Θειώδης υδράργυρος. Θεωρία υδραργύρου-θείου
Θείο, υδράργυρο και αλάτι
Αυτό που είπαμε σε προηγούμενα δοκίμια για την τριάδα πνεύματος, ψυχής και σώματος συνδέεται κατά κάποιο τρόπο με την αλχημική τριάδα Θείου, Υδράργυρου και Αλατιού, αφού οι όροι αυτών των τριάδων συνδέονται μεταξύ τους με τον ίδιο περίπου τρόπο. με τη μικρή διαφορά ότι η αμοιβαία συμπληρωματικότητα των δύο πρώτων όρων στη δεύτερη περίπτωση ενισχύεται σε μια σχέση συμμετρίας, η οποία, όπως είπαμε προηγουμένως, δεν υπάρχει στην πρώτη τριάδα μεταξύ των όρων πνεύμα και ψυχή. Αυτή η περίσταση προκαλεί μία από τις μεγαλύτερες δυσκολίες στην κατανόηση των αλχημικών και γενικά των ερμητικών χειρογράφων, αφού οι ίδιοι όροι συχνά έχουν διαφορετική σημασία σε αυτά τα χειρόγραφα, ανάλογα με την άποψη που παρουσιάζεται σε αυτά. Ωστόσο, το θείο αντιπροσωπεύει πάντα την ενεργητική ή την αρσενική αρχή, ενώ ο υδράργυρος θεωρείται πάντα ως η παθητική ή η θηλυκή αρχή. Όσο για το Αλάτι, από κάποια άποψη παραμένει ουδέτερο και εξισορροπεί τις αντίθετες τάσεις που είναι εγγενείς στη φύση του συμπληρωματικού Θείου και Υδράργυρου.
Χωρίς να υπεισέλθω σε λεπτομέρειες, κάτι που θα ήταν εντελώς άτοπο εδώ, μπορούμε να πούμε ότι το θείο, λόγω του ενεργού του χαρακτήρα, μοιάζει με το στοιχείο της φωτιάς και είναι κυρίως μια αρχή εσωτερικής δράσης, η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως ακτίνα που προέρχεται από το ίδιο το κέντρο της καθολικής ύπαρξης. Στον άνθρωπο, ή σε ένα ον σαν αυτόν, αυτή η εσωτερική δύναμη συχνά ταυτίζεται με τη δύναμη της θέλησης. Ωστόσο, αυτή η ταύτιση θα είναι ακριβής μόνο εάν κατανοήσουμε τη θέληση με πολύ βαθύτερη έννοια από ό,τι στη συνηθισμένη ψυχολογία, και δούμε σε αυτήν κάτι παρόμοιο με αυτό που εννοείται, για παράδειγμα, όταν μιλούν για «Θείο θέλημα» ή, σύμφωνα με το όρους της παράδοσης της Άπω Ανατολής, για τη «Θέληση του Ουρανού», αφού η πηγή της βρίσκεται πραγματικά στο κέντρο ό,τι υπάρχει, ενώ ό,τι μελετάται από την ψυχολογία βρίσκεται στην περιφέρεια και αφορά μόνο τις εξωτερικές και επιφανειακές εκδηλώσεις του ύπαρξη; Ας σημειώσουμε σχετικά ότι η ελληνική λέξη θείων, που δηλώνει Θείο, έχει επίσης την έννοια «θείος». Παρεμπιπτόντως, εσκεμμένα αναφέραμε εδώ τη «Θέληση του Ουρανού», αφού αν το ίδιο το θείο δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ομοιότητα με τον Παράδεισο της Άπω Ανατολής παράδοσης, τότε η «εσωτερική» φύση της δράσης, που συμβολίζεται από το Θείο, προφανώς ανήκει στην κατηγορία των ουράνιων επιρροών. Όσον αφορά την ταύτισή της με τη θέληση, μπορούμε να πούμε ότι ακόμη και αν δεν είναι εφαρμόσιμη σε σχέση με τη βούληση ενός απλού ανθρώπου (του οποίου η ψυχολογική ψυχολογία θεωρεί ως αντικείμενο μελέτης), τότε αυτή η ταύτιση εντούτοις ισχύει πλήρως για το «αληθινό «πρόσωπο», που οι ίδιοι βρίσκονται στο κέντρο όλων των υπαρχόντων, και των οποίων η θέληση είναι επομένως ενωμένη με τη Θέληση του Ουρανού. Ο «Υπερβατικός Άνθρωπος», δηλαδή αυτός που έχει επιτύχει την πλήρη συνειδητοποίηση και έχει γίνει ο «Συμπαντικός Άνθρωπος» (el-insanul-kamil), στη γλώσσα του ισλαμικού ερμητισμού ονομάζεται «κόκκινος γκρίζος» (el-kebritul-ahmar ), στο οποίο αντιστοιχεί και το σύμβολο του Φοίνικα. μεταξύ αυτής της κατάστασης και της κατάστασης του «αληθινού ανθρώπου» ή του «αρχέγονου ανθρώπου» (el-insanul-qadim), υπάρχει η ίδια διαφορά με το «εργάζομαι με κόκκινο» και «εργάζομαι με λευκά», που με τη σειρά τους αντιστοιχούν σε « μεγάλα» και «μικρά» μυστήρια.
Όσο για τον υδράργυρο, η παθητικότητά του, σε σύγκριση με τη δραστηριότητα του Θείου, μας επιτρέπει να θεωρήσουμε αυτό το στοιχείο ως μια υγρή αρχή, που αντιδρά σε εξωτερικές επιδράσεις, αντιπροσωπεύοντας μια κεντρομόλο και συμπιεστική δύναμη, αντίθετη στη φύση της φυγόκεντρης και διασταλτικής δράσης του θείου. , και επομένως σε ό,τι Από αυτή την άποψη, αυτή η δράση είναι περιοριστική. Χάρη σε όλα αυτά τα συμπληρωματικά χαρακτηριστικά όπως η δραστηριότητα και η παθητικότητα, το «εσωτερικό» και το «εξωτερικό», η διαστολή και η συστολή, γίνεται φανερό ότι στην παράδοση της Άπω Ανατολής το θείο αντιστοιχεί στο Yang και ο υδράργυρος στο Yin, και από τη δράση του πρώτου στοιχείο αντιστοιχεί σε ουράνιες επιρροές, τότε η δράση του δεύτερου πρέπει να αντιστοιχεί σε γήινες επιρροές. Ωστόσο, θα πρέπει κανείς να προσέχει να θεωρεί τον Ερμή ως απλή ουσία, δηλαδή ως στοιχείο σωματικής, υλικής και όχι λεπτής και νοητικής εκδήλωσης, εάν το χαρακτηριστικό του «εξωτερικού» που εφαρμόζεται σε αυτό το στοιχείο προϋποθέτει την ιδέα κάποιων « περιβάλλον», τότε υπάρχει Στην εμφάνιση, είναι ακριβώς η περιοχή της λεπτής εκδήλωσης, η ολότητα αυτών των διπλών κοσμικών δυνάμεων για την οποία έχουμε ήδη μιλήσει. Ας θυμηθούμε εδώ ότι είχαμε προηγουμένως μιλήσει για τα σύμβολα της διπλής έλικας και του κηρύκειου: Ο υδράργυρος των Ερμητικών συμπίπτει γενικά με αυτό που ο Παράκελσος ονόμασε «αστρικό φως», καθώς και με το γεγονός ότι ορισμένοι συγγραφείς πιο κοντά στο Η εποχή μας, όπως, για παράδειγμα, ο Eliphas Levi ονομαζόταν ο «μεγάλος μαγικός πράκτορας», αν και στην πραγματικότητα το λειτουργικό νόημα αυτής της έννοιας στις παραδοσιακές επιστήμες απείχε πολύ από το να περιοριζόταν στη στενή εφαρμογή που βρέθηκε για αυτήν στη μαγεία. ; μια τέτοια σύμπτωση από μόνη της δεν είναι τυχαία και είναι αρκετά κατανοητή λόγω της διπλής φύσης του Ερμή. Παρεμπιπτόντως, η δυαδικότητα αυτού του στοιχείου, καθώς και ό,τι ανήκει στον "μεσαίο κόσμο" γενικά, καθιστά δυνατό να κατανοήσουμε γιατί ο Ερμής, ο οποίος τις περισσότερες φορές, όπως έχουμε ήδη πει, θεωρείται ως υγρή αρχή, εντούτοις μερικές φορές περιγράφεται ως «φλεγόμενο νερό» (και επίσης ως «υγρή φωτιά»), αφού με αυτόν τον τρόπο μπορεί να μεταφερθεί ότι αυτό το στοιχείο έχει ήδη εκτεθεί στην επίδραση του Θείου, το οποίο «αποδεικνύει» τη δυαδικότητα του Ερμή και του Ερμή. αυξάνει έτσι τη δύναμη της δράσης του. Η δράση οποιωνδήποτε λεπτών δυνάμεων μπορεί στην πραγματικότητα να προκαλέσει τέτοιες αντιφατικές εντυπώσεις σε αυτόν που τις αντιλαμβάνεται, και ίσως αυτός είναι ακριβώς ένας από τους λόγους για την απατηλή ιδέα των «ρευστών», για να μην αναφέρουμε τους άλλους λόγους για τους οποίους αυτή η απατηλή ιδέα προκύπτει και υποστηρίζεται. Όσο για τον Ερμή, που ήδη βιώνει την επιρροή του Θείου, ήταν οι ερμητικοί που τον ονόμασαν «ζωντανό» για να τον ξεχωρίσουν από τον συνηθισμένο Ερμή, ο οποίος λαμβάνεται ως υπάρχει από μόνος του.
Χάρη στην εσωτερική δράση του Θείου και την εξωτερική αντίδραση του Ερμή, συμβαίνει κάτι σαν «κρυστάλλωση», ένα σύνορο, θα έλεγε κανείς, σχηματίζεται μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού ή μια ουδέτερη ζώνη στην οποία οι αντίθετες επιρροές συναντώνται και εξισορροπούνται. το προϊόν αυτής της «κρυστάλλωσης» αποδεικνύεται ότι είναι το αλάτι, που προσωποποιείται στην αλχημεία με τη μορφή ενός κύβου, καθώς αυτή η μορφή έχουν οι κρύσταλλοι και ταυτόχρονα είναι ο κύβος που συμβολίζει την ίδια την ιδέα του σταθερότητα. Μια ορισμένη αναλογία είναι δυνατή με τη χημική διαδικασία σχηματισμού του αλατιού, που προκύπτει από το συνδυασμό του οξέος, του ενεργού στοιχείου, και του αλκαλίου, του παθητικού στοιχείου, τα οποία παίζουν στην ειδική αυτή περίπτωση τον ίδιο ρόλο με το αλχημικό θείο και τον υδράργυρο, αλλά τα οποία, φυσικά, διαφέρουν από τα τελευταία θέματα, τι είναι ουσίες και όχι αρχές. το αλάτι (ως ουσία) είναι επίσης ουδέτερο και έχει κρυσταλλική μορφή, και αυτό δικαιολογεί πλήρως τη χρήση της χημικής αξίας αυτού του στοιχείου στον ερμητισμό. Το αλάτι είναι επίσης μια «κυβική πέτρα» στον μασονικό συμβολισμό. είναι απαραίτητο, ωστόσο, να διευκρινιστεί ότι εδώ μιλάμε για μια συνηθισμένη «κυβική πέτρα» και όχι για μια «κορυφαία πέτρα», που συμβολίζει τη φιλοσοφική πέτρα ή μια πυραμίδα που έχει στηθεί σε έναν κύβο και εκφράζει μια πνευματική αρχή που στηρίζεται σε το θεμέλιο που σχηματίστηκε από το Αλάτι. Μπορεί να σημειωθεί ότι η γραφική εικόνα της "κορυφής πέτρας" με τη μορφή τριγώνου που υψώνεται πάνω από ένα τετράγωνο σχεδόν συμπίπτει με το αλχημικό σημάδι του Θείου, όπου απεικονίζεται ένας σταυρός αντί για ένα τετράγωνο. τα δύο σύμβολα έχουν την ίδια αριθμητική τιμή, 7 = 3 + 4, και το septener σε αυτόν τον τύπο και στις δύο περιπτώσεις σχηματίζεται από ένα υψηλότερο στροφέα και ένα χαμηλότερο τεταρτημόριο. η αντικατάσταση του σταυρού με ένα τετράγωνο εκφράζει την ιδέα της «στερέωσης» ή «σταθεροποίησης», την ιδέα κάποιας αμετάβλητης ουσίας, η οποία το Sulfur δεν θα μπορούσε να υπάρξει ούτε σε εικονική κατάσταση, αφού εισέρχεται στην πραγματική κατάσταση μόνο λόγω της Το γεγονός ότι λαμβάνει υποστήριξη στην αντίσταση του αντίθετου Ερμή, που σε αυτή την περίπτωση είναι το «θέμα του Μεγάλου Έργου».
