Εικόνα Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού: ιστορία προέλευσης

Η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού απεικονίζει τη Μητέρα του Θεού. Είναι ένα από τα πιο σεβαστά κειμήλια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Βλαντιμίρ Εικόνα της Μητέρας του Θεού: Παράδοση

Σύμφωνα με την ευσεβή παράδοση, η εικόνα της Μητέρας του Θεού γράφτηκε από τον Ευαγγελιστή Λουκά σε έναν πίνακα από το τραπέζι στο οποίο ο Σωτήρας έφαγε με την Αγνότερη Μητέρα και τον δίκαιο Ιωσήφ τον Αρραβωνιαστικό. Η Μητέρα του Θεού, βλέποντας αυτή την εικόνα, είπε: «Από εδώ και στο εξής, κάθε γέννηση θα Με ευχαριστεί. Η χάρη Εκείνου που γεννήθηκε από εμένα, και η δική μου, να είναι έτσι».

Μέχρι τα μέσα του 5ου αιώνα, η εικόνα παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ. Επί Θεοδόσιου του νεότερου μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη, από όπου το 1131 στάλθηκε στη Ρωσία ως δώρο στον Γιούρι Ντολγκορούκι από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Λουκά Χρυσοβέρχα. Η εικόνα τοποθετήθηκε σε ένα παρθενικό μοναστήρι στην πόλη Vyshgorod, όχι μακριά από το Κίεβο, όπου έγινε αμέσως διάσημη για πολλά θαύματα. Το 1155, ο γιος του Γιούρι Ντολγκορούκι, Στ. Ο πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, επιθυμώντας να έχει ένα δοξασμένο ιερό στη θέση του, μετέφερε την εικόνα στα βόρεια, στον Βλαντιμίρ, και την τοποθέτησε στον περίφημο καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου που είχε ανεγερθεί από αυτόν. Από τότε, η εικόνα έλαβε το όνομα Vladimirskaya.

Κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι κατά των Βουλγάρων του Βόλγα, το 1164, η εικόνα της «Παναγίας Θεοτόκου του Βλαντιμίρ» βοήθησε τους Ρώσους να νικήσουν τον εχθρό. Η εικόνα διατηρήθηκε κατά τη διάρκεια μιας τρομερής πυρκαγιάς στις 13 Απριλίου 1185, όταν κάηκε ο καθεδρικός ναός του Βλαντιμίρ και παρέμεινε αβλαβής κατά την καταστροφή του Βλαντιμίρ Μπατού στις 17 Φεβρουαρίου 1237.

Η περαιτέρω ιστορία της εικόνας είναι ήδη εξ ολοκλήρου συνδεδεμένη με την πρωτεύουσα της Μόσχας, όπου μεταφέρθηκε για πρώτη φορά το 1395 κατά την εισβολή του Χαν Ταμερλάνου. Ο κατακτητής με τον στρατό του εισέβαλε στα σύνορα του Ριαζάν, το κατέλαβε και το κατέστρεψε και κατευθύνθηκε προς τη Μόσχα, καταστρέφοντας και καταστρέφοντας τα πάντα γύρω. Ενώ ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Βασίλι Ντμίτριεβιτς συγκέντρωνε στρατεύματα και τα έστελνε στην Κολόμνα, στην ίδια τη Μόσχα, ο Μητροπολίτης Κυπριανός ευλόγησε τον πληθυσμό για νηστεία και προσευχή μετάνοια. Με αμοιβαία συμβουλή, ο Vasily Dmitrievich και ο Cyprian αποφάσισαν να καταφύγουν σε πνευματικά όπλα και να μεταφέρουν τη θαυματουργή εικόνα της Παναγίας Μητέρας του Θεού από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα.

