Ρωσική Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια σε ηλεκτρονική έκδοση

Το θρησκευτικό ενημερωτικό και εγκυκλοπαιδικό πρόγραμμα "Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια", που προβάλλεται στο κανάλι TV Center από τις 3 Μαΐου 2003, έχει σχεδιαστεί για ένα ευρύ φάσμα τηλεθεατών.

Το πρόγραμμα μιλάει όχι μόνο για τα θεμέλια της ορθόδοξης πίστης, για την πορεία του ανθρώπου προς τον Θεό, για τους αγίους και τα ιερά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά επίσης αγγίζει σχεδόν όλα τα θέματα που ενδιαφέρουν την κοινωνία - κοινωνικά, ηθικά, ιστορικά, πολιτιστικά, εγκυκλοπαιδικά .

Είναι δύσκολο να ονομάσουμε ένα θέμα που δεν καλύφθηκε σε περισσότερα από πεντακόσια επεισόδια που προβλήθηκαν αυτό το διάστημα. Η γλώσσα της λατρείας και η εκκλησιαστική τέχνη, η βιβλική αρχαιολογία και η ιστορία της Εκκλησίας, η κοινωνική διακονία και τα προβλήματα της τοξικομανίας, η μουσική κουλτούρα της Εκκλησίας και τα προβλήματα ανατροφής των παιδιών, οι Παλαιοί Πιστοί και αναφορές για την Ορθοδοξία σε διάφορα μέρη μας χώρα και τον κόσμο, και πολλά άλλα. Ξεχωριστή θέση στο πρόγραμμά μας κατέχει μια ιστορία για την ιστορία της Μόσχας, τις εκκλησίες και τα ιερά της.

Το ίδιο το πρόγραμμα είναι κατασκευασμένο ανάλογα με το θέμα. Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του προγράμματός μας είναι ότι εδώ και πολλά χρόνια ο οικοδεσπότης είναι ιερέας, ο οποίος είναι σε ένα άτομο συνομιλητής, ειδικός, δάσκαλος και βοσκός, ικανός να απαντήσει ζωντανά στις πιο δύσκολες ερωτήσεις των τηλεθεατών. Βασικά, πρόκειται για μια συνομιλία μεταξύ του παρουσιαστή-ιερέα Alexy Uminsky και ενός καλεσμένου του προγράμματος για ένα δεδομένο θέμα, που τονίζεται από διαφορετικές οπτικές γωνίες σε ιστορίες που κινηματογραφήθηκαν από επαγγελματίες ανταποκριτές που εργάζονται γόνιμα για ορθόδοξα θέματα για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Καλεσμένοι του προγράμματος ήταν ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Β', μέλος της Ιεράς Συνόδου Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Alfeev) και άλλοι διάσημοι ιεράρχες, ο διευθυντής των Κρατικών Αρχείων S. Mironenko, οι Λαϊκοί Καλλιτέχνες της ΕΣΣΔ V. Minin και ο V. Matorin, μέλος του το Δημόσιο Επιμελητήριο υπό τον Πρόεδρο της Ρωσίας V. Fadeev, τον πρύτανη Ακαδημία Εθνικής Οικονομίας υπό την Κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τον καθηγητή V. Mau, τον συνθέτη A. Rybnikov, τους σκηνοθέτες P. Lungin και V. Khotinenko, τους ηθοποιούς E. Vasilyeva και εγώ Kupchenko, επίτιμοι γιατροί - V. Millionshchikova και V. Agapov και πολλοί άλλοι διάσημοι ιστορικοί και συγγραφείς, καλλιτέχνες, θεολόγοι, κληρικοί και απλοί άνθρωποι.

Ένας από τους τομείς του προγράμματος είναι ιστορίες για τη ζωή των Ορθοδόξων Χριστιανών σε διάφορα μέρη της χώρας και του κόσμου. Το κινηματογραφικό συνεργείο ταξίδεψε από το Καλίνινγκραντ στη Σαχαλίνη. Μιλήσαμε για τη ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Αζερμπαϊτζάν και το Ουζμπεκιστάν, την Ουκρανία και τη Λευκορωσία, την Αίγυπτο και την Κένυα, τις ΗΠΑ και τη Γερμανία - και αυτή δεν είναι μια πλήρης λίστα διαδρομών στην Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια.

Ορισμένα προγράμματα μεταδίδονται ζωντανά. Σε αυτά, ο παρουσιαστής απαντά στις κλήσεις των θεατών - για την οικογένεια και το γάμο, για την ανατροφή των παιδιών και την καταπολέμηση του αλκοολισμού, για τα πρώτα βήματα στο ναό και πώς μπορείτε να βοηθήσετε έναν ετοιμοθάνατο. Τα προγράμματα στα οποία οι τηλεθεατές έχουν μια μοναδική ευκαιρία να λάβουν συμβουλές και παρηγοριά από έναν ιερέα γίνονται δεκτά με ιδιαίτερη ευγνωμοσύνη από αυτούς. Αυτό αποδεικνύεται από επιστολές και κλήσεις προς τον εκδότη.

Ξεχωριστή θέση στο πρόγραμμα καταλαμβάνουν ειδικές ενότητες αφιερωμένες στη Μόσχα: «Κρεμλίνο της Μόσχας», «Ιστορία της Ρωσίας στο Ιστορικό Μουσείο», «Τα Ιερά της Μόσχας», «Άγιοι της Μόσχας». Επικεφαλής τους ήταν ο διευθυντής των μουσείων του Κρεμλίνου E. Gagarina, ο αναπληρωτής διευθυντής του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου V. Egorov και ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας A. Svetozarsky.

Λόγω του γεγονότος ότι το τηλεοπτικό πρόγραμμα έχει πρόσβαση σε όλους τους πόρους του Εκκλησιαστικού Επιστημονικού Κέντρου «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» (επιστημονικό δυναμικό, αρχειακό υλικό, βιβλιογραφία, διασυνδέσεις με εκκλησιαστικούς οργανισμούς ανά τον κόσμο κ.λπ.), εγγυάται την πληρότητα, την ποικιλία και την ποιότητα των παρεχόμενων πληροφοριών.

Ιδρύθηκε με βάση τον εκδοτικό οίκο της Ιεράς Μονής Μεταμορφώσεως Βαλαάμ με διάταγμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλεξίου Β' της 10ης Σεπτεμβρίου 1996.

Οι σημαντικότερες δημοσιεύσεις της περιόδου 1994-1999. είναι η «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» σε 9 τόμους, η συλλογή «Πατριάρχης Ερμογένης», μια νέα μετάφραση του «Η ζωή και τα θαύματα του Αγ. Σέργιος, ηγούμενος του Ραντόνεζ», μελέτη «Η Ορθοδοξία στην Εσθονία» από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Αλέξιο Β'.

Στις 10 Οκτωβρίου 1996, η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ενέκρινε το σχέδιο έκδοσης μιας Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας 25 τόμων. Για την υλοποίηση του έργου, έχουν δημιουργηθεί το Παρατηρητήριο, τα Εκκλησιαστικά-Επιστημονικά και Επιστημονικά-Συντακτικά Συμβούλια, η Ένωση Φιλανθρωπιστών, παρέχεται επιστημονική και πληροφοριακή υποστήριξη από τις συνοδικές επιτροπές και τα τμήματα του βουλευτή, τη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών, την έρευνα ινστιτούτα, κορυφαία εκπαιδευτικά ιδρύματα (εκκλησιαστικά και κοσμικά), αρχεία, μουσεία, βιβλιοθήκες.

Η έκδοση «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» περιλαμβάνεται στο ομοσπονδιακό πρόγραμμα του Υπουργείου Πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Πολιτισμός της Ρωσίας 2001-2005». Το Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας έχει αναθέσει στην Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια το καθεστώς ενός σχολικού βιβλίου για τα πανεπιστήμια της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Το έργο του CSC πραγματοποιείται με την υποστήριξη της κυβέρνησης της Μόσχας, ορισμένων περιοχών της Ρωσικής Ομοσπονδίας (Σαράτοφ, Σαμάρα και άλλες περιοχές), βιομηχάνων και επιχειρηματιών που ενώνονται στο Διοικητικό Συμβούλιο και στον Σύλλογο Φιλανθρωπιστών των Ορθοδόξων Εγκυκλοπαιδεία.

Στις δραστηριότητές του, το CSC προσπαθεί να ενώσει τις προσπάθειες εκκλησιαστικών και κοσμικών επιστημόνων για την αναβίωση της εκκλησιαστικής επιστήμης, διεξάγοντας ιστορικές, αγιογραφικές, βιβλικές και άλλες έρευνες: καθιερώνει υποτροφίες για την υποστήριξη ερευνητών, συνεργάζεται με το Ίδρυμα για βραβεία στη μνήμη του Μητροπολίτη. . Η Μόσχα και η Kolomna Makarii (Bulgakov), εντοπίζοντας την πιο σημαντική έρευνα για την ιστορία του ρωσικού κράτους και της Εκκλησίας και απονέμοντας βραβεία, συμμετέχει στο έργο δημιουργίας ηλεκτρονικών συστοιχιών πληροφοριών και ντοκιμαντέρ (μαζί με το GARF).

Το Orthodox Encyclopedia Center συμμετείχε σε μια σειρά εκδόσεων μαζί με τα μουσεία του Κρεμλίνου της Μόσχας, το Κρατικό Ιστορικό Μουσείο και το Κρατικό Μουσείο Ιστορίας της Θρησκείας (Αγία Πετρούπολη). Έλαβε μέρος σε επιστημονικά συνέδρια: IX International Christmas Readings (Μόσχα, Ιανουάριος 2001), «Christianity in the Volga-Ural Region» (Ιούνιος 2002), «History and Agiography of the Undivided Church» (Ιούνιος 2003).

Οι ενημερωτικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες του CSC υλοποιούνται στο εβδομαδιαίο τηλεοπτικό πρόγραμμα «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» στο κανάλι TVC και στο έργο της διαδικτυακής πύλης

Λεβόν Νερσεσιάν. Φωτογραφία: Tanya Sommer, bg.ru

Levon Nersesyan, ειδικός στην αρχαία ρωσική τέχνη, ανώτερος ερευνητής στην γκαλερί Tretyakov:

– Στην πραγματικότητα, ποτέ δεν θεώρησα αυτή τη δημοσίευση ως καθαρά θρησκευτική. Κατά την άποψή μου, πρόκειται για ένα πολύ σοβαρό, πολύ σημαντικό γενικό ανθρωπιστικό εγχείρημα, το οποίο βρίσκεται στη διασταύρωση πολλών επιστημών: ιστορίας, φιλολογίας, θεολογίας και ιστορίας της τέχνης, με τις οποίες συμμετέχω άμεσα.

Δεν γνωρίζω άλλα ανθρωπιστικά επιστημονικά έργα τέτοιας κλίμακας που έχουν αναληφθεί τα τελευταία 10 χρόνια. Και το γεγονός ότι επενδύθηκαν και συνεχίζουν να επενδύονται χρήματα σε αυτό το έργο είναι εξαιρετικά ευχάριστο για μένα, γιατί θέλω να ολοκληρωθεί.

Παρεμπιπτόντως, δεν είναι τυχαίο που αναφέρω την ολοκλήρωση του έργου - άλλωστε υπήρχε, ας πούμε, η λεγόμενη «Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια», η οποία δημοσιεύτηκε στη Ρωσία από τις αρχές του 20ου αιώνα μέχρι το Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος - δυστυχώς, αυτή η δημοσίευση μεταφέρθηκε μόνο στο γράμμα "K" " Θυμάμαι όμως πολύ καλά πώς στα φοιτητικά μας χρόνια το χρησιμοποιούσαμε τακτικά, αν και δεν ήταν καθόλου εύκολο, δεδομένου ότι οι εποχές ήταν ακόμα αρκετά σοβιετικές. Και ναι, διαμαρτυρηθήκαμε για την ελλιπή και την ατέλεια μεμονωμένων άρθρων, αλλά απλώς δεν είχαμε άλλη πηγή πληροφοριών για μια ολόκληρη σειρά ζητημάτων.

Η νέα εγκυκλοπαίδεια, φυσικά, ξεπερνά σημαντικά αυτή την προεπαναστατική έκδοση και αποτελεί μια πραγματικά καθολική πηγή για μια σειρά από κλάδους των ανθρωπιστικών επιστημών. Θα δώσω μόνο ένα παράδειγμα - τώρα, ως επιστημονικός συντάκτης, εργάζομαι για την έκδοση του δεύτερου τόμου του καταλόγου εικόνων του Μουσείου-Αποθεματικού Vologda (επίσης αρκετά μνημειώδες έργο!). Αυτή τη στιγμή, ο κατάλογος των παραπομπών περιλαμβάνει 18 άρθρα από την Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια και καταλαβαίνω ότι θα υπάρξουν περισσότερα. Αυτά περιλαμβάνουν άρθρα για την εικονογραφία μεμονωμένων θεμάτων και αγιογραφικές αναφορές στους αγίους των οποίων τις εικόνες δημοσιεύουμε.

