Είσαι μηδενιστής ή απλά δεν νοιάζεσαι για κανέναν και για όλα; Ποιοι είναι μηδενιστές: περιγραφή, πεποιθήσεις και παραδείγματα διάσημων προσωπικοτήτων Δημόσιο και λογοτεχνικό κριτικό πρόγραμμα μηδενιστών περίληψη.

Η λέξη "μηδενιστής" στα λατινικά μεταφράζεται κυριολεκτικά ως "τίποτα". Αυτό είναι ένα άτομο που δεν αναγνωρίζει καμία εξουσία. Ο όρος αυτός διαδόθηκε ευρέως στη λογοτεχνία και τη δημοσιογραφία της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα.

Ρεύμα κοινωνικής σκέψης

Στη Ρωσία, αυτή η τάση κέρδισε τη μέγιστη διανομή μετά το μυθιστόρημα του I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι". Ο μηδενισμός εκδηλώθηκε ως η δημόσια διάθεση των raznochintsy, που αρνούνταν τα καθιερωμένα πρότυπα ηθικής. Αυτοί οι άνθρωποι διέψευσαν όλα τα γνωστά. Κατά συνέπεια, μηδενιστής είναι ένα άτομο που δεν αναγνωρίζει τίποτα. Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης απέρριψαν τις θρησκευτικές προκαταλήψεις, τον δεσποτισμό στην κοινωνία, την τέχνη και τη λογοτεχνία. Οι μηδενιστές υποστήριζαν την ελευθερία της μεμονωμένης γυναίκας, την ισότητα της στην κοινωνία και ως ένα βαθμό προώθησαν τον εγωισμό. Το πρόγραμμα αυτής της τάσης ήταν πολύ πρόχειρο και όσοι το προωθούσαν ήταν πολύ απλοί.

Αν μιλάμε για τον μηδενισμό ως κοσμοθεωρία, τότε δεν μπορεί να ονομαστεί αναπόσπαστο. Μηδενιστής είναι ένα άτομο που διέφερε μόνο στην έκφραση της αποστροφής προς την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Οι ιδέες αυτής της κοινωνικής τάσης εκείνη την εποχή εκφράστηκαν από το περιοδικό Russkoye Slovo.

Ο μηδενισμός πριν από τους «πατέρες και γιους»

Όπως προαναφέρθηκε, ο ίδιος ο όρος έγινε ευρέως διαδεδομένος μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματος Πατέρες και γιοι. Σε αυτό το έργο, ο μηδενιστής είναι ο Evgeny Bazarov. Είχε οπαδούς, αλλά περισσότερα για αυτό αργότερα. Ήταν μετά την έκδοση του μυθιστορήματος που διαδόθηκε ο όρος «μηδενισμός». Πριν από αυτό, στα περιοδικά, τέτοιες ιδέες ονομάζονταν "αρνητική κατεύθυνση" και οι εκπρόσωποί της ονομάζονταν "σφυρίκτες".

Για τους πολέμιους του κοινωνικού ρεύματος, μηδενιστής είναι αυτός που προσπάθησε να καταστρέψει τα ηθικά θεμέλια και προώθησε ανήθικες αρχές.

«Τι είναι ο Μπαζάροφ;

Με αυτό το ερώτημα ο Π.Π. Kirsanov στον ανιψιό του Arkady. Τα λόγια ότι ο Μπαζάροφ είναι μηδενιστής εξέπληξαν τον αδερφό Πάβελ Πέτροβιτς. Για τους εκπροσώπους της γενιάς του, η ζωή χωρίς αρχές είναι αδύνατη.

Αξίζει να σημειωθεί ότι οι μηδενιστές στη λογοτεχνία είναι πρωτίστως οι ήρωες του Τουργκένιεφ. Το πιο εντυπωσιακό, φυσικά, είναι ο Μπαζάροφ, ο οποίος είχε οπαδούς, τον Κουκσίν και τον Σίτνικοφ.

Μηδενιστικές αρχές

Οι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος χαρακτηρίζονται από την κύρια αρχή - την απουσία οποιωνδήποτε αρχών.

Η ιδεολογική θέση του Μπαζάροφ αντικατοπτρίζεται πιο ξεκάθαρα στις διαφωνίες με τον Πάβελ Πέτροβιτς Κιρσάνοφ.

Οι ήρωες έχουν διαφορετική στάση απέναντι στους απλούς ανθρώπους. Ο Μπαζάροφ θεωρεί αυτούς τους ανθρώπους «σκοτεινούς», ο Κιρσάνοφ αγγίζεται από την πατριαρχική φύση της αγροτικής οικογένειας.

Η φύση για τον Eugene είναι ένα είδος ντουλάπι στο οποίο ένα άτομο μπορεί να φιλοξενήσει. Ο Πάβελ Πέτροβιτς θαυμάζει την ομορφιά της.

Ο βασικός μηδενιστής στο μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι» έχει αρνητική στάση απέναντι στην τέχνη. Η ανάγνωση λογοτεχνίας για τον Μπαζάροφ είναι ένα κενό χόμπι.

Ο Evgeny και ο Pavel Petrovich είναι εκπρόσωποι διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων. Ο Μπαζάροφ είναι κοινός. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό τη στάση του απέναντι στον κόσμο και την αδιαφορία για κάθε τι όμορφο. Αντιπροσωπεύει πόσο σκληρή είναι η ζωή για όσους καλλιεργούν τη γη. Οι Ρώσοι μηδενιστές, κατά κανόνα, ήταν πραγματικά απλοί άνθρωποι. Πιθανώς, αυτό να προκάλεσε την επαναστατική τους διάθεση και την απόρριψη της κοινωνικής τάξης.

Οπαδοί του Μπαζάροφ

Στην ερώτηση ποιος από τους ήρωες ήταν μηδενιστής στο Fathers and Sons, μπορεί, φυσικά, να απαντήσει κανείς ότι ο Arkady Kirsanov θεωρούσε τον εαυτό του μαθητή του Bazarov. Ο Kukshina και ο Sitnikov προσποιούνται επίσης ότι είναι οπαδοί του. Ωστόσο, μπορούν να θεωρηθούν μηδενιστές;

Ο Arkady, αν και προσπαθεί να μιμηθεί τον Bazarov, έχει μια εντελώς διαφορετική στάση απέναντι στην τέχνη, τη φύση και τους γηγενείς ανθρώπους. Υιοθετεί μόνο τον ψυχρό τρόπο επικοινωνίας του Μπαζάροφ, μιλάει χαμηλόφωνα και συμπεριφέρεται αναιδώς. Ο Αρκάδι είναι ένας καλοσυνάτος νέος. Είναι μορφωμένος, ειλικρινής, έξυπνος. Ο νεότερος Kirsanov μεγάλωσε σε διαφορετικό περιβάλλον, δεν χρειάστηκε να κερδίσει χρήματα για τις σπουδές του.

Ωστόσο, όταν ο Yevgeny Bazarov ερωτεύεται την Anna Odintsova, φαίνεται ότι η συμπεριφορά του έφερε και μια νότα προσποίησης. Φυσικά, είναι πολύ πιο δυνατός από τον Arkady, μοιράζεται τις ιδέες του μηδενισμού πιο βαθιά, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορούσε να απορρίψει όλες τις αξίες με την ψυχή του. Στο τέλος του μυθιστορήματος, όταν ο Μπαζάροφ περιμένει τον θάνατο του, αναγνωρίζει τη δύναμη της γονικής αγάπης.

Αν μιλάμε για τον Kukshina και τον Sitnikov, απεικονίζονται από τον Turgenev με τέτοια ειρωνεία που ο αναγνώστης καταλαβαίνει αμέσως ότι δεν πρέπει να θεωρούνται «σοβαροί» μηδενιστές. Η Kukshina, φυσικά, "ελατήρια", προσπαθώντας να φαίνεται διαφορετική από αυτό που πραγματικά είναι. Ο συγγραφέας την αποκαλεί «πλάσμα», τονίζοντας έτσι την φασαρία και τη βλακεία.

Ο συγγραφέας δίνει ακόμη λιγότερη σημασία στον Σίτνικοφ. Αυτός ο ήρωας είναι γιος ενός πανδοχέα. Δεν είναι μακριά, συμπεριφέρεται αναιδώς, αντιγράφοντας πιθανώς τον τρόπο του Μπαζάροφ. Έχει ένα όνειρο να κάνει τους ανθρώπους ευτυχισμένους, χρησιμοποιώντας τα χρήματα που κέρδισε ο πατέρας του για αυτό, γεγονός που εκφράζει μια ασέβεια απέναντι στη δουλειά των άλλων και προς τους γονείς.

Τι ήθελε να πει ο συγγραφέας με μια τόσο ειρωνική στάση απέναντι σε αυτούς τους χαρακτήρες; Πρώτον, και οι δύο ήρωες προσωποποιούν τις αρνητικές πτυχές της προσωπικότητας του ίδιου του Bazarov. Άλλωστε, δεν δείχνει σεβασμό για τις καθιερωμένες αξίες που θεσπίστηκαν πριν από πολλούς αιώνες. Ο Μπαζάροφ δείχνει επίσης περιφρόνηση για τους γονείς του, που ζουν μόνο ερωτευμένοι για τον μονάκριβο γιο τους.

Το δεύτερο σημείο που θέλησε να δείξει ο συγγραφέας είναι ότι δεν έχει έρθει ακόμα η ώρα του «παζαριού».

Ιστορία της προέλευσης του όρου "μηδενισμός"

Χάρη στον Turgenev, η έννοια του μηδενισμού έγινε ευρέως διαδεδομένη, αλλά δεν επινόησε αυτόν τον όρο. Υπάρχει η υπόθεση ότι ο Ivan Sergeevich το δανείστηκε από τον N.I. Nadezhin, ο οποίος στη δημοσίευσή του το χρησιμοποίησε για να χαρακτηρίσει αρνητικά τις νέες λογοτεχνικές και φιλοσοφικές τάσεις.

Ωστόσο, μετά τη διανομή του μυθιστορήματος «Πατέρες και γιοι» ο όρος έλαβε κοινωνικοπολιτικό χρωματισμό και άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως.

Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι η κυριολεκτική μετάφραση αυτής της λέξης δεν μεταφέρει το περιεχόμενο αυτής της έννοιας. Οι εκπρόσωποι του ρεύματος δεν στερούνταν καθόλου ιδανικά. Υπάρχει η υπόθεση ότι ο συγγραφέας, έχοντας δημιουργήσει την εικόνα του Bazarov, δείχνει μια καταδίκη του επαναστατικού δημοκρατικού κινήματος. Την ίδια στιγμή, ο Τουργκένιεφ λέει ότι το μυθιστόρημά του στρέφεται ενάντια στην αριστοκρατία.

Έτσι, ο όρος «μηδενισμός» αρχικά επινοήθηκε ως συνώνυμο της λέξης «επανάσταση». Ωστόσο, η λέξη απέκτησε τέτοια δημοτικότητα που ένας ιεροσπουδαστής που προτιμούσε να σπουδάσει στο πανεπιστήμιο και εγκατέλειψε μια πνευματική σταδιοδρομία ή ένα κορίτσι που επέλεξε τον σύζυγό της σύμφωνα με τις επιταγές της καρδιάς της και όχι σύμφωνα με το διάταγμα των συγγενών της, μπορούσε να σκεφτεί τον εαυτό της ένας μηδενιστής.

Μηδενιστής στη ρωσική λογοτεχνία

[Ορισμός] Μηδενισμός είναι η άρνηση κάθε τι που δεν αποδεικνύεται από την επιστήμη και δεν έχει υγιές επιστημονικό υπόβαθρο. διάψευση «παλιών» αληθειών και καθιερωμένος τρόπος ζωής. κατά μία έννοια - απολυτοποιημένος αντικομφορμισμός.

Στη ρωσική λογοτεχνία, ο μηδενισμός και οι εκπρόσωποί του συναντώνται για πρώτη φορά μόλις στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα. Αυτό ήταν ένα αρκετά νέο και αμφιλεγόμενο φαινόμενο στη ρωσική λογοτεχνία, το οποίο προκάλεσε αμέσως πολλές συζητήσεις μεταξύ των αναγνωστών. Τα πιο δημοφιλή θέματα σε μηδενιστικά έργα είναι τα εξής: το θέμα των πατέρων και των παιδιών, το θέμα της αγάπης ως συναισθήματα, το θέμα της ψυχής και της πνευματικότητας, το θέμα της αντίφασης, το θέμα της φιλίας. Τα περισσότερα από αυτά τα θέματα είναι τα λεγόμενα «αιώνια» θέματα, και ως εκ τούτου τα έργα που περιλαμβάνουν το θέμα του μηδενισμού είναι αιώνια.

Το πιο διάσημο έργο, ο κύριος χαρακτήρας του οποίου είναι μηδενιστής, είναι, φυσικά, το μυθιστόρημα του Ιβάν Σεργκέεβιτς Τουργκένιεφ "Πατέρες και γιοι". Ο πρωταγωνιστής αυτού του έργου, ο Μπαζάροφ, είναι ένας νέος επιστήμονας, χωρίς ευγενή καταγωγή, ωστόσο, καλά μορφωμένος. Δεν εκτιμά τις ιδιότητες της ψυχής του σε ένα άτομο, δίνοντας προτίμηση στις ιδιότητες μιας προσωπικότητας, είναι πολύ κυνικός και δεν πιστεύει τίποτα που δεν έχει αποδειχθεί. Είναι μηδενιστής - ένα άτομο για το οποίο δεν υπάρχουν αρχές. Στο έργο του Τουργκένιεφ, μια τέτοια ιδέα, μια τέτοια τήρηση των αρχών, τίθεται υπό αμφισβήτηση. Στο τέλος του ίδιου του έργου, ο Μπαζάροφ δεν αντέχει στις δικές του αρχές, δεν περνά τη δοκιμασία - η ιδέα του μηδενισμού αποδεικνύεται αποτυχία γι 'αυτόν. Σε αυτό το σενάριο, ο συγγραφέας θέλει να τονίσει την αποτυχία της ιδέας του μηδενισμού για τις σύγχρονες πραγματικότητες της καθημερινής ζωής.

Ο μηδενισμός στη ρωσική λογοτεχνία έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά γνωρίσματα:

1. Αυστηρή τήρηση των αρχών και σοβαρή στάση στην ιδέα του, πεποίθηση σε τέτοια. Αυτές οι αρχές, σύμφωνα με την έννοια του μηδενισμού, είναι άφθαρτες και, επομένως, αυτό σημαίνει αυστηρή τήρηση και τήρηση των αρχών της θεωρίας του μηδενισμού.
2. Παρά τη σοβαρότητα και την άκαμπτη τήρηση των αρχών, καθώς και, μαζί, την αδιαφορία και την περιφρόνηση για οτιδήποτε «αντιεπιστημονικό» και αναπόδεικτο, ο μηδενισμός στη ρωσική λογοτεχνία αποτελεί εξαίρεση και συχνά είναι ακατάλληλος στην καθημερινή ζωή και στην πραγματική ζωή. Ακόμη και στο έργο του I. S. Turgenev, ο μηδενιστής Bazarov δεν περνά τη δοκιμασία της αγάπης, όλες οι αρχές του αποδεικνύονται ψευδείς και καταρρέουν.
3. Ο μηδενισμός είναι ένα είδος μη κομφορμισμού, που αντιπροσωπεύει τις πρώτες, δειλές προσπάθειες ανυπακοής, εξόδου από το σύστημα. Έτσι, με βάση αυτή την υπόθεση, μπορούμε να πούμε ότι ο τόσο δημοφιλής μηδενισμός στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα μαρτυρούσε την εμφάνιση επαναστατικών, αξιοκρατικών και σοσιαλιστικών πολιτικών ρευμάτων στη χώρα μας.

Έτσι, με βάση όλα αυτά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο μηδενισμός είναι ένα από τα κύρια ρεύματα και τάσεις στη ρωσική λογοτεχνία του δεύτερου μισού του δέκατου ένατου αιώνα. Ο μηδενισμός έχει γίνει ένα είδος συμβόλου του γεγονότος ότι μια επανάσταση εμφανίζεται στη Ρωσία. Ο μηδενισμός στη ρωσική λογοτεχνία είναι μια αντανάκλαση αλλαγών που μόλις έχουν αρχίσει, αλλά έχουν ήδη διαμορφωθεί στον συνήθη τρόπο ζωής και του ρωσικού συστήματος.

Η σημασία του μηδενισμού στη ρωσική λογοτεχνία

Όπως προαναφέρθηκε, ο μηδενισμός στη ρωσική λογοτεχνία μαρτυρούσε την αρχή των αλλαγών στη χώρα. Για τι άλλο είναι τόσο διάσημος και ποια είναι η σημασία του στη ρωσική λογοτεχνία γενικότερα;

1 Πρώτον, ο μηδενισμός είναι, πρώτα απ' όλα, η άρνηση κάθε τι που δεν αποδεικνύεται από την επιστήμη, είναι η λατρεία της αλήθειας και η περιφρόνηση για άλλες αλήθειες. Έτσι, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι ο μηδενισμός είναι η πρώτη απόπειρα αντικομφορμισμού, αρνούμενος με τόλμη το παλιό: θεμέλια και παραδόσεις, αλλά αποδεχόμενοι το νέο για τους ανθρώπους, το ασυνήθιστο, άνευ όρων.

