχε παρέλθει ανεπιστρεπτί.

Ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος Α' (379-395) διέταξε το κλείσιμο των παγανιστικών ναών. Η Χριστιανική Εκκλησία άρπαξε τα όπλα όχι μόνο κατά της ειδωλολατρικής θρησκείας, αλλά και κατά της επιστήμης, που επίσης κηρύχθηκε παγανιστική, ενάντια στην επιστημονική γνώση. Ένας από τους πρώτους μάρτυρες της επιστήμης, μακρινός προκάτοχος των επιστημόνων που πέθαναν στο διακύβευμα της Ιεράς Εξέτασης, ήταν η γυναίκα επιστήμονας Υπατία, κομματιασμένη το 415 στους δρόμους της Αλεξάνδρειας (Αίγυπτος). Τα «ειδωλολατρικά» χειρόγραφα καταστράφηκαν ανελέητα, πολλά έργα αρχαίας τέχνης χάθηκαν.

Έγινε σκληρός αγώνας με όλους τους διαφωνούντες και μέσα στη χριστιανική εκκλησία. Τον II αιώνα. οι αιρετικοί ανακηρύχθηκαν «δότες», που δίδασκαν ότι ο Χριστός φαινόταν μόνο άνθρωπος, ότι δεν ήταν θεάνθρωπος, αλλά θεός. Αυτό το ρεύμα, ανοιχτά αντίθετο στην κυρίαρχη τάση, παρά το γεγονός ότι καταδικάστηκε, παρέμεινε στον Χριστιανισμό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ήταν ιδιαίτερα επικίνδυνο για την εκκλησία, γιατί, υπονομεύοντας τα θεμέλια της λατρείας, που επικεντρωνόταν κυρίως στα γεγονότα της «επίγειας ζωής» του Χριστού, οδήγησε στην άρνηση της εκκλησιαστικής οργάνωσης. Στη συνέχεια, το δόγμα των Δοκέτων έγινε η βάση των Μονοφυσιτικών αιρέσεων, οι οποίες διαδόθηκαν ευρέως στις εκκλησίες των Κοπτικών (Αίγυπτος) και της Αιθιοπίας. Οι αιρετικοί αναγνωρίστηκαν τον ΙΙ αιώνα. και υποστηρικτές του εξέχοντος εκκλησιαστικού ηγέτη Marcion, ο οποίος κάλεσε τη νέα θρησκεία να σπάσει πιο τολμηρά από τις βιβλικές παραδόσεις. Στο γύρισμα των ΙΙ-ΙΙΙ αιώνων. οι Μοντανιστές που αντιτάχθηκαν στην παντοδυναμία των επισκόπων καταδικάστηκαν. η εκκλησιαστική ιεραρχία που είχε αναπτυχθεί εκείνη τη στιγμή κρατούσε ήδη σταθερά την εξουσία στις χριστιανικές κοινότητες στα χέρια της, η Μοντανιστική αντιπολίτευση απέτυχε να αλλάξει την καθιερωμένη τάξη. Ταυτόχρονα, η εκκλησία τελικά εξαφάνισε τους κήρυκες, τους προφήτες και τους αποστόλους. Οι επίσκοποι προέβαλαν το δόγμα ότι μόνο οι άμεσοι μαθητές του Χριστού μπορούν να ονομάζονται «απόστολοι». Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι μύθοι ότι οι απόστολοι μετέφεραν τη δύναμή τους στους επισκόπους ήταν ιδιαίτερα σε χρήση και αναπτύχθηκαν επιμελώς. Παρά ταύτα, η αντίθεση στην επισκοπή συνεχίζει να εκφράζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα σε διάφορα ρεύματα που ονομάζονται αιρετικά (για παράδειγμα, μεταξύ των Δονατιστών). Η δημοκρατική αντίθεση στην εκκλησία εκδηλώνεται ιδιαίτερα καθαρά στο γύρισμα του 2ου-3ου αιώνα, στο κίνημα των αγωνιστών. Διαδόθηκε στις αρχές του IV αιώνα. Ο μανιχαϊσμός, έχοντας απορροφήσει πολλά στοιχεία των πρώιμων χριστιανικών ιδεών και αναγνωρίζοντας τον Χριστό ως μόνο έναν από τους αγγελιοφόρους του Θεού στη γη, στην πραγματικότητα ήταν ήδη μια ανεξάρτητη θρησκεία. Με αυτή τη θρησκεία η χριστιανική εκκλησία μπήκε σε σκληρό αγώνα. Όλα αυτά τα θρησκευτικά κινήματα και οι κοινότητες υποστηρικτών των «αιρετικών» δογμάτων έγιναν καταφύγιο όσων δεν ήταν ικανοποιημένοι με την επίσημη εκκλησία, την πολιτική και την ιδεολογία της, και το σημαντικότερο, το κοινωνικό και πολιτικό σύστημα που αφιερώθηκε σε αυτήν. Αυτή ήταν η σημασία τέτοιων αιρετικών ρευμάτων.

Με τον διαχωρισμό του «κληρικού» από τους «λαϊκούς», η λατρεία γίνεται όλο και πιο περίπλοκη και αναπτύσσεται – τελετουργίες, λατρεία που εκτελούνται από τον κλήρο και εξυπηρετούν την ενίσχυση της εξουσίας του. Η χριστιανική λατρεία παίρνει την όψη μιας σύγχρονης ορθόδοξης λειτουργίας. Από τον 4ο αιώνα περίπου, η πίστη σε διάφορα είδη αγίων άρχισε να διαδίδεται στον Χριστιανισμό, οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν άμεσοι διάδοχοι των θεών των αρχαίων θρησκειών. Έτσι, ο "Άγιος Νικόλαος" πήρε στην πραγματικότητα τη θέση του αρχαίου θεού των θαλασσών και της ναυσιπλοΐας, εμφανίστηκαν άγιοι - προστάτες των βοοειδών, της γεωργίας κ.λπ. Το χριστιανικό πάνθεον, το οποίο περιλάμβανε ήδη τον Θεό Πατέρα, τη Μητέρα Θεά, τον Θεό τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, έχει πλέον αναπληρωθεί με πολυάριθμους ημίθεους, αγίους, αγίους, μάρτυρες, καθώς και τη λατρεία πνευμάτων που δανείστηκαν από τον Ιουδαϊσμό (άγγελοι, αρχάγγελοι, σεραφείμ, χερουβίμ κ.λπ.) .

Τον 4ο αιώνα η φύση του χριστιανικού ασκητισμού άλλαξε δραματικά. Αν νωρίτερα κάποιοι άνθρωποι, έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, προσπάθησαν να εγκαταλείψουν τον κόσμο που αναγνώριζαν ως αμαρτωλό και να ξεκινήσουν μια δίκαιη ζωή στους κόλπους της φύσης, τώρα τέτοιοι οικισμοί χριστιανών ασκητών αποκτούν ολοένα και μεγαλύτερη οικονομική σημασία: έχουν γη, μέλη της εκκλησιαστικής κοινότητας , υπό την καθοδήγηση του κλήρου, επιτελούν διάφορες οικονομικές εργασίες. Η κατεστραμμένη αγροτιά, ειδικά στην Αίγυπτο, ορμάει σε τέτοιες εκκλησιαστικές κοινότητες. Τον 4ο αιώνα, οι ηγούμενοι των αιγυπτιακών μοναστηριών, στις γραπτές διδασκαλίες που μας έχουν φτάσει, αναπτύσσουν όχι μόνο λατρευτικά ζητήματα, αλλά και καθοδηγούν τους υφισταμένους τους σε διάφορες οικονομικές υποθέσεις. Έτσι γεννιούνται τα μοναστήρια ή οι σκήτες. Σύντομα μοναστήρια εμφανίστηκαν και σε δυτικές εκκλησιαστικές οργανώσεις. Στα χέρια των εκκλησιαστικών ηγετών, τα μοναστήρια αποτελούν σημαντικό μέσο ενίσχυσης της οικονομικής και πολιτικής επιρροής τους στο κράτος.

Τον VI αιώνα, η χριστιανική εκκλησία πρότεινε να εισαγάγει μια νέα εποχή χρονολογίας - από την εμφάνιση μιας νέας θρησκείας. Το 525, ο Ρωμαίος μοναχός Διονύσιος ο Μικρός υπολόγισε την ημερομηνία γέννησης του Χριστού και πρότεινε να οριστεί ο αριθμός των ετών «από τη γέννηση του Χριστού». Αυτή η εποχή όμως δεν ρίζωσε για πολύ.