Ας σημειώσουμε επίσης ότι στο επίπεδο της ατομικής ύπαρξης, το Salt, ο τρίτος όρος της αλχημικής τριάδας, που διαχωρίζει το εσωτερικό και το εξωτερικό, σχηματίζει ένα είδος «κέλυφος», το οποίο ταυτόχρονα συνδέει το άτομο με το «περιβάλλον» και το απομονώνει? σε ατομικό επίπεδο, το Αλάτι αντιστοιχεί στο σώμα, το οποίο ολοκληρώνει την εκδήλωση της ατομικής ύπαρξης. Τώρα, μετά από αυτά που μόλις είπαμε, θα πρέπει να είναι ξεκάθαρο γιατί η πιο σημαντική σημασία του σώματος (ή άλλου στοιχείου που επίσης ολοκληρώνει την εκδήλωση ενός άλλου επιπέδου ύπαρξης) είναι ότι είναι το «στήριγμα» της μυητικής συνειδητοποίησης. Ας προσθέσουμε σχετικά ότι αν ο Ερμής, όπως έχουμε ήδη πει, από την αρχή είναι το «θέμα του Μεγάλου Έργου», τότε το Αλάτι γίνεται λίγο αργότερα και σε άλλες συνθήκες, κάτι που φαίνεται από το σύμβολο του Η ίδια η «κορυφαία πέτρα», καθώς και η διαφορά που οι Ερμητικοί διέκριναν μεταξύ «πρώτης» και «δεύτερης» ύλης (materia prima και materia secunda). Από την άλλη πλευρά, εάν το Αλάτι αντιστοιχεί στο σώμα, τότε μπορεί κανείς να δει κάποια αντιστοιχία μεταξύ του Θείου και του πνεύματος, καθώς και μεταξύ του Ερμή και της ψυχής. αλλά σε αυτήν την περίπτωση, όταν συγκρίνει κανείς διαφορετικές τριάδες μεταξύ τους, δεν πρέπει να παραβλέπεται το γεγονός ότι οι όροι που αντιστοιχούν μεταξύ τους μπορούν να αλλάξουν το περιεχόμενό τους ανάλογα με την οπτική γωνία από την οποία εξετάζονται. Πράγματι, ο Ερμής, όντας η αρχή της «αναζωογόνησης», αντιστοιχεί στον «μέσο κόσμο», ή στον μέσο όρο του Tribhuvana, και το αλάτι, αν και, όπως είπαμε, δεν ταυτίζεται με την ύλη, εξακολουθεί να είναι συγκρίσιμο με αυτόν, αφού καταλαμβάνει την ίδια θέση με την περιοχή της υλικής εκδήλωσης. αλλά σε άλλες συνθήκες η θέση αυτών των δύο όρων αλλάζει με διαμετρικά αντίθετο τρόπο, και τότε το Salt αποδεικνύεται ότι είναι ο μεσαίος όρος της αλχημικής τριάδας. Αυτή η τελευταία άποψη είναι πιο χαρακτηριστική της καθαρά ερμητικής αντίληψης της τριάδας με την οποία μιλάμε: σε αυτήν την περίπτωση βρίσκεται συμμετρία μεταξύ των στοιχείων Θείο και Υδράργυρος και το αλάτι καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση, πρώτον επειδή είναι το αποτέλεσμα των στοιχείων τους. αλληλεπίδραση, και στη συνέχεια επειδή βρίσκεται στο ίδιο το όριο της «εσωτερικής» περιοχής (στην οποία αντιστοιχεί το θείο) και της «εξωτερικής» περιοχής (στην οποία αντιστοιχεί ο υδράργυρος).
Αυτή η περίσταση μας επιτρέπει να καταλάβουμε γιατί δεν μπορούμε, χωρίς καμία επιφύλαξη, να ταυτίσουμε το Αλάτι με το σώμα. μπορεί να ειπωθεί μόνο ότι το σώμα αντιστοιχεί στο Αλάτι μόνο σε μια συγκεκριμένη όψη και μόνο εντός των ορίων της αλχημικής τριάδας και της ειδικής εφαρμογής της. Σε μια άλλη και όχι τόσο περιορισμένη εφαρμογή της ίδιας τριάδας, το Salt αντιστοιχεί στην ατομικότητα στο σύνολό της: είναι από αυτή την άποψη ότι η μετατροπή μιας «τραχύρας πέτρας» σε «κυβική πέτρα» συμβολίζει τη δουλειά που πρέπει να γίνει ένα συνηθισμένο άτομο προκειμένου να μπορέσει να χρησιμεύσει ως «στήριγμα» ή βάση για την πραγματοποίηση της πρωτοβουλίας· Η «κορυφαία πέτρα» συμβολίζει σε αυτή την περίπτωση την αποτελεσματική ένωση αυτού του ατόμου με την αρχή της υπερατομικής ύπαρξης.
Από το βιβλίο Η Μεγάλη Τριάδα από τον Guenon ReneΚεφάλαιο XII. θείο, υδράργυρος και αλάτι Η εξέταση της τριάδας πνεύματος, ψυχής και σώματος μας οδηγεί φυσικά να εξετάσουμε την αλχημική τριάδα Θείου, Υδράργυρου και Αλατιού, αφού από πολλές απόψεις είναι συγκρίσιμα, αν και ακολουθούν από διαφορετικές απόψεις, η οποία είναι εκδηλώνεται με ακρίβεια
Από το βιβλίο Αν δεν είσαι γάιδαρος, ή Πώς να αναγνωρίσεις έναν Σούφι. Σούφι αστεία συγγραφέας Konstantinov S. V.Αλάτι και μαλλί Ο Νασρεντίν πήγε στην πόλη για να πουλήσει αλάτι στην αγορά. Ο Μόλλα φόρτωσε δύο σακιά αλάτι στο γαϊδούρι του, κάθισε πάνω του και ξεκίνησε. Για να φτάσετε στην πόλη, έπρεπε να διασχίσετε το ποτάμι. Ο Μόλλα κατεύθυνε το γαϊδούρι του προς τη γέφυρα. Όμως ο πονηρός γάιδαρος όρμησε στο φόρτο
Από το βιβλίο "Spirit Mercury" συγγραφέας Jung Carl Gustavσι. Ο ΥΔΡΑΡΓΥΡΟΣ ΩΣ ΥΔΡΑΡΓΥΡΟΣ ΚΑΙ ΝΕΡΟ Πρώτα απ 'όλα και σχεδόν παντού, ο υδράργυρος νοείται ως hydrargyrum (Hg), στα αγγλικά mercury, mercury, ή<живое серебро>, argentum vivum (στα γαλλικά vifargent ή argentvive). Με αυτή την ιδιότητα, ο Ερμής ονομάζεται (συνηθισμένος) και (ακατέργαστος, μη επεξεργασμένος).
Από το βιβλίο Φιλοσοφία της Υγείας [Συλλογή άρθρων] συγγραφέας Ιατρική ομάδα συγγραφέων --Αλάτι της Γης Ένδοξο και καταπληκτικό πεπρωμένο. Ο αγώνας και η αγάπη, η υπηρεσία στην πατρίδα και η ντροπή είναι οι παραδόσεις του Ρώσου διανοούμενου. Ίσως λέγεται για αυτούς τους ανθρώπους - «αλάτι της γης», ίσως είναι το νήμα, τα μαλλιά στα οποία στηρίζεται η ζωή και εξακολουθεί να μας κρατά. Και το ερώτημα δεν είναι
Από το βιβλίο Princeps Omnium συγγραφέας Μπόρτσοφ Αντρέι ΓεννάντιεβιτςΤο θείο ως σύμβολο των αλχημιστών Ένας μέτριος δάσκαλος εκθέτει. Ένας καλός δάσκαλος εξηγεί. Ένας εξαιρετικός δάσκαλος δείχνει. Ένας μεγάλος δάσκαλος εμπνέει. Η.Α. Ο Ward Sera έχει συνδεθεί από καιρό με τον Διάβολο, επομένως η μελέτη μας θα ήταν ελλιπής χωρίς να λάβουμε υπόψη τις θεωρίες
Από το βιβλίο Star Puzzles συγγραφέας Τάουνσεντ Τσαρλς ΜπάριΔιαχωρίστε το αλάτι από το πιπέρι Φαίνεται ότι η Gwendolyn έχει ήδη βαρεθεί να βλέπει τον αφέντη της να επαναλαμβάνει το ίδιο κόλπο... Και λατρεύει να «περιποιείται» τους καλεσμένους του με αυτό το κόλπο! Χύνοντας λίγο αλάτι στο τραπέζι, ο Χέρμπερτ προσθέτει και αλεσμένο πιπέρι σε αυτό. Το όλο κόλπο, λέει στους φίλους του, είναι
Ο Παράκελσος μίλησε αποφασιστικά ενάντια στην τυφλή πίστη στις αυθεντίες, την αδράνεια, τις βιβλιοθηρικές «υποτροφίες» στην ιατρική, τη χημεία και γενικά ζητήματα της φυσικής επιστήμης. Καταδίκασε εκείνους τους γιατρούς που δεν είχαν φυσικές, και ιδιαίτερα χημικές, γνώσεις, αλλά συνταγογραφούσαν φάρμακα «από βιβλία». Θεόφραστος Παράκελσοςπίστευε ότι ένας γιατρός πρέπει να θεραπεύεται κυρίως με βάση τη δική του εμπειρία, να μην περιορίζεται σε έναν στενό κύκλο συναδέλφων και να γνωρίζει για τα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών σε άλλες χώρες. Ανήμερα του Αγίου Ιωάννη το 1527, ο Παράκελσος, μαζί με τους μαθητές και τους φίλους του, έκαψε επιδεικτικά τα έργα, τα οποία, κατά τη γνώμη του, δεν περιείχαν παρά μόνο συλλογές από τα χειρόγραφα των μεγάλων γιατρών. Ο Παράκελσος ήθελε να εξαφανιστεί όλο το κακό που έφεραν αυτά τα έργα μαζί με τον καπνό από αυτά. Ο ιδρυτής της ατροχημείας ενέκρινε τις δραστηριότητες εκείνων που εμπλούτισαν τη φυσική επιστήμη και την ιατρική με τις δικές τους παρατηρήσεις και πειράματα.
Μια ανάλυση των έργων του Παράκελσου δείχνει ότι ήταν και θεωρητικός και ασκούμενος. Ακολουθούν οι τίτλοι μερικών από αυτούς: «Η υψηλότερη ιατρική επιστήμη», «Σχετικά με το βάμμα των γιατρών», «Ένα καταπληκτικό θαύμα ή οι πέντε ουσίες όλων των ασθενειών», «Η υψηλότερη σοφία ή οι τέσσερις πιο σημαντικοί πυλώνες ( Φιλοσοφία, Αστρονομία, Αλχημεία και τα Ειδικά Χαρακτηριστικά ενός Γιατρού)», «Θησαυρός των Θησαυρών των Αλχημιστών», «Σχετικά με τις ασθένειες που προέρχονται από τον Τάρταρο», «Η Μεγάλη Θαυματουργή Ιατρική».
