Φιλοσοφία του Πλάτωνα. Η Ιδανική Πολιτεία του Πλάτωνα Ο Πλάτωνας μελέτησε

Η αρχαιότητα είναι μια περίοδος στην ανθρώπινη ιστορία γεμάτη με μεταρρυθμίσεις και ανακαλύψεις που επηρέασαν σοβαρά την περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Οι γνώσεις που αποκτήθηκαν εκείνα τα χρόνια έγιναν στέρεο θεμέλιο για την ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας και ο αρχαίος πολιτισμός έγινε γόνιμο υπόβαθρο για τη διαμόρφωση του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Αρχαίοι φιλόσοφοι στον πίνακα του Ραφαήλ "Η Σχολή των Αθηνών"

Οι βασικές αρχές της φιλοσοφίας, όπως και άλλες επιστήμες, διατυπώθηκαν επίσης κατά την περίοδο της αρχαιότητας. , Αρχύτας, Πλάτωνας... Αυτοί οι άνθρωποι είναι εξέχοντα δημόσια πρόσωπα, συγγραφείς, επιστήμονες και φιλόσοφοι της εποχής τους. Όλοι συνέβαλαν στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας και σχετικά με τον Πλάτωνα, ο Βρετανός λογικός και μαθηματικός Άλφρεντ Γουάιτχεντ είπε μάλιστα ότι όλη η ευρωπαϊκή φιλοσοφία είναι, στην πραγματικότητα, μια υποσημείωση στα έργα των αρχαίων Ελλήνων.

Παιδική και νεανική ηλικία

Το ακριβές έτος κατά το οποίο γεννήθηκε ο φιλόσοφος είναι άγνωστο. Υπάρχει η υπόθεση ότι αυτό συνέβη το 428 ή το 427 π.Χ. Γενέθλια θεωρείται η 21η Μαΐου (7ος Φαργελίων), την ημέρα αυτή οι Έλληνες γιόρταζαν τα γενέθλια του γιου του Δία και της Τιτανίδας Λητούς - Απόλλωνα.

Επίσης δεν υπάρχουν συγκεκριμένες πληροφορίες για τον ακριβή τόπο γέννησης. Οι περισσότερες πηγές αποκαλούν την γενέτειρα του Πλάτωνα Αθήνα, ωστόσο, υπάρχει μια άλλη επιλογή. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο μελλοντικός φιλόσοφος γεννήθηκε στο νησί της Αίγινας, που βρίσκεται στον Σαρωνικό κόλπο και η οικογένεια του Πλάτωνα μετακόμισε στην Αθήνα για να δώσουν στα παιδιά τους καλή εκπαίδευση.

Παρεμπιπτόντως, όχι μόνο το έτος και ο τόπος γέννησης του Πλάτωνα θεωρούνται αμφιλεγόμενα. Υπάρχει η άποψη ότι στην πραγματικότητα το όνομα του φιλοσόφου ήταν Αριστοκλής και ο Πλάτων ήταν ένα παρατσούκλι που έλαβε ο φιλόσοφος από τον προπονητή του παγκρατίου, τον παλαιστή Άριστον από το Άργος, λόγω των φαρδιών ώμων του ("πλατός" - μεταφρασμένο από τα αρχαία ελληνικά ως "πλατύς" ). Αυτό αναφέρθηκε για πρώτη φορά από τον ιστορικό της ύστερης αρχαιότητας Διογένη Λαέρτιο.

Οι γονείς του Πλάτωνα ανήκαν στην αριστοκρατική τάξη. Ο πατέρας του φιλοσόφου ήταν απόγονος του βασιλιά της Αττικής Κόδρας και η μητέρα του απόγονος του Αθηναίου μεταρρυθμιστή Σόλωνα. Από την πλευρά της μητέρας του, ο Πλάτωνας είχε δύο θείους - τον Κριτία και τον Χαρμίδη, ήταν και οι δύο μέλη της ομάδας των φιλοσπαρτιατών ηγεμόνων «Οι Τριάντα Τύραννοι». Εκτός από τον Πλάτωνα, ο Αρίστων και η Περικτίωνα (έτσι ονομάζονταν οι γονείς του) απέκτησαν άλλα παιδιά: τους γιους Γλαύκωνα και Αδείμαντο, καθώς και την κόρη Πότωνα.

Τα παιδιά έλαβαν κλασική μουσική εκπαίδευση - αυτό ήταν το όνομα της γενικής εκπαίδευσης, η οποία περιελάμβανε ένα σύστημα αισθητικής, ηθικής και ψυχικής εκπαίδευσης (που πήρε το όνομά του από τις μούσες). Δάσκαλος του Πλάτωνα εκείνη την εποχή ήταν ο προσωκρατικός φιλόσοφος Κράτιλος, οπαδός του Ηράκλειτου της Εφέσου. Υπό την ηγεσία του, ο μελλοντικός στοχαστής σπούδασε λογοτεχνία, ρητορική, ηθική, θεμέλια της επιστήμης και άλλους κλάδους.

Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ο Πλάτων σημείωσε τα καλύτερα αποτελέσματα στη λογοτεχνία, τις καλές τέχνες και την πάλη· αργότερα ο φιλόσοφος συμμετείχε στους Ολυμπιακούς και Νεμείς Αγώνες.

Η παιδική ηλικία και η νεότητα του Πλάτωνα έπεσαν στη μεταπερικλειανή εποχή, όταν η δειλία, η τεμπελιά και η απληστία ήταν ευρέως διαδεδομένες στον πληθυσμό. Η κατάσταση εντάθηκε μόνο από τη στρατιωτική σύγκρουση μεταξύ της Δηλιακής Συμμαχίας (υπό την ηγεσία της Αθήνας) και της Πελοποννησιακής Συμμαχίας (υπό την ηγεσία της Σπάρτης).

Ο Άριστον ήταν ένας πολιτικός που προσπαθούσε να βελτιώσει τη ζωή των συμπολιτών του. Ως εκ τούτου, ήθελε ο γιος του, αφού λάβει τη μόρφωσή του, να γίνει και πολιτικός, αλλά ο ίδιος ο Πλάτων είχε εντελώς διαφορετικές απόψεις για το μέλλον. Δοκίμασε τις δυνάμεις του στη συγγραφή, τη σύνθεση ποιημάτων και δραμάτων.

Μια μέρα, το 408 π.Χ., ο νεαρός Πλάτων αποφάσισε να μεταφέρει την τραγωδία που είχε γράψει στο τοπικό θέατρο. Στο δρόμο έπεσα πάνω σε έναν ηλικιωμένο αλλά δυνατό άντρα. Ξεκίνησαν μια συζήτηση που ανέτρεψε τη ζωή του νεαρού και του έδωσε επίσης το ξεκίνημα μιας νέας ζωής. Αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Σωκράτης.

Φιλοσοφία και απόψεις

Η διδασκαλία του Σωκράτη ήταν μεταρρυθμιστική· ήταν εντυπωσιακά διαφορετική από ό,τι είχε προηγηθεί. Στη φιλοσοφία του, η έμφαση μετατοπίστηκε από τη μελέτη του κόσμου και της φύσης στη μελέτη του ανθρώπου. Οι απόψεις και οι δηλώσεις του Σωκράτη εντυπωσίασαν τον νεαρό Πλάτωνα, όπως μπορεί να κριθεί από τα έργα του τελευταίου.

Το 399 π.Χ., ο Σωκράτης καταδικάστηκε και καταδικάστηκε σε θάνατο. Ο φιλόσοφος κατηγορήθηκε ότι δεν τιμούσε τους θεούς που σέβονταν οι κάτοικοι της πόλης, αλλά διέδιδε μια νέα πίστη, διαφθείροντας έτσι τους ανθρώπους. Από σεβασμό στα προηγούμενα πλεονεκτήματα, συμπεριλαμβανομένης της συμμετοχής στον Πελοποννησιακό Πόλεμο, ο Σωκράτης επιτράπηκε να εκφωνήσει έναν λόγο υπεράσπισης (με βάση του γράφτηκε η Απολογία του Σωκράτη του Πλάτωνα) και η θανατική ποινή εκτελέστηκε πίνοντας δηλητήριο από ένα κύπελλο.

Η εκτέλεση του Σωκράτη επηρέασε σοβαρά τον Πλάτωνα, προκαλώντας μέσα του ένα έντονο μίσος για τη δημοκρατία. Μετά τον θάνατο του δασκάλου του, ο Πλάτωνας κάνει ένα ταξίδι, σκοπός του οποίου είναι να γνωρίσει άλλους επιστήμονες και να ανταλλάξει εμπειρίες μαζί τους. Τα επόμενα δέκα με δεκαπέντε χρόνια, ο φιλόσοφος επισκέφτηκε τα Μέγαρα, την Κυρήνη, τη Φοινίκη και την Αίγυπτο. Σε αυτό το διάστημα, κατάφερε να συναντηθεί και να επικοινωνήσει με τον Αρχύτα του Τάρεντου, με άλλους μαθητές του Σωκράτη - Ευκλείδη και Θεόδωρο, καθώς και με μάγους και Χαλδαίους της Ανατολής. Ο τελευταίος ανάγκασε τον Πλάτωνα να ενδιαφερθεί σοβαρά για την ανατολική φιλοσοφία.

Μετά από πολύωρες περιπλανήσεις, ο Πλάτων έφτασε στη Σικελία. Τα σχέδια του φιλοσόφου ήταν να δημιουργήσει ένα νέο κράτος, μαζί με τον τοπικό στρατιωτικό ηγέτη Διονύσιο τον Πρεσβύτερο (γνωστό και ως Συρακούσες). Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, στη νέα πολιτεία οι φιλόσοφοι πρέπει να κυβερνούν και να μην πίνουν δηλητήριο από ένα δισκοπότηρο ενώ ένα πλήθος ζητωκραυγάζει. Αλλά η ιδέα δεν προοριζόταν να πραγματοποιηθεί - ο Διονύσιος αποδείχθηκε ότι ήταν ένας τύραννος που κατηγορηματικά δεν του άρεσαν οι ιδέες του Πλάτωνα.

Μετά από αυτό το φιάσκο, ο φιλόσοφος αποφάσισε να επιστρέψει στην Αθήνα. Αυτή η πόλη ανάγκασε τον Πλάτωνα να αναθεωρήσει κάποιες ιδέες για την ιδανική πολιτεία. Το αποτέλεσμα αυτών των σκέψεων ήταν η Ακαδημία που άνοιξε το 387 π.Χ. - ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα στο οποίο ο Πλάτων άρχισε να διδάσκει άλλους ανθρώπους. Έτσι δημιουργήθηκε μια νέα θρησκευτική και φιλοσοφική ένωση.

Η σχολή του Πλάτωνα πήρε το όνομά της από την περιοχή όπου γίνονταν τα μαθήματα (πάρκο έξω από την Αθήνα), και η ίδια η περιοχή πήρε το όνομα του μυθικού ήρωα Εκαδήμου. Στην Ακαδημία του Πλάτωνα οι μαθητές σπούδασαν μαθηματικά, φιλοσοφία, φυσικές επιστήμες, αστρονομία και άλλες επιστήμες. Η εκπαίδευση γινόταν μέσω διαλόγων - ο Πλάτων πίστευε ότι αυτή ήταν η καλύτερη μέθοδος κατανόησης της ουσίας των πραγμάτων.

Οι δάσκαλοι και οι μαθητές της Ακαδημίας ζούσαν μαζί - ο Πλάτων υιοθέτησε αυτό το χαρακτηριστικό από τους οπαδούς του Πυθαγόρα. Διάσημοι μαθητές του Πλάτωνα ήταν ο αστρονόμος Εύδοχος (ο οποίος εισήγαγε τον Πλάτωνα πιο κοντά στις ανατολικές διδασκαλίες και θρησκείες) και ο φιλόσοφος.

Το 366 και το 361 π.Χ., ο Πλάτων επισκέπτεται ξανά τη Σικελία, μετά από πρόσκληση του φίλου του Δίωνα, ηγεμόνα των Συρακουσών και κουνιάδο του Διονυσίου του Πρεσβύτερου. Αυτή η κατάσταση δεν αρέσει στον Διονύσιο, την οποία ξεκαθαρίζει εύγλωττα με τον φόνο του Δίωνα. Ο θάνατος ενός φίλου του αναστάτωσε τον Πλάτωνα και τον ανάγκασε να επιστρέψει στην Αθήνα, όπου ο φιλόσοφος συνέχισε τις σπουδές του μέχρι το τέλος των ημερών του.

Μέχρι σήμερα δεν έχει διασωθεί ούτε ένα πρωτότυπο έργο του Πλάτωνα, αλλά έχουν διασωθεί αντίγραφα. Το παλαιότερο αντίγραφο του έργου του φιλοσόφου βρέθηκε στην πόλη Pemja (160 χλμ. νοτιοδυτικά του Καΐρου), γραμμένο σε αιγυπτιακό πάπυρο.

Τα έργα του Πλάτωνα αποτελούν το πλατωνικό σώμα. Για τη διατήρηση των συλλεκτικών έργων του φιλοσόφου, πρέπει να ευχαριστήσουμε τον αρχαίο Έλληνα βιβλιογράφο Αριστοφάνη του Βυζαντίου. Παρεμπιπτόντως, ήταν αυτός που δόμησε πρώτος τα έργα του Πλάτωνα, χωρίζοντάς τα σε τριλογίες.

Αργότερα, η αναδιάρθρωση πραγματοποιήθηκε από τον φιλόσοφο Θράσυλλο της Μένδας, τον αυλικό αστρολόγο του Τιβέριου Ιούλιου Καίσαρα Αυγούστου. Ο Θράσυλλος ομαδοποίησε τα έργα του Πλάτωνα σε τετραλογία, μια διαίρεση που χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα.

Υπήρξαν και άλλες προσπάθειες να δομηθούν και να ομαδοποιηθούν τα έργα του φιλοσόφου. Η εκδοχή του Ρώσου αρχαιολόγου Alexei Fedorovich Losev είναι δημοφιλής. Σύμφωνα με τον Losev, τα βιβλία του Πλάτωνα πρέπει να χωριστούν σε 4 περιόδους: πρώιμα («Κρίτων», «Χαρμίδες» κ.λπ.), μεταβατικά («Ευθυδήμος», «Ίων» κ.λπ.), ώριμα («Τίμαιος», «Δημοκρατία» , κλπ.) και όψιμα («Νόμοι» και «Μετανομική»).

Για πολύ καιρό, μόνο ένα έργο του Πλάτωνα ήταν διαθέσιμο στο ευρύ κοινό - ο Τίμαιος. Η κατάσταση διορθώθηκε από τον Ιταλό φιλόσοφο Marsilio Ficino (1433-1499), ο οποίος μετέφρασε τα υπόλοιπα έργα του φιλοσόφου από τα αρχαία ελληνικά στα λατινικά.