Κατά τους πρώτους πέντε αιώνες, η χριστιανική εκκλησία γνώρισε εκπληκτική ανάπτυξη. Αριθμητικά, αυξήθηκε από 4.000 οπαδούς μετά την ανάσταση του Ιησού σε 43,4 εκατομμύρια επίσημους υποστηρικτές, που στις αρχές του 6ου αιώνα ανερχόταν στο 22,4 τοις εκατό του παγκόσμιου πληθυσμού. Γεωγραφικά εξαπλώθηκε από την αφετηρία του στην Παλαιστίνη σε όλα τα μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και όχι μόνο. Αν και σε αυτές τις ιδιαίτερες συνθήκες υπήρχαν παράγοντες που συνέβαλαν στην ανάπτυξη, εντούτοις, υπήρξε και μια τεράστια αντίσταση. Η θρησκευτική, πολιτιστική και πολιτική αντίθεση κορυφώθηκε σε περιόδους καταστροφικών διώξεων. Οι θεολογικές διαφορές και οι νομικές συγκρούσεις ήταν καταστροφικές μέσα στη χριστιανική κοινότητα και μπερδεμένες έξω από αυτήν. Υπήρχαν επίσης περίοδοι χαλαρωτικής απάθειας και ενασχόλησης με τα επίγεια πράγματα. Ωστόσο, η ανάπτυξη συνεχίστηκε. Παρά τις αντιστάσεις και τις οπισθοδρομήσεις, οι Χριστιανοί συνέχισαν να επιτελούν ιεραποστολικό έργο και συνέβαλαν στην εξάπλωση της επιρροής της εκκλησίας. Με διάφορους τρόπους και για διάφορους λόγους, μπόρεσαν να φέρουν ανθρώπους στον Ιησού Χριστό. Η εξάπλωση του χριστιανισμού στην Ευρώπη παντού συνεπάγεται την ανάπτυξη της γραφής και μαζί της υιοθετήθηκαν ορισμένα στοιχεία του αρχαίου πολιτισμού. Ο εκχριστιανισμός σηματοδότησε τη διαμόρφωση του φεουδαρχικού κράτους, την εντατικοποίηση του αγώνα κατά των φυλετικών υπολειμμάτων.

Μέχρι τον 5ο αιώνα, η εξάπλωση του Χριστιανισμού γινόταν κυρίως εντός των γεωγραφικών ορίων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, καθώς και στη σφαίρα επιρροής της - Αρμενία, Αιθιοπία, Συρία. Στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας, ο χριστιανισμός εξαπλώθηκε στους γερμανικούς και σλαβικούς λαούς και αργότερα - τον 13ο - 14ο αιώνα - στους λαούς της Βαλτικής. Μέχρι τον 14ο αιώνα, ο Χριστιανισμός είχε κατακτήσει σχεδόν ολοκληρωτικά την Ευρώπη και από τότε άρχισε να εξαπλώνεται εκτός Ευρώπης, κυρίως λόγω της αποικιακής επέκτασης και των δραστηριοτήτων των ιεραποστόλων.

Έτσι, ο Χριστιανισμός ξεκίνησε από τη Μέση Ανατολή και, στα πρώτα του στάδια, εμφανίστηκε και στη Βόρεια Αφρική. Τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα, υπήρξε μια αξιοσημείωτη αναβίωση του ιεραποστολικού κινήματος, με αποτέλεσμα η χριστιανική εκκλησία να ριζώσει σε όλες τις ηπείρους και να υπάρχει σχεδόν σε όλες τις χώρες. Στα τέλη του 20ου αιώνα, ο αριθμός των πιστών του Χριστιανισμού σε όλο τον κόσμο ξεπέρασε το ένα δισεκατομμύριο, από τους οποίους περίπου οι μισοί ζουν στην Ευρώπη. Περισσότεροι από τους μισούς χριστιανούς είναι Καθολικοί, περίπου το ένα τρίτο είναι Προτεστάντες, οι υπόλοιποι είναι Ορθόδοξοι και πιστοί άλλων ανατολικών εκκλησιών.

Η χριστιανική πίστη συνεχίζει να εξαπλώνεται, αλλά το κέντρο βάρους μετατοπίζεται γρήγορα από την Ευρώπη και (σε ​​μικρότερο βαθμό) τις Ηνωμένες Πολιτείες προς την Αφρική, την Ασία και τη Λατινική Αμερική. Λόγω των δημογραφικών τάσεων σε αυτές τις χώρες, ορισμένοι ερευνητές προτείνουν ότι η εκκλησία στον 21ο αιώνα θα εκπροσωπείται από όλο και πιο νέους, ενεργητικούς και φτωχούς μη λευκούς ανθρώπους.

Απόκλιση μεταξύ Δυτικής και Ανατολικής Εκκλησίας σε VI αιώνας.

Τον έκτο αιώνα, υπήρξε μια απόκλιση μεταξύ της δυτικής και της ανατολικής χριστιανικής εκκλησίας. Μπορεί να ειπωθεί ότι, ξεκινώντας από τον έκτο αιώνα, η Ανατολική Εκκλησία (δηλαδή τα τέσσερα Ανατολικά Πατριαρχεία) ναφθαλίνη στην υποχώρησή της από τον πρώιμο Χριστιανισμό. Έχοντας διανύσει το μονοπάτι της απομάκρυνσης από τον πρώιμο Χριστιανισμό κατά τον δεύτερο έως τον πέμπτο αιώνα, η Ανατολική Εκκλησία ουσιαστικά σταμάτησε εκεί. Αλλά η Δυτική Εκκλησία προχώρησε περισσότερο στο μονοπάτι της απομάκρυνσης από τον πρώιμο Χριστιανισμό. Η σταδιακή μετάβαση ολόκληρου του δυτικού κλήρου στην αγαμία (αγαμία) ήταν το πρώτο σοβαρό βήμα προς την απόκλιση μεταξύ της δυτικής και της ανατολικής εκκλησίας, ήταν ένα περαιτέρω βήμα προς την απομάκρυνση της Δυτικής Εκκλησίας από τον πρώιμο Χριστιανισμό.

Άλλα βήματα ακολούθησαν το πρώτο βήμα. Στη Δυτική Εκκλησία, άρχισαν να εφαρμόζονται ολοένα και περισσότερες αναγκαστικές παρακινήσεις για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Γεγονότα βίαιης μεταστροφής στον Χριστιανισμό έλαβαν χώρα και στην Ανατολική Εκκλησία, αλλά έλαβαν ιδιαίτερα μεγάλη κλίμακα στη Δυτική Εκκλησία. Ήταν εδώ που άρχισαν να αντιμετωπίζουν τους αντιφρονούντες πιο αμείλικτα.

Ήδη από τα τέλη του τέταρτου αιώνα, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Θεοδόσιος πρόφερε για πρώτη φορά τη μοιραία λέξη «ανάκριση». Αυτή η λέξη λατινικής προέλευσης, μεταφρασμένη στα ρωσικά, σημαίνει "έρευνα". Οι «ανακριτές της πίστεως», που ίδρυσε ο Θεοδόσιος, εκείνη την εποχή ερευνούσαν τις υποθέσεις της λεγόμενης μανιχαϊκής αίρεσης. Τον έκτο αιώνα, η λέξη «ανάκριση» στη Δυτική Εκκλησία άρχισε να εμφανίζεται συχνά στην ανάλυση διαφόρων εσωτερικών εκκλησιαστικών υποθέσεων.

Μέχρι τον 13ο αιώνα, όλοι οι επίσκοποι της Δυτικής Εκκλησίας είχαν εξουσίες εξεταστικής. Τον 13ο αιώνα, η Ιερά Εξέταση έγινε ειδικός θεσμός υπό τον Πάπα Ιννοκέντιο Γ' και στη συνέχεια άρχισε να εμφανίζεται ως ειδικός θεσμός υπό τους επόμενους Πάπες. Πολλοί επιφανείς επιστήμονες και στοχαστές, καθώς και πολλοί πιστοί υπηρέτες του Χριστού, έγιναν αργότερα θύματα της Ιεράς Εξέτασης.

Μιλώντας για τον Χριστιανισμό του έκτου αιώνα, θα πρέπει να σημειώσουμε και μια τόσο ουσιαστική λεπτομέρεια. Τους πρώτους αιώνες όλοι οι οπαδοί του Χριστού ονομάζονταν μόνο χριστιανοί, αυτό ήταν το μόνο τους όνομα. «Χριστιανικές κοινότητες», «χριστιανική εκκλησία», και άλλα ονόματα δεν υπήρχαν. Τον τέταρτο αιώνα, ήδη σε ορισμένα επίσημα εκκλησιαστικά έγγραφα, άρχισαν να προστίθενται στο όνομα «Χριστιανική Εκκλησία» οι λέξεις «Καθολικός», δηλαδή κόσμος, και «ορθόδοξος», δηλαδή Ορθόδοξος (που δοξάζει σωστά τον Θεό). Τον έκτο αιώνα, καθώς το δυτικό πατριαρχείο της Χριστιανικής Εκκλησίας επέκτεινε τα σύνορά του σε όλη την Ευρώπη, οι δυτικοί επίσκοποι άρχισαν να τονίζουν τον χαρακτηρισμό «Καθολικός», τονίζοντας έτσι τον παγκόσμιο χαρακτήρα της εκκλησίας τους. Αν και τον έκτο αιώνα δεν υπήρχε ακόμη επίσημη διαίρεση της εκκλησίας, αλλά μιλώντας για το δυτικό πατριαρχείο της χριστιανικής εκκλησίας, μπορούμε σίγουρα να την ονομάσουμε Καθολική Εκκλησία, επειδή αργότερα αυτό το όνομα έγινε το επίσημο όνομα αυτής της εκκλησίας μέχρι σήμερα. .

