Μια Σύντομη Ιστορία του Καλβινισμού. Ουσία του Καλβινισμού Στον Καλβινισμό, το δόγμα του

· Αδελφοί του Πλύμουθ · Πουριτανοί · Πεντηκοστιανοί · Ουνιτισμός · Χαρισματικό Κίνημα Μεγάλης Αφύπνισης
Προτεσταντικός φονταμενταλισμός

Αναμόρφωση

Ιστορία

Παρά το γεγονός ότι ο Καλβινισμός θα έπρεπε ονομαστικά να ξεκινά με τον John Calvin, εντούτοις η ιστορία του συχνά ανάγεται στον Ulrich Zwingli. Από πολλές απόψεις, αυτό δεν οφείλεται στην τυπική, αλλά στην περιεχόμενη πλευρά του θέματος.

Η ιστορία της Μεταρρύθμισης ξεκινά στις 31 Οκτωβρίου 1517, όταν ο Μάρτιν Λούθηρος κάρφωσε 95 διατριβές στην πύλη της εκκλησίας στο Wittenberg. Ωστόσο, ο Λουθηρανισμός δεν έγινε η μόνη τάση στον Προτεσταντισμό.

Ελβετογερμανικός Καλβινισμός

Γαλλικός καλβινισμός

Η προσπάθεια των Καλβινιστών να αποκτήσουν ερείσματα στη Γαλλία, όπου ήταν γνωστοί ως Ουγενότοι, δεν στέφθηκε με επιτυχία. Για πρώτη φορά δήλωσαν τον εαυτό τους το 1534 κατά τη λεγόμενη. Θήκες φυλλαδίων. Το 1559 έγινε η πρώτη σύνοδος των Ουγενότων, στην οποία υιοθετήθηκε η Γαλικανική Ομολογία. Το 1560, περίπου το 10% του πληθυσμού της Γαλλίας ήταν Ουγενότοι (λίγο κάτω από 2 εκατομμύρια άτομα). Όλα 2ος όροφος. Τον 16ο αιώνα, οι πόλεμοι των Ουγενότων ξέσπασαν στη Γαλλία. τα προπύργια των Ουγενότων ήταν οι πόλεις Ορλεάνη, Λα Ροσέλ, Νιμ, Τουλούζη. Το 1572, οι Καθολικοί κατέστρεψαν περίπου 3 χιλιάδες Καλβινιστές στο Παρίσι κατά τη λεγόμενη. Βαρθολομαίος βράδυ. Ωστόσο, οι Ουγενότοι κατάφεραν να επιτύχουν κάποια ανακούφιση για τον εαυτό τους χάρη στο Διάταγμα της Νάντης (1598), το οποίο καταργήθηκε το 1685.

Καλβινισμός της Ανατολικής Ευρώπης

Ο Καλβινισμός διείσδυσε πολύ νωρίς σε δύο σημαντικά κράτη της Ανατολικής Ευρώπης: την Ουγγαρία και την Κοινοπολιτεία. Το 1567, η ομολογία των Ελβετών εξαπλώθηκε στην Ουγγαρία, όπου έγινε αποδεκτή από την κορυφή του Πριγκιπάτου της Τρανσυλβανίας και σχηματίστηκε η επιδραστική Ουγγρική Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία, η οποία τώρα αγκαλιάζει το ένα πέμπτο των πιστών Ούγγρων.

Στην Κοινοπολιτεία, ο Καλβινισμός δεν έγινε μαζικό κίνημα, αλλά οι ευγενείς ενδιαφέρθηκαν ενεργά για αυτόν. Η πρώτη καλβινιστική εκκλησία ιδρύθηκε το 1550 στην πόλη Pinczów. Στη Λιθουανία, ο Nikolai Radzivil ήταν ενεργός υποστηρικτής του καλβινισμού. Με πρωτοβουλία του, ο Simon Budny έγινε ο Καλβινιστής πάστορας του Kletsk. Ο καλβινισμός αποδυναμώθηκε σημαντικά από τις ιδέες των αντιτριαδικών, τις οποίες κήρυξαν οι Πολωνοί αδελφοί και οι Σοσιανοί. Το 1570, οι Καλβινιστές προσπάθησαν να ενωθούν με άλλους Προτεστάντες κατά των Καθολικών συνάπτοντας τη Συνθήκη του Sandomierz. Κατά τη διάρκεια της Αντιμεταρρύθμισης, οι απαρχές του Καλβινισμού χαράχτηκαν έξω από την Κοινοπολιτεία, ενώ οι Πολωνοί και οι Λιθουανοί παρέμειναν κυρίως στην καθολική ομολογία.

Ολλανδικός καλβινισμός

Οι Καλβινιστές εγκαταστάθηκαν σταθερά στην Ολλανδία, όπου ιδρύθηκε η Ολλανδική Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία το 1571. Το 1566 ξεκίνησαν την Εικονομαχική Εξέγερση, η οποία σηματοδότησε την έναρξη της Ολλανδικής Επανάστασης. Το 1618 έγινε η Σύνοδος της Ντόρντρεχτ, επιβεβαιώνοντας την Κατήχηση της Χαϊδελβέργης. Με τους Ολλανδούς αποίκους, ο Καλβινισμός εισήλθε στη Νότια Αφρική το 1652, όπου εμφανίστηκε η Ολλανδική Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία της Νότιας Αφρικής. Από την Ολλανδία, οι Καλβινιστές εισήλθαν στη Μεγάλη Βρετανία, όπου έγιναν γνωστοί ως Πουριτανοί. Ο Καλβινισμός είχε σημαντική επιρροή στη διαμόρφωση του ολλανδικού εθνικού χαρακτήρα.

Αγγλοσαξονικός καλβινισμός

Οι Καλβινιστές έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο στην Αγγλική Επανάσταση, η θεολογική έκβαση της οποίας είναι ασαφής. Από τη μία πλευρά, η Εκκλησία της Αγγλίας συμμερίζεται την Καλβινιστική θεολογία (η Ομολογία του Γουέστμινστερ του 1648), αλλά οι ριζοσπάστες Καλβινιστές είδαν στον Αγγλικανισμό πάρα πολλά «παπικά» χαρακτηριστικά μπροστά σε μια υπέροχη ιεραρχία της εκκλησίας. Οι διαφωνούντες Καλβινιστές χωρίστηκαν σε Κογκρεγκασιοναλιστές και Πρεσβυτεριανούς. Ο πρώτος εγκαταστάθηκε στη βρετανική αποικία της Νέας Αγγλίας και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην Αμερικανική Επανάσταση του 18ου αιώνα. Και ο τελευταίος καθόρισε τη θρησκευτική κατάσταση στη Σκωτία.

Νεωτερισμός

Το 1817, στον απόηχο του εορτασμού της 300ης επετείου της Μεταρρύθμισης, ξεκίνησε η διαδικασία προσέγγισης Καλβινιστών και Λουθηρανών (Πρωσική Ένωση)

Δόγμα, πίστη

• Η άρνηση της ανάγκης για βοήθεια του κλήρου για τη διάσωση ανθρώπων, η εξάλειψη των εκκλησιαστικών τελετουργιών (κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, δεν ακούγεται παρατεταμένη πνευματική μουσική, δεν ανάβουν κεριά, δεν υπάρχουν εικόνες τοίχου στις εκκλησίες).
• Αποδοχή του δόγματος του προκαθορισμού (που προέρχεται από το θέλημα του Θεού, τον προκαθορισμό της ζωής ενός ατόμου και ολόκληρου του κόσμου, τη σωτηρία ή την καταδίκη του) (κεφάλαια 3, 5, 9-11, 17 της Ομολογίας Πίστεως του Γουέστμινστερ):

«Μας επέλεξε μέσα Του πριν από την ίδρυση του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι μπροστά Του στην αγάπη, αφού μας προόρισε να μας υιοθετήσουμε ως γιους μέσω του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την ευχαρίστηση του θελήματός Του… πιστοί, σύμφωνα με τη δράση της ισχυρής Του δύναμης» (Εφεσ., ;)
«Όλοι οι χειροτονημένοι στην αιώνια ζωή πίστεψαν» (Πράξεις)
«Δεν με διάλεξες εσύ, αλλά εγώ σε διάλεξα» (Ιωάννης)
«Σε δοξάζω, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, που το έκρυψες αυτό από τους σοφούς και συνετούς και το αποκάλυψες στα μωρά. Γεια σου Πατέρα! γιατί τέτοια ήταν η ευχαρίστησή σου» (Ματθ.)

• Αναγνωρίζοντας το δόγμα του διπλού προορισμού, οι Καλβινιστές ωστόσο λένε ότι η σωτηρία δίνεται μόνο με την πίστη στον Χριστό και δεν χρειάζονται έργα πίστης για τη σωτηρία, αλλά καθορίζεται από αυτούς εάν η πίστη κάποιου είναι αληθινή ή όχι. Αν υπάρχουν έργα, τότε υπάρχει πίστη. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό σε μια απλή εξίσωση: πίστη = σωτηρία + έργα, όχι πίστη + έργα = σωτηρία.

Σύγχρονοι θεολόγοι του Καλβινισμού

• Τζον Μακάρθουρ

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Καλβινισμός"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - Nizhny Novgorod: N. I. Lobachevsky UNN, 2013. - 305 σελ.
• Vipper R. Yu.// Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.

Συνδέσεις

• - Υλικά για τον Καλβινισμό (Αγγλικά)
• - άρθρο στον ιστότοπο του Catholic Outreach Center
• - τα έργα του: «Instruction in the Christian Faith», σχόλια στην Καινή Διαθήκη.

Απεικόνιση βασικών χριστιανικών διδασκαλιών. Δεν φαίνονται όλα τα χριστιανικά ρεύματα.

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Καλβινισμό

Ποιος είσαι, στρατιώτη;
- Στρατιώτες του συντάγματος Apsheron. Πέθανε από πυρετό. Δεν μας είπαν τίποτα. Οι άνθρωποι μας ήταν είκοσι. Και δεν σκέφτηκαν, δεν μάντευαν.
- Λοιπόν, βαριέσαι εδώ; ρώτησε ο Πιέρ.
- Τι βαρετό, γεράκι. Λέγε με Πλάτωνα. Το παρατσούκλι του Karataev », πρόσθεσε, προφανώς για να διευκολύνει τον Pierre να τον απευθυνθεί. - Με το παρατσούκλι Falcon στην υπηρεσία. Πώς να μη βαριέσαι, γεράκι! Μόσχα, είναι η μητέρα των πόλεων. Πώς να μην βαριέσαι να το κοιτάς. Ναι, το σκουλήκι είναι χειρότερο από το λάχανο, αλλά πριν από αυτό εξαφανίζεσαι εσύ: αυτό έλεγαν οι παλιοί», πρόσθεσε γρήγορα.
- Πώς, πώς το είπες; ρώτησε ο Πιέρ.
- Εγώ εκείνο? ρώτησε ο Karataev. «Λέω: όχι με το μυαλό μας, αλλά με την κρίση του Θεού», είπε, νομίζοντας ότι επαναλάμβανε αυτό που είχε πει. Και αμέσως συνέχισε: - Πώς έχεις, αφέντη, κληρονομιές; Και έχεις σπίτι; Λοιπόν, ένα γεμάτο μπολ! Και υπάρχει οικοδέσποινα; Ζουν ακόμα οι γέροι γονείς; ρώτησε, και παρόλο που ο Πιερ δεν έβλεπε στο σκοτάδι, ένιωσε ότι τα χείλη του στρατιώτη ήταν ζαρωμένα με ένα συγκρατημένο χαμόγελο στοργής ενώ το ρωτούσε αυτό. Αυτός, προφανώς, ήταν αναστατωμένος που ο Πιέρ δεν είχε γονείς, ειδικά μητέρα.
- Γυναίκα για συμβουλές, πεθερά για χαιρετισμούς, μα δεν υπάρχει πιο γλυκιά μάνα! - αυτός είπε. - Λοιπόν, έχεις παιδιά; συνέχισε να ρωτάει. Η αρνητική απάντηση του Pierre πάλι, προφανώς, τον αναστάτωσε και έσπευσε να προσθέσει: - Λοιπόν, οι νέοι, αν θέλει ο Θεός, θα το κάνουν. Μακάρι να ζήσω στο συμβούλιο...
«Αλλά τώρα δεν πειράζει», είπε ακούσια ο Πιέρ.
«Ω, είσαι αγαπητός άνθρωπος», αντιφώνησε ο Πλάτων. - Μην αρνείσαι ποτέ την τσάντα και τη φυλακή. Τακτοποιήθηκε καλύτερα, καθάρισε το λαιμό του, προετοιμάζοντας προφανώς τον εαυτό του για μια μεγάλη ιστορία. «Λοιπόν, αγαπητέ μου φίλε, ζούσα ακόμα στο σπίτι», άρχισε. «Η κληρονομιά μας είναι πλούσια, υπάρχει πολλή γη, οι χωρικοί ζουν καλά, και το σπίτι μας, δόξα τω Θεώ. Ο ίδιος ο πατέρας βγήκε να κουρέψει. Ζήσαμε καλά. Οι Χριστιανοί ήταν αληθινοί. Συνέβη ... - Και ο Πλάτων Καρατάεφ είπε μια μεγάλη ιστορία για το πώς πήγε σε ένα παράξενο άλσος πέρα ​​από το δάσος και τον έπιασε ο φύλακας, πώς τον μαστίγωσαν, τον δοκίμασαν και τον παρέδωσαν στους στρατιώτες. «Λοιπόν, γεράκι», είπε με μια φωνή που άλλαξε από ένα χαμόγελο, «νόμισαν θλίψη, αλλά χαρά!» Ο αδερφός θα πήγαινε, αν όχι η αμαρτία μου. Και ο ίδιος ο μικρότερος αδερφός έχει πέντε παιδιά, - και εγώ, κοίτα, έχω έναν στρατιώτη. Υπήρχε ένα κορίτσι, και πριν από το στρατό, ο Θεός τακτοποίησε. Ήρθα να επισκεφτώ, θα σου πω. Κοιτάζω - ζουν καλύτερα από πριν. Η αυλή είναι γεμάτη στομάχια, γυναίκες στο σπίτι, δύο αδέρφια δουλεύουν. Ο ένας Μιχαήλ, ο μικρότερος, είναι στο σπίτι. Ο πατέρας λέει: «Για μένα, λέει, όλα τα παιδιά είναι ίσα: όποιο δάχτυλο και να δαγκώσεις, όλα πονάνε. Και αν δεν είχε ξυριστεί τότε ο Πλάτωνας, ο Μιχαήλ θα είχε φύγει. Μας κάλεσε όλους -πιστεύετε- μας έβαλε μπροστά στην εικόνα. Μιχαήλ, λέει, έλα εδώ, προσκύψε στα πόδια του, κι εσύ γυναίκα, προσκύνησε και προσκύψε στα εγγόνια σου. Το έπιασα? ΑΥΤΟΣ ΜΙΛΑΕΙ. Λοιπόν, αγαπητέ μου φίλε. Ροκ κεφάλια που ψάχνουν. Και κρίνουμε τα πάντα: δεν είναι καλό, δεν είναι εντάξει. Η ευτυχία μας, φίλε μου, είναι σαν το νερό σε μια ανοησία: τραβάς - φούσκωσε, και το βγάζεις - δεν υπάρχει τίποτα. Ετσι ώστε. Και ο Πλάτωνας κάθισε στο καλαμάκι του.
Μετά από λίγα λεπτά σιωπής, ο Πλάτων σηκώθηκε.
- Λοιπόν, είμαι τσάι, θέλεις να κοιμηθείς; - είπε και γρήγορα άρχισε να σταυρώνεται λέγοντας:
- Κύριε, Ιησού Χριστέ, Άγιο Νικόλαο, Φρόλα και Λαύρα, Κύριε Ιησού Χριστέ, Άγιο Νικόλαο! Φρόλα και Λαύρα, Κύριε Ιησού Χριστέ - ελέησον και σώσε μας! - κατέληξε, έσκυψε μέχρι το έδαφος, σηκώθηκε και αναστενάζοντας, κάθισε στα άχυρα του. - Αυτό είναι. Βάλε, Θεέ, ένα βότσαλο, σήκωσε μια μπάλα, - είπε και ξάπλωσε, τραβώντας το πανωφόρι του.
Τι προσευχή διαβάσατε; ρώτησε ο Πιέρ.
- Στάχτη; - είπε ο Πλάτων (κοιμόταν ήδη). - Διαβάστε τι; Προσευχήθηκε στον Θεό. Και δεν προσεύχεσαι;
«Όχι, και προσεύχομαι», είπε ο Πιέρ. - Μα τι είπες: Φρόλα και Λαύρα;
- Μα τι γίνεται, - απάντησε γρήγορα ο Πλάτων, - γιορτή αλόγων. Και πρέπει να λυπηθείτε για τα βοοειδή, - είπε ο Karataev. - Κοίτα, ο απατεώνας, κουλουριασμένος. Ζεστάθηκες, κουμπάρε», είπε νιώθοντας το σκυλί στα πόδια του και, γυρίζοντας πάλι, αποκοιμήθηκε αμέσως.
Έξω, κλάματα και φωνές ακούστηκαν κάπου μακριά και η φωτιά ήταν ορατή μέσα από τις χαραμάδες του θαλάμου. αλλά ήταν ήσυχα και σκοτεινά στο θάλαμο. Ο Πιέρ δεν κοιμήθηκε για πολλή ώρα και με ανοιχτά μάτια βρισκόταν στο σκοτάδι στη θέση του, ακούγοντας το μετρημένο ροχαλητό του Πλάτωνα, που βρισκόταν δίπλα του, και ένιωθε ότι ο προηγουμένως κατεστραμμένος κόσμος χτιζόταν τώρα στην ψυχή του με νέα ομορφιά. , σε κάποιες νέες και ακλόνητες βάσεις.