Δεύτερον, όπως ήδη αναφέρθηκε, ο μηδενισμός στη ρωσική λογοτεχνία μαρτυρεί την εμφάνιση αλλαγών στην πολιτική κατάσταση στη Ρωσία, μπορεί να συνδεθεί με νέα πολιτικά ρεύματα, με το σχηματισμό νέων μεταρρυθμίσεων και τάσεων. Ο μηδενισμός έγινε ένα είδος αντανάκλασης της νεολαίας εκείνης της περιόδου: δυνατός, ανεξάρτητος, αρνούμενος ό,τι ήταν πριν, ό,τι είχε δημιουργηθεί από την προηγούμενη γενιά. Ωστόσο, μια τέτοια νεολαία, στην πραγματικότητα, είχε λίγα να προσφέρει σε αντάλλαγμα, εκτός από την τυφλή άρνηση. Οι αρχές τους συχνά κατέρρεαν, γεγονός που γέννησε νέες ιδέες και ιδεολογίες. Έτσι, ο μηδενισμός μπορεί να ονομαστεί ιδρυτής μιας ιδιαίτερης ιδεολογίας και φιλοσοφίας που βασίζεται στις αρχές της άρνησης των παλαιών θεμελίων και της προσπάθειας για ένα καλύτερο μέλλον για τη χώρα.

Τρίτον, ο μηδενισμός μπορεί να ονομαστεί με ασφάλεια ο ιδρυτής πολλών νέων ιδεών και τάσεων. Με την έλευση του μηδενισμού, οι νέοι δεν φοβούνταν πλέον να καταστρέψουν τις παλιές συνθήκες, να βρουν κάτι νέο και πιο σύγχρονο. Έτσι, ο μηδενισμός είναι επίσης ο εμπνευστής της εσωτερικής ελευθερίας του ανθρώπου τόσο στη δημιουργικότητα όσο και στη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Έτσι, από όλα τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο μηδενισμός είχε μεγάλη σημασία στη ρωσική λογοτεχνία, καθώς και στον πολιτισμό και την ιστορία. Ήταν ο μηδενισμός που είχε μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας, καθώς και στην εμφάνιση νέων τάσεων και τάσεων σε αυτήν. Χάρη στον μηδενισμό γεννήθηκε η μηδενιστική φιλοσοφία και έλαβε τη δέουσα διανομή, η οποία έγινε αντανάκλαση μιας ολόκληρης εποχής στη λογοτεχνία.

Έτσι, ο μηδενισμός έφερε ιστορικές και πολιτικές λειτουργίες στη ρωσική λογοτεχνία και κουλτούρα, και επίσης έκανε ορισμένες λειτουργίες στις κοινωνικές σφαίρες της δημόσιας ζωής. Ο μηδενισμός στη Ρωσία έχει γίνει απόδειξη αλλαγών στη χώρα, είναι μη κομφορμισμός, που συμβολίζει την απομάκρυνση από τα παλιά, παραδοσιακά θεμέλια της κοινωνίας, την προτίμηση για το νέο, σύγχρονο και επιστημονικό.

Χάρη στον μηδενισμό και την επιρροή του, γεννήθηκαν στη χώρα κάποια πολιτικά ρεύματα, τα οποία αργότερα έγιναν επαναστατικά. Με βάση όλα αυτά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο μηδενισμός, ως φαινόμενο στη ρωσική λογοτεχνία, είχε μεγάλη σημασία τόσο σε αυτόν όσο και στον πολιτισμό της Ρωσίας, και επηρέασε επίσης την ιστορία, την πολιτική, τις κοινωνικές σφαίρες της κοινωνίας και, φυσικά, την επιστήμη.

UDK 821.161.1.09 "18"

FESENKO Emilia Yakovlevna, Υποψήφια Φιλολογίας, Καθηγήτρια του Τμήματος Θεωρίας και Ιστορίας της Λογοτεχνίας, Παράρτημα Severodvinsk του Pomor State University με το όνομα M.V. Λομονόσοφ. Συγγραφέας 53 επιστημονικών δημοσιεύσεων

"ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΟΣ ΜΗΔΕΝΙΣΜΟΣ"

ΩΣ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΖΩΗΣ ΤΟΥ 19ου ΑΙΩΝΑ

Το άρθρο πραγματεύεται το φαινόμενο που αποτέλεσε ένα πενταετές επεισόδιο της λογοτεχνικής ζωής της Ρωσίας τον 19ο αιώνα και ονομάστηκε «λογοτεχνικός μηδενισμός», οι πνευματικοί του πατέρες ήταν οι δημόσιες και λογοτεχνικές προσωπικότητες Α.Ν. Radishchev, P.Ya. Chaadaev, P. Pestel, M.A. Μπακούνιν. Ο συγγραφέας θίγει επίσης το πρόβλημα του «διανοητικού μηδενισμού».

Λογοτεχνικός μηδενισμός, κριτική, ντιλετανισμός

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ο Μ. Μπακούνιν και

Ο A. Herzen στο Λονδίνο, ο N. Chernyshevsky στη Μόσχα, ο D. Pisarev στην Αγία Πετρούπολη ήταν τα είδωλα της εποχής τους. Υπήρχε κάτι σε αυτά που τράβηξε τους νέους μαζί, «κάτι ξεπλένει», σύμφωνα με τον E. Stackenschleider, «και ο στόχος που «έθεσαν» είναι ένας καλός στόχος, αλλά<...>Δεν υπάρχουν άνθρωποι πιο μισαλλόδοξοι από τους φιλελεύθερους.

Σταδιακά, μέχρι τη δεκαετία του 1960, αναπτύχθηκε στη Ρωσία ένα τέτοιο φαινόμενο, το οποίο ονομάστηκε «λογοτεχνικός μηδενισμός», που αποτέλεσε ένα πενταετές επεισόδιο της λογοτεχνικής ζωής της Ρωσίας τον 19ο αιώνα. Η λογοτεχνική παράδοση, που εξελίχθηκε σε ένα ολόκληρο φαινόμενο, άρχισε να διαμορφώνεται, αναμφίβολα, πολύ πριν από τη δεκαετία του '60 και συνδέθηκε, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές αυτής της περιόδου στην ιστορία της Ρωσίας, με το όνομα του A. Radishchev, ο οποίος δεν δείτε ένα μόνο ευχάριστο θέαμα σε όλη τη διαδρομή από την Αγία Πετρούπολη μέχρι τη Μόσχα. φαινόμενα στη ρωσική ζωή. Από εδώ προέκυψε ο μηδενισμός της ολοκληρωτικής άρνησης της «καταραμένης φυλετικής πραγματικότητας».

Ο Yu. Nikulichev στο άρθρο «The Great Decay», κατανοώντας αυτό το φαινόμενο, έκανε λόγο για «διαδήλωση

ενεργητική εκδήλωση» ορισμένων ιδεών «αυτού του μηδενισμού», αποκλείοντας ταυτόχρονα από την «νηφάλια αλήθεια της ζωής του ό,τι δεν είναι μαύρο-μαύρο (nihil - τίποτα ...)». Σημείωσε ότι «δεν υπήρχε λογοκρισία για μηδενισμό αυτού του είδους», συμφωνώντας με την A.I. Herzeny, ο οποίος υποστήριξε ότι μεταξύ των μηδενιστών υπήρχαν πολλές «φιγούρες που είχαν φτιάξει εδώ και πολύ καιρό για τον εαυτό τους ένα βάθρο από ευγενείς αγανακτήσεις και σχεδόν μια τέχνη από ζοφερή συμπάθεια για αυτούς που προστατεύουν», ακόμα κι αν δεν τηλεφωνήσεις απευθείας από τον ονόματα εκείνων που με τόση επιτυχία «έδωσαν τα δάκρυά τους για τη συνείδηση ​​του λαού»2.

Ορισμένοι Ρώσοι στοχαστές θεωρούν τον P.Ya. Chaadaeva, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, Μ.Α. Μπακούνιν. Αυτή η άποψη συνδέεται με το γεγονός ότι στη δεκαετία του 30-50 του XIX αιώνα, σημειώθηκαν βαθιές αλλαγές στην κοσμοθεωρία της ρωσικής μορφωμένης κοινωνίας, ειδικότερα, άρχισαν να διαδίδονται μηδενιστικές ιδέες. Για μηδενισμό δεν κατηγορήθηκε μόνο ο A. Radishchev, αλλά και ο P.Ya. Chaadaeva, και αργότερα στην ίδια σειρά μαζί τους ήταν οι M. Bakunin και V. Belinsky, I. Vvedensky

και N. Dobrolyubov, A. Herzen and M. Petrashevsky.

Η εξέλιξη του πνευματικού μηδενισμού συνδέεται αναμφίβολα με το γεγονός ότι όχι μόνο η ευγενής διανόηση, αλλά και η διανόηση της raznochinskaya άρχισαν να διαδραματίζουν ρόλο στην κοινωνία, και αυτό δεν θα μπορούσε παρά να αντικατοπτρίζεται στη λογοτεχνία, η οποία πάντα ανταποκρίνεται έντονα στα γεγονότα της ρωσικής κοινωνική ζωή. Και εμφανίστηκαν ο Μπαζάροφ του Τουργκένιεφ και ο Ρούντιν, ο Βολοκόφ του Γκοντσάροφ.

Ο V. Vozilov στη μελέτη του εστιάζει στη διαφορά μεταξύ κοινωνικών (κτήμα) και πνευματικών διαφορών («αναχώρηση», στη γλώσσα των P. B. Struve και N. V. Sokolov)3.

Οι περισσότεροι από τους ηγέτες των Ρώσων μηδενιστών του 19ου αιώνα ήταν ευγενείς (P. Pestel, K. Ryleev, A. Herzen, N. Ogarev, M. Bakunin, D. Pisarev, M. Petrashevsky, M. Sokolov, P. Lavrov , N. Mikhailovsky), και από το raznochintsev - V. Belinsky, N. Polezhaev, N. Nadezhdin, N. Dobrolyubov, N. Chernyshevsky.

Πολλοί από αυτούς δεν ήταν μόνο δημόσιες, αλλά και λογοτεχνικές προσωπικότητες, που καθόρισαν τη διαμόρφωση ενός τέτοιου φαινομένου στη ρωσική ζωή ως «λογοτεχνικός μηδενισμός». Σε αυτό συνέβαλαν και οι κύκλοι της δεκαετίας του '30: M.Yu. Lermontov, V.G. Belinsky, N.V. Stankevich, και πιο ριζοσπαστικοί κύκλοι της δεκαετίας του '40: M.V. Πετρασέφσκι,

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Herzen και N.P. Ογκάριοφ.

Ένας από αυτούς που έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής κριτικής μπορεί να ονομαστεί

B.G. Μπελίνσκι, τον οποίο ο Α. Χέρτσεν θεωρούσε «άνθρωπο των extreme sports» και που τον χαρακτήριζε ο μαξιμαλισμός του ρομαντικού. Έκανε μια πλήρη επανάσταση στις απόψεις για το λογοτεχνικό έργο, έχοντας βρει το θάρρος να αναγνωρίσει τον μεγάλο αριθμό λογοτεχνικών αριστουργημάτων που δημιουργήθηκαν στη Χρυσή Εποχή.

Στη ρωσική ιστοριογραφία, ο Μπελίνσκι αποκαλείται συχνά ο ιδρυτής του ρωσικού μηδενισμού. Ο A. Herzen έγραψε: «Ο Belinsky είναι μηδενιστής από το 1838 - είχε κάθε δικαίωμα να το κάνει»4. Στα τέλη της δεκαετίας του '40, σε επιστολή του στον V.P. Ο Μπελίνσκι μίλησε ήδη στον Μπότκιν για την ανάγκη «να αναπτυχθεί η ιδέα της άρνησης, χωρίς την οποία η ανθρωπότητα θα είχε μετατραπεί σε «στάσιμο» και «βρωμερό» βάλτο»5. Ο κριτικός θεώρησε την άρνηση απαραίτητο μέρος της ιστορικής διαδικασίας:

«Η άρνηση είναι ο Θεός μου. Στην ιστορία, οι ήρωές μου είναι οι καταστροφείς του παλιού - Λούθηρος, Βολταίρος, εγκυκλοπαιδιστές, τρομοκράτες, Βύρων. Ναι, και όλες οι ουτοπικές του ιδέες είχαν μηδενιστικό χαρακτήρα: «Αρχίζω να αγαπώ την ανθρωπότητα με Μαρατιανό τρόπο: για να κάνω το παραμικρό της ευτυχισμένο, φαίνεται ότι θα κατέστρεφα τις υπόλοιπες με φωτιά και σπαθί»7. Ο Ν. Μπερντιάεφ θεωρούσε τον Μπελίνσκι εκπρόσωπο της ρωσικής ριζοσπαστικής διανόησης8.

Ο Μπελίνσκι, σύμφωνα με τους P. Weill και A. Genis, «παρενέβη στη λογοτεχνική διαδικασία χωρίς αδικαιολόγητο τρόμο, με την απαραίτητη νηφαλιότητα και θάρρος». Η αξία του «ήταν ακριβώς αυτή η περίφημη μανία με την οποία κατέστρεψε την προηγούμενη λογοτεχνία». Ο "φουτουριστής" Μπελίνσκι έκανε το ντεμπούτο του με μια απελπισμένη χούλιγκαν δήλωση: "Δεν έχουμε λογοτεχνία!" Αυτό σήμαινε ότι η μεγάλη ρωσική λογοτεχνία πρέπει να ξεκινήσει από τους συγχρόνους του, με τον Πούσκιν και τον Γκόγκολ. Το θάρρος του Μπελίνσκι ανταμείφθηκε αμέσως με δημοτικότητα.

Έγινε ο κυρίαρχος των σκέψεων από τις πρώτες τυπωμένες γραμμές - από το άρθρο "Λογοτεχνικά όνειρα"9.

Οι συγγραφείς του Rodnaya Speech τονίζουν ότι ο Μπελίνσκι «δεν συνδέθηκε με επίσημη υποτροφία», ότι «έκρηξε στη λογοτεχνική διαδικασία με τη φλόγα της σχετικής άγνοιας», ότι «η εξουσία της επιστήμης δεν τον πίεσε» και «δεν ήταν ντρέπεται για την επιπολαιότητα του, ούτε για την κατηγορικότητά του: αντικατέστησε την παιδαγωγία με την εξυπνάδα, το αισθητικό σύστημα με την ιδιοσυγκρασία, τη λογοτεχνική ανάλυση με τη δημοσιογραφία. Το στυλ του Μπελίνσκι ήταν «ελαφρώς κυνικό, ελαφρώς οικείο και αναγκαστικά καρυκευμένο με σαρκασμό και ειρωνεία». Ήταν ο πρώτος που «ξεκίνησε ένα παιχνίδι» με τον αναγνώστη, στο οποίο δεν υπήρχε «βαρετή σοβαρότητα», έδωσε μεγάλη σημασία στη «διασκεδαστική παρουσίαση», αμάρτησε συχνά με «τερατώδη βερμπαλισμό», αλλά ο ίδιος ήταν «ταλαντούχος αναγνώστης», πάντα «ακολουθούσε τον συγγραφέα του» ( Ο Πούσκιν σημείωσε την «ανεξαρτησία της γνώμης και το πνεύμα» της κριτικής). «Το εξαιρετικό γούστο σπάνια τον απογοήτευε», αλλά ο κριτικός δεν κατάφερε ποτέ «να βρει ένα απόλυτο κριτήριο για την ανάλυσή του» και αναγνώρισε «την κατάρρευση των θεωρητικών του αξιώσεων», σε αντίθεση με τους επιγόνους και τους ερμηνευτές που εμφανίστηκαν μαζί του.

Ως αποτέλεσμα, «ο Belinsky μετατοπίζει όλο και περισσότερο την έμφαση από τη λογοτεχνία στο αποτέλεσμα του κοινωνικού της αντίκτυπου.<...>Έχοντας αποχωριστεί την αισθητική, νιώθει πολύ πιο σίγουρος, ασκώντας κριτική όχι στη λογοτεχνία, αλλά στη ζωή. Ήταν τέτοιος ο Μπελίνσκι, ένας δημοσιολόγος, κοινωνικός ιστορικός και κριτικός, που οι απόγονοι ύψωσαν επάξια σε ένα βάθρο.<...>Η ανάλυσή του για τους ανθρώπινους τύπους είναι από μόνη της πολύ ενδιαφέρουσα - και χωρίς τους λογοτεχνικούς ήρωες που τον χρησίμευσαν ως βάση.

Οι υποστηρικτές του Μπελίνσκι ενέκριναν την αρχή που ανέπτυξε - να εξερευνήσει την κοινωνική πραγματικότητα με βάση τη λογοτεχνία. Ο D. Pisarev, για παράδειγμα, σε ένα άρθρο για τον Bazarov έφερε αυτή τη μέθοδο σε δεξιοτεχνία. Αλλά αν ο Belinsky, σίγουρος ότι το κύριο πράγμα στην τέχνη είναι ότι «αντανακλά τη ζωή» (ο τύπος «η λογοτεχνία είναι ένα εγχειρίδιο ζωής» εμφανίστηκε αργότερα με το ελαφρύ του χέρι), δεν εγκατέλειψε τις απαιτήσεις για την τήρηση των αρχών της τέχνης στη λογοτεχνία έργα, η λογοτεχνική κριτική άρχισε όλο και περισσότερο να απομακρύνεται από τη λογοτεχνία.

Η ιδέα της καταστροφής τεκμηριώθηκε από τον D. Pisarev στο πρώιμο άρθρο του «Σχολαστισμός του 19ου αιώνα». Οι ερευνητές του έργου του συμφωνούν ότι η κοσμοθεωρία του αποκαλύπτει όλες τις διάφορες μορφές μηδενισμού - ηθικό, αισθητικό, θρησκευτικό, πολιτικό. Η ηθική βασίστηκε στη θεωρία του Chernyshevsky για τον «εύλογο εγωισμό», η αισθητική τεκμηριώθηκε στο άρθρο «Η καταστροφή της αισθητικής», η θρησκευτική συνδέθηκε με τον αθεϊσμό του, η πολιτική - με την επιθυμία να αλλάξει το υπάρχον κοινωνικό. Σύστημα.

