Λευκός γέρος. Ο Λευκός Γέροντας - από πού κατάγεται και γιατί οι Μογγόλοι του κόσμου τον βλέπουν διαφορετικά

Ο Λευκός Γέροντας είναι μια θεότητα ευρέως διαδεδομένη στην Ανατολική και Κεντρική Ασία και προσωποποιεί την εικόνα του κυρίου του χρόνου, του χώρου και ολόκληρου του κόσμου, του άρχοντα της ζωής και του θανάτου.

Ο Λευκός Γέροντας είναι μια μεγάλη θεότητα για τον μογγολικό-εθνοτικό κόσμο. Στους πολιτισμούς της Μογγολίας, της Μπουρυατίας και της Καλμυκίας, ο Λευκός Γέροντας τιμάται ως προστάτης της μακροζωίας, του πλούτου, της ευτυχίας, της οικογενειακής ευημερίας, της αναπαραγωγής, της γονιμότητας, του άρχοντα των άγριων ζώων, των ανθρώπων και των κατοικίδιων ζώων, των ιδιοφυιών (πνευμάτων) των γη, νερό, άρχοντας των βουνών, γη και νερό.

Πιστεύεται ότι η ειρήνη και η ευημερία έρχονται με την εμφάνισή του, φέρνει ειρήνη, ηρεμία και ισορροπία σε όλες τις ανθρώπινες υποθέσεις και προσπάθειες σε όσους τον σέβονται. Η εικόνα του πηγαίνει πίσω στους μύθους για τον Θεό - τη σύζυγο της Γης, τον προστάτη της γονιμότητας και της μακροζωίας. Ο Λευκός Γέρος απεικονίζεται ως ερημίτης με ένα ραβδί στα χέρια (το άγγιγμα αυτού του ραβδιού δίνει μεγάλη διάρκεια ζωής), καθισμένος στην είσοδο μιας σπηλιάς κάτω από μια ροδακινιά (η ροδακινιά είναι σύμβολο του θηλυκού).

Ο λευκός πρεσβύτερος δεν είχε καμία σχέση με τον Βουδισμό, ήταν ο κύριος ειδωλολατρικός θεός των νομάδων Ασιατών, ο οποίος, έχοντας ισχυρά θεμέλια σεβασμού με την έλευση του Βουδισμού, τελικά συγχωνεύθηκε με τις βουδιστικές πεποιθήσεις και έγινε σεβαστός και εκεί. Στην Καλμύκια, στην πρωτεύουσα της δημοκρατίας, την Elista, ένα άγαλμα ενός λευκού γέροντα, ουσιαστικά μιας ειδωλολατρικής θεότητας, βρίσκεται στην επικράτεια της Χρυσής Κατοικίας του Βούδα Σακιαμούνι.
Το ίδιο το γλυπτό του Λευκού Γέροντα είναι ένα γλυπτό τριών μέτρων από λευκό μάρμαρο Ουραλίων.

Ο προστάτης άγιος των Καλμίκων (Tsagan Aav), ο φύλακας του πλούτου και της αφθονίας, της οικογενειακής ευημερίας, απεικονίζεται σε όλο το ύψος, με ένα ράσο-lavshag ντυμένο στους ώμους του και φορώντας ένα καπέλο-gursn. Στο δεξί του χέρι κρατά ένα ραβδί, και το αριστερό του χέρι το έβαλε στην πλάτη ενός λύκου, συμβολίζοντας την αφθαρσία και το απαραβίαστο. Οι κάτοικοι της στέπας είναι επίσης παρόντες εδώ - η αντιλόπη saiga, το πουλί Khan Garudi (αετός) και ο κόμπος Kalmyk είναι σκαλισμένος στο φόντο του ήλιου - σύμβολο της αιωνιότητας, της ζωής και της αθανασίας του Σύμπαντος.

Τα εγκαίνια του γλυπτού του Λευκού Γέροντα που ενσάρκωσε η γλύπτρια N. Eledzhieva έγιναν το 1998.

Ο Sagaan Ubgen, όπως τον αποκαλούν οι Buryats, είναι ο φύλακας της ζωής και της μακροζωίας, καθώς και ένα από τα σύμβολα της γονιμότητας και της ευημερίας στο βουδιστικό πάνθεον. Άλλα παραδοσιακά επιθέματα του Λευκού Γέροντα είναι ο Παλαιός Κυβερνήτης, ο Λευκός Γέροντας του Σύμπαντος. Ουάου! Και από αυτή την άποψη, είναι απολύτως αδύνατο να το αγνοήσουμε.)

Ο λευκός γέροντας γεννήθηκε γέρος επειδή η μητέρα του αρνήθηκε να δώσει νερό στον Μπουρκάν. Οι Burhans θύμωσαν και σφράγισαν την κοιλιά της για εκατό χρόνια. Αυτό είναι.

Παραδοσιακά, ο Λευκός Γέρος απεικονίζεται στη βουδιστική εικονογραφία ως γέρος με μακριά λευκή γενειάδα, που κρατά ένα κομπολόι και ένα ραβδί με κεφαλή μάκαρας. Υπάρχουν πολλές επιλογές για τη στάση του Λευκού Γέρου: είτε απεικονίζεται ως ερημίτης καθισμένος κάτω από μια ροδακινιά που περιβάλλεται από ζευγαρώματα γερανών και ελαφιών, είτε είναι σχεδιασμένος μετωπικά σε όλο το ύψος. Η πρώτη επιλογή είναι ενδιαφέρουσα γιατί ο Λευκός Γέρος κρατά και το Βιβλίο των Μοίρων στα χέρια του, κάτι που τον κάνει παρόμοιο με την κινεζική θεότητα της μακροζωίας Shou Xing. Μεταξύ των Buryats, υπάρχει μια κοινή εικόνα ενός Γέροντα που κάθεται σε ένα θρόνο.

Και ο Λευκός Γέροντας είναι ένας παραδοσιακός χαρακτήρας που συνδέεται με τη Μογγολική Πρωτοχρονιά του Λευκού Μήνα.

Η ιστορία του συγκεκριμένου ειδωλίου είναι ενδιαφέρουσα. Είναι η αληθινή, βγήκε από τη Μπουριατία πιθανώς στη δεκαετία του '30 του περασμένου αιώνα. Αυτός ο βουδιστής άγιος ήταν τόσο σεβαστός. Μετά κατέληξε στο Νεπάλ. Αλλά οι λάμα του Νεπάλ είπαν ότι ο Γέροντας «ζητούσε» να επιστρέψει στην πατρίδα του και τον μετέφεραν στη Μογγολία. Ο Γέροντας έμεινε εκεί για λίγο. Αλλά και οι Μογγολικοί λάμα θεώρησαν ότι ο Σαγκάαν Ούμπγκεν δεν είχε βρει τη θέση του. Και πριν από περίπου έξι χρόνια, οι λάμα και οι σαμάνοι της Μογγολίας το έφεραν στον Αρσάν. Εδώ ανήκει, νομίζουν.

Αν ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά στο ειδώλιο, θα εκπλαγείτε που τα χαρακτηριστικά του προσώπου του δεν είναι μαγγολοειδή, ούτε μια φορά. Οι Buryats ταυτίζουν τον Λευκό Γέροντα με τον Ορθόδοξο Νικόλαο τον Ουγκόντνικ.
«Όλοι οι Τούνκα Μογγόλοι-μπουριάτες, τόσο σαμανιστές όσο και λαμαϊστές, ανεξαιρέτως, έχουν τον βαθύτατο σεβασμό για αυτόν τον Άγιο (Nicholas) και τον αποκαλούν στα ρωσικά με τον δικό τους τρόπο: «Πατέρα Mikhola», ή στα μογγολικά «Sagan-Ubukgun»».

Σκεφτείτε λοιπόν ότι επισκεφτήκαμε τον ίδιο τον Άγιο Βασίλη. Εδώ είναι τα πραγματικά του υπάρχοντα! Και μας λένε παραμύθια για τη Λαπωνία και για τη Vologda.)) Ή έχει υποκαταστήματα εκεί...