Στο περίπτερο, στο οποίο μπήκε ο Πιέρ και στο οποίο έμεινε για τέσσερις εβδομάδες, υπήρχαν είκοσι τρεις αιχμάλωτοι στρατιώτες, τρεις αξιωματικοί και δύο αξιωματούχοι.
Όλοι τους εμφανίστηκαν τότε στον Πιέρ σαν σε ομίχλη, αλλά ο Πλάτων Καρατάεφ παρέμεινε για πάντα στην ψυχή του Πιέρ η πιο δυνατή και αγαπημένη ανάμνηση και προσωποποίηση κάθε τι ρωσικού, ευγενικού και στρογγυλού. Όταν την επόμενη μέρα, τα ξημερώματα, ο Πιερ είδε τον γείτονά του, η πρώτη εντύπωση για κάτι στρογγυλό επιβεβαιώθηκε πλήρως: ολόκληρη η φιγούρα του Πλάτωνα με το γαλλικό πανωφόρι του ζωσμένο με σχοινί, με σκούφο και παπούτσια, ήταν στρογγυλή, το κεφάλι του ήταν εντελώς στρογγυλό, πλάτη, στήθος, ώμοι, ακόμη και τα χέρια που φορούσε, σαν να ήταν πάντα έτοιμος να αγκαλιάσει κάτι, ήταν στρογγυλά. ένα ευχάριστο χαμόγελο και τα μεγάλα καστανά απαλά μάτια ήταν στρογγυλά.
Ο Πλάτων Καρατάεφ πρέπει να ήταν πάνω από πενήντα χρονών, αν κρίνουμε από τις ιστορίες του για τις εκστρατείες στις οποίες συμμετείχε ως μακροχρόνιος στρατιώτης. Ο ίδιος δεν ήξερε και δεν μπορούσε με κανέναν τρόπο να καθορίσει πόσο χρονών ήταν. αλλά τα δόντια του, λαμπερά λευκά και δυνατά, που έβγαιναν στα δύο ημικύκλια τους όταν γελούσε (όπως έκανε συχνά), ήταν όλα καλά και ολόκληρα. δεν υπήρχε ούτε μια γκρίζα τρίχα στα γένια και στα μαλλιά του, και ολόκληρο το σώμα του είχε την όψη ευλυγισίας και ιδιαίτερα σκληρότητας και αντοχής.
Το πρόσωπό του, παρά τις μικρές στρογγυλές ρυτίδες, είχε μια έκφραση αθωότητας και νεότητας. η φωνή του ήταν ευχάριστη και μελωδική. Όμως το κύριο χαρακτηριστικό του λόγου του ήταν η αμεσότητα και η επιχειρηματολογία. Προφανώς δεν σκέφτηκε ποτέ τι είπε και τι θα έλεγε. και από αυτό υπήρχε μια ιδιαίτερη ακαταμάχητη πειστικότητα στην ταχύτητα και την πιστότητα των τονισμών του.
Η σωματική του δύναμη και η ευκινησία του ήταν τέτοια κατά τον πρώτο καιρό της αιχμαλωσίας που δεν φαινόταν να καταλαβαίνει τι ήταν η κούραση και η ασθένεια. Κάθε μέρα το πρωί και το βράδυ, ξαπλωμένος, έλεγε: «Κύριε, βάλ’ το με ένα βότσαλο, σήκωσέ το με μια μπάλα». το πρωί, σηκωνόμενος, ανασηκώνοντας πάντα τους ώμους με τον ίδιο τρόπο, έλεγε: «Ξάπλωσε – κουλουριασμένος, σήκω – τινάσου». Και πράγματι, μόλις ξάπλωσε να κοιμηθεί αμέσως σαν πέτρα, και μόλις τινάχτηκε, για να ασχοληθεί αμέσως, χωρίς δευτερόλεπτο καθυστέρησης, τα παιδιά, αφού σηκώθηκαν, παίρνουν παιχνίδια. . Ήξερε να τα κάνει όλα, όχι πολύ καλά, αλλά ούτε και άσχημα. Έψηνε, άχνιζε, έραβε, πλάνιζε, έφτιαχνε μπότες. Ήταν πάντα απασχολημένος και μόνο το βράδυ επέτρεπε στον εαυτό του να μιλήσει, που του άρεσε, και τραγούδια. Τραγούδησε τραγούδια, όχι όπως τραγουδούν οι τραγουδοποιοί, γνωρίζοντας ότι ακούγονται, αλλά τραγούδησε όπως τα πουλιά τραγουδούν, προφανώς επειδή ήταν εξίσου απαραίτητο γι' αυτόν να κάνει αυτούς τους ήχους, όσο και να τεντωθεί ή να διασκορπιστεί. και αυτοί οι ήχοι ήταν πάντα διακριτικοί, τρυφεροί, σχεδόν θηλυκοί, πένθιμοι, και το πρόσωπό του ήταν ταυτόχρονα πολύ σοβαρό.
Έχοντας συλληφθεί και κατάφυτος με γένια, προφανώς πέταξε ό,τι του φόρεσαν, εξωγήινο, στρατιώτη και επέστρεψε άθελά του στην πρώην, αγροτική, λαϊκή αποθήκη.
«Ο στρατιώτης σε άδεια είναι ένα πουκάμισο από παντελόνι», έλεγε. Μιλούσε διστακτικά για την εποχή του ως στρατιώτης, αν και δεν παραπονιόταν, και συχνά επαναλάμβανε ότι δεν είχε χτυπηθεί ποτέ καθ' όλη τη διάρκεια της θητείας του. Όταν έλεγε, έλεγε κυρίως από τις παλιές και, προφανώς, αγαπητές του αναμνήσεις από τη «χριστιανική», όπως έλεγε, αγροτική ζωή. Οι παροιμίες που γέμισαν την ομιλία του δεν ήταν εκείνες, ως επί το πλείστον, άσεμνες και χαζές ρήσεις που λένε οι στρατιώτες, αλλά αυτές ήταν αυτές οι λαϊκές ρήσεις που φαίνονται τόσο ασήμαντες, χωριστά, και που ξαφνικά παίρνουν το νόημα της βαθιάς σοφίας όταν λέγονται παρεμπιπτόντως.
Συχνά έλεγε το ακριβώς αντίθετο από αυτό που είχε πει πριν, αλλά και τα δύο ήταν αληθινά. Του άρεσε να μιλάει και να μιλάει καλά, διανθίζοντας την ομιλία του με προσφιλείς και παροιμίες, τις οποίες, όπως φάνηκε στον Πιερ, εφηύρε ο ίδιος. αλλά η κύρια γοητεία των ιστοριών του ήταν ότι στην ομιλία του τα πιο απλά γεγονότα, μερικές φορές αυτά ακριβώς που, χωρίς να τα προσέξει, ο Πιερ είδε, έπαιρναν τον χαρακτήρα της επίσημης διακόσμησης. Του άρεσε να ακούει παραμύθια που έλεγε ένας στρατιώτης τα βράδια (το ίδιο πράγμα), αλλά πάνω από όλα του άρεσε να ακούει ιστορίες για την πραγματική ζωή. Χαμογέλασε χαρούμενα καθώς άκουγε τέτοιες ιστορίες, βάζοντας λέξεις και κάνοντας ερωτήσεις που έτειναν να ξεκαθαρίσουν στον εαυτό του την ομορφιά αυτών που του έλεγαν. Προσκολλήσεις, φιλία, αγάπη, όπως τις καταλάβαινε ο Πιερ, ο Καρατάεφ δεν είχε καμία. αλλά αγάπησε και έζησε με αγάπη όλα όσα του έφερε η ζωή, και κυρίως με έναν άνθρωπο - όχι με κάποιο διάσημο πρόσωπο, αλλά με εκείνους τους ανθρώπους που ήταν μπροστά στα μάτια του. Αγαπούσε το μουτ του, αγαπούσε τους συντρόφους του, τους Γάλλους, αγαπούσε τον Πιέρ, που ήταν γείτονάς του. αλλά ο Pierre ένιωσε ότι ο Karataev, παρά όλη τη στοργική του τρυφερότητα γι 'αυτόν (με την οποία απέτισε άθελά του φόρο τιμής στην πνευματική ζωή του Pierre), δεν θα είχε στεναχωρηθεί ούτε για ένα λεπτό αποχωρίζοντάς τον. Και ο Pierre άρχισε να βιώνει το ίδιο συναίσθημα για τον Karataev.
Ο Πλάτων Καρατάεφ ήταν για όλους τους άλλους κρατούμενους ο πιο συνηθισμένος στρατιώτης. τον έλεγαν γεράκι ή Πλατόσα, καλοπροαίρετα τον κορόιδευαν, τον έστελναν για δέματα. Αλλά για τον Πιερ, όπως παρουσιάστηκε την πρώτη νύχτα, μια ακατανόητη, στρογγυλή και αιώνια προσωποποίηση του πνεύματος της απλότητας και της αλήθειας, έμεινε έτσι για πάντα.
Ο Πλάτων Καρατάεφ δεν ήξερε τίποτα απ' έξω, παρά μόνο την προσευχή του. Όταν έλεγε τις ομιλίες του, εκείνος, ξεκινώντας τις, φαινόταν να μην ήξερε πώς θα τις τελείωνε.
Όταν ο Pierre, μερικές φορές εντυπωσιασμένος από το νόημα της ομιλίας του, ζήτησε να επαναλάβει αυτό που ειπώθηκε, ο Πλάτων δεν μπορούσε να θυμηθεί τι είχε πει πριν από ένα λεπτό, όπως δεν μπορούσε με κανέναν τρόπο να πει στον Pierre το αγαπημένο του τραγούδι με λόγια. Εκεί ήταν: «αγαπητέ, σημύδα και νιώθω άρρωστος», αλλά οι λέξεις δεν είχαν νόημα. Δεν καταλάβαινε και δεν μπορούσε να καταλάβει τη σημασία των λέξεων που ελήφθησαν χωριστά από την ομιλία. Κάθε του λέξη και κάθε πράξη ήταν εκδήλωση μιας άγνωστης σε αυτόν δραστηριότητας, που ήταν η ζωή του. Όμως η ζωή του, όπως την έβλεπε ο ίδιος, δεν είχε νόημα ως ξεχωριστή ζωή. Είχε νόημα μόνο ως μέρος του συνόλου, που αισθανόταν συνεχώς. Τα λόγια και οι πράξεις του ξεχύθηκαν από μέσα του τόσο ομοιόμορφα, όσο απαραίτητα και άμεσα, όπως ένα άρωμα ξεχωρίζει από ένα λουλούδι. Δεν μπορούσε να καταλάβει ούτε την τιμή ούτε το νόημα μιας και μόνο πράξης ή λέξης.