DI. Ο Πισάρεφ, ο οποίος ξεκίνησε με την εγκαθίδρυση της αριστοκρατίας στη δημοκρατία, γελοιοποιώντας τους «κόκκινους προοδευτικούς» με τα «άπλυτα χέρια», τα «ατημέλητα μαλλιά» και την επιθυμία να «αναδιαμορφώσει τη Ρωσία με τον δικό του τρόπο», έχοντας έρθει στην ηγεσία του Ο «Ρωσικός Λόγος», τον στρέφει σταδιακά προς τη «δημοκρατική αρχή «και» την κοινωνική άρνηση όλων όσων υπάρχουν «και δηλώνει στον» σχολαστικισμό του του 19ου αιώνα «ότι» η ψυχική αριστοκρατία είναι ένα επικίνδυνο φαινόμενο... «Και ακόμη και όταν καθισμένος στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου για «απόπειρα υποκίνησης ταραχών», ο Πισάρεφ άρχισε να γράφει για «Ρωσικές λέξεις», αυτός, που θεωρούνταν εξέχων κριτικός λογοτεχνίας,

έγραψε λιγότερο από όλα για τα καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα ενός λογοτεχνικού έργου, χωρίς να κρύβει την πίστη του: «Όταν αναλύω ένα μυθιστόρημα ή μια ιστορία, δεν έχω συνεχώς υπόψη μου τη λογοτεχνική αξία ενός δεδομένου έργου, αλλά το όφελος που μπορεί να αντληθεί από αυτό. για την κοσμοθεωρία των αναγνωστών μου...»11 Δεν δίστασε να δηλώσει ότι «το άσκοπο και άσκοπο γέλιο του κ. Shchedrin φέρνει από μόνο του την κοινωνική μας συνείδηση ​​και την ανθρώπινη βελτίωσή μας τόσο μικρή όσο το άσκοπο και άσκοπο βουητό του κ. Φετ», ότι "Η επιρροή του κ. Shchedrin στους νέους μπορεί μόνο να είναι επιβλαβής..." ("Flowers of Innocent Humor"), ότι "... ακόμη και οι καλύτεροι κριτικοί μας, ο Belinsky και ο Dobrolyubov, δεν μπορούσαν να ξεφύγουν εντελώς από τις αισθητικές παραδόσεις . ..» («Motives of Russian Drama»)12.

Απαντώντας στο ερώτημα αν υπάρχουν υπέροχοι ποιητές στη Ρωσία, ο Πισάρεφ δηλώνει ότι δεν υπάρχουν.

Κατά τη γνώμη του, υπήρχαν είτε «έμβρυα ποιητών» στη Ρωσία, τους αναφέρει ως Κρίλοφ, Γκριμπογιέντοφ, Λερμόντοφ, Πολεζάεφ, Γκόγκολ ή «παρωδίες του ποιητή», τους αναφέρει ο Ζουκόφσκι και ο Πούσκιν («Ρεαλιστές»). 13.

Ο ίδιος ο Ντ. Πισάρεφ χαρακτηρίστηκε από χαρακτηριστικά όπως η ακαμψία, τα αδυσώπητα συμπεράσματα, το εξομολογητικό πάθος, οι κατηγορηματικές κρίσεις, η «ασέβεια προς τις αρχές» (Τσερνισέφσκι). Ήταν από τη φυλή εκείνων των «Ρώσων αγοριών» - των παιδιών της εποχής του, για τα οποία ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι στους Αδερφούς Καραμαζόφ: «Δείξε σε έναν Ρώσο μαθητή έναν χάρτη του έναστρου ουρανού, για τον οποίο δεν είχε ιδέα μέχρι τότε, και αύριο θα σου επιστρέψει αυτόν τον χάρτη διορθωμένο».

Ο V. Kantor, στις σημειώσεις του για τον Pisarev, κάνει λόγο για «την οργανική σύνδεση του εξαιρετικού κριτικού με την κύρια τάση στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού»14 και τον τοποθετεί στη σειρά των ανεξάρτητων ανθρώπων που έγιναν ήρωες της εποχής τους. όπως οι A. Radishchev, V. Novikov, P. Chaadaev, A. Herzen, κατανοώντας το πάθος της δημιουργικότητας του Pisa-Rev, βλέποντας την ιστορική κανονικότητα της άποψής του για τον κόσμο - την άποψη ενός ατόμου του οποίου η δημιουργική δραστηριότητα έπεσε στην περίοδο της κατάρρευσης της επαναστατικής κατάστασης στις αρχές της δεκαετίας του '60, αλλά μη αποδεχόμενοι το ωφελιμιστικό

θέση του Pisarev, ο οποίος προσέγγισε τα φαινόμενα της τέχνης από την άποψη της πρακτικής χρήσης τους για τη ζωή, την περιφρόνησή του για τις πολιτιστικές αξίες, τις έντονες καταδίκες των Pushkin και Saltykov-Shchedrin15 και εκτιμώντας ιδιαίτερα την επιθυμία του Pisarev για ανεξαρτησία, θάρρος ενδοσκόπηση, ανοιχτή αυτο- κριτική και, κυρίως,

Το εσωτερικό πάθος όλων των άρθρων του, που συνοψίζεται στην επιθυμία να εκπαιδεύσει ένα σκεπτόμενο, ανεξάρτητο άτομο. Ο Pisarev, σύμφωνα με τον Kantor, «οργανικά συνέπεσε με το πάθος της μεγάλης ρωσικής λογοτεχνίας. Σε αυτό το πάθος βρίσκεται η αθάνατη δύναμη της κριτικής.

Ο I. Vinogradov παρατήρησε ότι οι απόψεις του D. Pisarev ήταν κοντά σε αυτές του Bazarov: «Είμαστε ασχολούμενοι με ανοησίες, μιλάμε για κάποιο είδος τέχνης, ασυνείδητη δημιουργικότητα, κοινοβουλευτισμό, υπεράσπιση και ο διάβολος ξέρει τι, όταν πρόκειται για καθημερινή ψωμί, όταν μας πνίγουν οι πιο αγενείς δεισιδαιμονίες...» Και η συλλογιστική του βοήθησε να κατανοήσουμε καλύτερα τον ήρωα του Τουργκένιεφ: «... είναι δύσκολο να τον μαλώσεις, ακόμα κι όταν έχει προφανώς λάθος. Στην αδικία του, όπως συμβαίνει συνήθως όταν η λογική γεννιέται από ένα ζωντανό, δυνατό και αληθινό συναίσθημα, υπάρχει πάντα μια ορισμένη ανώτερη ορθότητα - μια περίεργη ορθότητα, συχνά μονόπλευρη και άδικη, αλλά ακόμα υψηλή και κατακτητική. Και ανεξάρτητα από το πόσο επιτυχώς και πειστικά αποδείξατε στον εαυτό σας, λογομαχώντας μαζί του ότι οι επιθέσεις του εναντίον του Πούσκιν είναι άδικες και αντιιστορικές και ότι ο μηδενισμός σε σχέση με τη μουσική ή τη ζωγραφική είναι εντελώς αβάσιμος, θα εξακολουθείτε να αισθάνεστε άβολα με τον εαυτό σας απίστευτα αυστηρό. απαιτητική και παθιασμένη η Pisarevsko-Tolstoyan ερώτηση που απευθύνεται στη συνείδησή σου: τι γίνεται με τη θλίψη, τις κακοτυχίες, τα βάσανα που είναι εδώ, τώρα, δίπλα σου, γύρω σου; συνθλίβει τους ανθρώπους ενώ εσύ παραδίνεσαι στις θεϊκές ομορφιές του στίχου του Πούσκιν ή στα χρώματα του Ραφαήλ; .. Φυσικά αυτό είναι που λέγεται ηθικός μαξιμαλισμός. Ποτέ όμως δεν θα ξεφύγεις από τα κεντρικά ερωτήματα αυτού του μαξιμαλισμού, αρκεί να υπάρχει πραγματικά η κοινωνική κατάσταση που τον τροφοδοτεί.

Δυστυχώς, ο Pisarev δεν είχε πάντα άξιους οπαδούς. στη "Ρωσική λέξη"

Υπήρχαν επίσης κριτικές σχετικά με την «αναζωογονητική επίδραση της πεζογραφίας του Πομυαλόφσκι στο κοινό, η οποία ήταν συνηθισμένη σε μια τέτοια «βρωμιά όπως τα μυθιστορήματα του Λεσκόφ». Γνωριμία με τις «γελοιότητες» του «μισοθεραπευτή» Varfolomey Zaitsev, ο οποίος δήλωσε ότι «κάθε τεχνίτης είναι πιο χρήσιμος από κάθε ποιητή όσο ένας θετικός αριθμός είναι μεγαλύτερος από το μηδέν», ότι «η ποίηση του Junker του Lermontov είναι κατάλληλη για καταναλωτικούς νέους κυρίες», κ.λπ., επιβεβαιώνει επίσης το σημερινό φαινόμενο «pisarevshchina», επιδεικνύοντας ασέβεια προς τους Ρώσους κλασικούς. Μια ομάδα λαϊκιστών συγγραφέων (V. Sleptsov, A. Levitov, M. Voronov, F. Reshetnikov) ένιωσαν το «πνεύμα των καιρών» ως απαίτηση για να επιδείξουν «περισσότερη κακία»: «Ένας συγγραφέας αυτού του τύπου δεν ήθελε να γράψτε οτιδήποτε καλό για την «δυστυχισμένη ρωσική πραγματικότητα», ναι, φαίνεται, και δεν θα μπορούσε να εφεύρει τη «νηφάλια αλήθεια της ζωής»»18.

Ο Ντ. Πισάρεφ κυβέρνησε τα μυαλά των συγχρόνων του. N.V. Ο Σελγκούνοφ σημείωσε ότι «... ο Τύπος και οι αναγνώστες της δεκαετίας του εξήντα άξιζαν ο ένας τον άλλον, υπήρχαν οι πιο στενές ψυχικές συμπάθειες μεταξύ τους και ότι σε πρακτικά συμπεράσματα ο αναγνώστης προχώρησε περισσότερο από τον Τύπο»19.

Από τη σκοπιά του V. Kantor, ο A. Herzen έβλεπε «τη λογοτεχνία ως εγγύηση εθνικής αφύπνισης, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μόνο με αυτοκριτική», και ως εκ τούτου ήταν σίγουρος ότι στα έργα του «περιγράφει όχι απλώς μια λογοτεχνική , αλλά ένα επαναστατικό κίνημα, η ανάπτυξη επαναστατικών ιδεών. Με άλλα λόγια, κάτω από την πένα του, η λογοτεχνία και η τέχνη γίνονται συνώνυμα της επαναστατικής δραστηριότητας (τουλάχιστον για τη Ρωσία). Σε αυτή τη σκέψη βρίσκεται, κατά τη γνώμη μου, το κέντρο, ο κόκκος της κοινωνικο-αισθητικής αντίληψης του Χέρτσεν.<.. .>Είναι σημαντικό να σημειωθεί εδώ η γενετική σύνδεση του ως προσωπικότητας με τη ρωσική λογοτεχνία, ο ίδιος ήταν, σαν να λέγαμε, μια προβολή στη ζωή των φιλοδοξιών της.

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Χέρτσεν απολάμβανε το κύρος που του άξιζε. Ήταν πεπεισμένος ότι, καταρχήν, δεν υπάρχουν τελικές ή απλές λύσεις σε κανένα σοβαρό ζήτημα και διατύπωσε αυτή την πεποίθηση στα πρώτα δοκίμιά του για τον ερασιτεχνισμό στην επιστήμη. Ο Isaiah Berlin, στο δοκίμιό του "A Remarkable Decade", παρατήρησε ότι ο Herzen "γεννήθηκε με μια κριτική

νου, με τις ιδιότητες του καταγγέλλοντος και του διώκτη των σκοτεινών πλευρών της ύπαρξης.<.. .>Ο Χέρτσεν είχε ένα εξαιρετικά απερίσκεπτο και εριστικό μυαλό, με μια έμφυτη, οργανική απέχθεια για οτιδήποτε εμφανιζόταν με τη μορφή κάποιου καθιερωμένου κανόνα. Ήταν ενάντια στον δεσποτισμό των έτοιμων λύσεων και ήταν λιγότερο διατεθειμένος από άλλους σε σαρωτικές αρνήσεις. Ο ερευνητής σημείωσε ότι ο Herzen εκ γενετής ανήκε στη γενιά των λεγόμενων «περιττών ανθρώπων», που διακρίνονταν από έναν ελεύθερο τρόπο σκέψης και δράσης: πλούσιους ορίζοντες και πρόσβαση σε αυτή την ιδιαίτερη πνευματική ελευθερία που δίνει μια αριστοκρατική παιδεία. Ταυτόχρονα, βρίσκονται στο πλευρό κάθε τι καινούργιου, προοδευτικού, επαναστατημένου, νέου, αδοκίματου, αυτού που μόλις γεννιέται. δεν φοβούνται τους άγνωστους χώρους. Τέτοιος ήταν ο Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς Χέρτζεν. Από άποψη νοοτροπίας, ο ήρωάς του Βλαντιμίρ Μπέλτοφ («Ποιος φταίει;»), ο οποίος, σε αντίθεση με τον συγγραφέα που τον δημιούργησε, ήταν κοντά του, αν και ήταν πεπεισμένος ότι «τίποτα στον κόσμο δεν είναι τόσο δελεαστικό για μια φλογερή φύση ως συμμετοχή στην επικαιρότητα, σε αυτή την ιστορία που λαμβάνει χώρα με τα μάτια του»23, και παρέμεινε «ένας επιπλέον άνθρωπος», μη βρίσκοντας τη δύναμη στον εαυτό του να πραγματοποιήσει τον στόχο: να ζήσει για χάρη της «πολιτικής δραστηριότητας».

Ο Χέρτσεν κατάφερε να απαλλαγεί από πολλές «ασθένειες» των «περιττών ανθρώπων» και να ενταχθεί στις τάξεις εκείνων που βρήκαν το έργο της ζωής τους. Ήταν γιος της εποχής του και «συμμεριζόταν πλήρως τα ιδανικά της γενιάς του στη Ρωσία, τα οποία πηγάζουν από ένα διαρκώς αυξανόμενο αίσθημα ενοχής προς τους ανθρώπους», «θέλοντας με πάθος να κάνει κάτι αξιοσημείωτο τόσο για τον εαυτό του όσο και για την πατρίδα του»24 . Με μηδενιστές όπως ο Bazarov, σχετιζόταν με την επιθυμία να «επιχειρήσει», την ορθολογική σκέψη, τη διαφωνία με το γεγονός ότι κάποιου είδους άμορφες αφαιρέσεις (όπως ο συλλογισμός για ένα ευτυχισμένο μέλλον) μπορεί να αντικαταστήσει την πραγματική ζωή. Πιθανώς, η δήλωση του ήρωα Chernyshevs-

τον οποίο ο Lopukhov είπε: «Η θυσία είναι οι μαλακές μπότες», όταν έγραψε στη συλλογή του «From the Other Shore»: «Γιατί εκτιμάται τόσο η ελευθερία; Γιατί από μόνος του βρίσκεται ο σκοπός του, γιατί είναι αυτό που είναι. Το να τη θυσιάσεις σε οτιδήποτε είναι το ίδιο με το να κάνεις ανθρωποθυσία»25.

Ο φιλόσοφος και συγγραφέας V. Kantor εξηγεί τις απαρχές του μηδενισμού στη Ρωσία τον 19ο αιώνα και, ειδικότερα, του λογοτεχνικού μηδενισμού: τα πάντα, συμπεριλαμβανομένης της τέχνης, γιατί δεν είναι γνωστό μέχρι το τέλος τι και σε ποιο βαθμό είναι «μολυσμένο» με το σκλαβικό πνεύμα της «παλιάς» Ρωσίας. Ο Πισάρεφ διατύπωσε την πίστη του ως εξής: «Ό,τι μπορεί να θρυμματιστεί, πρέπει να θρυμματιστεί. Αυτό που θα αντέξει ένα χτύπημα είναι καλό, αυτό που θα θρυμματιστεί σε σαχλαμάρες και μετά σε σκουπίδια. Σε κάθε περίπτωση, χτυπήστε δεξιά και αριστερά, δεν θα υπάρξει ζημιά από αυτό και δεν μπορεί να είναι. Πίσω από την εξωτερικά αποτελεσματική και τολμηρή φράση, όμως, κρυβόταν η ασέβεια προς τον άλλον, για το δικαίωμά του σε μια θέση διαφορετική από αυτή του Πισάρεφ, στην ανεξαρτησία του. Μια τέτοια προσέγγιση αποκαλύπτει ότι ο Pisarev (και οι συνεργάτες του. - E.F.) εκδήλωσαν μερικές φορές μια παρανόηση της πολυπλοκότητας της ιστορικής διαδικασίας, την ανάγκη αφομοίωσης του πνευματικού πλούτου που δημιουργήθηκε από την προηγούμενη ανάπτυξη του πολιτισμού σε όλο το εύρος και την ποικιλομορφία του, παρεξήγηση, στην πραγματικότητα , οδηγώντας τον κριτικό στην άρνηση της προσωπικής πρωτοτυπίας.<...>Έτσι, έχοντας υποβάλει τη θέση του Πούσκιν σε μια «χρηστική» ανάλυση, ο Πισάρεφ παρέβλεψε το κορυφαίο πάθος της δημιουργικότητας του Πούσκιν - το πάθος της ελευθερίας («ενώ καιγόμαστε από ελευθερία», «η ελευθερία είναι σπορέας της ερήμου» κ.λπ.), αφού Η κατανόηση της ελευθερίας από τον Πούσκιν δεν ταίριαζε στο μέτρο του «ωφελιμισμού» του Πισάρεφ 26, ο οποίος με την πάροδο του χρόνου ήταν ξεπερασμένος από αυτόν.

