Τρομερά μυστικά των Ουραλίων. Η ιστορία των διώξεων, των βασανιστηρίων και των δολοφονιών Παλαιών Πιστών

Έθεσα το θέμα ότι οι αρχές υποτιμούν τα ιστορικά και τουριστικά χαρακτηριστικά των Μεσαίων Ουραλίων. Αναπτύσσουν τουριστικές διαδρομές το Σαββατοκύριακο ως πανάκεια για είσοδο και οικιακόο ΤΟΥΡΙΣΜΟΣ. Υπάρχουν εκδρομές αφιερωμένες στην 70ή επέτειο της Μεγάλης Νίκης, οι τουρίστες καλούνται να θυμούνται ότι ο Μπερεζόφσκι της περιοχής Σβερντλόφσκ ονομάζεται πατρίδα του ρωσικού χρυσού. η παρουσίαση των τουριστικών προϊόντων που δημιουργήθηκαν σε βάρος του προϋπολογισμού της περιοχής του Σβερντλόφσκ Μίλησα για την περιοχή στη δημοσίευση Μεγάλοι επαγγελματίες του τουρισμού: σημαδεύοντας χρόνο ή πηγαίνοντας πουθενά...)...

Δεδομένου ότι επισκέπτομαι συχνά διάφορα μέρη της περιοχής Sverdlovsk, οι ιστορίες των κατοίκων της περιοχής μου αποκάλυψαν ένα σημαντικό μέρος του παρελθόντος της. Εάν το Verkhoturye, κατά την περίοδο ανάπτυξης της Σιβηρίας και των Ουραλίων τον 17ο αιώνα, ήταν ένα φυλάκιο της Ορθοδοξίας και του ρωσικού κρατιδίου, τότε η αναδυόμενη βιομηχανία των Ουραλίων αντιπροσώπευε μια εντελώς διαφορετική πολιτιστική δομή. Με την έναρξη της κατασκευής των εργοστασίων Demidov, τα κέντρα των Παλαιών Πιστών εμφανίστηκαν στα Ουράλια. Σχεδόν όλα τα εργοστάσια που έχτισε ο Old Believer Demidov ήταν γεμάτα από Παλαιοπίστους. Ίχνη αυτού του πολιτιστικού χαρακτηριστικού φέρει η πρωτεύουσα των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων, το Νεβιάνσκ, πόλεις όπως το Νίζνι Ταγκίλ, το Βερχνί Ταγκίλ, οι οποίες ήταν όλες μέρος της βιομηχανικής αυτοκρατορίας των Ντεμίντοφ.

Το σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ξεκίνησε το 1653 έτος υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Ο Πατριάρχης Νίκων, ένας σκληρός χαρακτήρας, εισάγει νέους κανόνες. Ο Τσάρος αγαπούσε το όνειρο να ενώσει ολόκληρο τον ορθόδοξο κόσμο γύρω από τη Μόσχα και να απελευθερώσει το Βυζάντιο. Το πρώτο βήμα θα πρέπει να είναι να φέρουμε τελετουργίες και σύμβολα πίστης σε ένα ενιαίο πρότυπο, έτσι ώστε όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να προσεύχονται και να πιστεύουν το ίδιο. Έτσι, η Ελληνική Εκκλησία, η οποία ουσιαστικά έδωσε την Ορθοδοξία στη Ρωσία, είχε αρκετές διαφορές μέχρι τον 17ο αιώνα. Η Nikon προσκαλεί Έλληνες επιστήμονες στη Μόσχα. Θα πρέπει να συγκρίνουν τα ρωσικά ορθόδοξα βιβλία με τα αρχαία ελληνικά. Το συμπέρασμα εξήχθη ότι η Ρωσική Εκκλησία κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων απομακρύνθηκε από τους αληθινούς Παλαιοβυζαντινούς κανόνες.

Οι Παλαιοί Πιστοί ήταν έτοιμοι να πεθάνουν, αλλά να μην προδώσουν την πίστη τους. Εξαγριωμένη, σκληρή εξάλειψη, καταστολή, καταστροφή της παλιάς πίστης από τις αρχές και την εκκλησία του Nikon. Πρέπει να υπάρχει εδώ κάποια ιδεολογική αρχή, εξαιρετικά σημαντική, για την οποία οι άνθρωποι πήγαν στον πάσσαλο, στα βασανιστήρια. Και αυτό, φυσικά, το βασικό δεν ήταν αν θα σταυρωθείς με δύο ή τρία δάχτυλα και πόσα τόξα να κάνεις.

Μία από τις ιδεολογικές πηγές των Παλαιών Πιστών ήταν η πίστη στην αλήθεια των διδασκαλιών των Πατέρων της Ρωσικής Εκκλησίας και των Αγίων της. Ο μεγάλος Ρώσος άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ αναδιαμόρφωσε τον Δυτικό Χριστιανισμό σε Βεδική Ορθοδοξία. Ο πατέρας Σέργιος ήταν ένας πολύ αφοσιωμένος μάγος. Η Ορθοδοξία του είναι ο θρίαμβος των νόμων του Κανόνα. Ενσωμάτωσε διακριτικά τους σλαβικούς βεδικούς νόμους στον Χριστιανισμό. Η χριστιανική διδασκαλία του Σέργιου του Ραντόνεζ ήταν ηλιόλουστη, επιβεβαιωτική της ζωής, δεν διέφερε από την αρχαία υπερβόρεια κοσμοθεωρία. Οι Παλαιοί Πιστοί αντιλαμβάνονταν τις μεταρρυθμίσεις του Νίκωνα και του Τσάρου ως μια διαδικασία καταστροφής της Εκκλησίας του Σέργιου του Ραντόνεζ, την υποδούλωση του ρωσικού λαού, την επιβολή της ελληνικής θρησκείας με τη δουλοπρέπεια και την υποταγή της στην εξουσία, κάτι που δεν είχε προηγουμένως συμβεί στη Ρωσία...