Το μονοπάτι της Ανατολής. Διαπολιτισμική επικοινωνία. Υλικά του VI Επιστημονικού Συνεδρίου Νεολαίας για Προβλήματα Φιλοσοφίας, Θρησκείας και Πολιτισμού της Ανατολής. Σειρά «Συμπόσιο». Τεύχος 30. Αγία Πετρούπολη: Φιλοσοφική Εταιρεία Αγίας Πετρούπολης, 2003. Σελ.53-60

Ο μογγολικός-εθνοτικός κόσμος είναι παραδοσιακά ένας τόπος διασταύρωσης διαφορετικών πολιτισμών, όπου οι παραδόσεις των διαφόρων λαών που περιλαμβάνονται σε αυτόν αλληλοσυμπληρώνονται και οι διαδικασίες αλληλεπίδρασης συμβαίνουν μεταξύ διαφορετικών στρωμάτων πολιτισμού μέσα σε έναν λαό κ.λπ. Αυτό εξηγείται, πρώτα απ 'όλα, από ορισμένα ιστορικά χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης του μογγολικού-εθνοτικού κόσμου. Ας εξετάσουμε τη μοναδικότητα αυτών των αλληλεπιδράσεων χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της εικόνας του ιδιοκτήτη της γης - Λευκός γέρος.

Λευκός Γέροντας— Η θεότητα, ευρέως διαδεδομένη στην Ανατολική και Κεντρική Ασία και γνωστή με το όνομα Tsagaan ebugen, έχει πολλά τοπικά ονόματα, για παράδειγμα, το μογγολικό S'agan ebugen είναι γνωστό στη Μογγολία καθώς και το Tsagaan avga. Οι Buryats τον αποκαλούν Sagan vbgen. Khalkhas - Tsahan buurl ovgn.

Σύμφωνα με τους Ορδοσιάνους, μόλις κουνήσει το ραβδί του με το κεφάλι του δράκου στο πλάι, ο θάνατος των ζώων θα αρχίσει σε μεγάλους αριθμούς και γι' αυτό τον αποκαλούν «Μυαλζάν Τσαγάαν Οβγκόν», δηλαδή «Ο Λευκός Γέροντας, που διατάζει και η ζωή και ο θάνατος».

Στα Καλμύκια, το όνομά του είναι "Jiliin Ezen" ή "Jiliin Noyon", που μεταφράζεται "Master of the Year", με το ίδιο όνομα ο Λευκός Γέροντας είναι γνωστός στα Καλμύκια, όπου τον λένε επίσης "Tsagan Ovgen" ή "Tsagan". Avga», επίσης «Gazryn ezen» «Delkyan Tsagan ovgen», «Delkyan ezen» και «Kogshin Bogd» - δηλαδή, «Master of space», «Master of the world» ή «Master of the world». Θεωρήθηκε επίσης ένας κοινός προστάτης των Καλμίκων, αποκαλώντας τον Iki Burkhan - "Μεγάλη Θεότητα", "Master of All Space". Master of the World - αυτό το όνομα πιθανότατα παραμένει από τις αρχαίες ρίζες, ίσως ήταν η κύρια λατρεία.

Ο λευκός γέροντας είναι σεβαστός ως προστάτης της μακροζωίας, του πλούτου, της ευτυχίας, της οικογενειακής ευημερίας, της τεκνοποίησης, της γονιμότητας, του άρχοντα των άγριων ζώων, των ανθρώπων και των κατοικίδιων ζώων, των ιδιοφυιών (πνευμάτων) της γης, του νερού, του άρχοντα των βουνών , γη και νερό. Πιστεύεται ότι η ειρήνη και η ευημερία έρχονται με την εμφάνισή του, φέρνει ειρήνη, ηρεμία και ισορροπία σε όλες τις ανθρώπινες υποθέσεις και προσπάθειες σε όσους τον σέβονται. Η εικόνα του πηγαίνει πίσω στους μύθους για τον Θεό - τη σύζυγο της Γης, τον προστάτη της γονιμότητας και της μακροζωίας. Ο Λευκός Γέρος απεικονίζεται ως ερημίτης με ένα ραβδί στα χέρια (το άγγιγμα αυτού του ραβδιού δίνει μεγάλη διάρκεια ζωής), καθισμένος στην είσοδο μιας σπηλιάς κάτω από μια ροδακινιά (η ροδακινιά είναι σύμβολο του θηλυκού).

Ένα άλλο από τα ονόματα του Λευκού Γέροντα είναι ο Nuudg Burkhan - "Nomadic Burkhan", δηλαδή, "Επιστροφή στα νομαδικά εδάφη του στη νέα σελήνη και την πανσέληνο". Η Ν. Ζουκόφσκαγια συσχετίζει την Πεχάρα με την εικόνα του Λευκού Γέροντα στο Θιβέτ, στην Κίνα - Shou Sina, στην Ιαπωνία - Fukurokuju και Dzyurodzin.

Κείμενα αφιερωμένα στον Λευκό Γέροντα δείχνουν ότι τιμάται ως προστάτης του πλούτου, της ευτυχίας, της καλής τύχης, της οικογενειακής ευημερίας, ως θεότητα της μακροζωίας, της γονιμότητας και της αναπαραγωγής.

Στη Μογγολία, είναι ο «κύριος των ζώων», ο ιδιοκτήτης της Γης και όλων όσων βρίσκονται πάνω της - πέτρες, δάση, νερό, γρασίδι, ζώα. ονομάζεται κύριος των πνευμάτων που κατέχουν τη γη, δηλ. τοποθετείται ιεραρχικά πάνω από τα συνηθισμένα μογγολικά πνεύματα των ιδιοκτητών. Σε μια σούτρα από το μοναστήρι Gandan, ενεργεί ως «Ένας που έχει ορκιστεί να βοηθήσει όλα τα ζωντανά όντα». Οι ίδιες λειτουργίες του Tsagaan Ebugen αναφέρονται και στη σούτρα που δημοσίευσε ο A.M. Πόζντνεεφ.

Γλυπτό του Λευκού Γέροντα μπροστά από την είσοδο του ναού «Χρυσή Κατοικία του Βούδα Σακιαμούνι» στην πρωτεύουσα της Καλμυκίας, την Ελίστα.

Ακολουθώντας τη N. Zhukovskaya, οι ερευνητές συσχετίζουν με την εικόνα του Λευκού Γέροντα εκείνο το επίπεδο θρησκευτικής συνείδησης που ο O. Rosenberg όρισε ως «λαϊκή θρησκεία», δηλ. μια ειδική μορφή συνείδησης όπου οι παγανιστικές πεποιθήσεις διαφορετικών λαών και μεταγενέστερα φαινόμενα που αντιπροσωπεύονται από παγκόσμιες θρησκείες, στην περίπτωσή μας ο Βουδισμός, έρχονται άμεσα σε άμεση επαφή, σχηματίζοντας μια συγκριτική συγχώνευση.

Αυτή η αλληλεπίδραση του επίσημου δόγματος και των λατρειών των παγκόσμιων θρησκειών με τις λαϊκές παγανιστικές πεποιθήσεις γίνεται στην πραγματικότητα η πραγματική θρησκεία των μαζών.

Παρόμοιο φαινόμενο θρησκευτικής συνείδησης σημειώνεται στα ιστορικά πεπρωμένα του παγανισμού σχεδόν όλων των λαών. Έτσι, οι B. Rybakov, B. Uspensky, G. Nosova και άλλοι έγραψαν για τα πεπρωμένα του σλαβικού παγανισμού που είναι σημαντικά για εμάς. Είναι αυτό μια εξωτερική ιδιωτική παραχώρηση, ένας τοπικός δανεισμός, που εξαρτάται από την προσαρμογή της παγκόσμιας θρησκείας σε μια παλαιότερη, τοπική παράδοση σε συνθήκες άμεσων συγκεκριμένων ιστορικών επαφών; μια γνωστή εκδήλωση ανεκτικότητας χαρακτηριστική των παγκόσμιων θρησκειών ή μια εκδήλωση ορισμένων ουσιαστικών, ενοποιημένων καθολικών θεμελίων της θρησκευτικής συνείδησης.