Το καθήκον κάθε κριτικού είναι να μπορεί να εισέλθει στον καλλιτεχνικό κόσμο που δημιούργησε ο συγγραφέας (ποιητής), ο κόσμος είναι σύνθετος, αντιφατικός, μερικές φορές τραγικός και να τον κατανοήσει.

Σημειώσεις

1 Stackenschneider E.A. Ημερολόγιο και σημειώσεις (1854-1886). Μ.; L., 1934. S. 160-161.

2 Nikulichev Yu. The Great Decay//Vopr. βιβλιογραφία. 2005. Νο 2. S. 184.

Vozilov V.V. Ομνισμός και μηδενισμός: μεταφυσική και ιστοριοσοφία της ρωσικής διανόησης. Ivanovo, 2005. S. 287.

4Gerzen A.I. Sobr. cit.: σε 30 τόμους. Μ., 1959. Τ. XVIII. σελ. 216-217.

5Belinsky V.G. Γεμάτος συλλογ. cit.: in 13 t. M., 1956. T. XI. σελ. 576-578.

6 Ό.π. T. HP. S. 70.

Εδώ. S. 52.

8 Οι N. Shelgunov, N. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov, τους οποίους ο I. Turgenev έκανε ένα από τα πρωτότυπα του Bazarov, θεωρώντας «πραγματικό αρνητή» πρέπει να τεθούν σε αυτή τη σειρά. Η θέση τους καθοριζόταν όχι μόνο από τη διαφωνία τους με τις αρχές και την εγγύτητα με τον κόσμο, αλλά και από το γεγονός ότι βρίσκονταν εκτός κοινωνικών δεσμών και αναζητούσαν τη θέση τους στη δημόσια ζωή. Ο εξτρεμισμός και οι ουτοπικές τους ιδέες δεν έγιναν αποδεκτοί από πολλούς, μεταξύ των οποίων ήταν οι A. Herzen και M. Saltykov-Shchedrin.

9Vail P., GenisA. Μητρικός λόγος. Μ., 1990. S. 60.

10 Ό.π. S. 63.

II Pisarev D.I. Το μυθιστόρημα μιας μουσελίνας // Αυτός. Γεμάτος συλλογ. όπ. και γράμματα: στο 12 τ. Μ., 2001. Τ. 7. Σ. 38.

12 Ό.π. Τ. 5. S. 334, 345, 359,369.

13 Ό.π. Τ. 6. Σ. 319, 323.

sCantorV. Αναζητώντας την προσωπικότητα: η εμπειρία των Ρώσων κλασικών. Μ., 1994. S. 134.

15 «Για να κατανοήσουμε τους λόγους για τις ακρότητες και τις υπερχειλίσεις της θέσης του Πισάρεφ, αξίζει προφανώς να θυμηθούμε τη μεθοδολογικά σημαντική σκέψη του Ένγκελς, ο οποίος παρατήρησε επανειλημμένα ότι τα άκρα του ρωσικού «μηδενισμού» δεν είναι παρά μια αντίδραση στην καταπίεση των Ασιατικός δεσποτισμός της ρωσικής απολυταρχίας, πρωτοφανής στην Ευρώπη» (Βλ. : Kantor V. op. op. P. 137).

16 Ό.π. S. 140.

11 Vinogradov I. Πνευματικές αναζητήσεις της ρωσικής λογοτεχνίας. Μ., 2005. Σ. 475-476.

18Nikulichev Yu. Διάταγμα. όπ. S. 185.

19Shelgunov N.V., Shelgunova L.P., Mikhailov M.L. Απομνημονεύματα σε δύο τόμους. Μ., 1967. Τ. 1.Σ. 135. 20CantorV. Εμπειρία ρωσικών κλασικών: σε αναζήτηση προσωπικότητας. Μ., 1994. S. 110.

21 Berlin I. Alexander Herzen II Νέα λογοτεχνική επιθεώρηση. 2001. Αρ. 49. Σ. 102.

22 Ό.π. S. 100.

23Gerzen A.I. Διάταγμα. όπ. Τ. IV. S. 106.

24Βερολίνο Ι. Διάταγμα. όπ. S. 101.

25Gerzen A.I. Διάταγμα. όπ. Τ. IV. S. 126.

26KantorV. Διάταγμα. όπ. σελ. 37-38.

Ο ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΟΣ ΜΗΧΙΛΙΣΜΟΣ ΩΣ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΖΩΗΣ

ΣΤΟΝ XIX ΑΙΩΝΑ

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στην 5ετή περίοδο της λογοτεχνικής ζωής της Ρωσίας που ονομάζεται «λογοτεχνικός μηδενισμός». Πνευματικοί πατέρες αυτής της περιόδου ήταν τόσο δημόσιοι και λογοτεχνικοί εργάτες όπως ο Α.Ν. Radishchev, P.Y. Chaadaev, P. Pestel, M.A. Μπακούνιν. Το πρόβλημα του «μηδενισμού της διανόησης» εξετάζεται επίσης.

Στοιχεία επικοινωνίας: e-mail: [email προστατευμένο]

Κριτής-Nikolaev N.I., Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγητής, Αντιπρύτανης Ακαδημαϊκών Υποθέσεων, Pomor State University με το όνομα M.V. Λομονόσοφ

Εισαγωγή

Μέρος 1. Ιστορικό και Γένεση του Ρωσικού Μηδενισμού 16

Κεφάλαιο 1. Ο μηδενισμός και το μηδενιστικό στη ρωσική δημοσιογραφία Το πρόβλημα του ορισμού είναι

Κεφάλαιο 2 Κοινωνικές και ψυχολογικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη των μηδενιστικών τάσεων στην κοινωνία και τη δημοσιογραφία στη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση 26

Μέρος 2. Ο μηδενισμός ως τάση στη δημοσιογραφία μετά τη μεταρρύθμιση 35

Κεφάλαιο 1

Κεφάλαιο 2

Μέρος 3. Ρωσικός μηδενισμός και ρωσική «μηδενιστική» δημοσιογραφία στη δεκαετία του 1860 59

Κεφάλαιο 1

1. Η πολυδιάσταση του θέματος του μηδενισμού στη δημοσιογραφία της δεκαετίας του 1860

2. Προϋποθέσεις για την ανάδειξη «αρνητικού» ερωτήματος στην εγχώρια δημοσιογραφία 64

3. Το ζήτημα του «μηδενισμού» στις σελίδες του ρωσικού τύπου το 1861-1866 76

Κεφάλαιο 2. Η προστατευτική έννοια του μηδενισμού. Το θέμα του «μηδενισμού» στη δημοσιογραφία του M. Katkov 101

κεφάλαιο 3 Η έννοια του μηδενισμού στον επαναστατικό δημοκρατικό τύπο στο παράδειγμα του Sovremennik 112

1. Το ζήτημα του «μηδενισμού» στη δημοσιογραφία των M. Antonovich, G. Eliseev, M. Saltykov-Shchedrin -

2. «Άρνηση στο όνομα του καλού». Η έννοια του μηδενισμού στον Ν. Τσερνισέφσκι 123

Κεφάλαιο 4 Ο μηδενισμός - ως κοινωνικοπολιτική κατεύθυνση του περιοδικού «Ρωσική Λέξη» και της δημοσιογραφίας του Ντ. Πισάρεφ 134

1. Κοινωνικο-ψυχολογικές προϋποθέσεις για τον «μηδενισμό» D. Pisarev 135

2. Ο μηδενιστής ως «χειραφετημένη προσωπικότητα». Η εξέλιξη του θέματος της χειραφέτησης στο έργο του D. Pisarev 141

5. Η έννοια του ρεαλιστή («θετικός αρνητής») του D. Pisarev L5%

Κεφάλαιο 5 Ρωσική «μηδενιστική» δημοσιογραφία 175

Συμπέρασμα 189

Κατάλογος χρησιμοποιημένων πηγών και επιστημονικής βιβλιογραφίας

Εισαγωγή στην εργασία

Η συνάφεια της έρευνας:Ο μηδενισμός ως άρνηση πνευματικών, πολιτιστικών, κοινωνικών και άλλων αξιών είναι ένα οδυνηρό φαινόμενο, μια αρνητική τάση εγγενής σε μια κοινωνικά αποδιοργανωμένη κοινωνία. Σε μεγαλύτερο βαθμό, μηδενιστικές διαθέσεις εκδηλώνονται στον πληθυσμό σε μεταβατικές περιόδους για τη χώρα. Από αυτή την άποψη, η περίοδος των αρχών και των μέσων της δεκαετίας του 1990 έγινε μια από τις πιο μηδενιστικές στην ιστορία της Ρωσίας, όταν κατέρρευσαν οι παλιές αξίες και ιδεολογία. Η θέση των «νέων αξιών» στην εποχή της αυτο-απόσυρσης του κράτους από τη διαμόρφωση της κρατικής ιδεολογίας στη χώρα (θυμηθείτε, σύμφωνα με το άρθρο 13 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, στη Ρωσία, καμία ιδεολογία δεν μπορεί να είναι κρατική) άρχισε να καταλαμβάνει τις αξίες του «αρπακτικού καπιταλισμού». Οι κανόνες και οι έννοιες από τον εγκληματικό κόσμο αντικατέστησαν συχνά την πρώην δημόσια ηθική, την οποία πολλοί, ειδικά οι νέοι Ρώσοι, συνέδεσαν με το πρώην, «χαμένο» κράτος, τη Σοβιετική Ένωση που εξαφανίστηκε από τον παγκόσμιο πολιτικό χάρτη.

Τώρα βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το καθήκον να διαμορφώσουμε μια νέα κρατική ιδεολογία, να ξεπεράσουμε την κοινωνική αποδιοργάνωση, τις μηδενιστικές τάσεις στη ρωσική κοινωνία, να καθιερώσουμε τους κανόνες της καθολικής ηθικής και των ανθρωπιστικών αξιών. Τον πρωταρχικό ρόλο σε αυτό μπορούν και πρέπει να διαδραματίσουν τα μέσα ενημέρωσης, κορυφαίοι Ρώσοι δημοσιογράφοι και δημοσιογράφοι. Αυτά τα πιο σημαντικά καθήκοντα που αντιμετωπίζει η κοινωνία μας έχουν επικαιροποιήσει τη μελέτη του μηδενισμού ως ένα ιδιαίτερο κοινωνικοπολιτικό και ψυχολογικό φαινόμενο.

Υπήρξε ήδη μια περίοδος στην ιστορία της ρωσικής δημοσιογραφίας όταν οι μηδενιστικές τάσεις ήρθαν στο προσκήνιο στην κοινωνία, σχηματίζοντας μια ολόκληρη δημοσιογραφική σχολή «μηδενιστών», φυσικά, κυρίως για την εποχή των αρχών της δεκαετίας του 1860. Η αγροτική μεταρρύθμιση, η οποία έθεσε τα θεμέλια για μια ολόκληρη σειρά «Μεγάλων Μεταρρυθμίσεων» του Αλέξανδρου Β', έγινε ένα είδος ορόσημο μεταξύ της φεουδαρχικής δουλοπάροικης Ρωσίας και της καπιταλιστικής Ρωσίας. Υπήρξε μια κατάρρευση των θεμελιωδών θεμελίων της κοινωνίας, η οποία προκάλεσε μια σειρά κοινωνικών

5 κατακλυσμοί και εκρήξεις: εξεγέρσεις των αγροτών, φοιτητικές αναταραχές το 1861. Πυρκαγιές στην Πετρούπολη, πολιτικές δίκες του 1862. Πολωνική εξέγερση του 1863. Ποιοτικές αλλαγές έχουν επίσης σημειωθεί στην πνευματική, ψυχολογική οργάνωση των Ρώσων πολιτών, ο βαθμός ανησυχίας, η δυσπιστία προς την κυβέρνηση και η αρνητικότητα έχει αυξηθεί.

Ένα μηδενιστικό ερώτημα που προέκυψε στη ρωσική δημοσιογραφία στις αρχές της δεκαετίας του 1860. Σε σχέση με τη δημοσίευση του μυθιστορήματος του I. Turgenev, που έδωσε το όνομα "μηδενισμός" στις προαναφερθείσες τάσεις, ήταν ένα από τα σημαντικά ζητήματα για τους Ρώσους δημοσιογράφους της δεκαετίας του '60 από διάφορα πολιτικά στρατόπεδα και κόμματα. Κατά τη συζήτηση του φαινομένου του μηδενισμού, οι δημοσιολόγοι προβάλλουν διάφορες έννοιες που διευκρινίζουν τη φύση του μηδενισμού (προστατευτικό-μοναρχικό - M, Katkov; έδαφος - F. Dostoevsky; Slavophile - I. Aksakov; φιλελεύθερος - S. Gromeka, N. Alberti , κ.λπ., επαναστατικό-δημοκρατικό - N. Chernyshevsky, M. Antonovich, M. Saltykov-Shchedrin, στην πραγματικότητα, μηδενιστικός - D. Pisarev. Σε αυτές τις έννοιες, οι δημοσιολόγοι εξέτασαν διάφορες πτυχές του ρωσικού μηδενισμού, τις αιτίες του, τρόπους για να τον ξεπεράσουν Είναι ενδιαφέρον ότι με την υπέρβαση της ρωσικής "άρνησης "ο μηδενισμός απασχολήθηκε επίσης από εκείνους τους δημοσιογράφους τους οποίους η κοινή γνώμη έγραψε ως "διαβόητους μηδενιστές". σκεπτόμενος ρεαλιστής» γεννήθηκαν ο Ντ. Πισάρεφ.

Η ευρεία κατανόηση από τον εγχώριο Τύπο της δεκαετίας του 1860 του κοινωνικοπολιτικού φαινομένου του «μηδενισμού», οι τρόποι που ανέπτυξε για να ξεπεράσει τον μηδενισμό στην κοινωνία, είναι εξαιρετικά περιζήτητοι στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία. Ωστόσο, δεν έχουν διεξαχθεί σοβαρές μελέτες που να αναλύουν τον μηδενιστικό λόγο στην εγχώρια μετα-μεταρρυθμιστική δημοσιογραφία του 19ου αιώνα. Αυτές οι συνθήκες καθορίζουν, κατά τη γνώμη μας, τη συνάφεια αυτής της μελέτης.

Αντικείμενο μελέτης:"Μηδενιστικός λόγος" στην εγχώρια δημοσιογραφία της δεκαετίας του 1860 (περιλαμβάνει: δημοσιογραφία για τον μηδενισμό -

στο ζήτημα της Χημικής· τάσεις και χαρακτηριστικά της κοινωνίας και της δημοσιογραφίας στη δεκαετία του 1860 σε σχέση με τη διαμόρφωση και τη συζήτηση του θέματος του μηδενισμού στον περιοδικό τύπο αυτής της περιόδου· φύση και δυναμική αυτής της συζήτησης). Η δημοσιότητα στο μηδενιστικό ζήτημα μελετάται κυρίως στο υλικό των εκδόσεων της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης, εν όψει της κακής ανάπτυξης του επαρχιακού τύπου στη Ρωσία κατά την αναφερόμενη περίοδο. Οι εκδόσεις μεταναστών προσελκύονται ως πρόσθετη πηγή.

Αντικείμενο μελέτης:Ο μηδενισμός ως κοινωνικοπολιτικό, ψυχολογικό, ιδεολογικό φαινόμενο στην ερμηνεία της ρωσικής δημοσιογραφίας της δεκαετίας του 1860.

Σκοπός:Να αποκαλύψει το ρόλο της ρωσικής δημοσιογραφίας, η οποία κατανόησε τις μηδενιστικές τάσεις στη ρωσική κοινωνία του 1860, στη διαμόρφωση της «τάσης μηδενισμού», ως ένα είδος κοινωνικοπολιτικού στρατοπέδου στη δημοσιογραφία της αναφερόμενης περιόδου.

Στόχοι της έρευνας: 1.Να αποκαλύψει το περιεχόμενο των εννοιών «μηδενισμός» και «μηδενιστικός» σε σχέση με την εποχή της δεκαετίας του 1860, ανιχνεύοντας τις διάφορες σημασιολογικές έννοιες αυτών των όρων από τη στιγμή που εμφανίστηκαν στην εγχώρια δημοσιογραφία (στροφή 1820-1830) τελική έγκριση στο κοινωνικοπολιτικό λεξικό (αρχές 1860-1830). X).

Να αποκαλύψει τις κοινωνικές, ψυχολογικές και άλλες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη των μηδενιστικών τάσεων στη ρωσική κοινωνία, υπό το φως της συζήτησης μηδενιστικών θεμάτων στη ρωσική δημοσιογραφία της δεκαετίας του 1860.

Ακολουθήστε τις τελευταίες τάσεις στη δημοσιογραφία μετά τη μεταρρύθμιση σε σχέση με την ανάπτυξη των μηδενιστικών συναισθημάτων.

Δώστε μια περιγραφή:

α) σχηματίστηκε στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα "μηδενισμός
στον «Χημικό» λόγο, ανιχνεύοντας τη δυναμική, τον χαρακτήρα, την ευκρίνεια και τον τόνο
τη σημασία της συζήτησης του θέματος του μηδενισμού στην εγχώρια δημοσιογραφία.

β) οι κύριες έννοιες του ρωσικού μηδενισμού, που αναπτύχθηκαν από την πατρίδα

7 στρατιωτική δημοσιογραφία της δεκαετίας του 1860.