Η Εκκλησία του Σεργίου αρνήθηκε τη μεταστροφή «δούλος του Θεού». Κάτω από αυτόν, οι Ρώσοι ήταν τα παιδιά και τα εγγόνια του Θεού, όπως και πριν στους Βεδικούς χρόνους. Επί Ιβάν του Τρομερού, όλα αυτά συνεχίστηκαν. Στα μέσα του 17ου αιώνα, ο Nikon και οι Romanov άρχισαν να καθαρίζουν τον συνήθη τρόπο ζωής τους.

Ακούστηκε ένα μουρμουρητό μεταξύ των ανθρώπων ότι αυτοί οι επιστήμονες ήταν απατεώνες που επιδίωκαν το προσωπικό συμφέρον. Και γίνονται αλλαγές σύμφωνα με τα λατινικά βιβλία. Οι μοναχοί της Μονής Σολοβέτσκι ήταν οι πρώτοι που αρνήθηκαν να υπακούσουν στον Νίκωνα. Είναι έτοιμοι να δώσουν ένοπλη αντίσταση. Το μουρμουρητό μετατρέπεται σε σύγχυση.

22 Ιουνίου 1666Μια ηλιακή έκλειψη που τρομάζει πολλούς συμβαίνει, προμηνύοντας το τέλος του κόσμου. Το Συμβούλιο λαμβάνει χώρα την ίδια χρονιά. Το Συμβούλιο αποφασίζει να τηρήσει όλες τις καινοτομίες της Nikon ως αληθινές. Οι υπερασπιστές της παλιάς πίστης είναι καταραμένοι και αποκαλούνται σχισματικοί. Το μοναστήρι Solovetsky κατακλύζεται από καταιγίδα. Οι κύριοι επαναστάτες απαγχονίζονται και καίγονται για να τους εκφοβίσουν. Ο πιο ένθερμος ιεροκήρυκας των Παλαιών Πιστών, ο Αρχιερέας Αββακούμ, εκτελείται με πυρά. Σε μια χωμάτινη φυλακή πεθαίνει από την πείνα η μοναχή Θεοδώρα, γνωστή σε εμάς περισσότερο ως αρχόντισσα Μορόζοβα. Οι απλοί άνθρωποι, φοβισμένοι από τις εκτελέσεις, έτρεξαν στις εκτάσεις της Ρωσίας. Πρώτα στα δάση Kostroma και Bryansk, και μετά στα Ουράλια, στη Σιβηρία.

Η πρώτη αναφορά για τους Παλαιούς Πιστούς που εμφανίστηκαν στα Ουράλια χρονολογείται στο 1684 έτος. Περίπου 50 άτομα εμφανίστηκαν στο Porechye της συνοικίας Usolsky. Ειδικά πολλοί Παλαιοί Πιστοί δέχτηκαν τα δάση των Ουραλίων μετά την περίφημη εξέγερση του Streltsy. Η καταστολή της εξέγερσης από τον Τσάρο Πέτρο ήταν βάναυση. Όσοι τράπηκαν σε φυγή θάβονται στις πιο απομακρυσμένες γωνιές - δάση, βουνά, σπηλιές. Το χρονικό γράφει: «Κατά την επανεγκατάσταση άρχισαν μοναστήρια και ζούσαν σαν μοναστήρια, κατάμεστα εκατό περίπου άτομα». Ένας από τους οικισμούς των Παλαιών Πιστών βρισκόταν στη θέση του σημερινού χωριού Kulisei. Σύμφωνα με το μύθο, από αυτό το νεκροταφείο άρχισαν να εγκαθίστανται οι Παλαιοί Πιστοί στα Ουράλια. Το δάσος περιέβαλε την αυλή της εκκλησίας με ένα τόσο πυκνό τείχος που το στενό ξέφωτο που οδηγούσε στον κόσμο ονομαζόταν τρύπα από τους Παλαιούς Πιστούς. Οι Παλαιοί Πιστοί χωρίστηκαν σε δύο φατρίες: ιερείς και μη. Το ίδιο το όνομα μιλάει από μόνο του. Και οι δύο προσεύχονται μόνο σε εικόνες ζωγραφισμένες στον Πατριάρχη Νίκωνα. Οι επαφές με τον έξω κόσμο περιορίστηκαν στο ελάχιστο. Όσοι πιάστηκαν να διαδίδουν την παλιά πίστη διέταξαν να βασανιστούν και να κάψουν σε ένα ξύλινο σπίτι. Και όσοι διατηρούν την πίστη υποτίθεται ότι μαστιγώνονται και εξορίζονται αλύπητα. Διατάχθηκε να χτυπούν με μαστίγιο και ρόπαλα ακόμα και εκείνους που παρέχουν ελάχιστη βοήθεια στους Παλαιούς Πιστούς, τους δίνουν κάτι να φάνε ή απλώς να πιουν νερό.