Οι ερευνητές, και κυρίως ο πιο έγκυρος ειδικός στον τομέα του βόρειου βουδισμού N. Zhukovskaya, παρέχουν πειστικές αποδείξεις ότι η συμπερίληψη εικόνων του παγανιστικού πανθέου στον Βουδισμό δεν ήταν συνέπεια καθαρά μηχανικών δανεισμών. Για να συμπεριληφθεί στο νέο πάνθεον, ο Δάσκαλος του Πνεύματος του τόπου έπρεπε να μεταμορφωθεί, να επιτύχει κάποιο κατόρθωμα, να ανέβει σε ένα νέο επίπεδο πνευματικής συνείδησης και να καλλιεργήσει τη δύναμη μιας πιο λεπτής και επομένως βαθύτερης διείσδυσης στο η ύπαρξη του κόσμου.

Η εικόνα του Λευκού Γέρου απέκτησε τα χαρακτηριστικά του προστάτη ολόκληρου του λαού των Καλμίκων, του κυρίου της γης και του νερού, είναι επίσης ο κύριος του χρόνου και του έτους. Η Πρωτοχρονιά των Καλμυκών διαφέρει από τις διακοπές άλλων Μογγολικών λαών και λαών που δηλώνουν τον Βουδισμό. Γιορτάζεται τη Ζουλ, αυτή την ημέρα ο προστάτης άγιος του λαού των Καλμίκων χαρίζει χρόνια ζωής στους ανθρώπους.

Στην καθημερινή συνείδηση ​​πολλών Καλμίκων, η ιδέα της υπέρτατης βουδιστικής θεότητας συνδέεται συχνά με την εμφάνιση του Λευκού Γέροντα και μόνο τότε με την εικόνα του Βούδα Σακιαμούνι ή άλλων βουδιστικών θεοτήτων. Είναι επίσης ο προστάτης όλων των ζώων, αλλά κυρίως των σάιγκα, αφού η σάιγκα είναι το αγαπημένο ζώο του Λευκού Γέροντα. Υπάρχει ακόμη και η πεποίθηση ότι δεν μπορείτε να πυροβολήσετε σάιγκα όταν στέκονται σε μια ομάδα σε ένα μέρος, αφού οι άνθρωποι πίστευαν ότι τους είχε συγκεντρώσει ο Δάσκαλος της Γης. Kalmykia-online.ru

Ένα τέτοιο κατόρθωμα θα μπορούσε να είναι η συμμετοχή στη μάχη με τους εχθρούς της αληθινής πίστης και η νίκη εναντίον τους, η επίτευξη της ιδιότητας του Πρεσβύτερου - αυτή η κατάσταση αγιότητας όταν ένα καλοπροαίρετο βλέμμα, μια χειρονομία αρκεί για να ανθίσει η Ζωή τριγύρω. Σε σπάνιες περιπτώσεις, αυτό θα μπορούσε να είναι μια συνάντηση με τον ίδιο τον Τέλειο Βούδα.

Σε υλικά που σχετίζονται με τον Λευκό Γέροντα πληρούνται όλες αυτές οι προϋποθέσεις.

Έχοντας αγιοποιηθεί, τον 18ο αιώνα, όταν η σούτρα «Θυμίαμα και προσφορά του Λευκού Γέροντα» εισήχθη στο σώμα των βουδιστικών έργων, ο Λευκός Γέροντας συμπεριλήφθηκε στον αριθμό των χαρακτήρων τσαμ-μυστήριαο εκφοβισμός των αιρετικών και των εχθρών της πίστης, η ειρήνευση και η εξουδετέρωση των κακών πνευμάτων, θρίαμβος πάνω τους. Έτσι, ο Λευκός Γέρος έγινε ένας από τους διάσημους βουδιστές θεούς-υπερασπιστές της πίστης.

Τέλος, όπως σημειώνεται στην προαναφερθείσα σούτρα, ο Σοφός Λευκός Γέρος πέτυχε μια κατάσταση αγιότητας και μετά, όπου έριξε την ευλογία του, η Γη άνθισε παντού, τα ζώα πολλαπλασιάστηκαν, κόρες και γιοι γεννήθηκαν και «η ευτυχία του να κάνεις ενάρετες πράξεις» ήρθε. Ελλείψει προσοχής από την πλευρά του, τα πάντα γύρω θαμπώθηκαν, η ζωή πάγωσε. Το βλέμμα αποδοκιμασίας των αμαρτωλών ανθρώπινων πράξεων έφερε «άτυχες μέρες»: αρρώστια, πληγές, εξαπάτηση, απώλειες, βασανιστήρια, θάνατο.

Έτσι, χωρίς να χάσει τα θεμέλια του χαρακτήρα του παγανιστικού πάνθεου, η εικόνα του Λευκού Γέροντα αναπτύχθηκε, μεταμορφώθηκε και προικίστηκε με χαρακτηριστικά εγγενή στις θεότητες του βουδιστικού πάνθεου.

Μεταξύ άλλων πιθανών λόγων για την αμοιβαία προσαρμογή του παγανιστικού συμπλέγματος και των παγκόσμιων θρησκειών, οι επιστήμονες (N. Zhukovskaya, A. Pozdneev, V. Toporov κ.λπ.) αναφέρουν ορισμένα κοινά τυπολογικά χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της θρησκευτικά προσανατολισμένης συνείδησης διαφόρων παγανιστικών συμπλεγμάτων και διαφορετικών παγκόσμια θρησκευτικά συστήματα πολλών γεωγραφικών περιοχών. Δεν συνδέονται απαραίτητα με δανεισμούς στη διαδικασία ιστορικών επαφών ή με ιστορικο-γενετική συγγένεια.

Συχνά προκύπτουν και υπάρχουν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο, μοιάζοντας στην «εξωτερική τους έκφραση (κατανόηση, απεικόνιση) και στο λειτουργικό ρόλο που διαδραματίζουν στα υπό εξέταση θρησκευτικά συμπλέγματα», για παράδειγμα, όταν μιλάμε για ομοιότητα μεμονωμένων εικονογραφικών στοιχείων. , σημειώνει ο A. Pozdneev: «Οι σαμανιστές του Μπουριάτ είναι πεπεισμένοι ότι «η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τον Λευκό Γέροντα, ενώνοντας την προσωπικότητα του τελευταίου με τον Άγιο Νικόλαο».

Ως έναν από τους πιθανούς λόγους, ο επιστήμονας ονομάζει τη γνωστή εικονογραφική ομοιότητα «σεβαστών, γκριζομάλλης πρεσβυτέρων», ντυμένων με άμφια, με ραβδί, επισκοπικό ραβδί στα χέρια. Η N. Zhukovskaya συμπληρώνει αυτή τη σχέση υποδεικνύοντας ένα ψηλό μέτωπο και μια λευκή γενειάδα. και βλέπει το λόγο για αυτό στην ανοχή του Βουδισμού, στον συνηθισμένο εξωτερικό δανεισμό: «Κατά την περίοδο του ενεργού εκχριστιανισμού των Μπουριάτ στο δεύτερο μισό του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα», γράφει, «η εικόνα του Ο Λευκός Γέροντας, δημοφιλής εδώ, συγχωνεύτηκε με τη λαϊκή εικόνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που ήταν ο Άγιος Νικόλαος ο Ουγκόντνικος».

Ωστόσο, το ερευνητικό πάθος της μονογραφίας του N. Zhukovskaya κάνει τη σύγκριση της παγανιστικής εικόνας που υπάρχει στην Κεντρική και Ανατολική Ασία με έναν από τους πιο δημοφιλείς χριστιανούς αγίους - τον Νικόλαο τον Θαυματουργό (Nicholas the Wonderworker, Nicholas of Myra - Nikola - στα παλιά ρωσικά μορφή, που διατηρεί η Παλαιοπίστη και η λαογραφική παράδοση) πέρα ​​από τη συνήθη τυπολογική ομοιότητα με το αναφερόμενο πρόβλημα της λαϊκής θρησκείας.