Η προοδευτική προσέγγιση του Παράκελσου στη μελέτη της φύσης - η επιθυμία να βελτιώσει τη γνώση μέσω παρατηρήσεων και πειραμάτων - σήμαινε πολύ περισσότερα για την ανάπτυξη της επιστήμης από τις βασικές διατάξεις των θεωριών που ανέπτυξε. Οι θεωρητικές ιδέες του Παράκελσου βασίστηκαν κυρίως στις απόψεις Αράβων επιστημόνων που ανέπτυξαν τις αρχές του Αριστοτέλη. Αλλά Θεόφραστος Παράκελσοςβελτίωσε αυτές τις απόψεις. Στις δύο «αρχές» που περιγράφονται από τους Άραβες αλχημιστές: το θείο και τον υδράργυρο, ο Παράκελσος πρόσθεσε ένα τρίτο - αλάτι. Έτσι, επέκτεινε τις θεωρητικές ιδέες στα άλατα - μια σημαντική ομάδα ενώσεων, ο αριθμός των οποίων αυξήθηκε σημαντικά μετά την ανακάλυψη των ανόργανων οξέων. Όμως και ο Παράκελσος αναγνώρισε την ύπαρξη των τεσσάρων στοιχείων του Εμπεδοκλή και των στοιχείων-ιδιοτήτων του Αριστοτέλη. Επιπλέον, πίστευε ότι αυτά τα τέσσερα πρωταρχικά στοιχεία - νερό, φωτιά, γη και αέρας - αποτελούν τη βάση των τριών αρχών - θείο, υδράργυρος και αλάτι. Η έννοια των τεσσάρων πρωταρχικών στοιχείων, που υπήρχε μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, δόθηκε μεγαλύτερη προτίμηση και για την εξήγηση διαφόρων φαινομένων θεωρήθηκε γενικότερη από το δόγμα των τριών αρχών.
Όλες οι ουσίες της ζωντανής και άψυχης φύσης δημιουργήθηκαν, σύμφωνα με τον Παράκελσο, απευθείας από τρεις αρχές - αρχές. Ο Παράκελσος κατέληξε σε αυτή την ερμηνεία του υλικού κόσμου ως αποτέλεσμα μελετών διαφόρων ουσιών και παρατηρήσεων φυσικών φαινομένων. Έδωσε μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της ανάμειξης πρωτογενών στοιχείων, οδηγώντας στο σχηματισμό νέων ουσιών διαφόρων συνθέσεων. Σύμφωνα με τον Παράκελσο, το σώμα είναι υγιές εάν οι «αρχές» σε αυτό αναμειγνύονται στη σωστή αναλογία και ανθυγιεινό εάν έχουν παραβιαστεί οι νόμοι της ανάμειξης. Σε αυτό βασίστηκαν οι μέθοδοι θεραπείας ασθενών που πρότεινε η Paracelsus. Απέδειξε στους γιατρούς την ανάγκη να διορθωθούν οι διαταραγμένες σχέσεις «αρχών» στο σώμα του ασθενούς με τη βοήθεια φαρμάκων που λαμβάνονται χημικά σε εργαστήρια.
Οι μέθοδοι χαρακτηρισμού των τριών αρχών που υιοθέτησε ο Παράκελσος χρησιμοποιήθηκαν ήδη από τον πρώιμο Μεσαίωνα. Ο υδράργυρος υποδήλωνε την αρχή του βαρύ, υγρού και ρευστού, το θείο - την αρχή του εύφλεκτου και ζεστού, το αλάτι - την αρχή του διαλυτού στο νερό και του ανθεκτικού στην καύση. Αυτές οι αρχές χαρακτήριζαν με μεγαλύτερη ακρίβεια τη χημική φύση των ουσιών παρά τα στοιχεία-ποιότητες του Αριστοτέλη. Έτσι, ο Παράκελσος ανέπτυξε τις ιδέες των Αράβων αλχημιστών, οι οποίοι συνέδεσαν στενά τις «αρχές» με ορισμένες χημικές ουσίες και χαρακτήρισαν τα πρωτεύοντα στοιχεία από τις πιο σημαντικές ιδιότητές τους. Έτσι, οι επιστήμονες έλαβαν έναν σημαντικό τρόπο ταξινόμησης ουσιών σύμφωνα με τα εξωτερικά χαρακτηριστικά τους. Ωστόσο, αυτή η μέθοδος, όπως αποδείχθηκε, περιείχε μια αντίφαση: όσο περισσότερες γνώσεις για τις ουσίες συγκεντρώνονταν, τόσο πιο σφιχτό γινόταν το πλαίσιο των ιδεών για τις τρεις «αρχές» ως βάση για το σχηματισμό ουσιών.
Ο Παράκελσος δημιούργησε μια νέα επιστημονική κατεύθυνση - την ιατροχημεία, θέτοντας τη χημική γνώση στην υπηρεσία της ιατρικής. Ήταν κυρίως γιατρός, γι' αυτό τον ενδιέφεραν κυρίως οι χημικές μέθοδοι απόκτησης φαρμάκων. «Δεν έχουν δίκιο αυτοί που λένε ότι η αλχημεία φτιάχνει χρυσό και ασήμι, αλλά αυτοί που λένε ότι δημιουργεί φάρμακα και τα κατευθύνει ενάντια στις ασθένειες», είπε ο Παράκελσος. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο κύριος σκοπός των ουσιών που λαμβάνονταν χημικά έβλεπε στη χρήση τους ως φάρμακα, ενώ πριν από τον Παράκελσο χρησιμοποιούνταν κυρίως ως δηλητήρια. Η ευεργετική, θεραπευτική δράση ορισμένων από τα φάρμακά του οδήγησε τον Παράκελσο να σκεφτεί τη σημασία της δοσολογίας των φαρμάκων που εισήγαγε στην ιατρική πρακτική - ενώσεις αρσενικού, άλατα χαλκού, μόλυβδος, ασήμι, υδράργυρος.
Έτσι, ανατέθηκε στη χημεία ένα νέο καθήκον: να αποκτήσει τις πιο καθαρές δυνατές ενώσεις και να ελέγξει την αποτελεσματικότητά τους με τη μορφή φαρμάκων. Ως αποτέλεσμα αυτών των εργασιών, η πίστη στην κοινωνία έγινε ισχυρότερη ότι ένας γιατρός χρειαζόταν απολύτως χημικές δεξιότητες και γνώσεις. Ο Παράκελσος ήταν σίγουρος ότι «κανένας γιατρός δεν μπορεί να κάνει χωρίς αυτήν την τέχνη· όλοι τη χρειάζονται - από έναν πρίγκιπα μάγειρα μέχρι έναν εργάτη που ετοιμάζει τροφή για χοίρους». Ωστόσο, η χημική παραγωγή μεγάλων ποσοτήτων φαρμάκων που έχουν ισχυρή επίδραση στον ανθρώπινο οργανισμό αύξησε τον κίνδυνο κατάχρησής τους. Πολλοί τσαρλατάνοι έχουν εμφανιστεί, «συνταγογραφώντας» ανόητα φάρμακα, τα οποία συχνά κατέληγαν τραγικά, ειδικά όταν χρησιμοποιήθηκαν ενώσεις αρσενικού. Εξαιτίας αυτού, στους XVI-XVII αιώνες. Οι ασθενείς δεν φοβούνταν λιγότερο τα νέα «χημικά φάρμακα» παρά την πανούκλα.
Η ιατροχημεία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της χημικής γνώσης στα πανεπιστήμια, όπου διδάσκονταν ευρέως. Αναμφίβολα, ήταν το πιο σημαντικό κομμάτι της χημείας εκείνη την εποχή.
Στους XVI-XVII αιώνες. Οι χημικοί προσπάθησαν να χαρακτηρίσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τις ιδιότητες διαφόρων ενώσεων. Έτσι, ο Libavius χρησιμοποίησε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: σχήμα (των κρυστάλλων), βάρος [μάζα], οσμή, γεύση, ικανότητα αντίδρασης με άλλες ουσίες, μαγνητισμός. Ο Rudolf Glauber και ο Robert Boyle ξεχώρισαν τα άλατα από το σχήμα των κρυστάλλων τους. Ο Boyle προσδιόρισε επίσης την πυκνότητα υγρών και στερεών.
Καθώς η γνώση για τις ενώσεις και την ικανότητά τους να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους αυξανόταν και γινόταν πιο εκλεπτυσμένη, οι χημικοί έγιναν όλο και πιο πεπεισμένοι ότι όλες οι ουσίες έχουν πολύ συγκεκριμένες ιδιότητες. Η έννοια του «μαγιστρίου» έπαιξε ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στην περιγραφή αυτών των ιδιοτήτων. Χαρακτήρισαν καθαρές ουσίες που απομονώνονται κυρίως από μείγματα. Η ιδέα της μαγείας περιείχε ορισμένα χαρακτηριστικά που αναπτύχθηκαν στη συνέχεια στη σύγχρονη έννοια του στοιχείου.
Στον σχηματισμό των χημικών εννοιών, σημαντικό ρόλο έπαιξε το γεγονός ότι τα μέταλλα μπορούσαν να εισέλθουν σε ενώσεις με άλλες ουσίες και στη συνέχεια να εξαχθούν από αυτές τις ενώσεις χωρίς καμία απώλεια. Για παράδειγμα, στο βιβλίο του V. Biringuccio «On Pyrotechnics», που δημοσιεύτηκε το 1540, αναφέρθηκε ότι ο άργυρος διαλυμένος σε νιτρικό οξύ μπορεί να απομονωθεί από το διάλυμα ανεξάρτητα από το αν είχε προηγουμένως «καταστραφεί» από άλλες ενώσεις και είχε χαθεί (όπως τότε φαινόταν) οι αρχικές του ιδιότητες. Όλο και περισσότεροι ερευνητές έδιναν προσοχή στο γεγονός ότι όταν πυρώνονται [οξειδώνονται], το βάρος [μάζα] των μετάλλων, όπως ο μόλυβδος, αυξάνεται. Ο Biringuccio διαπίστωσε ότι η αύξηση ήταν το 1/10 του αρχικού βάρους. Στη συνέχεια, αυτή η παρατήρηση ήταν επίσης σημαντική για τον ορισμό της έννοιας του «στοιχείου». Οι O. Taheny, R. Boyle, J. Rey, J. Mayow, M. V. Lomonosov παρατήρησαν πολλές φορές αυτό το φαινόμενο και προσπάθησαν να το εξηγήσουν.
Χάρη στην έρευνα των A. Sala, R. Glauber, O. Tahenia, I. Kunkel, R. Boyle και N. Lemery, οι οποίοι χρησιμοποίησαν ευρέως την «υγρή» χημική ανάλυση, η γνώση για τις αντιδράσεις μεταξύ των διαλυμένων ουσιών άρχισε να συσσωρεύεται γρήγορα. Έτσι, οι ιδέες για τη συγγένεια των ουσιών που προέκυψαν στην αρχαιότητα αναπτύχθηκαν περαιτέρω. Ο Paracelsus διαπίστωσε ότι ο υδράργυρος αντιδρά με άλλα μέταλλα με διαφορετικούς ρυθμούς. Ο A. Sala ανακάλυψε το 1617 ότι, με βάση την ικανότητά τους να καθιζάνουν από διαλύματα αλάτων κατά τη διάρκεια των αντιδράσεων ανταλλαγής, τα μέταλλα μπορούν να τοποθετηθούν σε μια σειρά με μια συγκεκριμένη σειρά. Το 1649, ο Glauber «συνέθεσε» μια σειρά μετάλλων ανάλογα με τη διαλυτότητά τους στα οξέα. Ο G. E. Stahl ερεύνησε επίσης (1697-1718) τη διαλυτότητα των μετάλλων στα οξέα και καθιέρωσε την ακόλουθη σειρά: ψευδάργυρος - σίδηρος - χαλκός - μόλυβδος (ή κασσίτερος) - υδράργυρος - ασήμι - χρυσός. Ο Stahl εξήγησε τα χαρακτηριστικά της διάλυσης με βάση τη θεωρία του φλογιστονίου, σύμφωνα με την οποία τα μέταλλα είναι ενώσεις του φλογιστονίου και της «μεταλλικής γης». Όσο πιο γρήγορα το φλογίστον διαχωρίζεται από το μέταλλο, τόσο πιο γρήγορα διαλύεται το μέταλλο. Το μέταλλο στη συνέχεια μετατρέπεται σε «μεταλλική γη».