Ο Τσάρος Πέτρος Α' επιτρέπει στους εγγεγραμμένους Παλαιούς Πιστούς να ζουν ανοιχτά σε χωριά, αλλά τους επιβάλλει διπλούς φόρους και αυτό είναι καταστροφικό. Και η πλειοψηφία των Παλαιοπιστών ζει μη εγγεγραμμένοι, δηλαδή παράνομα, για το οποίο δικάζονται και εξορίζονται. Τους απαγορεύεται να κατέχουν οποιαδήποτε κρατική ή δημόσια θέση, ή να είναι μάρτυρες στο δικαστήριο εναντίον Ορθοδόξων Χριστιανών, ακόμη και αν οι τελευταίοι είναι ένοχοι για φόνο ή κλοπή. Όμως παρ' όλα αυτά, οι Παλαιόπιστοι είναι άφθαρτοι.

Οι Παλαιοί Πιστοί γίνονται ιδιαίτερα διαδεδομένοι στα Ουράλια με την ανάπτυξη της βιομηχανίας εδώ. Οι Demidov και άλλοι κτηνοτρόφοι, σε αντίθεση με την ανώτατη βασιλική εξουσία, ενθαρρύνουν με κάθε δυνατό τρόπο τους Παλαιόπιστους και τους κρύβουν από τις αρχές. Τους δίνουν ακόμη και υψηλές θέσεις. Άλλωστε, οι κτηνοτρόφοι θέλουν μόνο κέρδος, δεν τους νοιάζει το εκκλησιαστικό δόγμα και όλοι οι Παλαιοί Πιστοί είναι ευσυνείδητοι εργάτες. Ό,τι είναι δύσκολο για τους άλλους παρατηρείται χωρίς δυσκολία. Η πίστη τους δεν τους επιτρέπει να αυτοκαταστραφούν με βότκα ή καπνό. Οι παλιοί πιστοί, με σύγχρονους όρους, κάνουν γρήγορα καριέρα, γίνονται τεχνίτες και μάνατζερ. Τα εργοστάσια των Ουραλίων γίνονται προπύργιο των Παλαιών Πιστών.

Όχι πολύ μακριά από το Nevyansk, την πρωτεύουσα των Demidovs, υπάρχει ένα αρχαίο χωριό Παλαιών Πιστών, το Byngi (έμφαση στο «και»). Υπάρχει μια πολύ όμορφη, ακόμη και μοναδική στην αρχιτεκτονική της εκκλησία, η εκκλησία του Αγίου Νικολάου ( 1789 ). Το τέλος κάθε αιώνα σημαδεύτηκε από ένα ξεπάγωμα σε σχέση με τους Παλαιούς Πιστούς. Γύρω υπάρχουν βαριές καλύβες. Ναι, τι είδους! Μόλις 19ος αιώνας. Πολλές καλύβες θα μπορούσαν να διακοσμήσουν οποιοδήποτε μουσείο ξύλινης αρχιτεκτονικής. Παρεμπιπτόντως, η ταινία "Gloomy River" γυρίστηκε εδώ.

Η δίωξη άλλοτε εξασθενεί, άλλοτε εντείνεται, αλλά δεν σταματά ποτέ. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Ελισάβετ Πετρόβνα, ένα νέο κύμα καταστολής και διώξεων έπεσε στους Παλαιούς Πιστούς. Απαγορεύεται στους διαφωνούντες να χτίζουν μοναστήρια και να αυτοαποκαλούνται κάτοικοι της ερήμου και μοναστήρια. Μια άλλη παγίδα είναι η εισαγωγή του Edinoverie. Οι ερειπωμένες εκκλησίες των Παλαιών Πιστών κλείνουν, νέες επαναβαπτίζονται. Στις εκκλησίες του Edinoverie, οι λειτουργίες γίνονται με τον παλιό τρόπο. Ωστόσο, υπάγονται στην επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία. Εάν δεν μπορείτε να απαλλαγείτε από τους σχισματικούς καταστρέφοντας εκκλησίες, τότε μπορείτε να προσπαθήσετε να ξεπεράσετε την πίστη με ένα νέο σχίσμα. Στο χωριό Byngi, κοντά στο Nikolskaya, υπάρχει η εκκλησία του Καζάν της ίδιας πίστης (1853) με μάλλον πρωτόγονη αρχιτεκτονική.

Στο Nizhny Tagil αποφασίζουν να μετατρέψουν το παρεκκλήσι της Τριάδας σε εκκλησία της ίδιας πίστης. Παλαιοί πιστοί περιβάλλουν το παρεκκλήσι, εμποδίζοντας την πρόσβαση σε αυτό. «Θα πεθάνουμε, αλλά δεν θα τα παρατήσουμε», λένε. Ο θυμωμένος κυβερνήτης έρχεται να δει τη σύγκρουση. Και δίνει εντολή να εισβάλει στο παρεκκλήσι. Το παρεκκλήσι έχει ληφθεί. Τα μοναστήρια χρεοκοπούν: Kasli, Kyshtym, Cherdyn. Μια μόνιμη αποστολή αρχίζει να επιχειρεί στα Ουράλια. Τα μέλη του, ορθόδοξοι ιερείς, ταξιδεύουν σε χωριά, συνομιλούν με Παλαιούς Πιστούς, διαβεβαιώνοντάς τους ότι η πίστη τους δεν είναι παρά αίρεση. Με λόγια, οι αγρότες συμφωνούν με τους ιεραποστόλους, αλλά μετά την αποχώρηση συχνά τους ζητείται από το συμβούλιο να τους επιβάλει μετάνοια για να εξιλεωθεί για την αμαρτία που συνέβη. Γενικά, ο αγώνας κατά των Παλαιών Πιστών διεξήχθη σχεδόν καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου που οι Ρομανόφ ήταν στο θρόνο. Μπορεί κανείς να μετρήσει μόνο 60-70 χρόνια όταν ο αγώνας υποχώρησε.