Προσωπική ζωή

Ο φιλόσοφος κήρυττε την απόρριψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, καθώς και της κοινότητας των συζύγων, των συζύγων και των παιδιών. Επομένως, είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε μια σύζυγο για τον Πλάτωνα, όπως είναι αδύνατο να ονομάσουμε με ακρίβεια τα βιολογικά του παιδιά.

Θάνατος

Μετά τη δολοφονία του Δίωνα των Συρακουσών, το 354 π.Χ., ο Πλάτων επέστρεψε στην Αθήνα, όπου έζησε μέχρι το τέλος των ημερών του. Τις τελευταίες μέρες της ζωής του, ο Πλάτωνας άρχισε να δουλεύει πάνω σε ένα νέο βιβλίο, «On the Good as Such». Η βάση του έργου είχε ήδη διαμορφωθεί, ο Πλάτωνας το μοιράστηκε με τους μαθητές του. Ωστόσο, δεν προοριζόταν να μεταφέρει τις σκέψεις στο χαρτί.

Στα γενέθλιά του το έτος 348 (ή 347) π.Χ., ο Πλάτωνας έφυγε από αυτόν τον κόσμο για φυσικούς λόγους - γηρατειά. Ο φιλόσοφος θάφτηκε στην Κεραμική, όχι μακριά από την Ακαδημία. Στην ταφόπλακα του ήταν σκαλισμένα τα λόγια:

«Ο Απόλλωνας γέννησε δύο γιους - τον Ασκληπιό και τον Πλάτωνα. Το ένα θεραπεύει σώματα και το άλλο θεραπεύει ψυχές».

Στη μνήμη του Πλάτωνα γράφτηκαν πίνακες και σχεδιάστηκαν χαρακτικά (φωτογραφίες είναι διαθέσιμες στο Διαδίκτυο). Ο φιλόσοφος εμφανίστηκε ως χαρακτήρας στις ταινίες: "Blood, Voluptuousness and Death" (1948), "Socrates" (1971), "Night" (1985), "The Feast" (1989). Το 2010, κυκλοφόρησε η τελευταία μεγάλου μήκους ταινία μέχρι σήμερα στην οποία εμφανίζεται ο Πλάτων, «Ο θάνατος του Σωκράτη».

Ιδέες και ανακαλύψεις

Η φιλοσοφία του Πλάτωνα βασίζεται στη θεωρία του Σωκράτη, σύμφωνα με την οποία η αληθινή γνώση είναι δυνατή μόνο σε σχέση με μη υποκειμενικές έννοιες που συνιστούν έναν ανεξάρτητο ασώματο κόσμο που συνυπάρχει με τον αισθητηριακό κόσμο. Το Είναι είναι μια απόλυτη οντότητα, είδος (ιδέες), που δεν υπόκειται στον χώρο και τον χρόνο. Οι ιδέες στην κατανόηση του Πλάτωνα είναι αυτόνομες, πράγμα που σημαίνει ότι μόνο αυτές μπορούν να γίνουν αληθινά γνωστές. Αυτό αναφέρεται στα έργα της μεταβατικής και ώριμης περιόδου.

Τα έργα του Πλάτωνα Κριτίας και Τίμαιος περιγράφουν πρώτα την ιστορία της Ατλαντίδας, η οποία είναι μια ιδανική πολιτεία.

Ο Κυνικός από τη Σινώπη (αυτός που ζούσε σε ένα βαρέλι και τριγυρνούσε τη μέρα με ένα φανάρι «ψάχνοντας άντρα») μάλωνε συχνά με τον Πλάτωνα. Όταν ο Πλάτων είπε ότι ο άνθρωπος είναι δίποδο ζώο χωρίς φτερά, ο Διογένης του γλίστρησε ένα μαδημένο κοτόπουλο, αποκαλώντας τον άνθρωπο του Πλάτωνα. Μετά από αυτό, ο φιλόσοφος έπρεπε να προσθέσει στη διατύπωση τη φράση «... με επίπεδα (πλατύς) νύχια».

Ο Πλάτων είναι πολέμιος του πάθους και των ζωηρών εκδηλώσεων συναισθημάτων· πίστευε ότι μια τέτοια συμπεριφορά είναι βασική και περιέχει μια επιβλαβή αρχή. Στα έργα του εξέφρασε την άποψή του για τη σχέση ανδρών και γυναικών. Από εδώ προέρχεται ο όρος «πλατωνικός έρωτας».

Για να συγκεντρώσει μαθητές για τα μαθήματα, ο Πλάτων κατασκεύασε μια συσκευή βασισμένη σε ένα ρολόι νερού που έδινε σήμα σε μια δεδομένη ώρα. Κάπως έτσι εμφανίστηκε το πρώτο ξυπνητήρι.

Εισαγωγικά

• «Ο Σωκράτης είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή» (αργότερα αυτή η δήλωση θα μετατραπεί σε «Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή», η συγγραφή του οποίου θα αποδοθεί στον Αριστοτέλη και στον Θερβάντες).
• «Όταν οι άνθρωποι αναγκάζονται να επιλέξουν ανάμεσα σε δύο κακά, κανείς δεν θα επιλέξει προφανώς το μεγαλύτερο εάν υπάρχει η ευκαιρία να διαλέξει το μικρότερο».
• «Πώς θα είναι η εκπαίδευση; Ωστόσο, είναι δύσκολο να βρεις καλύτερο που να έχει βρεθεί από τα αρχαία χρόνια. Για το σώμα είναι γυμναστικό, για την ψυχή είναι μουσικό».
• «Σε κάθε επιχείρηση, το πιο σημαντικό πράγμα είναι η αρχή».
• «Η άγνοια είναι δύσκολη γιατί ο αδαής, επειδή δεν είναι ούτε όμορφος, ούτε καλός, ούτε λογικός, φαίνεται ικανοποιημένος με τον εαυτό του, δεν θεωρεί τον εαυτό του σε ανάγκη και δεν αγωνίζεται για αυτό που, κατά τη γνώμη του, δεν χρειάζεται».

ΠΛΑΤΩΝ(Πλάτων)

428 ή 427 π.Χ μι. – 348 ή 347 π.Χ μι.

Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτων γεννήθηκε στην Αθήνα σε οικογένεια αριστοκρατικής καταγωγής (μέσω του πατέρα του, Αρίστωνα, θεωρούνταν απόγονος του τελευταίου Αθηναίου βασιλιά Κόδρου και μέσω της μητέρας του, Περικτίωνος, είχε συγγένεια με τον νομοθέτη Σόλωνα). Έχοντας ολοκληρώσει το πλήρες μάθημα της τότε εκπαίδευσης (γραμματική, μουσική, γυμναστική) με τη βοήθεια των καλύτερων δασκάλων, ο Πλάτων ασχολήθηκε με την ποίηση, την οποία εγκατέλειψε όταν, γύρω στο 407, γνώρισε τον Σωκράτη και έγινε ένας από τους πιο ενθουσιώδεις μαθητές του. Κατά τη διάρκεια της δίκης του «σοφότερου των Ελλήνων», ο Πλάτων ήταν μεταξύ των μαθητών του που του πρόσφεραν οικονομική εγγύηση. Μετά το θάνατο του Σωκράτη έφυγε για τα Μέγαρα. Σύμφωνα με το μύθο, επισκέφτηκε την Κυρήνη και την Αίγυπτο. Το 389 πήγε στη Νότια Ιταλία και τη Σικελία, όπου επικοινώνησε με τους Πυθαγόρειους. Στην Αθήνα, ο Πλάτων ίδρυσε τη δική του σχολή - την Πλατωνική Ακαδημία. Το 367 και το 361 επισκέφτηκε ξανά τη Σικελία (το 361 μετά από πρόσκληση του ηγεμόνα των Συρακουσών Διονυσίου του Νεότερου, ο οποίος εξέφρασε την πρόθεσή του να εφαρμόσει τις ιδέες του Πλάτωνα στο κράτος του). αυτό το ταξίδι, όπως και οι προηγούμενες προσπάθειες του Πλάτωνα να έρθει σε επαφή με εκείνους που είχαν την εξουσία, κατέληξε σε πλήρη αποτυχία. Ο Πλάτωνας πέρασε την υπόλοιπη ζωή του στην Αθήνα, γράφοντας και δίνοντας πολλές διαλέξεις.

Σχεδόν όλα τα έργα του Πλάτωνα είναι γραμμένα με τη μορφή διαλόγων (το μεγαλύτερο μέρος της συζήτησης διεξάγεται από τον Σωκράτη), η γλώσσα και η σύνθεση των οποίων διακρίνονται από υψηλή καλλιτεχνική αξία. Η πρώιμη περίοδος (περίπου η δεκαετία του '90 του 4ου αιώνα π.Χ.) περιλαμβάνει τους ακόλουθους διαλόγους: «Απολογία του Σωκράτη», «Κρίτωνας», «Εύθυφρος», «Λαζήτος», «Λυσίας», «Χαρμίδης», «Πρωταγόρας», 1ο βιβλίο. της Δημοκρατίας (Σωκρατική μέθοδος ανάλυσης επιμέρους εννοιών, επικράτηση ηθικών θεμάτων). στη μεταβατική περίοδο (δεκαετία του '80) - «Γοργίας», «Μένος», «Ευθυδήμος», «Κρατύλος», «Ιππίας ο Μικρότερος» κ.λπ. (η εμφάνιση του δόγματος των ιδεών, η κριτική του σχετικισμού των σοφιστών). μέχρι την ώριμη περίοδο (δεκαετίες 70-60) - «Φαίδων», «Συμπόσιο», «Φαίδρος», ΙΙ – Χ βιβλία «Πολιτεία» (το δόγμα των ιδεών), «Θεαίτητος», «Παρμενίδης», «Σοφιστής», « Πολιτικός», «Φίληβος», «Τίμαιος» και «Κρίτιος» (ενδιαφέρον για προβλήματα εποικοδομητικής-λογικής φύσης, θεωρία γνώσης, διαλεκτική κατηγοριών και χώρου κ.λπ.); μέχρι την ύστερη περίοδο - «Νόμοι» (δεκαετία του '50).

Η φιλοσοφία του Πλάτωνα δεν παρουσιάζεται συστηματικά στα έργα του, τα οποία φαίνονται στον σύγχρονο ερευνητή μάλλον σαν ένα εκτεταμένο εργαστήριο σκέψης. Το σύστημα του Πλάτωνα πρέπει να ανακατασκευαστεί. Το πιο σημαντικό μέρος του είναι το δόγμα τριών κύριων οντολογικών ουσιών (τριάδα): «ένα», «νου» και «ψυχή». δίπλα του βρίσκεται το δόγμα του «κόσμου». Η βάση κάθε όντος, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι το «ένα», που από μόνο του στερείται οποιωνδήποτε χαρακτηριστικών, δεν έχει μέρη, δηλ. ούτε αρχή ούτε τέλος, δεν καταλαμβάνει χώρο, δεν μπορεί να κινηθεί, αφού για την κίνηση η αλλαγή είναι αναγκαίο, δηλαδή, πολλαπλότητα? σημάδια ταυτότητας, διαφοράς, ομοιότητας κ.λπ. δεν ισχύουν για αυτό. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί απολύτως γι' αυτό· είναι πάνω απ' όλα ύπαρξη, αίσθηση και σκέψη. Αυτή η πηγή κρύβει όχι μόνο τις «ιδέες» ή «είδος» των πραγμάτων (δηλαδή τα ουσιαστικά πνευματικά πρωτότυπα και αρχές τους στις οποίες ο Πλάτων αποδίδει τη διαχρονική πραγματικότητα), αλλά και τα ίδια τα πράγματα, τη διαμόρφωσή τους.

Η δεύτερη ουσία - ο «νους» (νους) είναι, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η υπαρξιακή-φωτεινή γενιά του «ενός» - «καλού». Ο νους είναι καθαρής και αμίμητης φύσης. Ο Πλάτων το διακρίνει προσεκτικά από κάθε τι υλικό, υλικό και γίγνεσθαι: ο «νους» είναι διαισθητικός και το υποκείμενό του έχει την ουσία των πραγμάτων, αλλά όχι το γίγνεσθά τους. Τέλος, η διαλεκτική έννοια του «νου» κορυφώνεται στην κοσμολογική έννοια. Ο «νους» είναι μια νοητική γενική γενίκευση όλων των έμβιων όντων, ενός ζωντανού όντος ή της ίδιας της ζωής, που δίνεται σε εξαιρετική γενικότητα, τάξη, τελειότητα και ομορφιά. Αυτό το «μυαλό» ενσωματώνεται στον «κόσμο», δηλαδή στην τακτική και αιώνια κίνηση του ουρανού.

Η τρίτη ουσία - η «κοσμική ψυχή» - ενώνει τον «νου» του Πλάτωνα και τον φυσικό κόσμο. Λαμβάνοντας τους νόμους της κίνησής της από το «μυαλό», η «ψυχή» διαφέρει από αυτήν στην αιώνια κινητικότητά της. αυτή είναι η αρχή της αυτοπροώθησης. Το «μυαλό» είναι ασώματο και αθάνατο. Η «ψυχή» την ενώνει με τον φυσικό κόσμο με κάτι όμορφο, ανάλογο και αρμονικό, όντας η ίδια αθάνατη, καθώς και συμμετέχοντας στην αλήθεια και τις αιώνιες ιδέες. Η ατομική ψυχή είναι η εικόνα και η εκροή της «κοσμικής ψυχής». Ο Πλάτων μίλησε για την αθανασία, ή μάλλον για την αιώνια ανάδυση του σώματος μαζί με την «ψυχή». Ο θάνατος ενός σώματος είναι η μετάβασή του σε μια άλλη κατάσταση.

Οι «ιδέες» είναι η απόλυτη γενίκευση, το νόημα, η σημασιολογική ουσία των πραγμάτων και η ίδια η αρχή της κατανόησής τους. Δεν έχουν μόνο μια λογική, αλλά και μια ορισμένη καλλιτεχνική δομή. χαρακτηρίζονται από τη δική τους, ιδανική ύλη, η σχεδίαση της οποίας καθιστά δυνατή την αισθητική κατανόηση τους. Το όμορφο υπάρχει επίσης στον ιδανικό κόσμο, είναι μια τέτοια ενσάρκωση μιας ιδέας που είναι το όριο και η σημασιολογική προσμονή όλων των πιθανών μερικών ενσωματώσεών της. είναι ένα είδος οργανισμού μιας ιδέας, ή, ακριβέστερα, μια ιδέα ως οργανισμός. Η περαιτέρω διαλεκτική ανάπτυξη του πρωτοτύπου οδηγεί στο μυαλό, την ψυχή και το σώμα του «κόσμου», που για πρώτη φορά δημιουργεί ομορφιά στην τελική του μορφή. Το "Cosmos", το οποίο αναπαράγει τέλεια το αιώνιο πρωτότυπο ή μοντέλο ("παράδειγμα"), είναι το πιο όμορφο. Σχετίζεται με αυτό το δόγμα του Πλάτωνα για τις κοσμικές διαστάσεις.