Το πρώτο πράγμα που πρέπει να καταλάβετε όταν αναλαμβάνετε τη θεωρητική βάση της αλχημείας είναι ότι η γνώση της αλχημείας είναι αδύνατη χωρίς να αλλάξετε τη σκέψη και την κοσμοθεωρία σας.
Δεύτερον, αυτή είναι μια μακρά διαδικασία.
Και η τρίτη (σημαντικότερη) αλχημεία πρέπει να λυθεί ως γρίφος, και όχι να διαβαστεί ως απάντηση στο τέλος του βιβλίου.
Υπάρχουν πολλές εκδοχές σχετικά με την προέλευση της λέξης αλχημεία. Το ίδιο ισχύει και για τις υποθέσεις σχετικά με το πού και από ποιον ιδρύθηκε αυτή η αρχαία επιστήμη.
Η πιο εύλογη εκδοχή της προέλευσης της λέξης αλχημεία συνδέεται με αραβικές πηγές γιατί. Το Al-Khem μπορεί να μεταφραστεί ως «η επιστήμη της Αιγύπτου». Αν και η λέξη Hem χρησιμοποιήθηκε και στην αρχαία Ελλάδα για να ονομάσει την τέχνη της τήξης μετάλλων (μεταλλουργία).
Οι αρχαίοι Έλληνες χρησιμοποιούσαν πολλούς αλχημικούς τύπους και εκφράσεις σε βιβλία αναφοράς για τη μεταλλουργία.
Η αλχημεία εκείνη την εποχή ήταν στενά συνδεδεμένη με την αστρολογία και πολλά σύμβολα, έννοιες και ονόματα ουσιών στην αλχημεία είχαν άμεση σχέση με την αστρολογία.
Αυτές οι δύο πολύ αρχαίες επιστήμες αναπτύχθηκαν στο ίδιο πνεύμα μαζί με τη δυτική ερμητική φιλοσοφία και τη «χριστιανική» Καμπάλα.
Από την αλχημεία γεννήθηκαν σύγχρονοι κλάδοι της επιστήμης όπως η χημεία, η φαρμακολογία, η ορυκτολογία, η μεταλλουργία κ.λπ.
Σύμφωνα με το μύθο, ο ιδρυτής της αλχημείας ήταν ο Έλληνας θεός Ερμής. Και το αρχαιότερο κείμενο για την αλχημεία θεωρείται η «Σμαραγδένια Ταμπλέτα» του Ερμή Τριμιδάστ.
Στην αρχή, αυτή η τέχνη ασκήθηκε από μεταλλουργούς.
Ένας από τους διάσημους αλχημιστές ήταν ο Παράκελσος, ο οποίος ανέβασε τη φιλοσοφία της αλχημείας σε ένα νέο επίπεδο δηλώνοντας ότι ο κύριος στόχος της αλχημείας είναι να βρει ένα ελιξίριο, μια θεραπεία για την «ασθένεια», θέτοντας έτσι τα θεμέλια της φαρμακολογίας.
Σε καθημερινό επίπεδο εφαρμόζεται η αλχημεία, η πειραματική χημεία. Αλλά η αλχημεία έχει τη δική της ιδιαίτερη φιλοσοφία, στόχος της οποίας είναι να βελτιώσει τη φύση των πραγμάτων σε μια «ιδανική» κατάσταση.
Οι δάσκαλοι της αλχημείας θεωρούσαν τη φύση ως τον μεγαλύτερο αλχημιστή και ένα τεράστιο εργαστήριο, αφού αυτή (η φύση) έδωσε ζωή σε αδρανείς κόκκους, συνέβαλε στο σχηματισμό ορυκτών και γέννησε μέταλλα. Και οι αλχημιστές προσπάθησαν συχνά να επαναλάβουν σε εργαστηριακές συνθήκες εκείνες τις διεργασίες που συνέβησαν στη φύση κατά τον σχηματισμό ορυκτών ή άλλων φαινομένων. Οι αλχημιστές προσπάθησαν επίσης να επιταχύνουν πολλές φυσικές διεργασίες στο εργαστήριο, αναπτύσσοντας μεθόδους για την επεξεργασία μετάλλων και την απόκτηση ουσιών και «παρασκευασμάτων» απαραίτητων εκείνη την εποχή.
Οι φιλοσοφικές απόψεις της αλχημείας βασίστηκαν στις ακόλουθες θέσεις:
1. Το σύμπαν είναι θεϊκής προέλευσης. Ο Κόσμος είναι η ακτινοβολία του Θείου Είναι του Ενός Απόλυτου. Έτσι Όλα είναι Ένα και Ένα είναι Όλα.
2. Ολόκληρο το φυσικό σύμπαν υπάρχει λόγω της παρουσίας πολικότητας ή δυαδικότητας (δυαδικότητα). Οποιαδήποτε έννοια και φαινόμενο μπορεί να θεωρηθεί ότι έχει το αντίθετό του: αρσενικό / θηλυκό, ήλιος / φεγγάρι, πνεύμα / σώμα κ.λπ.
3. Όλη η φυσική ύλη, είτε φυτική, ζωική ή ορυκτή (τα λεγόμενα Τρία Βασίλεια), έχει τρία μέρη Ψυχή, Πνεύμα και Σώμα: τις τρεις Αλχημικές Αρχές.
4. Όλη η Αλχημική εργασία, η εργαστηριακή πρακτική ή η πνευματική Αλχημεία, αποτελείται από τρεις κύριες εξελικτικές διαδικασίες: Διαχωρισμός, Κάθαρση, Σύνθεση. Αυτές οι τρεις εξελικτικές διαδικασίες παρατηρούνται παντού στη φύση.
5. Όλη η ύλη αποτελείται από τα τέσσερα Στοιχεία της Φωτιάς (θερμική ενέργεια), του Νερού (υγρό), του Αέρα (αέριο) και της Γης (ενοποιητής). Η γνώση και η χρήση των τεσσάρων Στοιχείων είναι ένα πολύ σημαντικό μέρος της Αλχημικής εργασίας.
6. Η Πεμπτουσία ή πέμπτη ουσία βρίσκεται παντού με τα τέσσερα στοιχεία, αλλά δεν είναι ένα από αυτά. Αυτή είναι μια από τις τρεις σημαντικές αρχές που είναι γνωστές ως Φιλοσοφικός Ερμής.
7. Όλα εξελίσσονται προς μια προκαθορισμένη κατάσταση τελειότητας.
Κατά τον δημοφιλή ορισμό, η Αλχημεία είναι η εμπειρική επιστήμη που ασχολείται άμεσα με τη μετατροπή κοινών μετάλλων σε χρυσό.
Σύμφωνα με τους αλχημιστές, ο χρυσός είναι ένα μείγμα τεσσάρων πρωταρχικών στοιχείων, που λαμβάνονται σε ορισμένες αναλογίες. Τα βασικά μέταλλα είναι μείγματα των ίδιων στοιχείων, αλλά σε διαφορετικές αναλογίες. Αυτό σημαίνει ότι αλλάζοντας τις αναλογίες σε αυτά τα μείγματα με θέρμανση, ψύξη, ξήρανση και υγροποίηση, τα βασικά μέταλλα μπορούν να μετατραπούν σε χρυσό.
Για πολλούς, η λέξη Αλχημεία προκαλεί συσχετισμούς με ένα ανίκανο εργαστήριο όπου οι ψευδοεπιστήμονες εργάζονται απερίσκεπτα και με τόλμη, προσπαθώντας να πλουτίσουν αποκτώντας αλχημικό χρυσό.
Ωστόσο, ο αληθινός ορισμός της Αλχημείας συνδέεται με το δόγμα της εξέλιξης του ανθρώπου στην ύψιστη τελειότητα.
Οι πραγματείες της Αλχημείας είναι αφιερωμένες όχι μόνο στις αρχές της χημείας, αλλά είναι επίσης γεμάτες φιλοσοφικό, μυστικιστικό και μαγικό νόημα.
Έτσι, κάποιοι αλχημιστές ασχολούνταν με φυσική χημεία και φυσικοχημικά πειράματα με την ύλη, ενώ άλλοι ενδιαφέρθηκαν για την αλχημεία ως πνευματική διαδικασία, αν και η βάση της φιλοσοφίας και των δύο ήταν ακριβώς ο πνευματικός μετασχηματισμός.
Οι αλχημιστές του πνεύματος δεν αναζητούσαν απλώς έναν τρόπο να αποκτήσουν χρυσό, αλλά έψαχναν πώς να αποκτήσουν πνευματικό χρυσό - σοφία - από «ακάθαρτα» στοιχεία.
Για αυτούς, ο χρυσός, ένα μέταλλο που δεν χάνει ποτέ τη λάμψη του και δεν μπορεί να καταστραφεί από τη φωτιά ή το νερό, ήταν σύμβολο αφοσίωσης και σωτηρίας.
Η αλχημεία είναι η επιστήμη της τέχνης των μεταμορφώσεων.
Αυτή η τέχνη είναι δύσκολο να μελετηθεί γιατί η βάση της αλχημικής «γλώσσας» είναι η χρήση συμβόλων σε αλληγορίες και μύθους, τα οποία μπορούν να ερμηνευθούν με ευρύ φάσμα κατανόησης, τόσο με την πνευματική όσο και με την εφαρμοσμένη έννοια στην πειραματική χημεία.
Ο αρχικός σκοπός της αλχημείας είναι να φέρει όλα τα πράγματα, συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπότητας, στην τελειότητα.
Δεδομένου ότι η θεωρία της αλχημείας ισχυρίζεται ότι η Αιώνια Σοφία παραμένει λανθάνουσα, ανενεργή και ακατανόητη για την ανθρωπότητα για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα λόγω της μεγάλης άγνοιας στην κοινωνία και στην επιφάνεια της ανθρώπινης συνείδησης.
Το καθήκον της αλχημείας είναι η ανακάλυψη αυτής της Εσωτερικής Σοφίας και η αφαίρεση του πέπλου και του φραγμού μεταξύ του νου και της εσωτερικής, καθαρής Θεϊκής Πηγής.
Αυτή είναι η πνευματική αλχημεία που κρύβεται πίσω από τη χημική τέχνη κάποιων αλχημιστών.
Αυτό το Μεγάλο Έργο ή αναζήτηση για «πνευματικό χρυσό» συνεχίζεται εδώ και πολύ καιρό.
Αν και ο στόχος είναι μακριά, κάθε βήμα σε αυτό το μονοπάτι εμπλουτίζει αυτόν που περπατά.
Τα στάδια της φιλοσοφικής διαδικασίας του αλχημικού μετασχηματισμού συμβολίζονται με τέσσερα διαφορετικά χρώματα: μαύρο (ενοχή, προέλευση, λανθάνουσες δυνάμεις) που δηλώνουν το Πνεύμα στην αρχική κατάσταση, λευκό (μικρό έργο, πρώτη μεταμόρφωση ή εμπειρία, υδράργυρος), κόκκινο (θείο, πάθος), και χρυσός (πνευματική αγνότητα).
Η βάση για όλες τις αλχημικές θεωρίες είναι η θεωρία των τεσσάρων στοιχείων.