Και, φυσικά, αυτό δεν είναι το μόνο παράδειγμα, αφού όλοι εμείς, ιστορικοί της μεσαιωνικής τέχνης, πρέπει να ανατρέχουμε τακτικά στην «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» - κυρίως σε άρθρα σχετικά με την εικονογραφία μεμονωμένων πλοκών και χαρακτήρων. Φυσικά, δεν μπορούν να ονομαστούν εξαντλητικές, αλλά οποιαδήποτε ερευνητική εργασία με τον ένα ή τον άλλο εικονογραφικό τύπο μπορεί και πρέπει να ξεκινήσει με τις αρκετά ικανές πληροφορίες που παρέχει η Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια.

Ας κάνουμε μια μικρή κράτηση: είναι προφανές ότι αυτά τα πιστοποιητικά δεν είναι απολύτως ισοδύναμα. Για να επιλέξετε απολύτως άψογους συγγραφείς για όλα τα θέματα που γνωρίζουν την τελευταία λέξη της επιστήμης για ένα συγκεκριμένο θέμα - κανένας συντάκτης δεν μπορεί να το κάνει αυτό. Επιπλέον, υπάρχουν θέματα που έχουν μελετηθεί ελάχιστα ή καθόλου και δεν είναι όλοι οι συγγραφείς σε θέση να αναλάβουν πλήρη επιστημονική έρευνα για να γράψουν πολλές σελίδες ενός εγκυκλοπαιδικού άρθρου. Αλλά αυτό είναι χαρακτηριστικό οποιασδήποτε εγκυκλοπαιδικής έκδοσης στην οποία εργάζεται μια μεγάλη ομάδα συγγραφέων - ορισμένα άρθρα είναι πιο επιτυχημένα, άλλα λιγότερο, μερικά περιέχουν νέες πληροφορίες, άλλα είναι μια περισσότερο ή λιγότερο ικανή περίληψη αυτού που ήταν γνωστό εδώ και πολύ καιρό .

Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι υπάρχει ένα μέρος όπου έχουν συλλεχθεί και συνεχίζουν να συλλέγονται αυτές οι πληροφορίες, και ελπίζω ότι καμία «ίντριγκα» δεν θα διακόψει αυτή τη διαδικασία. Διαφορετικά, πρέπει τακτικά να ανησυχείτε ότι η εγκυκλοπαίδεια δεν έχει φτάσει ακόμα σε αυτό το συγκεκριμένο γράμμα που χρειάζεστε...

Έτυχε να είμαι συγγραφέας μόνο ενός άρθρου στην Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Γνωρίζω όμως πολλούς συναδέλφους μου κριτικούς τέχνης, εξαιρετικούς ειδικούς που γράφουν εξαιρετικά ενδιαφέροντα, πολύτιμα και χρήσιμα κείμενα για αυτό, στα οποία απευθύνομαι τακτικά. Και, φυσικά, οι αγιογραφικές πληροφορίες μου έρχονται τακτικά χρήσιμες - κυρίως πληροφορίες για Ρώσους αγίους και ρωσικά μεταφρασμένα αγιογραφικά κείμενα. Και τονίζω ότι σε αυτή την περίπτωση δεν μιλάμε για τη χιλιοπρώτη διαδικτυακή αφήγηση του Dimitri Rostovsky, αλλά για μια απολύτως ικανή επιστημονική ανάλυση με συνδέσμους σε έρευνες και πηγές, συμπεριλαμβανομένων και χειρόγραφων.

Τέλος, υπάρχει μια ολόκληρη σειρά ιστορικών, θεολογικών και λειτουργικών ερωτημάτων που είναι απολύτως απαραίτητα για κάθε ενεργό ιστορικό της μεσαιωνικής τέχνης. Και ακόμη κι αν δεν έχουν επιλυθεί πλήρως όλες σήμερα, μπορώ να είμαι βέβαιος ότι στην Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια θα βρω τις τελευταίες πληροφορίες που αντικατοπτρίζουν την τρέχουσα κατάσταση της θεολογικής και λειτουργικής επιστήμης.

Ναι, και για να ξεκαθαρίσω την κατάσταση, μπορώ να προσθέσω ότι δεν τρέφω ιδιαίτερη ευλάβεια για τα ίδια τα έργα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και το επίθετο «Ορθόδοξος» σαφώς δεν είναι αρκετό για να με ευχαριστήσει. Εγώ ο ίδιος είμαι εντελώς κοσμικός επιστήμονας, και επίσης καθολικός, και, παρεμπιπτόντως, όντας καθολικός, δεν είμαι καθόλου σίγουρος ότι ο Χριστιανισμός μπορεί να «προαχθεί» μέσω της έκδοσης εγκυκλοπαιδειών - έχουμε μια ελαφρώς διαφορετική ιδέα ​ιεραποστολική δραστηριότητα.

Κατά την άποψή μου, η «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» ασχολείται, πρώτα απ' όλα, με τη συλλογή και την προώθηση γνώσεων σχετικά με την ιστορία του ρωσικού πνευματικού πολιτισμού και τέχνης και το γεγονός ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει εμπιστευθεί μια τέτοια αποστολή θα πρέπει οπωσδήποτε στολίζουν την εικόνα του στα μάτια ολόκληρης της, θρησκευτικά αδιάφορης κοινωνίας. Από την πλευρά μου, δεν μπορώ παρά να εκφράσω τη βαθιά μου ευγνωμοσύνη στην ομάδα των συγγραφέων και να τους ευχηθώ επιτυχή ολοκλήρωση αυτού του τιτάνιου έργου.

Όσον αφορά το άρθρο της Yulia Latynina, το οποίο είναι πλέον στα χείλη όλων, μπορώ μόνο να πω ότι αντικατοπτρίζει μια κατάσταση που, δυστυχώς, είναι αρκετά τυπική για τα σύγχρονα εγχώρια μέσα ενημέρωσης. Συχνά συναντάμε το γεγονός ότι ένα άτομο που είναι πολύ επιφανειακά μορφωμένο και δεν κατανοεί ελάχιστα το υπό συζήτηση πρόβλημα αρχίζει ξαφνικά να θεωρεί την άποψή του έγκυρη και, μπροστά στο «κοινό που θαυμάζει», ξεκινά «συνταρακτικές αποκαλύψεις». Δεν θα πιστεύετε πόσες τέτοιες «συνταρακτικές αποκαλύψεις» έχω διαβάσει για μουσεία και υπαλλήλους μουσείων! Συμπεριλαμβανομένου και σε εκκλησιαστικές εκδόσεις, παρεμπιπτόντως...

Δεν νομίζω ότι έχω το δικαίωμα να κρίνω τι είδους δημοσιογράφος είναι η Yulia Latynina, αλλά σίγουρα δεν είναι ιστορικός ή μεσαιωνικός φιλόλογος, και για μένα, ως επιστήμονα ανθρωπιστικών επιστημών που λειτουργεί πλήρως, η ευρηματικότητά της φαίνεται απολύτως γελοία. Μπορείτε, φυσικά, να βγάλετε μερικές φράσεις εκτός πλαισίου για να αποδείξετε ότι όλες οι πληροφορίες που δίνονται στην «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» είναι αντιεπιστημονικές και ότι ασχολείται αποκλειστικά με την προπαγάνδα ξεπερασμένων δεισιδαιμονιών.

Αυτό όμως μπορεί να εντυπωσιάσει μόνο ανθρώπους που δεν έχουν καμία σχέση με την επιστήμη. Για εμένα και τους συναδέλφους μου, αυτό που έχει σημασία δεν είναι ποιες πληροφορίες για τη Μητέρα του Θεού παρέχει η εγκυκλοπαίδεια, αλλά από ποιες πηγές αντλήθηκαν αυτές οι πληροφορίες, εάν το άρθρο περιέχει κριτική ανάλυση αυτών των πηγών ή τουλάχιστον συνδέσμους σε μελέτες στις οποίες αυτό έγινε ανάλυση κ.λπ.… Και τότε είμαστε εγώ και οι συνάδελφοί μου -και όχι η Yulia Latynina και οι θαυμαστές της- που θα κρίνουμε εάν οι πληροφορίες που παρέχονται είναι αρκετές για εμάς και, με βάση αυτό, θα αξιολογήσουμε αυτό ή εκείνο το άρθρο .

Για τη Yulia Latynina, σε μια τέτοια κατάσταση, υπάρχει μόνο μία δυνατότητα - να ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΣΕΙ την εγκυκλοπαίδεια - δηλαδή να την ανοίξει στο επιθυμητό γράμμα και να βρει την επιθυμητή λέξη. Και αν για κάποιο λόγο οι πληροφορίες που παρέχονται δεν της ταιριάζουν, απευθυνθείτε σε οποιαδήποτε άλλη πηγή. Αλλά ας κρίνουν οι ειδικοί πόσο επιστημονικές είναι αυτές οι πληροφορίες, πόσο σχετικές είναι και πόσο μεγάλη είναι η γενική πολιτιστική τους αξία, εντάξει; Για να είμαι ειλικρινής, το συγκινητικό, αγράμματο διάβημα της δεν έπρεπε ποτέ να είχε πέσει στην προσοχή μου και των συναδέλφων μου - όλοι αυτοί οι «ηγέτες της σκέψης», ανεξάρτητα από τον πολιτικό ή θρησκευτικό τους προσανατολισμό, κατά κανόνα συνεργάζονται με το δικό τους, καλά εδραιωμένο κοινό και αρκετά επαγγελματικά καταλήξαμε σε αυτήν, ψυχαγωγία μετά από διασκέδαση... Από την άλλη πλευρά, πρέπει να εκφραστεί μια εναλλακτική άποψη ειδικών, και μετά εναπόκειται στο κοινό να αποφασίσει αν θα συνεχίσει να πιστεύει άνευ όρων το «είδωλό» του. ή σκέψου λίγο...

Alexander Kravetsky, υποψήφιος φιλολογικών επιστημών, επικεφαλής του Κέντρου Μελέτης της Εκκλησιαστικής Σλαβικής Γλώσσας του Ινστιτούτου Ρωσικής Γλώσσας. V.V. Vinogradov RAS:

– Είναι κατανοητή η αντίδραση των αγανακτισμένων ότι ξοδεύονται δημόσιο χρήμα για την έκδοση της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας. Στο εξώφυλλο της εγκυκλοπαίδειας αναγράφεται η ομολογιακή υπαγωγή και η Εκκλησία είναι νομικά χωρισμένη από το κράτος, οπότε γιατί ξαφνικά το κράτος ξοδεύει χρήματα για μια τέτοια έκδοση;

Ωστόσο, θα συμβούλευα όλους όσους αγανακτούν να μελετήσουν πρώτα το θέμα πιο βαθιά. Γεγονός είναι ότι η Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια είναι ένα από τα μεγαλύτερα ανθρωπιστικά έργα της μετασοβιετικής εποχής. Επιπλέον, κάθε άρθρο στη δημοσίευση δεν είναι μια συλλογή. Στην εποχή της πληροφορικής, η δημιουργία ενός καταλόγου μεταγλώττισης είναι μια απλή υπόθεση. Εδώ είναι ένα τεράστιο ερευνητικό έργο για την ιστορία και τον πολιτισμό της Ρωσίας. Η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας και η ιστορία του ρωσικού πολιτισμού και η ιστορία της χώρας συνδέονται και σίγουρα διασταυρώνονται. Η εγκυκλοπαίδεια περιγράφει αυτό το μπλοκ καλύτερα από οποιονδήποτε άλλο. Δεν περιέχει μόνο θεολογικά άρθρα, αλλά μιλάει επίσης για την αρχιτεκτονική, την ιστορία, τη λογοτεχνία, τη φιλοσοφία και τη μουσική.

Επιπλέον, η «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» δεν μιλά μόνο για την Ορθοδοξία. Αρχαίες, σλαβικές μυθολογίες, άλλες θρησκείες και ούτω καθεξής - μπορείτε να βρείτε απολύτως ουδέτερα άρθρα αναφοράς για όλα αυτά.

Η «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» δεν γίνεται από εκλαϊκευτές ή μεταγλωττιστές, αλλά από τους καλύτερους ερευνητές. Κατάφερε να ενώσει και να προσελκύσει σε συνεργασία υπαλλήλους ακαδημαϊκών ιδρυμάτων, πανεπιστημίων κ.λπ. Με τα χρόνια, έχουν δημιουργήσει μια εντελώς μοναδική κοινότητα που παράγει ένα πραγματικά υψηλής ποιότητας προϊόν.