Ο έκτος αιώνας χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι σε αυτόν τον αιώνα οι χριστιανικές εκκλησίες άρχισαν να στολίζονται με πίνακες και γλυπτά. Εξάλλου, στο δυτικό τμήμα της χριστιανικής εκκλησίας (στον καθολικισμό) προτιμούνταν οι γλυπτικές εικόνες (αγάλματα) και στο ανατολικό προτιμώνται οι ζωγραφιές (εικόνες). Ο επίσκοπος Λεόντιος της Νάπολης τον έκτο αιώνα υποστήριξε ιδιαίτερα έντονα τη λατρεία των εικόνων και των γλυπτικών εικόνων ως ένδειξη βαθύ σεβασμού για εκείνους τους οποίους αντιπροσωπεύουν. Ο επίσκοπος Ιεράπολης Φιλόξενος διέταξε να πετάξουν έξω από την εκκλησία εικόνες και αγάλματα, ώστε να μην χρησιμεύουν ως πρόσχημα για ειδωλολατρία. Αλλά οι περισσότεροι από τους επισκόπους έστρεφαν προς τη διακόσμηση των εκκλησιών με εικόνες, πιστεύοντας ότι αυτές οι εικόνες θα πρόσθεταν λαμπρότητα στις εκκλησίες και, ως εκ τούτου, περισσότεροι άνθρωποι θα προσελκύονταν από τη λατρεία. Επιπλέον, ο κλήρος άρχισε να βλέπει τις εικόνες ως εγχειρίδια που θύμιζαν στους απλούς, αγράμματους ανθρώπους ιερές εκδηλώσεις. Καλύτερα όμως, αντί γι’ αυτές τις «βοηθήσεις», να δίνουμε βαθύτερα κηρύγματα. Ωστόσο, η κατάσταση με τα κηρύγματα έγινε πολύ άσχημη: η λειτουργία περιελάμβανε μια μακρά τελετή και δεν έμεινε σχεδόν καθόλου χρόνος για κηρύγματα. Οι δάσκαλοι της εκκλησίας άρχισαν να λένε ότι όταν ένας προσευχόμενος κοιτάζει την εικόνα, είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν να προσευχηθεί: η εικόνα υποτίθεται ότι διευκολύνει την προσευχή.

Ήδη τον τέταρτο αιώνα, οι χριστιανικές εκκλησίες είχαν βωμούς στους οποίους τελούνταν θείες λειτουργίες. Μόνο οι λειτουργοί είχαν το δικαίωμα να μπουν στο βωμό, ενώ οι ενορίτες άκουγαν και κοιτούσαν τη λειτουργία, όρθιοι έξω από το βωμό. Στο μέλλον, η διάταξη του βωμού στις δυτικές (καθολικές) και ανατολικές εκκλησίες αποδείχθηκε κάπως διαφορετική. Σε καθολικό ναό ο βωμός χωρίζεται από τον υπόλοιπο ναό με φράγμα, στον ανατολικό με τέμπλο, δηλαδή χώρισμα κρεμασμένο με εικόνες, στη μέση του οποίου υπάρχουν τα λεγόμενα. «βασιλικές πύλες». Τον έκτο αιώνα, οι βωμοί έμοιαζαν πιο απλοί, αλλά ήταν ήδη συνηθισμένο να τους διακοσμούν με σταυρό.

Μέχρι τον έκτο αιώνα, είχαν συνταχθεί βιογραφίες πολλών ασκητών του Χριστού, αλλά, προς μεγάλη μας λύπη, εισήχθησαν χαρακτηριστικά σε αυτές τις βιογραφίες ή τους βίους των αγίων, που υπολογίστηκαν για να προσαρμοστούν στα γούστα της εποχής. Οι ασκητές του Χριστού ήταν προικισμένοι με τέτοια γνωρίσματα που ήταν ιδιαίτερα στην καρδιά των συγγραφέων αυτών των βιογραφιών. Με μια λέξη, οι συγγραφείς αυτών των βιογραφιών συχνά βάζουν τις εσφαλμένες αντιλήψεις τους για μια ολόκληρη σειρά ζητημάτων στα στόματα και τις πράξεις εκείνων των ασκητών των οποίων τη ζωή περιέγραψαν.

Ποικιλίες του Χριστιανισμού.

Όπως διαπιστώσαμε, η χριστιανική θρησκεία δεν είναι μία. Όπως και άλλες θρησκείες, χωρίζεται σε μια σειρά από ανεξάρτητες περιοχές. Στην πορεία του σχηματισμού, ο Χριστιανισμός διασπάστηκε σε τρεις βασικούς κλάδους: Καθολικισμός, Ορθοδοξία, Προτεσταντισμός. Σε κάθε έναν από αυτούς τους κλάδους ξεκίνησε η διαμόρφωση της δικής του ιδεολογίας, που πρακτικά δεν συνέπιπτε με άλλους κλάδους. Ας ρίξουμε μια ματιά στους τρεις πιο σημαντικούς τομείς.

καθολικισμός . Η λέξη "Καθολικισμός" σημαίνει - καθολική, καθολική. Η προέλευσή του προέρχεται από μια μικρή ρωμαϊκή χριστιανική κοινότητα, πρώτος επίσκοπος της οποίας, σύμφωνα με την παράδοση, ήταν ο Απόστολος Πέτρος. Η διαδικασία διαχωρισμού του Καθολικισμού στον Χριστιανισμό ξεκίνησε ήδη από τον 3ο - 5ο αιώνα, όταν οι οικονομικές, πολιτικές και πολιτιστικές διαφορές μεταξύ του δυτικού και του ανατολικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας αυξήθηκαν και βάθυναν. Η αρχή της διαίρεσης της Χριστιανικής Εκκλησίας σε Καθολική και Ορθόδοξη τέθηκε από τον ανταγωνισμό μεταξύ των Παπών της Ρώμης και των Πατριαρχών της Κωνσταντινούπολης για την επικράτηση στον χριστιανικό κόσμο. Γύρω στο έτος 867 έγινε διάλειμμα μεταξύ του Πάπα Νικολάου Α' και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φώτιου. Ο Καθολικισμός, ως μία από τις κατευθύνσεις της χριστιανικής θρησκείας, αναγνωρίζει τα βασικά δόγματα και τις τελετουργίες του, αλλά έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά σε δόγμα, λατρεία και οργάνωση.

Προτεσταντισμός. Ο Προτεσταντισμός είναι ένας από τους τρεις κύριους κλάδους του Χριστιανισμού που εμφανίστηκαν στη Βόρεια Ευρώπη στις αρχές του 16ου αιώνα κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης. Το 1529, μια ομάδα αρχηγών μικρών κρατικών σχηματισμών (κυρίως γερμανικών εδαφών) και εκπρόσωποι ελεύθερων πόλεων που συμμετείχαν στο έργο της αυτοκρατορικής δίαιτας στην πόλη Speyer, όπου η πλειοψηφία των αντιπροσώπων ήταν Καθολικοί, έκαναν επίσημη διαμαρτυρία κατά της δίαιτας. , με στόχο την καταστολή κινημάτων για τη μεταρρύθμιση της ρωμαιοκαθολικής εκκλησίας.

Η ουσία του Προτεσταντισμού είναι η εξής: η θεία χάρη απονέμεται χωρίς τη μεσολάβηση της εκκλησίας. Η σωτηρία του ανθρώπου επέρχεται μόνο μέσω της προσωπικής του πίστης στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού. Οι λαϊκοί δεν χωρίζονται από τον κλήρο - η ιεροσύνη εκτείνεται σε όλους τους πιστούς. Από τα μυστήρια αναγνωρίζεται το βάπτισμα και η κοινωνία. Οι πιστοί δεν υπόκεινται στον Πάπα. Η θεία λειτουργία αποτελείται από κηρύγματα, κοινές προσευχές και ψαλμωδίες. Οι προτεστάντες δεν αναγνωρίζουν τη λατρεία της Παναγίας, το καθαρτήριο, απορρίπτουν τον μοναχισμό, το σημείο του σταυρού, τα ιερά άμφια και τις εικόνες.

Δεν θα σταθούμε σε αυτές τις δύο ποικιλίες του Χριστιανισμού, αφού δεν είναι ιδιαίτερα διαδεδομένες στη Ρωσία. Η Ορθοδοξία, ως η κυρίαρχη θρησκεία στη χώρα μας, θα πρέπει να μελετηθεί λεπτομερέστερα.

Τον XI αιώνα. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία συμπεριέλαβε μονομερώς μια θεμελιωδώς νέα δήλωση για την Αγία Τριάδα (το λεγόμενο "Filioque") στη γενική εκκλησιαστική ομολογία της πίστης ("The Creed"), η οποία ήταν ένας από τους λόγους για το "Μεγάλο Σχίσμα". Οι ανατολικές εκκλησίες από εκείνη την εποχή άρχισαν να ονομάζονται ορθόδοξες και όλες οι δυτικές επισκοπές (περιοχές) που υπάγονταν στη Ρώμη κατέληξαν στη Ρωμαιοκαθολική ή απλώς Καθολική Εκκλησία.

Επί του παρόντος, υπάρχουν δεκαπέντε Αυτοκέφαλοι (δηλαδή ανεξάρτητες) εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσικής, που περιέχουν την Ορθόδοξη πίστη κοινή σε όλες.