Είναι γνωστό ότι η εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού έχει υποστεί ίσως την ισχυρότερη λαογραφική μυθοποίηση. Η λατρεία του στη Ρωσία μέχρι τον 18ο αιώνα ήταν λαϊκή, πληβειακή, συγχωνευμένη στην περιφέρεια με λείψανα ειδωλολατρικών λατρειών αρκούδων. Επέστρεψε στους χαρακτήρες της σλαβικής μυθολογίας: στους Mikola, Nikola, Nikolai Duplyansky, στο Veles - τον προστάτη της κτηνοτροφίας και της γεωργίας, τον «θεό των βοοειδών», του οποίου η λατρεία ήταν συνυφασμένη με τη λατρεία της αρκούδας ως ιδιοκτήτη ζώων ; στον ιδιοκτήτη των επίγειων υδάτων. πιπίλα στοιχείων νερού? σε αυτόν που χαρίζει πλούτη. σε έναν ελεήμονα γήινο χαρακτήρα - τον Μεσολαβητή, που εναντιώνεται στον τρομερό ουράνιο βροντή κ.λπ. (V.V. Ivanov, V.N. Toporov, B.A. Uspensky κ.λπ.).

Λευκός γέρος σε μια σύγχρονη καρτ ποστάλ, Buryatia.

Έτσι, όπως ο Λευκός Γέροντας στη λαϊκή θρησκεία έγινε ένα είδος συνδετικού κρίκου μεταξύ του προ-βουδιστικού παγανισμού και του βουδιστικού θρησκευτικού συμπλέγματος, έτσι και ο Νικόλα ο Ουγκόντνικ αποδείχτηκε επίσης «σημείο συνάντησης» μεταξύ των προχριστιανικών προσωποποιήσεων και της χριστιανικής αγιότητας.

Αντλώντας την εμβάθυνση και την αποσαφήνιση της ηθικής συντεταγμένης στα «βάθη της πνευματικής μνήμης», παρόμοια με τα θεμέλια των Διδασκαλιών των παγκόσμιων θρησκειών, η λαϊκή συνείδηση ​​στις υψηλότερες μορφές της αντιμετώπιζε άμεσα το φυσικό θρησκευτικό συναίσθημα και, στηριζόμενη σε αυτό ως γενική ιδιότητα ενός πρόσωπο, απλά και πειστικά συνδύασε τις πρώιμες αρχαϊκές πεποιθήσεις με πιο μεταγενέστερα θρησκευτικά συστήματα, επιβεβαιώνοντας έτσι την οικουμενικότητα, τον οικουμενικό χαρακτήρα των βασικών, θεμελιωδών θρησκευτικών ιδεών και των αντίστοιχων μοντέλων του κόσμου.

Η τέχνη, ως μια από τις παλαιότερες μορφές ανθρώπινης γνώσης του κόσμου, ένας από τους πρώτους τρόπους διείσδυσης στα μυστικά της Φύσης - «Δάσκαλος των Δασκάλων» (Leonardo da Vinci) - διατήρησε ζωντανά στοιχεία της φυσικής θρησκευτικότητας του ανθρώπου ως γενικό χαρακτηριστικό του.

Τέτοια στοιχεία, ειδικότερα, μπορούν να θεωρηθούν στις εικαστικές τέχνες στα λεγόμενα «εικονογραφικά καθολικά» - τυπικά σύνολα σημείων που διατηρούνται και καθορίζονται από την πολιτιστική παράδοση. Τυπολογικά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν χαρακτήρες διαφορετικών επιπέδων θρησκευτικής συνείδησης - από τον παγανισμό έως τα συστήματα παγκόσμιων θρησκειών, - διαφορετικές περιοχές, διαφορετικές εποχές (για παράδειγμα, αλληγορίες, ιδιότητες, υποστάσεις, ατομικοί συνθετικοί κανόνες κ.λπ.), τυπολογικά σημεία στην ερμηνεία των νοήματα κ.λπ.

Σύγχρονη εικόνα. «Λευκός Γέροντας», τέχνη. Lyubov Bertakova (περιοχή Ιρκούτσκ), 2007

Όπως αποδεικνύεται από τις σούτρα, καθώς και από γνωστά και χρονολογημένα εικονογραφικά δείγματα που μελετήθηκαν από ερευνητές του Μπουριάτ, η εικονογραφική παράδοση της εικόνας του Λευκού Γέροντα αναπτύχθηκε τον 18ο αιώνα, έχοντας αλλάξει ελαφρώς στις αρχές του 20ού αιώνα. Σε αυτό διακρίνονται ξεκάθαρα διάφορες ομάδες. Πρώτα απ 'όλα, τα εικονογραφικά σημάδια του τόπου κατοικίας του χαρακτήρα: ένα «βουνό» με πέντε κορυφές, μια σπηλιά, ένα εύφορο δάσος, οπωροφόρα δέντρα, συμπεριλαμβανομένων ροδακινιών, νερό (ένα ποτάμι που ρέει γύρω από το μέρος όπου ο Λευκός Γέρος κάθεται, ή μια λίμνη μπροστά του).

Στη δεξαμενή του 18ου αιώνα, που περιγράφεται από ερευνητές του Μπουριάτ, ο Λευκός Γέροντας απεικονίζεται με φόντο το πίσω μέρος του θρόνου, το οποίο, σύμφωνα με την πολιτιστική παράδοση πολλών λαών, συμβολίζει την είσοδο του ναού, την πύλη toran, το δέντρο της ζωής. Το Buryat tanka φέρει αξιοσημείωτα στιλιστικά χαρακτηριστικά της κινεζικής ζωγραφικής. Αυτή είναι μια απεικόνιση του Λευκού Γέροντα ως Κινέζου αξιωματούχου. Είναι ενδιαφέρον ότι το όρος Wutai βρίσκεται στην επαρχία Shan Xi που συνορεύει με τη Μογγολία. Εδώ, στο βουνό, υπάρχει ένα μοναστήρι - το κύριο ιερό του Manjushri.

Μια άλλη ομάδα εικονογραφικών χαρακτηριστικών χαρακτηρίζει τη φιγούρα του Λευκού Γέροντα: «λευκή σαν το χιόνι, με γένια και μαλλιά στο χρώμα του κοχυλιού», με μεγάλο, ψηλό μέτωπο, που στη βουδιστική εικονιστική παράδοση ανάγεται στη βρεγματική κυρτότητα. ή αυτί, που δηλώνει το υψηλότερο μέτρο γνώσης και σοφίας.

Μια άλλη ομάδα αποτελείται από αντικείμενα που συμβολίζουν τις κύριες λειτουργίες της θεότητας: μια ράβδος, ένα ραβδί με ένα ή δύο κεφάλια δράκου στο δεξί χέρι, στο αριστερό - «το κόσμημα Chintamani που εκπληρώνει τις επιθυμίες», όπως αποδεικνύεται από μια σούτρα από το Gandan μοναστήρι, με τη μορφή τριών θησαυρών, τριών κοσμημάτων, τριράτνα, που έχουν τη συμβολική σημασία των «μυστικών του τρία σε ένα». Μια πολύτιμη ζώνη που περνά μέσα από τρεις κόσμους, ένα νήμα που συνδέει διαφορετικούς κόσμους στη δομή του σύμπαντος. Ο χώρος «δικός του» και «κάποιου άλλου», «άλλος», πηγή ζωτικότητας. φιγούρες ζώων, υδρόβια πτηνά. βιβλίο των πεπρωμένων - σύμβολα μακροζωίας.

Βουδιστική Θάνγκα με τον Λευκό Γέροντα.

Οι δεξαμενές Buryat, Kalmyk και Μογγολίας του Λευκού Γέροντα που μας είναι γνωστές αυτή τη στιγμή δείχνουν ότι υπάρχουν και μεταφυσικές εικόνες, με περίπλοκους, λεπτομερείς συμβολισμούς, και εικόνες χρωματισμένες από εκφραστικές πνευματικές εμπειρίες, καθώς και μια γήινη, λαϊκή εικόνα. Εάν συγκρίνουμε τις Μογγολικές, Μπουριάτ και Καλμύκικες εικόνες του Λευκού Γέροντα μεταξύ τους, τότε ήδη στην πρώτη προσέγγιση αποκαλύπτονται αρκετά αξιοσημείωτες διαφορές.