Το επιστημονικό επίπεδο αυτής της έκδοσης και η συνεισφορά της στον πολιτισμό είναι πολύ υψηλό και αυτό το υποστηρίζει η πολιτεία. Εάν το κράτος, μέσω δημοσίων συμβάσεων ή άλλης μορφής, προμήθευε όλα τα γραφεία σύνταξης των μέσων ενημέρωσης με την «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», «Λεξικό Ρώσων Συγγραφέων», τη «Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια» και άλλα κανονικά βιβλία αναφοράς, ο κόσμος θα γινόταν σίγουρα καλύτερο μέρος. Και ο όγκος της ανοησίας που διαβάζαμε στα μέσα ενημέρωσης θα ήταν λίγο μικρότερος.

Άρα, μου φαίνεται ότι η «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» είναι μια από εκείνες τις πολιτιστικές αξίες που πρέπει να υποστηρίξει το κράτος.

Για όσους έχουν απορίες σχετικά με την ποιότητα των άρθρων στην Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια και αμφιβάλλουν για την αναγκαιότητά της, προτείνω να πληκτρολογήσετε τις λέξεις «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια σε ηλεκτρονική έκδοση» σε μια μηχανή αναζήτησης και να δείτε τι είναι. Διότι κυκλοφορεί τώρα στο Διαδίκτυο δημοσιογραφική αναπαράσταση άρθρου για τη Θεοτόκο, η ανάγνωση του οποίου μπορεί να δίνει την εντύπωση ότι η Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια λέει στους ανθρώπους παραμύθια για κρατικά χρήματα. Θα επαναλάβω αυτό που έχω ήδη πει.

Ήδη στην αρχή του άρθρου «Θεοτόκος» υπάρχει η ένδειξη ότι «από τη βιβλική ιστορία δεν μαθαίνουμε τίποτα για τις συνθήκες της Γέννησής Της, ούτε για την είσοδο στον Ναό, ούτε για τη ζωή της Παναγίας μετά την Πεντηκοστή. » και στη συνέχεια οι συγγραφείς χαρακτηρίζουν τις πηγές από τις οποίες μπορείτε να εξαγάγετε πληροφορίες για τη Μητέρα του Θεού. Και μόνο μετά από μια τέτοια εισαγωγή στις μελέτες πηγών και μια συζήτηση ερωτημάτων σχετικά με την αξιοπιστία των πηγών ακολουθεί μια σύντομη επανάληψη της ζωής της Μητέρας του Θεού, η οποία ξεκινά με τα λόγια: «Η παράδοση μαρτυρεί ότι...» Κατά τη γνώμη μου, για μια δημοσίευση αναφοράς, αυτή η μέθοδος παρουσίασης υλικού είναι αρκετά σωστή.

Απολύτως το ίδιο σχέδιο παρουσιάζεται στην εγκυκλοπαίδεια, ας πούμε, η ιστορία για την Αθηνά ή τον Βέλες, αν και, φυσικά, για ένα Ορθόδοξο άτομο, η Μητέρα του Θεού είναι πραγματική και οι άλλοι δύο χαρακτήρες που αναφέρονται είναι ήρωες μύθων. Αλλά αυτό δεν επηρεάζει την προσέγγιση στην παρουσίαση.

Αυτές οι πληροφορίες είναι διαθέσιμες και εύκολο να ελεγχθούν. Προτρέπω όλους να επισκεφτούν τον ιστότοπο και να διαβάσουν.

Υπάρχει ένα άλλο σημαντικό σημείο σε αυτή την ιστορία. Αρχίζουμε να πληρώνουμε τους λογαριασμούς για όλα τα «πληγωμένα συναισθήματά μας». Αρχίσαμε να μας αντιλαμβάνονται ως διώκτες. Σε κάθε κοινότητα υπάρχει μια συντριπτική μειοψηφία επιθετικών ανθρώπων, αλλά είναι αυτοί που φαίνονται. Δυστυχώς, θεωρούμαστε οι ίδιοι Κοζάκοι που καταστρέφουν εκθέσεις, ακτιβιστές που διακόπτουν τις παραστάσεις. Και λαμβάνουμε δημόσια απάντηση. Ταυτόχρονα, οι στόχοι των διώξεων δεν είναι «ακτιβιστές» και άλλα επιθετικά περιθώρια, αλλά σοβαρά ακαδημαϊκά έργα για τα οποία κανείς δεν μπορεί παρά να υπερηφανεύεται. Λαμβάνουμε μια δημόσια αντίδραση σε ορισμένες επιθετικές ενέργειες που συμβαίνουν στο όνομά μας.

Ντμίτρι Αφινογκένοφ

Dmitry Afinogenov, κορυφαίος ερευνητής στο IVI RAS, καθηγητής στο Τμήμα Βυζαντινής και Νεοελληνικής Φιλολογίας, Φιλολογική Σχολή, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας:

– Η «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» δεν είναι μια έκδοση για πιστούς και οι άνθρωποι που το λένε αυτό απλώς δεν την άνοιξαν.

Αν ανοίξετε τα άρθρα "Bergson" ή "Hegel", αυτά είναι τεράστια άρθρα για κάθε φιλόσοφο, πολλές πληροφορίες για άλλες θρησκείες, για παράδειγμα, όλοι οι Καθολικοί άγιοι είναι εκεί.

Υπάρχουν άρθρα για τη θρησκευτική κατάσταση σε διάφορες χώρες. Για παράδειγμα, πάρτε το άρθρο "Ιταλία" - είναι τεράστιο. Όπως καταλαβαίνετε οι ίδιοι, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στην Ιταλία είναι ένα μικρό ποσοστό του πληθυσμού. Αλλά ολόκληρη η θρησκευτική κατάσταση σε αυτή τη χώρα περιγράφεται προσεκτικά εκεί. Το ίδιο ισχύει και για άρθρα σχετικά με άλλες χώρες.

Επιπλέον, υπάρχει πολύ υλικό για την ιστορία, όχι μόνο του ορθόδοξου κόσμου, αλλά και της Δύσης.

Υπάρχουν πολλές πληροφορίες εκεί που παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον, αλλά όχι για πιστούς, αλλά για όλους όσους ενδιαφέρονται για την ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και τη σύγχρονη κατάστασή της - και οποιοσδήποτε μπορεί να ενδιαφέρεται για αυτό.

Όλοι οι ισχυρισμοί περί κατασπατάλησης χρημάτων είναι αβάσιμοι. Παράγεται ένα προϊόν πολύ υψηλής ποιότητας με την επιστημονική έννοια του όρου. Η ποιότητα διασφαλίζεται από ένα πολυεπίπεδο σύστημα προετοιμασίας κειμένου. Ως συγγραφείς επιλέγονται οι καλύτεροι ειδικοί που υπάρχουν σε αυτόν τον τομέα και συμφωνούν να γράψουν. Οι συγγραφείς είναι υπεύθυνοι για το περιεχόμενο των άρθρων και όλα υποβάλλονται σε πολύ προσεκτική επεξεργασία.

Επομένως, η «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» είναι ένα επιστημονικό έργο. Ο όγκος των πληροφοριών που παρουσιάζονται σε αυτό είναι ασύγκριτος με όλα όσα δημοσιεύονται αυτή τη στιγμή. Δεν υπάρχουν τέτοια έργα στον κόσμο· είναι μοναδικό όχι μόνο για τη Ρωσία, αλλά για ολόκληρο τον κόσμο.

Χρησιμοποιώ συνεχώς τα άρθρα των συναδέλφων μου στην Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια, γιατί, μεταξύ άλλων, παρέχει μια ενημερωμένη επιστημονική βιβλιογραφία, και όταν γνωρίζω τους συγγραφείς, χρειάζομαι κάποιες πληροφορίες, ξέρω ποιος γράφει αυτά τα άρθρα και ξέρω ότι θα είναι πάντα στο υψηλότερο επίπεδο, και αυτά είναι τα τελευταία επιτεύγματα της επιστήμης.

Το άρθρο της Latynina είναι απλώς άγνοια, συνηθισμένη τεμπελιά. Το άρθρο αναφέρει απόκρυφα - και τι; Δεν το άνοιξε, δεν κράτησε ούτε έναν τόμο στα χέρια της. Για να αξιολογήσετε μια δημοσίευση, πρέπει να την ανοίξετε και να δείτε τι γράφεται εκεί.

Πάβελ Λούκιν, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, κορυφαίος ερευνητής στο Ινστιτούτο Ρωσικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών:

– Η «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» είναι ένα έργο που αντιπροσωπεύει ένα πολύ καλό παράδειγμα συνεργασίας μεταξύ επιστημονικών κυβερνητικών οργανισμών, όπως η Ακαδημία Επιστημών, διάφορα πανεπιστήμια κ.λπ., και δημόσιων οργανισμών, στην προκειμένη περίπτωση, της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και όχι μόνο : συμμετέχουν στο έργο εκπρόσωποι άλλων Ορθοδόξων Εκκλησιών.

Όλα τα άρθρα είναι γραμμένα από ειδικούς, επιστήμονες, όπως πρέπει να γράφονται - χωρίς κανέναν θρησκευτικό περιορισμό. Το αποτέλεσμα είναι ένα επιστημονικό προϊόν υψηλής ποιότητας, ένα από τα καλύτερα τέτοια έργα μέχρι σήμερα. Δεν πρόκειται για καθαρά εκκλησιαστικό έργο, η εγκυκλοπαίδεια δεν επικεντρώνεται αποκλειστικά σε κάποια εσωτερικά εκκλησιαστικά προβλήματα. Εξετάζει μια ποικιλία θεμάτων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι σημαντικά για το κράτος, για την επιστήμη, πάνω απ' όλα. Δεν υπάρχουν ερωτήσεις σχετικά με το εάν η Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια μπορεί να αγοραστεί για βιβλιοθήκες ή άλλες εκπαιδευτικές ανάγκες.

Δεν υπάρχουν προβλήματα εδώ, όπως δεν υπάρχουν προβλήματα, ας πούμε, όταν το κράτος αγοράζει εγχειρίδια για τα βασικά στοιχεία του ορθόδοξου πολιτισμού, του μουσουλμανικού πολιτισμού και του εβραϊκού πολιτισμού. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι το κράτος συγχωνεύεται με τις αντίστοιχες θρησκείες.

Στην περίπτωση της «Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας» είναι ακόμη περισσότερο - πρόκειται για ένα ευρύ έργο, επιστημονικά ισορροπημένο, χωρίς καμία θρησκευτική προπαγάνδα.

Δεν πρόκειται για εγκυκλοπαίδεια λατρείας ή ιεραποστολική εγκυκλοπαίδεια, αλλά για επιστημονική. Εγώ ο ίδιος, όταν ασχολούμαι με κάποια επιστημονικά θέματα που σχετίζονται με την ιστορία, καταφεύγω συχνά στην Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια.

Επιπλέον, μια σειρά άρθρων εκεί δεν είναι αναφορικού και πληροφοριακού χαρακτήρα, αλλά ερευνητικού. Εξάλλου, σχεδόν όλοι οι μεγάλοι επιστήμονες συνεργάζονται με την Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια: ιστορικοί, φιλόλογοι που ασχολούνται με ποικίλα επιστημονικά προβλήματα. Και αυτά τα άρθρα στην «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» που ανέφερα είναι η τελευταία λέξη στην επιστήμη, και χωρίς αυτά είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς την κατάσταση της ιστοριογραφίας σήμερα.

Δεν γνωρίζω τις συγκεκριμένες οικονομικές λεπτομέρειες, αλλά μπορώ να πω με βεβαιότητα ότι η προετοιμασία της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας είναι πολύ κοπιαστική εργασία. Υπάρχουν πολλοί συντάκτες, ένα πολύ περίπλοκο σύστημα αναθεώρησης πολλαπλών σταδίων, το οποίο σας επιτρέπει να δημιουργήσετε ένα πολύ σοβαρό επιστημονικό προϊόν. Φυσικά, αυτό κοστίζει χρήματα. Το φτηνό μόνο κακό μπορεί να είναι, όπως ξέρουμε. Ένα σοβαρό έργο απαιτεί σοβαρά έξοδα. Αυτό είναι ξεκάθαρο.

Όσο για το άρθρο της Yulia Latynina... Τη σέβομαι ως δημοσιογράφο, έχει ενδιαφέρουσες σκέψεις και αιχμηρές κρίσεις. Όμως σε αυτή την περίπτωση επέδειξε εμφανή ανικανότητα, βγάζοντας εκτός πλαισίου ένα απόσπασμα από άρθρο για τη Θεοτόκο, που καταρχάς πολύ σωστά αναφέρει ότι μιλάμε για θρύλους. Η Latynina διέκοψε τις πληροφορίες σχετικά με αυτό και άρχισε να παραθέτει απόκρυφες ιστορίες σαν να έλεγε η εγκυκλοπαίδεια ότι αυτή ήταν ιστορικά αξιόπιστη πληροφορία. Αυτό είναι απλώς ένα ανέντιμο απόσπασμα.