Η ύλη για τον Πλάτωνα είναι μόνο η αρχή της μερικής λειτουργίας μιας ιδέας, η μείωση, η σμίκρυνση, ο σκοταδισμός, όπως λέγαμε, ο «διάδοχος» και ο «τροφός» των ιδεών. Από μόνο του, είναι απολύτως άμορφο, δεν είναι ούτε γη, ούτε νερό, ούτε αέρας, ούτε κανένα φυσικό στοιχείο. Η ύλη δεν είναι ένα ον, αλλά ένα ον είναι μόνο μια ιδέα. Ο Πλάτων άσκησε δριμεία κριτική στον διαχωρισμό ιδεών και πραγμάτων και διατύπωσε τα ίδια τα επιχειρήματα που ο Αριστοτέλης στράφηκε αργότερα εναντίον του υποτιθέμενου δυϊσμού του Πλάτωνα. Το αληθινό ον για τον Πλάτωνα είναι το ιδανικό ον, που υπάρχει από μόνο του, και είναι μόνο «παρόν» στην ύλη. Η ύλη λαμβάνει πρώτα την ύπαρξή της από τη μίμησή της, την ένωσή της ή τη «συμμετοχή» σε αυτήν.

Στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Πλάτωνας ξαναδούλεψε το δόγμα των ιδεών στο πνεύμα του Πυθαγορισμού, βλέποντας πλέον την πηγή τους στους «ιδανικούς αριθμούς», που έπαιξαν εξαιρετικό ρόλο στην ανάπτυξη του Νεοπλατωνισμού. Η βάση της θεωρίας της γνώσης του Πλάτωνα είναι η απόλαυση της αγάπης για την ιδέα, έτσι ώστε η απόλαυση και η γνώση αποδείχτηκαν ένα αχώριστο σύνολο, και ο Πλάτων σε μια ζωντανή καλλιτεχνική μορφή απεικόνισε την ανάβαση από τη σωματική αγάπη στην αγάπη στο βασίλειο των ψυχών. και από το τελευταίο στο βασίλειο των καθαρών ιδεών. Κατάλαβε αυτή τη σύνθεση αγάπης («έρως») και γνώσης ως ένα ιδιαίτερο είδος φρενίτιδας και έκστασης, ερωτικού ενθουσιασμού. Σε μυθολογική μορφή, αυτή η γνώση ερμηνεύτηκε από τον Πλάτωνα ως η ανάμνηση των ψυχών για την ουράνια πατρίδα τους, όπου αντιλαμβάνονταν άμεσα κάθε ιδέα.

Για τον Πλάτωνα, η κύρια επιστήμη που ορίζει όλες τις άλλες είναι η διαλεκτική - η μέθοδος της διαίρεσης του ενός στα πολλά, της αναγωγής των πολλών σε ένα και της δομικής αναπαράστασης του συνόλου ως ενιαίας πολλαπλότητας. Η διαλεκτική, μπαίνοντας στη σφαίρα των συγκεχυμένων πραγμάτων, τα διαμελίζει έτσι ώστε κάθε πράγμα να λάβει το δικό του νόημα, τη δική του ιδέα. Αυτή η έννοια, ή η ιδέα ενός πράγματος, λαμβάνεται ως η αρχή του πράγματος, ως η «υπόθεσή» του, ο νόμος («νόμος»), ο οποίος στον Πλάτωνα οδηγεί από τον διάσπαρτο αισθησιασμό σε μια διατεταγμένη ιδέα και πίσω. Έτσι ακριβώς κατανοεί ο Πλάτωνας τον λόγο. Η διαλεκτική είναι επομένως η εγκαθίδρυση νοητικών θεμελίων για τα πράγματα, ένα είδος αντικειμενικών a priori κατηγοριών ή μορφών νοήματος. Αυτά τα λογότυπα - ιδέα - υποθέσεις - θεμέλια ερμηνεύονται επίσης ως το όριο («στόχος») του αισθητηριακού σχηματισμού. Ένας τέτοιος παγκόσμιος στόχος είναι καλός στη Δημοκρατία, ο Φίλεβος, ο Γοργίας, ή η ομορφιά στο Συμπόσιο. Αυτό το όριο του σχηματισμού ενός πράγματος περιέχει σε συμπιεσμένη μορφή ολόκληρο τον σχηματισμό ενός πράγματος και είναι, σαν να λέγαμε, το σχέδιο του, η δομή του. Από αυτή την άποψη, η διαλεκτική στον Πλάτωνα είναι ένα δόγμα αδιαίρετων ολοτήτων. Ως τέτοιο είναι ταυτόχρονα λεκτικό και διαισθητικό. κάνοντας κάθε είδους λογικές διαιρέσεις, ξέρει πώς να τα συνδυάζει όλα μαζί. Ένας διαλεκτικός, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, έχει ένα «ολικό όραμα» των επιστημών, «βλέπει τα πάντα ταυτόχρονα».

Η ατομική ψυχή έχει τρεις ικανότητες: νοητικές, βουλητικές και συναισθηματικές - με την πρωτοκαθεδρία της πρώτης από αυτές. Στην ηθική, αυτό αντιστοιχεί σε τρεις αρετές - σοφία, θάρρος και μια φωτισμένη κατάσταση συναισθημάτων, τα οποία συνδυάζονται σε μια αναπόσπαστη αρετή που αντιπροσωπεύει την ισορροπία τους - τη «δικαιοσύνη».

Ο Πλάτων έκανε τον ίδιο τριπλό διαχωρισμό στην πολιτική, στη θεωρία τριών τάξεων: των φιλοσόφων, οι οποίοι, στη βάση του στοχασμού των ιδεών, κυβερνούν ολόκληρο το κράτος. πολεμιστές, με κύριο στόχο την προστασία του κράτους από εσωτερικούς και εξωτερικούς εχθρούς, και εργάτες, δηλαδή αγρότες και τεχνίτες που υποστηρίζουν οικονομικά το κράτος, παρέχοντάς του ζωτικούς πόρους. Ο Πλάτων προσδιόρισε τρεις κύριες μορφές διακυβέρνησης - τη μοναρχία, την αριστοκρατία και τη δημοκρατία. Κάθε ένα από αυτά, με τη σειρά του, χωρίζεται σε δύο μορφές. Η μοναρχία μπορεί να είναι νόμιμη (βασιλιάς) ή βίαιη (τύραννος). Η αριστοκρατία μπορεί να είναι η κυριαρχία του καλύτερου ή του χειρότερου (ολιγαρχία). Η δημοκρατία μπορεί να είναι νόμιμη ή παράνομη, βίαιη. Ο Πλάτων άσκησε δριμεία κριτική και στις έξι μορφές κρατικής εξουσίας, προβάλλοντας ένα ουτοπικό ιδανικό κρατικής και κοινωνικής δομής. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, οι βασιλιάδες πρέπει να φιλοσοφούν και οι φιλόσοφοι να βασιλεύουν, και μόνο λίγοι στοχαστές της αλήθειας μπορούν να είναι τέτοιοι. Έχοντας αναπτύξει μια λεπτομερή θεωρία των κοινωνιών. και την προσωπική εκπαίδευση των φιλοσόφων και των πολεμιστών, ο Πλάτωνας δεν την κατέταξε ως «εργάτρια». Ο Πλάτων κήρυξε την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, την κοινότητα των συζύγων και των παιδιών, την κρατική ρύθμιση του γάμου και τη δημόσια εκπαίδευση των παιδιών που δεν έπρεπε να γνωρίζουν τους γονείς τους.

Στην αισθητική του Πλάτωνα, η ομορφιά νοείται ως η απόλυτη αλληλοδιείσδυση σώματος, ψυχής και νου, η συγχώνευση ιδέας και ύλης, ορθολογισμού και ευχαρίστησης, και η αρχή αυτής της συγχώνευσης είναι το μέτρο. Στον Πλάτωνα, η γνώση δεν χωρίζεται από την αγάπη και η αγάπη δεν χωρίζεται από την ομορφιά («Συμπόσιο», «Φαίδρος»). Κάθε τι όμορφο, δηλαδή είναι ορατό και ακουστό, εξωτερικά ή σωματικό, εμψυχώνεται από την εσωτερική του ζωή και περιέχει το ένα ή το άλλο νόημα. Τέτοια ομορφιά αποδείχθηκε ότι ήταν ο κυρίαρχος και, γενικά, η πηγή ζωής για όλα τα έμβια όντα στον Πλάτωνα.

Η ομορφιά της ζωής και της πραγματικής ύπαρξης για τον Πλάτωνα είναι ανώτερη από την ομορφιά της τέχνης. Το Είναι και η ζωή είναι μίμηση αιώνιων ιδεών, και η τέχνη είναι μίμηση της ύπαρξης και της ζωής, δηλαδή μίμηση της μίμησης. Επομένως, ο Πλάτων έδιωξε τον Όμηρο (αν και τον τοποθέτησε πάνω από όλους τους ποιητές της Ελλάδας) από την ιδανική του πολιτεία, αφού είναι η δημιουργικότητα της ζωής, και όχι της μυθοπλασίας, έστω και των όμορφων. Ο Πλάτων έδιωξε από την πολιτεία του τη θλιβερή, απαλυντική ή επιτραπέζια μουσική, αφήνοντας μόνο στρατιωτική ή γενικά θαρραλέα και ειρηνικά δραστήρια μουσική. Οι καλοί τρόποι και η ευπρέπεια είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ομορφιά.

Χωρίς να απορρίπτει τους θεούς της παραδοσιακής μυθολογίας, ο Πλάτων απαίτησε τη φιλοσοφική τους κάθαρση από οτιδήποτε χονδροειδές, ανήθικο και φανταστικό. Θεωρούσε απαράδεκτο να εξοικειωθούν τα ευπαθή παιδιά με τους περισσότερους μύθους. Ο μύθος, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι σύμβολο. σε μυθολογική μορφή εξέθεσε τις περιόδους και τις εποχές του κόσμου, την κοσμική κίνηση των θεών και των ψυχών γενικότερα κ.λπ.

Η ιστορική σημασία της φιλοσοφίας του Πλάτωνα καθορίζεται από το γεγονός ότι σκέφτηκε με συνέπεια τις βασικές αρχές του αντικειμενικού ιδεαλισμού. Οι ιδέες του Πλάτωνα χρησίμευσαν ως η αρχική βάση για την παράδοση αιώνων του Πλατωνισμού και του Νεοπλατωνισμού.

Πηγές:

1. Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 30 τόμους.
2. Εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Brockhaus F.A., Efron I.A. Σε 86 τόμους.

Χρονολόγιο γεγονότων και ανακαλύψεων στη χημεία:

Πλάτωνας (428/7 π.Χ. - 347 π.Χ.)

Ο Πλάτων είναι αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, κλασικός της φιλοσοφικής παράδοσης. Η διδασκαλία του Πλάτωνα διαποτίζει όχι μόνο την παγκόσμια φιλοσοφία, αλλά και τον παγκόσμιο πολιτισμό.

Ένα από τα κύρια θέματα της διδασκαλίας του Πλάτωνα είναι μια δίκαιη (ιδανική) πολιτεία. Υπέστη αλλαγές από τη στιγμή της άδικης καταδίκης του Σωκράτη στην Αθήνα μέχρι το τέλος της ζωής του Πλάτωνα. Η θεωρία της ιδανικής πολιτείας παρουσιάζεται πληρέστερα από τον Πλάτωνα στο έργο του «Πολιτεία» και αναπτύσσεται στους «Νόμους».

Πεπεισμένος ότι μια αξιοπρεπής ζωή μπορεί να γίνει μόνο σε μια τέλεια κατάσταση, ο Πλάτων δημιουργεί τις συνθήκες μιας ιδανικής πολιτείας για τους μαθητές του στο σχολείο της Αθήνας.

«Η δικαιοσύνη προστατεύει το κράτος όσο προστατεύει την ανθρώπινη ψυχή, επομένως, καθώς είναι αδύνατο να διατηρεί κανείς πάντα τη σωστή κρατική δομή, είναι απαραίτητο να το οικοδομεί μέσα στον εαυτό του» (Πλάτων).

Βιογραφία

Ο Πλάτων γεννήθηκε στην Αθήνα το 428-427. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το πραγματικό του όνομα είναι Αριστοκλής, Πλάτων είναι ψευδώνυμο που σημαίνει «πλατύς ώμος», που του δόθηκε στα νιάτα του για το δυνατό του σώμα από τον δάσκαλο της πάλης Αρίστων από το Άργος. Ήταν γιος του Αρίστωνα, απόγονου του βασιλιά Κόδρου, και της Περικτίωνας, που καταγόταν από τον μεγάλο νομοθέτη Σόλωνα. Έμαθε να διαβάζει και να γράφει από τον Διονύσιο, τον οποίο αναφέρει στους «Αντίπαλους» του. Είναι επίσης γνωστό ότι ασχολήθηκε με την πάλη, τη ζωγραφική και επίσης συνέθεσε διθυράμβους, τραγούδια και τραγωδίες. Στη συνέχεια, η κλίση προς την ποίηση εκδηλώθηκε στην καλλιτεχνικά επεξεργασμένη μορφή των διαλόγων του. Όντας προικισμένος ψυχικά και σωματικά, έλαβε εξαιρετική μόρφωση, συνέπεια της οποίας ήταν η στενή γνωριμία του με τις φιλοσοφικές θεωρίες της εποχής. Ο Αριστοτέλης αναφέρει ότι ο Πλάτων ήταν αρχικά μαθητής του Κρατύλου, οπαδού του Ηράκλειτου.

Σε ηλικία 20 ετών, ο Πλάτων γνώρισε τον Σωκράτη και παρέμεινε μαζί του μέχρι το θάνατο του δασκάλου του -μόνο 8 χρόνια. Σύμφωνα με τον αττικό μύθο, τη νύχτα πριν από τη συνάντησή του με τον Πλάτωνα, ο Σωκράτης είδε σε όνειρο έναν κύκνο στο στήθος του, που πετούσε ψηλά με κουδουνίσματα και αφού συνάντησε τον Πλάτωνα, ο Σωκράτης φέρεται να αναφώνησε: «Εδώ είναι ο κύκνος μου!». Είναι ενδιαφέρον ότι στη μυθολογία της αρχαιότητας ο κύκνος είναι το πουλί του Απόλλωνα και οι σύγχρονοι συνέκριναν τον Πλάτωνα με τον Απόλλωνα ως θεό της αρμονίας.

Όπως θυμάται ο ίδιος ο Πλάτων στην Έβδομη Επιστολή, ενώ ήταν ακόμη νέος ετοιμαζόταν να συμμετάσχει ενεργά στην πολιτική ζωή της πόλης του. Η άδικη καταδίκη του Σωκράτη έκανε τον Πλάτωνα να απογοητευτεί από την πολιτική της Αθήνας και έγινε σημείο καμπής στη ζωή του.