Σύμφωνα με την ευρεία δημοτικότητα της λατρείας στο μογγολικό περιβάλλον, η βουδιστική σχολή Gelug συμπεριέλαβε τον Λευκό Γέρο στο δικό της πάνθεον του λεγόμενου. θεότητες της περιοχής (Μογγολικά: Gazryn ezen· savdag). Μια σούτρα συντάχθηκε που περιγράφει τη συνάντηση του Λευκού Γέροντα και του Βούδα Σακιαμούνι. Σε αυτό, ο Λευκός Γέρος περιγράφει τις λειτουργίες του ως εξής:

Γνωρίζω ακριβώς τις αμαρτίες και τις αρετές των ανθρώπων που κατοικούν στο σύμπαν. η διάρκεια και η συντομία της ανθρώπινης ζωής είναι στον έλεγχό μου... Ποιος σκότωσε σκληρά ποιον, δεν σεβάστηκε τους γονείς, κακόβουλα δεν έδειχνε σεβασμό στα Τρία κοσμήματα... Προδίδω τέτοια αμαρτωλά πλάσματα στους διαβόλους... φέρνω πάνω τους ασθένειες, κλέφτες, πληγές, εξανθήματα και άσχημα όνειρα άφθονα σαν βροχή. Απάτες, μειονεκτήματα, ζημιές σε πράγματα, απώλειες, θάνατος και βασανιστήρια - όλα αυτά τα δίνω. — Σούτρα του Λευκού Γέροντα.

Στα μογγολικά βουδιστικά μοναστήρια, η εικόνα του Λευκού Γέροντα τοποθετείται συνήθως μπροστά από την είσοδο του ναού και στους βωμούς καταλαμβάνει τη χαμηλότερη θέση. //dic.academic.ru

Μογγολικές εικόνεςφέρουν σημάδια αρχαίας μαγικής έκφρασης, το πρόσωπο και το χαμόγελο -ακόμα και στην ενάρετη, και ακόμη πιο τρομακτική, υπόσταση τους- έχουν μια έκφραση χαρακτηριστική τοτεμικής μάσκας, φέρουν τη σφραγίδα της αρχαϊκής ακαμψίας, μια κάποια αρχαία ακινησία. Τα έγκατα του πλανήτη, τα έγκατα της γης, η κοσμική φύση του ιδιοκτήτη της γης, το έτος, το σύμπαν, η πανθεϊστική παράδοση, που διατηρήθηκε και εμπλουτίστηκε από τον Βουδισμό, εκδηλώνεται περισσότερο.

Σε δεξαμενές Buryatαντανακλάται η συνεχής επαφή με τη χριστιανική παράδοση, στην ορθόδοξη και, επιπλέον, συχνά στη Σιβηρία στον παλαιοπιστό τον επιτονισμό, ηρεμώντας τη σύγχυση της ψυχής, εναρμονίζοντας το εσωτερικό χάος. Στη ρωσική καλλιτεχνική παράδοση, το φως της προσδοκίας ενός θαύματος λάμπει μέσα από το σαρκικό, με διαφορετικό τρόπο, δομώντας πιο διακριτικά το σώμα για να αναπτυχθεί και να το μεταμορφώσει στη διαδικασία περαιτέρω πνευματικής εργασίας.

Καλμυκικές εικόνεςπιο πορτραίτο και πιο εξατομικευμένο, λαογραφικό. Η ώθηση για την ανάπτυξη της λαογραφίας της καλμυκικής εικονογραφίας συνδέεται με την αποδυνάμωση των σχέσεων με τα Μογγολικά και Θιβετιανά θρησκευτικά κέντρα στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα.

Sagaan Ubugun στις διακοπές του Λευκού Μήνα στη Buryatia - Sagaalgan.

Συμπερασματικά, τονίζουμε τα εξής. Η μελέτη της εικόνας του Λευκού Γέροντα στους πολιτισμούς της Μογγολίας, της Μπουριατίας και της Καλμυκίας μαρτυρεί τη μοναδικότητα της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών στο χώρο του Μογγολικού-εθνικού κόσμου.

Διατηρώντας την εξάρτησή του από τη φυλετική πολιτιστική κοινότητα, ο μογγολικός-εθνοτικός κόσμος δημιουργεί συνθήκες για τέτοιες σχέσεις μεταξύ των παραδόσεων των λαών που περιλαμβάνονται σε αυτόν, στις οποίες καθίσταται δυνατό να εμπλουτιστεί και να τελειοποιηθεί σημαντικά η εικόνα του κόσμου καθενός από αυτούς διατηρώντας πρωτοτυπία και εσωτερική ακεραιότητα.

Σημειώσεις

Ο Dulam S. Mongol παρενόχλησε zvyn dvr. Ουλάν Μπατόρ. 1989. Σ. 180.

Tucci G., Heissig W. Les reflects du Tibet et de la mongolie // Traduit de l' allemand par R. Sailley. Παρίσι: Payot, 1973. Σ. 443.

Batyreva S.G. Παλιά καλμυκική τέχνη. Elista, 1991. Σ. 29.

Bakaeva E.A. Ο Βουδισμός στην Καλμυκία. Elista, 1994 (http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
Πίσω

Zhukovskaya N.L. Λαμαϊσμός και πρώιμες μορφές θρησκείας. Μ.: Nauka, 1977. Σ. 33.

Στην ομιλία του Λευκού Γέροντα ενώπιον του Βούδα: στην ερώτηση «γιατί ζει μόνος του δίπλα στο βουνό», ο Τέλειος απάντησε, γυρίζοντας προς τους μαθητές που τον συνόδευαν και σαν να συνοψίζει όσα είχε πει ο Λευκός Γέροντας: « παιδιά των υψηλών, ορκιστείτε μπροστά στο πρόσωπό μου ότι θα προστατεύσετε τα έμψυχα όντα και θα τα βοηθήσετε! Δείτε: Pozdneev A.M. Δοκίμια για τη ζωή των βουδιστικών μοναστηριών και του βουδιστικού κλήρου στη Μογγολία σε σχέση με τη σχέση του τελευταίου με τον λαό. Elista, 1993. σσ. 84-85.

Rosenberg O. Εισαγωγή στη μελέτη του Βουδισμού. Ι. 2. Σελ., 1918. Σελ. 48.

Zhukovskaya N.L. Λαμαϊσμός και πρώιμες μορφές θρησκείας. Μ.: Nauka, 1977. Σ. 147.

Pozdneev A.M. Διάταγμα. σύνθεση. Σελ. 84.

Zhukovskaya N.L. Λαμαϊσμός και πρώιμες μορφές θρησκείας. Μ.: Nauka, 1977. Σ. 31.

Το Tsagaan Ebugena σχετίζεται με το Veles με την προστασία των ζώων, των επίγειων υδάτων και του πλούτου. Με τον Mikola - έναν δαιμονολογικό χαρακτήρα, έναν καλικάντζαρο που μπερδεύει όσους αμφιβάλλουν και ταυτόχρονα έναν ελεήμονα επίγειο μεσολαβητή που οδηγεί την περιπλάνηση στο δρόμο - ο Λευκός Γέροντας συσχετίζει τη δυαδικότητα των λειτουργιών του: προστατευτικό, ήρεμο, εκφοβιστικό και τιμωρητικό, απειλητικό, όπως μαρτυρούν οι σούτρα. Στην εικαστική παράδοση, αυτό εκδηλώνεται κυριολεκτικά: στα τανκς ο Tsagaan Ebugen μοιάζει με έναν ευγενικό, στοργικά χαμογελαστό Γέρο, στη μάσκα Tsama (μουσείο μάσκας Ulaanbaatar) η εμφάνισή του είναι τρομακτική. Τέλος, με τον Nikola Duplyansky, που ζει στο δάσος, σε ένα δέντρο, σε μια κοιλότητα, ο Tsagaan Ebugena συγκεντρώνει τις εικόνες που αναδύθηκαν στις αρχές του 20ου αιώνα με φόντο μια ορεινή σπηλιά, η οποία, σαν ένα κούφιο δέντρο, μπορεί να γίνει κατανοητό ως σύμβολο της εισόδου στη μήτρα, στην κοιλότητα, στη μήτρα της Γης, σε «Εκείνο το Φως», ως επιλογή για τη μετατροπή της εισόδου στο Ναό ή στο Παγκόσμιο Δέντρο, που επικοινωνεί με την ύπαρξη του Άλλου, ο τόπος συνάντησης της Γης και του Ουρανού.