Καλβινισμός- η κατεύθυνση του Προτεσταντισμού, που διατυπώθηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια από τον Γάλλο θεολόγο και ιεροκήρυκα John Calvin.
Οι κύριες ονομασίες που ομολογούν την καλβινιστική θεολογία είναι οι Πρεσβυτεριανές, Μεταρρυθμιστικές και Εκκλησίες. Ωστόσο, οι καλβινιστικές απόψεις είναι επίσης ευρέως διαδεδομένες σε άλλα προτεσταντικά δόγματα, συμπεριλαμβανομένων των Βαπτιστών, των Μεθοδιστών, των Πεντηκοστιανών και των Ευαγγελικών Χριστιανών.

Ιστορία

Δόγμα, πίστη

Μεταξύ άλλων διαφορών μεταξύ του Καλβινισμού και άλλων χριστιανικών δογμάτων, μπορούν να σημειωθούν τα ακόλουθα:

• Αναγνώριση της έμπνευσης μόνο της Αγίας Γραφής - της Βίβλου (βλ. sola scriptura), από την οποία προκύπτει η αναγνώριση του λάθους οποιωνδήποτε εκκλησιαστικών συμβουλίων:

«31.4. Όλες οι σύνοδοι και οι σύνοδοι που έχουν συγκληθεί από τους αποστολικούς χρόνους, είτε γενικές είτε τοπικές, μπορούν να πλανηθούν, και πολλές έχουν σφάλει, επομένως οι αποφάσεις τους δεν είναι από μόνες τους κανόνες πίστης ή πρακτικής, αλλά λαμβάνονται για να τους βοηθήσουν (Εφεσίους 2:20 Πράξεις 17:11· 1 Κορινθίους 2:5· 2 Κορινθίους 1:24)» (Ομολογία Πίστεως Γουέστμινστερ, Κεφάλαιο 31. Περί Συνόδων και Συνόδων, σημείο 4)

• Απουσία μοναχισμού. Επειδή, σύμφωνα με τους Καλβινιστές, ο Θεός δημιούργησε τους άνδρες και τις γυναίκες για να δημιουργήσουν μια οικογένεια και να κάνουν παιδιά:

«Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε. Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: «Γίνεστε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη και υποτάξτε την» (Βίβλος, Γένεση 1:28).
«Να χαίρεσαι τη γυναίκα της νιότης σου, τα στήθη της να σε μέθουν πάντα, να χαίρεσαι την αγάπη της συνεχώς» (Βίβλος, Παροιμίες 5:18-19)

• Η άρνηση της ανάγκης για βοήθεια του κλήρου για τη διάσωση ανθρώπων, η εξάλειψη των εκκλησιαστικών τελετουργιών (κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, δεν ακούγεται παρατεταμένη πνευματική μουσική, δεν ανάβουν κεριά, δεν υπάρχουν εικόνες τοίχου στις εκκλησίες).
• Αποδοχή του δόγματος του προκαθορισμού (που προέρχεται από το θέλημα του Θεού, τον προκαθορισμό της ζωής ενός ατόμου και ολόκληρου του κόσμου, τη σωτηρία ή την καταδίκη του) (κεφάλαια 3, 5, 9-11, 17 της Ομολογίας Πίστεως του Γουέστμινστερ):

«Μας επέλεξε μέσα Του πριν από την ίδρυση του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι μπροστά Του με αγάπη, προορίζοντας μας να υιοθετηθούμε από τον ίδιο μέσω του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την ευχαρίστηση του θελήματός Του… πιστοί, σύμφωνα με στο έργο της ισχυρής Του δύναμης» (Βίβλος, Εφεσίους 1: 4-5, 11,19, 2:4-10)
«Όλοι όσοι είχαν χειροτονηθεί στην αιώνια ζωή πίστεψαν» (Πράξεις 13:48)
«Δεν με διαλέξατε, αλλά εγώ σας διάλεξα» (Ιωάννης 15:16)
«Σε δοξάζω, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, που το έκρυψες αυτό από τους σοφούς και συνετούς και το αποκάλυψες στα μωρά. Γεια σου Πατέρα! γιατί τέτοια ήταν η ευχαρίστησή σου» (Ματθ. 11:25-26).

• Αναγνωρίζοντας το δόγμα του διπλού προορισμού, οι Καλβινιστές ωστόσο λένε ότι η σωτηρία δίνεται μόνο με την πίστη στον Χριστό και τα έργα πίστης δεν χρειάζονται για τη σωτηρία, αλλά καθορίζει εάν η πίστη σας είναι αληθινή ή όχι. Υπάρχουν έργα, άρα υπάρχει πίστη.

Το άτομο που σώθηκε είναι διαφορετικής φύσης. Ακριβώς όπως μια κάμπια άλλαξε και μετατράπηκε σε πεταλούδα και δεν μπορεί πλέον να είναι φυσικά κάμπια, ο αμαρτωλός που πραγματικά σώθηκε από τον Χριστό, κατ' αρχήν, έχει διαφορετική φύση - μισεί την αμαρτία (δηλαδή την παραβίαση του Νόμου του Μωυσή ), θέλει να κάνει το καλό και δεν θέλει να επιστρέψει στο κακό. Εν ολίγοις, στην καλβινιστική θεολογία, σώζεται κάποιος που: 1. γνωρίζει τις αμαρτίες του μέσω του κηρύγματος και της προσεκτικής μελέτης του Νόμου του Μωυσή (τα πρώτα 5 βιβλία της Βίβλου και η ερμηνεία τους στην υπόλοιπη Βίβλο) ("για από το νόμο είναι η γνώση της αμαρτίας» (Ρωμαίους 3:20) 2. πάλι, μέσω του κηρύγματος και της μελέτης της Αγίας Γραφής, γνώρισε την αγιότητα του Θεού, ο οποίος δεν ανέχεται ούτε μία αμαρτία, γιατί ο Αδάμ και η Εύα χρειάζονταν μόνο μια αμαρτία να εκδιωχθεί από τον παράδεισο για πάντα (έφαγαν τον απαγορευμένο καρπό αντί να κάνουν έρωτα και γεννούσαν παιδιά, εκπληρώνοντας την εντολή του Θεού «γόνισε και πληθύνεσθε» (Γένεση 1:28) 3. γνώριζε την κρίση του Θεού - ότι κάθε αμαρτία είναι ασυμβίβαστη με την αγιότητα του Θεού, και επομένως καταραμένη από τον Θεό και επομένως, για τις αμαρτίες του, κάθε αμαρτωλός, σύμφωνα με το Νόμο του Θεού, είναι άξιος θανάτου και κόλασης (Γένεση 2:17, 3:17-19 ) 4. συνειδητοποίησε το έλεος του Θεού εν Χριστώ - ότι ο αναμάρτητος Σωτήρας Ιησούς Χριστός πέθανε στον σταυρό στη θέση του για τις αμαρτίες του, που είναι το απολύτως αναξιοποίητο δώρο του Θεού για τη συγχώρεση των αμαρτιών του μόνο με τη χάρη του Θεού.

Σημειώσεις

Συνδέσεις

• Solomenskaya Πρεσβυτεριανή Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία του Κιέβου

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι είναι η "Καλβινιστική Εκκλησία" σε άλλα λεξικά:

- [από τα ελληνικά. Κυριάκε (οικία) ο οίκος του Θεού], 1) ειδικός τύπος θρησκευτικής οργάνωσης, ένωση οπαδών μιας συγκεκριμένης θρησκευτικής τάσης που βασίζεται σε κοινό δόγμα και λατρεία· τα κύρια διακριτικά χαρακτηριστικά του C.: η παρουσία περισσότερων ή ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Εκκλησία στην Ουαλία- Εκκλησία στην Ουαλία, μία από τις αυτοκέφαλες Αγγλικανικές εκκλησίες.Υπάρχει ως ανεξάρτητη οντότητα από το 1920, όταν στην επικράτεια λειτουργούσαν τέσσερις επισκοπές της Εκκλησίας της Αγγλίας. Η Ουαλία, έχασε το καθεστώς των επισκοπών της κρατικής εκκλησίας και ήταν ... ... Εγκυκλοπαίδεια "Άνθρωποι και Θρησκείες του Κόσμου"

Εκκλησία- 1) Οργάνωση του κλήρου και των πιστών του Χριστού. θρησκείες (σε σχέση με άλλες θρησκείες χρησιμοποιείται εξαιρετικά σπάνια). Κύριος τα σημάδια του Γ. είναι ιεραρχικά. η δομή του κλήρου, η χειραφέτησή του από τους λαϊκούς, η παρουσία μιας κοινής δογματικής. συστήματα πεποιθήσεων, κανονικά ...... Ρωσικό Ανθρωπιστικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό - (Ολλανδικά. Nederlandse Hervormde Kerk) Καλβινιστική ονομασία. Διανέμεται στην Ολλανδία (14% των πιστών), Ναμίμπια, Νότια Αφρική. Το 2004, έπαψε να υπάρχει, αφού συγχωνεύτηκε με την Προτεσταντική Εκκλησία της Ολλανδίας. Αυτή τη στιγμή ... ... Wikipedia

- (Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία της Αγγλίας, Καθιερωμένη Εκκλησία, Αγγλικανική Εκκλησία), Επισκοπική Εκκλησία, πολιτεία. μια εκκλησία στην Αγγλία, μια από τις προτεσταντικές εκκλησίες. τη λατρεία και την οργανωτική της αρχές πιο κοντά στο Καθολικό. εκκλησίες από άλλες προτεσταντικές εκκλησίες. Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

Μεταρρύθμιση 95 διατριβές Τύπος συμφωνίας Αντιμεταρρύθμιση Κινήσεις και ονομασίες ... Wikipedia

Reformation Reformation 95 διατριβές Τύπος συμφωνίας Αντιμεταρρύθμιση Κινήματα και ονομασίες Προτεσταντισμός Μεταρρύθμιση στη Γερμανία Λουθηρανισμός Αναβαπτισμός ... Wikipedia

Ο ηγέτης της Μεταρρύθμισης στην Ελβετία στα μέσα του XVI αιώνα. Ο Jean (John) Calvin έγινε Γάλλος. Στο δόγμα και στο δόγμα της ηθικής, στο δόγμα της Εκκλησίας και στις εκκλησιαστικές τελετουργίες, ο Καλβίνος προχώρησε πολύ πιο μακριά από τον Λούθηρο. Κύριο χαρακτηριστικό της διδασκαλίας του είναι το δόγμα του άνευ όρων προκαθορισμού, σύμφωνα με το οποίο ο Θεός από την αιωνιότητα προόρισε άλλους ανθρώπους στη σωτηρία και άλλους στην απώλεια. Αυτό το δόγμα αποτέλεσε τη βάση του δεύτερου κλάδου του Προτεσταντισμού μετά τον Λουθηρανισμό - τον Καλβινισμό.

Οι Καλβινιστές αυτοαποκαλούνται Μεταρρυθμισμένοι και αποκαλούν την κοινωνία τους Μεταρρυθμισμένη ή Ευαγγελική Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία.

Ωστόσο, στους οπαδούς των διδασκαλιών του Καλβίνου, που εξαπλώθηκαν σε πολλές χώρες της Ευρώπης, αποδίδονταν ιστορικά άλλα ονόματα χαρακτηριστικά των εθνικών ομολογιών αυτής της διδασκαλίας (βλ. ενότητα "Διανομή και Ανάπτυξη του Καλβινισμού. Ουγενότες. Πουριτανοί").

Jean Calvin

Ο Jean Calvin (1509-1564) γεννήθηκε στη βόρεια Γαλλία στην οικογένεια ενός φορολογικού υπαλλήλου, ο οποίος είναι επίσης υπάλληλος υπό τον επίσκοπο.
Ο πατέρας προετοίμασε τον γιο του για μια πνευματική καριέρα. Ο νεαρός άνδρας έλαβε τονισμό, δηλαδή κατατάχθηκε στους κληρικούς της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, αλλά δεν είναι γνωστό αν είχε τον βαθμό του καθολικού πρεσβύτερου. Στα νεότερα του χρόνια, ο Καλβίνος σπούδασε νομολογία, ρωμαιοκαθολική θεολογία και φιλοσοφία. Εκτός από λατινικά, ήξερε καλά ελληνικά, και λίγα εβραϊκά.
Στη δεκαετία του '30. Τον 16ο αιώνα, εμποτισμένος με συμπάθεια για τον προτεσταντισμό, ο Καλβίνος έσπασε με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Γαλλία, όπου η νέα διδασκαλία διώχθηκε σοβαρά. Ο Καλβίνος εγκαταστάθηκε στο καντόνι της Γενεύης, που είχε ξεκινήσει πρόσφατα τον δρόμο της Μεταρρύθμισης, και ηγήθηκε του μεταρρυθμιστικού κινήματος στην Ελβετία.

Το 1536, δημοσίευσε το κύριο έργο του - "Instruction in the Christian Faith" ("Institutio fetareis christianae") στα λατινικά και στα γαλλικά, όπου περιέγραψε τα θεμέλια της νέας θεολογίας. Το δόγμα της παθητικότητας του ανθρώπου στο θέμα της σωτηρίας και του άνευ όρων προορισμού, που εκτίθεται στην «Οδηγία», έγινε χαρακτηριστικό γνώρισμα της θεολογίας του. Στη διδασκαλία του, ο Καλβίνος έδειξε ότι ήταν ακόμη πιο ορθολογιστής από τον Λούθηρο και τον Ζβίνγκλι. Την ίδια χρονιά εξέδωσε τη λεγόμενη «Πρώτη Κατήχηση» και επιπλέον της - «Ομολογία Πίστεως». Η Ομολογία, γραμμένη στα γαλλικά, καθόριζε το μεταρρυθμιστικό δόγμα, το οποίο ο Καλβίνος προέβλεπε ως υποχρεωτικό «για τους πολίτες και τους κατοίκους της Γενεύης». Όσοι δεν ήθελαν να το αποδεχτούν έπρεπε να φύγουν από τη Γενεύη.