Σε ηλικία 28 ετών, μετά το θάνατο του Σωκράτη, ο Πλάτωνας μαζί με άλλους μαθητές του μεγάλου φιλοσόφου, εγκατέλειψε την Αθήνα και μετακόμισε στα Μέγαρα, όπου ζούσε ένας από τους διάσημους μαθητές του Σωκράτη, ο Ευκλείδης, ενώ σε ηλικία 40 ετών επισκέφτηκε Ιταλία, όπου γνώρισε τον Πυθαγόρειο Αρχύτα. Είχε επισκεφτεί στο παρελθόν την Αίγυπτο και την Κυρήνη, αλλά σιωπά για αυτά τα ταξίδια στην αυτοβιογραφία του.

Συναντά τον Διονύσιο, τον τύραννο των Συρακουσών, και ονειρεύεται να πραγματοποιήσει το ιδανικό του για φιλόσοφο ηγεμόνα. Ωστόσο, πολύ σύντομα προέκυψαν εχθρικές σχέσεις με τον τύραννο Διονύσιο τον Πρεσβύτερο, αλλά ξεκίνησε μια φιλία με τον Δίων, τον ανιψιό του τυράννου. Στο Δίον, ο Πλάτων ήλπιζε να βρει έναν άξιο μαθητή και, στο μέλλον, έναν φιλόσοφο στον θρόνο. Ο Πλάτων έβριζε τον ηγεμόνα με το σκεπτικό του για την τυραννική εξουσία, λέγοντας ότι δεν είναι όλα προς το καλύτερο, πράγμα που ωφελεί τον τύραννο μόνο αν δεν διακρίνεται από την αρετή. Για αυτό, ο Πλάτωνας πουλήθηκε ως σκλάβος στην Αίγινα, από την οποία λυτρώθηκε και ελευθερώθηκε από τον Αννικερίδη, φιλόσοφο της Μεγαρικής σχολής.

Στη συνέχεια, ο Πλάτωνας θέλησε να επιστρέψει αυτά τα χρήματα στον Αννικερίδη και, όταν αρνήθηκε να τα πάρει, αγόρασε με αυτά έναν κήπο στα προάστια της Αθήνας, που ονομάστηκε Ακαδημία προς τιμή του τοπικού ήρωα Ακαδημία. Σε αυτόν τον κήπο ο Πλάτων το 387 π.Χ. ίδρυσε τη δική του σχολή, την περίφημη Πλατωνική Ακαδημία, που υπήρχε στην Αθήνα για 1000 χρόνια, μέχρι το 529, μέχρι που έκλεισε ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός.

Άλλες δύο φορές ταξίδεψε στις Συρακούσες με την επιμονή του Δίωνα, ελπίζοντας να πραγματοποιήσει το όνειρό του για μια ιδανική πολιτεία στα εδάφη που ο Διονύσιος ο νεότερος υποσχέθηκε να του παραχωρήσει. Και παρόλο που αυτές οι απόπειρες παραλίγο να στοιχίσουν στον Πλάτωνα τη ζωή του, η επιμονή του είναι παράδειγμα υψηλής υπηρεσίας στο ιδανικό.

Το 360, ο Πλάτων επέστρεψε στην Αθήνα και παρέμεινε στην Ακαδημία μέχρι το θάνατό του το 347 π.Χ.

Εργα

Τα έργα του Πλάτωνα έχουν τη μορφή διαλόγων ή επιστολών. Ο μύθος, ή μυθική ιστορία, κατέχει μεγάλη θέση στους διαλόγους του. Η μυθολογία είχε πάντα μια συμβολική σημασία για αυτόν και χρησιμοποιήθηκε κυρίως για να εκφράσει φιλοσοφικές έννοιες.

Τα έργα του Πλάτωνα παραγγέλθηκαν από τον γραμματικό Θράσιλο. μπορούν να ομαδοποιηθούν σε εννέα τετραλογίες.
1. Ευθύφρων, Απολογία Σωκράτους, Κρίτων, Φαίδων.
2. Κρατύλος, Θεαίτητος, Σοφιστής, Πολιτικός.
3. Παρμενίδης, Φίλεβος, Πύρος, Φαίδρος
4. Αλκιβιάδης Α', Αλκιβιάδης Β', Ίππαρχος, Αντίπαλοι
5. Theags, Charmides, Laches, Lysis.
6. Ευθύδημος, Πρωταγόρας, Γοργίας, Μένος.
7. Ιππίας ο Μικρότερος, Ιππίας ο Μεγαλύτερος, Ίων, Minixenus.
8. Clitophon, Republic, Timaeus, Critias.
9. Μίνωας, Νόμοι, Επινομίδης, Γράμματα.

η φιλοσοφία του Πλάτωνα

Περί φιλοσοφίας

Η φιλοσοφία για τον Πλάτωνα δεν είναι μόνο μια γνωστική διαδικασία, αλλά και η επιθυμία της ψυχής για τον υπεραισθητό κόσμο των ιδεών, και ως εκ τούτου συνδέεται στενά με την Αγάπη. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, μόνο οι Θεοί ή όσοι είναι παντελώς αδαείς και αλαζονικά πιστεύουν ότι τα ξέρουν όλα δεν ασχολούνται με τη φιλοσοφία. Και, αντίθετα, μόνο όσοι νιώθουν την ανάγκη για γνώση και τους κυριεύει η επιθυμία να γνωρίσουν τη σοφία ασχολούνται με τη φιλοσοφία. Αυτή η ένταση, που δημιουργείται από την έλλειψη γνώσης και την τεράστια επιθυμία για αυτήν, ορίζεται από τον Πλάτωνα ως Έρως, Αγάπη, η επιθυμία για Ομορφιά, την οποία κατανοούσε ως τάξη και αρμονία.

Το Δόγμα των Ιδεών του Πλάτωνα

Το δόγμα των ιδεών είναι κεντρικό στοιχείο της φιλοσοφίας του Πλάτωνα. Ερμήνευσε τις ιδέες ως κάποιου είδους θεϊκή ουσία. Είναι αιώνια, αμετάβλητα, ανεξάρτητα από τις συνθήκες του χώρου και του χρόνου. Συνοψίζουν όλη την κοσμική ζωή: ελέγχουν το Σύμπαν. Πρόκειται για αρχέτυπα, αιώνια πρότυπα σύμφωνα με τα οποία όλο το πλήθος των πραγματικών πραγμάτων οργανώνεται από άμορφη και ρευστή ύλη. Οι ιδέες έχουν τη δική τους ύπαρξη σε έναν ειδικό κόσμο, και τα πράγματα υπάρχουν μόνο στο βαθμό που αντικατοπτρίζουν αυτή ή εκείνη την ιδέα, αφού αυτή ή εκείνη η ιδέα είναι παρούσα σε αυτές. Σε σχέση με τα αισθητήρια πράγματα, οι ιδέες είναι τόσο τα αίτια τους όσο και ο στόχος προς τον οποίο αγωνίζονται τα όντα του αισθητηριακού κόσμου. Ταυτόχρονα, υπάρχουν σχέσεις συντονισμού και υποταγής μεταξύ των ιδεών. Η υψηλότερη ιδέα είναι η ιδέα του απόλυτου Καλού, η πηγή της αλήθειας, της ομορφιάς και της αρμονίας.

Θεωρία της γνώσης

Η θεωρία της γνώσης του Πλάτωνα κατασκευάζεται ως θεωρία της μνήμης, με κατευθυντήρια αρχή το μυαλό ή το λογικό μέρος της ψυχής. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ψυχή είναι αθάνατη και πριν από τη γέννηση ενός ανθρώπου κατοικεί στον υπερβατικό κόσμο, όπου παρατηρεί τον λαμπρό κόσμο των αιώνιων ιδεών. Ως εκ τούτου, στην επίγεια ζωή της ανθρώπινης ψυχής, καθίσταται δυνατή η κατανόηση των ιδεών ως ανάμνηση αυτού που είδαμε πριν.

«Και επειδή τα πάντα στη φύση σχετίζονται μεταξύ τους και η ψυχή τα γνωρίζει όλα, τίποτα δεν εμποδίζει αυτόν που θυμάται ένα πράγμα - οι άνθρωποι ονομάζουν αυτή τη γνώση - να βρει όλα τα άλλα μόνος του, αρκεί να είναι θαρραλέος και ακούραστος στην αναζήτησή του: Άλλωστε, το να ψάχνεις και να γνωρίζεις είναι ακριβώς να θυμάσαι» (Μένο).

Ένα άτομο λαμβάνει αληθινή γνώση όταν η ψυχή θυμάται αυτό που ήδη γνωρίζει. Η γνώση ως ανάμνηση του τι συνέβη πριν από τη γέννηση ενός ατόμου είναι μια από τις αποδείξεις του Πλάτωνα για την αθανασία της ψυχής.

Περί ψυχής

Αποδεχόμενος την ιδέα της αθανασίας της ψυχής και συνειδητοποιώντας ότι σε αυτή την περίπτωση ο θάνατος αφαιρεί τα πάντα από τον άνθρωπο εκτός από την ψυχή, ο Πλάτων μας οδηγεί στην ιδέα ότι το κύριο μέλημα ενός ανθρώπου στη ζωή πρέπει να είναι η φροντίδα της ψυχής. Αυτή η φροντίδα σημαίνει καθαρισμό της ψυχής, απελευθέρωση από το αισθητήριο στην επιθυμία να ενωθεί κανείς με τον πνευματικό - τον κατανοητό κόσμο.

Εξηγώντας τη φύση της ψυχής, τι είναι η ψυχή τώρα και τι ήταν πριν από την κάθοδό της στον αισθητηριακό κόσμο, ο Πλάτων την ταυτίζει συμβολικά με τη θαλάσσια θεότητα Γλαύκο, στο σώμα του οποίου είχε προσκολληθεί πολλή βρωμιά κατά τη μακρά παραμονή του στα βάθη. της θάλασσας. Είναι όλος καλυμμένος με κοχύλια, φύκια και άμμο, και το σώμα του είναι σπασμένο και παραμορφωμένο από τα κύματα... Η ψυχή είναι σε παρόμοια κατάσταση, και πρέπει να αποτινάξει από πάνω ό,τι περιττό - ό,τι, κάνοντας το βαρύ και άμορφο, κάνει μην του επιτρέψετε να αναγνωρίσει τον εαυτό του. Πρέπει να καθαριστεί από όλα όσα έχει μεγαλώσει μαζί σε πολλές μετενσαρκώσεις.

Εξωτερικά, η ψυχή φαίνεται να είναι ένα πλάσμα, αλλά στην πραγματικότητα είναι ένας συνδυασμός τριών - ενός ανθρώπου, ενός λιονταριού και μιας χίμαιρας, τα οποία είναι σταθερά συγχωνευμένα μεταξύ τους. Κάθε ένα από τα τρία μέρη της ψυχής έχει τη δική του αρετή: η λογική αρχή είναι η σοφία, το άγριο είναι το θάρρος και το λάγνο είναι το μέτρο.

Η κάθαρση της ψυχής από τον Πλάτωνα συνδέεται με τη σωματική και ψυχική πειθαρχία, η οποία μεταμορφώνει εσωτερικά ένα άτομο και τον παρομοιάζει με θεότητα.

«Η σύνεση, η δικαιοσύνη, το θάρρος και η σοφία είναι τα μέσα αυτής της κάθαρσης» (Φαίδων).

Όλα αυτά τα πλεονεκτήματα είναι ο στόχος της φιλοσοφικής αναζήτησης.

Η Ιδανική Πολιτεία του Πλάτωνα

Η θεωρία της ιδανικής πολιτείας παρουσιάζεται πληρέστερα από τον Πλάτωνα στη Δημοκρατία και αναπτύσσεται στους Νόμους. Η αληθινή πολιτική τέχνη είναι η τέχνη της σωτηρίας και της διαπαιδαγώγησης της ψυχής και επομένως ο Πλάτων προβάλλει τη θέση για τη σύμπτωση της αληθινής φιλοσοφίας με την αληθινή πολιτική. Μόνο αν ένας πολιτικός γίνει φιλόσοφος (και το αντίστροφο) μπορεί να οικοδομηθεί ένα αληθινό κράτος, βασισμένο στις υψηλότερες αξίες της Αλήθειας και του Καλού. Το να χτίσεις μια πόλη-κράτος σημαίνει να κατανοήσεις πλήρως τον άνθρωπο και τη θέση του στο σύμπαν.

Η πολιτεία, κατά τον Πλάτωνα, όπως και η ψυχή, έχει τριμερή δομή. Σύμφωνα με τις κύριες λειτουργίες (διαχείριση, προστασία και παραγωγή υλικών αγαθών), ο πληθυσμός χωρίζεται σε τρεις τάξεις: αγρότες-τεχνίτες, φύλακες και ηγεμόνες (σοφοί-φιλόσοφοι). Μια δίκαιη κρατική δομή θα πρέπει να διασφαλίζει την αρμονική συνύπαρξή τους. Το πρώτο κτήμα σχηματίζεται από ανθρώπους στους οποίους κυριαρχεί η ηδονική αρχή. Αν κυριαρχεί σε αυτούς η αρετή του μέτρου, ένα είδος αγάπης για την τάξη και την πειθαρχία, τότε αυτοί είναι οι πιο άξιοι άνθρωποι. Το δεύτερο κτήμα σχηματίζεται από ανθρώπους στους οποίους κυριαρχεί η αρχή της ισχυρής θέλησης· καθήκον του φύλακα είναι η επαγρύπνηση σε σχέση τόσο με τον εσωτερικό όσο και με τον εξωτερικό κίνδυνο. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, μόνο οι αριστοκράτες καλούνται να κυβερνήσουν το κράτος ως οι καλύτεροι και σοφότεροι πολίτες.Κυβερνήτες πρέπει να είναι εκείνοι που ξέρουν να αγαπούν την Πόλη τους περισσότερο από τους άλλους, που μπορούν να εκπληρώσουν το καθήκον τους με τον μεγαλύτερο ζήλο. Και το πιο σημαντικό, αν ξέρουν να γνωρίζουν και να στοχάζονται το Αγαθό, δηλαδή κυριαρχεί μέσα τους η λογική αρχή και δικαιωματικά μπορούν να ονομαστούν σοφοί. Άρα, τέλεια κατάσταση είναι αυτή στην οποία το μέτρο κυριαρχεί στην πρώτη κατάσταση, το θάρρος και η δύναμη στη δεύτερη και η σοφία στην τρίτη.