Λευκός Γέροντας. βουδιστική thangka. ΧΧ αιώνα Φωτογραφία: uchenie-agni-yoga.ru.

Σε μια σούτρα από το μοναστήρι Gandan Tsagaan, ο Ebugen ονομάζεται ιδιοκτήτης του βουνού Wutaishan με πέντε κορυφές - που δημιουργήθηκε, σύμφωνα με τα βουδιστικά κείμενα, από έναν από τους τρεις κύριους μποντισάτβα - Manjushri (Σανσκριτικά «ένδοξος με λάμψη»), ο μποντισάτβα του Σοφία, ο καταστροφέας της άγνοιας, που κόβει τα δεσμά της άγνοιας, η άγνοια με φλεγόμενο σπαθί. Το Wutaishan είναι η μόνιμη κατοικία του Manjushri, το μέρος από όπου κατεβαίνει και έρχεται στις κοιλάδες για τους ανθρώπους.

Μογγολικά βλ.: Chultem N. Mongol Zurag. Ulaanbaatar, 1986. Εικ. 118, 183; Buryat Badamzhanov Ts.-B. Ζωγραφική της Buryatia. Ulan-Ude, 1995. Εικ. 68; Ιστορικός και πολιτιστικός άτλας της Buryatia. Ulan-Ude, 2001. σελ. 395-396; Καλμυκία. Batyreva S.G. Παλιά καλμυκική τέχνη. Elista, 1991. Εικ. 21, 24, 25.

Ζωγραφική Buryat. Ulan-Ude, 1995. εικ. 67; Ιστορικός και πολιτιστικός άτλας της Buryatia. Ulan-Ude, 2001. Σ. 396.

Σχετικά με τον ιερό λίθο, βλέπε: «Μύθοι των Λαών του Κόσμου». Saint-Hilaire J. Κρυπτογράμματα της Ανατολής. Μ., 1993; Blavatskaya E.P. Θεοσοφικό Λεξικό. Μ., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Παραδοσιακή τέχνη της Ανατολής. Μ., 1997; Σλαβική μυθολογία. Μ., 1995; Βουδιστικό Λεξικό. Νοβοσιμπίρσκ, 1987.

Ζωγραφική Buryat. Ulan-Ude, 1995. Σ. 10.

Chultem N. Ζωγραφική της Μογγολίας. Ουλάν Μπατόρ. 1986. Εικ. 183; Ιστορικός και πολιτιστικός άτλας της Buryatia. Ulan-Ude, 2001. Σ. 396; Batyreva S.G. Παλιά καλμυκική τέχνη. Elista, 1991. Ρύζι. 25.

Chultem N. Ζωγραφική της Μογγολίας. Ουλάν Μπατόρ. 1986. Εικ. 118; Ζωγραφική Buryat. Ulan-Ude, 1995. Εικ. 68; Batyreva S.G. Παλιά καλμυκική τέχνη. Elista, 1991. Εικ. 24.

Heissig W. Μογγολικός folkloristen texte. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Leipzig, 1980. Εικ. 17; Ξύλινο γλυπτό Buryat. Αλμπουμ. Ulan-Ude, 1971. Πίν. 23, 27.

Batyreva S.G. Παλιά καλμυκική τέχνη. Elista, 1991. Σελ. 15.

Για πρώτη φορά άκουσα ότι ο Λευκός Γέροντας (Tsagaan Ubegen - Buryat-Mong.) σχετίζεται με τον Pehar, μια θεότητα Bon που δόθηκε στον όρκο του vajra από τον Padmasambhava. Συγκεκριμένα, η N.L Zhukovskaya το κάνει αυτό. Επιπλέον, στην Κίνα συνδέει τον Λευκό Γέροντα με τον Shou Shin, στην Ιαπωνία - με τον Fukurokuju και τον Jurojin.

Κείμενα αφιερωμένα στον Τσαγκάαν Ουμπέγκεν υποδεικνύουν ότι είναι σεβαστός ως προστάτης του πλούτου, της ευτυχίας, της καλής τύχης, της οικογενειακής ευημερίας, ως θεότητας της μακροζωίας, της γονιμότητας και της αναπαραγωγής. Στη Μογγολία, είναι ο «κύριος των ζώων», ο ιδιοκτήτης της Γης και ό,τι υπάρχει πάνω της - πέτρες, δάση, νερό, βότανα, ζώα. αποκαλείται κύριος των πνευμάτων-κυρίαρχων της γης (sabdagov - Tib.), δηλαδή τοποθετείται ιεραρχικά πάνω από τους συνηθισμένους Μογγολικούς πνευματάρχες. Σε μια σούτρα από το μοναστήρι Gandan, ενεργεί ως «κάποιος που έχει ορκιστεί να βοηθήσει όλα τα ζωντανά όντα». Την ίδια λειτουργία του Λευκού Γέροντα μαρτυρεί η σούτρα που δημοσίευσε ο A.M.

Pehar (Mahapancharaja, ή White Brahma)

Οι επιστήμονες σκέφτονται αυτή την εικόνα στη διαδικασία της «εξάχνωσης» στο πάνθεον του Βουδισμού. Εν τω μεταξύ, ενθυμούμενος ότι ο Kuznetsov, εξερευνώντας τις συνδέσεις μεταξύ του λείψανου, του προζωροαστρικού μαζδαϊσμού και της πρωτοθιβετιανής θρησκείας Yundrung Bon, συσχέτισε τον Pehar με τον Μίθρα των Μαζνταϊστών και τον Shenlha Odkar (θεότητα-ιερέα του Λευκού Φωτός) του Bon. Από αυτή την άποψη, δεν υπάρχει κανένα ίχνος «εξάχνωσης», αλλά αντίθετα - υποβάθμιση της εικόνας από μια από τις τρεις κύριες θεότητες του Bon, που υπάρχουν από τη δημιουργία του κόσμου, στο κεφάλι του sabdags, οι πνευματικοί δάσκαλοι των τοποθεσιών.

Shenlha Odkar (Θεότητα-Ιερέας Λευκό Φως)

Ωστόσο, οι επιστήμονες συχνά αντιλαμβάνονται τα πάντα πολύ επίσημα. Για παράδειγμα, ο A.M Pozdneev σημειώνει: «Οι σαμανιστές του Μπουριάτ είναι πεπεισμένοι ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τον Τσαγκάαν Ούμπεγκεν, ενώνοντας την προσωπικότητα του τελευταίου με τον Άγιο Νικόλαο». Ως έναν από τους πιθανούς λόγους για αυτό, ο επιστήμονας ονομάζει τη γνωστή εικονογραφική ομοιότητα των «σεβαστών, γκριζομάλλης πρεσβυτέρων», ντυμένων με μακριά άμφια, με ραβδί και επισκοπικό ραβδί στα χέρια. Και ο N.L Zhukovskaya συμπληρώνει αυτή την ομοιότητα με μια ένδειξη ψηλού μετώπου και λευκής γενειάδας και βλέπει τον λόγο για αυτό στον συνηθισμένο εξωτερικό δανεισμό: «Κατά την περίοδο του ενεργού εκχριστιανισμού των Μπουριάτς στο δεύτερο μισό του 18ου - αρχές 19ου. Για αιώνες», γράφει, «η εικόνα του Τσαγάαν ήταν δημοφιλής εδώ το Ουμπέγκεν συγχωνεύτηκε με τη δημοφιλή εικόνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που ήταν ο Άγιος Νικόλαος ο Ευχάριστος». Εν τω μεταξύ, όλα αυτά τα χαρακτηριστικά - ένα δυσανάλογα τεράστιο μέτωπο με πόμο, γκρίζα μαλλιά και ένα ραβδί με μπούκλα είναι αρκετά χαρακτηριστικά ενός ταοϊστικού κινεζικού ουράνιου, και μάλιστα με πολύ μεγαλύτερη πιθανότητα)).