Η Γενεύη δέχτηκε τον Καλβίνο ως πνευματικό της ηγέτη. Με αυτή την ιδιότητα, αποδείχθηκε εξαιρετικά απαιτητικός, αυστηρός και αυστηρός άνθρωπος σε σημείο σκληρότητας. Είναι χαρακτηριστικό ότι, έχοντας δηλώσει τον εαυτό του ασυμβίβαστο εχθρό της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, ο Καλβίνος όχι μόνο δεν καταδίκασε τις μεσαιωνικές ανακριτικές μεθόδους αντιμετώπισης των διαφωνούντων, αλλά ο ίδιος ήταν ο πρώτος στον Προτεσταντισμό που χρησιμοποίησε βασανιστήρια και τιμωρία με θάνατο για αίρεση στην τη θεοκρατική του κοινότητα. Ο Καλβίνος ήταν υποστηρικτής της συγχώνευσης της Εκκλησίας με το κράτος και έκανε πράξη αυτή την ιδέα στο καντόνι της Γενεύης, του οποίου έγινε ο απόλυτος κυρίαρχος. Η θρησκευτική και ηθική ζωή των Γενεβανών τέθηκε υπό την εποπτεία ενός ειδικού δικαστηρίου - του «συντηρητηρίου». Χοροί, τραγούδια, διασκέδαση, φωτεινά ρούχα απαγορεύτηκαν. Από τους ναούς, μαζί με τη ζωγραφική και άλλες μορφές τέχνης, αφαιρέθηκε κάθε μεγαλοπρέπεια τελετουργικών και επίπλων.

Η προσωπικότητα του Καλβίνου διαφέρει έντονα από τους περισσότερους μεταρρυθμιστές: είναι επιστήμονας, θεωρητικός - και ταυτόχρονα οργανωτής, πολιτικός που κατεύθυνε επιδέξια τις μάζες. Έχοντας κακή υγεία, έζησε ωστόσο μια εξαιρετικά δραστήρια ζωή σε όλη του τη ζωή διαμορφώνοντας τα δογματικά θεμέλια ενός νέου δόγματος, υπερασπίζοντας τη διδασκαλία του και διαδίδοντάς την στις ευρωπαϊκές δυνάμεις - Αγγλία, Σκωτία, Ολλανδία, Γερμανία, Πολωνία. Υπερασπίστηκε το δόγμα του στον αγώνα ενάντια στους Γερμανούς Λουθηρανούς και τους Γάλλους Προτεστάντες, σηματοδοτώντας την αρχή μιας εποχής αιματηρών συγκρούσεων για την πίστη. Ο Καλβίνος είναι αναγνωρισμένη αυθεντία σε θέματα θεολογίας και ενεργός συμμετέχων σε όλα τα θέματα που σχετίζονται με την πανευρωπαϊκή Μεταρρύθμιση. Υπό τον Καλβίνο, η Γενεύη γίνεται κέντρο εκπαίδευσης μορφωμένων προτεσταντών κληρικών και ιεροκήρυκων για τα ρωμανικά εδάφη, εκδότης και διανομέας της Βίβλου στη Γαλλία και αποκτά τη φήμη της «ιερής πόλης».

Το δόγμα των Καλβινιστών. Συμβολικά βιβλία των Καλβινιστών

Υπάρχουν πολλά δογματικά βιβλία στον Καλβινισμό. Όχι μόνο διαφορετικοί κλάδοι του Καλβινισμού έχουν τα δικά τους συμβολικά βιβλία, αλλά ακόμη και ξεχωριστές τοπικές ερμηνείες της ίδιας ομολογίας.

Τα κυριότερα συμβολικά βιβλία των Καλβινιστών είναι τα ακόλουθα:
Η «Πρώτη Κατήχηση» του Καλβίνου (1536) είναι μια αναθεώρηση του κύριου θεολογικού έργου του Καλβίνου, Οδηγίες στη Χριστιανική Πίστη. είναι και η βάση της «Ομολογίας Πίστεως» που προαναφέρθηκε.
Ο σκοπός της συγγραφής της «Οδηγίας» ήταν να συστηματοποιήσει την παρουσίαση των ήδη καθορισμένων ιδεών του Προτεσταντισμού και να βάλει τέλος στην αταξία του δόγματος και της τάξης μεταξύ των ομοϊδεατών. Σε αυτό ο Καλβίνος ξεπέρασε κατά πολύ τις προσπάθειες των προκατόχων του σε σαφήνεια, συνοπτικότητα και δύναμη έκθεσης. Στη διδασκαλία του, ο Προτεσταντισμός αποκτά ξηρό, ορθολογιστικό χαρακτήρα με σαφή λογικό συλλογισμό και αναφορές στο κείμενο της Γραφής.
Η «Οδηγία» επεξεργάστηκε και επεκτάθηκε πολλές φορές από τον συγγραφέα, και στην πιο διάσημη τελευταία έκδοση του 1559 ήταν το άθροισμα όλων των δογματικών και εκκλησιαστικών διδασκαλιών του Καλβινισμού.

Η «Κατήχηση της Γενεύης» Calvin (1545) διαφέρει από τη μορφή παρουσίασης ερώτησης-απάντησης «Πρώτη Κατήχηση».

Η «Συμφωνία της Γενεύης» (1551) που συνέταξε ο Καλβίνος, περιέχει μια ιδιαίτερα αιχμηρή έκδοση του δόγματος του προκαθορισμού. Εγκρίθηκε από το Καντονικό Συμβούλιο της Γενεύης.

Η «Γαλλική Ομολογία», αλλιώς η «Ομολογία Πίστεως των Γαλλικών Εκκλησιών» (1559) υιοθετήθηκε από τους Καλβινιστές της Γαλλίας. Στον πυρήνα του, είναι επίσης έργο του ίδιου του Calvin.

Οι αναφερόμενοι ορισμοί δημοσιεύθηκαν στα γαλλικά και στα λατινικά.

Η Κατήχηση της Χαϊδελβέργης (1563), που συντάχθηκε από τους Καλβινιστές της Γερμανίας στα γερμανικά, χαίρει επίσης μεγάλου σεβασμού μεταξύ των Μεταρρυθμισμένων.

Καλβινιστικό δόγμα της Εκκλησίας και των μυστηρίων

Ο Καλβινισμός, όπως και ο Λουθηρανισμός, είναι καρπός των μεταρρυθμιστικών κινημάτων του δέκατου έκτου αιώνα. Ακριβώς όπως οι Λουθηρανοί, οι Καλβινιστές είναι μια θρησκευτική κοινωνία χωρίς αδιάλειπτη αποστολική διαδοχή με την ιστορική και μυστηριακή έννοια, επομένως, στην καλβινιστική διδασκαλία για την Εκκλησία, δεν μπορεί επίσης να υπάρχει σταθερή πίστη στην αδιάλειπτη παρουσία της Εκκλησίας στη γη και στην αδιάλειπτη στάση της ιστορικής Εκκλησίας στην αλήθεια.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καλβίνου, κάθε ένωση ανθρώπων στην οποία ακούγεται το κήρυγμα του λόγου της Γένεσης και τελούνται τα μυστήρια (Βάπτισμα και Κοινωνία) είναι η Εκκλησία.

Παρά την ασυμβίβαστη έχθρα με τον Καθολικισμό, η διδασκαλία του Καλβίνου για την Εκκλησία προσεγγίζει τον μεσαιωνικό και περιέχει πολλά στοιχεία θεοκρατίας.

Ταυτόχρονα, ο Καλβίνος αποδέχτηκε τις βασικές αρχές της Λουθηρανικής εκκλησιολογίας. Αλλά η εικόνα της αναρχίας στην οποία η διδασκαλία του Λούθηρου για την καθολική ποιμαντική βύθισε τον Προτεσταντισμό έκανε τον Καλβίνο να σκεφτεί την ανάγκη να αυξήσει την εξουσία και τη σημασία των ποιμένων και της εκκλησιαστικής οργάνωσης. Ο Καλβίνος προσπάθησε μάλιστα να τραβήξει το κράτος στην τροχιά της Εκκλησίας (ο Λούθηρος ήταν μάλλον έτοιμος να παραδεχτεί το αντίθετο: να υποτάξει την Εκκλησία στο κράτος).

Η «Γαλικανική Ομολογία» προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να ανυψώσει το κύρος της νεοσύστατης Εκκλησίας και να ενισχύσει την εκκλησιαστική πειθαρχία.
Έτσι, απαντώντας στο ερώτημα τι είναι η Εκκλησία, ο Καλβίνος δεν υψώνεται πάνω από τον Λούθηρο. «Ακολουθώντας τον λόγο του Θεού, λέμε ότι είναι μια κοινότητα πιστών που συμφώνησαν να ακολουθήσουν αυτόν τον λόγο» (εδ. 27).
Από τα μυστήρια, οι Καλβινιστές διδάσκουν, όπως οι Λουθηρανοί, με αόριστους όρους, ως «σημεία», «σφραγίδες» και «μαρτυρία».

Στο δόγμα της Ευχαριστίας, ο Καλβίνος καταλαμβάνει μια ενδιάμεση, αμφιταλαντευόμενη θέση μεταξύ του Λούθηρου, ο οποίος αναγνώριζε τη σωματική παρουσία του Χριστού στην Ευχαριστία, και του Zwingli, ο οποίος απέρριψε μια τέτοια παρουσία. Ο Καλβίνος δίδαξε ότι το ψωμί και το κρασί είναι μόνο σημάδια της πνευματικής μας κοινωνίας με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, αλλά ότι μόνο ο εκλεκτός, ευλογημένος με αληθινή πίστη, τα τρώει πραγματικά.
Η μετάνοια δεν έχει μυστηριακή σημασία στον Καλβινισμό. Παραμελώντας, μαζί με τους Λουθηρανούς, τον διδακτικό ρόλο της Εκκλησίας, ο Καλβίνος θεώρησε ότι τα βιβλικά βιβλία ήταν ο μόνος κανόνας της πίστης. «Ούτε διατάγματα, ούτε διατάγματα, ούτε οράματα, ούτε θαύματα δεν πρέπει να αντιτίθενται σε αυτήν την Αγία Γραφή» («Γαλικανική Εξομολόγηση», στ. 5)

Ωστόσο, οι Καλβινιστές αποδίδουν επίσης κάποια σημασία στην εκκλησιαστική παράδοση: στα αρχαία δόγματα (ιδιαίτερα, το Niceno-Tsaregradsky). Συμβούλια και Πατέρες της Εκκλησίας. «Αναγνωρίζουμε ό,τι καθορίστηκε από τις αρχαίες Συνόδους και απομακρύνουμε όλες τις αιρέσεις και τις αιρέσεις που απέρριψαν οι άγιοι διδάσκαλοι, όπως ο Άγιος Ιλαρίιος, ο Άγιος Αθανάσιος, ο Άγιος Αμβρόσιος, ο Άγιος Κύριλλος» (ό.π., στ. 6). .

Το δόγμα του Καλβίνου περί σωτηρίας και άνευ όρων προορισμού

Το δόγμα του Καλβίνου περί προορισμού (προκαθορισμός) βασίζεται στην ιδέα της άνευ όρων κυριαρχίας του θελήματος του Θεού, το οποίο επιλέγει τους ανθρώπους μόνο ως όργανά του. Αυτό αποκλείει εντελώς την ιδέα της ανθρώπινης αξίας, ακόμη και την ίδια την ιδέα της δυνατότητας ελευθερίας επιλογής στις αποφάσεις των ανθρώπων. Από μόνη της, αυτή η ιδέα δεν είναι καινούργια και αναπτύχθηκε από τον μακαριστό Αυγουστίνο στις αρχές του 5ου - στα τέλη του 4ου αιώνα. και γενικά το συμμερίζονταν όλοι οι μεταρρυθμιστές του δέκατου έκτου αιώνα, αλλά στις διδασκαλίες του Καλβίνου έλαβε την πιο ξεκάθαρη και βαθύτερη έκφρασή του. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, αυτοί που προορίζονται για την αιώνια σωτηρία αποτελούν μια μικρή ομάδα που επιλέγει ο Θεός δυνάμει μιας ακατανόητης απόφασης, εκτός από κάθε αξία. Από την άλλη, καμία προσπάθεια δεν μπορεί να σώσει αυτούς που είναι καταδικασμένοι σε αιώνιο θάνατο.

Εδώ είναι ενδιαφέρον να εντοπίσουμε την πορεία του συλλογισμού που οδήγησε τον Καλβίνο στο δόγμα του άνευ όρων προορισμού.

Σε θέματα σωτηριολογίας, ο Καλβίνος συμφωνεί με τον Λούθηρο ότι η φύση του έκπτωτου ανθρώπου είναι εντελώς αλλοιωμένη από την αμαρτία. Όλες οι ανθρώπινες πράξεις, ακόμα και οι καλύτερες, είναι εσωτερικά κακές. «Ό,τι προέρχεται από αυτόν είναι απολύτως δίκαια καταδικασμένο (από τον Θεό) και καταλογίζεται ως αμαρτία («Οδηγία»). Ο άνθρωπος έχει χάσει την ελεύθερη βούληση. Μετά την πτώση κάνει το κακό όχι ελεύθερα, αλλά από ανάγκη.