Η έννοια της δικαιοσύνης είναι ότι ο καθένας κάνει αυτό που πρέπει να κάνει. αυτό ισχύει για τους πολίτες στην Πόλη και τα μέρη της ψυχής μέσα στην ψυχή. Η δικαιοσύνη στον εξωτερικό κόσμο εκδηλώνεται μόνο όταν υπάρχει στην ψυχή. Επομένως, σε μια τέλεια Πόλη, η εκπαίδευση και η ανατροφή πρέπει να είναι τέλεια, και για κάθε τάξη έχει τα δικά της χαρακτηριστικά. Ο Πλάτων δίνει μεγάλη σημασία στην εκπαίδευση των φρουρών ως ενεργού τμήματος του πληθυσμού από το οποίο προέρχονται οι ηγεμόνες. Η εκπαίδευση αντάξια των ηγεμόνων έπρεπε να συνδυάζει τις πρακτικές δεξιότητες με την ανάπτυξη της φιλοσοφίας. Ο σκοπός της εκπαίδευσης είναι, μέσω της γνώσης του Καλού, να παράσχει ένα πρότυπο στο οποίο ο ηγεμόνας θα πρέπει να μοιάζει στην επιθυμία του να ενσαρκώσει το Καλό στην κατάστασή του.

Το φινάλε του Βιβλίου ΙΧ του «Η Πολιτεία» λέει ότι «δεν είναι τόσο σημαντικό όσο θα έπρεπε ή όσο θα μπορούσε να είναι» σε μια ιδανική κατάσταση· αρκεί αν κάποιος μόνος ζει σύμφωνα με τους νόμους αυτής της Πόλης, δηλαδή, σύμφωνα με το νόμο του Καλού, της Καλοσύνης και της Δικαιοσύνης. Άλλωστε, πριν εμφανιστεί στην πραγματικότητα εξωτερικά, δηλαδή στην ιστορία, η Πόλη του Πλάτωνα θα γεννηθεί μέσα σε έναν άνθρωπο.

«...μιλάτε για ένα κράτος, του οποίου τη δομή μόλις εξετάσαμε, δηλαδή για ένα κράτος που βρίσκεται μόνο στη σφαίρα της εικασίας, γιατί στη γη, νομίζω, δεν υπάρχει πουθενά.
«Αλλά ίσως υπάρχει ένα δείγμα του στον παράδεισο, διαθέσιμο σε όποιον το θέλει. Κοιτάζοντας το, ένα άτομο θα σκεφτεί πώς να το κανονίσει αυτό για τον εαυτό του. Αλλά αν υπάρχει μια τέτοια κατάσταση στη γη και αν θα υπάρξει είναι εντελώς ασήμαντο. Αυτό το άτομο θα φρόντιζε για τις υποθέσεις ενός τέτοιου —και μόνο αυτού— κράτους».

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, τα μεμονωμένα πράγματα κατανοούνται μέσω των αισθήσεων, αλλά ο νους δεν κατανοεί μεμονωμένα πράγματα, αλλά ουσίες, πράγμα που σημαίνει ότι αυτές οι ουσίες είναι ιδέες που αποτελούν τη βάση των πραγμάτων.

Η θεώρηση μιας ιδέας ως πραγματικής ύπαρξης και ως έννοιας για την ουσία ενός αντικειμένου καθιστά δυνατή την απάντηση στο ερώτημα σχετικά με τη διαδικασία της γνώσης και την ουσία της. Ο Πλάτων πιστεύει ότι η γνώση δεν μπορεί να αναχθεί ούτε στην αίσθηση, ούτε στη σωστή γνώμη, ούτε στον συνδυασμό της σωστής γνώμης με το νόημα. Η αληθινή γνώση είναι η γνώση που διεισδύει στον κόσμο των ιδεών. Η γνώση, επομένως, ανήκει στον κόσμο των ιδεών - το «αληθινό» ον είναι το υποκείμενο της αληθινής γνώσης. Οι απόψεις σχετίζονται με τον κόσμο των αισθητηριακών πραγμάτων, αφού τα αισθητήρια μεμονωμένα πράγματα είναι μεταβλητά και επομένως αποτελούν αντικείμενο γνώμης, όχι γνώσης. Η αισθητηριακή γνώση δεν μπορεί να είναι γνήσια γνώση, αφού δεν είναι τίποτα χωρίς κατανόηση, όπως, για παράδειγμα, δεν καταλαβαίνουμε ξένο λόγο, αν και ακούμε.

Στη θεωρία της γνώσης του Πλάτωνα, η αντίληψή του για τη μνήμη παίζει σημαντικό ρόλο. Κατά τη γνώμη του, η ψυχή ανακαλεί ιδέες που γνώριζε κατά τη διάρκεια εκείνης της περιόδου της ύπαρξής της, όταν δεν είχε ακόμη ενωθεί με το σώμα. Όσο περισσότερο βρισκόταν η ψυχή στον άλλο κόσμο, τόσο περισσότερες ιδέες θυμάται και γι' αυτό ο Πλάτων συμβούλεψε, για να μάθεις την αλήθεια, «να κλείσεις τα μάτια και να βουλώσεις τα αυτιά σου» και να εμπιστευτείς την ψυχή σου, που θυμάται το θεϊκό σου παρελθόν.

Το παράδοξο της γνώσης - αν ξέρεις κάτι, τότε γιατί πρέπει να το ξέρεις; Αν δεν ξέρετε τίποτα, πώς θα βρείτε τι να ψάξετε;

Έτσι, η θεωρία της γνώσης του Πλάτωνα είναι αναμνησία- θεωρία της ανάμνησης.

Προς υποστήριξη της θεωρίας του για τη μνήμη, στο διάλογο «Meno», ο Πλάτων παραθέτει μια συνομιλία μεταξύ του Σωκράτη και ενός νεαρού άνδρα που δεν είχε σπουδάσει ποτέ μαθηματικά πριν, αλλά αφού έκανε σωστά ερωτήσεις, κατέληξε στη δική του διατύπωση του Πυθαγόρειου θεωρήματος.

Έτσι, στη θεωρία της γνώσης, ο Πλάτωνας διέκρινε ξεκάθαρα τη γνώση και τη γνώμη· αυτή η διάκριση είχε μεγάλη σημασία για αυτόν. Το πρώτο σχετίζεται με τη γνώση των ιδεών, το δεύτερο σχετίζεται με τον αισθητηριακό κόσμο. Η γνώση οδηγεί στην απόλυτη αλήθεια· η γνώμη αφορά μόνο την εξωτερική πλευρά των πραγμάτων.

Ο Πλάτωνας αποκαλεί όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω διαλεκτική, με την οποία κατανοεί τη λογική, το δόγμα της γνώσης, το δόγμα της μεθόδου, το δόγμα του όντος, τις ιδέες και τα είδη τους, καθώς και την ορθολογική γνώση αυτών των αληθινά υπαρχόντων ειδών πραγματικών όντων.

Η διαλεκτική του Πλάτωνα βασίζεται στην άνοδο και την κάθοδο των ιδεών. Η ανάβαση πηγαίνει από την ανθρώπινη γνώμη και τα αισθητήρια πράγματα στη γενική έννοια - την ιδέα, και η κάθοδος, αντίθετα, από το γενικό στο ιδιαίτερο.

Η κοσμολογία του Πλάτωνα

Στη φιλοσοφική του διδασκαλία, ο Πλάτων προσδιορίζει μια «τριάδα». Ό,τι υπάρχει αποτελείται από τρεις ουσίες: «μία», «νου», «ψυχή».

Ο κόσμος των ιδεών και ο φυσικός κόσμος αγκαλιάζονται από μια ενιαία και θεϊκή σκόπιμη αρχή. Το «Ένα» είναι η βάση κάθε ύπαρξης, δεν έχει σημάδια (δεν έχει αρχή, δεν έχει τέλος, δεν έχει μέρη, δεν έχει ακεραιότητα, δεν έχει μορφή, κανένα περιεχόμενο, κ.λπ. Είναι η αρχή των πάντων - και των ιδεών και των πραγμάτων, των φαινομένων και των ιδιοτήτων (και κάθε τι καλό από την άποψη του ανθρώπου, και κάθε τι κακό). Το Ένα δεν είναι τίποτα.

Το σύμπαν έχει σφαιρικό σχήμα, δημιουργήθηκε και πεπερασμένο. Demiurge(δημιουργός, θεϊκός νους) έδωσε στον κόσμο μια ορισμένη τάξη. Το «μυαλό» προέρχεται από το «ένα», διχάζεται μαζί του και αντιτίθεται σε αυτό. Ο νους είναι η ουσία όλων των πραγμάτων και είναι η γενίκευση όλης της ζωής στη Γη.

Ο κόσμος είναι ένα ζωντανό ον, έχει μια ψυχή που δεν βρίσκεται από μόνη της, αλλά περιβάλλει ολόκληρο τον κόσμο, που αποτελείται από τα στοιχεία της γης, του νερού, της φωτιάς και του αέρα. «Η ψυχή κυβερνά ό,τι είναι στον ουρανό, στη γη και στη θάλασσα με τη βοήθεια των δικών της κινήσεων» (Νόμοι. 896e). Η «ψυχή» είναι μια κινητή ουσία που ενώνει και συνδέει «ένα - τίποτα» και «νους - όλα τα ζωντανά πράγματα», και επίσης συνδέει όλα τα πράγματα και όλα τα φαινόμενα μεταξύ τους. Η παγκόσμια ψυχή κυριαρχείται από αριθμητικές σχέσεις και αρμονία. Επιπλέον, η παγκόσμια ψυχή έχει και γνώση. Ο κόσμος σχηματίζει μια σειρά από κύκλους: τον κύκλο των σταθερών αστεριών, τον κύκλο των πλανητών. Άρα, η δομή του κόσμου είναι η εξής: ο θεϊκός νους (δημιούργος), η παγκόσμια ψυχή και το παγκόσμιο σώμα (κόσμος). Τα έμβια όντα είναι δημιουργημένα από τον Θεό. Ο Θεός, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, δημιουργεί ψυχές, οι οποίες, μετά το θάνατο του σώματος όπου ζουν, μετακινούνται σε άλλα σώματα. Έτσι, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ψυχή μπορεί να είναι η παγκόσμια ψυχή και η ψυχή ενός μεμονωμένου ατόμου.

Το δόγμα της ψυχής.

Οι γνωσιολογικές και οντολογικές απόψεις του Πλάτωνα συνδέονται στενά με την κατανόησή του για την ψυχή, η οποία του φαίνεται άυλη, αθάνατη και αιώνια. Η ανθρώπινη ψυχή είναι μέρος της ψυχής του κόσμου. Είναι η αιτία του εαυτού της. Όλη η πρόγνωση περιέχεται σε αυτό. Η πρόγνωση είναι γνώση για την ουσία των πραγμάτων. Όπως ήδη αναφέρθηκε, η ψυχή είναι φυλακισμένη στο σώμα μας, αλλά είναι ικανή για μετενσάρκωση (μεταψύχωση). Έχει μια ιεραρχία και χωρίζεται σε τρία επίπεδα ή μέρη: η λογική θεϊκή ψυχή είναι αθάνατη. το μέρος του σώματος είναι θνητό. το λάγνο μέρος της ψυχής είναι μαύρο.

Η θεωρία του Πλάτωνα για το κράτος.

Μεγάλη θέση στη φιλοσοφική κοσμοθεωρία του Πλάτωνα κατέχουν οι απόψεις του για την κοινωνία και το κράτος. Ο Πλάτων μπορεί να θεωρηθεί ένας από τους πρώτους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους που παρουσίασε την κατανόησή του για το κράτος σε συστηματική μορφή. Η εστίαση του Πλάτωνα δεν είναι σε αφηρημένες φυσικές φιλοσοφικές προτάσεις για τις αρχές της φύσης, αλλά στα ανθρώπινα προβλήματα. Ο Πλάτωνας αφιερώνει δύο από τα μεγαλύτερα έργα του σε κοινωνικοπολιτικά ζητήματα - «Το Κράτος» και «Νόμοι». Αυτά τα ερωτήματα θίγονται και στους διαλόγους «Πολιτικός» και «Κρίτων».

Ο Πλάτων σχεδιάζει έναν ιδανικό τύπο πολιτείας που υποτίθεται ότι υπήρχε στην αρχαιότητα: οι άνθρωποι γεννήθηκαν από τη γη, δεν χρειάζονταν σπίτι και ασχολούνταν με τη φιλοσοφία. Τότε προέκυψε η ανάγκη για αγώνα και αυτοσυντήρηση. Η ιδανική στιγμή γίνεται παρελθόν. Αναδύεται ένα κράτος - ένας κοινός διακανονισμός. Προκύπτει ως αποτέλεσμα της ποικιλομορφίας των ανθρώπινων αναγκών και του επακόλουθου κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας.

Ο Πλάτων αντιπαραβάλλει αυτόν τον ιδανικό τύπο με έναν αρνητικό τύπο κράτους, το οποίο, κατά τη γνώμη του, μπορεί να υπάρχει σε τέσσερις μορφές: τιμοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία, τυραννία. Η τιμοκρατία είναι μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία την εξουσία κατέχουν οι φιλόδοξοι και το πάθος για τον πλούτο ανθεί, ενώ ο τρόπος ζωής γίνεται πολυτελής. Μετά την τιμοκρατία έρχεται η ολιγαρχία, στην οποία η εξουσία ανήκει στους λίγους που κυριαρχούν στους πολλούς. Είναι στα χέρια των πλουσίων, που σταδιακά σπαταλούν την περιουσία τους, μετατρέπονται σε φτωχούς ανθρώπους και εντελώς άχρηστα μέλη της κοινωνίας. Η ολιγαρχία στην ανάπτυξή της οδηγεί στη δημοκρατία, στην οποία η εξουσία βρίσκεται στα χέρια της πλειοψηφίας, αλλά η αντίθεση μεταξύ πλουσίων και φτωχών γίνεται ακόμη πιο οξεία. Η δημοκρατία προκύπτει από την εξέγερση των φτωχών εναντίον των πλουσίων, με τους πλούσιους να καταστρέφονται ή να εκδιώκονται και η εξουσία να κατανέμεται στα υπόλοιπα μέλη της κοινωνίας. Τη δημοκρατία ακολουθεί η τυραννία, που είναι αποτέλεσμα του εκφυλισμού της δημοκρατίας. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η υπέρβαση του κάτι οδηγεί στο αντίθετό του. Επομένως, η υπέρβαση ελευθερίας, όπως πιστεύει ο Πλάτωνας, οδηγεί στη δουλεία· η τυραννία γεννιέται από τη δημοκρατία ως ύψιστη ελευθερία. Πρώτον, όταν εγκαθιδρύεται η τυραννία, ο τύραννος «χαμογελά και αγκαλιάζει όποιον συναντά, δεν αυτοαποκαλείται τύραννος, υπόσχεται πολλά ειδικά και γενικά, απαλλάσσει τους ανθρώπους από τα χρέη, μοιράζει γη στους ανθρώπους και στους κοντινούς του και προσποιείται ότι είναι ελεήμων και πράος απέναντι σε όλους.» (Πολιτεία VIII. 566). Σταδιακά, ο τύραννος καταστρέφει όλους τους αντιπάλους του, «μέχρι να του απομείνουν ούτε φίλοι ούτε εχθροί από τους οποίους θα μπορούσε να αναμένεται κανένα όφελος» (Ibid. 567b).