Στην ιστορία των θρησκειών έχουμε να κάνουμε περισσότερο με διαδικασίες εκφυλισμού των εικόνων παρά με το αντίστροφο. Η άνοδος λοιπόν του Λευκού Γέροντα στο βουδιστικό πάνθεον, κατά τη γνώμη μου, αποδεικνύει ότι δεν σχετίζεται με την εικόνα του Πεχάρ. Επιπλέον, ο τελευταίος εισήχθη στο πάνθεον των υπερασπιστών του Ντάρμα σε μια εντελώς διαφορετική ιστορία - από τον Padmasambhava και όχι από τον Shakyamuni Buddha, όπως στην ιστορία του Λευκού Γέροντα.

Λοιπόν, αξίζει να αναφέρετε ένα σύντομο κείμενο της νταράνι-σούτρα του Τσαγκάαν Ούμπεγκεν:

Σούτρα του Λευκού Γέροντα (Tsagan-ebugen'u sudur oroshiba)

[Κείμενο που αποκαταστάθηκε από την ανατυπωμένη έκδοση: Pozdneev A. M. Δοκίμια για τη ζωή των βουδιστικών μοναστηριών και του βουδιστικού κλήρου στη Μογγολία σε σχέση με τη στάση του τελευταίου απέναντι στους ανθρώπους. Elista, 1993]

Άκουσα ανθρώπους να το λένε αυτό. Κάποτε, ο πιο τέλειος Βούδας με τον Ananda και εκείνους που δέχονταν τη θυσία στο μπολ, με τους πιο σημαντικούς από τους μποντισάτβα και τους χουβαράκα, πέρασε από ένα βουνό που ονομαζόταν Zhimistu-oi [καρποφόρο δάσος], και εκείνη την ώρα είδε ένα ηλικιωμένο άνθρωπος που είχε ήδη φτάσει στα όρια της ανθρώπινης ζωής: τα μαλλιά και τα γένια του ήταν εντελώς λευκά, ήταν ντυμένος με λευκά ρούχα και κρατούσε στο χέρι του ένα ραβδί με μια άκρη που απεικόνιζε το κεφάλι ενός δράκου. Ο Βούδας είδε έναν τέτοιο γέρο και τον ρώτησε: «Γιατί μένεις μόνος δίπλα στο βουνό;»

Ο Τέλειος Βούδας», απάντησε ο γέρος, «ζούσα σε αυτό το βουνό, και από πάνω μου ήταν ο ουρανός, και από κάτω μου ήταν η μητέρα utugen [γη]. Είμαι ο κυρίαρχος των άγριων θηρίων, των δηλητηριωδών φιδιών, των ανθρώπων και των ζώων, των μεγαλοφυιών της γης και του νερού, των φύλακες των βασιλείων. Όσο άγριες κι αν είναι οι ιδιοφυΐες 24 χωρών, μπορώ να τις ελέγξω. Στα βουνά είμαι ο κύριος των βουνών, είμαι ο κύριος της γης, είμαι ο κύριος των υδάτων. Στους ναούς είμαι ο κύριος του χώρου στον οποίο τοποθετούνται τα ιερά βιβλία. στις πόλεις είμαι ο άρχοντας του τόπου στον οποίο βρίσκεται η πόλη. Γνωρίζω ακριβώς τις αρετές και τις αμαρτίες των ανθρώπων που κατοικούν στο σύμπαν. η διάρκεια και η συντομία της ανθρώπινης ζωής είναι στον έλεγχό μου. Δίνω ευτυχία να κάνω ενάρετες πράξεις. πράξεις αρετής και αμαρτίας, τα θεμέλια των καλών πράξεων, σεβασμός στους γονείς, πίστη στα τρία κοσμήματα, όλα αυτά τα διαλύω, κατεβαίνοντας την πρώτη και 15η κάθε μήνα· και την ημέρα του ποντικιού κατεβαίνουν μαζί δύο ντοκσίν, ένας μαύρος δαίμονας του βουνού, ο άρχοντας των θυρωρών της κόλασης και ο άρχοντας της φωτιάς: περιγράφουν λεπτομερώς και χωρίς παράλειψη όλες τις κακές και καλές πράξεις που έκαναν οι άνθρωποι, αλλά Αποδέχομαι αυτόν τον δίσκο. Όποιος σκότωσε βάναυσα κάποιον, δεν σεβόταν τους γονείς του, και κακόβουλα δεν έδειχνε σεβασμό στα τρία κοσμήματα, όλα αυτά και όλα καταγράφονται από τις ουράνιες ιδιοφυΐες. Τότε εγώ, μαζί με τους δόκσινους της γης και του νερού, τους άρχοντες των δυστυχών ημερών, τα εννέα αστέρια των πέντε άγριων γαλάμπων, με τους άρχοντες της γης και τους άρχοντες των νερών, με τους άρχοντες των πόλεων και των τοποθεσιών, εγώ πήγαινε και πρόδωσε τέτοια αμαρτωλά πλάσματα σε διαβόλους που ανήκουν σε 100 διαφορετικά γένη, τους φέρνω ασθένειες, κλέφτες, πληγές, εξανθήματα και άσχημα όνειρα σε τόση αφθονία όπως η βροχή. Απάτες, μειονεκτήματα, ζημιές σε πράγματα, απώλειες, θάνατος και βασανιστήρια - όλα αυτά τα δίνω.

Σε αυτήν την ομιλία του Κυρίου του Ουρανού, ο Τελειότερος Βούδας είπε: «Εντάξει, εντάξει!» και μετά είπε, γυρνώντας στους μαθητές: «Παιδιά των μεγαλόσωμων, ορκιστείτε μπροστά στο πρόσωπό μου ότι θα προστατεύσετε τα έμψυχα όντα και θα τα βοηθήσετε!»

Όποιος ξαναγράψει αυτό το βιβλίο, το αποκτήσει, το δείξει σε άλλους ή το διαβάσει, τα πλεονεκτήματά του είναι απείρως μεγάλα. κι αν κάποιος το διαβάσει εφτά φορές, θα απαλλαγεί από αρρώστιες. Έτσι είπε ο Βούδας και είπε το εξής tarni: «Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-to n om-to-lo-to-lo diy-ya-swa-ha- χαχαχα." Ακούγοντας αυτά τα τάρνις, όλες οι ιδιοφυΐες της γης και του νερού σεβάστηκαν τον Βούδα και, διπλώνοντας τις παλάμες τους, υποκλίθηκαν.

Σε επαφή με

Σήμερα, η εικόνα ενός λευκού γέρου είναι μια από τις πιο δημοφιλείς λαογραφικές εικόνες. Αυτή η παράδοση του χαρακτήρα που μπαίνει στη λαϊκή κουλτούρα είναι πρόσφατη.

Μεταξύ των Μογγολικών λαών, είναι ο φύλακας της ζωής και της μακροζωίας, ένα από τα σύμβολα της γονιμότητας και της ευημερίας στο βουδιστικό πάνθεον.

Άλλα παραδοσιακά επιθέματα του Λευκού Γέροντα είναι ο Παλαιός Άρχοντας (Mong. Khogshin bogd), Λευκός Γέροντας του Σύμπαντος (Mong. Delkhiin tsagaan өvgon).

Λατρεία του Λευκού Γέροντα

Προέλευση

Η βουδιστική λατρεία του Λευκού Γέροντα βασίζεται στις λατρείες της φύσης των αρχαίων λαών της Μογγολίας και της Κίνας. Συγκεκριμένα, μεταξύ των Μπουριάτ υπάρχει η λατρεία του γέροντα Μπέκη, η οποία χρονολογείται ιστορικά από τη λατρεία της φωτιάς.

Σύμφωνα με την ευρεία δημοτικότητα της λατρείας στο μογγολικό περιβάλλον, η βουδιστική σχολή Gelug συμπεριέλαβε τον Λευκό Γέρο στο δικό της πάνθεον του λεγόμενου. θεότητες της περιοχής (Mong. gazryn ezen; Savdag).