Οικισμοί Παλαιών Πιστών και οι εκκλησίες του Edinoverie είναι διάσπαρτοι στα Μέση Ουράλια. Αυτό είναι το χωριό Shartash (κοντά στο Yekaterinburg), το Verkhniy Tagil, όπου έχουν διατηρηθεί αρχαία κτίρια και τρόπος ζωής, αλλά δεν υπάρχει ούτε ένα μνημείο πολιτιστικής κληρονομιάς, το χωριό Tavatuy (περιοχή Sverdlovsk) και πολλά άλλα...

Υπάρχουν κυβερνητικές στατιστικές για τον αριθμό των Παλαιών Πιστών και των Πομερανών στην περιοχή των Ουραλίων το 1826.

Επαρχία	Συνολικός αριθμός Παλαιών Πιστών	Αριθμός Pomeranians	Μερίδιο Pomeranians από τον συνολικό αριθμό Παλαιών Πιστών, %
Orenburgskaya	23198	10410	44,0
Περμανάντ	112354	10509	8,9
Tobolskaya	33084	7810	24,0

Η περιοχή Sverdlovsk, εκείνη την εποχή, ανήκε στην επαρχία Perm, η οποία ως προς τον αριθμό των Παλαιών Πιστών διαφέρει σημαντικά από τους γείτονές της. Και το θέμα δεν είναι μόνο στον αριθμό τους, αλλά στην επιρροή που είχαν στην ανάπτυξη των Μεσαίων Ουραλίων, τον πολιτισμό και την ιστορία τους...

Αυτό είναι ένα ιστορικό και πολιτιστικό χαρακτηριστικό της περιοχής Sverdlovsk, που μπορεί δικαίως να γίνει μία από τις τουριστικές διαδρομές...

Απλώς, σχετικά με αυτό το χαρακτηριστικό στο Κυβέρνηση της περιοχής SverdlovskΚαι Κρατικό δημοσιονομικό ίδρυμα SO "Κέντρο Τουριστικής Ανάπτυξης της Περιφέρειας Sverdlovsk"Προφανώς δεν ξέρουν...

Υλικά που χρησιμοποιήθηκαν σε αυτήν την ανάρτηση.

Προκαθήμενος των Παλαιών Πιστών Μητροπολίτης Κορνήλιοςολοκλήρωσε μια δεκαήμερη επίσκεψη στα Ουράλια, συμμετείχε στα εγκαίνια και τον αγιασμό δύο ναών στο Ivdel και στη Staraya Utka και επιθεώρησε τη γη για έναν νέο ναό στο Nizhny Tagil. Ο πνευματικός ηγέτης ήταν ευχαριστημένος με την παραγωγική επίσκεψή του στην περιοχή Sverdlovsk.

Οι ντόπιοι δημοσιογράφοι εξεπλάγησαν ότι, σε αντίθεση με τον επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που έφτασε στο Αικατερινούπολη έναν μήνα νωρίτερα, Κύριλλος, ο Κορνήλιος δεν είχε ιδιωτικό αεροπλάνο «παρεχόμενο από επιχειρηματία»· πέταξε σε οικονομική θέση σε κανονική πτήση. Δεν τον συνάντησε ο κυβερνήτης, ο οποίος γιόρτασε κατά τη διάρκεια της πομπής δίπλα στον Κύριλλο κατά τη διάρκεια της Ορθόδοξης γιορτής «Οι μέρες του Τσάρου», με μια λέξη, δεν έγινε λόγος για μεγαλοπρέπεια της επίσκεψης.

Αλλά οι επίσημες συναντήσεις με υψηλόβαθμους αξιωματούχους δεν ήταν ο σκοπός της επίσκεψης του Κορνήλιου· πρώτα από όλα, όπως παραδέχτηκε, ο πρωτεύων ανησυχούσε για τους ανθρώπους που άνοιγαν νέες εκκλησίες σε διάφορα μέρη των Ουραλίων. Ισχυρές εκκλησίες μεγαλώνουν και απαιτούν μεγαλύτερες εκκλησίες.

Ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μίλησε για τα αποτελέσματα του ταξιδιού στις πόλεις και τα χωριά της περιοχής Σβερντλόφσκ σε συνέντευξή του.

Σήμερα τελειώνει η επίσκεψή σας στην περιοχή Sverdlovsk. Πες μας πώς πήγε η δεκαήμερη παραμονή σου στα Ουράλια; Τι είδες? Ποιες είναι οι ελπίδες για περαιτέρω ανάπτυξη του Old Belief;

Ναι, σωστά, σήμερα είναι η τελευταία μέρα της δεκαήμερης πολύ απασχολημένης και, όπως πάντα, παραγωγικής παραμονής μας στην περιοχή Sverdlovsk. Χαίρομαι πολύ που εδώ στα Ουράλια υπάρχουν τόσο ζωντανοί Παλαιοί Πιστοί. Ως επιβεβαίωση αυτού είναι το γεγονός ότι καθαγιάσαμε δύο νέες εκκλησίες [στο Ivdel και στη Staraya Utka] και στο Nizhny Tagil αφιερώσαμε ένα μέρος για μια τρίτη εκκλησία.