Η εικόνα μεταφέρθηκε στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.Το χρονικό αναφέρει ότι ο Ταμερλάνος, έχοντας σταθεί σε ένα μέρος για δύο εβδομάδες, ξαφνικά τρόμαξε, έστριψε νότια και έφυγε από τη Μόσχα. Ένα μεγάλο θαύμα συνέβη: κατά τη διάρκεια της πομπής με τη θαυματουργή εικόνα, με κατεύθυνση από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα, όταν αμέτρητοι άνθρωποι γονάτισαν και στις δύο πλευρές του δρόμου και προσευχήθηκαν: «Μητέρα του Θεού, σώσε τη ρωσική γη!», ο Ταμερλάνος είχε ένα όραμα. Μπροστά στο μάτι του φαινόταν ένα ψηλό βουνό, από την κορυφή του οποίου κατέβαιναν άγιοι με χρυσές ράβδους, και από πάνω τους με λαμπερή λάμψη φαινόταν η Μεγαλοπρεπής Σύζυγος. Τον διέταξε να φύγει από τα σύνορα της Ρωσίας. Ξυπνώντας με δέος, ο Ταμερλάνος ρώτησε για το νόημα του οράματος. Του είπαν ότι η λαμπερή Σύζυγος είναι η Μητέρα του Θεού, η μεγάλη Προστάτιδα των Χριστιανών. Τότε ο Ταμερλάνος διέταξε τα συντάγματα να επιστρέψουν.

Σε ανάμνηση της θαυματουργικής απελευθέρωσης της Ρωσίας από την εισβολή του Ταμερλάνου, την ημέρα της συνάντησης στη Μόσχα της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού στις 26 Αυγούστου / 8 Σεπτεμβρίου, καθιερώθηκε μια επίσημη εκκλησιαστική αργία της Παρουσίας αυτής της εικόνας , και στον ίδιο τον τόπο της συνάντησης ανεγέρθηκε ναός, γύρω από τον οποίο αργότερα βρισκόταν η Μονή Sretensky.

Για δεύτερη φορά, η Μητέρα του Θεού έσωσε τη Ρωσία από την καταστροφή το 1480 (εορτάζεται στις 23 Ιουνίου / 6 Ιουλίου), όταν ο στρατός του Χαν της Χρυσής Ορδής Αχμάτ πλησίασε τη Μόσχα.

Η συνάντηση των Τατάρων με τον ρωσικό στρατό πραγματοποιήθηκε κοντά στον ποταμό Ugra (το λεγόμενο "στέκεται στον Ugra"): τα στρατεύματα στάθηκαν σε διαφορετικές όχθες και περίμεναν έναν λόγο για να επιτεθούν. Στις πρώτες τάξεις των ρωσικών στρατευμάτων κράτησαν την εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ, η οποία ως εκ θαύματος έθεσε σε φυγή τα συντάγματα της Ορδής.

Ο τρίτος εορτασμός της Θεοτόκου του Βλαντιμίρ (21 Μαΐου / 3 Ιουνίου) τιμά την απελευθέρωση της Μόσχας από την ήττα από τον Μαχμέτ Γκιράι, τον Χαν του Καζάν, ο οποίος το 1521 έφτασε στα όρια της Μόσχας και άρχισε να καίει τους οικισμούς της, αλλά αποσύρθηκε ξαφνικά από την πρωτεύουσα χωρίς να της κάνει κακό.

Πριν από την εικόνα του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου, έλαβαν χώρα πολλά σημαντικά γεγονότα της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας: η εκλογή και εγκατάσταση του Αγίου Ιωνά - Προκαθήμενου της Αυτοκέφαλης Ρωσικής Εκκλησίας (1448), του Αγίου Ιώβ - του πρώτου Πατριάρχη Μόσχας και Πάντων. Ρωσία (1589), Παναγιώτατος Πατριάρχης Τίχων (1917 .), καθώς και σε όλους τους αιώνες, όρκοι πίστης στη Μητέρα Πατρίδα δόθηκαν πριν από αυτήν, προσευχές πραγματοποιήθηκαν πριν από στρατιωτικές εκστρατείες.

Εικονογραφία της Θεοτόκου του Βλαντιμίρ

Η εικόνα της Θεοτόκου του Βλαδίμηρου ανήκει στον τύπο "Carssing", επίσης γνωστό με τα επίθετα "Eleusa" (ελεούσα - "Ελεήμων"), "Tenderness", "Glycofilus" (γλυκυφιλουσα - "Sweet Kiss"). Αυτή είναι η πιο λυρική από όλα τα είδη εικονογραφίας της Παναγίας, αποκαλύπτοντας την οικεία πλευρά της επικοινωνίας της Παναγίας με τον Υιό της. Η εικόνα της Μητέρας του Θεού να χαϊδεύει το Βρέφος, η βαθιά του ανθρωπιά αποδείχθηκε ότι ήταν ιδιαίτερα κοντά στη ρωσική ζωγραφική.