γ) η σκηνοθεσία του «Ρωσικού Λόγου» και το έργο του Ντ. Πισάρεφ, που ονομάστηκε ως τυπική έκφραση του «ρωσικού μηδενισμού». 5. Να διερευνήσει τις υπάρχουσες βάσεις για τη διάκριση της «μηδενιστικής δημοσιογραφίας» ως ξεχωριστής τυπολογικής ποικιλίας της ρωσικής δημοσιογραφίας της δεκαετίας του 1860. Βαθμός σπουδών: Το θέμα του ρωσικού μηδενισμού της δεκαετίας του 1860 έχει γίνει επανειλημμένα αντικείμενο προβληματισμού στα έργα εγχώριων και ξένων ιστορικών της μεταρρύθμισης Ρωσίας, καθώς και ιστορικών της ρωσικής λογοτεχνίας του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Έτσι, οι ξένες ρωσικές σπουδές χαρακτηρίζονται από μια άποψη του ρωσικού μηδενισμού της δεκαετίας του 1860 ως μία από τις κύριες προϋποθέσεις για τον «ρωσικό επαναστατισμό». Ο μηδενισμός νοείται ως το πρώτο στάδιο του επαναστατικού πνεύματος της ρωσικής διανόησης. Η φύση του ρωσικού μηδενισμού διευκρινίζεται στα έργα δυτικών ερευνητών. Ως κύριος παράγοντας για την εμφάνιση του μηδενισμού, πολλοί επιστήμονες αποκαλούν το σχηματισμό μιας νέας διανόησης (S. Harkgrave 1), ωστόσο, υπάρχει η άποψη ότι πρέπει να μιλήσουμε μάλλον για την «εξέγερση» των νεαρών ευγενών, που προσπάθησαν να αντισταθμίσουν τη μείωση του κοινωνικού ρόλου της τάξης τους μέσω της εκπαίδευσης (M. Confino , T. Emons, A. Gleason) 2 . Η άποψη για τη θρησκευτική βάση του μηδενισμού είναι δημοφιλής στη Δύση (μπορεί να ανιχνευθεί στα έργα των J. Wellington, T. Massaryk, B. Sumner, H. Seaton-Watson και άλλων), και την συμμερίζονται επίσης ορισμένοι εγχώριοι φιλελεύθεροι προεπαναστατικοί δημοσιογράφοι και δημοσιογράφοι της ρωσικής μετανάστευσης 4 .

Η εγχώρια και ξένη ιστοριογραφία θέτει το ζήτημα της σχέσης του ρωσικού μηδενισμού με άλλα κοινωνικοπολιτικά ρεύματα.

1 Harcave S. Russia: A History/ S. Harcave. - Ν.Υ., 1956. - Σελ.218.

2 Βλ.: Confino M. On Intellectuals and Intellectual Tradition in XVIII-XIX Century/ M. Confrno IIΔαίδαλος. - Τομ.
101.-1972.-№2.-Π. 128-129, 137; Emmons T. The Russian landedCentry and politics/T. Emmons IIο
Russian Review, τόμ. 3. - 1974. -№ 3. -Π. 269-270; Gleason A. Young Russia: The Genesis of Russian Radicalism
στη δεκαετία του 1860 ΕγώΑ. Γκλίσον. - N.Y., 1980. - P. 121.

3 Για περισσότερα σχετικά, βλέπε: Karpachev M.D. Η προέλευση της Ρωσικής Επανάστασης. Θρύλοι και πραγματικότητα / M.D. Καρ-
πατσεφ.-Μ., 1991.-Σ. 120-122.

4 Βλ.: Berdyaev N. The Origin of Russian Communism/ Berdyaev N. - N.Y. - Σ. 9,12,48; Merezhkovsky D.S.
Πολυ. συλλογ. παραπομπή / Δ.Σ. Μερεζκόφσκι. - SPb., 1912. - T. XI. - S. 27-28; Zernov H.M. Ρώσος θρησκευόμενος
αναβίωση του 20ου αιώνα. Κεφάλαιο 1/Η.Μ. Zernov//Νεολαία. - 1993. -№ 1.-S. 61-67.

8 νιάμι της ρωσικής διανόησης, ειδικότερα - ρωσικός λαϊκισμός. Στη Δύση, η θεωρία της εξέλιξης του ρωσικού μηδενισμού σε λαϊκισμό είναι δημοφιλής. Τέτοιες απόψεις είχαν, ειδικότερα, οι J. Wellington, F. Pomper και άλλοι. Μεταξύ των Σοβιετικών επιστημόνων, εξέχοντες ερευνητές του μηδενισμού όπως ο F. Kuznetsov και ο L. Varustin μοιράζονταν παρόμοια θέση, αποκαλώντας τον μηδενισμό ένα είδος λαϊκισμού. Την αντίθετη άποψη εκπροσωπούσε ο V. Pereverzev, πιστεύοντας ότι οι μηδενιστές και οι λαϊκιστές είναι εχθροί. Ο L. Iskra, σημειώνοντας την επιρροή του D. Pisarev σε μεμονωμένους λαϊκιστές, πιστεύει ότι πρόκειται για δύο διαφορετικές κοινωνικοπολιτικές ομάδες της ρωσικής διανόησης της δεκαετίας του 1860.

Μεταξύ των εγχώριων ιστορικών του μηδενισμού, ο μεγαλύτερος αριθμός μελετών πραγματοποιήθηκε σε σχέση με τη μελέτη του κοινωνικοπολιτικού ρόλου και των δημοσιογραφικών δραστηριοτήτων του D. Pisarev, ο οποίος ονομάστηκε μηδενιστής. Η πολύπλευρη φύση του όρου «μηδενισμός», που εμβαθύνθηκε τον 20ο αιώνα σε σχέση με την επιστημονική κατανόηση των δυτικών «μηδενιστών» - A. Schopenhauer, F. Nietzsche, M. Heideger και άλλοι, οδήγησε τους ερευνητές σε ορισμένες δυσκολίες. Η εγχώρια ιστοριογραφία σχημάτισε ένα σύμπλεγμα από κύρια επιστημονικά και θεωρητικά προβλήματα για την κατανόηση του ρωσικού μηδενισμού της δεκαετίας του 1860: 1. Πώς συσχετίζεται ο ρωσικός μηδενισμός (D. Pisarev) και η ρωσική επαναστατική δημοκρατία (N. Chernyshevsky) 2. Πώς συσχετίζεται ο ρωσικός μηδενισμός και ο δυτικός μηδενισμός 3. Νομικά αν το όνομα «μηδενιστής», που προλογίζει ο Ντ. Πισάρεφ. Τα τελευταία χρόνια, αυτό το σύμπλεγμα έχει συμπεριλάβει επίσης το ζήτημα της σχέσης μεταξύ μηδενισμού και αντι-μηδενισμού στη δημοσιογραφία της δεκαετίας του 1860-1870, που αναπτύχθηκε από εγχώριους κριτικούς λογοτεχνίας.

Η λογοτεχνία για τον Ντ. Πισάρεφ είναι τεράστια. Διάφορες πτυχές του έργου του μελετώνται από δημοσιογράφους του αμυντικού στρατοπέδου 5 , εκπροσώπους της φιλελεύθερης-αστικής τάσης, του λαϊκισμού, του πρώιμου μαρξισμού κ.λπ.

Δείτε: Δείτε: Likhtenstadt OM Ρεαλιστικές αντιφάσεις. Σχετικά με ορισμένα άρθρα του D. I. Pisarev / O. M. Likhtenstadt. - Μ., 1866; L.N. (Laroche G. A.) Ηθικοί του νέου σχολείου / G. A. Laroche // Russian Bulletin. - 1870. - Νο. 7. - S. 353-366 .; Αυτός είναι. Ο αείμνηστος Pisarev και οι αναγνώστες του / G. A. Larosh / / Russian Bulletin. - 1870. - Νο. 9. - S. 362-365; Ζιώνα Ι. Μηδενιστές και μηδενισμός / I. Ziona. - Μ., 1886; De Poulet M. Ο μηδενισμός ως παθολογικό φαινόμενο της ρωσικής ζωής / M. De-Poulet//Ρωσικό Δελτίο. - 1881. - Αρ. Ρ. - Σ. 73-123; Golovny K.F. (Ορλόφσκι) Ρωσικό μυθιστόρημα και ρωσική κοινωνία / K.F. Γκολόβνι. - Αγία Πετρούπολη, 1904. - S.201-226.

9 Στη σοβιετική εποχή, διάφορες πτυχές της δημοσιογραφίας και της κοσμοθεωρίας του D. Pisarev εξετάστηκαν τη δεκαετία του 20-30 από τους V. Pereverzev, V. Kirpotin, A. Gornfeld, M. Belyaeva, E. Medynskaya, M. Pokrovsky, B. Kozmin. Στη δεκαετία 1940-1950. Εμφανίστηκαν ενδιαφέροντα έργα των E. Yaroslavsky, Sh. Levin, L. Plotkin, V. Kruzhkov, V. Prokofiev, V. Vorobyov, L. Larionov και άλλων. στη σοβιετική επιστήμη, καθιερώθηκε τελικά η άποψη του D. Pisarev ως εξέχοντος επαναστάτη δημοκράτη. Από αυτή την άποψη, ήταν απαραίτητο να λυθεί το πρόβλημα του «μηδενισμού του Ντ. Πισάρεφ» της συσχέτισης μεταξύ των ιδεολογιών του «ρωσικού μηδενισμού» και της «επαναστατικής δημοκρατίας». Στη σοβιετική ιστορική επιστήμη, έγιναν προσπάθειες να επιλυθεί αυτή η σύγκρουση, ωστόσο, οι έννοιες που προτάθηκαν από διάφορες ομάδες Σοβιετικών ιστορικών (Α. Νόβικοφ, Μ. Σέντοφ, Λ. Ίσκρα από τη μια πλευρά, Β. Κοζμίν και Φ. Κουζνέτσοφ και ο άλλος), εξηγώντας την ιδιαιτερότητα του μηδενισμού, ο D. Pisarev και η στάση του στη ρωσική επαναστατική δημοκρατία περιέχει μια σειρά από αμφιλεγόμενα σημεία και δεν δίνουν μια σαφή απάντηση στο ερώτημα που τίθεται. Στο τρίτο μέρος αυτής της διατριβής, θα αναλύσουμε διεξοδικά τις διάφορες ερμηνείες του μηδενισμού στη δεκαετία του 1860 στη σοβιετική ιστορική επιστήμη.

Τα τελευταία χρόνια, η έρευνα για το έργο και την κληρονομιά του D. Pisarev έχει ενταθεί σε σχέση με το IMLI που έχει αναλάβει. A. Gorky RAS από την έκδοση των Ολοκληρωμένων Έργων και Επιστολών του D. Pisarev. Μέχρι το 2004, είχαν ήδη εκδοθεί 12 τόμοι αυτής της συλλογής. Στο πλαίσιο της προετοιμασίας για τη δημοσίευση των έργων του D. Pisarev, ανακαλύφθηκαν και δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά περισσότερες από 60 άγνωστες επιστολές του κριτικού, ενώ για πρώτη φορά δημοσιεύτηκε και ένα ημερολόγιο μαθητή

6 Βλ.: Shatrov N. (Goltsev V.A.). DI. Pisarev / V.A. Goltsev // Ρωσική σκέψη. -. 1894. - Αρ. 9. - Τμήμα. 2.. - Σ.
120-133; Solovyov E.A. D. I. Pisarev. Η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα / Ε.Α. Solovyov. - Αγία Πετρούπολη. -
1899; Αυτός είναι. Δοκίμια από την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του XIX αιώνα / E.A. Solovyov. - Αγία Πετρούπολη, 1907. - S. 244-251;
Ovsyaniko-Kulikovskiy D.N. Ιστορία της ρωσικής διανόησης: Αποτελέσματα της ρωσικής φαντασίας
XIX αιώνα. -Δ.Ν. Οβσιάνικο-Κουλικόφσκι. - Μ., 1908. -Χρ. 1. - S. 351-373.

7 Βλ.: Mikhailovsky N.K. Λογοτεχνικές αναμνήσεις και σύγχρονη αναταραχή / H.K. Μιχαηλόφσκι. - Αγία Πετρούπολη,
1905. -V.1.- S. 296-307; Protopopov M.A. Pisarev / M.A. Protopopov//Ρωσικός πλούτος.-1895.-№ 1,-
Τμήμα 2. - S. 35-59; Αυτός (υπογράφει Morozov P.). Λογοτεχνικό θέμα της ημέρας / P. Morozov / / Εγχώριο για
τιτιβίζει.-1877.-Αριθ. 1.-Αποχώρηση.2.-Σ.1-47; Skabichevsky A. M. Η ιστορία της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνίας 1848-
1906 / ΕΙΜΑΙ. Σκαμπιτσέφσκι. - Αγία Πετρούπολη, 1906. - S.93-110; Ivanov-Razumnik R.V. Ιστορία της ρωσικής κοινωνίας
φλεβική σκέψη / R.V. Ιβάνοφ-Ραζούμνικ. - SPb., 1907. Τ.2. - Σ. 66-94.

8 Βλ.: Karelin N. (Zasulich V.I.) D.I. Pisarev / V.I. Zasulich//Επιστημονική κριτική. - 1900. -№ 3. -S. 479-
496; Νο. 4. S.702-764. Borovsky V.V.D.I. Pisarev (στην 40ή επέτειο του θανάτου του) / V.V. Borovsky//Literatur
κριτική naya / V.V. Μπορόφσκι. - Μ., 1971. Σ. 171-178.

10 D. Pisarev για το 1857. Υπό την αιγίδα του IMLI με το όνομα A. Gorky, οι συλλογές «The World of D.I. Pisarev: Research and Materials», που τονίζει το ενδιαφέρον για την προσωπικότητα και το έργο του μεγάλου Ρώσου κριτικού από σύγχρονους επιστήμονες, ιστορικούς της λογοτεχνίας και της δημοσιογραφίας.

Εκτός από τον μηδενισμό του D. Pisarev, οι έννοιες του μηδενισμού των εκπροσώπων διαφόρων κοινωνικοπολιτικών κινημάτων της δεκαετίας του 1860 παραμένουν ελάχιστα μελετημένες στην εγχώρια επιστήμη. Κάποια εξαίρεση αποτελεί η εδαφική έννοια του μηδενισμού, που μελετήθηκε μέσα από το πρίσμα του προβλήματος του «μηδενισμού από τον Φ. Ντοστογιέφσκι», που έθεσε η ρωσική λογοτεχνική κριτική στα μέσα του 20ού αιώνα. Το κλειδί εδώ είναι το έργο της N. Budanova 9 . Μόνο τα τελευταία χρόνια εμφανίστηκαν λεπτομερείς μελέτες του αντι-μηδενισμού και της αντι-μηδενιστικής λογοτεχνίας, απαλλαγμένες από τις μεροληπτικές εκτιμήσεις που χαρακτηρίζουν τη λογοτεχνική κριτική της σοβιετικής περιόδου. Ας σημειώσουμε, σχετικά, την αξιόλογη μονογραφία του Ν. Σταρυγινά 10 .

Επιστημονική καινοτομία:Στην παρούσα διπλωματική εργασία εξετάζεται για πρώτη φορά το ζήτημα του ρωσικού μηδενισμού μέσα από το πρίσμα της μελέτης του κοινωνικοπολιτικού, δημοσιογραφικού λόγου, πάνω στα θεωρητικά και μεθοδολογικά θεμέλια της θεωρίας και της ιστορίας της δημοσιογραφίας. Η μελέτη του φαινομένου του μηδενισμού από τη σκοπιά της θεωρίας της δημοσιογραφίας μας επιτρέπει να ρίξουμε μια νέα ματιά στο πρόβλημα του ρωσικού μηδενισμού στη δεκαετία του 1860, να αναπτύξουμε νέες προσεγγίσεις για τη λύση του. Η διατριβή διευκρινίζει τις απαρχές της διαμόρφωσης του μηδενιστικού ερωτήματος στην εγχώρια δημοσιογραφία, ανιχνεύει τις τάσεις, τη φύση, τη δυναμική αυτής της συζήτησης. Στην παρούσα εργασία, για πρώτη φορά, εξετάζονται σε βάθος οι μηδενιστικές έννοιες των δημοσιογράφων μη μηδενιστικών ομάδων - των φύλακες, των φιλελεύθερων, των σλαβόφιλων και των ακτιβιστών του εδάφους. Διευκρινίζεται το ζήτημα της προσάρτησης του ονόματος «μηδενιστής» στον Ντ. Πισάρεφ, επιβεβαιώνεται και τεκμηριώνεται για πρώτη φορά ο ρόλος του κοινωνικοπολιτικού λόγου της ρωσικής δημοσιογραφίας γύρω από τον μηδενιστή.

9 Budanova N.F. Δύο έννοιες μηδενισμού. Κεφάλαιο 2. - στο βιβλίο: Budanova N.F. Ντοστογιέφσκι και Τουργκένιεφ: δημιουργικοί
διάλογος / Ν.Φ. Μπουντάνοφ. - Λ., 1987. - Σελ.37-55.

10 Σταρυγινά Ν.Ν. Το ρωσικό μυθιστόρημα στην κατάσταση της φιλοσοφικής και θρησκευτικής διαμάχης τη δεκαετία 1860-1870 / H.H.
Starygin. - Μ.: Γλώσσες του σλαβικού πολιτισμού, 2003. - 352 σελ.

λογικό ζήτημα για την ανάθεση αυτού του ονόματος στο στρατόπεδο της δημοσιογραφίας, με επικεφαλής τον D. Pisarev. Για πρώτη φορά μελετάται διεξοδικά το θέμα της λεγόμενης «μηδενιστικής δημοσιογραφίας».