Σε αντίθεση με όλες τις αρνητικές μορφές του κράτους, ο Πλάτων προβάλλει το πρόταγμά του για ένα ιδανικό κράτος, που ήταν η πρώτη κοινωνική ουτοπία στην ιστορία της κοινωνίας. Αυτή η ιδανική πολιτεία, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, θα έπρεπε να βασίζεται στην αρχή της δικαιοσύνης. Με βάση τη δικαιοσύνη, κάθε πολίτης σε αυτό το κράτος πρέπει να καταλαμβάνει τη δική του ειδική θέση σύμφωνα με τον καταμερισμό της εργασίας, αν και η διαφορά μεταξύ μεμονωμένων ομάδων ανθρώπων στον Πλάτωνα καθορίζεται από ηθικές κλίσεις. Η κατώτερη κοινωνική τάξη αποτελείται από παραγωγούς - αυτοί είναι αγρότες, τεχνίτες, έμποροι, μετά υπάρχουν πολεμιστές-φύλακες και κυβερνήτες-φιλόσοφοι.

Η κατώτερη κοινωνική τάξη, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, έχει επίσης κατώτερο ηθικό χαρακτήρα. Αυτές οι τρεις τάξεις αντιστοιχούν στα τρία μέρη της ψυχής που αναφέρθηκαν προηγουμένως. Οι κυβερνήτες χαρακτηρίζονται από το λογικό μέρος της ψυχής, οι πολεμιστές χαρακτηρίζονται από θέληση και ευγενές πάθος, οι παραγωγοί χαρακτηρίζονται από αισθησιασμό και ορμή. Έτσι, ο Πλάτων τοποθετεί τις ηθικές ιδιότητες των πολεμιστών και των ηγεμόνων πάνω από τις ηθικές ιδιότητες των παραγωγών.

Ένα ιδανικό πολιτειακό σύστημα, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, έχει τα χαρακτηριστικά ηθικής και πολιτικής οργάνωσης και αποσκοπεί στην επίλυση σημαντικών πολιτειακών προβλημάτων. Ανάμεσά τους περιλαμβάνει τα ακόλουθα καθήκοντα: προστασία του κράτους από εχθρούς, συστηματική παροχή πολιτών, ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η εκπλήρωση αυτών των καθηκόντων συνίσταται στην υλοποίηση της ιδέας του καλού ως ιδέα που κυβερνά τον κόσμο.

Ένα ιδανικό, και συνεπώς καλό, κράτος έχει τις ακόλουθες τέσσερις αρετές, τρεις από τις οποίες είναι εγγενείς στις τρεις τάξεις της κοινωνίας, αντίστοιχα, και συγκεκριμένα: η σοφία είναι εγγενής στους ηγεμόνες και τους φιλοσόφους, το θάρρος στους πολεμιστές και τους φρουρούς, το μέτρο στους παραγωγικούς εργάτες. Η τέταρτη αρετή είναι χαρακτηριστική για ολόκληρο το κράτος και εκφράζεται στο γεγονός ότι «ο καθένας κάνει το δικό του». Ο Πλάτων πιστεύει ότι «το να κάνει κανείς πολλά», δηλαδή η επιθυμία να ασχοληθεί με δραστηριότητες που δεν είναι τυπικές της τάξης κάποιου, προκαλεί τεράστια ζημιά στο κράτος. Ο Πλάτωνας θεωρεί ότι η αριστοκρατική δημοκρατία είναι η καλύτερη μορφή διακυβέρνησης. Η εργασία των σκλάβων, συνήθως βαρβάρων που αιχμαλωτίζονται, επιτρέπεται και καλοδεχούμενη.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα των αρνητικών τύπων κράτους, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι η παρουσία υλικών συμφερόντων. Επομένως, ο Πλάτωνας φέρνει στο προσκήνιο στην ιδανική του κατάσταση μια ηθική αρχή, η οποία πρέπει να εκφράζεται στον σωστό τρόπο ζωής όλων των πολιτών αυτής της κοινωνίας. Στο σχέδιο του Πλάτωνα για μια ιδανική πολιτεία, η ζωή των πολιτών της ρυθμίζεται σε μεγάλο βαθμό. Για τις ανώτερες τάξεις, ο Πλάτωνας δεν επιτρέπει την ιδιωτική ιδιοκτησία· είναι δυνατή μόνο για την κατώτερη, παραγωγική τάξη. Ζουν μαζί, το κράτος τους στηρίζει.

Για τις ανώτερες τάξεις ο Πλάτωνας επίσης δεν επιτρέπει την ύπαρξη οικογένειας. Πιστεύει ότι οι γάμοι είναι δυνατοί μόνο υπό την εποπτεία του κράτους και μόνο για τη γέννηση παιδιών. Τα παιδιά αφαιρούνται από τους γονείς τους και μεγαλώνουν σε ειδικά ιδρύματα. Τα αγόρια και τα κορίτσια λαμβάνουν την ίδια εκπαίδευση, αφού, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, μια γυναίκα είναι πλήρως ικανή να επιτελεί τις ίδιες κοινωνικές λειτουργίες με έναν άνδρα. Η κοινωνική ουτοπία του Πλάτωνα, που στοχεύει στο να κάνει ευτυχισμένο ολόκληρο το κράτος, τελικά θυσιάζει το άτομο. Το κράτος είναι ευτυχισμένο στο σύνολό του και όχι σε επιμέρους μέρη. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ιδανική πολιτεία αποτελείται από ανθρώπους που επιτελούν τις κοινωνικές τους λειτουργίες χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τα προσωπικά τους ενδιαφέροντα και ανάγκες. Έτσι, η συνοχή του κράτους διασφαλίζεται με αυστηρούς περιορισμούς και εξαθλίωση της προσωπικής ζωής των ανθρώπων και την πλήρη υποταγή του ατόμου στο κράτος.

Ο Πλάτων οραματίστηκε μια αυστηρή ιδεολογική δικτατορία των αρχών. Η «ασθεότητα» τιμωρούνταν με θάνατο. Όλη η τέχνη υπόκειτο σε αυστηρή λογοκρισία, η οποία εξέταζε κάθε έργο από τη σκοπιά του αν στόχευε στην προώθηση της ηθικής αριστείας προς το συμφέρον του κράτους.

«Το πιο σημαντικό εδώ είναι το εξής», γράφει ο Πλάτων, «κανείς δεν πρέπει να μείνει χωρίς αφεντικό - ούτε άντρας ούτε γυναίκα. Ούτε στις σοβαρές σπουδές ούτε στα παιχνίδια πρέπει να συνηθίσει κανείς να ενεργεί κατά την κρίση του...

Πρέπει κανείς να εξουσιάζει τους άλλους και να είναι υπό τις διαταγές τους» (Νόμοι. XII. 942a, c).

Το κράτος του Πλάτωνα είναι ένα θεωρητικό σχήμα ενός ουτοπικού κράτους στο οποίο η ζωή της κοινωνίας υπόκειται σε αυστηρό κρατικό έλεγχο.

Συμπεράσματα:

* για πρώτη φορά άφησε μια συλλογή θεμελιωδών έργων.

* έθεσε τα θεμέλια για τον ιδεαλισμό ως μια σημαντική φιλοσοφική τάση (η λεγόμενη «γραμμή του Πλάτωνα» - το αντίθετο της υλιστικής «γραμμής του Δημόκριτου»).

* για πρώτη φορά, τα προβλήματα όχι μόνο της φύσης, αλλά και της κοινωνίας - το κράτος, οι νόμοι κ.λπ. - μελετήθηκαν σε βάθος.

* έθεσε τα θεμέλια της εννοιολογικής σκέψης, έκανε μια προσπάθεια να προσδιορίσει τις φιλοσοφικές κατηγορίες (είναι - γίγνεσθαι, αιώνιο - προσωρινό, ακίνητο - κινούμενο, αδιαίρετο - διαιρετό κ.λπ.)

* δημιούργησε μια φιλοσοφική σχολή (Ακαδημία), η οποία υπήρχε για περίπου 1000 χρόνια.

Οι βασικές αρχές της ιδεαλιστικής διδασκαλίας του είναι οι εξής:

* τα υλικά πράγματα είναι μεταβλητά, μόνιμα και παύουν να υπάρχουν με την πάροδο του χρόνου.

* ο περιβάλλοντα κόσμος («ο κόσμος των πραγμάτων») είναι επίσης προσωρινός και μεταβλητός και στην πραγματικότητα δεν υπάρχει ως ανεξάρτητη ουσία, αλλά είναι μόνο μια αντανάκλαση καθαρών ιδεών και ένα πράγμα είναι μια υλική αντανάκλαση της αρχικής ιδέας (είδος ) ενός δεδομένου πράγματος.

* Στην πραγματικότητα υπάρχουν μόνο αγνές (ασώματες) ιδέες (είδος), οι οποίες είναι αληθινές, αιώνιες και μόνιμες.

Σε θέματα γνωσιολογίας (τη μελέτη της γνώσης), ο Πλάτων προέρχεται από την ιδεαλιστική εικόνα του κόσμου που δημιούργησε:

* Δεν έχει νόημα να γνωρίζουμε τον κόσμο των αισθητηριακών πραγμάτων, αφού αλλάζει συνεχώς.

* δεδομένου ότι ο υλικός κόσμος είναι απλώς μια αντανάκλαση του «κόσμου των ιδεών», τότε το θέμα της γνώσης θα πρέπει να είναι, πρώτα απ 'όλα, οι «καθαρές ιδέες», ο κόσμος των ιδεών.

* Οι «καθαρές ιδέες» δεν μπορούν να γίνουν γνωστές με τη βοήθεια της αισθητηριακής γνώσης (αυτός ο τύπος γνώσης δεν παρέχει αξιόπιστη γνώση, αλλά μόνο γνώμη - «δόξα»), μπορούν να γίνουν γνωστές μόνο με τη λογική.

* μόνο προετοιμασμένοι άνθρωποι μπορούν να συμμετέχουν σε ανώτερη πνευματική δραστηριότητα - μορφωμένοι διανοούμενοι, φιλόσοφοι, επομένως, μόνο αυτοί μπορούν να δουν και να πραγματοποιήσουν «καθαρές ιδέες».

* Η γνώση είναι η διαδικασία της ανάμνησης από την ψυχή του τι είδε στον κόσμο των ιδεών πριν εισέλθει στο ανθρώπινο σώμα.

Ο Πλάτωνας ήταν ο πρώτος στην ιστορία της φιλοσοφίας που έθεσε ρητά το ζήτημα της σχέσης του πνεύματος με την ύλη και το εξέτασε από διαφορετικές θέσεις. Πίστευε ότι πρώτα πρέπει να προκύψει κάτι που κινείται μόνο του. Και αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από την ψυχή, το μυαλό.

* κάνει διάκριση μεταξύ της ψυχής του κόσμου και της ψυχής ενός μεμονωμένου ατόμου

* η ψυχή ενός ατόμου (πράγματος) είναι μέρος της παγκόσμιας ψυχής.

* Η ψυχή είναι αθάνατη.

* όταν ένα άτομο πεθαίνει, μόνο το σώμα πεθαίνει, αλλά η ψυχή, έχοντας ανταποκριθεί στον κάτω κόσμο για τις επίγειες ενέργειές της, αποκτά ένα νέο σωματικό κέλυφος.

* Η σταθερότητα της ψυχής και η αλλαγή των σωματικών μορφών είναι ένας φυσικός νόμος του Κόσμου.

Ο Πλάτων προβάλλει το δικό του σχέδιο για την κυβέρνηση, σύμφωνα με το οποίο:

* ολόκληρος ο πληθυσμός του κράτους (πολιτική) χωρίζεται σε τρεις τάξεις - φιλόσοφοι, πολεμιστές, εργάτες.

* εργάτες (αγρότες και τεχνίτες) ασχολούνται με σκληρή σωματική εργασία, δημιουργούν υλικό πλούτο και μπορούν να κατέχουν ιδιωτική περιουσία σε περιορισμένο βαθμό.

* οι πολεμιστές συμμετέχουν σε σωματική άσκηση, εκπαιδεύονται, διατηρούν την τάξη στο κράτος και, εάν είναι απαραίτητο, συμμετέχουν σε στρατιωτικές επιχειρήσεις.

* φιλόσοφοι (σοφοί) - αναπτύσσουν φιλοσοφικές θεωρίες, κατανοούν τον κόσμο, διδάσκουν, κυβερνούν το κράτος.

* Οι φιλόσοφοι και οι πολεμιστές δεν πρέπει να έχουν ιδιωτική ιδιοκτησία.

* Οι κάτοικοι του κράτους περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους μαζί, τρώνε μαζί (τρώνε γεύματα), χαλαρώνουν μαζί.

* Δεν υπάρχει γάμος, όλες οι γυναίκες και τα παιδιά είναι κοινά.

Το όνομα του Πλάτωνα, ενός φιλοσόφου που έζησε στην αρχαία Ελλάδα, είναι γνωστό όχι μόνο στους φοιτητές της ιστορίας και της φιλοσοφικής σχολής. Οι διδασκαλίες και τα έργα του είναι διάσημα σε όλο τον κόσμο χάρη στις προσπάθειες που κατέβαλαν υποστηρικτές και μαθητές της πλατωνικής σχολής αμέσως όσο ζούσε. Ως αποτέλεσμα, οι ιδέες του Πλάτωνα έγιναν ευρέως διαδεδομένες και γρήγορα εξαπλώθηκαν σε όλη την Ελλάδα και στη συνέχεια σε όλη την Αρχαία Ρώμη και από εκεί στις πολυάριθμες αποικίες της.

Η ζωή και το έργο του φιλοσόφου ήταν ποικίλη, γεγονός που συνδέεται με τα χαρακτηριστικά της ελληνικής κοινωνίας του 5ου-4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του Πλάτωνα

Οι διδασκαλίες του φιλοσόφου επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από την καταγωγή, την οικογένεια, την εκπαίδευση και το πολιτικό σύστημα της Ελλάδας. Οι βιογράφοι του Πλάτωνα πιστεύουν ότι γεννήθηκε είτε το 428 είτε το 427 π.Χ., και πέθανε το 348 ή το 347 π.Χ.

Την εποχή της γέννησης του Πλάτωνα, στην Ελλάδα διεξαγόταν ένας πόλεμος μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης, ο οποίος ονομαζόταν Πελοποννησιακός Πόλεμος. Αφορμή για τον εσωτερικό αγώνα ήταν η εδραίωση επιρροής σε όλη την Ελλάδα και τις αποικίες.