Αναπτύχθηκε λεπτομερώς από Έλληνες φιλοσόφους όπως ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης. Σύμφωνα με το κοσμολογικό δόγμα του Πλάτωνα (το οποίο επηρεάστηκε σοβαρά από τη φιλοσοφία των Πυθαγορείων), το Σύμπαν δημιουργήθηκε από τον Demiurge από πνευματική πρωτογενή ύλη. Από αυτό δημιούργησε τα τέσσερα στοιχεία: φωτιά, νερό, αέρα και γη. Ο Πλάτων θεώρησε αυτά τα στοιχεία ως γεωμετρικά στερεά από τα οποία δομούνται όλες οι ουσίες. Ο Αριστοτέλης έκανε ορισμένες προσαρμογές στη θεωρία των τεσσάρων στοιχείων. Τα ορίζει ως συνδυασμό τεσσάρων αντίθετων ιδιοτήτων: κρύο, ξηρότητα, ζέστη και υγρασία, επιπλέον, προσθέτει ένα πέμπτο στα τέσσερα στοιχεία - την πεμπτουσία. Αυτοί οι φιλόσοφοι ήταν, στην πραγματικότητα, που έθεσαν τα θεωρητικά θεμέλια αυτού που συνήθως αποκαλείται αλχημεία.
Αν απεικονίσουμε όλες τις θεωρίες των αλχημιστών γεωμετρικά, θα έχουμε την Πυθαγόρεια τετρακτύς. Το Pythagorean Tetractix είναι ένα τρίγωνο που αποτελείται από δέκα σημεία.
Τα τέσσερα σημεία αντιπροσωπεύουν τον Κόσμο ως δύο ζεύγη βασικών καταστάσεων: ζεστό και ξηρό - κρύο και υγρό, ο συνδυασμός αυτών των καταστάσεων δημιουργεί τα στοιχεία που βρίσκονται στη βάση του Κόσμου. Οτι. η μετάβαση ενός στοιχείου στο άλλο, αλλάζοντας μια από τις ιδιότητές του, χρησίμευσε ως βάση για την ιδέα της μεταστοιχείωσης.
Αλχημικά στοιχεία
Prima - TERRA: Πρώτο Στοιχείο - Γη. Η ουσία είναι η ζωή. Είναι προϊόν της Φύσης.
Δεύτερο - AQUA: Δεύτερο Στοιχείο - Νερό. Αιώνια ζωή μέσω της τετραπλής αναπαραγωγής του σύμπαντος.
Τρίτο - AER: Τρίτο Στοιχείο - Αέρας. Δύναμη μέσω σύνδεσης με το στοιχείο του Πνεύματος.
Quarta - IGNIS: Τέταρτο Στοιχείο - Φωτιά. Μεταμόρφωση της ύλης.
Τρεις Μεγάλες Αρχές
Τα επόμενα τρία σημεία είναι η τριάδα των αλχημιστών - θείο, αλάτι και υδράργυρος. Ένα χαρακτηριστικό αυτής της θεωρίας ήταν η ιδέα του μακρο- και του μικρόκοσμου. Εκείνοι. Ο άνθρωπος σε αυτό θεωρήθηκε ως ένας κόσμος σε μικρογραφία, ως αντανάκλαση του Κόσμου με όλες τις εγγενείς του ιδιότητες. Εξ ου και η έννοια των στοιχείων: Θείο – Πνεύμα, Υδράργυρος – Ψυχή, Αλάτι – σώμα. Οτι. Τόσο ο Κόσμος όσο και ο άνθρωπος αποτελούνται από τα ίδια στοιχεία - σώμα, ψυχή και πνεύμα. Αν συγκρίνουμε αυτή τη θεωρία με τη θεωρία των τεσσάρων στοιχείων, μπορούμε να δούμε ότι το Πνεύμα αντιστοιχεί στο στοιχείο της φωτιάς, η Ψυχή στο στοιχείο του νερού και του αέρα και το Αλάτι στο στοιχείο γη. Και αν λάβουμε υπόψη ότι η αλχημική μέθοδος βασίζεται στην αρχή της αντιστοιχίας, που στην πράξη σημαίνει ότι οι χημικές και φυσικές διεργασίες που συμβαίνουν στη φύση είναι παρόμοιες με αυτές που συμβαίνουν στην ανθρώπινη ψυχή, παίρνουμε:
Στην αλχημεία, υπάρχουν τρεις κύριες ουσίες - αρχές που υπάρχουν σε όλα τα πράγματα.
Τα ονόματα και τα αλχημικά σύμβολα αυτών των τριών αρχών είναι:
Sulfur (Sulfur) Mercury (Mercury) Αλάτι
Θείο (Θείο) - αθάνατο πνεύμα / κάτι που εξαφανίζεται από την ύλη χωρίς ίχνος όταν πυροδοτείται
Ερμής (Mercury) - ψυχή / αυτό που συνδέει σώμα και πνεύμα
Το αλάτι είναι το σώμα / το υλικό που μένει μετά το ψήσιμο
Αυτές οι ουσίες, όταν καθαρίζονται, έχουν το ίδιο όνομα. Αυτή η τριάδα αρχών μπορεί να θεωρηθεί ως ένα αδιαίρετο σύνολο.
Ωστόσο, αυτό το σύνολο υπάρχει μόνο πριν από την αλχημική κάθαρση (τη διαδικασία μάθησης).
Όταν τα τρία συστατικά καθαρίζονται, ανυψώνουν το σύνολο
Αρχή του θείου
(Κοπτικά -Τότε, Ελληνικά -Θείον, Λατινικά -Sulfur)
Είναι μια δυναμική, επεκτατική, ευμετάβλητη, όξινη, ενωτική, αρρενωπή, πατρική και φλογερή αρχή. Ο Sera είναι συναισθηματικός, είναι ένα συναίσθημα και μια παθιασμένη παρόρμηση που κινητοποιεί τη ζωή. Αυτή είναι μια συμβολική ευχή για θετική αλλαγή και ζεστασιά της ζωής. Ο πλήρης μετασχηματισμός εξαρτάται από τη σωστή εφαρμογή αυτής της μεταβλητής αρχής.
Η φωτιά είναι το κεντρικό στοιχείο στην αλχημεία. Το Sera είναι το «Πνεύμα της Φωτιάς».
Στην πρακτική αλχημεία, το θείο (θείο) εξάγεται συνήθως από τον υδράργυρο (υδράργυρος, πιο συγκεκριμένα θειικός υδράργυρος) με απόσταξη. Το θείο είναι η σταθεροποιητική όψη του υδραργύρου, από την οποία εξάγεται και επαναδιαλύεται σε αυτόν. Στη μυστικιστική αλχημεία, το θείο είναι η κρυσταλλωτική πτυχή της έμπνευσης που ξεκίνησε από τον Ερμή.
Αρχή αλατιού
(Coptic-Hemou, Greek-Hals, Patina - Salt)
Αυτή είναι η αρχή της ουσίας ή της μορφής, η οποία νοείται ως ένα βαρύ, αδρανές ορυκτό σώμα, το οποίο είναι μέρος της φύσης όλων των μετάλλων. Είναι σταθεροποιητικό, επιβραδυντικό που ολοκληρώνει την κρυστάλλωση.Το αλάτι είναι η βάση στην οποία στερεώνονται οι ιδιότητες του Θείου και του Υδράργυρου. Το αλάτι είναι μια πολύ σημαντική αρχή που σχετίζεται με το στοιχείο της γης.
Αρχή υδραργύρου
(Κοπτικά - Thrim, Ελληνικά - Hydrargos, Λατινικά - Mercurius)
Αυτός είναι ο Ερμής. Η αρχή είναι υδαρή, θηλυκή και αφορά τις έννοιες της συνείδησης. Ο υδράργυρος είναι το παγκόσμιο πνεύμα ή η αρχή της ζωής που διαπερνά όλη τη ζωντανή ύλη. Αυτή η ρευστή και δημιουργική αρχή συμβολίζει τη δράση.
Οι μεταμορφώσεις του είναι μέρος του μετασχηματισμού στην αλχημική διαδικασία. Ο υδράργυρος είναι ένα πολύ σημαντικό συστατικό, η πιο σημαντική από τις τρεις αρχές, που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, αλλάζοντας τις ιδιότητές τους.
Ο υδράργυρος και ο ορός ως ανταγωνιστές
Δύο σημεία θεωρίας τετραξίας - θείου - υδραργύρου
Στην πρακτική αλχημεία, ο υδράργυρος αντιπροσωπεύεται από δύο ουσίες.
Η πρώτη (μη μόνιμη) είναι η ουσία μετά την αφαίρεση του θείου.
Η δεύτερη (σταθερή) ουσία μετά την επιστροφή του θείου.
Αυτό το προϊόν και η σταθεροποιημένη ουσία μερικές φορές ονομάζεται Secret Fire ή Prepared Mercury.
Το θείο και ο υδράργυρος θεωρούνται ο πατέρας και η μητέρα των μετάλλων. Όταν συνδυάζονται, σχηματίζονται διάφορα μέταλλα. Το θείο καθορίζει τη μεταβλητότητα και την ευφλεκτότητα των μετάλλων και ο υδράργυρος προκαλεί σκληρότητα, ολκιμότητα και γυαλάδα. Οι αλχημιστές απεικόνισαν αυτές τις δύο αρχές είτε με τη μορφή ενός αλχημικού ανδρόγυνου, είτε με τη μορφή δύο δράκων ή φιδιών που δαγκώνουν ο ένας τον άλλον. Το θείο είναι ένα φίδι χωρίς φτερά, ο υδράργυρος είναι ένα φτερωτό. Εάν ο αλχημιστής κατάφερε να συνδυάσει και τις δύο αρχές, τότε έλαβε την αρχέγονη ύλη. Συμβολικά απεικονίστηκε ως εξής:
Ένα σημείο - η ιδέα της ενότητας (όλα-ενότητα) ήταν εγγενής σε όλες τις αλχημικές θεωρίες. Με βάση αυτό, ο αλχημιστής ξεκίνησε το Έργο του με την αναζήτηση της πρωταρχικής ουσίας. Έχοντας αποκτήσει την αρχέγονη ύλη, μέσω ειδικών επιχειρήσεων την ανάγει σε αρχέγονη ύλη, μετά την οποία, προσθέτοντας σε αυτήν τις ιδιότητες που χρειαζόταν, έλαβε τη Φιλοσοφική Λίθο. Η ιδέα της ενότητας όλων των πραγμάτων απεικονίστηκε συμβολικά με τη μορφή του Ouroboros - ένα φίδι που καταβροχθίζει την ουρά του - ένα σύμβολο της αιωνιότητας και όλης της αλχημικής εργασίας
Πρωτογενές θέμα
Πρωτογενής ύλη - για έναν αλχημιστή, αυτό δεν είναι η ίδια η ύλη, αλλά μάλλον η δυνατότητά της, που συνδυάζει όλες τις ιδιότητες και τις ιδιότητες που είναι εγγενείς στην ύλη. Μπορεί να περιγραφεί μόνο με αντιφατικούς όρους γιατί Πρωτογενής ύλη είναι αυτό που μένει από ένα αντικείμενο όταν του αφαιρεθούν όλα τα χαρακτηριστικά του.
Η πρωτογενής ουσία είναι η ουσία που πλησιάζει περισσότερο στην Πρωτογενή ύλη ως προς τις ιδιότητές της.
Η πρωταρχική ουσία είναι μια (αρσενική) ουσία που γίνεται Μία και Μοναδική σε συνδυασμό με τη θηλυκή. Όλα τα συστατικά του είναι σταθερά και μεταβλητά.
Αυτή η ουσία είναι μοναδική· οι φτωχοί την κατέχουν στον ίδιο βαθμό με τους πλούσιους. Είναι γνωστό σε όλους και δεν αναγνωρίζεται από κανέναν. Στην άγνοιά του, ο μέσος άνθρωπος το θεωρεί σκουπίδι και το πουλάει φτηνά, αν και για τους φιλοσόφους είναι ύψιστης αξίας.