Το εικονογραφικό σχήμα περιλαμβάνει δύο φιγούρες - τη Μητέρα του Θεού και το Βρέφος Χριστός, που προσκολλώνται το πρόσωπό τους το ένα στο άλλο. Το κεφάλι της Μαρίας είναι σκυμμένο στον Υιό, και αυτός αγκαλιάζει τη Μητέρα από το λαιμό με το χέρι του. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της εικόνας Βλαντιμίρ από άλλες εικόνες του τύπου Τρυφερότητα: το αριστερό πόδι του Χριστού Παιδιού είναι λυγισμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να φαίνεται το πέλμα του ποδιού, η «φτέρνα».

Σε αυτή τη συγκινητική σύνθεση, εκτός από το άμεσο νόημά της, υπάρχει και μια βαθιά θεολογική ιδέα: η Μητέρα του Θεού, χαϊδεύοντας τον Υιό, εμφανίζεται ως σύμβολο της ψυχής, που βρίσκεται σε στενή κοινωνία με τον Θεό. Επιπλέον, οι αγκαλιές της Μαρίας και του Υιού υποδηλώνουν τα μελλοντικά βάσανα του Σωτήρος στον Σταυρό· στο χάδι του Βρέφους από τη Μητέρα προβλέπεται το μελλοντικό πένθος του.

Το έργο διαποτίζεται από έναν εντελώς προφανή θυσιαστικό συμβολισμό. Από θεολογική άποψη, το περιεχόμενό του μπορεί να περιοριστεί σε τρία κύρια θέματα: «η σάρκωση, ο προορισμός του Παιδιού για θυσία και η ενότητα στην αγάπη της Μαρίας της Εκκλησίας με τον Χριστό τον Αρχιερέα». Αυτή η ερμηνεία του Χαϊδεύματος της Θεοτόκου επιβεβαιώνεται από την εικόνα στο πίσω μέρος της εικόνας του θρόνου με τα σύμβολα του Πάθους. Εδώ τον 15ο αιώνα ζωγράφισαν μια εικόνα του θρόνου (ετιμάσια - «ο θρόνος ετοιμάστηκε»), καλυμμένη με κάλυμμα βωμού, το Ευαγγέλιο με το Άγιο Πνεύμα σε μορφή περιστεριού, καρφιά, ένα αγκάθινο στεφάνι, πίσω από το θρόνο - ο σταυρός του Γολγοθά , ένα δόρυ και ένα μπαστούνι με ένα σφουγγάρι, κάτω - το δάπεδο του δαπέδου του βωμού. Η θεολογική ερμηνεία της ετιμασίας βασίζεται στην Αγία Γραφή και στα συγγράμματα των Πατέρων της Εκκλησίας. Η Ετιμασία συμβολίζει την ανάσταση του Χριστού και την κρίση Του σε ζωντανούς και νεκρούς, και τα όργανα του βασανισμού Του - τη θυσία που έγινε για την εξιλέωση των αμαρτιών της ανθρωπότητας. Η αντιπαράθεση της Μαρίας που χαϊδεύει το Παιδί και η ανατροπή με τον θρόνο εξέφραζε ξεκάθαρα τον θυσιαστικό συμβολισμό.

Προβλήθηκαν επιχειρήματα υπέρ του γεγονότος ότι η εικόνα ήταν εξαρχής διπλής όψης: αυτό αποδεικνύεται από τις ίδιες μορφές της κιβωτού και τα φλοιά και των δύο πλευρών. Στη βυζαντινή παράδοση, οι εικόνες του σταυρού στο πίσω μέρος των εικόνων της Παναγίας δεν ήταν ασυνήθιστες. Από τον 12ο αιώνα, την εποχή της δημιουργίας της «Βλαδίμηρης Μητέρας του Θεού», σε βυζαντινές τοιχογραφίες, η ετιμασία τοποθετούνταν συχνά στο βωμό ως εικόνα πίσω από το βωμό, αποκαλύπτοντας οπτικά το θυσιαστικό νόημα της Ευχαριστίας που γινόταν εδώ ο θρόνος. Αυτό υποδηλώνει την πιθανή θέση της εικόνας στην αρχαιότητα. Για παράδειγμα, στην εκκλησία του μοναστηριού Vyshgorod, θα μπορούσε να τοποθετηθεί στο βωμό ως εικονίδιο βωμού διπλής όψης. Το κείμενο του Θρύλου περιέχει πληροφορίες για τη χρήση της εικόνας του Βλαντιμίρ ως βωμού και απομακρυσμένης εικόνας που μετακινήθηκε στην εκκλησία.