Αναπτύσσοντας με συνέπεια αυτές τις διατάξεις με αυτόν τον τρόπο, ο Καλβίνος έφτασε στο δόγμα του άνευ όρων προορισμού από τον Θεό - άλλοι άνθρωποι στην αιώνια σωτηρία, άλλοι στον αιώνιο θάνατο - την κύρια θέση της σωτηριολογίας του. Το δόγμα του προορισμού φέρει τη σφραγίδα μιας ειδικής πνευματικής αποθήκης του ίδιου του Καλβίνου, του σκληρού και σκληρού χαρακτήρα του, της ψυχρής και ορθολογιστικής προσέγγισης των θεολογικών ζητημάτων.

Η σωτηριολογική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τις απόψεις του Καλβίνου και του Λούθηρου. Προέρχεται από τον Θείο προορισμό που δηλώνεται στις Αγίες Γραφές, που απορρέει από τη Θεία πρόγνωση (Προβλέψτε τους, προβλέψτε τους. - Ρωμ. 8, 29).

Ο Καλβίνος, από την άλλη, διδάσκει για τον άνευ όρων προορισμό, ο οποίος λαμβάνει χώρα ανεξάρτητα από την πνευματική κατάσταση ενός ατόμου και τον τρόπο ζωής του, και μιλά για αυτό με τους πιο αποφασιστικούς όρους. Έχοντας απορρίψει την ελευθερία του ανθρώπου, καταλήγει στον ισχυρισμό ότι το κακό γίνεται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και στις δηλώσεις του για αυτό το θέμα μερικές φορές δίνει την εντύπωση ότι είναι δαιμονισμένος.

«Όταν δεν καταλαβαίνουμε πώς θέλει ο Θεός να συμβεί αυτό που επίσης απαγορεύει, ας θυμηθούμε την αδυναμία και την ασημαντότητά μας, και επίσης ότι το φως μέσα στο οποίο ζει ο Θεός δεν λέγεται μάταια απόρθητο, γιατί περιβάλλεται από σκοτάδι» («Instruction ", βιβλίο. Ι). Και περαιτέρω: «Ό,τι κι αν κάνουν οι άνθρωποι, ακόμα και ο διάβολος, ο Θεός κρατάει πάντα το τιμόνι στα χέρια του».

Ο νόμος του Θεού ορίζει σε ένα άτομο με αδύναμη θέληση «πέρα από τις δυνάμεις του να πείσει έναν άνθρωπο για τη δική του ανικανότητα» («Οδηγία»).

Ο Καλβίνος λυπάται που οι Άγιοι Πατέρες (εκτός του Αυγουστίνου) δεν διδάσκουν για την απώλεια της ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης. Ο Καλβίνος είναι δυσαρεστημένος, ειδικότερα, με το γεγονός ότι ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος «εξυψώνει την ανθρώπινη δύναμη».

Από τη φύση του, ο άνθρωπος είναι ικανός μόνο για το κακό. Το καλό είναι έργο χάρης. Δεν είναι στο χέρι μας, σύμφωνα με τον Καλβίνο, να υπακούσουμε ή να αντισταθούμε στο έργο της χάριτος.

Όπως ακριβώς ο Λούθηρος, ο Καλβίνος απορρίπτει τη συμμετοχή του ανθρώπου στο έργο της σωτηρίας του (συνεργισμός). Ακριβώς όπως ο Λούθηρος, διδάσκει ότι ένα άτομο δικαιώνεται με την πίστη στη δική του σωτηρία.

Σχετικά με τις καλές πράξεις, η «Οδηγία» λέει τα εξής:
«Παρόλο που ο Θεός, επιτελώντας τη σωτηρία μας, μας αναγεννά για να κάνουμε το καλό, ομολογούμε ότι τα καλά έργα που κάνουμε υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος δεν παίζουν ρόλο στη δικαίωσή μας».

Ο πιστός, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καλβίνου, πρέπει να είναι άνευ όρων σίγουρος για τη σωτηρία του, γιατί η σωτηρία επιτυγχάνεται από τον Θεό, ανεξάρτητα από τις ανθρώπινες πράξεις.
Ο Καλβίνος αντιτίθεται στους αγίους πατέρες, οι οποίοι «κρατούσαν τους ανθρώπους σε φόβο και αβεβαιότητα», επειδή έκαναν τη σωτηρία να εξαρτάται από έργα.
«Ο Θεός κάποτε αποφάσισε στο αιώνιο και αμετάβλητο συμβούλιο Του ποιον θα έφερνε στη σωτηρία και ποιον θα καταστρέψει». «Όταν κάποιος ρωτά γιατί ο Θεός το κάνει αυτό, η απάντηση πρέπει να είναι: γιατί Τον ευχαριστεί».
Αυτό είναι το πόσο μακριά πηγαίνει ο Καλβίνος στην ανάπτυξη της ιδέας του Λούθηρου ότι ο άνθρωπος είναι μια κολόνα αλατιού. Ο Καλβίνος, σαν να λέμε, ξεχνά εντελώς ότι, σύμφωνα με τα λόγια της Αγίας Γραφής, ο Θεός θέλει να σωθεί από όλους τους ανθρώπους (Α' Τιμ. 2:4) και, όπως λέμε, δεν παρατηρεί την έντονη αντίφαση στην οποία ολόκληρη η διδασκαλία είναι με το πνεύμα του Ευαγγελίου.

Συνοψίζοντας την Ορθόδοξη εκτίμηση του καλβινιστικού δόγματος περί άνευ όρων προορισμού, μπορούμε να πούμε τα εξής: Η Αγία Γραφή μαρτυρεί ξεκάθαρα την αιρεσιμότητα του προορισμού του Θεού. Αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από τις παραστάσεις της μελλοντικής Εσχάτης Κρίσης στο Ευαγγέλιο (Ματθ. 25, 34-36, 41-43). Για τη χάρη ως δύναμη του Θεού, σωτήρια για όλους τους ανθρώπους, και όχι μόνο για μερικούς, διαβάζουμε από τον ίδιο Απόστολο Παύλο, στον οποίο αναφέρθηκε ο Καλβίνος: Η χάρη του Θεού εμφανίστηκε, σωτήρια για όλους τους ανθρώπους... (Τιμ. 2 , 11-12).

Είναι αδύνατο να παρακάμψουμε το κείμενο της Αγίας Γραφής, διατηρώντας μια πειστική κρίση, επομένως οι Καλβινιστές ερμηνεύουν ορισμένα εδάφια της Αγίας Γραφής αλληγορικά: ότι η στιγμή της φροντίδας με χάρη θεωρείται φροντίδα για τον κόσμο ως σύνολο, που έδωσε ο Σωτήρας για όλους τους ανθρώπους με την έννοια ότι είναι σωτήριο για την ανθρωπότητα. Και είναι σωτήριο και ωφέλιμο για το ανθρώπινο γένος να χάνονται άλλοι και άλλοι να σώζονται. Επομένως, με αυτού του είδους την ερμηνευτική ερμηνεία, ένας τέτοιος τόπος μπορεί επίσης να γίνει αποδεκτός.

Ένα άλλο γνωστό απόσπασμα από την Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο (2, 4): Ο Θεός θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας. Έτσι, ο προκαθορισμός του Θεού έχει στο μυαλό του μόνο αυτούς που σώζονται. Πουθενά στις Γραφές δεν γίνεται λόγος για προκαθορισμό στην απώλεια. Ο προορισμός για τη σωτηρία θα πρέπει να γίνει κατανοητός ως έκφραση της αδυσώπητης θέλησης του Θεού να κάνει ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία όσων κάνουν καλή χρήση της ελεύθερης βούλησής τους: «... Εργαστείτε τη σωτηρία σας με φόβο και τρόμο» (Φιλ. 2, 12); «Όποιος ζητεί τη χάρη και ελεύθερα υποτάσσεται σε αυτήν» (Επαρχιακή Επιστολή των Ανατολικών Πατριαρχών, 1848). Άλλο ένα απόσπασμα από την Ακριβή Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού: «Ο προορισμός του Θεού είναι προορατικότητα, αλλά όχι υποχρεωτικός». Και στο τέλος αυτής της ενότητας - ένα απόσπασμα από τον θεολόγο του 20ου αιώνα. Νικολάι Νικανόροβιτς Γλουμποκόφσκι. Στο περίφημο έργο του για τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, έγραψε:
«Ο προορισμός λέει μόνο ότι υπάρχει μια αμαρτωλή ανθρωπότητα στον κόσμο, που δεν έχει χαθεί εντελώς και γι' αυτό τιμάται με το Θείο έλεος».

Όσο για το δόγμα του Καλβίνου περί άνευ όρων προορισμού, αυτό καταδικάστηκε από τη Σύνοδο των Ανατολικών Πατριαρχών της Ιερουσαλήμ (1672) και οι κήρυκες του αναθεματίστηκαν. Και κανείς δεν το έχει ακυρώσει ακόμα. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει το γεγονός ότι οι σημερινοί Καλβινιστές και Μεταρρυθμιστές δεν δίνουν μεγάλη έμφαση στο δόγμα του προορισμού, δηλαδή δεν προβάλλεται τώρα ως το κύριο σημείο του δόγματος. Αλλά καμία έγκυρη απόρριψή του από κανέναν από τους κλάδους του σημερινού Καλβινισμού δεν δηλώθηκε. Επομένως, αν και στην πράξη δεν υπάρχει τέτοια έμφαση (κυριολεκτικά, η απόλαυση του Καλβίνου σε αυτή τη σκληρότητα του Θεού) στη διαίρεση σε αυτούς που σώζονται και σε αυτούς που καταστρέφονται σήμερα, φυσικά στη Μεταρρύθμιση, ωστόσο, δεν υπήρχε καταδίκη ή απόρριψη αυτού του δόγματος είτε.

Η διάδοση και ανάπτυξη του καλβινισμού. Ουγενότοι. πουριτανοί

Η δραστηριότητα του Καλβίνου έλαβε χώρα στα μέσα του 16ου αιώνα, όταν η Καθολική Εκκλησία άρχισε να αναβιώνει ξανά και οργάνωσε μια έντονη αντίδραση. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, το κύριο καθήκον του Προτεσταντισμού ήταν να λάβει σαφείς εκκλησιαστικές μορφές και να οργανωθεί για μια αποφασιστική απόρριψη, υπερβαίνοντας τις διάσπαρτες προσπάθειες μεταρρύθμισης σε μεμονωμένες χώρες.

Οι οπαδοί του έργου του Καλβίνου έδρασαν σε μια διαφορετική ιστορική κατάσταση, όπου το πνεύμα της εκκλησιαστικής αντίδρασης βασίλευε και η Εκκλησία αναζητούσε προσέγγιση με λαϊκές, αντιμοναρχικές δυνάμεις. Οι Καλβινιστές συνάγουν τη θεωρία της αντίστασης στην ασεβή και τυραννική εξουσία, το δόγμα μιας οχυρωμένης από τον Θεό συμβολαίου μεταξύ του λαού και του βασιλιά. οι δημοκρατικές μορφές εκκλησιαστικής οργάνωσης μεταφέρονται στην εκκλησιαστική ζωή.

Εκτός από μια μικρή γωνιά της ρωμανικής Ελβετίας, όπου ξεκίνησε η διδασκαλία του Καλβίνου, επεκτείνεται στη Γερμανία, κυρίως στη Δύση, με το όνομα της Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας, στην Ολλανδία, στη Γαλλία, όπου ήταν γνωστοί ως Ουγενότοι, στη Σκωτία και Αγγλία - με το γενικό όνομα των πουριτανών και στην Πολωνία.

Στη Γερμανία, ο Καλβινισμός δεν έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο μέχρι τα μέσα του 16ου αιώνα. οι όροι ανοχής δεν ίσχυαν γι' αυτόν.

Στην Ολλανδία (Βέλγιο και Ολλανδία) εξαπλώθηκε κυρίως στα κατώτερα στρώματα, ιδίως στις πόλεις, και είχε επαναστατικό χαρακτήρα. Οι Ολλανδοί Καλβινιστές έπαιξαν σημαντικό πολιτικό ρόλο στον αγώνα κατά της ισπανικής κυριαρχίας στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Μια περαιτέρω διάσπαση σε θρησκευτικούς και πολιτικούς λόγους αποδυνάμωσε σημαντικά τον Καλβινισμό στην Ολλανδία.

Οι Γάλλοι Καλβινιστές (Ουγενότοι) στο δόγμα της δομής της Εκκλησίας ήταν πιο κοντά από άλλους στον ιδρυτή της κατεύθυνσης. Στα μέσα του XVI αιώνα. στη Γαλλία, υπήρχαν έως και δύο χιλιάδες καλβινιστικές κοινότητες και το 1559 συνήλθε η πρώτη εκκλησιαστική σύνοδος των Ουγενότων. Η αριστοκρατία ήταν ιδιαίτερα πρόθυμη να δεχτεί τον Καλβινισμό, μεταξύ των οποίων οι καθαρά θρησκευτικές φιλοδοξίες ήταν συνυφασμένες με τις πολιτικές και κοινωνικές, και το καλβινιστικό ιδεώδες της δημοκρατίας αποδείχθηκε βολικό πρόσχημα για την επιστροφή των πολιτικών δικαιωμάτων στους ευγενείς. Ως εκ τούτου, έχοντας αρχίσει τις δραστηριότητές της ως εκκλησιαστική οργάνωση, οι Ουγενότοι μετατράπηκαν σύντομα σε πολιτικό κόμμα, με επικεφαλής τους Βουρβόνους. Η εχθρότητα με το κόμμα των Καθολικών προσωπείων και οι πολιτικές ίντριγκες των κοσμικών μοναρχών οδήγησαν σε μια σειρά θρησκευτικών πολέμων που απέφεραν κάποια οφέλη στους Ουγενότους. Ωστόσο, το δεύτερο μισό του 16ου αι χαρακτηρίζεται από την πιο βίαιη σύγκρουση των Ουγενότων με την κυβέρνηση και την Καθολική πλειοψηφία μετά τη λεγόμενη Νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου, όταν τη νύχτα της 24ης Αυγούστου 1572, η Catherine de Medici, αντιβασιλέας του μικρού γιου της, βασιλιά Charles IX, οργάνωσε σφαγή των Ουγενότων. Στα τέλη του XVI αιώνα. Οι Ουγενότοι αναγνωρίστηκαν επίσημα ως πολιτική οργάνωση που λειτουργούσε υπό τον έλεγχο του Γάλλου βασιλιά. Με την ανάπτυξη μιας θρησκευτικά ανεκτικής και ελεύθερης σκέψης τάσης μεταξύ των Ουγενότων, χάνουν σταδιακά τη δύναμή τους ως πολιτική οργάνωση και το 1629 χάνουν εντελώς τα πολιτικά τους δικαιώματα.