Η πρωταρχική ουσία δεν είναι ομοιογενής ουσία· αποτελείται από δύο συστατικά: «αρσενικό» και «θηλυκό». Από χημική άποψη, ένα από τα συστατικά είναι μέταλλο, το άλλο ορυκτό περιέχει υδράργυρο.
Ίσως αυτός ο ορισμός είναι αρκετά καθολικός και για τη μελέτη της Μυστικής Αλχημείας είναι αρκετά αυτάρκης.
Μέταλλα που αποδίδονται στους Πλανήτες στην Αλχημεία
Η άποψη του αλχημιστή για τη φύση των μετάλλων είναι εντελώς διαφορετική από αυτή της μεταλλουργίας.
Ο Δημιουργός δημιούργησε τα μέταλλα ως πράγματα ίσα με τα ζώα και τα φυτά.
Και όπως όλα τα άλλα στη φύση, αυτές οι ουσίες βιώνουν φυσική εξέλιξη - γέννηση, ανάπτυξη και άνθηση.
Αλχημικά σύμβολα
Το σύμβολο έχει μια σειρά από λειτουργίες· κατά τη μελέτη της αλχημείας, πρέπει να επισημανθούν δύο από αυτές:
1 Το σύμβολο χρησιμεύει για να κρύψει το ιερό νόημα του μυστηρίου από τους αμύητους.
2 Το σύμβολο είναι ένα μέσο γνώσης και το μονοπάτι της αλήθειας.
Η ύπαρξη ενός συμβόλου εκτείνεται σε τρία επίπεδα:
1 Σύμβολο - σημάδι
2 Σύμβολο - εικόνα, αλληγορία
3 Σύμβολο - το φαινόμενο της Αιωνιότητας.
Πώς να ξεχωρίσετε ένα σύμβολο από ένα σημάδι και μια αλληγορία;
Ένα σημάδι είναι μια εικόνα (αυτός ο ορισμός, φυσικά, ισχύει μόνο για ζωγραφισμένες εικόνες) που φέρει ένα συγκεκριμένο σημασιολογικό νόημα. Μια εικονική εικόνα μπορεί να μην είναι συμβατική.
Η αλληγορία είναι ένα είδος έννοιας εικόνας, μια έννοια που εκφράζεται όχι με λέξεις αλλά με εικόνα. Το βασικό της κριτήριο είναι ότι η αλληγορία δεν έχει δυνατότητα ερμηνείας.
Με άλλα λόγια, σε μια αλληγορία η εικόνα εκτελεί μόνο λειτουργίες υπηρεσίας και είναι «ετικέτα» μιας γενικής έννοιας, ενώ σε ένα σύμβολο η εικόνα είναι προικισμένη με αυτονομία και συνδέεται άρρηκτα με την έννοια.
Ένα σύμβολο, σε αντίθεση με μια αλληγορία, έχει πολλές έννοιες και μπορεί να ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους.
Το σύμβολο είναι μια συμβατική εικόνα που αντιπροσωπεύει μια εικόνα, μια ιδέα κ.λπ. όχι στατικά ως σημάδι ή αλληγορία, αλλά σε μια δυναμική ακεραιότητα. Το σύμβολο υποδηλώνει την παρουσία ενός εσωτερικού μυστηρίου που δεν μπορεί ποτέ να λυθεί πλήρως.
Υπάρχουν τέσσερις κύριοι τύποι συμβόλων:
1 Συμβολικές εικόνες στις οποίες ένα χρώμα χρησιμοποιείται ως σύμβολο:
2 Συμβολικές εικόνες στις οποίες γεωμετρικά σχήματα και πίνακες χρησιμεύουν ως σύμβολα:
3 Ο τρίτος τύπος συμβόλων είναι πιο περίπλοκος γιατί εκφράζεται γραφικά μόνο χρησιμοποιώντας τον πρώτο, τον δεύτερο και τον τέταρτο τύπο συμβόλων - αυτός είναι ο αριθμητικός συμβολισμός:
4 Ένα μικτό σύμβολο (το πιο κοινό) είναι ένας συνδυασμός δύο ή τριών από τους παραπάνω τύπους συμβόλων:
Η σημασία των αλχημικών συμβόλων είναι μερικές φορές προφανής, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις απαιτούν μια πιο σοβαρή στάση...
Υπάρχουν τρεις κύριες δυσκολίες στην κατανόηση του αλχημικού συμβολισμού:
Το πρώτο είναι ότι οι αλχημιστές δεν είχαν ένα άκαμπτο σύστημα αντιστοιχιών, δηλ. το ίδιο σύμβολο ή σημάδι μπορεί να έχει πολλές έννοιες.
Δεύτερον, ένα αλχημικό σύμβολο είναι μερικές φορές δύσκολο να διακριθεί από μια αλληγορία.
Και το τρίτο, πιο σημαντικό πράγμα είναι ότι στην αλχημεία το σύμβολο χρησιμεύει για να μεταφέρει άμεσα τη μυστικιστική εμπειρία (εμπειρία).
Πέντε μέθοδοι για την ανάλυση ενός αλχημικού συμβόλου
Μέθοδος Νο. 1
Πρώτα πρέπει να προσδιορίσετε τον τύπο του συμβόλου. Εκείνοι. είναι απλό ή σύνθετο. Ένα απλό σύμβολο αποτελείται από ένα σχήμα, ένα σύνθετο αποτελείται από πολλά.
Μέθοδος Νο. 2
Εάν ένα σύμβολο είναι σύνθετο, πρέπει να το αναλύσετε σε έναν αριθμό απλών.
Μέθοδος Νο. 3
Έχοντας αποσυνθέσει το σύμβολο στα συστατικά στοιχεία του, πρέπει να αναλύσετε προσεκτικά τη θέση τους.
Μέθοδος Νο. 4
Επισημάνετε την κύρια ιδέα της πλοκής.
Μέθοδος Νο. 5
Ερμηνεύστε την εικόνα που προκύπτει. Το κύριο κριτήριο για την ερμηνεία ενός συμβόλου θα πρέπει να είναι η πνευματική διαίσθηση που αναπτύσσεται κατά τη διάρκεια της ερευνητικής διαδικασίας.
Μια εικονική εικόνα, σε αντίθεση με ένα σύμβολο, μπορεί να μην είναι συμβατική, δηλ. παρόμοιο με αυτό που σημαίνει. Τα σημάδια χρησιμοποιούνται για ειδοποίηση, προειδοποίηση και ενημέρωση. Ακολουθούν μερικά παραδείγματα διαφορετικών αλχημικών συμβόλων για την ένδειξη του χρόνου:
Συμβολισμός αλχημικών διεργασιών
Έχοντας μελετήσει προσεκτικά τις αλχημικές πραγματείες, μπορεί κανείς να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι σχεδόν κάθε αλχημιστής χρησιμοποιούσε τη δική του μοναδική μέθοδο Εργασίας. Αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν ορισμένα κοινά στοιχεία που είναι εγγενή σε όλες τις αλχημικές μεθόδους. Μπορούν να περιοριστούν σε αυτό το σχήμα:
1. ΤΟ ΣΩΜΑ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΚΑΘΑΡΙΣΕΙ ΑΠΟ ΤΟ ΚΟΡΑΚΙ ΚΑΙ ΤΟΝ ΚΥΚΝΟ ΠΟΥ ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΕΙ ΤΗ ΔΙΑΙΡΩΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΣΕ ΔΥΟ ΜΕΡΗ ΣΕ ΚΑΚΟ (ΜΑΥΡΟ) ΚΑΙ ΚΑΛΟ (ΛΕΥΚΟ)
2. ΤΑ Ιριδίζοντα ΦΤΕΡΑ ΠΑΓΟΝΙΟΥ ΠΡΟΣΦΕΡΟΥΝ ΑΠΟΔΕΙΞΕΙΣ ΟΤΙ ΑΡΧΙΣΕ Η ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗΣ
Άλλα πουλιά που σχετίζονται με την αλχημική διαδικασία είναι:
ΠΕΛΕΚΑΝΟΣ (αιματοτροφή)
EAGLE (σύμβολο νίκης του τελετουργικού λήξης)
PHOENIX (αντιπροσωπεύει τον τέλειο αετό)
Υπάρχουν τρία βασικά στάδια της εργασίας:
nigredo - μαύρο στάδιο, albedo - λευκό στάδιο, rubedo - κόκκινο.
Αν συσχετίσουμε τα στάδια της αλχημικής εργασίας με τα στοιχεία, δεν παίρνουμε τρία, αλλά τέσσερα στάδια:
Γη - ΜΕΛΑΝΩΣΙΣ (μαυρίσιμο): - Νιγρέδο.
Νερό - ΛΕΥΚΩΣΗ (λεύκανση): - Albedo.
Αέρας - ΞΑΝΘΩΣΗΣ (κιτρινίζει): - Κιτρίνη.
Φωτιά - IOSIS (κοκκινίλες) - Rubedo.
Επτά στάδια σύμφωνα με τα χρώματα των πλανητών:
ΜΑΥΡΟ: Κρόνος (μόλυβδος)
ΜΠΛΕ: Δίας (κασσίτερος)
ΟΥΡΑ PEACOCK: Υδράργυρος (υδράργυρος)
ΛΕΥΚΟ: Σελήνη (ασημί)
ΚΙΤΡΙΝΟ: Αφροδίτη (χαλκός)
ΚΟΚΚΙΝΟ: Άρης (σίδερο)
ΜΩΒ: Ήλιος (χρυσός)
Όπως μπορείτε να δείτε, ο αριθμός των διαδικασιών που οδηγούν στην απόκτηση της φιλοσοφικής πέτρας είναι διαφορετικός. Κάποιοι τα συνέδεσαν (στάδια) με τα δώδεκα ζώδια του ζωδιακού κύκλου, κάποιοι με τις επτά ημέρες της δημιουργίας, αλλά και πάλι σχεδόν όλοι οι αλχημιστές τα ανέφεραν. Στις αλχημικές πραγματείες μπορεί κανείς να βρει αναφορά σε δύο Μονοπάτια για την επίτευξη του Μεγάλου Έργου: ξηρό και υγρό. Συνήθως οι αλχημιστές περιέγραφαν το υγρό μονοπάτι, αναφέροντας το στεγνό μονοπάτι πολύ σπάνια. Τα κύρια χαρακτηριστικά των δύο Μονοπατιών είναι οι διαφορές στους τρόπους που χρησιμοποιούνται (χρονισμός και ένταση διεργασιών) και τα κύρια συστατικά (αρχέγονη ουσία και μυστική φωτιά).
Οι επτά αλχημικές διεργασίες αντιστοιχούν στις επτά ημέρες της Δημιουργίας, καθώς και στους επτά πλανήτες, γιατί πιστευόταν ότι η επίδραση κάθε πλανήτη παράγει το αντίστοιχο μέταλλό του στα έγκατα της γης.
Τα μέταλλα ποικίλλουν ως προς τον βαθμό τελειότητας. Η ιεραρχία τους πηγαίνει πίσω από το μόλυβδο - το λιγότερο ευγενές μέταλλο - στον χρυσό. Ξεκινώντας από την πρώτη ύλη, η οποία ήταν σε ατελή κατάσταση «μόλυβδου», ο αλχημιστής τη βελτίωσε σταδιακά και τελικά τη μετέτρεψε σε καθαρό χρυσό.
Τα στάδια του έργου του αντιστοιχούσαν στην ανάβαση της ψυχής μέσα από τις πλανητικές σφαίρες.