-Δηλαδή μιλάμε για τρεις νέες εκκλησίες;

Ναι, και, φυσικά, είναι πολύ χαρούμενο που γίνεται μια τέτοια αναβίωση. Τα Ουράλια, όπως γνωρίζετε, είναι πολύ στενά συνδεδεμένα με τους Παλαιούς Πιστούς· ολόκληρη η ιστορία των Ουραλίων ξεκίνησε με τους Demidovs, με τους εργάτες που εδώ στη μετα-Petrine εποχή ήταν κυρίως Παλαιοί Πιστοί.

Πολλοί από το κέντρο μετακόμισαν, πολλοί όχι με τη θέλησή τους, και ένιωθαν καλά εδώ, ελεύθερα, έτσι έμειναν εδώ, εργάστηκαν, προσευχήθηκαν, καλλιέργησαν τη γη, ξεκίνησαν την παραγωγή - υπάρχουν στοιχεία για αυτό στα μουσεία τοπικής ιστορίας, τα οποία Πάντα μου αρέσει να επισκέπτομαι στις επισκέψεις τους, λένε πολλά για την ιστορία των Ουραλίων που σχετίζονται με τους Παλαιούς Πιστούς.

Γι' αυτό αυτά τα μέρη είναι σημαντικά για εμάς: Staraya Utka, Ivdel, Nizhny Tagil και το κέντρο των Ουραλίων - Αικατερινούπολη, όπου πραγματοποιήσαμε τη συνάντηση. Το πιο σημαντικό είναι ότι συναντηθήκαμε με τον κόσμο, κάναμε σχέδια, συζητήσαμε για γεγονότα.

- Ποια σχέδια συζητήθηκαν;

Ειδικότερα, τώρα προετοιμαζόμαστε για 400η επέτειος του Αρχιερέα Avvakum, που θα γίνει το 2020. Η 400η επέτειος από τη γέννησή του είναι μια μεγάλη εκδήλωση για όλους τους Παλαιοπίστους, τόσο για ιερείς όσο και για μη, όλοι συμμετέχουν, επομένως συζήτησαν ένα σχέδιο εκδηλώσεων σε όλη τη Ρωσία, ακόμη και στο εξωτερικό.

Εκτός από αυτό το γεγονός, πριν από δύο ημέρες στο Ivdel έγινε ο καθαγιασμός του Ναού στο όνομα του Αρχιερέα Avvakum, ενός μάρτυρα που κάηκε στην πυρά - τώρα ο ναός του εμφανίστηκε στα Ουράλια. Και το 2020, πρέπει να συγκεντρωθούμε στο Ivdel σε αυτήν την εκκλησία, να προσευχηθούμε, να δοξάσουμε τον μεγάλο μας αρχιερέα Avvakum και την αρχόντισσα Morozova, που έδωσαν τη ζωή τους για την πίστη.

- Μπορούμε λοιπόν να σας περιμένουμε ξανά στα Ουράλια σύντομα;

Προσπαθώ να έρχομαι εδώ κάθε χρόνο, αλλά αν μιλάμε για σημαντικά γεγονότα, τότε θα ήθελα να γιορτάσω το 2020, πρώτα απ 'όλα, να επικεντρώσω τις προσπάθειές μου σε αυτό, ίσως να δημιουργήσω εκθέσεις, να κάνω μια πνευματική συναυλία, οι νέοι τώρα τραγουδούν καλά - αναβιώνει το αρχαίο τραγούδι, ψάλλονται πολύ ευχάριστα πνευματικά ποιήματα. Είναι καλό για τον κόσμο να έρχεται, να ακούει και να βλέπει τα πάντα με τα μάτια του.

- Δηλαδή στα Ουράλια υπάρχουν τόσο δυνατές κοινότητες, με νέους που στρέφονται στους Παλαιοπιστούς;

Ναι, δόξα τω Θεώ, χθες ήμασταν στο χωριό Baranchinsky -την τελευταία φορά που ήμουν εκεί πριν από 10 χρόνια- και, προς μεγάλη μου έκπληξη, είδα ότι η παλιά εκκλησία δεν φιλοξενεί πλέον όλους, έχουν σχέδια να χτίσουν μια νέα , πιο ευρύχωρο. Υπάρχει ένα έργο, μου το έδειξαν, άρα υπάρχει ανάπτυξη.

Υπάρχουν πολλοί νέοι, πολλά παιδιά, ένας ιερέας εκεί έχει μόνο έξι παιδιά, αν και ο ίδιος είναι αρκετά μικρός. Έτσι, γύρω από τις αγροτικές εκκλησίες υπάρχουν μεγάλες, δυνατές οικογένειες, όπως είχαν πάντα οι Παλαιόπιστοι, προσεύχονται, εργάζονται και δεν έχουν σύγχρονες κακές συνήθειες. Αυτό είναι πολύ σημαντικό - γι' αυτό οι άνθρωποι δίνουν τώρα προσοχή στους ιεροτελεστές της οικοδομής - έχουν διατηρήσει τις παραδόσεις που υπήρχαν τόσο στην προσευχή όσο και στην καθημερινή ζωή. Είναι σημαντικό για τον ρωσικό λαό να επιστρέψει σε τόσο ισχυρά θεμέλια για να συνεχίσει την ιστορία μας.