Η υπόθεση αυτής της μελέτηςείναι η υπόθεση ότι υπήρχε ένας «μηδενιστικός λόγος» στη ρωσική δημοσιογραφία της δεκαετίας του 1860, που διαμορφώθηκε κατά τη συζήτηση του μηδενιστικού ζητήματος από εγχώριους δημοσιογράφους της μετα-μεταρρυθμιστικής περιόδου. Ο μηδενιστικός λόγος, δηλ. τονικότητα, χαρακτήρας, κύριες τάσεις στη συζήτηση του μηδενιστικού ζητήματος στη δημοσιογραφία των περιοδικών - προκαθόρισε και αποκάλυψε στην κοινωνία τα εννοιολογικά, ουσιαστικά χαρακτηριστικά του κοινωνικοπολιτικού φαινομένου του «μηδενισμού της δεκαετίας του 1860». Κατά τη συζήτηση του μηδενιστικού ζητήματος, ο τίτλος «μηδενιστής» αποδόθηκε τελικά στον Ντ. Πισάρεφ και στους δημοσιογράφους του Ρωσικού Λόγου.

Μεθοδολογία έρευνας: Εκτός από τις παραδοσιακές ιστορικές μεθόδους ανάλυσης στάσεων κοσμοθεωρίας, προγραμμάτων, μελέτης των κύριων τάσεων που ενυπάρχουν στον ρωσικό μηδενισμό της δεκαετίας του 1860, το έργο χρησιμοποιεί τις μεθόδους εννοιολογικής ανάλυσης περιεχομένου της δημοσιογραφίας, καθώς και την κοινωνιολογική μέθοδο ανάλυσης περιεχομένου , για να διευκρινιστεί η θέση του «μηδενιστικού ζητήματος» μαζί με άλλα σημαντικά ζητήματα της εγχώριας δημοσιογραφίας των αρχών της δεκαετίας του 1860, και η δυναμική του ενδιαφέροντος του μητροπολιτικού τύπου για αυτό το θέμα, διευκρινίζοντας τις επικρατούσες πτυχές του θέματος του μηδενισμού, κυρίως που αναπτύχθηκε από την εγχώρια δημοσιογραφία σε διάφορα χρόνια.

Η πηγαία βάση της διατριβήςσυνέταξε δημοσιογραφικά και άρθρα και δημόσιες ομιλίες στον Τύπο των κορυφαίων δημοσιογράφων, δημοσίων και πολιτικών προσωπικοτήτων της Ρωσίας τη δεκαετία 1860-1870. Μάλιστα, αυτά τα χρόνια διαμορφώθηκε τελικά ο «μηδενιστικός λόγος της εγχώριας δημοσιογραφίας». Οι καθοριστικές ημερομηνίες για την επιλογή του χρονολογικού πλαισίου της μελέτης ήταν: το 1855 - η αρχή της βασιλείας του Αλεξάνδρου Β', που χαρακτηρίστηκε από την περίοδο των Μεγάλων Μεταρρυθμίσεων, καθώς και το 1881 - το έτος του θανάτου του αυτοκράτορα στο χέρια ενός τρομοκράτη-δολοφόνου (αντιλαμβάνονται οι επαναστάτες τρομοκράτες

12 είπαν ψέματα στην κοινωνία ως κληρονόμοι των μηδενιστών της δεκαετίας του εξήντα). Γενικά, η αποσαφήνιση των κύριων κινήτρων και θεμάτων του μηδενιστικού ζητήματος από τη ρωσική δημοσιογραφία ολοκληρώθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1870.

Οι κύριες πηγές ήταν οι πιο διάσημες εκδόσεις και των δύο πρωτευουσών (Μόσχα και Αγία Πετρούπολη) της δεκαετίας του 1860. Εφημερίδες: "Century", "Den", "Voice", "Illustrated Leaf", "Book Bulletin", "Moskovskie Vedomosti", "Our Time", "St. Petersburg Vedomosti", "Northern Bee"; περιοδικά: «Βιβλιοθήκη για Ανάγνωση», «Χρόνος», «Σπίθα», «Εσωτερικές Σημειώσεις», «Ρωσικός Αγγελιοφόρος», «Ρωσική Λέξη», «Σύγχρονος», «Περιπλανώμενος», «Εποχή» κ.λπ. Τα απομνημονεύματα των συγχρόνων του μελετήθηκαν η εποχή - Π. Valuev, D. Milyukova, A. Nikitenko, N. Shelgunova κ.ά. Δημοσιότητα και μονογραφίες των κορυφαίων κοινωνικοπολιτικών προσώπων, συγγραφέων, δημοσιογράφων της εποχής τους - A. Herzen, F. Dostoevsky, N. Ogarev, N. Ser- no-Solovyevich , N. Chernyshevsky. Λογοτεχνικά έργα της δεκαετίας 1860-1870 που ανήκουν στις υποομάδες των λεγόμενων «μηδενιστικών» (συγγραφείς - N. Chernyshevsky, V. Sleptsov κ.ά.) και «αντι-μηδενιστικών» (V. Klyushnikov, N. Avenarius, V. Krestovsky και άλλα. ) μυθιστορήματα. Κανονιστικές και νομοθετικές πράξεις, άλλα επίσημα έγγραφα που διευκρινίζουν την πολιτική του κράτους σε σχέση με τον Τύπο και τον αγώνα Μεμηδενισμός.

Δομή και περίληψη της εργασίας:Αυτή η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία μέρη, ένα συμπέρασμα, έναν κατάλογο πηγών και παραπομπές. Υπάρχουν 3 αιτήσεις για εργασία. Πρώτο μέρος είναι αφιερωμένο στην αποσαφήνιση των προϋποθέσεων και της γένεσης του ρωσικού μηδενισμού. Στο πρώτο κεφάλαιο - «Μηδενισμός και μηδενιστικό στη ρωσική δημοσιογραφία. Το πρόβλημα του ορισμού «- η προέλευση και η ιστορία της εμφάνισης του όρου «μηδενισμός» στον εγχώριο δημοσιογραφικό λόγο, η εμβάθυνση αυτής της έννοιας τον 20ο αιώνα, σε σχέση με την ένταξη του έργου των δυτικών μηδενιστών (A. Schopenhauer , F. Nietzsche, κ.λπ.) στο πλαίσιο του, συγκρίνονται ο δυτικός μηδενισμός και ο ρωσικός μηδενισμός. Το συμπέρασμα συνάγεται για την ύπαρξη στη Ρωσία της δεκαετίας του 1860, πρώτον, του μηδενισμού, ως ορισμένης τάσης στην κοινωνία και τη δημοσιογραφία εκείνης της εποχής, και, δεύτερον,

13 δευτερόλεπτο, ο μηδενισμός - ως τάση που αναπτύχθηκε μετά τη διαμόρφωση του ζητήματος του μηδενισμού στον κοινωνικοπολιτικό λόγο. Το δεύτερο κεφάλαιο του πρώτου μέρους εξετάζει τις κοινωνικές, ψυχολογικές και άλλες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη μηδενιστικών τάσεων στην κοινωνία και τη δημοσιογραφία της Ρωσίας μετά τη μεταρρύθμιση. Αναλύονται τα απομνημονεύματα των συγχρόνων της εποχής, εξετάζονται οι έννοιες της δυτικής και ρωσικής ιστορικής επιστήμης σχετικά με τον ρωσικό μηδενισμό της δεκαετίας του '60. Μελετάται ο ρόλος της διανόησης των raznochintsy στην ανάπτυξη των μηδενιστικών συναισθημάτων στην κοινωνία, οι πολιτικές, ιδεολογικές, ψυχολογικές προϋποθέσεις για τον μηδενισμό. Τα έργα των Ρώσων θεωρητικών της δημοσιογραφίας - D. Strovsky (για τις πολιτικές παραδόσεις στη δημοσιογραφία) και S. Shaikhitdinova (για τη θεωρία του μυθικού στη δημοσιογραφία) κατανοούνται, τα θεωρητικά και μεθοδολογικά θεμέλια της μελέτης του μηδενισμού μέσα από το πρίσμα του αναπτύσσεται η θεωρία της δημοσιογραφίας.

Το δεύτερο μέρος Η εργασία θεωρεί τον μηδενισμό ως μια τάση της δημοσιογραφίας μετά τη μεταρρύθμιση. Το πρώτο κεφάλαιο εξετάζει τις νέες τάσεις στη ρωσική δημοσιογραφία στο γύρισμα της δεκαετίας 1850-1860 στο πλαίσιο της ανάπτυξης των μηδενιστικών συναισθημάτων. Στο πλαίσιο αυτό, επισημαίνονται παράγοντες όπως η αύξηση του επιπέδου δημοσιότητας, η ποσοτική αύξηση της καταγγελτικής βιβλιογραφίας, η πολιτικοποίηση του δημόσιου αισθήματος και των δημοσιογραφικών λόγων, η εμφάνιση νέων ειδών - εκδοτική και εσωτερική επιθεώρηση κ.λπ. πολιτική πλατφόρμα των μεγαλύτερων εκδόσεων εκείνης της εποχής, η κυκλοφορία τους, ο βαθμός επιρροής στο δημόσιο αίσθημα κατά την περίοδο ανάπτυξης των μηδενιστικών συναισθημάτων. Το δεύτερο κεφάλαιο αυτού του μέρους εξετάζει τα κύρια κίνητρα της ρωσικής δημοσιογραφίας της δεκαετίας του 1860, στο πλαίσιο της ανάπτυξης των μηδενιστικών συναισθημάτων στην κοινωνία. Καθιερώνεται η θέση του ζητήματος του μηδενισμού ανάμεσα σε άλλα σημαντικά ζητήματα της δημοσιογραφίας του κοινωνικοπολιτικού λόγου του πρώτου μισού της δεκαετίας του 1860.

ΣΤΟ τρίτο μέρος διερευνά τον ρωσικό μηδενισμό ως κοινωνικοπολιτική τάση και τη ρωσική «μηδενιστική» δημοσιογραφία της δεκαετίας του 1860. Το πρώτο κεφάλαιο πραγματεύεται διάφορες πτυχές του μηδενιστικού ζητήματος,

14 ανερχόμενη εθνική δημοσιογραφία τη δεκαετία του 1860. Ανιχνεύεται η ιστορία και οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση ενός αρνητικού λόγου στην εγχώρια δημοσιογραφία, ένα σύμπλεγμα από τα σημαντικότερα προβλήματα και ζητήματα που αποτέλεσαν τους λεγόμενους «σύγχρονους» της μεταρρύθμισης εποχής για τους σύγχρονους της μεταρρύθμισης εποχής είναι προσδιορίζεται. «το ζήτημα του μηδενισμού». Δίνεται μια συγκριτική ανάλυση των μηδενιστικών εννοιών ανάμεσα σε διάφορες ιδεολογικές, κοινωνικοπολιτικές ομάδες (προστατευτικές-μοναρχικές, σλαβόφιλες και χώμα, φιλελεύθερο-δυτικό, επαναστατικό-δημοκρατικό στρατόπεδο και μηδενιστές). Ανιχνεύεται η δυναμική του ενδιαφέροντος για το θέμα του μηδενισμού κατά το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1860, εντοπίζονται διάφορες πτυχές του μηδενισμού που έρχονται στο προσκήνιο όταν συζητείται το μηδενιστικό ζήτημα σε διάφορα χρόνια του πρώτου μισού της δεκαετίας του 1860. Στο δεύτερο κεφάλαιο αναλύεται διεξοδικά η προστατευτική έννοια του μηδενισμού στο παράδειγμα της δημοσιογραφίας του Μ. Κάτκοφ. Στο τρίτο - απόψεις για τον μηδενισμό στον επαναστατικό-δημοκρατικό τύπο, στο παράδειγμα του Sovremennik. Εξετάζεται η έννοια του μηδενισμού από τους M. Antonovich, M. Saltykov-Shchedrin, G. Eliseev, καθώς και στο πλαίσιο των διαφωνιών για τον μηδενισμό, η έννοια του "λογικού εγωιστή" N. Chernyshevsky θεωρείται ως παραλλαγή του " θετικός αρνητής». Το τέταρτο κεφάλαιο χαρακτηρίζει τη σκηνοθεσία του D. Pisarev, που έλαβε το όνομα «μηδενιστική». Οι κοινωνικές και ψυχολογικές προϋποθέσεις του μηδενισμού του Ντ. Πισάρεφ αποσαφηνίζονται, η κατεύθυνση του Ντ. Πισάρεφ συγκρίνεται με τη γενική κατεύθυνση του «Ρωσικού Λόγου», τις απόψεις του Ντ. Πισάρεφ και των Ρώσων επαναστατών δημοκρατών. Διευκρινίζονται οι πολιτικές, αισθητικές, κοινωνικές απόψεις του Ντ. Πισάρεφ και των συντρόφων του στη «Ρωσική Λέξη», τα χαρακτηριστικά του δημοσιογραφικού τρόπου των Ρώσων μηδενιστών. Η εξέλιξη της έννοιας ενός λογικού εγωιστή - ενός σκεπτόμενου ρεαλιστή - ενός σκεπτόμενου προλετάριου από τον D. Pisarev (έκδοση Pisarevsky του «θετικού αρνητή») κλπ. χαρακτηριστικά της μηδενιστικής δημοσιογραφίας συγκρίνονται με εκπροσώπους άλλων κινημάτων

15 στη δημοσιογραφία - προστατευτική, επαναστατική-δημοκρατική κ.λπ.

ΣΤΟ συμπέρασμαεπισυνάπτονται τα κύρια συμπεράσματα για την εργασία κατάλογος επιστημονικής βιβλιογραφίας και χρησιμοποιούμενων πηγών.

ΣΤΟ εφαρμογή Η εργασία παρουσιάζει τα αποτελέσματα δύο αναλύσεων περιεχομένου. Το πρώτο είναι «τα κύρια κίνητρα της ρωσικής δημοσιογραφίας το 1862», όπου διευκρινίζεται η θέση του ζητήματος του μηδενισμού μεταξύ άλλων σημαντικών ζητημάτων τη χρονιά της έκδοσης του μυθιστορήματος «Πατέρες και γιοι». Η δεύτερη ανάλυση περιεχομένου είναι «το θέμα του «Μηδενισμού» στη ρωσική δημοσιογραφία στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1860», που δείχνει τη δυναμική του ενδιαφέροντος των μεγαλύτερων δημοσιεύσεων για το θέμα του μηδενισμού. Επισυνάπτεται επίσης μια βιβλιογραφία άρθρων για τον μηδενισμό στη δημοσιογραφία στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1860 (1860-1866).

Επιστημονική και πρακτική σημασίαΗ εργασία καθορίζεται από τη συνάφεια των υπό μελέτη θεμάτων και συνίσταται στο γεγονός ότι αυτή η διατριβή συμμετέχει ενεργά στη συζήτηση σύγχρονων Ρώσων και ξένων ερευνητών για την υπέρβαση του μηδενισμού και των μηδενιστικών τάσεων στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία. Τα υλικά και τα επιστημονικά συμπεράσματα που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της μελέτης μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην ανάπτυξη κοινωνικοπολιτικών προγραμμάτων για να ξεπεραστεί η κοινωνική διχόνοια και ο σύγχρονος μηδενισμός στη ρωσική κοινωνία. να αναπτύξει και να εφαρμόσει συγκεκριμένους τρόπους εκσυγχρονισμού των σύγχρονων μέσων ενημέρωσης, προκειμένου να ξεπεραστούν οι μηδενιστικές τάσεις και να εδραιωθεί ένα θετικό ιδανικό στη σύγχρονη δημοσιογραφία. να βελτιώσει τις μορφές και τις μεθόδους εργασίας των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που ειδικεύονται στον τομέα της κατάρτισης ειδικών για τα μέσα ενημέρωσης, συμβάλλοντας στην καθιέρωση των πιο σημαντικών κοινωνικών καθηκόντων της δημοσιογραφίας - αντιμετώπιση της εθνικής διχόνοιας, εκπλήρωση μιας ενοποιητικής λειτουργίας από τη δημοσιογραφία στα ρωσικά κοινωνία, ως προϋποθέσεις για την υπέρβαση του κοινωνικοπολιτικού μηδενισμού. Επίσης, το υλικό και τα συμπεράσματα της διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην προετοιμασία προγραμμάτων και ως εγχειρίδιο για την ιστορία της εγχώριας δημοσιογραφίας και της λογοτεχνικής κριτικής του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα.

Νέες τάσεις στην εγχώρια δημοσιογραφία στο γύρισμα των δεκαετιών 1850 και 1860 στο πλαίσιο της ανάπτυξης των μηδενιστικών συναισθημάτων

Ο όρος «μηδενισμός» κυκλοφορούσε στην Ευρώπη τον Μεσαίωνα. Οι μηδενιστές τότε αποκαλούσαν αιρετικούς, άπιστους, ανθρώπους αδιάφορους για την πίστη. Στη Ρωσία, για πρώτη φορά, η λέξη ακούστηκε καθαρά το 1829 στο γνωστό άρθρο του N. Nadezhdin «Ένας πλήθος μηδενιστών». Ο Ν. Ναντέζντιν, και μετά από αυτόν ένας άλλος τότε συνεργάτης του στην εφημερίδα «Μόλβα» - ο διάσημος Β. Μπελίνσκι χρησιμοποίησε τη λέξη «μηδενιστής» με την έννοια του «ασημαντότητα». Ο N. Polevoy και ο πρώιμος M. Katkov το χρησιμοποίησαν με την έννοια του «υλιστή», S. Shevyrev - αντίθετα, ένας μηδενιστής είναι ακραίος ιδεαλιστής, ο P. Bilyarsky εξισώνει τον μηδενισμό με τον σκεπτικισμό, για όλες αυτές τις πρώιμες χρήσεις των λέξεων " μηδενιστής» και «μηδενισμός» ο Μ. Αλεξέεφ μιλάει αναλυτικά στο έργο του1, δηλώνοντας ότι «με την ίδια διστακτική και αόριστη σημασία, αυτή η λέξη μπήκε στη ρωσική γλώσσα».