Μια σούτρα συντάχθηκε που περιγράφει τη συνάντηση του Λευκού Γέροντα και του Βούδα Σακιαμούνι. Σε αυτό, ο Λευκός Γέρος περιγράφει τις λειτουργίες του ως εξής:

Γνωρίζω ακριβώς τις αμαρτίες και τις αρετές των ανθρώπων που κατοικούν στο σύμπαν. η διάρκεια και η συντομία της ανθρώπινης ζωής είναι στον έλεγχό μου...

Όποιος σκότωσε σκληρά ποιον, δεν σεβόταν τους γονείς του, κακόβουλα δεν έδειχνε σεβασμό στα τρία κοσμήματα... Προδίδω τέτοια αμαρτωλά πλάσματα στους διαβόλους... φέρνω πάνω τους αρρώστιες, κλέφτες, πληγές, εξανθήματα και άσχημα όνειρα. τόση αφθονία όπως η βροχή. Απάτες, μειονεκτήματα, ζημιές σε πράγματα, απώλειες, θάνατος και βασανιστήρια - όλα αυτά τα δίνω.

Σούτρα του Λευκού Γέροντα

Απαγορεύσεις από τον Λευκό Γέροντα: θανάτωση ζώων, ασέβεια γονέων, κλοπή, συκοφαντία.

Τι θα συμβεί εάν παραβιαστούν οι απαγορεύσεις; Οι άνθρωποι στέλνονται εκατοντάδες διαφορετικές κακές ασθένειες, άσχημα όνειρα, «σε τόση αφθονία όπως η βροχή», ασθένειες των ζώων.

Ο λευκός γέροντας δεν είναι δωρητής. Εμφανίζεται μόνο όταν παραβιάζεται η απαγόρευση.

Στα μογγολικά βουδιστικά μοναστήρια, η εικόνα του Λευκού Γέροντα τοποθετείται συνήθως μπροστά από την είσοδο του ναού και στους βωμούς καταλαμβάνει τη χαμηλότερη θέση. Μεταξύ των Μπουριάτ, ο Λευκός Γέροντας συχνά ταυτιζόταν με τον Ορθόδοξο Νικόλαο τον Ουγκόντνικ:

Χωρίς εξαίρεση, όλοι οι Τούνκα Μογγόλοι-μπουριάτες, τόσο σαμανιστές όσο και λαμαϊστές, έχουν τον βαθύτερο σεβασμό γι' αυτόν τον (Νικόλα) Άγιο και τον αποκαλούν στα ρωσικά με τον δικό τους τρόπο: «Πατέρα Μιχόλα» ή στα Μογγολικά «Σαγκάν-Ουμπούγκουν».

Εικονογραφία

Οι πρώτες εικόνες του Λευκού Γέροντα εμφανίστηκαν στους ντάσανους της Μογγολίας και της Μπουριατίας στις αρχές του 19ου αιώνα.

Ο Λευκός Γέροντας είναι ένας καθαρά λαογραφικός χαρακτήρας. Ούτε θάνγκα ούτε γλυπτά υπήρχαν αρχικά μέσα στους ναούς. Κατά κανόνα βρίσκονταν στο εξωτερικό των κτηρίων (πύλες, κάτω από στοές).

Από τις αρχές του 19ου αιώνα, σε πλήθος ντάσανων, ο Λευκός Γέροντας έγινε ορατός στην εσωτερική διακόσμηση των εκκλησιών, στη σειρά του βωμού των ντάσανων. Αυτές ήταν γλυπτικές συνθέσεις σε μογγολική ή βουδιστική στάση, που περιβάλλονταν από φιγούρες ζώων, άγριων ζώων και πουλιών.

Παραδοσιακά, ο Λευκός Γέρος απεικονίζεται στη βουδιστική εικονογραφία ως γέρος με μακριά λευκή γενειάδα, που κρατά ένα κομπολόι και ένα ραβδί με κεφαλή μάκαρας.

Υπάρχουν πολλές επιλογές για τη στάση του Λευκού Γέρου: είτε απεικονίζεται ως ερημίτης καθισμένος κάτω από μια ροδακινιά που περιβάλλεται από ζευγαρώματα γερανών και ελαφιών, είτε είναι σχεδιασμένος μετωπικά σε όλο το ύψος.

Η πρώτη επιλογή είναι ενδιαφέρουσα γιατί ο Λευκός Γέρος κρατά και το Βιβλίο των Μοίρων στα χέρια του, κάτι που τον κάνει παρόμοιο με την κινεζική θεότητα της μακροζωίας Shou Xing.

Μεταξύ των Buryats, υπάρχει μια κοινή εικόνα ενός Γέροντα που κάθεται σε ένα θρόνο. Όλα τα αντικείμενα και τα σύμβολα που περιβάλλουν τον Λευκό Γέροντα στοχεύουν στην ιδέα της παροχής γονιμότητας και μακροζωίας.

φωτογραφίες

Χρήσιμες πληροφορίες

White Elder (Mong. Tsagaan өvgon; Kalm. Tsagan өvgn; Bur. Sagaan үbgen)

Ubegen - πρόγονος, γέρος, γέροντας, προγονικός πρόγονος.
Sagaan - λευκό, υπέρτατο.

Η γενική έννοια του Sagaan Ubegen είναι ένας ευγενικός, ευεργετικός πρόγονος και προστάτης.

Παραδόσεις και πεποιθήσεις

Ο Λευκός Γέρος είναι ένας παραδοσιακός χαρακτήρας που συνδέεται με τις διακοπές της Μογγολικής Πρωτοχρονιάς.

Ο Λευκός Γέροντας ονομάζεται επίσης Δάσκαλος της Χρονιάς (Μογγολικά: Zhiliin ezen). Έτσι, η ημέρα του χειμερινού ηλιοστασίου - 22 Δεκεμβρίου - θεωρήθηκε η ημέρα της μετανάστευσης του.

Μία από τις πεποιθήσεις αποκαλεί τον Γέροντα προστάτη άγιο των σάιγκα. Απαγορευόταν να πυροβολούν σάιγκα αν στέκονταν σε ένα σωρό: τότε ο Λευκός Γέρος θα τους άρμεγε.

Στη Μογγολία, το όρος Songino-Khairkhan κοντά στο Ulaanbaatar θεωρείται η κατοικία του Γέροντα. Η εικόνα του Λευκού Γέροντα που καβαλάει έναν ταύρο σχηματίζει το οικόσημο της ομώνυμης συνοικίας της πρωτεύουσας.

Δείτε τον Λευκό Γέροντα

Πού μπορείτε να δείτε την εικόνα του Λευκού Γέροντα;

Υπάρχουν 10 εικόνες του Λευκού Γέροντα στη συλλογή Ερμιτάζ.

Ο Θρύλος του Λευκού Γέροντα

Ο λευκός γέροντας γεννήθηκε γέρος, γιατί... η μητέρα του αρνήθηκε να δώσει νερό στον Μπουρκάν. Οι Burhans θύμωσαν και σφράγισαν την κοιλιά της για εκατό χρόνια.

Ιεροτελεστία της τιμής

Μια συγκεκριμένη ιεροτελεστία λατρείας του Λευκού Γέροντα πραγματοποιείται την Ημέρα του Ποντικού - την ημέρα του φθινοπωρινού ηλιοστασίου.

Πολλοί ανατολικοί Μπουριάτ εκτελούσαν τις κύριες τελετουργίες που συμβολίζουν το τέλος του έτους το φθινόπωρο, όταν υπάρχει πολύ γάλα, μια περίοδος αφθονίας.

Buryat Άγιος Βασίλης

Ο τιμημένος καλλιτέχνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας D. D. Bochiktoev παίζει τον ρόλο του Λευκού Γέροντα εδώ και αρκετά χρόνια στο πλαίσιο του ομοσπονδιακού προγράμματος «Fairytale Russia».

Ο λευκός γέροντας έγινε, κατά τη σύγχρονη ερμηνεία, ο Άγιος Βασίλης στη λειτουργία. Ο Hambo Lama D. Ayusheev έδωσε προσωπικά την άδεια χρήσης της εικόνας.