- Ναι, γενικά η στάση απέναντι στους Παλαιόπιστους αλλάζει, το νιώθεις;

Φυσικά, οι Παλαιόπιστοι πάντα πρόσταζαν σεβασμό, γιατί είναι δυνατοί άνθρωποι, έχουν δυνατό πνεύμα. Όπως είπε ο συγγραφέας Ρασπούτιν, οι Παλαιοί Πιστοί είναι «σαν φρούριο» - ναι, είναι πραγματικά σαν φρούριο, τόσο στην πνευματική ζωή όσο και στην εργασία. Η δύναμη εκδηλώνεται παντού - για παράδειγμα, όταν καθαγιάσαμε τον ναό εδώ - ήταν σχεδόν επτά ή και οκτώ ώρες προσευχής. Αλλά δεν υπάρχει τέτοια θρησκεία όπως οι Παλαιοί Πιστοί, αυτή είναι η Ορθοδοξία, την οποία διατηρούμε, αυτή είναι η Ορθοδοξία που έφερε ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος πριν από δέκα αιώνες, όταν η Ρωσία έγινε Ορθόδοξη.

Και οι πρόγονοί μας διατήρησαν όλα τα έθιμα, αν και ήταν δύσκολο για αυτούς - γι 'αυτό διώχτηκαν και εκτελέστηκαν, όπως ο Αρχιερέας Avvakum, αλλά αυτή είναι η σωτηρία της ψυχής. Οι Παλαιόπιστοι το κατάλαβαν και το υπερασπίστηκαν· το πιο σημαντικό, έσωσαν τις ψυχές τους, όσο δύσκολο κι αν ήταν. Τώρα πολλοί άνθρωποι μαθαίνουν την αλήθεια - πολλά γράφονται για τους Παλαιοπίστους, κυκλοφορούν ταινίες. Για παράδειγμα, θα ήθελα να αναφέρω την ταινία «Το Σχίσμα», και αυτή η εκδήλωση είναι για όσους δεν γνωρίζουν τι είναι οι Παλαιοί Πιστοί, τι είναι το σχίσμα και ποιοι ήταν οι λόγοι. Οι άνθρωποι μαθαίνουν την ιστορία, κερδίζουν σεβασμό και κάποιοι έρχονται και μένουν.

Συναντηθήκατε με τον πρόεδρο πριν από λίγο καιρό, αυτή ήταν η πρώτη φορά στην ιστορία που συνέβη αυτό, είναι ένα μεγάλο γεγονός, κατά τη γνώμη σας;

Η συνάντηση με τον Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς Πούτιν είναι ένα σημαντικό γεγονός· για πρώτη φορά μετά από 350 χρόνια, ο αρχηγός του κράτους μας μίλησε, επισκέφτηκε το πνευματικό μας κέντρο και εντυπωσιάστηκε, νομίζω. Είδε αρχαίες εικόνες, του οργάνωσαν πνευματικό τραγούδι και του έδειξαν το μουσείο μας. Αυτή η συνάντηση έγινε παράδειγμα, προβάλλεται σε άλλους αξιωματούχους, κυβερνήτες, υπουργούς - τώρα κατά κάποιο τρόπο έχουν γίνει λίγο πιο ευγενικοί μαζί μας. Εάν ο πρόεδρος ενέκρινε ότι πρέπει να αναπτυχθούμε, τότε γιατί να αντισταθούν; Αλλά τα Ουράλια αναπτύχθηκαν δυναμικά ακόμη και πριν από αυτό, έρχομαι εδώ για 13 χρόνια ως Μητροπολίτης, βρίσκω κάτι νέο, και αυτή η επίσκεψη ήταν πολύ παραγωγική, τα Ορθόδοξα Ουράλια Παλαιοπιστών αναπτύσσονται.

- Έχουν γίνει συναντήσεις εδώ με τον περιφερειάρχη και τους δημάρχους;

Τώρα υπήρχε τόσο φορτωμένο πρόγραμμα για την επίσκεψη που ήταν πρακτικά αδύνατο να αφιερωθεί χρόνος για επίσημες συναντήσεις με τις αρχές.Στο Ivdel συναντηθήκαμε με ορισμένους εκπροσώπους των κυβερνητικών αρχών, αλλά όλες αυτές ήταν ανεπίσημες συναντήσεις, ανταλλάξαμε δώρα. Την τελευταία φορά όμως συναντηθήκαμε με τον κυβερνήτη. Ελπίζω οι τοπικές αρχές να έχουν καλή στάση. Και αν δεν μας βοηθήσουν, το κυριότερο είναι να μην παρεμβαίνουν, και αυτό είναι καλό. Γιατί οι Παλαιοπιστοί παρενέβησαν τόσες εκατοντάδες χρόνια, σκοτώθηκαν, φυλακίστηκαν και τώρα, σε σύγκριση με το παρελθόν, η στάση είναι πολύ καλή.