Ωστόσο, η αληθινή και διαρκής είσοδος αυτού του χαρακτηρισμού στη ρωσική γλώσσα συνέβη μετά τη δημοσίευση του διάσημου μυθιστορήματος του I. Turgenev «Πατέρες και γιοι». Όλοι οι ερευνητές του ρωσικού μηδενισμού συμφωνούν σε αυτό. Γνωστό ήδη από τα πρώτα χρόνια του 19ου αιώνα, (η λέξη «μηδενισμός») περιπλανήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα σε φιλοσοφικές πραγματείες, χωρίς σταθερό και ζωντανό σημασιολογικό χρωματισμό, που χρησιμοποιούνται περιστασιακά σε κριτικά και πολεμικά άρθρα, αλλά η πραγματική του ιστορία ξεκινά μόνο από τη στιγμή που ο Τουργκένιεφ το εφάρμοσε στην τυπική ψυχολογία της δεκαετίας του εξήντα. Ξαφνικά, με θαυματουργή ταχύτητα, απέκτησε νέο νόημα και δύναμη επιρροής.

Η λέξη «μηδενιστής» έγινε αντιληπτή από τους δημοσιογράφους του επαναστατικού-δημοκρατικού στρατοπέδου με δυσπιστία. Σημειώνει λοιπόν ο M. Antonovich: «Ήδη ο Turgenev βάφτισε αυτό το κίνημα με ένα περιφρονητικό ψευδώνυμο - μηδενισμός»4. Τον απηχούσε ένας άλλος κριτικός του Sovremennik, ο M. Saltykov-Shchedrin: «Η λέξη «μηδενισμός» χρησιμοποιήθηκε από τον Turgenev... τους έβγαλε «καλόμυαλους» από τη μεγαλύτερη δυσκολία. Υπήρχαν έννοιες, υπήρχαν φαινόμενα, που μέχρι τότε δυσκολεύονταν να ονομάσουν. τώρα αυτή η δυσκολία δεν υπάρχει: είναι όλοι «μηδενιστές». Στο ίδιο πνεύμα μίλησε και ο A. Herzen6. Ο Ντ. Πισάρεφ, που αναγνώρισε στον Ε. Μπαζάροφ τον ομοϊδεάτη του, προτίμησε να αποκαλεί τους νέους ανθρώπους αυτού του στρατοπέδου όχι μηδενιστές, αλλά «ρεαλιστές».

Ωστόσο, η λέξη «μηδενιστής» αποδείχθηκε πολύ επίμονη, πολύ περισσότερα από όσα θα μπορούσε να ισχυριστεί ένα «περιφρονητικό ψευδώνυμο». Το 1869, ο ίδιος A. Herzen σκέφτηκε τον μηδενισμό ως μια πλήρως ανεπτυγμένη τάση με ένα καθιερωμένο όνομα: μηδενισμός.»7

Μεταξύ των εγχώριων και δυτικών δημοσιογράφων και επιστημόνων υπάρχουν πολλές διαφορετικές ερμηνείες της φύσης του ρωσικού μηδενισμού και οι κύριοι εκπρόσωποί του - D. Pisarev, V. Zaitsev και άλλοι, πολλές από αυτές τις ερμηνείες βασίζονται σε μια διαφορετική κατανόηση της σημασίας της λέξης ο ίδιος ο «μηδενισμός». Εξετάστε μερικές από τις σύγχρονες έννοιες του μηδενισμού.

Με μια γενική έννοια, ο μηδενισμός είναι μια άρνηση, μια απόρριψη ορισμένων από τα δόγματα της ηθικής, των αξιών κ.λπ. αποδεκτά στην κοινωνία. Οι διαφωνίες ξεκινούν όταν πρόκειται για την ποιότητα αυτής της άρνησης (τι είναι;), καθώς και για το τι αναιρείται (όλες οι αξίες ξεκάθαρες, ή μόνο μερικές, και, σε αυτήν την περίπτωση, ποιες;).

Τον 20ο αιώνα εμφανίζονται διάφορες έννοιες του μηδενισμού, θεωρώντας τον ως ένα κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο που ενυπάρχει στην ανθρωπότητα συνολικά, ξεπερνώντας τα όρια των εθνικών κρατών. Η βάση για τέτοιες έννοιες ήταν οι συζητήσεις που είχαν ξεκινήσει από τα μέσα του 19ου αιώνα για τη σχέση μεταξύ του ρωσικού και του δυτικού μηδενισμού.

Στη δεκαετία του 1860, ο ρωσικός μηδενισμός έγινε αντιληπτός ως η πιο πρόσφατη διεστραμμένη τροποποίηση του δυτικισμού. Αυτή η άποψη αναπτύχθηκε πιο ενεργά στα έργα δημοσιογράφων της σλαβόφιλης και σχεδόν σλαβόφιλης πειθούς (I. Aksakov, A. Grigoriev, F. Dostoevsky, N. Danilevsky). Ο Ν. Ντανιλέφσκι λοιπόν, στο γνωστό του άρθρο «The Origin of Our Nihilism»8, προσπαθεί να αναλύσει τις διαφορές μεταξύ του δυτικού μηδενισμού και του ρωσικού μηδενισμού, που είναι προϊόν του.

Ο ερευνητής θέτει στον εαυτό του τα εννοιολογικά ερωτήματα που είναι απαραίτητα για να αποσαφηνιστεί η σύνδεση μεταξύ του μηδενισμού της Ρωσίας και της Δύσης: «Πρώτον, εάν ο μηδενισμός μας είναι ένα μιμητικό φαινόμενο, ενώ ο δυτικός μηδενισμός είναι ένα πρωτότυπο φαινόμενο ... τότε πώς θα μπορούσε να συμβεί η διανόησή μας ... με τον πιο δυνατό βαθμό εμμονή με μια μηδενιστική κοσμοθεωρία από τη δυτική διανόηση; Δεύτερον, αν ο μηδενισμός μας είναι μίμηση, τότε γιατί ο μηδενισμός, και όχι κάποιο άλλο φαινόμενο, κάποιος άλλος καρπός της ευρωπαϊκής ζωής και σκέψης, έγινε αντικείμενο αυτής της μίμησης σε τόσο κυρίαρχο βαθμό...; Τρίτον, ο μηδενισμός γεννήθηκε, αναπτύχθηκε, μεγάλωσε και εξαπλώθηκε ανάμεσά μας ξαφνικά, τη στιγμή ακριβώς, μόλις είχε την ευκαιρία να εκφραστεί με λόγια και έργα. Πώς εξηγείται αυτή η ταχύτητα και το ξαφνικό; Πότε και πώς η μίμηση σε αυτή τη μία κατεύθυνση κατάφερε να αγκαλιάσει ένα τόσο σημαντικό κομμάτι της διανόησης μας που θα μπορούσε να γίνει κυρίαρχο; .

Τα κύρια κίνητρα της εγχώριας δημοσιογραφίας της δεκαετίας του 1860 στο πλαίσιο της ανάπτυξης των μηδενιστικών συναισθημάτων στην κοινωνία

Η ανάπτυξη των μηδενιστικών και διαμαρτυρικών διαθέσεων στη ρωσική κοινωνία στις αρχές της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα, μια περίοδος που οι ιστορικοί αποκαλούν "η πρώτη επαναστατική κατάσταση στη Ρωσία", χαρακτηρίστηκε από μια σειρά κοινωνικών εκρήξεων στη χώρα - αυθόρμητες εξεγέρσεις αγροτών του 1861 -1862, φοιτητική αναταραχή το 1861, Η Πολωνική εξέγερση του 1863 ήταν ένα γεγονός στο οποίο οι μηδενιστικές διαθέσεις που επικρατούσαν στην τότε κοινωνία βρήκαν την πιο ζωντανή ενσάρκωση.

Τα ίδια θέματα ήταν από τα κορυφαία για όλη τη δημοσιογραφία εκείνης της εποχής, αγροτικά, φοιτητικά, πολωνικά θέματα, καθώς και ένας νέος ψυχολογικός τύπος «μηδενιστή», που γεννήθηκε στη χώρα και ανακαλύφθηκε από τη λογοτεχνία - αυτά είναι τα θέματα στη συζήτηση εκ των οποίων εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα οι μηδενιστικές τάσεις της εγχώριας δημοσιογραφίας. Στην πραγματικότητα, η παλέτα των βασικών θεμάτων που συζητά η δημοσιογραφία αυτή την περίοδο είναι αρκετά μεγάλη. Συντάκτες της «Σύντομης ανασκόπησης της κατεύθυνσης των περιοδικών και των εφημερίδων και οι κριτικές τους για τα σημαντικότερα κυβερνητικά και άλλα θέματα για το 1862» διακρίνουν πέντε βασικά θεματικά μπλοκ, η συζήτηση των οποίων πραγματοποιήθηκε στις σελίδες του περιοδικού Τύπου. 1. Η κατάργηση της δουλοπαροικίας (α. το αγροτικό ζήτημα· β. η σχέση των κτημάτων / το ζήτημα των ευγενών /· γ. το ζήτημα της εξαγοράς· δ. για τις τράπεζες zemstvo· ε. για τη μεταμόρφωση του δικαστικού μέρους). 2. Χρηματοοικονομικά και οικονομικά ζητήματα (α. κρατικές εισπράξεις και δαπάνες· β. με αφορμή τη σύναψη εξωτερικού δανείου από την κυβέρνηση μας· γ. βελτίωση του φορολογικού συστήματος). 3. Για μετασχηματισμούς σε διάφορα τμήματα της κυβέρνησης (α. στρατιωτικός, β. αστική δημόσια διοίκηση, γ. δημόσια εκπαίδευση, δ. μετασχηματισμός της λογοκρισίας). 4. Το ζήτημα του κλήρου, συμπ. διαίρεση των κριτικών. 5. Ερωτήματα «ποιου η πρωτοβουλία ανήκει στη δημόσια ζωή», όπου οι συντάκτες της «Σύντομης Ανασκόπησης» περιλαμβάνουν, μεταξύ άλλων, τη διαμάχη επίσημων δημοσιεύσεων με τον A. Herzen, τη συζήτηση για παράνομες διακηρύξεις, δημοσιεύματα για φοιτητική αναταραχή κ.λπ.

Πραγματοποιήσαμε ανάλυση περιεχομένου των κορυφαίων ρωσικών περιοδικών για να προσδιορίσουμε τα πιο συζητημένα θέματα στη ρωσική δημοσιογραφία για το 1862, έτος έκδοσης του μυθιστορήματος του Ι. Τουργκένιεφ «Πατέρες και γιοι». Τα ληφθέντα δεδομένα παρουσιάζονται σε συγκεντρωτικό πίνακα.

Τα κύρια κίνητρα της δημοσιότητας του ρωσικού Τύπου για το 1862

Τα δημόσια ζητήματα, τα οποία οι συντάκτες της παραπάνω κριτικής έθεσαν μόνο ως το πέμπτο θέμα στη λίστα με τα σημαντικότερα θέματα που συζητούνται στη δημοσιογραφία, θα πρέπει μάλλον να τεθούν στην πρώτη θέση, γιατί στην εποχή της δημόσιας έξαρσης στη χώρα, είναι Ακριβώς τα προβλήματα στη συζήτηση και τη διατύπωση «του οποίου η πρωτοβουλία ανήκει στο life public» έρχονται στο προσκήνιο. Αποκτήστε έντονους πολιτικούς τόνους. Ναι, και στο πλαίσιο άλλων από τα παραπάνω μπλοκ, η κοινωνία, εκπροσωπούμενη από τον Τύπο και τους άλλους θεσμούς της, είναι αυτή που θέτει και διατυπώνει συγκεκριμένα ερωτήματα για τις αρχές, ανακαλύπτει και επισημαίνει τα υπάρχοντα προβλήματα και διερευνά πιθανές λύσεις.

Βλέπουμε ότι στις περισσότερες από τις δημοσιεύσεις που μελετήσαμε (με μόνο εξαιρέσεις το Russky Vestnik και η εφημερίδα The Day) τα κοινωνικά θέματα καταλαμβάνουν την πρώτη θέση, υπερβαίνοντας ποσοτικά ακόμη και τα άρθρα για το αγροτικό ζήτημα, τα οποία, ωστόσο, κατέχουν σταθερά τη δεύτερη θέση (βλ. καρτέλα .. ένα.).

Τα πνευματικά ζητήματα είχαν μεγάλη σημασία και συζητήθηκαν ευρέως στον εθνικό Τύπο, ειδικά σε σχέση με το κύμα υλικού αφιερωμένου στους σχισματικούς. Επιπλέον, εμφανίστηκαν άρθρα που μιλούσαν για τις κοινωνικές συνθήκες της ζωής του κλήρου. Το ενδιαφέρον για την κοινωνική πλευρά της ζωής του κλήρου τροφοδοτήθηκε, ιδίως, από τους πρώτους υπαινιγμούς που εμφανίστηκαν στον Τύπο για τη σύνδεση των μηδενιστών με τον κλήρο. Ωστόσο, τα ίδια τα λεγόμενα «μηδενιστικά» δημοσιεύματα δεν έδειξαν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για το θέμα αυτό.

Το ζήτημα του «μηδενισμού» στη δημοσιογραφία των M. Antonovich, G. Eliseev, M. Saltykov-Shchedrin

«Άρνηση στο όνομα του καλού». Η έννοια του μηδενισμού του N. Chernyshevsky Ο N. Chernyshevsky ουσιαστικά δεν συμμετείχε σε διαφωνίες σχετικά με την ουσία του μηδενισμού, τα τελευταία χρόνια πριν τη σύλληψή του ασχολήθηκε κυρίως με πολιτικά και οικονομικά ζητήματα. Το πρόβλημα της επάρκειας – η ανεπάρκεια του ονόματος «μηδενιστής» τον ανησύχησε ελάχιστα. Πάνω απ 'όλα, ήθελε να ξεκαθαρίσει την ουσία της κατεύθυνσής του, και επίσης, ως ηγέτης και ιδεολογικός ηγέτης για την προοδευτική νεολαία, ήθελε να θέσει κατευθυντήριες γραμμές, να δείξει στους οπαδούς του κόμματός του το σωστό μονοπάτι, κατεύθυνση ανάπτυξης, είδος δραστηριότητας στην οποία θα μπορούσαν να αφοσιωθούν στη σύγχρονη Ρωσία. Έθεσε μια νέα ηθική για όσους ήταν δυσαρεστημένοι με την παλιά ηθική. Υπό αυτή την έννοια, ο ίδιος ο Ν. Τσερνισέφσκι ήταν ένας ενσαρκωμένος θετικός τύπος «αρνητή». Στην πραγματικότητα, ο λογοτεχνικός τύπος που πρότεινε ο Ν. Τσερνισέφσκι αντί για τον ξεπερασμένο «μηδενιστή» ονομάστηκε «λογικός εγωιστής».

Οι ήρωες του Ν. Τσερνισέφσκι -«νέοι άνθρωποι»- αρνούνται άνευ όρων, αλλά η βάση της άρνησής τους είναι το όφελος. Η κατηγορία του «όφελος» που εισήγαγε ο Ν. Τσερνισέφσκι γίνεται μέτρο για όλες τις ανθρώπινες πράξεις, για τις όποιες θεωρίες, τα όποια κοινωνικοπολιτικά φαινόμενα. Το «όφελος» ενός ατόμου-υποκείμενου, που κάνει αυτή ή την άλλη πράξη με βάση τα εγωιστικά του συμφέροντα, εξελίσσεται σε «όφελος» του συλλογικού. Ένα άτομο συνειδητοποιεί ότι θα είναι προς το συμφέρον του, προς την «υπέρ» του να παραιτηθεί εν μέρει από κάποια από τα προνόμιά του.

Έτσι, ένας νέος άνθρωπος - ένας λογικός εγωιστής - μπορεί να εγκαταλείψει τις προσωπικές του απολαύσεις και κάποια από τα δικαιώματα και τα προνόμιά του που υπερβαίνουν τα απαραίτητα, αλλά αυτό δεν θα είναι θυσία323, αυτό γίνεται στο όνομα του κοινού «όφελος», αλλά σε αυτό το κοινό «όφελος», ο εγωιστής βλέπει και αντιλαμβάνεται το προσωπικό σου όφελος. Είναι το προσωπικό «όφελος» που έχει ανέλθει στη σύζευξή του με το δημόσιο «όφελος» που είναι η κύρια κινητήρια δύναμη και δικαιολογία για όλες τις πράξεις ενός λογικού εγωιστή.

Η ικανότητα αυταπάρνησης των «νέων ανθρώπων», λόγω των ωφελειών, θεωρείται από τον Ν. Τσερνισέφσκι ως η κύρια ανθρώπινη ιδιότητα που μπορεί να φέρει μια νέα ηθική στην κοινωνία. Επομένως, ο τονισμένος ασκητισμός του Ραχμέτοφ, που αξιολογήθηκε κριτικά από τον Ντ. Πισάρεφ, δεν είναι καθόλου τυχαίος.