Η Ορθοδοξία - μια από τις τρεις κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού - αναπτύχθηκε ιστορικά, διαμορφώθηκε ως ανατολικός κλάδος της. Διανέμεται κυρίως στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, της Μέσης Ανατολής και των Βαλκανίων. Το όνομα «Ορθοδοξία» συναντάται για πρώτη φορά μεταξύ χριστιανών συγγραφέων του 2ου αιώνα. Τα θεολογικά θεμέλια της Ορθοδοξίας διαμορφώθηκαν στο Βυζάντιο, όπου ήταν η κυρίαρχη θρησκεία τον 4ο-11ο αιώνα. Η Αγία Γραφή (Βίβλος) και η ιερή παράδοση (η απόφαση επτά Οικουμενικών Συνόδων του 4ου-8ου αιώνα, καθώς και τα έργα μεγάλων εκκλησιαστικών αρχών, όπως ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρεύς, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Ιωάννης Χρυσόστομος) αναγνωρίζονται ως η βάση του δόγματος. Σε αυτούς τους Πατέρες της Εκκλησίας έπεσε να διατυπώσουν τις βασικές αρχές της πίστης. Στο Σύμβολο της Πίστεως που εγκρίθηκε στις Οικουμενικές Συνόδους της Νίκαιας και της Κωνσταντινούπολης, αυτά τα θεμέλια του δόγματος διατυπώνονται σε 12 μέρη ή όρους:

· Το πρώτο μέλος μιλά για τον Θεό ως δημιουργό του κόσμου - την πρώτη υπόσταση της Αγίας Τριάδας.

· Στο δεύτερο - για την πίστη στον μονογενή Υιό του Θεού - τον Ιησού Χριστό.

· Το τρίτο είναι το δόγμα της Ενσάρκωσης, σύμφωνα με το οποίο ο Ιησούς Χριστός, ενώ παρέμεινε Θεός, έγινε ταυτόχρονα άνθρωπος, έχοντας γεννηθεί από την Παναγία.

· Το τέταρτο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως αφορά τα βάσανα και τον θάνατο του Ιησού Χριστού. Αυτό είναι το δόγμα της λύτρωσης.

· Πέμπτον - για την ανάσταση του Ιησού Χριστού.

· Το έκτο αναφέρεται στη σωματική ανάληψη του Ιησού Χριστού στον ουρανό.

· Στην έβδομη - για τη δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού στη γη.

· Το όγδοο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως αφορά την πίστη στο Άγιο Πνεύμα.

· Στην ένατη - για τη στάση απέναντι στην εκκλησία.

· Στο δέκατο - για το μυστήριο του Βαπτίσματος.

· Στην ενδέκατη - για τη μελλοντική γενική ανάσταση των νεκρών.

· Στο δωδέκατο μέλος - για την αιώνια ζωή.

Στην περαιτέρω φιλοσοφική και θεωρητική εξέλιξη του Χριστιανισμού, η διδασκαλία του μακαριστού Αυγουστίνου έπαιξε σημαντικό ρόλο. Στο γύρισμα του 5ου αιώνα, κήρυττε την ανωτερότητα της πίστης έναντι της γνώσης. Η πραγματικότητα, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι ακατανόητη για τον ανθρώπινο νου, αφού πίσω από τα γεγονότα και τα φαινόμενα της κρύβεται η θέληση του παντοδύναμου Δημιουργού. Η διδασκαλία του Αυγουστίνου για τον προορισμό έλεγε ότι όποιος πιστεύει στον Θεό μπορεί να εισέλθει στη σφαίρα των «εκλεκτών», προορισμένων για σωτηρία. Γιατί η πίστη είναι το κριτήριο του προορισμού.

Σημαντική θέση στην Ορθοδοξία κατέχουν οι μυστηριακές τελετές, κατά τις οποίες, σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, κατέρχεται στους πιστούς ιδιαίτερη χάρη. Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει επτά μυστήρια:

1. Βάπτισμα- ένα μυστήριο στο οποίο ένας πιστός, όταν το σώμα βυθιστεί τρεις φορές στο νερό με την επίκληση του Θεού Πατέρα και Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αποκτά πνευματική γέννηση.

2. Στο μυστήριο χρίσμαστον πιστό δίνονται τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, επιστρέφοντας και ενισχύοντας στην πνευματική ζωή.

3. Στο μυστήριο κοινωνίαο πιστός, υπό το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού, μετέχει από το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού για την Αιώνια Ζωή.

4. Μυστήριο μετάνοιαή εξομολόγηση είναι η αναγνώριση των αμαρτιών κάποιου ενώπιον ενός ιερέα, ο οποίος τις αφήνει να πάνε στο όνομα του Ιησού Χριστού.

5. Μυστήριο ιερατείοτελείται με επισκοπική χειροτονία κατά την ανάδειξη προσώπου στο βαθμό του κληρικού. Το δικαίωμα να τελέσει αυτό το μυστήριο ανήκει μόνο στον επίσκοπο.

6. Στο μυστήριο γάμος, που γίνεται στο ναό στο γάμο, ευλογείται ο γάμος της νύφης και του γαμπρού.

7. Στο μυστήριο χρίσμα(unction) όταν αλείφει το σώμα με λάδι, η χάρη του Θεού καλείται στους αρρώστους, θεραπεύω αναπηρία κάνω shevnye και σωματικό.

Παλαιοί Πιστοί. Στα μέσα του 17ου αιώνα, υπήρξε επείγουσα ανάγκη να μεταρρυθμιστεί η ρωσική εκκλησία, να αυξηθεί η εξουσία της, να ενισχυθεί η επιρροή της στις μάζες, να ενισχυθεί η συμμαχία της με το κράτος. Κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού (XVII αιώνας), η ενότητα της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας και το περιεχόμενο των λειτουργικών βιβλίων διασπάστηκε. Η εγκαθίδρυση της θρησκευτικής ενότητας υποτίθεται ότι ενίσχυε την πολιτική ενότητα. Οι συνθήκες εξωτερικής πολιτικής ανάγκασαν επίσης την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε να εισάγει νέες τελετές, νέα λειτουργικά βιβλία και άλλες καινοτομίες στη Ρωσική Εκκλησία χωρίς την έγκριση του καθεδρικού ναού, χωρίς την έγκριση της συνόδου. Αυτή ήταν η αιτία του εκκλησιαστικού σχίσματος. Όλες οι καινοτομίες που εισήγαγε ο Πατριάρχης Νίκων φάνηκαν στο συντηρητικό τμήμα του ρωσικού κλήρου ως πλήρης απομάκρυνση από την «παλιά πίστη», οι αρχές της οποίας κληροδοτήθηκαν από τον καθεδρικό ναό Stoglavy (1551). Κήρυξε αιρετικά τα νέα λειτουργικά βιβλία και ιεροτελεστίες και εναντιώθηκε στην υιοθέτησή τους. Οι διαμαρτυρίες εκφράστηκαν κατά τόπους με πολύ έντονη μορφή. Έτσι, για παράδειγμα, ο ιερέας της Μόσχας Ιβάν Νερόνοφ επέτρεψε στον εαυτό του να σταματήσει τη λειτουργία στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου όταν ψάλθηκε εκεί η τριπλή αλληλούγια. Και όταν στην έρημο του Νείλου άρχισαν να υπηρετούν με πέντε πρόσφορα αντί για επτά, οι ενορίτες εξοργίστηκαν από αυτό. Ο σέξτον χτύπησε τον ιερέα στο κεφάλι με θυμιατήρι με αναμμένα κάρβουνα, έτσι ώστε τα κάρβουνα σκορπίστηκαν και μετά ακολούθησε γενική συμπλοκή στην εκκλησία. Οι κληρικοί της περιοχής Vyatka διαμαρτυρήθηκαν επίσης για τις καινοτομίες της Nikon. Ο επικεφαλής της επισκοπής, επίσκοπος Βιάτκα και Βελικοπερμσκί Αλέξανδρος, έστειλε το 1663 μια αναφορά στον πατριάρχη, τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, στην οποία καταδίκαζε τη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων και του δόγματος. Ως αποτέλεσμα, κλήθηκε στη Μόσχα για να απαντήσει στο συμβούλιο του 1666, όπου προσπάθησε να υπερασπιστεί τη θέση του σε σχέση με τις μεταρρυθμίσεις του Nikon, αλλά, τελικά, μετάνιωσε, συγχωρήθηκε από το συμβούλιο και το 1669 επέστρεψε στην επισκοπή του. Ο ηγούμενος Feoktist, ο οποίος κάποτε ήρθε στο Khlynov μαζί με τον επίσκοπο Αλέξανδρο, αποδείχθηκε αξιοσημείωτος αντίπαλος των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων στη γη Vyatka. Ήταν ένθερμος υποστηρικτής του Αρχιερέα Αββακούμ, αυτού του αναγνωρισμένου ηγέτη των υπερασπιστών της «παλιάς πίστης». Ο Hegumen Feoktist διατήρησε γραπτή επικοινωνία από τον Khlynov με την αρχόντισσα F.P. Μορόζοβα, η διάσημη προστάτιδα των Παλαιών Πιστών. Για την ένθερμη και ανοιχτή υποστήριξη του Αρχιερέα Αββακούμ, ο ηγούμενος συνελήφθη και στάλθηκε στη Μόσχα. Ο ίδιος ο Feoktist εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος, αλλά τα κηρύγματά του για την «παλιά πίστη» είχαν σημαντικό αντίκτυπο στους πιστούς. Υπήρχαν πολλοί τέτοιοι δυσαρεστημένοι στη Ρωσία και στην επαρχία Βιάτκα εκείνης της εποχής. Αυτοί περιελάμβαναν τον επαρχιακό κλήρο και τους εκπροσώπους των παλαιών βογιαρικών οικογενειών και μέρος των εμπόρων που συνδέονταν με το εγχώριο εμπόριο και τις αστικές κατώτερες τάξεις. Αλλά περισσότερο από άλλους, οι αγρότες είχαν λόγους δυσαρέσκειας, επειδή το κύριο βάρος των συνεπειών της τελικής ενίσχυσης των φεουδαρχικών-δουλοπαροικιακών σχέσεων στη χώρα έπεσε πάνω τους. Έγιναν η δύναμη που χώρισε τη Ρωσική Ορθοδοξία στη λεγόμενη «παλιά πίστη» και στην επίσημη Ορθοδοξία.