- Ποια είναι η σχέση σας με τους New Believers; Δεν έγιναν συναντήσεις;

Δεν μπορώ να πω ότι η σχέση μας είναι τεταμένη, δεν τους αποφεύγουμε και, αν είναι δυνατόν, συναντιόμαστε. Επίσημα, ως εκπρόσωπος της εκκλησίας μας, είμαι μέλος του Συμβουλίου Αλληλεπίδρασης με Θρησκευτικές Ενώσεις υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ως εκπρόσωπος της παραδοσιακής θρησκείας για τη χώρα μας, όπου συζητάμε κοινές υποθέσεις μαζί τους. Αλλά σε αυτή την επίσκεψη δεν συναντήσαμε κανέναν, νομίζω ότι στην επόμενη επίσκεψή μου θα βρεθούμε αν έχουμε χρόνο.

Alexey Koryukov (1941) - γεννήθηκε στο χωριό Byngi, στην περιοχή Nevyansky, στην περιοχή Sverdlovsk, σε μια μεγάλη οικογένεια Παλαιών Πιστών. Αποφοίτησε από το επταετές σχολείο Byngov, την επαγγελματική σχολή Nevyansk, εργάστηκε ως συναρμολογητής σε μεγάλο υψόμετρο, ναυτικός στο στόλο ρυμουλκών και μεταφορών του Murmansk και δειγματολήπτης ορυχείων στο ορυχείο Byngov. Αποφοίτησε από το Νομικό Ινστιτούτο Sverdlovsk, μετά το οποίο υπηρέτησε στις δικαστικές αρχές, στις δικαστικές αρχές στα Νότια Ουράλια και στο Αικατερινούπολη. Δημοσίευσε ποιήματα, δοκίμια και ιστορίες σε εφημερίδες, περιοδικά και συλλογικές συλλογές.

Δύο δοκίμια για τους Παλαιούς Πιστούς

Kerzhaks - ποιοι είναι;

Αρκετά συχνά -στην προεπαναστατική εποχή και στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας και στις μέρες μας- απεικονίζονταν ως ξέφρενοι, αποτραβηγμένοι ασκητές με βουρκωμένο βλέμμα, με μακριά γενειάδα, που στο όνομα της πίστης τους μπορούσαν να φτάσουν το σημείο της τρέλας και της σκληρότητας, ακόμα και για τη δολοφονία των αγαπημένων τους. Και πώς βασανίζουν τους ομοθρήσκους ή αλλόθρησκους τους! Λοιπόν, καθαρά κακοί με σαδιστικές τάσεις. Και είναι τόσο φανατικοί και θαμπωμένοι από τις προσευχές που δεν ξέρουν τίποτα στη ζωή τους: ούτε παιχνίδια, ούτε διασκέδαση, ούτε αγάπη, ούτε δημιουργικότητα, ξέρουν μόνο από το πρωί μέχρι το βράδυ να υποκλίνονται και να διαφωνούν για την παλιά τους πίστη.

Σημειωτέον ότι δεν συνηθίζεται οι Παλαιοί Πιστοί να μπαίνουν σε διαμάχη για την πίστη, ειδικά με αιρετικούς, γιατί η διαμάχη είναι αμαρτία. Σε τέτοιες περιπτώσεις απλά σιωπούν και φεύγουν.

Στα Ουράλια ονομάζονται διαφορετικά: Kerzhaks, σχισματικοί, Old Believers, Old Believers. Νομίζω ότι το πιο σωστό είναι οι Παλαιοί Πιστοί, αφού είμαστε ορθόδοξοι χριστιανοί της παλιάς πίστης που δεν θέλαμε να δεχθούμε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση των μέσων του δέκατου έβδομου αιώνα που έγινε από τον Πατριάρχη Νίκωνα και τον Τσάρο Alexei Mikhailovich Romanov.

Γεννήθηκα επίσης σε μια οικογένεια Παλαιών Πιστών, στο μεγάλο χωριό Byngi των Ουραλίων, έξι χιλιόμετρα από το Nevyansk. Γεννημένος το 1941, όταν σχεδόν ο μισός πληθυσμός ήταν Kerzhaks, όπως μας αποκαλούσαν οι Ορθόδοξοι, σαν πειράγματα, αλλά δεν μας προσέβαλε αυτό, αλλά αντίθετα, ήμασταν περήφανοι για την πίστη μας, θεωρώντας τους εαυτούς μας αληθινούς Χριστιανούς.

Είχαμε περισσότερους από εκατό συγγενείς, χωρίς να υπολογίζουμε τον πιο μακρινό και προξενητές άλλων θρησκειών, αφού οι τρεις μεγαλύτερες αδερφές μου παντρεύτηκαν Ορθόδοξους Χριστιανούς. Αυτά ήταν τα ονόματα: στο Byngi - Koryukovs, Korobeyshchikovs, Khokhlovs, Kazantsevs, Sapozhnikovs, στο Nevyansk - Kiryanovs, στο Verkhniye Tavolgi - Matveevs, στο χωριό. Yuzhakovo - Yuzhakovs. Αυτοί ήταν κυρίως συγγενείς από την πλευρά του πατέρα, αλλά υπήρχαν και συγγενείς από τη μητέρα. Πριν από το γάμο τους, ο πατέρας μου Savva Efimovich και η μητέρα Agafya Fedorovna έφεραν το ίδιο επώνυμο - Koryukov, το οποίο είναι αρκετά κοινό στα Ουράλια, τη Σιβηρία και την περιοχή του Βόλγα.