Στο προσκήνιο ο Ν. Τσερνισέφσκι βάζει την ιδέα του «όφελος», που μετατρέπεται από μια κατηγορία εγγενή σε ένα άτομο (που παραμένει ακόμα στις καπιταλιστικές χώρες) - σε σοσιαλιστικό «όφελος». Ο N. Chernyshevsky σημειώνει ότι «αν άρχιζε (D. Lopukhov - A.B.) να εξηγεί ποιο είναι το «όφελος», για το οποίο μιλάει με τη Vera, ίσως η Marya Aleksevna (μητέρα της Vera Pavlovna - A.B. ) να συνοφρυωνόταν, βλέποντας ότι η όφελος από αυτό το όφελος δεν είναι αρκετά παρόμοιο με το όφελος του.

Το πρόσφατα κατανοητό «όφελος» γίνεται η δικαίωση του πνεύματος άρνησης που υπάρχει σε κάθε έναν από τους λεγόμενους «νέους ανθρώπους». Για πρώτη φορά, το αξίωμα του οφέλους διατυπώνεται στο μυθιστόρημα στη διάσημη συνομιλία μεταξύ του D. Lopukhov και της Vera Pavlovna. Η θέση για το όφελος εκφράζεται από τον D. Lopukhov σε ένα φιλοσοφικό πλαίσιο, ως κάτι αντίθετο με τον ιδεαλισμό: από την ίδια προσπάθεια για χρησιμότητα.

Ο ήρωας του Ν. Τσερνισέφσκι, σε συνομιλία του με τη Βέρα Παβλόβνα, αντικρούει όλες τις συνήθεις κατηγορίες που απέδιδαν οι αντίπαλοί του στον μηδενισμό: «Η θεωρία πρέπει να είναι ψυχρή από μόνη της. Το μυαλό πρέπει να κρίνει τα πράγματα ψυχρά. // - Μα είναι ανελέητη! // - Σε φαντασιώσεις που είναι κενές και βλαβερές // -Μα είναι πεζό! //- Μια ποιητική μορφή δεν είναι κατάλληλη για την επιστήμη... αυτή η θεωρία είναι ψυχρή, αλλά διδάσκει να παράγει θερμότητα... αυτή η θεωρία είναι αδίστακτη, αλλά, ακολουθώντας αυτήν, οι άνθρωποι δεν θα είναι άθλια αντικείμενα άεργης συμπόνιας. Αυτή η θεωρία είναι πεζή, αλλά αποκαλύπτει τα κίνητρα της ζωής και την ποίηση στην αλήθεια της ζωής.

Έτσι, η υλιστική, θετικιστική άποψη, αφομοιωμένη από την προηγμένη φιλοσοφία και τη φυσική επιστήμη, γίνεται αποδεκτή από τη συνείδηση, μεταφέρεται στα φαινόμενα της ζωής. Η έννοια της «άρνησης στο όνομα του «όφελος», ξεκινώντας από φιλοσοφικά και αισθητικά ερωτήματα, έχει εξαπλωθεί στη σχέση μεταξύ ανδρών και γυναικών, οι οποίες πλέον χτίζονται σε μια διαφορετική αρχή από πριν, ξεκινώντας από το γεγονός ότι τα ίδια τα πρώτα συναισθήματα τώρα προκύπτουν με διαφορετικό τρόπο (όχι σύμφωνα με την αισθητική έλξη, αλλά από ένα συνειδητό «όφελος»), τελειώνοντας με το γεγονός ότι ο συνήθης τρόπος της οικογένειας καταστρέφεται και η ζωή στο γάμο χτίζεται σύμφωνα με εντελώς νέες αρχές.

Κοινωνικο-ψυχολογικές προϋποθέσεις για τον «μηδενισμό» του D. Pisarev

Ο τόνος του ρωσικού μηδενισμού (αυτός που σίγουρα σημειώνουμε όταν διαβάζουμε τα έργα των N. Dobrolyubov, D. Pisarev, V. Zaitsev και άλλων), η αδιαλλαξία του προς τους αντιπάλους, ο εσκεμμένα μαχητικός του τόνος σε σημείο επιθετικότητας είναι πάνω από όλα λόγω προσωπικών χαρακτηριστικών, ψυχολογικών και κοινωνικών των βασικών εκπροσώπων της στην εγχώρια δημοσιογραφία. Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι μαρτυρίες ανθρώπων που γνώριζαν τον Ντ. Πισάρεφ πολύ πριν ξεκινήσει τη δημοσιογραφική του δραστηριότητα και η απόκτηση της πρώτης φήμης, στα χρόνια της διαμόρφωσης της προσωπικότητας, της κοσμοθεωρίας, των κοινωνικών και πολιτικών του πεποιθήσεων.

Εδώ είναι μια περιγραφή που δόθηκε στον D. Pisarev ως παιδί από τον θείο του από τη μητέρα του: «Ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς δεν μπορούσε να είναι ιδιότροπος και να μην υπακούει για το γεγονός και μόνο ότι από την παιδική του ηλικία είχε μια υπέροχη αίσθηση και διακριτικότητα. Ό,τι του διέταξαν, όσο ανόητη κι αν ήταν η απαίτηση από τους μεγαλύτερους από αυτόν, αναμφισβήτητα και αμέσως τα εκπλήρωσε όλα. Όταν πέθανε ο αυτοκράτορας Νικόλαος 1, ο μαθητής γυμνασίου Ντίμα Πισάρεφ έγραψε στη μητέρα του: «Με λύπησε ατελείωτα αυτές τις δύο μέρες, εν τω μεταξύ - σπάνια είδα καν τον κυρίαρχο από κοντά και δεν τον ξέρω, αλλά αυτό είναι ένα έμφυτο αίσθημα στοργής για τον μονάρχη, οπότε αυτό το τρομερό γεγονός με έκανε ακόμα και πολύ να κλάψω!»345 Και αυτό λέει ο μελλοντικός μηδενιστής, ο συκοφάντης της απολυταρχίας! Ως μαθητής, ο Πισάρεφ γράφει απαντώντας στους συντάκτες του μυστικού φοιτητικού περιοδικού Vestnik Freethinking που τον κάλεσαν να συνεργαστεί: «Η ευγενής σου ζέση σε παρέσυρε πολύ μακριά και σε έκανε να ξεχάσεις την απαραίτητη εξωτερική προσοχή, που ακόμη και στην εποχή μας είναι απαραίτητη για καλύπτουν τολμηρές, ευγενείς ιδέες. Δεν ήταν δειλία, ούτε δίψα για ταπεινότητα που μίλησε μέσα μας - όχι! Ήταν αγάπη για έναν κοινό σκοπό, αλλά συνετή αγάπη, αγάπη για την ελευθερία ... που δεν θέλαμε να χάσουμε εξαιτίας ενός φυλλαδίου και της τολμηρής συκοφαντίας. Και αυτά είναι τα λόγια του μελλοντικού συγγραφέα του pgtrrytttego pyamfprt για το φυλλάδιο Shedo-Ferrotti, προς υπεράσπιση του A. Herzen, όπου

Shedo-Ferroti, σε υπεράσπιση του A. Herzen, που περιείχε έκκληση για την ανατροπή της απολυταρχίας, για την οποία ο συγγραφέας, που δεν ήταν ακόμη 22 ετών, φυλακίστηκε στο φρούριο Πέτρου και Παύλου!

Όλα αυτά μαρτυρούν μια απότομη ανατροπή στις θέσεις ζωής, μια βαθιά προσωπική κρίση που συνέβη με τον Ντ. Πισάρεφ την περίοδο 1859-1860. Εκείνη την εποχή, ο D. Pisarev είχε ήδη ξεκινήσει τη δουλειά του στον δημοσιογραφικό τομέα, στο περιοδικό Dawn για κορίτσια, που εξέδιδε ο αξιωματικός του πυροβολικού V. Krempin. Ο D. Pisarev σε αυτή τη μέτρια-φιλελεύθερη δημοσίευση, την κατεύθυνση της οποίας ο ίδιος ο κριτικός ειρωνικά εκτίμησε ως «ζάχαρη, αλλά αξιοπρεπή»347 - από τις αρχές του 1859 ηγήθηκε του «βιβλιογραφικού τμήματος». Σύμφωνα με τον D. Pisarev, «Η βιβλιογραφία μου με τράβηξε βίαια από το βουλωμένο κελί στον καθαρό αέρα και αυτή η μετάβαση μου έδωσε αμαρτωλή ευχαρίστηση». Διαβάζοντας την προοδευτική λογοτεχνία εκείνης της εποχής, ο Ντ. Πισάρεφ καταλάβαινε όλο και περισσότερο ότι η πραγματική ζωή δεν ανταποκρίνεται στην ερμηνεία της, την οποία παρουσίαζε η επίσημη ιδεολογία και στην οποία μάλιστα ο Ντ. Πισάρεφ ανατράφηκε στο πρώτο του σπίτι. δασκάλους. Ως εκ τούτου, ήταν εκείνη τη στιγμή που το θέμα της «προσωπικής χειραφέτησης» εμφανίστηκε στα έργα ενός νεαρού κριτικού λογοτεχνίας. Αργότερα, το θέμα μιας χειραφετημένης προσωπικότητας θα είναι κεντρικό σε όλο το έργο του D. Pisarev και θα αντικατοπτρίζεται στην έννοια του Pisarev για έναν «σκεπτόμενο ρεαλιστή».

Ξεκινά τον αγώνα για την απελευθέρωση της προσωπικότητάς του με την ανάπτυξη μιας «θεωρίας του εγωισμού». Αρνείται προκλητικά τις ευγενείς ιδέες για το καθήκον, την ηθική, τη συνείδηση, που τον οδήγησαν, όπως και κάποιοι άλλοι νέοι της εποχής του, σε δηλώσεις που συνορεύουν με την ανηθικότητα349. Αλλά μόλις ο Pisarev υπερασπίστηκε το δικαίωμά του στην ανεξαρτησία στον αγώνα κατά συγγενών και φίλων, εγκατέλειψε για πάντα τέτοιες δηλώσεις.

Όπως σωστά παρατήρησε ο L. Iskra, «Το 1859 η «θεωρία του εγωισμού» του Pisarev δεν ήταν ακόμη μια θεωρία «λογικού εγωισμού». Αυτή είναι μια κοινή μορφή ατομικισμού. Ως μέλος της μετριοπαθούς-φιλελεύθερης Αυγής, δεν μπόρεσε να κηρύξει εγωισμό. Κι όμως μίλησε ενάντια στην ηθική μιας δουλοπαροικίας». «Η ρήξη με τη φεουδαρχική ηθική έγινε από τον ίδιο από τη σκοπιά του ατομικισμού, που ήταν ένα προοδευτικό φαινόμενο σε σύγκριση με την ηθική της φεουδαρχικής κοινωνίας»350.

Η «Αυγή» Ντ. Πισάρεφ είναι εντυπωσιακά διαφορετική από την τελευταία, οικεία σε εμάς. Αν και ήδη εδώ είναι αντίπαλος της ομορφιάς αφηρημένης από τη φόρμα, η ουσία είναι: καθαρή αισθητική. Όμως, βάζοντας στην πρώτη θέση το άτομο που δημιουργεί, στέκεται πάνω από το «κοινό ιδανικό» (δημόσιο συμφέρον), μάλλον «παραμένει στο επίπεδο της παλιάς» αισθητικής κριτικής» και των σύγχρονων κριτικών, είναι πιο κοντά στη θέση του Druzhinin. με την ιδέα του για την «τέχνη για την τέχνη»351. Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι σε ένα χρόνο οι απόψεις του θα αλλάξουν δραματικά. Αυτοί οι ποιητές που προκάλεσαν τον θαυμασμό του νεαρού Πισάρεφ ως απολογητές της ελεύθερης προσωπικής δημιουργικότητας - οι A. Fet, L. May και άλλοι, θα τους δυσφημήσουν πιο άγρια, σε μεταγενέστερα άρθρα θα δηλώσει ότι κάθε λογοτεχνικό έργο πρέπει να υπηρετεί το κοινό καλό και δεν μπορώ να πουλήσω που δημιουργήθηκε από μια φωνή «εσωτερικού ενστίκτου» - έμπνευσης.

Μια άλλη κοινωνικο-λογοτεχνική τάση των μέσων της δεκαετίας του '60, που αφαίρεσε τα άκρα των δυτικών και των σλαβόφιλων, ήταν το λεγόμενο «pochvennichestvo». Πνευματικός της ηγέτης ήταν ο F. M. Dostoevsky, ο οποίος εξέδωσε δύο περιοδικά αυτά τα χρόνια - "Time" (1861-1863) και "Epoch" (1864-1865). Σύντροφοι του Ντοστογιέφσκι σε αυτά τα περιοδικά ήταν οι κριτικοί λογοτεχνίας Απόλλων Αλεξάντροβιτς Γκριγκόριεφ και Νικολάι Νικολάεβιτς Στράχοφ.

Οι Pochvenniks κληρονόμησαν σε κάποιο βαθμό την άποψη του Ρωσικού εθνικού χαρακτήρα που εξέφρασε ο Belinsky το 1846. Ο Μπελίνσκι έγραψε: «Η Ρωσία δεν έχει τίποτα να συγκριθεί με τα παλιά κράτη της Ευρώπης, των οποίων η ιστορία ήταν εκ διαμέτρου αντίθετη με τη δική μας και έχει δώσει από καιρό χρώμα και καρπούς… Είναι γνωστό ότι οι Γάλλοι, οι Βρετανοί και οι Γερμανοί είναι τόσο εθνικοί ο καθένας με τον δικό τους τρόπο που δεν μπορούν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον, ενώ η κοινωνικότητα του Γάλλου, η πρακτική δραστηριότητα του Άγγλου και η ασαφής φιλοσοφία του Γερμανού είναι εξίσου προσβάσιμα στους Ρώσους.

Οι Πότσβεννικ μίλησαν για την «παν-ανθρωπότητα» ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της συνείδησης του ρωσικού λαού, το οποίο ο Α. Σ. Πούσκιν κληρονόμησε βαθύτερα στη λογοτεχνία μας. «Αυτή η ιδέα εκφράζεται από τον Πούσκιν όχι μόνο ως ένδειξη, διδασκαλία ή θεωρία, όχι ως όνειρο ή προφητεία, αλλά στην πραγματικότητα εκπληρώνεται, περικλείεται για πάντα στις λαμπρές δημιουργίες του και αποδεικνύεται από αυτόν», έγραψε ο Ντοστογιέφσκι. ένας άνθρωπος των αρχαίων του κόσμου, αυτός και ένας Γερμανός, αυτός και ένας Άγγλος, με βαθιά επίγνωση της ιδιοφυΐας του, της αγωνίας της φιλοδοξίας του («Γιορτή κατά τη διάρκεια της πανούκλας»), είναι ποιητής της Ανατολής. δήλωσε σε όλους αυτούς τους λαούς ότι η ρωσική ιδιοφυΐα τους γνωρίζει, τους κατανόησε, τους άγγιξε ως ιθαγενείς, ότι μπορεί να μετενσαρκωθεί σε αυτούς στο σύνολό του, ότι μόνο στο ρωσικό πνεύμα δίνεται καθολικότητα, δεδομένης της αποστολής να κατανοήσει στο μέλλον και να ενώσει όλη την ποικιλομορφία των εθνικοτήτων και να αφαιρέσει όλες τις αντιφάσεις τους.

Όπως και οι Σλαβόφιλοι, έτσι και οι εδαφικοί πίστευαν ότι «η ρωσική κοινωνία πρέπει να ενωθεί με το έδαφος του λαού και να πάρει μέσα της το λαϊκό στοιχείο». Αλλά, σε αντίθεση με τους σλαβόφιλους, (*10) δεν αρνήθηκαν τον θετικό ρόλο των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Α και της «εξευρωπαϊσμένης» ρωσικής διανόησης, που καλούνταν να φέρουν διαφωτισμό και πολιτισμό στο λαό, αλλά μόνο στη βάση της λαϊκής ηθικής ιδανικά. Ήταν ακριβώς ένας Ρώσος Ευρωπαίος που ο Α. Σ. Πούσκιν ήταν στα μάτια των κατοίκων του εδάφους.

Σύμφωνα με τον Α. Γκριγκόριεφ, ο Πούσκιν είναι «ο πρώτος και πλήρης εκπρόσωπος» των «κοινωνικών και ηθικών συμπαθειών μας». «Στον Πούσκιν, για πολύ καιρό, αν όχι για πάντα, τελείωσε ολόκληρη η πνευματική μας διαδικασία, που σκιαγραφήθηκε σε ένα ευρύ περίγραμμα, ο «όγκος και το μέτρο» μας: όλη η μετέπειτα εξέλιξη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι μια εμβάθυνση και καλλιτεχνική κατανόηση αυτών των στοιχείων που επηρέασαν Πούσκιν. Ο Α. Ν. Οστρόφσκι εξέφρασε πιο οργανικά τις αρχές του Πούσκιν στη σύγχρονη λογοτεχνία. «Η νέα λέξη του Οστρόφσκι είναι η παλαιότερη λέξη - εθνικότητα». "Ο Οστρόφσκι είναι τόσο λίγο επικριτής όσο και λίγο εξιδανικευτής. Αφήστε τον να είναι αυτό που είναι - ένας μεγάλος λαϊκός ποιητής, ο πρώτος και μοναδικός εκφραστής της ουσίας του λαού στις ποικίλες εκφάνσεις του ..."

Ο N. N. Strakhov ήταν ο μόνος βαθύς ερμηνευτής στην ιστορία της ρωσικής κριτικής του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα του Πόλεμου και της Ειρήνης του Λέοντος Τολστόι. Δεν ήταν τυχαίο που ονόμασε το έργο του «ένα κριτικό ποίημα σε τέσσερα τραγούδια». Ο ίδιος ο Λέων Τολστόι, που θεωρούσε τον Στράχοφ φίλο του, είπε: «Μια από τις ευτυχίες για την οποία είμαι ευγνώμων στη μοίρα είναι ότι υπάρχει ο Ν.Ν.Στράκοφ».

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google Plus