Κατόπιν καθοδήγησης του επισκόπου Vyatka Ioannikius, το πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα, το Πνευματικό Consistory της Vyatka προσπάθησε να προσδιορίσει τον συνολικό αριθμό των Παλαιών Πιστών στην επισκοπή. Αποδείχθηκε, σύμφωνα με τις πληροφορίες που συνέλεξε, ότι το 1834 υπήρχαν 28.689 οπαδοί της «παλιάς πίστης» στην επαρχία, συμπεριλαμβανομένων 16.519 ατόμων, ή περίπου το 58%, στην επικράτεια που αποτελεί μέρος της σύγχρονης Udmurtia. Στο μέλλον, ο αριθμός των Παλαιών Πιστών στην επαρχία αυξήθηκε ραγδαία. Σύμφωνα με τις πληροφορίες της επαρχιακής στατιστικής επιτροπής, στις αρχές της δεκαετίας του '60 υπήρχαν ήδη 46.020 από αυτούς, ιδίως στην επικράτεια των περιοχών που αποτελούσαν τη σημερινή Udmurtia, 28.231 άτομα, ή 61%.

Η περαιτέρω μοίρα των Παλαιών Πιστών της Βιάτκα επηρεάστηκε σημαντικά από την αγροτική μεταρρύθμιση του 1861 και τους επακόλουθους αστικούς μετασχηματισμούς που πραγματοποιήθηκαν από την τσαρική κυβέρνηση. Όλα αυτά τα φαινόμενα στους παλιούς πιστούς Vyatka συνοδεύτηκαν από την αριθμητική αύξηση των οπαδών του, επειδή η ανάγκη για θρησκευτική παρηγοριά στο πλαίσιο της "παλιάς πίστης" μεταξύ των αγροτών της επαρχίας παρέμεινε λόγω της ληστρικής φύσης της αγροτικής μεταρρύθμισης.

Σύμφωνα με την επαρχιακή στατιστική επιτροπή, ο αριθμός των Παλαιών Πιστών μέχρι το τέλος του αιώνα είχε αυξηθεί σχεδόν τρεις φορές σε σύγκριση με τις αρχές της δεκαετίας του '60: το 1900 υπήρχαν 104.523 από αυτούς στην επαρχία και μαζί με τους ομόθρησκους - 113.322 , συμπεριλαμβανομένων των εδαφών των κομητειών, από τις οποίες αποτελούσε η σημερινή Udmurtia - αντίστοιχα 68422 άτομα και 74719.

Τα τελευταία χρόνια, παρατηρείται μια τάση μείωσης της θρησκευτικής δραστηριότητας των Παλαιών Πιστών. Αυτή η πτώση βρήκε την έκφρασή της στη μείωση της προσέλευσης των πιστών στις συναθροίσεις προσευχής, στη μείωση του αριθμού των τελετουργιών που πραγματοποιήθηκαν. Οι Παλαιοί Πιστοί στο σύνολό τους αυτή τη στιγμή βιώνουν μια κατάσταση βαθιάς κρίσης. Προς το παρόν, μπορεί ήδη να ειπωθεί με ακρίβεια ότι οι Παλαιοί Πιστοί έχουν μειωθεί ποσοτικά. Αν και τώρα οι Παλαιοί Πιστοί στη Ρωσία, σύμφωνα με τις πιο αισιόδοξες εκτιμήσεις, υπάρχουν μόνο από ένα εκατομμύριο έως τέσσερις.

Ο Χριστιανισμός Σήμερα: Μια Κοινωνιολογική Μελέτη.

Ποια είναι η θέση της Ορθοδοξίας, του Χριστιανισμού και της πίστης γενικότερα στη Ρωσία σήμερα; Ποιες διαδικασίες γίνονται σε αυτόν τον τομέα; Ας το δούμε αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες.

Πολλοί αιώνες αργότερα, ο Χριστιανισμός παραμένει μια από τις θρησκείες του κόσμου. Έχοντας υποστεί πολλές αλλαγές, ζει και συνεχίζει να εκπληρώνει την κύρια λειτουργία του - την προσέγγιση με τον Θεό, με ηθικές αξίες και θεμέλια.

Η κρίση της κομμουνιστικής ιδεολογίας και ο εκδημοκρατισμός της κοινωνίας προκάλεσαν ένα κύμα θρησκευτικών συναισθημάτων μεταξύ των πιο διαφορετικών στρωμάτων. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, στη δεκαετία του '90 στη Ρωσία το 54% των πολιτών θεωρούσε τους εαυτούς τους Ορθόδοξους, το 5% οπαδοί του Ισλάμ, το 4% - άλλες θρησκείες και λατρείες. Οι υπόλοιποι θεωρούσαν τους εαυτούς τους άπιστους.

Μετά την πτώση του κομμουνισμού τη δεκαετία του 1990, ξεκίνησε η αποκατάσταση και η κατασκευή εκκλησιών, τζαμιών και συναγωγών σε όλη τη χώρα. Στη Μόσχα, σε σύντομο χρονικό διάστημα, αναστηλώθηκε ο καθεδρικός ναός του Χριστού Σωτήρος, που ανατινάχθηκε στις αρχές της δεκαετίας του '30, που ανεγέρθηκε τον 19ο αιώνα με χρήματα εκατομμυρίων απλών ανθρώπων στη μνήμη της νίκης στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812. Επί του παρόντος, ο Καθεδρικός Ναός του Χριστού Σωτήρος είναι ένα από τα κύρια ιερά της Ρωσίας· ο Πατριάρχης πάσης Ρωσίας Αλέξιος Β' πραγματοποιεί θείες λειτουργίες εδώ.

Σήμερα, το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας εγγυάται σε κάθε πολίτη «την ελευθερία της θρησκείας, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να ομολογεί ατομικά ή από κοινού με άλλους οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί, να επιλέγει ελεύθερα, να έχει και να διαδίδει θρησκευτικές και άλλες πεποιθήσεις και να ενεργεί σύμφωνα με τους." Ωστόσο, δεν επιτρέπεται η προπαγάνδα «θρησκευτικού μίσους και εχθρότητας», καθώς και «θρησκευτικής ανωτερότητας».

Το 1997, εγκρίθηκε ο ομοσπονδιακός νόμος «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις», ο οποίος περιόρισε σημαντικά τις δραστηριότητες ολοκληρωτικών αιρέσεων (σατανιστές, Σαηεντολόγοι, Μάρτυρες του Ιεχωβά κ.λπ.) που εισήλθαν στη Ρωσία από το εξωτερικό. Όμως, παρόλα αυτά, το πρόβλημα της εξάπλωσης διαφόρων αιρέσεων σε όλη τη χώρα σήμερα είναι πολύ, πολύ επίκαιρο. Οι άνθρωποι εντάσσονται σε τέτοιες οργανώσεις, υποθηκεύοντας όλη τους την περιουσία και αφιερώνοντας ολοκληρωτικά τον εαυτό τους στην αίρεση και υπηρετώντας τους ηγέτες της.

Ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα των αρχών του 21ου αιώνα μπορεί να ονομαστεί η επανένωση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία έληξε το 2007. Όλες οι αντιφάσεις που υπήρχαν πριν απομυθοποιήθηκαν.

Θλιβερά νέα ήρθαν τις προάλλες, στις 16 Μαρτίου πέθανε ο πρώτος ιεράρχης της Εξωτερικής Ρωσικής Εκκλησίας, Μητροπολίτης Λαύρος, που ήταν ένα από τα κύρια πρόσωπα της επανένωσης των εκκλησιών. Η εκλογή νέου προϊσταμένου της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό θα γίνει περίπου μετά το Πάσχα.

Ας πάμε τώρα στην κοινωνιολογική έρευνα, που διοργάνωσε το Levada Center νωρίτερα φέτος.