1. Υδράργυρος – Ασβεστοποίηση
2. Κρόνος – Εξάχνωση
3. Δίας – Λύση
4. Σελήνη - Εξυγίανση
5. Άρης - Απόσταξη
6. Αφροδίτη – Πήξη
7. Ήλιος – Βάμμα
Δώδεκα αλχημικές διεργασίες συσχετίστηκαν με τα ζώδια. Το Μεγάλο Έργο ήταν μια μίμηση φυσικών διεργασιών και οι δώδεκα μήνες ή τα ζώδια του ζωδιακού κύκλου αποτελούν έναν πλήρη ετήσιο κύκλο, κατά τον οποίο η Φύση περνά από τη γέννηση και την ανάπτυξη στη φθορά, τον θάνατο και την αναγέννηση.
Ο Άγγλος αλχημιστής George Ripley, στη Σύνοψη της Αλχημείας, που γράφτηκε το 1470, απαριθμεί και τις δώδεκα διαδικασίες. Ένας σχεδόν πανομοιότυπος κατάλογος δόθηκε το 1576 από έναν άλλο ειδικό της αλχημικής τέχνης, τον Joseph Quercetav.
Αυτές οι διαδικασίες είναι:
ασβεστοποίηση ("πυρίωση"),
λύση ("διάλυση"),
χωρισμός ("χωρισμός"),
σύνδεσμος ("σύνδεση"),
σήψη ("σήψη"),
πήξη ("διόρθωση"),
cibation ("τάισμα"),
εξάχνωση ("εξάχνωση"),
ζύμωση ("ζύμωση"),
ανάταση ("ενθουσιασμός"),
κινούμενα σχέδια ("πολλαπλασιασμός")
προβολή ("ρίψη"*).
Οποιαδήποτε ερμηνεία αυτών των διαδικασιών, τόσο χημικά όσο και ψυχολογικά, θα είναι αναπόφευκτα αυθαίρετη. Αλλά είναι γνωστό ότι ο σκοπός των αρχικών σταδίων (μέχρι τη σήψη) ήταν να καθαρίσουν το αρχικό υλικό, να το απαλλάξουν από όλα τα ποιοτικά χαρακτηριστικά, να το μετατρέψουν σε Πρωταρχική Ύλη και να απελευθερώσουν τη σπίθα της ζωής που περιέχεται σε αυτό.
Η φρύξη είναι η πύρωση στον υπαίθριο αέρα ενός βασικού μετάλλου ή άλλης πρώτης ύλης. Ως αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας, το υλικό θα μετατραπεί σε σκόνη ή στάχτη.
Το δεύτερο στάδιο, η λύση, ήταν η διάλυση της φρυγμένης σκόνης σε «μεταλλικό νερό που δεν βρέχει τα χέρια σας». Το "μεταλλικό νερό" εδώ αναφέρεται στον υδράργυρο.
Το τρίτο στάδιο, ο διαχωρισμός, είναι η διαίρεση του «θέματος» του Μεγάλου Έργου σε λάδι και νερό. Δεν είναι ο αλχημιστής που κάνει τον διαχωρισμό, αλλά ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός. Αυτό φαίνεται να σημαίνει ότι ο αλχημιστής απλώς άφησε το διαλυμένο υλικό στο δοχείο μέχρι να υποστεί τον εν λόγω διαχωρισμό. Ο σκοπός αυτής της διαδικασίας ήταν η αποσύνθεση των αλχημικών πρώτων υλών στα αρχικά συστατικά τους - είτε στα τέσσερα κύρια στοιχεία, είτε σε υδράργυρο και θείο
Το τέταρτο στάδιο, ο σύνδεσμος, δηλαδή η επίτευξη ισορροπίας και συμφιλίωσης μεταξύ αντιμαχόμενων αντιθέτων. Το θείο και ο υδράργυρος ενώνονται ξανά.
Το πέμπτο στάδιο, η σήψη, είναι το πρώτο από τα κύρια στάδια του Μεγάλου Έργου - το λεγόμενο nigredo, ή μαύρισμα. Την έλεγαν "Black Crow", "Crow's Head", "Raven's Head" και "Black Sun" και τα σύμβολά της ήταν ένα σάπιο πτώμα, ένα μαύρο πουλί, ένας μαύρος, ένας βασιλιάς που σκοτώθηκε από πολεμιστές και ένας νεκρός βασιλιάς που καταβροχθίστηκε από έναν λύκο. Μέχρι να ολοκληρωθεί το στάδιο nigredo, κάθε έμπειρος είχε προχωρήσει σε διαφορετικά μονοπάτια.
Πήξη ή «πάχυνση» - σε αυτό το στάδιο, τα στοιχεία που σχηματίζουν την Πέτρα συνδέθηκαν μεταξύ τους.
Αυτή η διαδικασία περιγράφηκε ως αλχημική μάζα.
Ατμοί που απελευθερώνονται κατά τη σήψη. αιωρούνται πάνω από το μαύρο υλικό στο δοχείο, διεισδύοντας στην Πρωταρχική Ύλη, το ζωντανεύουν και δημιουργούν ένα έμβρυο από το οποίο θα αναπτυχθεί η Φιλοσοφική Λίθος.
Όταν το πνεύμα επανενώθηκε με την Πρωταρχική Ύλη, ένα λευκό στερεό κρυσταλλώθηκε από το υδατικό υλικό στο δοχείο.
Η λευκή ουσία που προέκυψε ήταν η Λευκή Πέτρα, ή Λευκό Βάμμα, ικανή να μετατρέψει οποιοδήποτε υλικό σε ασήμι.
Έχοντας λάβει τη Λευκή Πέτρα, ο αλχημιστής προχωρά στο στάδιο της θρόμβωσης («τάισμα»): το υλικό στο δοχείο «τρέφεται μέτρια με «γάλα» και «κρέας».
Το στάδιο της εξάχνωσης αντιπροσώπευε τον καθαρισμό. Το στερεό στο δοχείο θερμάνθηκε μέχρι να εξατμιστεί. ο ατμός ψύχθηκε γρήγορα και συμπυκνώθηκε ξανά σε στερεή κατάσταση. Αυτή η διαδικασία επαναλήφθηκε αρκετές φορές και τα σύμβολά της, κατά κανόνα, ήταν περιστέρια, κύκνοι και άλλα πουλιά που έχουν τη συνήθεια είτε να πετούν στους ουρανούς είτε να προσγειώνονται ξανά. Ο σκοπός της εξάχνωσης ήταν να απαλλάξει το σώμα της πέτρας από τη βρωμιά στην οποία γεννήθηκε κατά τη διάρκεια της σήψης. Η εξάχνωση ενώνει σώμα και πνεύμα.
Κατά τη διάρκεια της ζύμωσης, το υλικό στο δοχείο κιτρινίζει και γίνεται χρυσό. Πολλοί αλχημιστές υποστήριξαν ότι ο συνηθισμένος χρυσός θα πρέπει να προστεθεί στο δοχείο σε αυτό το στάδιο προκειμένου να επιταχυνθεί η φυσική εξέλιξη της Φιλοσοφικής Λίθου στην κατάσταση του χρυσού. Αν και δεν ήταν ακόμη εντελώς τέλειο, η Stone απέκτησε ακόμα την ικανότητα να μεταμορφώνει βασικά μέταλλα. Έγινε ένα ένζυμο, ένα προζύμι ικανό να εμποτίσει και να ενεργοποιήσει το βασικό μέταλλο και να τονώσει την ανάπτυξή του, όπως η μαγιά εμποτίζει τη ζύμη και την κάνει να φουσκώσει. Αυτή η ιδιότητα χαρακτηρίζει την ψυχή της Philosopher's Stone, του φλογερού, ενεργού συστατικού που ενθουσιάζει και ζωντανεύει το βασικό μέταλλο. Έτσι, κατά τη διαδικασία της ζύμωσης, η ψυχή της Λίθου ενώνεται με το ήδη εξαγνισμένο σώμα. Η ζύμωση ενώνει το πνευματικό σώμα με την ψυχή.
Στο στάδιο της ανάτασης, εμφανίζεται η τελική αλλαγή στο χρώμα του υλικού - rubedo ή ερυθρότητα.
Προφανώς, οι αλχημιστές ανακάλυψαν ότι στα τελικά στάδια της Εργασίας το υλικό στο δοχείο γίνεται εξαιρετικά ασταθές. Ωστόσο, η ανάταση θα πρέπει να φέρει όλα τα συστατικά της Λίθου σε ενότητα και αρμονία, χωρίς να υπόκεινται πλέον σε αλλαγές.
Η ψυχή και το σώμα, ενώθηκαν μέσω της διαδικασίας της ζύμωσης, ενώθηκαν τώρα με το πνεύμα και η Πέτρα έγινε ανθεκτική και σταθερή.
Η θερμότητα στο φούρνο έφτασε στην υψηλότερη δυνατή θερμοκρασία και το βλέμμα του ενθουσιασμένου αλχημιστή παρουσιάστηκε με αυτό το υπέροχο θέαμα για το οποίο είχε δουλέψει τόσο σκληρά - τη γέννηση της Φιλοσοφικής Λίθου, του τέλειου κόκκινου χρυσού, του κόκκινου βάμματος, ή Κόκκινο Ελιξίριο, το Ένα. Η ανάταση ενώνει σώμα, ψυχή και πνεύμα.
Επιπλέον, η νεογέννητη πέτρα δεν έχει μια ποιότητα - την ικανότητα να είναι γόνιμη και να πολλαπλασιάζεται, αυξάνοντας πολλές φορές τη μάζα των βασικών μετάλλων. Η Πέτρα προικίστηκε με αυτή την ποιότητα μέσω της διαδικασίας του animation («πολλαπλασιασμός») ή της αύξησης («αύξηση»).
Η Πέτρα έγινε γόνιμη και γόνιμη χάρη σε έναν άλλο συνδυασμό αντιθέτων - τον βασιλικό γάμο ψυχής και πνεύματος, θείου και υδραργύρου, βασιλιά και βασίλισσα, Ήλιος και φεγγάρι, κόκκινος άνδρας και λευκή γυναίκα, δηλαδή σύμβολα όλων των αντιθέτων που συμφιλιώνονται στο Ένα. Το animation ενώνει ψυχή και πνεύμα.
Το δωδέκατο και τελευταίο στάδιο του Μεγάλου Έργου, η προβολή, συνίστατο στην επεξεργασία της πέτρας σε ένα βασικό μέταλλο για να μετατραπεί το τελευταίο σε χρυσό.
Συνήθως η πέτρα τυλίγεται σε κερί ή χαρτί, τοποθετείται σε ένα χωνευτήριο μαζί με ένα βασικό μέταλλο και θερμαίνεται.
Αυτά τα τελευταία στάδια της αλχημικής εργασίας αποτελούνταν από διάφορες διαδικασίες για την εξισορρόπηση και την ενοποίηση των συστατικών της Λίθου ή των εγγενών αντιθέτων της.
Μικρό λεξικό αλχημικών σημειώσεων.
ACETUM PHILOSOPHORUM: Συνώνυμο του «Virgin Milk», Φιλοσοφικός υδράργυρος, Secret Fire
ΑΔΑΜ: Αντρική δύναμη. Σκοπός.
ΓΗ ΤΟΥ ΑΔΑΜ: Η πρωταρχική ουσία ή η αληθινή ουσία του χρυσού που μπορεί να ληφθεί από μια ομοιογενή ουσία
ADROP: Φιλοσοφικό έργο ή αντιμόνιο.
AESH MEZAREF: «Καθαριστική φλόγα». Ένα αλχημικό έργο που συλλέχθηκε από τον Knorr Von Rosenroth και παρουσιάστηκε στο The Kabalah Denudata.
ΑΛΧΗΜΙΚΟΣ ΓΑΜΟΣ: Το τελικό στάδιο του Μεγάλου Έργου. Συμβαίνει μεταξύ Βασιλιά και Βασίλισσας
ALBEDO: Μια μορφή ύλης που έχει άψογη τελειότητα την οποία δεν χάνει.
ΑΛΚΑΧΕΣΤ: Η μυστική φλόγα. Διαλυτικό μέσο.
ALEMBROT: Φιλοσοφικό αλάτι. Το αλάτι της τέχνης. Μέρος της φύσης των μετάλλων.