Όπως κατάλαβα από την ομιλία της Yulia Latynina, θεωρεί τον Χριστιανισμό ένα αρνητικό φαινόμενο που κατέστρεψε την υπέροχη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κ.ο.κ. Αυτή η άποψη μου φαίνεται απολύτως λανθασμένη και εσφαλμένη, αλλά η Yulia Leonidovna έχει το δικαίωμα να την τηρήσει. Και έχουμε το δικαίωμα να διαφωνούμε μαζί της. Αλλά αυτό που κανείς δεν έχει το δικαίωμα να κάνει είναι να χειραγωγεί τα γεγονότα και την άδικη αναφορά.

Δημοσιεύσεις στην ενότητα Παραδόσεις

Η Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια είναι το μεγαλύτερο επιστημονικό εκδοτικό έργο όχι μόνο στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά και στην ιστορία της παγκόσμιας Ορθοδοξίας. Από το 2007, η πύλη www.pravenc.ru φιλοξενεί μια ηλεκτρονική έκδοση της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας, την οποία επισκέπτονται κάθε μήνα περισσότεροι από 200 χιλιάδες χρήστες στη Ρωσία και στο εξωτερικό.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, έγινε προσπάθεια να δημιουργηθεί ένα παρόμοιο έργο - η Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. Από πολλές απόψεις, η έκδοση βασίστηκε σε δυτικά μοντέλα, αλλά το 1911 η δημοσίευσή της διακόπηκε στον 12ο τόμο.

Η ιδέα να δημιουργηθεί μια Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια - ένα συστηματικό σύνολο γνώσεων για όλες τις πτυχές της χριστιανικής και εκκλησιαστικής ζωής στην ιστορία και τον νεωτερισμό της (θεολογία, ιστορία, λειτουργικά κ.λπ.) - ανήκε στον Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιο Β' και ήταν προτάθηκε για πρώτη φορά το 1996 . Απαραίτητη προϋπόθεση για την υλοποίηση ενός τόσο μεγαλεπήβολου έργου ήταν η έκδοση της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» του Μητροπολίτη Μακαρίου (Bulgakov) από έναν επιστημονικό εκδοτικό οίκο. Αυτή η έκδοση 12 τόμων, αφιερωμένη στην ιστορία της Ορθοδοξίας στη Ρωσία, έγινε η πρώτη και πολύ επιτυχημένη εμπειρία αλληλεπίδρασης μεταξύ εκκλησίας και κοσμικής επιστήμης σε κοινή εργασία σε ένα μοναδικό επιστημονικό εκδοτικό έργο. Και ήταν αυτή η επιτυχία που επέτρεψε στον Alexy II να εκφράσει την ελπίδα για την υλοποίηση ενός νέου, ακόμη πιο φιλόδοξου έργου - της δημιουργίας μιας Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας.

Μνημείο του Αγίου Μακαρίου (Bulgakov), Μητροπολίτη Μόσχας και Kolomna, καταγόμενος από το Saint Belogorye, στο Belgorod. Φωτογραφία: A. Shapovalov / photobank “Lori”

Συνεδρίαση του Διοικητικού Συμβουλίου του Εκκλησιαστικού Επιστημονικού Κέντρου «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, 31 Μαΐου 2005. Φωτογραφία: www.patriarchia.ru

Το ίδιο 1996, ο εκδοτικός οίκος της Μονής Spaso-Preobrazhensky Valaam μετατράπηκε σε Εκκλησιαστικό Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» και, μετά την ολοκλήρωση των εργασιών στον τελευταίο, 12ο τόμο της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας», άρχισε να λειτουργεί. για τα λεξικά της μελλοντικής εγκυκλοπαίδειας. Εκτός από τους ήδη εμπλεκόμενους ιστορικούς (ειδικούς στη ρωσική ιστορία), κορυφαίοι κοσμικοί επιστήμονες σε όλα τα φάσματα των ανθρωπιστικών επιστημών άρχισαν να εργάζονται για τη δημιουργία λεξικών.

Το 2000 εκδόθηκε ο πρώτος τόμος αφιερωμένος στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Από το 2001 άρχισαν να εκδίδονται αλφαβητικοί τόμοι. Αρχικά εκδίδονταν δύο τόμοι το χρόνο, μετά τρεις τόμοι· τώρα το Εκκλησιαστικό Κέντρο Επιστημών εκδίδει τέσσερις τόμους ετησίως. Μέχρι το τέλος του 2015 είχαν εκδοθεί 40 αλφαβητικά τόμοι.

Μονή Βαλαάμ. Φωτογραφία: Y. Sinitsyna / photobank “Lori”

Μοναστηριακό κατάστημα, Valaam. Φωτογραφία: A. Shchepin / photobank “Lori”

Με τα χρόνια, η Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια έχει γίνει κορυφαία επιστημονική έκδοση όχι μόνο στον τομέα του Χριστιανισμού, αλλά και στην ιστορία, την ιστορία της τέχνης, τη φιλοσοφία και τη μουσική. Τα άρθρα στην Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια είναι αξιοσημείωτα όχι μόνο για τις λεπτομερείς περιγραφές ιστορικών τόπων, οργανισμών, γεγονότων ή προσώπων, αλλά και για τη εις βάθος ανάλυση των θεμάτων έρευνας. Πάνω από το 80% των πληροφοριών δημοσιεύονται στα ρωσικά για πρώτη φορά, και με αυτή την έννοια, η Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια συνδυάζει τις λειτουργίες της εκπαίδευσης και της επιστημονικής έρευνας. Ορισμένα άρθρα από την Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια, ενωμένα ως προς το περιεχόμενο, δημοσιεύονται σε ξεχωριστές εκδόσεις, για παράδειγμα, το βιβλίο «Οικουμενικές Σύνοδοι» (Ρωσία), το φυλλάδιο «Ορθόδοξη Εκκλησία της Ιερουσαλήμ» (Ισραήλ).

Η Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια αγγίζει όλες τις πτυχές του Χριστιανισμού. Σημαντικό όγκο καταλαμβάνουν άρθρα για την Ορθόδοξη θεολογία, την Αγία Γραφή, την αγιογραφία (βίοι των Ορθοδόξων αγίων) και την ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τα άρθρα για την ιστορία της Ορθοδοξίας στις τοπικές ορθόδοξες εκκλησίες είναι γραμμένα με ελαφρώς λιγότερη λεπτομέρεια. Ένα σημαντικό σύνολο άρθρων είναι αφιερωμένο στην ιστορία και το δόγμα άλλων χριστιανικών δογμάτων: Καθολικισμός και Προτεσταντισμός. Παρουσιάζει επίσης ένα μοναδικό σύνολο άρθρων αφιερωμένων στις αρχαίες ανατολικές προχαλκηδονικές εκκλησίες. Η εγκυκλοπαίδεια περιλαμβάνει άρθρα σχετικά με τα βασικά δόγματα και τα κύρια ιστορικά πρόσωπα του Ισλάμ, του Ιουδαϊσμού, του Βουδισμού και άλλων σημαντικών θρησκευτικών διδασκαλιών. Τα άρθρα για την εκκλησιαστική τέχνη και τη μουσική έχουν γίνει μια μοναδική πηγή για όλους τους ειδικούς που ενδιαφέρονται για αυτό το θέμα.

Ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κύριλλος σε συνεδρίαση των εποπτικών, καταπιστευματικών και δημοσίων συμβουλίων για την έκδοση της «Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας» στις Τραπεζαρίες του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού. Φωτογραφία: Α. Ισάκοβα. /Υπηρεσία Τύπου της Κρατικής Δούμας της Ρωσικής Ομοσπονδίας/ TASS

Τόμοι της Ορθοδόξου Εγκυκλοπαίδειας

Οι εργασίες για την Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια διεξάγονται σε στενή συνεργασία με κορυφαία ινστιτούτα της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, πανεπιστήμια, μουσεία, βιβλιοθήκες και αρχεία. Η Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια έχει την ιδιότητα του εγχειριδίου για φοιτητές πανεπιστημίου και παρέχεται στις περισσότερες κρατικές βιβλιοθήκες των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Οι επιστημονικές και εγκυκλοπαιδικές εκδόσεις της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας έχουν περισσότερους από 100 υπαλλήλους που αλληλεπιδρούν με εκατοντάδες συγγραφείς στη Ρωσική Ομοσπονδία και στο εξωτερικό.

Ο Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Κύριλλος είναι επικεφαλής του κύριου φορέα διαχείρισης του έργου - του Εποπτικού Συμβουλίου, το οποίο, εκτός από τους ανώτατους ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, περιλαμβάνει επικεφαλής υπουργείων και τμημάτων που ενδιαφέρονται για την ανάπτυξη αυτού του έργου. Η Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια εκδίδεται από όλες τις Ορθόδοξες τοπικές εκκλησίες. Προκειμένου να προσελκύσουν τις περιφερειακές επιστημονικές δυνάμεις όσο το δυνατόν ευρύτερα, δημιουργούνται γραφεία αντιπροσωπείας της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας τόσο στη Ρωσία όσο και στις χώρες της ΚΑΚ και σε άλλες ξένες χώρες. Ειδικά γραφεία αντιπροσωπείας λειτουργούν στη Λευκορωσία, την Ουκρανία, τη Γεωργία, τη Σερβία, τη Βουλγαρία, την Ελλάδα και τις ΗΠΑ.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Κρατάτε στα χέρια σας ένα βιβλίο που θα σας βοηθήσει να περιηγηθείτε στον περίπλοκο και πολύπλευρο χριστιανικό κόσμο, όχι μόνο όταν επισκέπτεστε το ναό, αλλά και όταν διαβάζετε τα βιβλία των Αγίων Γραφών. Συγκεντρώσαμε και προσπαθήσαμε να εξηγήσουμε πολλές από τις λέξεις που θα ακούσετε από τον ιερέα και άλλους πιστούς. Επιπλέον, προσπαθήσαμε να εξηγήσουμε πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένας Ορθόδοξος Χριστιανός στην εκκλησία, ξεκινώντας από τον τρόπο ντυσίματος. Όσοι θεωρούν ήδη τους εαυτούς τους μέλη της Εκκλησίας θα βρουν εξηγήσεις για τις λέξεις και τις έννοιες που συνοδεύουν πολλές ακολουθίες, ιδιαίτερα την ιεροτελεστία της Θείας Λειτουργίας, την κατανυκτική αγρυπνία και αφιέρωση, καθώς και ονόματα πολλών ιερών αντικειμένων που χρησιμοποιούνται κατά τον εορτασμό του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας.

Τι είναι μια Ορθόδοξη Εκκλησία για έναν Χριστιανό; Μερικοί άνθρωποι πηγαίνουν εκεί για να παραγγείλουν αγιασμό, να πάρουν αγιασμό ή να ανάψουν ένα κερί για υγεία, ενώ άλλοι πηγαίνουν εκεί απλώς από περιέργεια. Ωστόσο, ο κύριος σκοπός του ναού είναι να είναι ένα σπίτι για τον Θεό και τους πιστούς, ένα μέρος που προορίζεται για συνάντηση με τον Παντοδύναμο και για κοινή προσευχή σε Αυτόν. Οι εκκλησίες τελούν καθημερινές λειτουργίες κατά τις οποίες ακούγονται ψαλμωδίες και προσευχές. Και κανείς δεν αναγκάζει τους ανθρώπους να έρχονται στην εκκλησία: ούτε ορθόδοξοι ιερείς, ούτε αφεντικά στη δουλειά, ούτε δάσκαλοι στα σχολεία. Επιπλέον, όσοι επισκέπτονται τακτικά αυτό το μέρος δεν λαμβάνουν καμία οικονομική ανταμοιβή για αυτό. Αντίθετα, στο ναό πρέπει να εργαστείτε σκληρά, ακούγοντας τα λόγια των προσευχών και των ψαλμωδιών, να ξοδέψετε χρήματα σε ένα αναμνηστικό σημείωμα και κεριά, να κάνετε δωρεές για την αποκατάσταση του ναού κ.λπ. Αλλά οι άνθρωποι εξακολουθούν να πηγαίνουν στο ναό. Γιατί;

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η καρδιά του καθενός μας πρέπει να είναι ο ναός του Θεού, η κατοικία Του. Έτσι, μαθαίνοντας να ζει σύμφωνα με τους νόμους της Εκκλησίας, ο χριστιανός καθαρίζεται από τις αμαρτίες, τακτοποιώντας την ψυχή και την καρδιά του κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του ναού, ώστε να γίνουν άξιοι της παρουσίας του Κυρίου. Συμβαίνει ένας άνθρωπος να περνάει πολλά χρόνια μπροστά από έναν ναό χωρίς να το προσέχει, αλλά μια ωραία μέρα σκέφτεται τον Θεό, την αιωνιότητα και το νόημα της ζωής του. Μετά πηγαίνει στο ναό ως στο σπίτι του Θεού, που γίνεται το σπίτι του. Και δεν έχει καθόλου σημασία αν η ζωή ενός ατόμου είναι χαρούμενη ή δύσκολη· μόλις αρχίσει να επισκέπτεται έναν ναό, δεν μπορεί πια να φανταστεί τη ζωή χωρίς αυτόν: εδώ οι άνθρωποι μαζεύονται για διακοπές, εδώ είναι πιο εύκολο να υπομείνεις προβλήματα, εδώ όλα θυμίζουν του πνευματικού και ανώτερου σκοπού του ανθρώπου.