Στη Σκωτία, ο Καλβινισμός άρχισε να εξαπλώνεται στα μέσα του 16ου αιώνα. και είχε στενή σχέση με την πολιτική αντιπολίτευση κατά της δυναστείας των Στιούαρτ. Ο Τζον Νοξ, μαθητής του Κάλβιν, ο οποίος συνδύαζε τα χαρακτηριστικά του σκληρού χαρακτήρα του με τις ιδιότητες του πολιτικού ταραχοποιού και του λαϊκού κερκιού, έγινε ηγέτης του. Κατάφερε να εγείρει θρησκευτική εξέγερση, πέτυχε την ανατροπή της δυναστείας των «ασεβών κυρίαρχων» και την εισαγωγή του Καλβινισμού στη Σκωτία, που ονομαζόταν Πρεσβυτεριανή Εκκλησία. Η Εκκλησία αυτή είχε συνοδική οργάνωση και παραχωρούσε σημαντικά δικαιώματα σε ιερείς που εκλέγονταν από εκκλησιαστικά συμβούλια.

Ο Καλβινισμός στη Σκωτία χρειάστηκε να αγωνιστεί για άλλη μια φορά κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Μαρίας Στιούαρτ, η οποία ήθελε να αποκαταστήσει την καθολική λατρεία. Μετά την κατάθεσή της, ο Πρεσβυτεριανισμός έφτασε στον πλήρη θρίαμβό του στη Σκωτία.
Στην Αγγλία, ο Καλβινισμός αναπτύσσεται μετά την εισαγωγή της Μεταρρύθμισης από την κρατική εξουσία και, ως εκ τούτου, σε αντίθεση όχι με τον Καθολικισμό, αλλά με την επίσημη Προτεσταντική Εκκλησία - τον Αγγλικανισμό.

Ακόμη και επί Ελισάβετ και ακόμη νωρίτερα - επί Αρχιεπισκόπου Κράνμερ, εμφανίστηκε μια ριζοσπαστική τάση στον αγγλικό προτεσταντισμό, οι εκπρόσωποι του οποίου ήταν δυσαρεστημένοι με τη διατήρηση της επισκοπής και της ρωμαιοκαθολικής ιεροτελεστίας στην Αγγλικανική Εκκλησία. Επιδίωξαν την πλήρη «κάθαρση» της Εκκλησίας από τις παπικές παραδόσεις και τον πλήρη καλβινισμό της.

Όλοι όσοι θεωρούσαν απαραίτητο τον περαιτέρω εξαγνισμό της Εκκλησίας ονομάζονταν «πουριτάνοι» (από τη λατινική λέξη purus - αγνός). Από την πλευρά της επίσημης Εκκλησίας ήταν «μη κομφορμιστές», δηλαδή απέρριπταν την ομοιομορφία δόγματος και λατρείας (τους έλεγαν και διαφωνούντες – διαφωνούντες). Οι πουριτανοί σχημάτισαν μια ισχυρή αντίθεση στη βασιλεία.

Το πουριτανικό κίνημα δεν ήταν ομοιογενές. Διαχωριζόμενοι από την κυρίαρχη Επισκοπική Εκκλησία (1567), ορισμένοι από τους Πουριτανούς ίδρυσαν μια εκκλησιαστική οργάνωση που διοικείται από εκλεγμένους πρεσβυτέρους, γι' αυτό και άρχισαν να αποκαλούνται Πρεσβυτεριανοί, άλλοι προχώρησαν ακόμη πιο μακριά. Θεωρώντας τον Πρεσβυτεριανισμό όχι αρκετά ριζοσπαστικό, εκπρόσωποι του ακραίου Πουριτανισμού - Congregationalists, ή Independents, απέρριψαν την πρεσβυτεριανή δομή και διακήρυξαν την πλήρη ανεξαρτησία των επιμέρους κοινοτήτων (εκκλησιών) όχι μόνο σε θέματα κυβέρνησης, αλλά και σε θέματα πίστης. Έξω από την κοινότητα, δεν πρέπει να υπάρχει καμία εξουσία για τον πιστό, καμία εξουσία.

Μέχρι τον 17ο αιώνα, υπό την Ελίζαμπεθ Τούντορ, η αντίθεση με τους πουριτανούς ήταν καθαρά θρησκευτική. Η κατάσταση άλλαξε τον 17ο αιώνα. επί των Στιούαρτ, όταν η θρησκευτική αντιπολίτευση συγχωνεύθηκε με την πολιτική. Οι πουριτανοί έγιναν μαχητές για την πολιτική ελευθερία. Οι εκκλησιαστικές τους ιδέες μεταφέρθηκαν σε πολιτικά εδάφη και μετατράπηκαν σε συνταγματικές και δημοκρατικές θεωρίες. μη επιτρέποντας τη βασιλική υπεροχή στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, πολέμησαν ενάντια στον απολυταρχισμό στο κράτος.

Οι δοκιμασίες στην αρχή αυτού του αγώνα ανάγκασαν πολλούς πουριτανούς να μετακομίσουν στις νεοϊδρυθείσες αποικίες στη Βόρεια Αμερική, όπου ο αγγλικός καλβινισμός, έχοντας διασπαστεί σε πολλές αιρέσεις, υποχωρεί και χάνει την επιρροή και την εσωτερική του δύναμη.

Στην Πολωνία, ο Καλβινισμός έπαιξε μεταβατικό ρόλο. Προηγουμένως, ο Λουθηρανισμός και οι διδασκαλίες των Τσέχων Αδελφών διαδόθηκαν εδώ. Ο καλβινισμός, με την ρεπουμπλικανική-αριστοκρατική οργάνωσή του, ήταν ιδιαίτερα κοντά στις φιλοδοξίες των ευγενών, οι οποίοι, στον αγώνα για πολιτική μεταρρύθμιση, είχαν μεγάλη αντίθεση με τον κλήρο. Μια καλβινιστική εκκλησία που ονομάζεται «Ελβετιανή Ομολογία» οργανώθηκε στην Πολωνία από τον Γιαν Λάσκι το 1556-1560. Όμως δεν κράτησε πολύ και κάτω από την πίεση μιας έντονης καθολικής αντίδρασης, η επιρροή του Καλβινισμού καταστράφηκε ολοσχερώς.

© Με την επιφύλαξη παντός δικαιώματος

Ο Καλβινισμός είναι ένα προτεσταντικό κίνημα που έχει τις ρίζες του στον Καλβίνο. Στα μέσα του XVI αιώνα. η Καθολική Εκκλησία άρχισε να αναβιώνει και οργάνωσε μια έντονη αντίδραση που σάρωσε ολόκληρη την Ευρώπη. Αυτό άλλαξε το έργο του προτεσταντισμού: ενόψει του επικείμενου κινδύνου, ήταν απαραίτητο να υπερβεί τις διάσπαρτες προσπάθειες μεταρρύθμισης σε μεμονωμένες χώρες και να καλύψει ολόκληρη τη Δύση με προπαγάνδα, να υιοθετήσει αιχμηρές και σαφείς εκκλησιαστικές μορφές και να οργανωθεί για έναν αγώνα για ζωή και θάνατος. Αυτό το έργο ανέλαβε ο Καλβινισμός, που είναι ο ρωμανικός τύπος της Μεταρρύθμισης. Μιλώντας πιο έντονα κατά του Καθολικισμού, ο Καλβινισμός ήταν, ωστόσο, έντονα εμποτισμένος με μεσαιωνικές καθολικές αρχές: μισαλλοδοξία, άνευ όρων υποταγή των ατόμων στην εκκλησία, έναν σχεδόν ασκητικό κώδικα ηθικής. Από την άλλη πλευρά, ούτε μια προτεσταντική τάση δεν επέμενε τόσο έντονα στην άνευ όρων και αποκλειστική προσκόλληση στη Βίβλο, στην εκδίωξη των «δεσιδαιμονιών» και του «ειδωλολατρισμού» (δηλαδή των εξωτερικών συμβόλων) από τη λατρεία και τις διδασκαλίες. Σε μια προσπάθεια να αποκαταστήσει την αρχαία χριστιανική κοινότητα, ο Καλβινισμός επιδίωξε μια δημοφιλή αρχή στην εκκλησία. Για το συμφέρον του αγώνα, ωστόσο, οι ηγέτες των κοινοτήτων - ποιμένες και πρεσβύτεροι - έχουν ισχυρή εξουσία και οι μεμονωμένες κοινότητες συνδέονται στενά σε συνδικάτα με κοινή εκλεγμένη διοίκηση (πρεσβυτεριανή και συνοδική δομή).

Jean Calvin

Με τη δύναμη των πραγμάτων, ο Καλβινισμός είναι στενά συνυφασμένος με τα πολιτικά κινήματα και αναπτύσσει ορισμένες πολιτικές αρχές. Οι οπαδοί του καλβινισμού έπρεπε να μιλήσουν σε μια εποχή που οι εκπρόσωποι των κοσμικών αρχών ως επί το πλείστον ενεργούσαν με το πνεύμα της εκκλησιαστικής αντίδρασης. Σε συγκρούσεις με τις αρχές, ο Καλβινισμός σύντομα παίρνει μια κατεξοχήν λαϊκή, αντιμοναρχική κατεύθυνση, πλησιάζοντας τα ρεπουμπλικανικά και συνταγματικά κόμματα. Από την αρχή «Ο Θεός πρέπει να υπακούεται περισσότερο από τους ανθρώπους», οι Καλβινιστές συνάγουν τη θεωρία της αντίστασης στην ασεβή και γενικά τυραννική εξουσία, το δόγμα μιας θεοδεσμευμένης συμφωνίας μεταξύ του λαού και του βασιλιά. οι δημοκρατικές μορφές εκκλησιαστικής οργάνωσης μεταφέρονται στην πολιτική ζωή. Καλβινιστής 16ου και 17ου αιώνα είναι ένας έντονα καθορισμένος τύπος ανθρώπου, βαθιά σίγουρος για την ορθότητα της διδασκαλίας του, αυστηρός και βαρύς, εχθρικός προς την κοσμική ζωή και τις απολαύσεις, ρεπουμπλικανός-απλός στην εμφάνιση, πάντα με μια προσευχή ή ένα ευσεβές κείμενο στα χείλη του. Ο καλβινισμός εκθέτει μια μεγάλη μαχητική λογοτεχνία, στην οποία υπάρχουν θεολογικές πολεμικές, και σάτιρα, και πολιτικά φυλλάδια και πραγματείες.

Εκτός από μια μικρή γωνιά της ρωμανικής Ελβετίας, όπου ο Καλβίνος έδρασε με τους στενότερους συνεργάτες του, ο καλβινισμός εξαπλώνεται στη Γερμανία, κυρίως στη Δύση (στη Ρηνανία και την Έσση - με το όνομα της Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας), στην Ολλανδία, στη Γαλλία (με το όνομα των Ουγενότων), στη Σκωτία και την Αγγλία (με τη γενική ονομασία του πουριτανισμού) και στην Πολωνία. Η Γενεύη ήταν από καιρό το επιστημονικό της κέντρο.

Μεταρρυθμισμένοι Καλβινιστές της Γενεύης: Guillaume Farel, John Calvin, Théodore Beza, John Knox

«Τείχος των Μεταρρυθμιστών» στη Γενεύη

ΣΤΟ ΓερμανίαΟ Καλβινισμός δεν έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο: οι Καλβινιστές δεν συμπεριλήφθηκαν στις συνθήκες του θρησκευτικού κόσμου του Άουγκσμπουργκ (βλ. Μεταρρύθμιση), ο οποίος αναγνώριζε το δικαίωμα των πριγκίπων να αλλάξουν την πίστη τους. Η έχθρα των Καλβινιστών με τους Λουθηρανούς φούντωσε στα άκρα: οι τελευταίοι διαπίστωσαν ότι «οι παπικοί είναι καλύτεροι από τους καλβινιστές». Αυτή η διαίρεση αποδείχθηκε επιβλαβής για την προτεσταντική υπόθεση κατά την εποχή του Τριακονταετούς Πολέμου. οι Λουθηρανοί παρέμειναν ως επί το πλείστον ξένοι στην ένωση ασφάλειας (1609) που συνήψαν οι καλβινιστές πρίγκιπες. Η Ειρήνη της Βεστφαλίας (1648) επέκτεινε τους όρους ανεκτικότητας στους Καλβινιστές. Τον 17ο αιώνα Ο καλβινισμός υιοθετήθηκε από τον ισχυρό Εκλέκτορα του Βρανδεμβούργου. Οι διάδοχοί του, οι Πρώσοι βασιλείς, πήραν συμφιλιωτική θέση σχετικά με τις δύο ομολογίες. Τον 19ο αιώνα, μέχρι την επέτειο της Μεταρρύθμισης (1817), έγινε προσπάθεια από την Πρωσία να τα συγχωνεύσει (βλ. Ευαγγελική Εκκλησία).