Στις 18-22 Ιανουαρίου και στις 22-25 Φεβρουαρίου 2008, το Αναλυτικό Κέντρο του Γιούρι Λεβάντα (Λεβάδα-Κέντρο) διεξήγαγε δημοσκοπήσεις, αντιπροσωπευτικές του ενήλικου πληθυσμού της χώρας, για το πρόβλημα της θρησκείας (δείγμα 1.600 Ρώσων). Η συντριπτική πλειοψηφία, τρεις στους τέσσερις, πιστεύουν ότι η θρησκεία βοηθάει έναν άνθρωπο. Δίνει σε κάποιον, πρώτα απ' όλα, «λήθη, παρηγοριά, ανακούφιση από συναισθηματική στενοχώρια και πόνο». Τις περισσότερες φορές από το μέσο όρο, αυτό σημειώνεται από εκείνους που χρειάζεται περισσότερο να ξεχαστούν: οι φτωχοί και οι εκπρόσωποι του κατώτερου κοινωνικού στρώματος. Οι άθεοι που πήραμε συνέντευξη αναγνωρίζουν αυτόν τον ρόλο της θρησκείας με τον ίδιο τρόπο που κάνουν οι πιστοί. Η θρησκεία δίνει σε κάποιον «κάθαρση της ψυχής», αλλά οι άθεοι δεν το αναγνωρίζουν πλέον. Πιο συχνά από άλλους, η θρησκευτική κάθαρση της ψυχής γιορτάζεται από τους κατοίκους της υπαίθρου, λιγότερο συχνά από τους Μοσχοβίτες και τους πλούσιους ανθρώπους. «Η σωτηρία της ψυχής, η πορεία προς την αιώνια ζωή» - αυτός είναι προφανώς ο κεντρικός και κύριος ρόλος της θρησκείας. Οι άθεοι το αρνούνται εξ ορισμού. Λαμβάνει τη μεγαλύτερη αναγνώριση από τους εκπροσώπους του κατώτερου κοινωνικού στρώματος και τους ηλικιωμένους, τη λιγότερη από τη νεολαία. «Το νόημα της ζωής» είναι για εκείνους των οποίων όλη η ζωή είναι διαποτισμένη από θρησκεία, ανάγεται σε αυτήν. Οι άθεοι αναγνωρίζουν αυτόν τον ρόλο όχι λιγότερο από τους πιστούς. Λαμβάνει τη μεγαλύτερη αναγνώριση από μουσουλμάνους και εκπροσώπους μικρών θρησκειών. Τέλος, η θρησκεία μπορεί να βοηθήσει όχι μόνο έναν άνθρωπο στην ατομική του ζωή, αλλά και τους ανθρώπους γύρω του, στην κοινή ζωή των ανθρώπων. Η πιο κοινή άποψη (συμμερίζεται το ένα τρίτο όλων των ενήλικων Ρώσων) είναι ότι οι άνθρωποι αποκτούν «ηθικά και ηθικά πρότυπα της καθημερινής ζωής» στη θρησκεία. Όσο υψηλότερο είναι το μορφωτικό επίπεδο, όσο καλύτερη είναι η οικονομική κατάσταση, τόσο πιο συχνά αναγνωρίζεται αυτό. Σχετικά σπάνια, αλλά αναγνωρίζουν τον ομαλοποιητικό ρόλο της θρησκείας και των άθεων, και σχετικά συχνά - Ορθόδοξοι και εκπρόσωποι μικρών δογμάτων.

Οι θρησκευόμενοι - «πολύ» ή «σε κάποιο βαθμό» - θεωρούν τους εαυτούς τους το 42% των Ρώσων, κάτι λιγότερο από τους μισούς. Η αναγνώριση της θρησκευτικότητας κάποιου δεν έχει να κάνει με την υλική κατάσταση, το μορφωτικό επίπεδο και την κοινωνική θέση ενός ατόμου. (Αυξημένη θρησκευτικότητα είναι αισθητή τόσο μεταξύ των φτωχότερων όσο και μεταξύ εκείνων με υψηλή κοινωνική θέση. Οι πολίτες υψηλής μόρφωσης, πιο συχνά από άλλους, δυσκολεύονται να απαντήσουν στην ερώτηση που τίθεται). Σε αυτή την περίπτωση, οι παράγοντες φύλου και ηλικίας είναι πολύ πιο σημαντικοί. Οι γυναίκες είναι σημαντικά πιο θρησκευόμενες από τους άνδρες (51% έναντι 30%). Με την ηλικία αυξάνεται σταδιακά η θρησκευτικότητα (18-24 ετών - 29%, 25-39 ετών - 38%, 40-54 ετών - 44%, 55 ετών και άνω του 49%). Ανάλογα με το είδος του επαγγέλματος, οι συνταξιούχοι, οι εργαζόμενοι χωρίς ειδική εκπαίδευση και οι διευθυντές, οι διευθυντικοί υπάλληλοι διακρίνονται από αυξημένη θρησκευτικότητα. Το επίπεδο θρησκευτικότητας μεταξύ των εργαζομένων είναι χαμηλότερο από το μέσο όρο, είναι σημαντικά χαμηλότερο στους νέους φοιτητές και οι λιγότεροι θρησκευόμενοι είναι μεταξύ των υπαλλήλων των υπηρεσιών επιβολής του νόμου.

Κάθε δευτερόλεπτο όσων θεωρούν τους εαυτούς τους θρησκευόμενους σημείωσαν ότι «η θρησκεία με κάνει να σκέφτομαι το νόημα της ζωής, την ψυχή, την αιωνιότητα», λίγο λιγότερο από το μισό (40%) - ότι «η θρησκεία με βοηθά να είμαι ανεκτικός με τους ανθρώπους, τα ελαττώματά τους », κάθε τρίτο - ότι «η θρησκεία είναι απλώς απαραίτητη για μένα ως πιστό». Τα θρησκευτικά συναισθήματα των γύρω και οι εκδηλώσεις αυτών των συναισθημάτων από θρησκευόμενους τις περισσότερες φορές λαμβάνονται σοβαρά υπόψη: «οι άνθρωποι συνήθιζαν να κρύβουν τα θρησκευτικά τους συναισθήματα, αλλά τώρα δεν τα κρύβουν πλέον» (35%), «Όλο και περισσότεροι άνθρωποι εισάγονται στην Πίστη» (32%). Μόνο λίγοι (14%) δεν εμπιστεύονται τις εκδηλώσεις τους: «όλα αυτά είναι απλώς μια εξωτερική μόδα, χωρίς να έχουν βαθιά θρησκευτικά συναισθήματα».

Σύμφωνα με τα αποτελέσματα μιας κοινωνιολογικής έρευνας στο ερώτημα "Τι θρησκεία ομολογείτε;" Το 71% των ερωτηθέντων απάντησε «Ορθοδοξία», το 15% των ερωτηθέντων δήλωσε ότι δεν ομολογεί καμία θρησκεία. Το 1% των πολιτών απάντησε ότι είναι Καθολικοί, Προτεστάντες. Λιγότερο από το 1% των ερωτηθέντων αυτοπροσδιορίζονται ως Εβραίοι και Βουδιστές. Το 5% των ερωτηθέντων είναι μουσουλμάνοι και άθεοι. Περίπου το 2% των πολιτών δυσκολεύτηκε να απαντήσει, το 1% επέλεξε άλλη απάντηση.

Έτσι, μπορεί να σημειωθεί ότι η Ορθοδοξία εξακολουθεί να κυριαρχεί στη Ρωσία.

Στην ερώτηση «Πόση επιρροή ασκούν η εκκλησία και οι θρησκευτικές οργανώσεις στην κρατική πολιτική στη χώρα μας;» 4% των ερωτηθέντων λέει ότι «πάρα πολύ», 14% «λίγο περισσότερο από όσο χρειάζεται», 45% των ερωτηθέντων «ακριβώς όσο θα έπρεπε», «λίγο λιγότερο από όσο χρειάζεται» - 11%, 7% - « πάρα πολύ λίγο», 19% «δύσκολο να απαντήσω».

Τέθηκε επίσης το ερώτημα: «Πρέπει να δοθεί κάποια θέση στις θρησκευτικές γνώσεις στο πρόγραμμα σπουδών ενός σχολείου γενικής εκπαίδευσης;». Τα αποτελέσματα είναι τα εξής: «δεν πρέπει να υπάρχει θέση για τη θρησκεία στα σχολεία» - 20%, «κατόπιν αιτήματος των μαθητών και των γονέων τους, η ιστορία της θρησκείας, τα βασικά στοιχεία της θρησκευτικής ηθικής μπορούν να μελετηθούν στο σχολείο» - 60% , «είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί η διδασκαλία του Νόμου του Θεού στο γυμνάσιο για όλους» - 12%, η άλλη απάντηση είναι 1% και το 8% των ερωτηθέντων δυσκολεύτηκε να απαντήσει.

Έτσι, έχουμε μια γενική εικόνα της σύγχρονης πραγματικότητας. Η Ορθοδοξία κυριαρχεί στη ρωσική κοινωνία, το ποσοστό των αλλόθρησκων είναι αρκετά υψηλό. Στην ίδια περιοχή συνυπάρχουν διαφορετικές θρησκείες. Σήμερα, τόσο οι πλούσιοι όσο και οι φτωχοί πιστεύουν στον Θεό. Επομένως, η πίστη στον Θεό δεν σχετίζεται με την κοινωνική θέση.

Οι θρησκευτικές διαδικασίες βρίσκονται ακόμη σε πλήρη εξέλιξη στο εκκλησιαστικό περιβάλλον, η εκκλησία σήμερα είναι συνδεδεμένη με την κοινωνία και το κράτος συνολικά.

Συμπέρασμα.

Η επιστημονική μελέτη του Χριστιανισμού ξεκίνησε τον 18ο αιώνα και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Η προσοχή στη θρησκεία ως το πιο ισχυρό ιδεολογικό εργαλείο του κράτους είναι απίθανο να στερέψει όσο συνεχίζονται οι διακρατικές, διεθνικές συγκρούσεις που εξαπολύονται για θρησκευτικούς λόγους, όσο υπάρχει η ίδια η θρησκεία.