Η πολυτελής ενδυμασία της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, την οποία είχε, σύμφωνα με τα χρονικά, επίσης δεν μαρτυρεί υπέρ της πιθανότητας θέσης της στο φράγμα του βωμού τον 12ο αιώνα: διακοσμήστε το yu, βάλτε το γ. (ε) rqui σου στο Volodimer. Αλλά πολλές από τις φορητές εικόνες ενισχύθηκαν αργότερα ακριβώς σε εικονοστάσια, όπως η εικόνα του Βλαντιμίρ στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μόσχα, που αρχικά τοποθετήθηκε στα δεξιά των βασιλικών πυλών:<икону>στον ευλογημένο ναό της ενδόξου Κοιμήσεώς της, που είναι ο μεγάλος Καθεδρικός Ναός και η Αποστολική Εκκλησία της Ρωσικής Μητρόπολης, και το βάλε σε ένα κιβώτιο στη σωστή γη, όπου εξακολουθεί να είναι ορατό και λατρεμένο από όλους» (Βλ.: Βιβλίο Δύναμης. Μ., 1775. Μέρος 1 σελ. 552).

Υπάρχει η άποψη ότι το "Vladimir Mother of God" ήταν ένας από τους καταλόγους της εικόνας της Μητέρας του Θεού "Carssing" από τη Βασιλική Blachernae, δηλαδή ένας κατάλογος από τη διάσημη αρχαία θαυματουργή εικόνα. Στο παραμύθι των θαυμάτων της εικόνας της Θεοτόκου του Βλαδίμηρου, παρομοιάζεται με την Κιβωτό της Διαθήκης, όπως η ίδια η Παναγία, καθώς και το ιμάτιό της, που φυλάσσονταν στο ροτό του Αγία Σόρος στις Βλαχέρνες. . Ο Θρύλος μιλά επίσης για θεραπείες που γίνονται κυρίως χάρη στο νερό από τις πλύσεις της εικόνας του Βλαντιμίρ: πίνουν αυτό το νερό, πλένουν τους άρρωστους με αυτό και το στέλνουν σε άλλες πόλεις σε σφραγισμένα δοχεία για να θεραπεύσουν τους άρρωστους. Αυτό το θαυματουργό έργο των νερών από το πλύσιμο της εικόνας του Βλαντιμίρ, που τονίζεται στον Θρύλο, θα μπορούσε επίσης να ριζώσει στις τελετουργίες του ιερού των Βλαχερνών, το πιο σημαντικό μέρος του οποίου ήταν το παρεκκλήσι της πηγής αφιερωμένο στη Μητέρα του Θεού. Ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος περιέγραψε το έθιμο του λουτρού σε μια γραμματοσειρά μπροστά σε ένα μαρμάρινο ανάγλυφο της Θεοτόκου, από τα χέρια της οποίας έτρεχε νερό.

Επιπλέον, αυτή η άποψη υποστηρίζεται από το γεγονός ότι υπό τον Πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι στο πριγκιπάτο του Βλαντιμίρ, η λατρεία της Μητέρας του Θεού, που σχετίζεται με τα ιερά των Βλαχερνών, έλαβε ιδιαίτερη ανάπτυξη. Για παράδειγμα, στις Χρυσές Πύλες της πόλης του Βλαντιμίρ, ο πρίγκιπας ανήγειρε την Εκκλησία της Εναπόθεσης του Ράβου της Θεοτόκου, αφιερώνοντάς την απευθείας στα λείψανα της εκκλησίας των Βλαχερνών.

Στυλ της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού

Ο χρόνος συγγραφής της εικόνας του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου, XII αιώνας, αναφέρεται στη λεγόμενη αναβίωση των Κομνηνών (1057-1185). Αυτή η περίοδος στη βυζαντινή τέχνη χαρακτηρίζεται από την ακραία αποϋλοποίηση της ζωγραφικής, που πραγματοποιείται με σχέδια προσώπων, ρούχα με πολλές γραμμές, ασβεστωτικές μηχανές, μερικές φορές ιδιότροπα, διακοσμητικά ξαπλωμένα στην εικόνα.