Όσο για τις Αγίες Γραφές, ο χώρος του βιβλίου μας δεν μας επιτρέπει να μιλήσουμε αναλυτικά για όλα τα ιστορικά πρόσωπα που αναφέρονται στη Βίβλο. Έπρεπε να καλύψουμε μόνο τα πιο σημαντικά γεγονότα για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό: τον Μυστικό Δείπνο, το Επί του Όρους ομιλία, τα γεγονότα στον κήπο της Γεθσημανή, τη ζωή των αρχιαπόστολων, του Ιωάννη του Βαπτιστή, τα γεγονότα των δώδεκα εορτών. , η Αγγελική ιεραρχία κ.λπ. Επιπλέον, θα βρείτε άρθρα αφιερωμένα στους μεγάλους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης - όπως ο Βασιλιάς Δαυίδ, ο Σολομών, ο Σαμψών, ο προφήτης Σαμουήλ, ο προφήτης Ησαΐας και πολλοί άλλοι.

Γενικά, ένας αρχάριος Χριστιανός δεν πρέπει να αρχίσει να διαβάζει τις Αγίες Γραφές ή τη Βίβλο από την αρχή, όπως ένα συνηθισμένο βιβλίο. Οι Πατέρες της Εκκλησίας συμβουλεύουν πρώτα την ανάγνωση του Ευαγγελίου, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στην επί του Όρους Ομιλία. Το τελευταίο δίνεται ελλιπώς στο βιβλίο μας, ώστε ένας άπειρος στην ανάγνωση των Ιερών Βιβλίων να εξοικειωθεί με τα βασικά δόγματα της Χριστιανικής Εκκλησίας και να μη χάσει το ενδιαφέρον του για περαιτέρω μελέτη τους.

Τι είναι η Αγία Γραφή ή απλά η Αγία Γραφή; Σύμφωνα με τον A.S. Pushkin, η Βίβλος είναι «...το μόνο βιβλίο στον κόσμο: περιέχει τα πάντα. Υπάρχει ένα βιβλίο στο οποίο κάθε λέξη έχει ερμηνευτεί, κηρυχτεί σε όλα τα πέρατα της γης, εφαρμόζεται σε όλες τις περιστάσεις της ζωής και τα γεγονότα του κόσμου, από το οποίο είναι αδύνατο να επαναλάβουμε μια έκφραση που δεν γνωρίζουν όλοι από καρδιάς, που θα ήταν ήδη μια παροιμία των λαών. Δεν περιέχει πια τίποτα άγνωστο σε εμάς, αλλά αυτό το βιβλίο ονομάζεται Ευαγγέλιο - και είναι τέτοια η αιώνια νέα του γοητεία που αν, χορτασμένοι από τον κόσμο ή καταθλιπτικοί από την απελπισία, τον ανοίξουμε κατά λάθος, τότε δεν μπορούμε πλέον να του αντισταθούμε. γλυκό πάθος και βυθίζονται στο πνεύμα στη Θεϊκή του ευγλωττία».

Δηλαδή, η Βίβλος είναι ένα θεμελιώδες χριστιανικό βιβλίο που περιέχει διάφορα έργα, μηνύματα και προφητείες που γράφτηκαν υπό την επίδραση του Αγίου Πνεύματος από αγίους ανθρώπους - αποστόλους, προφήτες κ.λπ. βάση των διδασκαλιών της Εκκλησίας. Οι Άγιοι Πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, παίρνοντας την Αγία Γραφή, απομόνωσαν τα κύρια σημεία από αυτήν και, συγκεντρώνοντάς τα σε ένα βιβλίο, την ονόμασαν «Νόμος του Θεού». Έτσι γράφτηκαν όλα τα εγχειρίδια για το Νόμο του Θεού, καθώς και η ιστορία της Εκκλησίας, η δογματική, η απολογητική, η ηθική και η κατήχηση.

Τώρα λίγο για την αλήθεια της Αγίας Γραφής. Είναι γνωστό ότι οι άνθρωποι συχνά αλλάζουν τη γνώμη τους για την Ύπαρξη του Θεού σε όλη τους τη ζωή. Μερικοί κοσμικοί στοχαστές, συγγραφείς και άλλοι διάσημοι άνθρωποι έχουν αλλάξει ριζικά τη στάση τους απέναντι στον Θεό. Και αυτό είναι φυσικό: σε τελική ανάλυση, σε όλη του τη ζωή ένα άτομο μαθαίνει συνεχώς από τα δικά του λάθη και των άλλων. Στις Αγίες Γραφές υπάρχουν αμετάβλητες αλήθειες που δεν έχουν αλλάξει εδώ και πολλές χιλιάδες χρόνια. Ως εκ τούτου, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μέχρι σήμερα χρησιμοποιεί τα βιβλία της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης. Ωστόσο, η ανάγνωση των Αγίων Γραφών απαιτεί κάποια προετοιμασία, διαφορετικά κάποιος μπορεί να τις παρερμηνεύσει.

Ολόκληρος ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, ιδιαίτερα η ηθική του πλευρά, βασίζεται στις Αγίες Γραφές. Εξάλλου, οι καλύτεροι νομικοί νόμοι συνάδουν με τις βιβλικές αλήθειες και οι διαφωνίες μεταξύ δικηγόρων συχνά τελειώνουν με αποσπάσματα από τη Βίβλο. Όσο για τα βιβλία που περιλαμβάνονται στον κανόνα της Αγίας Γραφής, ήταν γνωστά στους Χριστιανούς από τους πρώτους κιόλας αιώνες. Η τελική σύνθεση της Βίβλου εγκρίθηκε το 680 ​​μ.Χ. κατά την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, που έλαβε χώρα στην πόλη της Κωνσταντινούπολης.

Υπάρχουν δύο κοινές μεταφράσεις των Αγίων Γραφών στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: Εκκλησιαστική Σλαβική και Ρωσική Συνοδική. Η πρώτη μετάφραση θεωρείται πιο ακριβής, ενώ η δεύτερη θεωρείται κάπως χειρότερη, αφού έγινε υπό την επίδραση της δυτικής θεολογικής σκέψης. Ωστόσο, είναι δύσκολο να διαβάσετε τη Βίβλο στη σλαβική γλώσσα, επομένως δεν πρέπει να είστε πολύ αυστηροί σχετικά με τη Ρωσική Βίβλο: τελικά, περιέχει τα ίδια πράγματα με τη Σλαβική, αν και λείπουν ορισμένα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Για έναν αρχάριο Χριστιανό, αυτή η διαφορά δεν είναι τόσο σημαντική. Είναι πιο σημαντικό να αγοράσετε ένα πρόσθετο εγχειρίδιο του Νόμου του Θεού και ένα Ορθόδοξο βιβλίο προσευχής.

ΕΝΑ

Aaron - μεταφρασμένο από τα εβραϊκά αυτό το όνομα σημαίνει "βουνό του φωτός". Ο πρώτος αρχιερέας του λαού του Ισραήλ. Ο μεγαλύτερος αδελφός του Μωυσή, τον οποίο η Παλαιά Διαθήκη αποκαλεί «το στόμα του Μωυσή και του προφήτη του» (Έξοδος, 4, 16). Ο Ααρών, λόγω του γλωσσοδέτη του Μωυσή, μίλησε για λογαριασμό του στον λαό. Είχε τέσσερις γιους: Ναδάβ, Αμπιού, Ελεάζαρ και Ιθαμάρ. Ο Ααρών και οι γιοι του κλήθηκαν στην ιεροσύνη από τον ίδιο τον Κύριο. Ωστόσο, ακόμη και πριν από την αφιέρωσή τους, συνέβη κάτι απροσδόκητο: όταν ο Μωυσής ανέβηκε στο βουνό για να λάβει τις πλάκες της Διαθήκης από τον Θεό, οι Εβραίοι δεν περίμεναν να λάβει τον Νόμο, αλλά πλησίασαν τον Ααρών με αίτημα να τους δώσει ένα από τα ειδωλολατρικές θεότητες ως οδηγός στην έρημο. Υπέκυψε στις απαιτήσεις τους, τους διέταξε να φέρουν χρυσά κοσμήματα και να τα ρίξουν σε ένα χρυσό μοσχάρι, πιθανότατα στην εικόνα του Αιγύπτιου θεού Άπις. Οι ικανοποιημένοι άνθρωποι αναφώνησαν: «Ιδού ο Θεός σου, Ισραήλ, που σε έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου» (Έξοδος 32:4). Βλέποντας ότι ο κόσμος χάρηκε, ο Ααρών έχτισε ένα βωμό και κήρυξε αργία για τον «Κύριο» την επόμενη μέρα. Την επόμενη μέρα, οι Εβραίοι έφεραν ολοκαυτώματα στο είδωλο, οι άνθρωποι έφαγαν, ήπιαν και διασκέδασαν μπροστά στη νέα «θεότητα». Ο Ααρών άκουσε τις δίκαιες μομφές του Μωυσή για την αδυναμία του, αλλά επειδή ο αρχιερέας μετανόησε γρήγορα για την πράξη του, δεν έχασε την εύνοια του Θεού. Εκεί -στο όρος Σινά- ο προφήτης τον ανέδειξε στο βαθμό του μεγάλου ιερέα (αρχιερέα) με το δικαίωμα να μεταφέρει την αρχιεροσύνη στον μεγαλύτερο από τους γιους του. Ο Μωυσής διόρισε τους γιους του Ααρών ιερείς. Ωστόσο, αμέσως μετά την αφιέρωση, δύο από τους νέους - ο Ναδάβ και ο Αμπιχού - έφεραν εξωγήινη φωτιά στο βωμό του Αληθινού Θεού, για την οποία σκοτώθηκαν επί τόπου (Λευιτικό 10, 1-7). Γενικά, ο Ααρών ήταν σταθερός σύντροφος του Μωυσή και μαζί του δέχτηκε επίθεση από τους Εβραίους, οι οποίοι αγανακτούσαν για οποιοδήποτε λόγο. Κάποτε ο κόσμος άρχισε να αμφισβητεί την αρχιεροσύνη του. Οι συνέπειες αυτής της αγανάκτησης ήταν τρομερές: οι υποκινητές καταβροχθίστηκαν από τη γη και 250 από τους συνεργούς τους κάηκαν από ουράνια φωτιά. Αλλά αυτό δεν σταμάτησε τους επαναστάτες: την επόμενη μέρα ο λαός γκρίνιαξε ξανά εναντίον του Μωυσή και του Ααρών. Τότε ο Κύριος θύμωσε πολύ με τους ανυπότακτους: περισσότεροι από 14.000 άνθρωποι πέθαναν ξαφνικά στο στρατόπεδο του Ισραήλ. Κατόπιν, με εντολή του Μωυσή, ο Ααρών πήρε το θυμιατήρι από το θυσιαστήριο, έβαλε θυμίαμα σε αυτό, στάθηκε ανάμεσα σε ζωντανούς και νεκρούς και η επιδημία σταμάτησε τόσο ξαφνικά όσο είχε αρχίσει. Μετά την τιμωρία των ανυπάκουων, η αρχιεροσύνη του Ααρών επιβεβαιώθηκε από τον ίδιο τον Θεό. Ο Μωυσής πήρε 12 ράβδους και από τις 12 φυλές του Ισραήλ και τις τοποθέτησε στη σκηνή της συνάντησης για τη νύχτα. Σε καθένα από αυτά αναγραφόταν το όνομα του ιδρυτή της οικογένειας. Όταν ήρθαν το πρωί να δουν τι είχε συμβεί με τις ράβδους, είδαν ότι η ράβδος του Ααρών είχε φυτρώσει μπουμπούκια κατά τη διάρκεια της νύχτας, άνθισε και καρποφόρησε. Οι Εβραίοι κράτησαν αυτή την ανθισμένη ράβδο για πολύ καιρό μαζί με την Κιβωτό της Διαθήκης ως απόδειξη ότι το αρχιερατειακό αξίωμα είχε ανατεθεί στον Ααρών και στους απογόνους του από τον Ίδιο τον Ύψιστο. Ωστόσο, λόγω της έλλειψης πίστης που ανακάλυψε στην έρημο του Σιν, ο Ααρών δεν έζησε για να δει την ημέρα που ο λαός του Ισραήλ έφτασε στη γη της επαγγελίας. Ο Κύριος τον διέταξε, μαζί με τον αδελφό του Μωυσή και τον γιο του Ελεάζαρ, να ανέβουν στο όρος Χωρ, όπου ο αρχιερέας τελείωσε τις μέρες του μπροστά σε ολόκληρο τον λαό του Ισραήλ. Ένα άλλο μέρος του υποτιθέμενου θανάτου του Ααρών είναι το όρος Μόζερ, όπου ο τόπος ταφής του παραμένει μέχρι σήμερα. Ο Ααρών έζησε 123 χρόνια και σε ανάμνηση του θανάτου του, οι Εβραίοι τηρούν μια μονοήμερη νηστεία κάθε χρόνο. Μετά από αυτόν, ο βαθμός του αρχιερέα πέρασε στον γιο του Ελεάζαρ. Στη συνέχεια, οι Εβραίοι ιερείς αποκαλούνταν συχνά «οι γιοι του Ααρών» ή «ο οίκος του Ααρών» προς τιμήν του τόσο μεγάλου προγόνου τους. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή χρονολογία, ο Ααρών γεννήθηκε γύρω στο 1574 π.Χ., και πέθανε το 1451 σύμφωνα με τη νέα χρονολογία.