Αν κοιτάξετε το αποτέλεσμα της επίδρασης των χριστιανικών ιδεών στην κοινωνία και το κράτος, τότε, ίσως, κανείς δεν θα αμφιβάλλει ότι η δύναμη της δράσης τους στην ανθρωπότητα αποδείχθηκε άνευ προηγουμένου. . Αυτό μας λέει ότι ολόκληρη η μετά Χριστόν ιστορία έγινε ποιοτικά διαφορετική υπό την επίδραση των χριστιανικών ιδεών. Δηλαδή, η πολιτική και νομική φύση αυτών των ιδεών αποκαλύπτεται στον αντίκτυπό τους στην ανθρωπότητα.

Η θρησκεία ενθαρρύνει την καλοσύνη ή πολλά από τα προβλήματα της ανθρωπότητας έχουν τις ρίζες τους σε αυτήν; Ίσως ο ίδιος ο Θεός να προσβάλλεται βαθιά από τη θρησκεία, που υποδαυλίζει το μίσος, κάνει τη συνείδηση ​​αναίσθητη, προκαλεί φαντασιώσεις που απέχουν πολύ από την πραγματικότητα και σπέρνει στους ανθρώπους προκαταλήψεις, δεισιδαιμονίες, μίσος και φόβο! Μπορεί να υπάρχει μόνο μία διέξοδος - να αναζητήσουμε την αληθινή θρησκεία, αυτή που δεν έρχεται σε αντίθεση με τις εντολές του. Η πίστη έχει το δικαίωμα να λέγεται αληθινή μόνο αν προκαλεί συμπόνια στην πράξη. Ο καθένας πρέπει να αποφασίσει αυτό το ερώτημα μόνος του - στον προβληματισμό, στην έρευνα, στην αναζήτηση.

Πρέπει να συνοψίσουμε. Η εκκλησία είναι σημαντική σήμερα. Είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, για την ενστάλαξη ηθικών και ηθικών ιδιοτήτων σε έναν άνθρωπο, είναι απαραίτητο ως καταφύγιο για όσους έχουν κουραστεί από τη χυδαιότητα της ζωής, είναι απαραίτητο για το πιο απλό πράγμα, για το οποίο δημιουργήθηκε η εκκλησία, για την πίστη .

Βιβλιογραφία.

1. Βίβλος.

2. B. Russell. Γιατί δεν είμαι χριστιανός - Μ.: Politizdat, 1978.

3. Μπροσούρα «Η προσευχή είναι συνομιλία με τον Θεό» - Καζάν: Νέα έκδοση, 2000.

4. Μπροσούρα "Your Word is Truth" - Καζάν: Νέα έκδοση, 2000.

5. Μπροσούρα "The Existence of God" - Καζάν: Νέα έκδοση, 2000.

6. Μπροσούρα "The Essence of God" - Καζάν: Νέα έκδοση, 2000.

8. Ivonin Yu.M. Χριστιανισμός στην Ουντμούρθια: ιστορία και νεωτερικότητα. - Izhevsk: Udmurtia, 1987.- Σελ. 30, 40, 42.

9. I.S. Sventsitskaya. Πρώιμος Χριστιανισμός: σελίδες ιστοριών - Μ.: Politizdat, 1987.

10. Ιστορία των πολιτικών δογμάτων, εκδ. Nersesyants - M.: Infra M-Kodeks, 1995.

11. Ιστορία της θρησκείας - Μ .: Κέντρο "Runik", 1991.

12. Ιστορία της Ρωσίας, 20ος - αρχές 21ου αιώνα: ένα εγχειρίδιο για την τάξη 11. / A. A. Levandovsky. - Μ .: Εκπαίδευση, 2005.

13.Κ. Κάουτσκι. Η προέλευση του Χριστιανισμού - Μ .: εκδ. πολιτικά. φωτ., 1990.

14. Konstantinova T. I. F. Kapterev για τον Πατριάρχη Νίκωνα και τον Τσάρο Alexei Mikhailovich // Ημερολόγιο της Παλαιάς Ορθόδοξης Εκκλησίας της Πομερανίας. - 2004. - Σελ. 72.

15.ΣΤ. Ο Ένγκελς. Σχετικά με τον αρχικό Χριστιανισμό - Μ .: εκδ. πολιτικά. φωτ., 1990.

Η άνοδος του Χριστιανισμού ως παγκόσμιας θρησκείας

ελληνική μυθολογία

Ο Χριστιανισμός καθιερώθηκε ως παγκόσμια θρησκεία όχι στον πολιτισμό από τον οποίο προήλθε, αλλά στην ελληνορωμαϊκή. Όπως είπε ο Ρώσος φιλόσοφος Βλ. Solovyov, «με δύο τρόπους - προφητική έμπνευση στους Εβραίους και φιλοσοφική σκέψη μεταξύ των Ελλήνων - το ανθρώπινο πνεύμα προσέγγισε την ιδέα της Βασιλείας του Θεού και το ιδανικό του Θεανθρώπου». (Soloviev B.C.Έργα: σε 2 τ. Μ., 1988. Τ. Ι. Σ. 271). Επομένως, ξεκινάμε το κεφάλαιο με μια ιστορία για την ελληνική μυθολογία, η οποία αποτέλεσε στη συνέχεια την πνευματική βάση της ρωμαϊκής μυθολογίας και φιλοσοφίας, στην οποία έλαβε χώρα η διαμόρφωση του Χριστιανισμού ως παγκόσμιας θρησκείας.

Η μυθολογία της Ελλάδας και της Ρώμης είναι σημαντική για εμάς όχι μόνο από μόνη της, αλλά και επειδή ο Χριστιανισμός ως παγκόσμια θρησκεία διαμορφώθηκε ακριβώς στην Αρχαία Ρώμη, η οποία υιοθέτησε κυρίως την ελληνική μυθολογία, αν και η δραστηριότητα του Χριστού έλαβε χώρα στην Παλαιστίνη. Υπό αυτή την έννοια, ο σχηματισμός του Χριστιανισμού επηρεάστηκε όχι μόνο από το γεγονός ότι η Παλαιά Διαθήκη είναι μονοθεϊστική - υπάρχει ένας Θεός σε αυτήν, αλλά και από το γεγονός ότι στην αρχαία ελληνική μυθολογία υπάρχει ο υπέρτατος θεός Δίας, που μετονομάστηκε από τους Ρωμαίους ως Δίας.

Οι ιδέες των Ελλήνων για την καταγωγή του κόσμου είναι παρόμοιες με αυτές των άλλων λαών. Πρώτα απ 'όλα, δημιουργείται χάος, ακολουθούμενο από τη πλατυστή Γαία και τον ζοφερό Τάρταρο, «στα βαθιά έγκατα της γης», λέει ο Ησίοδος στο ποίημα «Θεογονία», που γράφτηκε τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Θεογονία συστηματοποιεί τις τοπικές μυθολογίες πολλών πόλεων-κρατών. Αποδείχτηκε τέσσερις γενιές θεών. Το αρχικό ζευγάρι είναι ο θεός του ουρανού Ουρανός και η σύζυγός του η θεά της Γης Γαία. Από αυτούς προέρχεται η γενιά των τιτάνων. Ο νεότερος από τους γιους του Κρόν (από αυτόν ο χρόνος - χρόνος) και η αδελφή του Ρέα γεννούν μια νέα γενιά θεών. Οι πιο διάσημοι από αυτούς είναι ο Δίας, που έγινε ο υπέρτατος θεός του Ολύμπου, η σύζυγός του Ήρα - η προστάτιδα του γάμου, τα αδέρφια τους ο Ποσειδώνας και ο Άδης, η αδελφή Δήμητρα - η θεά της Γονιμότητας. Το σύμπαν μοιράστηκε μεταξύ του Δία, του Ποσειδώνα και του Άδη. Ο Δίας πήρε τον ουρανό, ο Ποσειδώνας τη θάλασσα, ο Άδης τον κάτω κόσμο.

Η επόμενη γενιά: Απόλλωνας - ο θεός του φωτός και της τέχνης, η Αθηνά - η θεά της σοφίας, η Αφροδίτη - η θεά της ομορφιάς, ο Άρης - ο θεός του πολέμου κ.λπ. Ο Τιτάνας Άτλας, που κρατούσε το στερέωμα στους ώμους του, και ο Προμηθέας, που έδωσε φωτιά σε ανθρώπους, ανήκουν στην ίδια γενιά και για αυτό αλυσοδέθηκε σε καυκάσιο βράχο με εντολή του Δία.

Από τη Μνημοσύνη - τη θεά της μνήμης - ο Δίας γεννήθηκε 9 μούσες: Η Ουρανία - η μούσα της αστρονομίας, η Κλειώ - η μούσα της ιστορίας, η Καλλιόπη - η μούσα του έπους, η Ευτέρπη - η μούσα της λυρικής ποίησης, η Πολυύμνια - η μούσα των ύμνων. , Ερατώ - η μούσα της ποίησης της αγάπης, Τερψιχόρη - η μούσα του χορού, Μελπομένη - η μούσα της τραγωδίας, η Θάλεια - η μούσα της κωμωδίας.

Στη «Θεογονία» συναντάμε την αμόλυντη σύλληψη του Ουρανού, των νυμφών, του Πόντου της Γαίας. Ο Δίας γέννησε τους θεούς, έχοντας, εκτός από τη σύζυγό του, πολλές ερωμένες, αλλά αν το επιθυμούσε, μπορούσε να τα βγάλει πέρα ​​μόνος του, όπως συνέβαινε με την Αθηνά, που γεννήθηκε από το κεφάλι του. Οι θεοί γεννήθηκαν χωρίς εξωτερική βοήθεια - η Αφροδίτη γεννήθηκε από αφρό της θάλασσας αφού ο Δίας ευνουχίστηκε ο πατέρας της Κρον.