Στην εικόνα που εξετάζουμε, η αρχαιότερη ζωγραφική του 12ου αιώνα περιλαμβάνει τα πρόσωπα της Μητέρας και του Παιδιού, μέρος του μπλε καπέλου και το περίγραμμα του μαφορίου με χρυσό βοηθό, καθώς και μέρος της ώχρας, με ένα χρυσό βοηθητικό χιτώνα του Βρέφους με μανίκι μέχρι τον αγκώνα και διαφανή άκρη του πουκάμισου ορατή από κάτω, πινέλο αριστερά και μέρος του δεξιού χεριού του Βρέφους, καθώς και υπολείμματα χρυσού φόντου. Αυτά τα λίγα σωζόμενα σπαράγματα αποτελούν υψηλό δείγμα της κωνσταντινουπολίτικης ζωγραφικής σχολής της περιόδου των Κομνηνών. Δεν υπάρχει κανένας εσκεμμένος γραφικός χαρακτήρας της εποχής· αντίθετα, η γραμμή σε αυτήν την εικόνα δεν είναι πουθενά αντίθετη με τον όγκο. Το κύριο μέσο καλλιτεχνικής έκφρασης είναι χτισμένο πάνω στον «συνδυασμό αναίσθητων ρευστών, που δίνουν στην επιφάνεια την εντύπωση του θαυματουργού, με μια γεωμετρικά καθαρή, εμφανώς χτισμένη γραμμή». «Το γράμμα του προσωπικού είναι ένα από τα πιο τέλεια παραδείγματα των «πλωτών του Κομνίν», που συνδυάζει τη διαδοχική μοντελοποίηση πολλαπλών επιπέδων με την απόλυτη αδιαφορία της πινελιάς. Τα στρώματα της ζωγραφικής είναι χαλαρά, πολύ διαφανή. το κυριότερο είναι στη σχέση τους μεταξύ τους, στην ημιδιαφάνεια των κατώτερων μέσω των άνω.<…>Ένα σύνθετο και διαφανές σύστημα συσχέτισης τόνων - πρασινωπό σανκιρέ, ώχρα, σκιές και ανταύγειες - οδηγεί σε ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα διάσπαρτου φωτός που τρεμοπαίζει.

Ανάμεσα στις βυζαντινές εικόνες της περιόδου των Κομνηνών, η Θεοτόκος Βλαδίμηρος αναδεικνύει επίσης τη βαθιά διείσδυση στο βασίλειο της ανθρώπινης ψυχής, τα κρυμμένα μυστικά βάσανα της, χαρακτηριστικά των καλύτερων έργων αυτής της εποχής. Τα κεφάλια της μητέρας και του γιου πιέζονταν το ένα πάνω στο άλλο. Η Μητέρα του Θεού γνωρίζει ότι ο Γιος Της είναι καταδικασμένος να υποφέρει για χάρη των ανθρώπων και η θλίψη κρύβεται στα σκοτεινά, στοχαστικά μάτια Της.

Η ικανότητα με την οποία ο ζωγράφος μπόρεσε να μεταφέρει μια λεπτή πνευματική κατάσταση, πιθανότατα, χρησίμευσε ως προέλευση του μύθου για τη συγγραφή της εικόνας από τον Ευαγγελιστή Λουκά. Να υπενθυμίσουμε ότι η ζωγραφική της παλαιοχριστιανικής περιόδου - την εποχή που έζησε ο διάσημος ευαγγελιστής αγιογράφος, ήταν η σάρκα της τέχνης της ύστερης αρχαιότητας, με την αισθησιακή, «ζωηρή» φύση της. Αλλά σε σύγκριση με τις εικόνες της πρώιμης περιόδου, η εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ φέρει τη σφραγίδα του υψηλότερου «πνευματικού πολιτισμού», που θα μπορούσε να είναι μόνο ο καρπός αιώνων χριστιανικών σκέψεων για τον ερχομό του Κυρίου στη γη , την ταπείνωση της Αγνότερης Μητέρας Του και το μονοπάτι που έχουν διανύσει της αυταπάρνησης και της θυσιαστικής αγάπης.