Ο Abaddon (που μεταφράζεται από τα εβραϊκά σημαίνει «καταστροφέας») είναι ένας άγγελος που έχει το κλειδί για το πηγάδι του βαθέως (Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου, 9, 11). Το ελληνικό όνομα του Abaddon είναι Απόλλυων.

Ο Αββακούμ (που μεταφράζεται από τα εβραϊκά σημαίνει «αγκαλιάζει») είναι ένας από τους λεγόμενους δευτερεύοντες προφήτες. Η Αγία Γραφή δεν αναφέρει τίποτα για την ημερομηνία και τον τόπο της γέννησής του. Ωστόσο, σύμφωνα με τις σωζόμενες παραδόσεις, ο Αββακούμ έζησε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιωσία και ήταν σύγχρονος του προφήτη Ιερεμία. Το βιβλίο του προφήτη Αββακούμ κατατάσσεται στην όγδοη θέση μεταξύ των βιβλίων άλλων μικρών προφητών. Οι προφητείες που περιέχονται σε αυτό προφέρθηκαν όχι νωρίτερα από το 600 π.Χ. και σχετίζονται κυρίως με την εισβολή των Χαλδαίων στην Ιουδαία, την πτώση του βασιλείου της Βαβυλώνας και την τελική απελευθέρωση του ισραηλινού λαού. Το βιβλίο του προφήτη Αββακούμ αποτελείται από τρία μέρη και ξεκινά με ένα παράπονο για τους πολέμους, τους οποίους πρόκειται να γίνει αυτόπτης μάρτυρας. Αποστρέφοντας το πρόσωπό του από αυτό το αιματηρό θέαμα, στρέφεται προς τον Θεό, στον οποίο ο Κύριος απαντά ότι οι δίκαιοι δεν πρέπει να ντρέπονται στη θέα του θριάμβου των κακών, ότι κάθε «αλαζονική ψυχή δεν θα αναπαυθεί, αλλά ο δίκαιος θα ζήσει με την πίστη του» (Βιβλίο του Προφήτη Αββακούμ, 2, 4). Τα παραπάνω λόγια παρατίθενται τρεις φορές από τον άγιο Απόστολο Παύλο στην Πρώτη προς Ρωμαίους Επιστολή (1, 17), την προς Γαλάτες Επιστολή (3, 11) και την προς Εβραίους Επιστολή (10, 38). Βρίσκονται επίσης στο βιβλίο «Πράξεις των Αποστόλων» (13, 41), όπου, επιπλέον, λέγεται ότι καταπιεσμένοι από άνομους λαούς θα ξεσηκωθούν για να εκδικηθούν, αν όχι τον ίδιο τον κατακτητή, τότε τα παιδιά του. ή εγγόνια. Μετά από μια τέτοια παρηγορητική απάντηση, ο προφήτης Αββακούμ ψάλλει για το μεγαλείο και τη δύναμη του Θεού, παραχωρώντας τον εαυτό του στα χέρια Του. Αυτό το τελευταίο κεφάλαιο του βιβλίου του μοιάζει πολύ με μια προσευχή ή ψαλμό (Βιβλίο του Προφήτη Αββακούμ, 3, 1), επομένως, στην Αρχαία Χριστιανική Εκκλησία, σειρές από αυτό ανατέθηκαν για τραγούδι. Στις σύγχρονες ακολουθίες στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ψάλλονται κανόνες, η βάση για το Canto IV του οποίου ήταν το περιγραφόμενο μέρος του βιβλίου του προφήτη Αββακούμ.

Ο Αμπεντνέγκο είναι ο «υπηρέτης του φωτός», το όνομα ενός από τους τέσσερις νεαρούς Εβραίους που αιχμαλωτίστηκαν από τον Βασιλιά Ναβουχοδονόσορ και τους ανατέθηκε να υπηρετήσει στα βασιλικά ανάκτορα. Το αρχικό όνομα του νεαρού ήταν Αζαρία («βοήθεια του Ιεχωβά»), αλλά, σύμφωνα με τη βαβυλωνιακή συνήθεια να δίνει στους υπηρέτες του άλλα ονόματα, το πραγματικό όνομα του νεαρού άλλαξε σε Αμπεντνέγκο. Αυτός και οι τρεις σύντροφοί του αρνήθηκαν να φάνε από το τραπέζι του βασιλιά ή να πιουν το κρασί του, προτιμώντας να φάνε πιο απλό φαγητό παρά να μολυνθούν με κρέας που θυσίαζαν στα είδωλα. Όταν ο Ναβουχοδονόσορ διέταξε όλους τους υπηκόους του να προσκυνήσουν τη χρυσή εικόνα που είχε τοποθετηθεί στο Ντέιρ, ο Αβεντνέγκο και οι συνάδελφοί του, ο Σαντράχ (Ανανίας) και ο Μισάχ (Μισαήλ) αρνήθηκαν να εκπληρώσουν τη βασιλική εντολή. Η τιμωρία γι' αυτό ήταν η εντολή να κάψουν τους νεαρούς σε ένα φούρνο επτά φορές πιο ζεστό από το συνηθισμένο. Όταν τα παλληκάρια πέταξαν στο φούρνο, η φωτιά έκαψε ακόμα και αυτούς που εκτέλεσαν αυτή την απάνθρωπη εντολή. Ωστόσο, οι νεαροί έμειναν αλώβητοι και ούτε οι τρίχες στα κεφάλια τους δεν τραγουδήθηκαν. Όταν ο Ναβουχοδονόσορ κοίταξε στο στόμιο του φούρνου, παρατήρησε ότι δίπλα στους τρεις νεαρούς υπήρχε ένας άλλος, παρόμοιος στην εμφάνιση με τον Υιό του Θεού. Συνειδητοποιώντας ότι αυτός ήταν ο άγγελος του Κυρίου, ο Ναβουχοδονόσορ διέταξε να τιμωρηθούν αυστηρά όλοι όσοι θα βλασφημούσαν τον Θεό, τον Αβεντνεγώ, τον Μισάχ και τον Σεδράχ, αφού «δεν υπάρχει άλλος Θεός που θα μπορούσε να σώσει έτσι». Οι νέοι επέστρεψαν στη βασιλική αυλή και υψώθηκαν πολύ στη γη της Βαβυλώνας. Αυτό το γεγονός έγινε η βάση για τη συγγραφή του Κανόνα VII των κανόνων, που ψάλλονται μέχρι σήμερα στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Ο Άβελ είναι ο δεύτερος γιος του Αδάμ και της Εύας. «Και ο Άβελ ήταν βοσκός προβάτων και ο Κάιν ήταν γεωργός. Μετά από λίγο καιρό, ο Κάιν έφερε δώρο στον Κύριο από τους καρπούς της γης, και ο Άβελ έφερε επίσης από τα πρωτότοκα του ποιμνίου του και από το λίπος τους. Και ο Κύριος κοίταξε τον Άβελ και το δώρο του, αλλά δεν κοίταξε τον Κάιν και το δώρο του. Ο Κάιν λυπήθηκε πολύ και το πρόσωπό του έπεσε... και όταν ήταν στο χωράφι, ο Κάιν σηκώθηκε εναντίον του αδελφού του Άβελ και τον σκότωσε» (Γένεση 4:2-8). Σύμφωνα με το μύθο, ο τάφος του Άβελ βρίσκεται ακόμα κοντά στην πόλη της Δαμασκού. Ο Απόστολος Παύλος απέδωσε την υπεροχή και το μεγαλείο της θυσίας του Άβελ στη θυσία του Κάιν: «Με πίστη ο Άβελ πρόσφερε στον Θεό καλύτερη θυσία από τον Κάιν» (Εβραίους 11:4). Στην Καινή Διαθήκη υπάρχουν και τα λόγια του ίδιου του Σωτήρα, ο οποίος μιλά για τον δίκαιο Άβελ ως πρωτομάρτυρα (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον, 23, 35). Και ο Απόστολος Παύλος, στην Προς Εβραίους Επιστολή του, κατατάσσει τον Άβελ στους δίκαιους της αρχαίας Παλαιάς Διαθήκης που μαρτύρησαν για την αληθινή πίστη.

Ο Αβεσσαλώμ είναι ο τρίτος γιος του βασιλιά Δαβίδ, διάσημος για την ομορφιά του, ιδιαίτερα για τα πυκνά και μακριά μαλλιά του. Είχε μια πολύ όμορφη αδερφή που την έλεγαν Ταμάρ, την οποία ατίμασε ο αδελφός του Αμμών. Ο Αβεσσαλώμ δεν του είπε τίποτα, αλλά έτρεφε μνησικακία στην καρδιά του. Δύο χρόνια αργότερα, την ημέρα της γιορτής του κουρείου προβάτων, ο Αβεσσαλώμ διέταξε τους υπηρέτες του να σκοτώσουν τον αδελφό του. Μετά από αυτό το γεγονός, έφυγε από το σπίτι στον Φαλμάι, τον βασιλιά της Γκισούρ, τον παππού του από τη μητέρα του. Αφού πέρασε τρία χρόνια στη Συρία και έλαβε άδεια να επιστρέψει στην πατρίδα του, ο Αβεσσαλώμ κατέβαλε κάθε προσπάθεια για να συνάψει ειρήνη με τον πατέρα του. Εν τω μεταξύ, ένα σχέδιο ωρίμασε στην ψυχή του να καταλάβει τον θρόνο του πατέρα του και να βασιλέψει πάνω στο λαό του Ισραήλ. Επί τέσσερα χρόνια, ο Αβεσσαλώμ κέρδισε την αγάπη του λαού και στη συνέχεια ηγήθηκε μιας εξέγερσης στη Χεβρώνα. Ο ταλαιπωρημένος Δαβίδ με ένα μικρό απόσπασμα αναγκάστηκε να φύγει από την Ιερουσαλήμ. Ο Αβεσσαλώμ μπήκε στην πρωτεύουσα με στρατεύματα, ανέβηκε στο κρεβάτι του πατέρα του Δαβίδ και, θέλοντας να εγκατασταθεί στον θρόνο, πήγε με τον στρατό του εναντίον του εξόριστου βασιλιά. Ωστόσο, ο επαναστάτης ηττήθηκε κοντά στον Ιορδάνη και έφυγε πάνω σε ένα μουλάρι μέσα από ένα δάσος από αγκάθια. Εδώ έπιασε τα μαλλιά του στα κλαδιά ενός δέντρου και κρέμασε στα κλαδιά μιας βελανιδιάς. Ένας από τους διοικητές του Δαβίδ, ο Ιωάβ, τρύπησε τον επαναστάτη με 3 βέλη, αν και ο Δαβίδ τον διέταξε να χαρίσει τη ζωή του Αβεσσαλώμ. «Και πήραν τον Αβεσσαλώμ και τον έριξαν σε μια βαθιά τρύπα στο δάσος, και σώρευσαν πάνω του έναν τεράστιο σωρό από πέτρες» (Δεύτερο Βιβλίο των Βασιλέων, κεφάλαιο 18). Λυπημένος για το θάνατο του γιου του, ο Δαβίδ θρήνησε την απώλεια και όλος ο Ισραήλ τον παρηγόρησε. Στη βασιλική κοιλάδα υπάρχει ένα μνημείο σε μορφή μαρμάρινου πυλώνα, το οποίο, όπως λέει ο θρύλος, ο Αβεσσαλώμ έχτισε για τον εαυτό του όσο ζούσε. Ο επαναστάτης δεν είχε γιο, επομένως δεν μπορούσε να ελπίζει ότι θα συνεχίσει την οικογενειακή του γραμμή. Σήμερα αμφισβητείται η αυθεντικότητα αυτού του μνημείου, αφού η αρχιτεκτονική του κάνει λόγο για μεταγενέστερη προέλευση του μνημείου.