Υπάρχουν ήρωες στην ελληνική μυθολογία που δεν είναι θεοί, όπως ο ημίθεος Ηρακλής. Τα περίφημα 12 κατορθώματα τα κατάφερε για να πετύχει αυτό που ονειρευόταν ο Γκιλγκαμές - την αθανασία.

Οι Έλληνες σχημάτισαν την ιδέα μιας χρυσής εποχής που υπήρχε στο παρελθόν, όταν εμφανίστηκαν οι πρώτοι άνθρωποι. «Ζούσαν χωρίς έγνοιες και κόπους, τρώγοντας βελανίδια, άγρια ​​φρούτα και μέλι που έσταζαν κατευθείαν από τα δέντρα, πίνοντας πρόβειο και κατσικίσιο γάλα, δεν γέρασαν ποτέ, χορεύοντας και γελώντας πολύ. Ο θάνατος γι' αυτούς δεν ήταν πιο τρομερός από ένα όνειρο» (Reader on the History of World Culture… σελ. 196). Τότε υπήρχαν άνθρωποι της Ασημένιας Εποχής που έζησαν μέχρι και 100 χρόνια και δεν μάλωναν μεταξύ τους. οι άνθρωποι της εποχής του χαλκού που αγαπούσαν να πολεμούν ήταν αγενείς και σκληροί. Οι άνθρωποι αυτής της εποχής του σιδήρου είναι πονηροί, κακοί, άδικοι και δόλιοι. Ωστόσο, δεν φταίνε για όλα. Όπως η Εύα στη Βίβλο, έτσι και η Πανδώρα στην ελληνική μυθολογία είναι υπεύθυνη για τα ανθρώπινα προβλήματα. Η πρώτη γυναίκα, που δημιούργησε ο Ήφαιστος με εντολή του Δία, από περιέργεια, άνοιξε ένα δοχείο που περιείχε ανθρώπινες κακίες, ασθένειες και κακοτυχίες και τις άφησε στην άγρια ​​φύση, γι' αυτό το ανθρώπινο γένος υποφέρει ακόμα. Σύμφωνα με τον Βίκο, το σιτάρι έδωσε το όνομά του στη χρυσή εποχή, γεγονός που υποδηλώνει τη σημασία που αποδίδεται στην καλλιέργεια της γης. Το μαλλί ονομαζόταν επίσης χρυσό («χρυσόμαλλο δέρας»), και μετά υπάρχουν χρυσά μήλα, χρυσός ως μέταλλο και χρυσά νομίσματα.

Η ελληνική μυθολογία ήταν πολύ πιο ανεπτυγμένη από τις προηγούμενες, αν και πολλές ιστορίες επαναλαμβάνονται. Έτσι, ο μύθος της Δήμητρας, που αναγκάζεται κάθε χρόνο να κατεβαίνει στον Άδη, αντικαθιστώντας την κόρη της Περσεφόνη, θυμίζει τους μύθους του Όσιρι και της Ινάννας. Ο Στάινερ ερμηνεύει τον μύθο της Δήμητρας ως σύμβολο της ψυχής και της αιώνιας μεταμόρφωσής της στον κύκλο των γεννήσεων και των θανάτων.

Οι Έλληνες θεοί έκαναν έναν τεράστιο αριθμό πράξεων που αντιγράφηκαν από ανθρώπινες ενέργειες, που οδήγησαν στη «γείωση» του θείου και δεν άρεσε στον Πλάτωνα, ο οποίος συμβούλεψε τους ηγεμόνες να πάρουν παράδειγμα από τον αιγυπτιακό πολιτισμό. Αυτή η συμβουλή αποδείχθηκε ουτοπική, αλλά η μυθολογία παραχώρησε την ηγετική της θέση στη φιλοσοφία. Η σημασία των μυστηρίων (Ελευσίνια, αφιερωμένη στη θεά Δήμητρα κ.λπ.) σταδιακά έσβησε, και ταυτόχρονα οι μυστικιστικές δυνάμεις εγκατέλειψαν τον μύθο, αποδυναμώνοντάς τον.

Το γεγονός ότι οι Έλληνες και μετά από αυτούς οι Ρωμαίοι δεν χάραξαν μια οξεία γραμμή μεταξύ θεών και ανθρώπων, επέτρεψε την ελεύθερη επικοινωνία μεταξύ τους και είχαν μια ειδική κατηγορία ημίθεων (για παράδειγμα, ο Ηρακλής) και άλλους ήρωες - Μενέλαος, Αγαμέμνονας, Οδυσσέας. - έγιναν θεότητες και είχαν τις λατρείες τους, διευκόλυναν την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τον ρωμαϊκό πολιτισμό με τον Θεάνθρωπο του. Στην αρχαία Ελλάδα, «ένα δεδομένο άτομο γινόταν θεός ο άνθρωποςιδιότητες, αλλά μόνο ενισχυμένες, φτάνοντας σε θεϊκές διαστάσεις, επομένως οι θεοί χαρακτηρίζονται από ομορφιά, δύναμη, γνώση και μόνο μία ιδιότητα τους χωρίζει ποιοτικά από τους ανθρώπους - την αθανασία τους. Οι θεοί της Ελλάδας είναι άνθρωποι-θεοί, και η θρησκεία των Ελλήνων είναι ο πιο αγνός ανθρωπομορφισμός» (History of Religion… σελ. 50). Όμως η ανθρώπινη μορφή των Ελλήνων θεών είχε και μια αρνητική πλευρά, η οποία συνέβαλε επίσης στην αντικατάσταση της ελληνικής μυθολογίας από τον χριστιανισμό. Αυτή η αντικατάσταση προκλήθηκε από την περαιτέρω ενίσχυση της ηθικής πτυχής της θρησκείας.

Η ελληνική μυθολογία είναι η πιο ξεκάθαρη, λογική, συνεπής και φωτεινή, και επομένως δεν είναι τυχαίο που έσπασε το δικό της πλαίσιο και έγινε η προϋπόθεση της φιλοσοφίας. Η ψυχή μετατράπηκε στην έννοια της ψυχής, η Αφροδίτη στην έννοια της αγάπης κλπ. Αλλά στη φιλοσοφία, ειδικά στο πρώτο της στάδιο, παραμένουν πολλές μυθολογικές ιδέες, για παράδειγμα, η ιδέα μιας μεταθανάτιας κρίσης φτάνει στον Πλάτωνα και περιγράφεται από αυτόν στον Φαίδωνα. Όσοι έχουν διαπράξει εγκλήματα βασανίζονται στα Τάρταρα μέχρι να ζητήσουν συγχώρεση από τα θύματά τους. «Αυτή είναι η τιμωρία τους, που ορίζεται από τους δικαστές» ( Πλάτων. Φαίδωνα. 114β).

Τα κύρια στοιχεία της ελληνικής θρησκείας είναι οι προσευχές, οι θυσίες, η μαντεία. «Οι ναοί ήταν χτισμένοι με πρόσοψη στα ανατολικά και περιείχαν εικόνες των θεών και μερικές φορές ιερά κειμήλια όπως η άγκυρα των Αργοναυτών, ο ώμος του Πέλοπα, το αίμα του Ηρακλή κ.λπ. Αυτός ή εκείνος ο ναός κέρδιζε επιρροή και δημοτικότητα ανάλογα σε τυχόν θαυματουργές εικόνες που φυλάσσονταν σε αυτό , αγάλματα που απέπνεαν μύρο ... κ.λπ. » (Ιστορία της θρησκείας ... S. 55).

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό κομμάτι.

XVIII Μοναρχία ως υπεροχή του ηθικού ιδεώδους. - Η έννοια της θρησκείας και του Χριστιανισμού. - Ανεξαρτησία της μοναρχίας από τη βούληση του λαού. - Υποταγή της μοναρχίας στη λαϊκή πίστη

3.1. Διαμόρφωση ιδεών στη δυναμική βάση του φαινομένου της θρησκείας Η μετάβαση του ερευνητικού ενδιαφέροντος από τα «χαρακτηριστικά» των πραγμάτων στις «λειτουργίες» έχει γίνει χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιστημονικής μεθοδολογίας των τελευταίων δεκαετιών. Λειτουργική προσέγγιση στη σύγχρονη γενική επιστημονική

4.1. Διαμόρφωση ιδεών για την ακεραιότητα της θρησκείας Η ουσιαστική προσέγγιση περιλαμβάνει τον εντοπισμό απόλυτων, εξαιρετικά βαθιών και καθολικών θεμελίων για κάθε μορφή στατικού και δυναμισμού, υποστρωμάτωσης και λειτουργικότητας των μελετηθέντων φαινομένων. Ο όρος «ουσία»

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 4 Η άνοδος του κινεζικού Ζεν Βουδισμού (Τσαν) Ιστορία Το Ζεν είναι μια διδασκαλία του διαφωτισμού που προέρχεται από τον βουδιστικό μυστικισμό. Αν και η πρακτική του Ζεν βρίσκεται εκτός των ορίων των ορθολογικών κατηγοριών, αυτό δεν μας απαλλάσσει από την ανάγκη να καταφύγουμε σε

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+