Τιμώμενοι θαυματουργοί κατάλογοι με εικόνες της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ

Στο πέρασμα των αιώνων έχουν γραφτεί πολλοί κατάλογοι από την εικόνα του Βλαδίμηρου της Υπεραγίας Θεοτόκου. Μερικοί από αυτούς έγιναν διάσημοι για θαύματα και έλαβαν ειδικά ονόματα ανάλογα με τον τόπο καταγωγής. Το:

Βλαντιμίρ - Εικόνα Volokolamsk (εορτασμός του κ. 3 / 16), η οποία ήταν η συμβολή του Malyuta Skuratov στο μοναστήρι Joseph-Volokolamsk. Τώρα βρίσκεται στη συλλογή του Κεντρικού Μουσείου Αρχαίου Ρωσικού Πολιτισμού και Τέχνης Andrei Rublev.

Vladimirskaya - Seligerskaya (μνήμη D. 7/20), που έφερε στο Seliger ο Nil Stolbensky τον 16ο αιώνα.

Vladimirskaya - Zaonikievsky (μνήμη M. 21. / In.3; In. 23 / Il.6, from the Zaonikievsky monastery) 1588.

Vladimir - Orange (memory M. 21 / John 3) 1634.

Vladimir - Krasnogorsk (Chernogorsk) (μνήμη M. 21 / In. 3) 1603.

Βλαντιμίρ - Ροστόφ (αναμν. Αβ. 15/28) 12ος αι.

Τροπάριο στην Εικόνα της Θεοτόκου του Βλαδίμηρου, Ήχος 4

Σήμερα, η πιο ένδοξη πόλη της Μόσχας διατυμπανίζει λαμπρά, / σαν την αυγή του ήλιου, κυρία, η θαυματουργή εικόνα Σου, / σε αυτήν τώρα, που ρέει και προσεύχεται σε Σένα, σε φωνάζουμε: / ω, υπέροχη Κυρία Θεοτόκε, / προσευχήσου από σένα στον ενσαρκωμένο Θεό μας, / μπορεί να ελευθερώσει την πόλη αυτή και όλες οι πόλεις και οι χώρες του Χριστιανισμού είναι αλώβητες από όλες τις συκοφαντίες του εχθρού, // και οι ψυχές μας θα σωθούν, όπως το Έλεος.

Κοντάκιον προς την εικόνα του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου, Ήχος 8

Στον εκλεκτό Βοεβόδα, νικηφόρο, / σαν να ελευθερώθηκαν από τους κακούς με τον ερχομό της τίμιας εικόνας Σου, / Κυρία της Θεοτόκου, / δημιουργούμε ελαφρά τη γιορτή της συνάντησής Σου και συνήθως Σε καλούμε: / Χαίρε, Bride Unbrideed.

Προσευχή στην εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού

Ω Πανάγαθος Κυρία Θεοτόκε, Ουράνια Βασίλισσα, Παντοδύναμη Παρακλήτρια, η αναίσχυντη Ελπίδα μας! Χάρη σε Σένα για όλες τις μεγάλες ευλογίες, στις γενιές του ρωσικού λαού από Σένα που ήταν, πριν από την πιο αγνή εικόνα Σου, προσευχόμαστε σε Σένα: σώσε αυτή την πόλη (ή: αυτήν ολόκληρη, ή: αυτό το ιερό μοναστήρι) και τον ερχομό σου υπηρέτες και όλη η ρωσική γη από χαρά, καταστροφή, χώρα σεισμό, πλημμύρα, φωτιά, ξίφος, εισβολή ξένων και εσωτερικοί πόλεμοι. Σώσε και σώσε, Κυρία, τον Μεγάλο μας Κύριο και Πατέρα Κύριλλο, τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, και τον Κύριό μας (όνομα των ποταμών), τον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο (ή: Αρχιεπίσκοπο, ή: Μητροπολίτη) (τίτλος) και όλων Οι Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες, Αρχιερείς και Ορθόδοξοι Επίσκοποι. Δώστε τους καλή διακυβέρνηση της Ρωσικής Εκκλησίας, κρατήστε τα πιστά πρόβατα του Χριστού άφθαρτα. Θυμήσου, Κυρία, και όλος ο ιερατικός και μοναστικός βαθμός, να ζεστάνεις τις καρδιές τους με ζήλο για τον Μποσέ και, αντάξια του τίτλου σου, να δυναμώνεις τον καθένα. Σώσε, Κυρία, και ελέησον όλους τους δούλους Σου και χάρισέ μας το μονοπάτι του επίγειου αγρού χωρίς ψεγάδι. Επιβεβαίωσε μας στην πίστη του Χριστού και με ζήλο για την Ορθόδοξη Εκκλησία, βάλε στις καρδιές μας το πνεύμα του φόβου του Θεού, το πνεύμα της ευσέβειας, το πνεύμα της ταπεινοφροσύνης, δώσε μας υπομονή στις αντιξοότητες, αποχή στην ευημερία, αγάπη για μας. γείτονες, συγχώρεση στον εχθρό, ευημερία στις καλές πράξεις. Ελευθέρωσέ μας από κάθε πειρασμό και από απολιθωμένη αναισθησία, τη φοβερή ημέρα της Κρίσεως, βεβαίωσε μας με τη μεσιτεία Σου να σταθούμε στα δεξιά του Υιού Σου, Χριστού του Θεού μας. Του αξίζει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων, και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