Aviv - "μήνας στάχυ". Για τους Εβραίους, ο έβδομος μήνας του πολιτικού ημερολογίου και ο πρώτος μήνας του ιερού ημερολογίου αντιστοιχούν στον ρωσικό Μάρτιο και Απρίλιο. Αυτόν τον μήνα ο Κύριος οδήγησε τους Ισραηλίτες έξω από την Αίγυπτο. Πήρε το όνομά του λόγω του γεγονότος ότι αυτή την εποχή το ψωμί αρχίζει να φουντώνει στην Παλαιστίνη. Στη συνέχεια, το Aviv άρχισε να ονομάζεται Nissan, δηλαδή "μήνας των λουλουδιών".

Η Abigail (μεταφρασμένη από τα εβραϊκά σημαίνει «η χαρά του πατέρα») είναι η όμορφη και έξυπνη σύζυγος του κακού και σκληρού Ναβάλ, που αρνήθηκε να βοηθήσει τον Δαβίδ όταν βρισκόταν στο όρος Κάρμηλος. Η Abigail, για να επανορθώσει την ενοχή του συζύγου της, έστειλε ζώα φορτωμένα με προμήθειες για να συναντήσει τους στρατιώτες του Δαβίδ. Έτσι, απέτρεψε την εκδίκηση που του ετοίμαζε ο Δαβίδ από τον Νάβαλ για την αγενή άρνησή του να βοηθήσει (Πρώτο Βιβλίο του Σαμουήλ, 25, 1-35). Επιστρέφοντας από τον Δαβίδ, η Abigail είπε στον σύζυγό της τι τον περίμενε επειδή αρνήθηκε να βοηθήσει τον μελλοντικό βασιλιά. Ο κοντόφθαλμος Ναβάλ φοβήθηκε τόσο πολύ που «η καρδιά του βούλιαξε μέσα του, και έγινε σαν πέτρα» (Πρώτο Βιβλίο του Σαμουήλ, 25, 37). Δέκα μέρες αργότερα, ο Νάβαλ πέθανε και η Αβιγαία έγινε σύζυγος του Δαβίδ και σύντομα του γέννησε έναν γιο.

Ο Αβισάγ είναι ένας νεαρός όμορφος Σουναμίτης από τη φυλή του Ισσάχαρ, τον οποίο οι υπηρέτες του Δαβίδ επέλεξαν να τον υπηρετήσουν και να ζεστάνουν το γέρικο σώμα του. Μετά τον θάνατό του και την άνοδο του βασιλιά Σολομώντα στο θρόνο, ο Αδωνίας ζήτησε από τον νέο βασιλιά να του δώσει τον Αβισάγκ για σύζυγό του, αλλά ο Σολομών, διαβλέποντας τις πραγματικές του προθέσεις, διέταξε να τον θανατώσουν (Τρίτο Βιβλίο των Βασιλέων, 2, 25). Οι στόχοι που επεδίωξε ο Adonijah αναζητώντας την ευκαιρία να παντρευτεί τον Abishag δεν ήταν υπερβολικά ρομαντικοί: πιθανότατα έψαχνε μια ευκαιρία να διεκδικήσει τον θρόνο στο μέλλον.

Ο Αβράμ (Αβραάμ) είναι ο πατριάρχης της Παλαιάς Διαθήκης, τον οποίο η Ορθόδοξη Εκκλησία εξακολουθεί να θυμάται στις προσευχές μέχρι σήμερα. Ο Κύριος του υποσχέθηκε ότι από αυτόν θα γεννούσε αμέτρητους απογόνους, που θα ονομάζονταν λαός του Θεού. Γενικά, ο Κύριος εμφανίστηκε στον Αβραάμ περισσότερες από μία φορές και πάντα επιβεβαίωνε την εύνοιά Του προς αυτόν. Ωστόσο, η Σαράι, σύζυγος του Άβραμ, έμεινε άτεκνη. Στο τέλος, η γυναίκα τον κάλεσε να παντρευτεί την Αιγύπτια Άγαρ, τον υπηρέτη της. Σύντομα απέκτησε έναν γιο από αυτήν, ο οποίος ονομάστηκε Ισμαήλ. Στο 99ο έτος της ζωής του, ο Κύριος εμφανίστηκε ξανά στον πατριάρχη, άλλαξε το όνομά του από Άβραμ σε Αβραάμ και αποκάλεσε τη γυναίκα του όχι Σάρα, αλλά Σάρα. Ταυτόχρονα, ο Κύριος υποσχέθηκε ότι θα του γεννούσε γιο και θα γινόταν μητέρα βασιλιάδων και εθνών. Την ίδια μέρα καθιερώθηκε η ιεροτελεστία της περιτομής, την οποία έπρεπε να περάσει κάθε Εβραίος σε ηλικία οκτώ ημερών. Ο Αβραάμ άκουσε τον Κύριο και έκανε περιτομή σε όλο το αρσενικό μισό του σπιτιού του την ίδια μέρα και περιτομήθηκε ο ίδιος. Πολύ σύντομα ο Αβραάμ είδε άλλη μια Θεοφάνεια. Ένα ζεστό απόγευμα, καθώς καθόταν έξω από τη σκηνή του, τον πλησίασαν τρεις άνδρες. Τους υποδέχτηκε εγκάρδια, με τη φιλοξενία που χαρακτηρίζει την Ανατολή, και όταν έφαγαν, ρώτησαν για τη Σάρα, και μετά επανέλαβαν την υπόσχεση να αποκτήσουν γιο από αυτήν. Σύντομα αυτή η υπόσχεση εκπληρώθηκε και η Σάρρα γέννησε τον Αβραάμ Ισαάκ, ο οποίος περιτομήθηκε σύμφωνα με το νέο έθιμο την όγδοη ημέρα από τη γέννησή του. Αλλά ο Κύριος αποφάσισε να δοκιμάσει την πίστη του πατριάρχη για άλλη μια φορά: είχε ένα όραμα στο οποίο ο Θεός διέταξε τον Αβραάμ να θυσιάσει τον αγαπημένο του γιο Ισαάκ σε Αυτόν. Ο Αβραάμ υπάκουα οδήγησε τον γιο του σε ένα μακρινό βουνό, όπου είχαν ήδη προετοιμαστεί ξύλα για το ολοκαύτωμα. Όταν όμως το μαχαίρι του Αβραάμ είχε ήδη υψωθεί πάνω στο σώμα του Ισαάκ, ακούστηκε η φωνή του Κυρίου από τον ουρανό, ο οποίος διέταξε τον πατριάρχη να μην σηκώσει το χέρι του εναντίον του νεαρού: «Γιατί τώρα ξέρω ότι φοβάσαι τον Θεό και δεν απέκλεισες τον γιο σου. , ο μόνος σου γιος, από μένα» (Γένεση, 22, 12). Κοιτάζοντας γύρω του, ο Αβραάμ είδε ένα κριάρι μπλεγμένο στους θάμνους με τα κέρατά του, το πήρε και το έφερε στον Κύριο ως ολοκαύτωμα. Ακολούθησε μια νέα υπόσχεση από τον Κύριο ότι το σπέρμα του Αβραάμ θα πολλαπλασιαζόταν «περισσότερο από την άμμο της θάλασσας». Ο Αβραάμ και ο Ισαάκ επέστρεψαν στο σπίτι και μετά το θάνατο του Αβραάμ, όλα όσα είχε ο πατριάρχης πήγαν στον μονάκριβο γιο του Ισαάκ. Στο βιβλίο του Αποστόλου Ιακώβου υπάρχουν οι ακόλουθες γραμμές: «Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη, και ονομάστηκε φίλος του Θεού» (Βιβλίο του Αποστόλου Ιακώβου, 2, 23).

Ο Αγάβος είναι ένας προφήτης που, το έτος 43, προέβλεψε στον Απόστολο Παύλο τα μελλοντικά του βάσανα που θα τον περίμεναν αν ερχόταν στην Ιερουσαλήμ. Πιθανώς ο Άγαβος ήταν ένας από τους αποστόλους των 70 και τελείωσε τις μέρες του στην Αντιόχεια, δεχόμενος μαρτυρικό θάνατο.

Οι Αγαρίτες (Ισμαηλίτες) είναι απόγονοι του γιου της Άγαρ, Ισμαήλ. Όταν οι Εβραίοι κατέλαβαν τη Γη της Επαγγελίας, οι Αγαρίτες ζούσαν στα ανατολικά της χώρας μεταξύ του Ευφράτη και της Γαλαάδ. Υπάρχουν στοιχεία στις Αγίες Γραφές ότι συχνά συνήψαν συμμαχία με τους Μωαβίτες και πολέμησαν εναντίον των Ισραηλιτών, αλλά, ως επί το πλείστον, ανεπιτυχώς.

Ο Αγγαίος είναι ένας από τους μικρότερους προφήτες, στο βιβλίο του οποίου υπάρχει ένδειξη για τον ερχομό του Μεσσία: «Θα ταράξω τους ουρανούς και τη γη, τη θάλασσα και την ξηρά, και θα ταράξω όλα τα έθνη, και τον επιθυμητό από όλα τα έθνη θα έρθουν, και θα γεμίσω αυτό το σπίτι με δόξα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Η δόξα αυτού του τελευταίου ναού θα είναι μεγαλύτερη από τον πρώτο, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. και σε αυτόν τον τόπο θα δώσω ειρήνη, λέει ο Κύριος των δυνάμεων» (Βιβλίο του Προφήτη Αγγαίο, 2, 6-9). Τίποτα δεν είναι γνωστό για τον χρόνο γέννησης και θανάτου του προφήτη Αγγαίο, καθώς και για τον τόπο ταφής του. Εκτός από τον προφήτη Έσδρα, την παραπάνω προφητεία επισημαίνει και ο απόστολος Παύλος (Επιστολή προς Εβραίους, 12, 26).

Αρνί (αρνί ή κατσίκι) - 1) αυτή η λέξη στις Αγίες Γραφές χρησιμοποιείται σε σχέση τόσο με νεαρά κριάρια όσο και με μικρά κατσίκια. Ο εβραϊκός νόμος υπαγορεύει ότι η θυσία του Πάσχα πρέπει να προσφέρεται αποκλειστικά με τη μορφή αρνιού. Ο ίδιος νόμος ενέκρινε ορισμένες από τις ιδιότητες και την ηλικία του. 2) ο προφήτης Ησαΐας στο βιβλίο του (53:7) παρουσιάζει τον Σωτήρα ως αρνί, υποταγμένο και σιωπηλό μπροστά στους κουρευτές Του. Την ίδια έκφραση χρησιμοποιεί και ο Βαπτιστής του Κυρίου Ιωάννης όταν Τον βλέπει να έρχεται να υπηρετήσει το ανθρώπινο γένος. Η εφαρμογή της λέξης «αρνί» στον Ιησού Χριστό δείχνει τη βαθύτατη ταπεινοφροσύνη του Κυρίου, την πραότητα και την πραότητα Του. Ωστόσο, πιο συχνά αυτή η λέξη χρησιμοποιείται σε σχέση με το Όνομά Του ως συνώνυμο της μεγάλης θυσίας για τις αμαρτίες ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Γι' αυτό στα βιβλία της Αγίας Γραφής υπάρχουν πολλές αναφορές είτε στο αίμα ενός αρνιού είτε σε ένα σφαγμένο αρνί. 3) οι λέξεις «πρόβατα», «αρνιά» και «αρνί» χρησιμοποιούνται συχνά στις Αγίες Γραφές με ακατάλληλη έννοια όταν μιλάμε για άλλα πρόσωπα, για παράδειγμα, για μέλη της Εκκλησίας του Χριστού, σύγχρονους πιστούς, αποστόλους και ακόμη και για Άνθρωποι αδύναμοι στην πίστη, αμαρτωλοί και αδύναμοι. 4) άρτος (λειτουργία πρόσφορα), που χρησιμοποιείται κατά το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, που τελείται στη Λειτουργία των πιστών. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο άρτος και το κρασί στην Ευχαριστία μετατρέπονται σε αίμα και σώμα Χριστού, μετά τα οποία μετέχουν οι πιστοί και υπηρετούντες κληρικοί. Κατά τη διάρκεια της προσκομιδής, ο ιερέας διαβάζει ειδικές προσευχές και ετοιμάζει το αρνί: κόβει το μεσαίο τμήμα του σε σχήμα κύβου για να το χρησιμοποιήσει για την προετοιμασία του μυστηρίου. Τα υπόλοιπα τμήματα της πρόσφορης υπηρεσίας ονομάζονται αντίδωρο.