Το όνομα Πλάτωνας επινοήθηκε είτε από δάσκαλο πάλης είτε από μαθητές του φιλοσόφου στα νιάτα του, αλλά κατά τη γέννησή του ονομάστηκε Αριστοκλής. Μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά, "Πλάτων" σημαίνει πλατύς ή πλατύς ώμος. Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Αριστοκλής ασχολούνταν με την πάλη και είχε μεγάλη και δυνατή σωματική διάπλαση, για την οποία ο δάσκαλος τον αποκαλούσε Πλάτωνα. Μια άλλη εκδοχή λέει ότι το ψευδώνυμο προέκυψε λόγω των ιδεών και των απόψεων του φιλοσόφου. Υπάρχει μια τρίτη επιλογή, σύμφωνα με την οποία ο Πλάτων είχε ένα μάλλον φαρδύ μέτωπο.

Ο Αριστοκλής γεννήθηκε στην Αθήνα. Η οικογένειά του θεωρούνταν αρκετά ευγενής και αριστοκρατική, καταγόμενη από τον βασιλιά Κόδρα. Σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για τον πατέρα του αγοριού· πιθανότατα, το όνομά του ήταν Άριστον. Η Μητέρα - Περίκτιον - πήρε ενεργό μέρος στη ζωή της Αθήνας. Μεταξύ των συγγενών του μελλοντικού φιλοσόφου ήταν ο εξαιρετικός πολιτικός Σόλων, ο αρχαίος Έλληνας θεατρικός συγγραφέας Κριτίας και ο ρήτορας Ανδοκίδης.

Ο Πλάτων είχε μια αδερφή και τρία αδέρφια - δύο αδέρφια και έναν ετεροθαλή αδερφό, και κανένας από αυτούς δεν ενδιαφερόταν για την πολιτική. Και ο ίδιος ο Αριστοκλής προτιμούσε να διαβάζει βιβλία, να γράφει ποίηση και να συνομιλεί με φιλοσόφους. Το έκαναν και τα αδέρφια του.

Το αγόρι έλαβε μια πολύ καλή εκπαίδευση για εκείνη την εποχή, η οποία περιελάμβανε μαθήματα μουσικής, γυμναστικής, γραμματισμού, σχεδίου και λογοτεχνίας. Στα νιάτα του άρχισε να συνθέτει τις δικές του τραγωδίες, επιγράμματα, που ήταν αφιερωμένα στους θεούς. Το πάθος του για τη λογοτεχνία δεν εμπόδισε τον Πλάτωνα να λάβει μέρος σε διάφορους αγώνες, αγώνες και τουρνουά πάλης.

Η φιλοσοφία του Πλάτωνα επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από:

• Ο Σωκράτης, που ανέτρεψε τη ζωή και την κοσμοθεωρία ενός νέου. Ήταν ο Σωκράτης που έδωσε στον Πλάτωνα τη σιγουριά ότι υπάρχει αλήθεια και υψηλές αξίες στη ζωή που μπορούν να δώσουν οφέλη και ομορφιά. Αυτά τα προνόμια μπορούν να επιτευχθούν μόνο με σκληρή δουλειά, αυτογνωσία και βελτίωση.
• Οι διδασκαλίες των σοφιστών, οι οποίοι υποστήριξαν ότι υπάρχει κοινωνική ανισότητα και ότι η ηθική είναι εφεύρεση των αδυνάτων και μια αριστοκρατική μορφή διακυβέρνησης ταιριάζει καλύτερα στην Ελλάδα.
• Ο Ευκλείδης, γύρω από τον οποίο συγκεντρώθηκαν οι μαθητές του Σωκράτη. Για κάποιο διάστημα θυμήθηκαν τον δάσκαλο και βίωσαν τον θάνατό του. Μετά τη μετακόμισή του στα Μέγαρα, ο Πλάτων σκέφτηκε να ταξιδέψει στον κόσμο, πιστεύοντας, όπως ο δάσκαλός του, ότι η σοφία μεταδίδεται από άλλους ανθρώπους. Και για αυτό χρειάζεται να ταξιδέψετε και να επικοινωνήσετε.

Ταξίδι

Οι ιστορικοί δεν έχουν αποδείξει πλήρως πού πήγε για πρώτη φορά ο Πλάτων. Είναι πιθανό να ήταν η Βαβυλώνα ή η Ασσυρία. Οι σοφοί από αυτές τις χώρες του έδωσαν γνώσεις μαγείας και αστρονομίας. Πού ακολούθησε ο περιπλανώμενος Έλληνας, οι βιογράφοι μπορούν μόνο να μαντέψουν. Μεταξύ των εκδόσεων είναι η Φοινίκη, η Ιουδαία, η Αίγυπτος, αρκετές πόλεις της Βόρειας Αφρικής, όπου γνώρισε τους μεγαλύτερους μαθηματικούς της εποχής - τον Θεόδωρο και τον Αρίστιππο. Ο φιλόσοφος πήρε μαθήματα μαθηματικών από την πρώτη και σταδιακά άρχισε να έρχεται πιο κοντά στους Πυθαγόρειους. Η επιρροή τους στην πλατωνική φιλοσοφία αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο Πλάτων μελέτησε διάφορα σύμβολα του Κόσμου και της ανθρώπινης ύπαρξης. Οι Πυθαγόρειοι βοήθησαν να γίνει η διδασκαλία του φιλοσόφου πιο σαφής, αυστηρή, αρμονική, συνεπής και περιεκτική. Στη συνέχεια χρησιμοποίησε αυτές τις αρχές για να εξετάσει κάθε θέμα και να δημιουργήσει τις δικές του θεωρίες.

Στο ταξίδι του τον Πλάτωνα συνόδευε ο Εύδοξος, ο οποίος δόξασε την Ελλάδα στον τομέα της αστρονομίας και της γεωγραφίας. Μαζί επισκέφτηκαν τις χώρες που προαναφέρθηκαν και στη συνέχεια σταμάτησαν για αρκετή ώρα στη Σικελία. Από εδώ πήγε στις Συρακούσες, όπου συνάντησε τον τύραννο Διονύσιο. Το ταξίδι κράτησε μέχρι το 387 π.Χ.

Ο Πλάτωνας αναγκάστηκε να φύγει από τις Συρακούσες, φοβούμενος διωγμό από τον τύραννο. Όμως ο Έλληνας δεν τα κατάφερε. Πουλήθηκε ως σκλάβος στο νησί της Αίγινας, όπου τον αγόρασε ένας από τους κατοίκους της περιοχής. Ο Πλάτωνας αφέθηκε αμέσως ελεύθερος.

Μετά από πολύωρες περιπλανήσεις, ο φιλόσοφος βρέθηκε ξανά στην Αθήνα, όπου αγόρασε ένα σπίτι με κήπο. Παλαιότερα υπήρχε ειδωλολατρικό ιερό αφιερωμένο στη θεά Αθηνά. Σύμφωνα με το μύθο, η περιοχή δωρίστηκε από τον Θησέα στον ήρωα Ακαδημία για ειδικές υπηρεσίες. Διέταξε να φυτευτούν εδώ ελιές και να χτιστεί ιερό.

Ακαδημία Πλατόνοφ

Οι κάτοικοι της Αθήνας άρχισαν γρήγορα να αποκαλούν το μέρος όπου ζούσε ο Πλάτωνας Ακαδημία. Αυτό το όνομα κάλυπτε κήπους, γυμναστήρια και άλση. Το 385 π.Χ. σχηματίστηκε μια φιλοσοφική σχολή που υπήρχε μέχρι τον 5ο αιώνα. μ.Χ., δηλ. μέχρι το τέλος της αρχαιότητας.

Η Ακαδημία με τη μορφή αντιπροσώπευε μια ένωση σοφών που υπηρέτησαν τον Απόλλωνα και διάφορες μούσες.

Η Ακαδημία ονομαζόταν επίσης μουσεία και ο ιδρυτής της ήταν λόγιος. Είναι ενδιαφέρον ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του διορίστηκε διάδοχος του Πλάτωνα και έκανε τον δικό του ανιψιό.

Πάνω από την είσοδο της Ακαδημίας υπήρχε μια επιγραφή «Να μην μπει κανένας μη γεωμέτρης», που σήμαινε ότι η είσοδος στο σχολείο ήταν κλειστή για όποιον δεν σέβεται τα μαθηματικά και τη γεωμετρία.

Τα κύρια μαθήματα στο σχολείο ήταν η αστρονομία και τα μαθηματικά, τα μαθήματα γίνονταν σύμφωνα με ένα γενικό και ατομικό σύστημα. Ο πρώτος τύπος μαθημάτων ήταν κατάλληλος για το ευρύ κοινό και ο δεύτερος - μόνο για έναν μάλλον στενό κύκλο ανθρώπων που ήθελαν να σπουδάσουν φιλοσοφία.

Οι μαθητές της Ακαδημίας έμεναν στο γυμνάσιο και γι' αυτό έπρεπε να ακολουθήσουν μια αυστηρή καθημερινή ρουτίνα που καθιέρωσε ο ίδιος ο Πλάτωνας. Τα πρωινά, οι μαθητές ξυπνούσαν από το χτύπημα ενός ξυπνητηριού, που έφτιαχνε ο ίδιος ο φιλόσοφος. Οι μαθητές ζούσαν αρκετά ασκητικά, καθώς κήρυτταν οι Πυθαγόρειοι, έτρωγαν όλοι μαζί, περνούσαν πολύ χρόνο στη σιωπή, σκέφτονταν και καθάριζαν τις σκέψεις τους.

Μαθήματα στην Ακαδημία δίδαξαν ο Πλάτωνας, οι μαθητές του και οι απόφοιτοι της φιλοσοφικής σχολής που ολοκλήρωσαν με επιτυχία το μάθημα. Οι συζητήσεις γίνονταν σε έναν κήπο ή άλσος, ένα σπίτι όπου ήταν εξοπλισμένο μια ειδική εξέδρα.

Οι σπουδαστές της Πλατωνικής Ακαδημίας έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στη μελέτη των εξής επιστημών:

• Φιλοσοφία;
• Μαθηματικά;
• Αστρονομία;
• Βιβλιογραφία;
• Βοτανική;
• Νόμος (συμπεριλαμβανομένης της νομοθεσίας, της κρατικής δομής).
• Φυσικές Επιστήμες.

Μεταξύ των μαθητών του Πλάτωνα ήταν ο Λυκούργος, ο Υπέριλος, ο Φίλιππος του Οπούντ και ο Δημοσθένης.

τελευταία χρόνια της ζωής

Όταν ο Πλάτων ήταν πάνω από 60 ετών, προσκλήθηκε ξανά στις Συρακούσες, όπου βασίλευε ο Διονύσιος ο νεότερος. Σύμφωνα με τον Δίων, ο ηγεμόνας επεδίωξε να αποκτήσει νέες γνώσεις. Ο Πλάτων κατάφερε να πείσει τον τύραννο ότι η τυραννία είναι μια αναποτελεσματική μορφή διακυβέρνησης. Ο Διονύσιος ο νεότερος το παραδέχτηκε πολύ γρήγορα.

Λόγω κουτσομπολιών και μηχανορραφιών των εχθρών του, ο Δίων εκδιώχθηκε από τον ηγεμόνα του από τις Συρακούσες και ως εκ τούτου μετακόμισε για να ζήσει στην Αθήνα, στην Ακαδημία του Πλάτωνα. Ακολουθώντας τον φίλο του, ο ηλικιωμένος φιλόσοφος επέστρεψε στο σπίτι.

Για άλλη μια φορά ο Πλάτων επισκέφτηκε τις Συρακούσες, αλλά απογοητεύτηκε εντελώς από τον Διονύσιο, βλέποντας την προδοσία του προς τους άλλους. Ο Δίων παρέμεινε στη Σικελία, πεθαίνει το 353 π.Χ. Η είδηση ​​του θανάτου του φίλου του σακάτεψε πολύ τον φιλόσοφο· άρχισε να αρρωσταίνει συνεχώς και να είναι μόνος. Το έτος και η ημέρα του θανάτου του Πλάτωνα δεν έχουν καθοριστεί με ακρίβεια. Πιστεύεται ότι πέθανε στα γενέθλιά του. Πριν από το θάνατό του, έδωσε ελευθερία στον δούλο του και διέταξε να συνταχθεί μια διαθήκη, σύμφωνα με την οποία η μικρή περιουσία του φιλοσόφου μοιράστηκε σε φίλους.

Ο μεγάλος Έλληνας τάφηκε στην Ακαδημία, όπου οι κάτοικοι της Αθήνας έστησαν μνημείο στον Πλάτωνα.

Έργα του Πλάτωνα

Σε αντίθεση με πολλούς αρχαίους συγγραφείς, τα έργα των οποίων έφτασαν στους σύγχρονους αναγνώστες σε αποσπασματική κατάσταση, τα έργα του Πλάτωνα έχουν διατηρηθεί στο σύνολό τους. Η αυθεντικότητα ορισμένων από αυτούς αμφισβητείται από βιογράφους, με αποτέλεσμα να προκύψει το «πλατωνικό ζήτημα» στην ιστοριογραφία. Ο γενικός κατάλογος των έργων του φιλοσόφου είναι:

• 13 γράμματα?
• Απολογία του Σωκράτη.
• 34 διάλογοι.

Είναι ακριβώς λόγω των διαλόγων που οι ερευνητές διαφωνούν συνεχώς. Οι καλύτερες και πιο διάσημες δημιουργίες σε μορφή διαλόγου είναι:

• Φαίδωνα;
• Παρμενίδης;
• Σοφιστής;
• Τίμαιος;
• Κατάσταση;
• Φαίδρος;
• Παρμενίδης.

Ένας από τους Πυθαγόρειους, που ονομαζόταν Θράσυλλος, ο οποίος υπηρέτησε ως αστρολόγος στην αυλή του Ρωμαίου αυτοκράτορα Τιβέριου, συνέλεξε και δημοσίευσε τα έργα του Πλάτωνα. Ο φιλόσοφος αποφάσισε να σπάσει όλα τα δημιουργήματα σε τετραλογίες, με αποτέλεσμα να εμφανιστούν ο Αλκιβιάδης ο Πρώτος και ο Δεύτερος, Αντίπαλοι, Πρωταγόρας, Γοργίας, Λύσης, Κρατύλος, Απολογία, Κρίτωνας, Μίνωας, Νόμοι, Μετανόμοι, Γράμματα, Πολιτεία και άλλοι.

Είναι γνωστοί διάλογοι που εκδόθηκαν με το όνομα Πλάτωνας.