______________________________________________________________________

Αυτές οι μακρές και πολυάριθμες κινήσεις της εικόνας στο διάστημα ερμηνεύονται ποιητικά στο κείμενο της ιστορίας των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, που βρέθηκε για πρώτη φορά από τον V.O. Klyuchevsky στο Chetia-Minei του Milyutin, και δημοσιεύτηκε σύμφωνα με τον κατάλογο της συλλογής της Συνοδικής Βιβλιοθήκης Νο. 556 (Klyuchevsky V.O. Legends about the miracles of the Vladimir Icon of the Mother of God. - Αγία Πετρούπολη, 1878). Σε αυτή την αρχαία περιγραφή, παρομοιάζονται με το μονοπάτι που διανύει το ηλιακό φως: «Όταν ο Θεός δημιούργησε τον ήλιο, δεν τον έβαλε να λάμπει σε ένα μέρος, αλλά, περιστρέφοντας ολόκληρο το Σύμπαν, φωτίζει με ακτίνες, έτσι αυτό Η εικόνα της Υπεραγίας μας Θεοτόκου και Παναγίας δεν βρίσκεται σε ένα μέρος… αλλά, παρακάμπτοντας όλες τις χώρες και ολόκληρο τον κόσμο, φωτίζει…».

Etingof Ο.Ε. Στην πρώιμη ιστορία της εικόνας «Η Παναγία του Βλαντιμίρ» και στην παράδοση της λατρείας των Βλαχερνών της Θεοτόκου στη Ρωσία τον 11ο-13ο αιώνα. // Εικόνα της Θεοτόκου. Δοκίμια για τη βυζαντινή αγιογραφία του 11ου-13ου αιώνα. - Μ .: «Πρόοδος-Παράδοση», 2000, σελ. 139.

Ibid, p. 137. Επιπλέον, ο N.V. Ο Kvilidze δημοσίευσε έναν πίνακα του διακόνου της Εκκλησίας της Τριάδας στο Vyazemy στα τέλη του 16ου αιώνα, όπου στον νότιο τοίχο υπάρχει λειτουργία στο ναό με ένα βωμό, πίσω από το οποίο βρίσκεται η εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ ( Κρατικό Ινστιτούτο Καλλιτεχνικών Σπουδών N.V. Kvilidze, Απρίλιος 1997

Etingof Ο.Ε. Στην πρώιμη ιστορία της εικόνας "Η Παναγία του Βλαντιμίρ" ...

. Κατά τη διάρκεια της ιστορίας του, καταγράφηκε τουλάχιστον τέσσερις φορές: το πρώτο μισό του 13ου αιώνα, στις αρχές του 15ου αιώνα, το 1521, κατά τη διάρκεια αλλαγών στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας και πριν από τη στέψη του Νικολάου Β'. το 1895-1896 από τους αναστηλωτές O S. Chirikov και M. D. Dikarev. Επιπλέον, μικρές επισκευές έγιναν το 1567 (στη Μονή Θαυμάτων από τον Μητροπολίτη Αθανάσιο), τον 18ο και 19ο αιώνα..

Κολπάκοβα Γ.Σ. Τέχνη του Βυζαντίου. πρώιμης και μέσης περιόδου. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος «Azbuka-Klassika», 2004, σελ. 407.

Ibid, p. 407-408.

Έχετε διαβάσει το άρθρο. Μπορεί επίσης να σας ενδιαφέρει.