ΜΕΙΓΜΑ: Ένωση φωτιάς και νερού, αρσενικό και θηλυκό.
ALHOF: Η κατάσταση του γήινου στοιχείου χωρίς μορφή. Ψυχή της Γης.
ΑΜΑΛΓΑΜΑ: Φάρμακο μετάλλων στην τήξη.
AMRITA: Η πρώτη μεταμορφωμένη ύλη, ουσία.
ΑΝ: Πατέρας ή Σέρα.
ANIMA: Το θηλυκό σε έναν άντρα. Κρυφή ταυτότητα.
ANIMUS: Η αρσενική αρχή σε μια γυναίκα.
ΕΝΣΙΡ: Γιος, ή Ερμής.
ENCIRARTO: Άγιο Πνεύμα ή Αλάτι.
ΑΝΤΙΜΟΝΙΟ: Μια ουσία που σε ορισμένες δόσεις μπορεί να είναι και φάρμακο και δηλητήριο.
Αυτή η ουσία έχει όλες τις ιδιότητες ενός μετάλλου, αλλά υπό ορισμένες συνθήκες συμπεριφέρεται σαν ένα αμέταλλο. Λαμβάνεται με εξαγωγή στιβνίτη από φυσικό σουλφίδιο με θέρμανση παρουσία σιδήρου. (Υπάρχουν τέσσερις μορφές: γκρι μέταλλο, μαύρη αιθάλη και ασταθές εκρηκτικό "κίτρινο ασήμι".)
ΑΠΡ: Σκόνη ή στάχτη.
AQUA PERMANENCE: "Παρθένο ή Περιορισμένο Νερό." Ερμής των φιλοσόφων. Ο Ήλιος και η Σελήνη διαλύονται και ενώνονται.
AQUA VITE: Αλκοόλ. Γυναικεία απόρριψη.
AQUA PHILOSOPHORUM: «Ο Αετός της Φιλοσοφίας». Τα μέταλλα υδραργύρου χαρακτηρίζονται ως «μέταλλο με φύση κοντά στην πρώτη μητέρα».
ΑΡΧΙΑ: Η κρυμμένη ουσία της αρχέγονης ύλης που εξάγεται από αυτήν.
ARGENT VIVE: "The Secret Flame" Mercury of the Philosophers; το λεγόμενο "Living Silver" είναι ένας γενικός διαλύτης μετάλλων.
ΜΑΛΑΚΤΙΚΟ: Κάντε το πιο λεπτό
AUR: Λάμψη, φως.
ΑΖΩΤΟ: Η καθολική αρχή της ιατρικής με την οποία συνδέονται όλα τα πράγματα, βρίσκεται σε οτιδήποτε θεραπευτικό. Ονόματα του Ερμή σε οποιοδήποτε μεταλλικό σώμα. Πνεύμα Ζωής. Πεμπτουσία. Πνεύμα του Νερού.
AURUM ALBUM: Λευκός χρυσός.
ΜΠΕΤΥΟΥΛΗΣ: Άψυχη πέτρα που περιέχει Πνεύμα.
BALM VITE (Balm): Συλλέγει φυσική θερμότητα και τεράστια υγρασία Στη μυστικιστική αλχημεία είναι σύμβολο ελέους, αγάπης, μετενσάρκωσης.
ΒΑΣΙΛΙΣΚΟΣ: Τέρας με σώμα δράκου, κεφάλι φιδιού και ράμφος κόκορα. Σύμβολο της αντικρουόμενης δυαδικότητας της φύσης και των Στοιχείων.
MACE: Αντρόγυνο, ερμαφρόδιτο. Δυαδικότητα της φύσης.
ΔΙΚΟΠΟΥΡΙ ΤΗΣ ΑΦΡΟΔΙΤΗ: Κόλπος.
ΠΛΥΣΙΜΟ: Καθαρισμός με στέρηση.
ΑΡΚΟΥΔΑ: Μαυρίλα της πρωταρχικής ουσίας.
ΜΕΛΙΣΣΑ: Ο ήλιος. Καθαρότητα. Αναγέννηση.
ΚΕΦΑΛΗΣ: Γνώση του Πνεύματος μέσα από τα βάσανα και τα βασανιστήρια. Ο διαχωρισμός που είναι εγγενής στο φυσικό σώμα.
BENNU: Αιγυπτιακός Φοίνιξ. Σύμβολο της φιλοσοφικής πέτρας.
ΜΑΥΡΟΣ ΔΡΑΚΟΣ: Θάνατος, φθορά, σήψη.
ΑΙΜΑ: Πνεύμα.
ΚΟΚΚΙΝΟ ΑΙΜΑ ΛΕΟΝΤΑΡΙΟΥ: Αρσενικό έκκριμα.
ΒΙΒΛΙΟ: Σύμπαν.
ARC: Συνδυασμός αρσενικού και θηλυκού Γυναικείο μισοφέγγαρο, που απελευθερώνει ένα βέλος ως αρσενική αρχή.
ΑΝΑΠΝΟΗ: Η ουσία της ζωής.
CADUCEUS: Η δύναμη της μεταμόρφωσης. Ενότητα αντιθέτων.
KAPUTT MORTE: Προϊόν του θανάτου μιας ουσίας. Άδειο προϊόν. Ένα υποπροϊόν του Έργου.
CAUDI PAVONIS: Ουρά παγωνιού.
CAELDRON (Calice, Cauldron, Ritorta): Αφθονία.Μήτρα. Η δύναμη της μεταμόρφωσης.
ΑΛΥΣΙΔΑ: Δεσίτης.
ΧΑΟΣ: Κενότητα. Τετραπλή ουσία της πρωταρχικής ουσίας.
ΠΑΙΔΙ: Δυνατότητα.
CHMO: Fermentation, Fermentation
CINBOAR: Ένα προϊόν θετικής αλληλεπίδρασης μεταξύ αρσενικού και θηλυκού. Χρυσός της Ζωής.
ΣΥΝΝΕΦΟ: Αέριο ή ατμός.
COLEUM: Βελτίωση της ύπαρξης της Ζωής. Επίσης η Virtus.
ΣΥΝΔΕΣΗ ΗΛΙΟΥ ΚΑΙ ΣΕΛΗΝΗΣ: Ένωση αντιθέτων.
ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ: Αλχημική ουσία
ΣΤΑΥΡΟΣ: Εκδηλώσεις του Πνεύματος στην ύλη. Αντρικό σημάδι
ΣΤΕΜΜΑ: Βασιλεία ή υπέρτατη δύναμη.
ΣΤΕΦΩΜΕΝΟ ΠΑΙΔΙ: Πέτρα των φιλοσόφων.
ΣΤΕΦΑΝΗ ΣΦΑΙΡΑ: Πέτρα των φιλοσόφων.
ΣΤΑΥΡΩΣΗ: Κάθαρση από όλες τις ακαθαρσίες.
CAPELLATION: Μια μεταλλουργική διαδικασία για να ελεγχθεί η αλήθεια του Χρυσού.
ΚΥΠΡΟΣ: Θάνατος. Ανδρικό όργανο.
ΣΤΙΝΙΤΟ: Αυτό που τρυπάει και σπάει την ύλη.
DIENECH: Διορθωμένο, ισορροπημένο νερό.
ΣΚΥΛΟΣ: Φιλοσοφικός Ερμής.
ΣΚΥΛΟΣ ΚΑΙ ΛΥΚΟΣ: Η διπλή φύση του Ερμή.
ΔΙΚΕΦΑΛΟΣ ΑΕΤΟΣ: Αρσενικό και θηλυκό Ερμής.
DOVE: Life Spirit.
ΑΙΜΑ ΔΡΑΚΟΥ: Σιννάβαρ. Θειούχος υδράργυρος.
ΑΕΤΟΣ (Επίσης γεράκι ή γεράκι): Εξάχνωση. Ο Ερμής βρίσκεται στην πιο εξυψωμένη του κατάσταση. Έμβλημα γνώσης, έμπνευσης και σημάδι ολοκληρωμένης εργασίας
ΑΥΓΟ: Σφραγισμένο Ερμητικό Δοχείο όπου ολοκληρώνεται η εργασία. Ονομασία δημιουργίας.
ΗΛΕΚΤΡΟΥΜ: Μέταλλο που περιέχει όλα τα μέταλλα που έχουν αντιστοιχιστεί στους επτά πλανήτες.
ELIXIR OF LIFE: Παρελήφθη από την Philosopher Stone, Ελιξίριο που χαρίζει αθανασία και αιώνια νιότη.
ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑΣ: Βασιλιάς. Ενεργητική μόνιμη αρχή.
EMPRESS: Παθητική μορφή, ισορροπημένη αρχή.
ΕΒΑ: Γυναικείο αρχέτυπο. Anima.
ΠΑΤΕΡΑΣ: Ηλιακή ή αρσενική αρχή.
ΑΚΑΘΑΡΙΣΜΟΣ: Απόβλητη ουσία. Απόλυτος θάνατος. Βάρος.
FISH EYE: Μια πέτρα σε πρώιμο στάδιο εξέλιξης.
ΚΡΕΑΣ: Ουσία.
ΠΤΗΣΗ: Υπερβατική δράση. Ανάβαση στο υψηλότερο επίπεδο.
ΧΡΥΣΟ ΛΟΥΛΟΥΔΙ: Πνευματική αναγέννηση. Ελιξίριο Ζωής.
PHOETUS SPAGYRIKUS: Το στάδιο της αλχημικής διαδικασίας όπου η ουσία κληρονομεί το Πνεύμα.
FORGE: Δύναμη μετασχηματισμού του Καμίνου του Ιερού Πυρός.
Πηγή Αιώνιας Ζωής. Μητρική πηγή.
ΦΡΟΥΤΟ - ΦΡΟΥΤΟ: Ουσία. Αθανασία.
ΒΑΤΡΑΧΟΣ: Πρώτη ουσία. Προέλευση της φυσικής ύλης.
ΓΛΟΥΤΕΝΗ: Γυναικεία υγρά.
GLUTINUM MUNDI: Κόλλα του κόσμου. Αυτό που ενώνει σώμα και μυαλό.
ΚΑΤΣΙ: Ανδρική αρχή.
ΧΡΥΣΟΣ: Ο σκοπός του μεγάλου έργου. Τελειότητα και αρμονία. Πλήρης ισορροπία
ΧΗΝΑ: Φύση.
ΓΚΡΑΙΛ: Stone Philosophers. Αθανασία.
ΣΙΤΡΑΚΙ (Κριθάρι, πυρήνας, κόκκος): Ο κόκκος της ζωής. Ανανέωση ζωής. Πυρήνας.
ΜΕΓΑΛΗ ΔΟΥΛΕΙΑ: Επίτευξη του υψηλότερου δυνατού βαθμού αριστείας. Ενώνοντας το Μικρότερο Σύμπαν με το Ευρύτερο Σύμπαν (Μικρόκοσμος και Σύμπαν).
ΕΡΜΑΦΡΟΔΙΤΗΣ: Η ένωση αρσενικού και θηλυκού.
ΕΡΜΗΣ: Ερμής.
ΙΕΡΟΓΑΜΙΑ: Θεία ένωση. Χημική ένωση.
MED: Εισαγωγή. Αθανασία.
ΙΝΚΡΕΑΤΟΜ: Αυτοαναπαραγωγή.
IGNIS AQUA: Πυροσβεστικό νερό. Αλκοόλ.
IGNIS LEONI: Elemental Fire ή «Fire of the Lion».
IGNIS ELEMENTARI: Αλχημικό θείο.
LACTUM VIRGINIS: Παρθένο γάλα. Συνώνυμο του υδράργυρου νερού
ΛΑΜΠΑ: Πνεύμα της Φωτιάς.
ΔΟΡΑ: Ανδρική ενέργεια.
LAPIS LUCIDUM ANGELARIS: «Ο ακρογωνιαίος λίθος του φωτός». Ανώτερο πλάσμα.
Άρθρα για το θέμα