Ο Αδάμ είναι ο πρώτος άνθρωπος, ο πρόγονος και ο πρόγονος όλης της ανθρωπότητας. Την έκτη ημέρα της δημιουργίας του κόσμου, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από κόκκινο πηλό κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Του έδωσε ζωή και έγινε άνθρωπος με ζωντανή ψυχή. Ο Παντοδύναμος έβαλε τον άνθρωπο πάνω από όλα τα ζώα, τα ψάρια και τα ερπετά, και για την κατοικία του φύτεψε τον Κήπο της Εδέμ στην Εδέμ. Σε αυτόν τον κήπο φύτρωναν πολλά δέντρα που ήταν ευχάριστα στο βλέμμα και έδιναν βρώσιμους καρπούς. Ένα ποτάμι έρεε από την Εδέμ, πότιζε τον κήπο και χωριζόταν σε τέσσερα ποτάμια. Ο Κήπος της Εδέμ αφέθηκε από τον Θεό στη φροντίδα του ανθρώπου για να τον διατηρήσει και να τον καλλιεργήσει. Επιτρεπόταν στον Αδάμ να φάει από οποιοδήποτε δέντρο φύτρωνε στον κήπο, εκτός από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Απαγορευόταν στον άνθρωπο να φάει τους καρπούς αυτού του δέντρου με πόνο θανάτου. Μόλις ο Αδάμ εγκαταστάθηκε στο χαρούμενο σπίτι του, ο Κύριος του έφερε όλα τα θηρία του αγρού, όλα τα πουλιά και τα ψάρια που είχε δημιουργήσει, και ο πρώτος άνθρωπος τους έδωσε όλα τα ονόματα. Αλλά για τον εαυτό του δεν υπήρχε ούτε ένας βοηθός ανάμεσα στα ζώα. Και τότε «ο Κύριος ο Θεός έκανε τον άνθρωπο να πέσει σε βαθύ ύπνο. και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε εκείνο το μέρος με σάρκα. Και ο Θεός δημιούργησε μια γυναίκα από ένα πλευρό που πήρε από έναν άντρα και την έφερε στον άντρα. Και ο άνθρωπος είπε: Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί πάρθηκε από άντρα... Και ήταν και οι δύο γυμνοί, ο Αδάμ και η γυναίκα του, και δεν ντρεπόντουσαν» (Γένεση 2:21-25). Οι πρώτοι άνθρωποι ήταν μακάριοι στον παράδεισο, όντας σε κοινωνία με τον Θεό, αλλά μια μέρα ο Αδάμ παραβίασε την εντολή του Θεού: παρασύρθηκε από τη γυναίκα του, που παρασύρθηκε από το φίδι, γεύτηκε τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και το κακό και έτσι προκάλεσε την οργή του Δημιουργού. Το πρώτο σημάδι παραβίασης της εντολής ήταν η ντροπή από τη γυμνότητά του και η επιθυμία να κρυφτεί από τον Πανταχού παρόν Θεό. Όταν ο Κύριος κάλεσε τον Αδάμι και τη γυναίκα του, άρχισαν να ρίχνουν την ευθύνη τους στο φίδι. Αλλά η κατάρα του Θεού κατέλαβε όχι μόνο το κακό ζώο, αλλά και όλους τους συμμετέχοντες σε αυτή την εγκληματική πράξη, συμπεριλαμβανομένων των πεσόντων προγόνων και ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής. Αργότερα, η τρομερή κατάρα διαλύθηκε από το πρώτο ευαγγέλιο: την πρώτη υπόσχεση του Σωτήρα του κόσμου, που επρόκειτο να γεννηθεί από την Παναγία. Μετά από αυτό, ο Αδάμ ονόμασε τη γυναίκα του Εύα (στα εβραϊκά «ζωή»), αφού επρόκειτο να γίνει η μητέρα ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής.

Ο Αδωνίας είναι ο τέταρτος γιος του βασιλιά Δαβίδ, ο οποίος, μετά το θάνατο των αδελφών του, Αμμών και Αβεσσαλώμ, άρχισε να διεκδικεί τον θρόνο του πατέρα του. Ο Αδωνία ετοίμασε άρματα και περιπατητές για τον εαυτό του και συμβουλεύτηκε με τους ιερείς για το πώς να πραγματοποιήσει καλύτερα τα σχέδιά του. Αλλά η Βηθσαβέ, η μητέρα του Σολομώντα, ενημέρωσε αμέσως τον Δαβίδ για την επικείμενη συνωμοσία και ο προφήτης Νάθαν επιβεβαίωσε τα λόγια της. Ο Δαβίδ ορκίστηκε στη Βηθσαβεέ ότι ο γιος τους ο Σολομών θα βασίλευε μετά από αυτόν και διέταξε να τον χρίσουν αμέσως βασιλιά, κάτι που έκανε ο ιερέας Σαδώκ με τα επιφωνήματα του λαού και τον ήχο των σαλπίγγων. Ακούγοντας τον θόρυβο, ο Αδωνίας μπερδεύτηκε όταν ο Ιωνάθαν του είπε για την κατάσταση των πραγμάτων, οι γιορτές τράπηκαν σε φυγή και ο ίδιος ο Αδωνίας όρμησε στο ναό, άρπαξε τα κέρατα του θυσιαστηρίου και άρχισε να περιμένει τη μοίρα του (εκείνες τις μέρες ο βωμός θεωρούνταν μέρος που προστατεύει από κάθε βία). Μετά το θάνατο του Δαβίδ, ο Αδωνίας άρχισε να ζητά από τον Σολομώντα να του δώσει για σύζυγο την Αβισάγ, την πρώην σύζυγο του ηλικιωμένου Δαβίδ. Αλλά ο Σολομών αποκάλυψε αμέσως το σχέδιο του Αδωνία και τις προθέσεις των συμβούλων του. Ο νεαρός βασιλιάς συνειδητοποίησε ότι, έχοντας παντρευτεί τη χήρα του πρώην βασιλιά, ο φιλόδοξος άνδρας δεν θα έχανε την ευκαιρία να διεκδικήσει τον θρόνο. Αυτό ήταν αντίθετο με την εντολή του Θεού σχετικά με τον Δαβίδ και τους απογόνους του, έτσι ο Σολομών διέταξε τον Βεναϊά να σκοτώσει τον Αδωνία.

Η κόλαση (μετάφραση από τα ελληνικά σημαίνει «ένας τόπος χωρίς φως») είναι μια πνευματική φυλακή στη χριστιανική διδασκαλία, δηλαδή μια κατάσταση πνεύματος στην οποία ένα άτομο αποξενώνεται από τον Θεό και το φως και την ευδαιμονία που Τον συνοδεύουν.

Η Πύλη της Κόλασης είναι μια μεταφορική έκφραση που χρησιμοποιείται σε περιπτώσεις όπου είναι απαραίτητο να περιγραφεί η δύναμη του θανάτου και του διαβόλου. Ο Κύριος είπε: «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον, 16, 18).

Ο Αζαρίας είναι ένας από τους Βαβυλώνιους νέους, σύντροφοι του προφήτη Δανιήλ, τον οποίο ο βασιλιάς της Βαβυλώνας ονόμασε Αβεντνέγκο.

Ο Ακάθιστος (μετάφραση από τα ελληνικά σημαίνει «άσμα άσμα») είναι μια από τις μορφές της εκκλησιαστικής ποίησης, που προέρχεται από την αρχαία Κοντάκια. Οι σύγχρονοι ακαθιστές είναι αφιερωμένοι στη δόξα του Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού και των εικόνων Της, των εορτών και των αγίων μαρτύρων.

Συνήθως ένας ακάθιστος περιλαμβάνει 25 στροφές, χωρισμένες σε ζευγάρια. Κάθε ζεύγος στροφών, εκτός από την τελευταία, είναι ένας σημασιολογικός σύνδεσμος. Η πρώτη στροφή, ή κοντάκιο, είναι λιγότερο εκτενής· χρησιμεύει ως εισαγωγή και τελειώνει με το επιφώνημα «Αλληλούγια». Εξαίρεση αποτελεί το προαρχικό κοντάκιο. Η δεύτερη, μεγαλύτερη στροφή ονομάζεται ikos και τελειώνει με 12 χαιρετισμούς που ξεκινούν με τη λέξη «Χαίρε». Η τελευταία στροφή του ακαθίστου είναι μια προσευχητική έκκληση προς τους δοξασμένους. Ο πρώτος (ή Μεγάλος) ακαθίστης ήταν αφιερωμένος στη Μητέρα του Θεού. Συντάχθηκε στις αρχές του 7ου αιώνα στη μνήμη της απελευθέρωσης της Κωνσταντινούπολης από την περσική εισβολή. Λίγο αργότερα –τον 8ο–10ο αιώνα– ο ακάθιστος αντικαθίσταται από τον κανόνα. Αλλά τον 8ο-19ο αιώνα αυτό το είδος αναβίωσε στη Ρωσία. Όσον αφορά τον Χάρτη, οι ακάθιστοι διαβάζονται ως μέρος τόσο των προσευχών όσο και των άλλων ακολουθιών. Ο Μέγας Ακάθιστος διαβάζεται συνήθως την πέμπτη εβδομάδα της Σαρακοστής.

Ο Aquila είναι Εβραίος από την πόλη του Πόντου, που βρίσκεται στη Μικρά Ασία. Εκδιώχθηκε από τη Ρώμη με διάταγμα του αυτοκράτορα Κλαυδίου, σύμφωνα με το οποίο όλοι οι Εβραίοι διατάχθηκαν να εγκαταλείψουν την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας. Μετά την εξορία, ο Ακύλας και η σύζυγός του Πρίσκιλλα έφτασαν στην Κόρινθο και έζησαν εκεί μέχρι την πρώτη επίσκεψη του Αποστόλου Παύλου (Πράξεις Αποστόλων, 18, 1). Ο Ακύλας υποδέχθηκε τον Παύλο με μεγάλη ευγένεια στο σπίτι του. Αυτός, μαζί με την Πρίσκιλλα, συνόδευσαν τον απόστολο στο ταξίδι του από την Κόρινθο στην Έφεσο και περαιτέρω στη Συρία. Οι ευσεβείς σύζυγοι Ακύλας και Πρίσκιλλα παρείχαν επανειλημμένα σημαντικές υπηρεσίες στον Απόστολο Παύλο. Επιπλέον, ξεκίνησε μια θερμή φιλία μεταξύ τους και του κήρυκα της πίστης του Χριστού. Το σπίτι του ζευγαριού στη Ρώμη, την Έφεσο και την Κόρινθο ήταν μια οικιακή εκκλησία στην οποία συγκεντρώνονταν οι πιστοί για λατρεία. Λίγα είναι γνωστά για την περαιτέρω μοίρα του Aquila, αλλά η ελληνική μινολογία λέει ότι αποκεφαλίστηκε.

Οι ακρίδες είναι ένα είδος ακρίδας που θεωρούνταν αγνό ζώο από τους Εβραίους. Ενώ βρισκόταν στην έρημο, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έτρωγε ακρίδες και άγριο μέλι. Σε πολλές ανατολικές χώρες, οι ακρίδες εξακολουθούν να καταναλώνονται ως τροφή και από αυτές παρασκευάζονται διάφορα πιάτα.

Ο Αξιός (που μεταφράζεται από τα ελληνικά σημαίνει «άξιος») είναι το επιφώνημα που εκφωνεί ο επίσκοπος κατά τη χειροτονία, δηλαδή τη χειροτονία νέου διακόνου, ιερέα ή επισκόπου. Η λέξη «άξιος» προφέρεται από τον προκαθήμενο όταν φορούν νέα λειτουργικά ρούχα στον προστατευόμενο και μετά το επιφώνημα αυτό επαναλαμβάνεται τρεις φορές από τη χορωδία.

Το Alavaster είναι ένας τύπος πυκνής, λεπτόκοκκης πέτρας λευκού ή μαύρου χρώματος, κατάλληλος για γυάλισμα. Στην αρχαιότητα, κατασκευάζονταν διάφορα αγγεία από αυτό, και ακόμη και τον περασμένο αιώνα στην Αίγυπτο, τέτοιες πέτρες χρησιμοποιήθηκαν για την αποθήκευση θυμιάματος και φαρμάκων. Η έκφραση που βρίσκεται στο Ευαγγέλιο του Μάρκου (14:3) προφανώς σημαίνει ότι η γυναίκα που ήρθε στο σπίτι του Σίμωνα με μια αλαβάστρινη φιάλη με την πολύτιμη αλοιφή την αποσφράγισε. Στην αρχαιότητα, το μύρο που περιέχονταν σε τέτοια αγγεία ήταν πολύ ακριβό, επομένως τα δοχεία που προορίζονταν για την αποθήκευσή του δεν είχαν τρύπες: η μυρωδιά του μύρου έπρεπε να διαρρεύσει μέσα από τα πορώδη τοιχώματά τους. Ως αποτέλεσμα, χρησιμοποιήθηκαν αγγεία από αλάβαστρο για την αποθήκευση ακριβού θυμιάματος. Ίσως κάποιοι από τους συγκεντρωμένους στο σπίτι του Σίμωνα θεώρησαν δίκαιο να κατηγορήσουν τη γυναίκα για υπερβολική σπατάλη: έσπασε το δοχείο και έχυσε πολύτιμη αλοιφή στο κεφάλι του Σωτήρα, αν και πολλοί από τους γύρω τους γνώριζαν ότι το άρωμά της θα ήταν άφθονο για πολλούς χρόνια.