Η μελέτη της δημιουργικότητας και των έργων του Πλάτωνα ξεκίνησε τον 17ο αιώνα. Το λεγόμενο «corpus των κειμένων του Πλάτωνα» άρχισε να μελετάται κριτικά από επιστήμονες που προσπάθησαν να ταξινομήσουν τα έργα σύμφωνα με μια χρονολογική αρχή. Τότε γεννήθηκε η υποψία ότι δεν ανήκαν όλα τα έργα στον φιλόσοφο.

Τα περισσότερα έργα του Πλάτωνα είναι γραμμένα με τη μορφή διαλόγου, ο οποίος χρησιμοποιήθηκε για τη διεξαγωγή δικαστικών ακροάσεων και διαδικασιών στην αρχαία Ελλάδα. Μια τέτοια μορφή, όπως πίστευαν οι Έλληνες, βοηθούσε να αντικατοπτρίζονται επαρκώς και σωστά τα συναισθήματα και ο ζωντανός λόγος ενός ανθρώπου. Οι διάλογοι αντιστοιχούσαν καλύτερα στις αρχές του αντικειμενικού ιδεαλισμού, η έννοια του οποίου αναπτύχθηκε από τον Πλάτωνα. Ο ιδεαλισμός βασίστηκε σε αρχές όπως:

• Η υπεροχή της συνείδησης.
• Η επικράτηση των ιδεών έναντι του είναι.

Ο Πλάτων δεν μελέτησε ειδικά τη διαλεκτική, το είναι και τη γνώση, αλλά οι σκέψεις του για αυτά τα προβλήματα της φιλοσοφίας παρουσιάζονται σε πολυάριθμα έργα. Για παράδειγμα, στα «γράμματα του Πλάτωνα» ή στη «Δημοκρατία».

Χαρακτηριστικά των διδασκαλιών του Πλάτωνα

• Ο φιλόσοφος μελέτησε τη Γένεση με βάση τρεις κύριες ουσίες - ψυχή, νου και ενότητα. Ωστόσο, δεν έδωσε έναν σαφή ορισμό αυτών των εννοιών, έτσι οι ερευνητές διαπίστωσαν ότι σε ορισμένα σημεία έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του στους ορισμούς του. Αυτό εκδηλώνεται και στο γεγονός ότι ο Πλάτων προσπάθησε να ερμηνεύσει αυτές τις ουσίες από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Το ίδιο ίσχυε και για τις ιδιότητες που αποδίδονταν σε έννοιες - συχνά οι ιδιότητες όχι μόνο αντιφάσκονταν μεταξύ τους, αλλά ήταν και αλληλοαποκλειόμενες και ασυμβίβαστες. Ο Πλάτων ερμήνευσε το «Ένα» ως τη βάση της ύπαρξης και της πραγματικότητας, θεωρώντας την ουσία ως την πρώτη αρχή. Το Ένα δεν έχει σημάδια, καθώς και ιδιότητες, κάτι που εμποδίζει, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, να βρει την ουσία του. Το Ένα είναι ένα, χωρίς μέρη, δεν ανήκει στην ύπαρξη, επομένως μπορεί να αποδοθεί σε κατηγορίες όπως «τίποτα», «άπειρο», «πολλά». Ως αποτέλεσμα, είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τι είναι το ενοποιημένο· δεν μπορεί να γίνει κατανοητό, να γίνει αισθητό, να αναστοχαστεί και να ερμηνευτεί.
• Το μυαλό κατανοήθηκε από τον Πλάτωνα από τη σκοπιά της οντολογίας και της γνωσιολογίας. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι αυτή είναι μια από τις βαθύτερες αιτίες για όλα όσα συμβαίνουν στο Σύμπαν, στον ουρανό ή στη γη. Ο νους, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, πρέπει να φέρει τάξη, κατανόηση του Σύμπαντος από ανθρώπους που θα πρέπει να ερμηνεύουν φαινόμενα, αστέρια, στερέωμα, ουράνια σώματα, ζωντανά και μη από μια λογική άποψη. Ο νους είναι ένας ορθολογισμός που ζει τη δική του ζωή, έχοντας την ικανότητα να ζει.
• Ο Πλάτωνας χωρίζει την ψυχή σε δύο μέρη - τον κόσμο και το άτομο. Η παγκόσμια ψυχή είναι μια πραγματική ουσία, την οποία επίσης δεν κατανοούσε καθαρά ο Πλάτωνας. Πίστευε ότι η ουσία αποτελείται από στοιχεία - αιώνια και προσωρινή ουσία. Οι λειτουργίες της ψυχής είναι η ενοποίηση του σώματος και των ιδεών, επομένως προκύπτει μόνο όταν θέλει ο ημίουργος, δηλ. Θεός.

Έτσι, η οντολογία του Πλάτωνα βασίζεται στον συνδυασμό τριών ιδανικών ουσιών που υπάρχουν αντικειμενικά. Δεν έχουν καμία σχέση με το τι σκέφτεται και τι κάνει ένας άνθρωπος.

Η γνώση κατείχε ιδιαίτερη θέση στη φιλοσοφία του επιστήμονα. Ο Πλάτωνας πίστευε ότι χρειάζεται να γνωρίσεις τον κόσμο μέσα από τη δική σου γνώση, να αγαπήσεις την ιδέα, γι' αυτό απέρριπτε τα συναισθήματα. Η πηγή του παρόντος, δηλ. Η αληθινή γνώση μπορεί να γίνει γνώση και τα συναισθήματα διεγείρουν τη διαδικασία. Οι ιδέες μπορούν να γίνουν γνωστές μόνο μέσω του νου, του νου.

Η διαλεκτική αντίληψη του Πλάτωνα άλλαζε διαρκώς, ανάλογα με το περιβάλλον και τις απόψεις που ομολογούσε ο Έλληνας. Ο επιστήμονας θεώρησε ότι η διαλεκτική είναι μια ξεχωριστή επιστήμη στην οποία βασίζονται άλλα επιστημονικά πεδία και μέθοδοι. Αν θεωρήσουμε τη διαλεκτική ως μέθοδο, τότε θα συμβεί η διαίρεση του συνόλου σε ξεχωριστά μέρη, τα οποία στη συνέχεια μπορούν να συνδυαστούν σε ένα σύνολο. Αυτή η κατανόηση του ενιαίου αποδεικνύει για άλλη μια φορά την ασυνέπεια της οντολογικής γνώσης του Πλάτωνα.

Τα ταξίδια σε διάφορες χώρες είχαν ιδιαίτερη επίδραση στη διαμόρφωση της κοινωνικής φιλοσοφίας του Πλάτωνα, ο οποίος για πρώτη φορά σε όλη την Ελλάδα παρουσίασε συστηματικά γνώση για την ανθρώπινη κοινωνία και το κράτος. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι ο φιλόσοφος προσδιόρισε αυτές τις έννοιες.

Μεταξύ των βασικών ιδεών που διατύπωσε ο Πλάτων σχετικά με το κράτος, αξίζει να σημειωθούν τα εξής:

• Οι άνθρωποι δημιούργησαν χώρες γιατί ήταν φυσική ανάγκη να ενωθούν. Ο σκοπός αυτής της μορφής οργάνωσης της κοινωνίας ήταν να διευκολύνει τις συνθήκες διαβίωσης, την ύπαρξη και την οικονομική δραστηριότητα.
• Οι άνθρωποι προσπάθησαν να ικανοποιήσουν πλήρως τις δικές τους ανάγκες, έτσι άρχισαν να εμπλέκουν τους άλλους στην επίλυση των δικών τους προβλημάτων.
• Η επιθυμία να απαλλαγούμε από την ανάγκη είναι ένα από τα κύρια εργαλεία για τα οποία οι άνθρωποι άρχισαν να δημιουργούν κράτη.
• Υπάρχει μια αόρατη σύνδεση μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής, του κράτους και του σύμπαντος, αφού έχουν κοινές αρχές. Στην κατάσταση μπορεί κανείς να βρει τρεις αρχές που αντιστοιχούν στις αρχές στην ανθρώπινη ψυχή. Αυτά είναι λογικά, λάγνα, εξαγριωμένα, που συσχετίζονται με διαβουλευτικά, επιχειρηματικά και προστατευτικά. Από την αρχή της επιχείρησης, προέκυψαν τρεις τάξεις - φιλόσοφοι που ήταν ηγεμόνες, πολεμιστές που έγιναν υπερασπιστές, τεχνίτες και αγρότες που υπηρέτησαν ως παραγωγοί.
• Εάν κάθε μία από τις κλάσεις εκτελεί σωστά τις λειτουργίες της, τότε η κατάσταση μπορεί να ερμηνευτεί ως δίκαιη.

Ο Πλάτων αναγνώρισε την ύπαρξη μόνο τριών μορφών διακυβέρνησης - της δημοκρατίας, της αριστοκρατίας και της μοναρχίας. Απέρριψε το πρώτο γιατί το δημοκρατικό πολίτευμα της Αθήνας σκότωσε τον Σωκράτη, που ήταν δάσκαλος του φιλοσόφου.

Εξαιτίας αυτού, ο Πλάτων, μέχρι το τέλος της ζωής του, προσπάθησε να αναπτύξει μια αντίληψη για το τι πρέπει να είναι ένα κράτος και ένα πολιτικό σύστημα. Έχτισε τις σκέψεις του με τη μορφή διαλόγων με τον Σωκράτη, στους οποίους γράφτηκαν οι «Νόμοι». Τα έργα αυτά δεν ολοκληρώθηκαν ποτέ από τον Πλάτωνα.

Ταυτόχρονα, ο φιλόσοφος προσπάθησε να βρει μια εικόνα ενός δίκαιου ανθρώπου που, λόγω δημοκρατίας, θα είχε διαστρεβλωμένες ιδέες και μυαλά. Είναι δυνατό να απαλλαγούμε από τη δημοκρατία μόνο με τη βοήθεια των φιλοσόφων, τους οποίους ο επιστήμονας θεωρούσε αληθινούς και σωστά σκεπτόμενους ανθρώπους. Ως εκ τούτου, πίστευε ότι οι φιλόσοφοι είναι υποχρεωμένοι να καταλαμβάνουν μόνο τις υψηλότερες θέσεις στο κράτος, να διοικούν τους άλλους.

Ο Πλάτων αφιέρωσε το μεγάλο του έργο «Η Πολιτεία» στην εξέταση θεμάτων που σχετίζονται με το κράτος, τη δομή της χώρας και την ανάπτυξη του πολιτικού συστήματος. Μερικές ιδέες βρίσκονται στα έργα «Πολιτικός» και «Γοργίας». Καθορίζει επίσης την έννοια του τρόπου εκπαίδευσης ενός πραγματικού πολίτη. Αυτό μπορεί να γίνει μόνο εάν η κοινωνία είναι ταξική, γεγονός που θα επιτρέψει τη δημιουργία ενός σωστού συστήματος για τη διανομή των υλικών αγαθών. Το κράτος θα πρέπει να το φροντίζουν οι κάτοικοί του που δεν ασχολούνται με το εμπόριο και δεν έχουν ιδιωτική περιουσία.

Ιδιαίτερη προσοχή αξίζει η κοσμολογική διδασκαλία του Πλάτωνα, που κατανοούσε τον Κόσμο και το Σύμπαν ως σφαίρα. Δημιουργήθηκε, άρα είναι πεπερασμένος. Ο Κόσμος δημιουργήθηκε από τον Δήμιουργο, ο οποίος έφερε τάξη στον κόσμο. Ο κόσμος έχει τη δική του ψυχή, γιατί... είναι ένα ζωντανό ον. Η διάθεση της ψυχής είναι ενδιαφέρουσα. Δεν βρίσκεται μέσα στον κόσμο, αλλά τον τυλίγει. Η παγκόσμια ψυχή αποτελείται από τόσο σημαντικά στοιχεία όπως ο αέρας, η γη, το νερό και η φωτιά. Ο Πλάτων θεώρησε αυτά τα στοιχεία ως τα κύρια για τη δημιουργία ενός κόσμου στον οποίο υπάρχει τόσο αρμονία όσο και σχέσεις που εκφράζονται με αριθμούς. Μια τέτοια ψυχή έχει τη δική της γνώση. Ο κόσμος που δημιούργησε ο δημιουργός συμβάλλει στην εμφάνιση πολλών κύκλων - αστεριών (δεν είναι ακίνητοι) και πλανητών.

Ο Πλάτων σκέφτηκε τη δομή του κόσμου ως εξής:

• Στην κορυφή ήταν το μυαλό, δηλ. ημίουργος.
• Από κάτω ήταν η παγκόσμια ψυχή και το παγκόσμιο σώμα, που συνήθως ονομάζεται Κόσμος.

Όλα τα έμβια όντα είναι δημιούργημα του Θεού, ο οποίος δημιουργεί ανθρώπους με ψυχές. Οι τελευταίοι, μετά τον θάνατο των ιδιοκτητών τους, μετακομίζουν σε νέα σώματα. Η ψυχή είναι άυλη, αθάνατη και επομένως θα υπάρχει για πάντα. Κάθε ψυχή δημιουργεί το demiurge μόνο μία φορά. Μόλις φεύγει από το σώμα, μπαίνει στον λεγόμενο κόσμο των ιδεών, όπου η ψυχή μεταφέρεται από ένα άρμα με άλογα. Ένα από αυτά είναι σύμβολο του κακού και το δεύτερο είναι σύμβολο αγνότητας και αγνότητας. Επειδή το κακό τραβάει το άρμα κάτω, πέφτει και η ψυχή πέφτει ξανά στο φυσικό σώμα.

Η ψυχή του Πλάτωνα, όπως όλα τα άλλα, έχει μια ορισμένη δομή. Ειδικότερα, αποτελείται από λαγνεία, σύνεση και θέρμη. Αυτό επιτρέπει σε ένα άτομο να σκεφτεί, ειδικά στη διαδικασία κατανόησης και γνώσης της αλήθειας. Συνέπεια αυτού είναι ότι ο άνθρωπος σταδιακά, μέσα από εσωτερικούς διαλόγους, λύνει μόνος του τα προβλήματα, τις αντιφάσεις του και βρίσκει την αλήθεια. Χωρίς μια τέτοια λογική σύνδεση, είναι αδύνατο να βρεθεί αντικειμενικότητα. Η φιλοσοφία του Πλάτωνα λέει ότι η ανθρώπινη σκέψη έχει τη δική της διαλεκτική, η οποία μας επιτρέπει να κατανοήσουμε την ουσία των πραγμάτων.

Οι ιδέες του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου μπόρεσαν να αναπτυχθούν περαιτέρω μόνο από στοχαστές του 19ου αιώνα, που έφεραν τη διαλεκτική σε ένα νέο επίπεδο. Τα θεμέλιά του όμως τέθηκαν στην αρχαία Ελλάδα.

Οι ιδέες και η φιλοσοφία του Πλάτωνα συνέχισαν να αναπτύσσονται μετά το θάνατό του, διεισδύοντας στη μεσαιωνική και μουσουλμανική φιλοσοφική σκέψη.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+