ΣΤΟ Ολλανδία (Βέλγιο και Ολλανδία) Ο Καλβινισμός εκφράστηκε με πολύ δυναμική μορφή. Μετά την καταστολή της Λουθηρανικής Μεταρρύθμισης σε αυτές τις περιοχές υπό τον Κάρολο Ε', ο Καλβινισμός άρχισε να εξαπλώνεται εδώ στις δεκαετίες του '50 και του '60. XVI αιώνας., Αρχικά μεταξύ των κατώτερων τάξεων, ειδικά στις πόλεις. Τα σκληρά μέτρα της κυβέρνησης της έδωσαν εξαρχής επαναστατικό χαρακτήρα: ο κόσμος συγκεντρώθηκε σε πλήθη πολλών χιλιάδων ανθρώπων για να ακούσει το κήρυγμα και οι συναθροίσεις συνήθως φυλάσσονταν από ένοπλους ανθρώπους. οι ιεροκήρυκες που είχαν καταδικαστεί σε καύση αφέθηκαν ελεύθεροι με τη βία. Το 1566, μια τρομερή καταιγίδα εικονομαχίας σάρωσε τις μεγαλύτερες πόλεις. Την ίδια περίπου εποχή, οι ευγενείς παρουσίασαν στον ηγεμόνα (Μαργαρίτα της Πάρμας) μια διαμαρτυρία κατά της Ιεράς Εξέτασης, που συνέταξε ο Καλβινιστής Marnix de Saint-Aldegonde (βλ. Geza). Η άφιξη του ισπανικού στρατού υπό τη διοίκηση του Άλμπα, οι εκτελέσεις στις οποίες υποβλήθηκαν εξέχοντα πρόσωπα της αριστοκρατίας (Egmont, Horn), έφεραν την πολιτική αντίθεση των ευγενών ακόμη πιο κοντά στους Καλβινιστές. πολλοί προσηλυτίστηκαν στον προτεσταντισμό - παρεμπιπτόντως, ο κύριος αντίπαλος του Φίλιππου, ο Γουλιέλμος του Όραντζ - πολλοί μετανάστευσαν. Οι Ολλανδοί Καλβινιστές συνήψαν σχέσεις με τους Γάλλους Ουγενότους. Οι πρώτες προσπάθειες ένοπλης αντίστασης κατέληξαν σε αποτυχία. οι Ισπανοί κυριάρχησαν σχεδόν σε ολόκληρη τη χώρα όταν λίγοι μετανάστες -«θαλασσινοί γκέζες»- κατέλαβαν την παραθαλάσσια πόλη Μπριλ. Από εκείνη τη στιγμή, η αντίσταση ήταν πιο επιτυχημένη και οι βόρειες περιοχές, στις οποίες κυριαρχούσαν οι Καλβινιστές, κατατέθηκαν. Μετά τον θάνατο του διαδόχου του Alba, Rekvesens (1576), ο William of Orange κατάφερε να προσελκύσει τις νότιες πολιτείες στην εξέγερση (ειρήνευση της Γάνδης), αλλά η ένωση ήταν εύθραυστη λόγω εθνικών και θρησκευτικών διαφορών: η πλειοψηφία του βελγικού πληθυσμού παρέμεινε πιστή στην Καθολικισμός. Με πολιτικές παραχωρήσεις, οι Ισπανοί κατάφεραν να κρατήσουν υπό την κυριαρχία τους τις νότιες περιοχές και οι επτά βόρειες επαρχίες, πιστές στον Καλβινισμό, σχημάτισαν την ανεξάρτητη Ολλανδική Δημοκρατία (1581). Από τότε, η Ολλανδία έχει γίνει καταφύγιο για Προτεστάντες που διώκονται σε άλλες χώρες. αξιόλογη πολιτική λογοτεχνία αναπτύσσεται εδώ σε προτεσταντική βάση (Hugo Grotius, Salmazy). Η εκκλησιαστική δομή, η οποία προήλθε από την καλβινιστική αρχή της αυτοδιοίκησης των επιμέρους κοινοτήτων, προσαρμόστηκε στην ομοσπονδιακή δομή με την ανεξαρτησία των επαρχιών και των πόλεων: τα θρησκευτικά ζητήματα αφέθηκαν στη διακριτική ευχέρεια κάθε τέτοιας πολιτικής ομάδας. Μεταξύ των Ολλανδών Καλβινιστών, σύντομα σχηματίστηκε μια διάσπαση: από ζηλωτές Καλβινιστές, που αποδέχονταν τον προορισμό και διακρίνονταν από μισαλλοδοξία, - οι λεγόμενοι. Γομαριστές - μετριοπαθείς χωρισμένοι, Αρμένιοι (βλ.), που απέρριψαν τη σκληρή διδασκαλία του Καλβίνου για την αιώνια εκλογή και έτειναν να είναι πιο ευγενικοί σε σχέση με άλλες ομολογίες. Ο αγώνας των ρεπουμπλικανικών-αριστοκρατικών και δημοκρατικών-μοναρχικών κομμάτων, με επικεφαλής τον Οίκο του Πορτοκαλί, εντάχθηκε στη θρησκευτική διαμάχη. Η πρώτη, που προσχώρησε στον Αρμινιανισμό, ηττήθηκε και οι ηγέτες της κατέθεσαν τα κεφάλια τους. το δόγμα των Αρμινιανών καταδικάστηκε στην εθνική σύνοδο στο Ντόρντρεχτ (κ.β.).

Ιστορία του Καλβινισμού στη Γαλλίαβλέπε Huguenots. Ο γαλλικός καλβινισμός στο δόγμα και τη δομή της εκκλησίας στάθηκε πιο κοντά στον ιδρυτή της τάσης. Το 1559, η σύνοδος του Παρισιού των εκπροσώπων των καλβινιστικών κοινοτήτων ενέκρινε ένα εκτενές σχέδιο εκκλησιαστικής οργάνωσης, το οποίο επρόκειτο να καλύψει ολόκληρη τη Γαλλία: οι γειτονικές κοινότητες ενώθηκαν σε συνομιλίες, συνεδριάσεις στις επαρχίες. Κάθε ομάδα είχε τις εκκλησίες της, τις δικές της συνοικίες, τους δικούς της εκλεγμένους πάστορες και πρεσβυτέρους, οι οποίοι εγκρίθηκαν από την ανώτατη ομάδα. εκπρόσωποι των κοινοτήτων συνήλθαν στην επαρχιακή, εκπρόσωποι των επαρχιών - στη γενική συνέλευση. Με τη μετάβαση των Ουγενότων στο έδαφος του πολιτικού αγώνα, οι αρχές αυτής της οργάνωσης αποτέλεσαν τη βάση της πολιτικής δομής του κόμματος. Η ανάπτυξη αυτής της συσκευής χρονολογείται από την εποχή της πιο βίαιης σύγκρουσης μεταξύ των Ουγενότων και της κυβέρνησης και της Καθολικής πλειοψηφίας μετά τη Νύχτα του Βαρθολομαίου (1572). Στη νότια και δυτική Γαλλία, οι Ουγενότοι βρίσκουν υποστήριξη στις αποσχιστικές φιλοδοξίες μέρους των ευγενών και των κατοίκων της πόλης και επεξεργάζονται μια ομοσπονδία περιφερειών με αντιπροσωπευτικά ιδρύματα. Οι ταλαντούχοι δημοσιογράφοι και ιστορικοί τους (Hotman στο "Franco-Gallia", Languet στο "Vindiciae contra tyrannos", άγνωστος συγγραφέας του "Réveille-Matin des Franςais", Agrippa d"Aubigné στο "Histoire universelle") αναπτύσσουν ρεπουμπλικανικές και συνταγματικές θεωρίες, αποδεικνύουν Οι Ουγενότοι αντιμετώπισαν τον βασιλιά τους, Ερρίκο της Ναβάρας, ως συνταγματικό κυρίαρχο.Με το Διάταγμα της Νάντης (1598), αναγνωρίστηκε η πολιτική τους οργάνωση· ο βασιλιάς προσπάθησε μόνο να τη ρυθμίσει και να ελέγξει τις δραστηριότητές της μέσω του Οι Ουγενότοι στα πρώτα 20 χρόνια του 17ου αιώνα, μαζί με την ανάπτυξη μιας θρησκευτικά ανεκτικής και ελεύθερης σκέψης τάσης ανάμεσά τους. Ο Ρισελιέ έχει αφαιρεθεί από αυτούς.

ΣΤΟ ΣκωτίαΟ καλβινισμός άρχισε να διαδίδεται στη δεκαετία του '50. XVI αιώνα, κατά τη διάρκεια της αντιβασιλείας της Mary of Guise, η οποία κυβέρνησε για τη μικρή της κόρη, Mary Stuart. Η ανάπτυξη του προτεσταντισμού βρίσκεται εδώ σε στενή σχέση με την πολιτική αντίθεση ενάντια στη δυναστεία των Στούαρτ, η οποία εκφράστηκε ιδιαίτερα έντονα μεταξύ των ευγενών. Αρχηγός των Προτεσταντών από την αρχή είναι ο ενεργητικός Τζον Νοξ, μαθητής του Κάλβιν, παρόμοιος σε χαρακτήρα και διάθεση, αλλά ταυτόχρονα πολιτικός ταραχοποιός και λαϊκή κερκίδα. Μαστιγώνοντας αλύπητα την «ειδωλολατρία» της αυλής στα κηρύγματά του, ο Νοξ οδήγησε τη δυσαρεστημένη αριστοκρατία να σχηματίσει μια «Εκκλησία του Χριστού» που απαίτησε από τον αντιβασιλέα την εισαγωγή «της θεϊκής μορφής της πρωτόγονης εκκλησίας». Η άρνηση οδήγησε σε εικονομαχία, συνοδευόμενη από καταστροφή μοναστηριών (1559). Ο αντιβασιλέας καθαιρέθηκε και ο Νοξ υποστήριξε με αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη ότι η ανατροπή πονηρών κυρίαρχων είναι ευάρεστη στον Θεό. Το επόμενο έτος, με πράξη του Κοινοβουλίου, αφαιρέθηκε η εκκλησιαστική περιουσία, η οποία πήγαινε κυρίως στους ευγενείς, και ο καλβινισμός εισήχθη στη Σκωτία με το όνομα της Πρεσβυτεριανής Εκκλησίας: αυτή η εκκλησία είχε συνοδική οργάνωση και παρείχε σημαντική εξουσία στους ιερείς που δεν εκλέγονταν απευθείας από το λαό, αλλά από εκκλησιαστικά συμβούλια. Ο Καλβινισμός στη Σκωτία χρειάστηκε να αγωνιστεί ξανά κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Mary Stuart, η οποία επέστρεψε από τη Γαλλία το 1561. Παρά τις καταγγελίες του Knox, η Mary ήταν απρόθυμη να εγκαταλείψει την Καθολική λατρεία και οι αυστηροί νόμοι που εκδόθηκαν κατά των Καθολικών κατά την απουσία της δεν επιβλήθηκαν. Με την κατάθεση της Μαρίας, ο Πρεσβυτεριανισμός φτάνει στον πλήρη θρίαμβο στη Σκωτία: ο διάδοχος του θρόνου, ο μελλοντικός Ιάκωβος Α' της Αγγλίας, δίνεται στην εκπαίδευση του καλβινιστή δημοσιογράφου και ιστορικού Buchanan. Τον 17ο αιώνα, ο Ιάκωβος Α΄ και ο Κάρολος Α΄, που κυβέρνησαν ταυτόχρονα στη Σκωτία και την Αγγλία, προσπάθησαν να εισαγάγουν την Αγγλικανική Εκκλησία στη Σκωτία, με την αξιοπρέπεια του επισκόπου και κάποιες καινοτομίες στη λατρεία στο πνεύμα του Καθολικισμού (η πολιτική του Αρχιεπισκόπου Επαινώ). Το αποτέλεσμα αυτών των προσπαθειών ήταν μια εξέγερση που συγχωνεύτηκε με την Αγγλική Επανάσταση.

ΣΤΟ Αγγλία Ο Καλβινισμός αναπτύσσεται μετά την εισαγωγή της Μεταρρύθμισης από την κρατική εξουσία και, ως εκ τούτου, σε αντίθεση όχι με τον Καθολικισμό, αλλά με την επίσημη Προτεσταντική Εκκλησία, με τον Αγγλικανισμό. Η δομή αυτής της εκκλησίας, που εισήχθη υπό τον Εδουάρδο VI (1547-1553) και εγκρίθηκε από την Ελισάβετ (1558-1603), δεν ικανοποιούσε τους πιο συνεπείς οπαδούς των προτεσταντικών αρχών, καθώς ήταν πολύ εμποτισμένη με καθολικά χαρακτηριστικά. Όλοι όσοι θεώρησαν απαραίτητο τον περαιτέρω καθαρισμό της εκκλησίας από τη « δεισιδαιμονία » και την « ειδωλολατρία » έλαβαν το όνομα « Πουριτανοί ». Από τη σκοπιά της επίσημης εκκλησίας ήταν «μη κομφορμιστές», δηλαδή απέρριπταν την ομοιομορφία δόγματος και λατρείας (τους έλεγαν και διαφωνούντες, δηλαδή ασυμφωνίες). Οι πουριτανοί δεν ήταν ένα σύνολο. διάφορες διαβαθμίσεις μπορούσαν να διακριθούν μεταξύ τους. Οι πιο μετριοπαθείς ήταν έτοιμοι να συνάψουν ειρήνη με την κυριαρχία του βασιλιά στην εκκλησία, αλλά αρνήθηκαν την επισκοπή και τα καθολικά υπολείμματα στη λατρεία. Άλλοι, προσεγγίζοντας τον Σκωτικό Καλβινισμό, υιοθέτησαν μια ρεπουμπλικανική-αριστοκρατική οργάνωση του Πρεσβυτεριανισμού, με μια εθνική σύνοδο επικεφαλής της. Τέλος, στα τέλη του δέκατου έκτου αιώνα η κατεύθυνση των Brownists άρχισε να αναπτύσσεται (από τον ιδρυτή τους, Brown) ή τους Ανεξάρτητους, οι οποίοι εισήγαγαν την αρχή της δημοκρατικής και αυτοδιοίκησης των κοινοτήτων στη δομή της εκκλησίας. Η αντίθεση των πουριτανών είχε αρχικά καθαρά θρησκευτικό χαρακτήρα. Το Κοινοβούλιο εξέδωσε διατάγματα εναντίον τους, η Ελισάβετ τους καταδίωξε ως επαναστάτες υπηκόους, αλλά, καθισμένοι στις φυλακές, τιμωρούμενοι, προσεύχονταν για τη βασίλισσα, ειδικά επειδή υποστήριζε τους ομοθρήσκους τους στη Σκωτία, την Ολλανδία και τη Γαλλία. Η κατάσταση άλλαξε τον 17ο αιώνα, επί Στιούαρτ: αφενός ο Αγγλικανισμός άρχισε να πλησιάζει τον Καθολικισμό και οι Πουριτανοί υποβλήθηκαν σε ακόμη πιο σκληρές διώξεις, αφετέρου οι βασιλιάδες άρχισαν να περιορίζουν τα προνόμια του Κοινοβουλίου. Η θρησκευτική και η πολιτική αντιπολίτευση συγχωνεύτηκαν και οι πουριτανοί έγιναν οι κορυφαίοι μαχητές για την πολιτική ελευθερία υπό τον Ιάκωβο Α' και τον Κάρολο Α'. Οι εκκλησιαστικές τους ιδέες μεταφέρθηκαν σε πολιτικά εδάφη και μετατράπηκαν σε συνταγματικές και δημοκρατικές θεωρίες. μη επιτρέποντας τη βασιλική υπεροχή στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, πολέμησαν ενάντια στον απολυταρχισμό στο κράτος. Οι δοκιμασίες στην αρχή αυτού του αγώνα ανάγκασαν πολλούς να μετακομίσουν στις νεοϊδρυθείσες αποικίες στο Βορρά. Αμερική; Εδώ, στην ελευθερία, αναπτύχθηκαν πολυάριθμες αιρέσεις, στις οποίες διαλύθηκε ο αγγλικός καλβινισμός (για περαιτέρω, βλ. Long Κοινοβούλιο, Επανάσταση στην Αγγλία, Ανεξάρτητοι, Κουάκεροι, Πουριτανοί). Μετά την ηρωική εποχή του XVII αιώνα. Ο πουριτανισμός, ή αλλιώς αντιφρονισμός, έχοντας φτάσει στην πραγματική ανοχή και διαλύθηκε σε μέτριες και ακραίες φήμες, υποχωρεί, χάνει την επιρροή και την εσωτερική του δύναμη. Η αναβίωσή του στην Αγγλία χρονολογείται από τα τέλη του 18ου αιώνα. και λαμβάνει χώρα στο λεγόμενο. Wesleyanism, ή Methodism (βλ.). Επί του παρόντος, ένα σημαντικό ποσοστό Άγγλων Προτεσταντών είναι διαφωνούντες. Το Wallis κατοικείται σχεδόν εξ ολοκλήρου από αυτούς.

ΣΤΟ ΠολωνίαΟ καλβινισμός έπαιξε έναν μεταβατικό ρόλο. Προηγουμένως, ο λουθηρανισμός (μεταξύ του γερμανικού πληθυσμού των πόλεων) και οι διδασκαλίες των Τσέχων αδελφών διαδίδονταν εδώ. Ο καλβινισμός, με την ρεπουμπλικανική-αριστοκρατική οργάνωσή του, προσέγγιζε ιδιαίτερα τις φιλοδοξίες των ευγενών, οι οποίοι, κυριαρχώντας στις δίαιτες, προσπαθούσαν να πραγματοποιήσουν πολιτικές μεταρρυθμίσεις για τα δικά τους συμφέροντα και είχαν εχθρότητα με τον κλήρο. Οι σχέσεις μεταξύ του Καλβίνου και των επιφανών ανθρώπων στην Πολωνία προέκυψαν στις αρχές της βασιλείας του Σιγισμούνδου Β' (τέλη δεκαετίας '40, αρχές δεκαετίας '50 του 16ου αιώνα). Σύντομα (1556-60) ο οργανωτής της Καλβινιστικής Εκκλησίας στην Πολωνία (με την ονομασία «Ελβετιανή ομολογία») ήταν ο Γιαν Λάσκι, ο οποίος απευθύνθηκε επίσης στην κυβέρνηση με πρόταση για μεταρρύθμιση (1554). Ωστόσο, ο καλβινισμός δεν προκάλεσε μεγάλη ζήλια. Μεταξύ των Προτεσταντών, υπό την επιρροή της Ιταλίας, σύντομα αναπτύχθηκε εδώ μια ορθολογιστική τάση, που στράφηκε στον αντιτριαδισμό (άρνηση της Τριάδας) - το λεγόμενο. Ο σοκινιανισμός (βλ.), που δεν διέφερε καθόλου στις ιδιότητες μιας ενεργητικής εκκλησίας. Έντονη αντίδραση των Καθολικών από τη δεκαετία του '60. συνάντησε στην Πολωνία μόνο διάσπαρτη αντίσταση από τους Προτεστάντες και η επιρροή του Καλβινισμού σύντομα καταστράφηκε εντελώς.

Βιβλιογραφία

Φίλιπσον. Η Δυτική Ευρώπη στην εποχή του Φιλίππου Β', της Ελισάβετ και του Ερρίκου Δ'

Polents. Ιστορία του Γαλλικού Καλβινισμού

Kerwin de Lettenhove. Ουγενότοι και Γκέουζ

Weingarten. Εκκλησιαστική επανάσταση στην Αγγλία

Kareev N. I. Δοκίμιο για την ιστορία του μεταρρυθμιστικού κινήματος στην Πολωνία

Lyubovich N. Ιστορία της Μεταρρύθμισης στην Πολωνία

Καλβινισμός(εκ μέρους του ιδρυτής Jean Covin, στα λατινικά - Calvin) - Προτεσταντικός Χριστιανισμόςπου έγινε στο πρώτο ημίχρονο 16ος αιώνας στη Γαλλία.

Jean Covin, έχοντας λάβει μια καλή εκπαίδευσηστον τομέα της θεολογίας, της λογοτεχνίας και του δικαίου, που εμπίπτουν επιρροή των προτεσταντικών ιδεών, κυρίως ο Μάρτιν Λούθηρος, συμμετείχε ενεργά αναμόρφωση της χριστιανικής εκκλησίας. Στα έργα του που έγραψε μετά αναγκαστική μετεγκατάσταση στην Ελβετία, περιέγραψε ξεκάθαρα το κύριο δόγματα του καλβινισμού.

Calvin εκδιώχθηκε από την εκκλησία του όλα όσα θα μπορούσαν να αποκλειστούν, χωρίς να παραβιάζονται οι συνταγές της Βίβλου. Αυτή η προσέγγιση οδήγησε σε μία από τις περισσότερες ορθολογικό και μη μυστικιστικόκατευθύνσεις του χριστιανισμού.

Το κύριο πράγμα που διακρίνει τον Καλβινισμό από την Καθολική Εκκλησία είναι η στάση απέναντι Αγια ΓΡΑΦΗπως να το μοναδικόκαι ένα αλάνθαστο πρότυπο πίστης και πρακτικής. Σύμφωνα με τις απόψεις των περισσότερων Προτεσταντών, όπως οι Λουθηρανοί, μετά την πτώση του Αδάμ Ο άνθρωπος μπορεί να σωθεί μόνο με την πίστη στον Θεό, όπου όποια δράση κι αν είναιστη ζωή που αναλαμβάνει - είναι όλα εξ ορισμού θεωρείται αμαρτωλή. Οι Καλβινιστές προχώρησαν ακόμη περισσότερο στο δόγμα τους - σύμφωνα με τις ιδέες τους, σωτηρία ή αιώνιο μαρτύριο στην κόλαση για κάθε άτομο ξεχωριστά προκαθορισμένοΟ Θεός ακόμα πριν από τη δημιουργία του κόσμουκαι να αλλάξει αυτή η κατάσταση. αδύνατο.Σύμφωνα με τη λογική του καλβινισμού, αν ένα άτομο κάνει καλές πράξεις, αυτός δεν είναι τρόπος να πάτε στον παράδεισο μετά θάνατον, αλλά σημάδιότι αυτό το άτομο προκαθορισμένος αρχικάΟ Θεός στη σωτηρία. Αντίστοιχα, στον Καλβινισμό υπάρχουν δύο μυστήρια- βάπτιση και κοινωνία, που είναι σημάδια σωτηρίας, αλλά δεν φέρουν άμεση εξοικονόμηση ενέργειας, αφού όλα είναι ήδη προκαθορισμένα.

λατρευτική πρακτικήΚαλβινισμός εξαιρετικά απλός, για παράδειγμα, καμία λατρεία των αγίωνκαι λείψανα. στις εκκλησίες λείπειΟΧΙ μονο εικόνες και αγάλματα, αλλά ακόμη και τοίχο ζωγραφικήχαρακτηριστικό άλλων περιοχών του προτεσταντισμού. Ακόμη και ο βωμός και ο σταυρός δεν είναι υποχρεωτικά αντικείμενα στις εκκλησίες. Αντίστοιχα Υπηρεσίεςστον Καλβινισμό κρατούνται πολύ σεμνά- τα κεριά δεν ανάβουν, η μουσική δεν ακούγεται, οι κληρικοί δεν χρησιμοποιούν ειδικά ρούχα που θα τους ξεχώριζαν από τη μάζα των λαϊκών.

ΕλεγχοςΟι καλβινιστικές εκκλησίες πραγματοποιούνται από ειδικά όργανα - πρεσβυτέριαπου περιλαμβάνει ιερείς και εκπροσώπους των λαϊκών κοινοτήτων.

Είναι ενδιαφέρον ότι ο Καλβινισμός θεωρεί φύση ως μια από τις θεϊκές αποκαλύψεις, μαζί με την απίστευτα σεβαστή Βίβλο. Έτσι ακατανόητο για τον άνθρωπο με καθαρά αφηρημένο τρόπο Το σχέδιο του Θεού, ενσωματωμένο στη φύση, πρότυπα και εκδηλώσεις των οποίων ένα άτομο πρέπει να μελετήσεινα έρθει πιο κοντά στην κατανόηση θεϊκή αρμονία.

ΣΤΟ σύντομη μορφή των βασικών αρχώνΚαλβινισμός που εκφράζεται ως "τουλίπα" (από τουλίπα):

• T (Ολική διαφθορά) ολοκληρωτική εξαθλίωση(Ο άνθρωπος μετά την εξέγερση του Αδάμ έγινε εντελώς αμαρτωλός).
• U (Εκλογή άνευ όρων) εκλογή άνευ όρων(η σωτηρία δεν εξαρτάται από τον άνθρωπο, αλλά μόνο από τον Θεό).
• L (Περιορισμένη Εξιλέωση) περιορισμένη εξιλέωση(Ο Χριστός λύτρωσε με τα βασανιστήρια του τη σωτηρία μόνο εκείνων που αρχικά είχαν προκαθορίσει ο Θεός).
• Εγώ (Ακαταμάχητη Χάρη) ξεπερνώντας τη χάρη(αποτελεσματικό επάγγελμα)
• P (Εμμονή των Αγίων) η επιμονή των αγίων(αδυναμία αλλαγής της εκλογής του Θεού).

γεννήθηκε στις συνθήκες σκληρός αγώναςμεταξύ του Καθολικισμού και της Μεταρρύθμισης, ο Καλβινισμός ήταν ο πιο κοντινός που σχετίζονται με την πολιτική. Ο ίδιος ο Καλβίνος ήταν ένθερμος υποστηρικτής θεοκρατικό πρότυπο, με την οποία η εκκλησία κυριαρχούσε στο κράτος. Ενώ πολεμούσε τον Καθολικισμό, ο Καλβίνος εντούτοις υιοθέτησε κάτι τέτοιο μεσαιωνικές χριστιανικές αρχέςπως μισαλλοδοξία, άνευ όρων υποταγήάτομο εκκλησιαστικές προσωπικότητες, σχεδόν ασκητικός κώδικας ηθικής. Αυτό εκφράστηκε σε εφαρμογές στις καλβινιστικές κοινότητες βασανιστήρια και εκτελέσεις για αίρεση και διαφωνία.

Ο καλβινισμός έπαιξε σημαντικό ρόλο σε αντιπαράθεση μεταξύ Προτεσταντών (Ουγενότων) και Καθολικών, που υπήρχε στη Γαλλία, και που έλαβε μια ζωηρή αντανάκλαση στο πλήθος έργα τέχνης. Η πιο δραματική σελίδα αυτής της σύγκρουσης ήταν Βαρθολομαίος βράδυ 1572, όταν περισσότεροι από 6 χιλιάδες Καλβινιστές πέθαναν και 200 ​​χιλιάδες Ουγενότοι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη Γαλλία, διαφεύγοντας από διώξεις.

Στις μέρες μας υπάρχουν τρεις κύριες μορφές καλβινισμού:

• ρεφορμισμός,
• Πρεσβυτεριανισμός,
• Λαοκρατία.

Οι δύο πρώτες μορφές είναι διαφορετικές προέλευση(Μεταρρυθμίσεις - Ηπειρωτική Ευρώπη, Πρεσβυτεριανές - Βρετανικές Νήσοι) και ο εκκλησιασμός έχει κάποια συγκεκριμένα χαρακτηριστικά διαχείρισης.

Σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις για σήμερα Υπάρχουν περίπου 60 εκατομμύρια Καλβινιστές.άνθρωποι που ζουν σε διαφορετικές χώρες Ευρώπη, Αμερική, Ασία και Αφρική. Το μεγαλύτερο ποσοστόοπαδοί του καλβινισμού στον πληθυσμό σημειώνονται σε Ελβετία (38%), Ολλανδία (25%), Ουγγαρία (19%).

Λειτουργεί από το 1970 Παγκόσμια Συμμαχία Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών, που ενώνει το μεγαλύτερο μέρος των καλβινιστικών εκκλησιών που υπάρχουν στον κόσμο. Το κέντρο της συμμαχίας βρίσκεται στη Γενεύη της Ελβετίας.

Σήμερα, ο Καλβινισμός είναι ένα από τα ίδρυσε προτεσταντικές εκκλησίες, έχει σοβαρά πολιτική και θρησκευτική επιρροήσε ορισμένες χώρες.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google Plus