Πρόσφατα, η σύζυγός μου Svetlana Sergeevna και εγώ οργανώσαμε μια ομάδα συνονόματων στο Διαδίκτυο στον ιστότοπο Odnoklassniki. Μέσα σε λίγες μέρες μας απάντησαν 285 άτομα και όχι μόνο από τα Ουράλια, αλλά και από το Βορρά, την Ανατολή, τη Σιβηρία και ακόμη και από άλλες χώρες της ΚΑΚ. Αλλά είναι ενδιαφέρον ότι οι πρόγονοι πολλών ήταν από τα Ουράλια, την περιοχή του Βόλγα και τον Βορρά. Νομίζω ότι οι περισσότεροι από αυτούς ήταν Παλαιοί Πιστοί.

Είχαμε μοναδικές, ενδιαφέρουσες προσωπικότητες στην οικογένειά μας. Θυμάμαι συχνά τον μεγαλύτερο αδερφό της μητέρας μου, τον θείο Lifanty Fedorovich. Έζησε ως γέρος στο πλινθόκτιστο σπίτι των γονιών του στις όχθες του ποταμού Νέιβα, όχι μακριά από το νεκροταφείο. Η οικογένειά τους τα παλιά χρόνια, πριν την επανάσταση, ήταν εύπορη εκείνη την εποχή· είχαν ελαιουργείο. Φυσικά, το εργοστάσιο είναι πολύ δυνατή λέξη· μάλλον, ήταν ένα μικρό κτίριο παρόμοιο με ένα λουτρό, όπου συμπιέζονταν φυτικό λάδι κάνναβης και λιναρόσπορου. Αλλά τι μπορείτε να κάνετε - τα εργοστάσια εκείνη την εποχή ονομάζονταν ξυλουργεία, εργαστήρια υποδημάτων, εργαστήρια αγγειοπλαστικής και οικιακές εγκαταστάσεις όπου παρήγαγαν αυτό ή εκείνο το προϊόν στον ελεύθερο χρόνο τους. Στον κόσμο δεν άρεσε να κάθονται αδρανείς όταν τελείωναν οι εποχικές δουλειές στον κήπο και στο χωράφι.

Μετά τον θάνατο των γονιών του, ο θείος μου εγκατέλειψε αυτή την παραγωγή, γιατί, έχοντας επιστρέψει από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, δεν παντρεύτηκε και ζούσε μόνος του, ως αδέσποτος. Το κορίτσι που αγαπούσε παντρεύτηκε και πήρε όρκο αγαμίας. Υπήρχαν, και υπάρχουν, τέτοιοι επίμονοι μονογαμικοί άνθρωποι. Και ήταν ένας πολύ πεισματάρης γέρος, έπαιρνε την πίστη του πολύ στα σοβαρά και όχι πολύ σοβαρά για τη ζωή του. Δεν αναγνώριζε τα επιτεύγματα της επιστήμης - ραδιόφωνο, τηλέφωνο, και αργότερα τηλεόραση και κινηματογράφο· τα θεωρούσε δαιμονικά πράγματα.

Είναι ο διάβολος που μιλάει και δείχνει τον εαυτό του και έτσι παρασύρει τον ασταθή στην κόλασή του! Εσύ, Σέικο (για κάποιο λόγο με αποκάλεσε έτσι, προφανώς από τα λόγια του Αλεξέικο), μην πας σινεμά, μην πέφτεις σε αυτά τα δαιμονικά πράγματα, ζήσε με το μυαλό σου! Είσαι Βάσκος αγόρι, δεν είσαι ανόητος, έχεις καλή μνήμη, διάβασε περισσότερα και σκέψου τη ζωή, ίσως καταφέρεις κάτι. Ο πατέρας σου δεν σπούδασε πουθενά, έτσι ένας Εβραίος του έμαθε να διαβάζει και να μετράει λίγο, και ο Σάββα τα έμαθε με το δικό του μυαλό, έζησε και διάβασε βιβλία. Στο στρατό ανήλθε στο βαθμό του ανώτερου υπαξιωματικού και εδώ στον πρόεδρο ενός συλλογικού αγροκτήματος. Και όλα αυτά επειδή διαβάζω βιβλία!

Δεν ήταν όλα τα παιδιά των Παλαιών Πιστών ήσυχα και υπάκουα παιδιά στο σχολείο και στο δρόμο. Στο δημοτικό σχολείο, δεν με διέκρινε καλή πειθαρχία και υπακοή, και συχνά η δασκάλα μου Klavdia Dmitrievna μου έδινε βαθμούς Γ για τη συμπεριφορά μου. Έχοντας μάθει για αυτό, ο μεγαλύτερος αδερφός μου ο Avdey, ο οποίος επέστρεψε από το ναυτικό μετά τον πόλεμο, αποφάσισε να με χαλιναγωγήσει, λέγοντας ότι ήταν καλύτερα να μην επιστρέψω στο σπίτι με τέτοια σημάδια. Προσπάθησα να συμπεριφέρομαι ήσυχα όλη μέρα, αλλά στο τελευταίο μάθημα έχασα την ψυχραιμία μου και έλαβα κακό βαθμό στο ημερολόγιό μου για συμπεριφορά. Όπως θα το είχε η τύχη, ήταν 30 Μαρτίου, η μέρα του αγγέλου μου. Ενθυμούμενος τα λόγια του αδερφού μου, δεν πήγα σπίτι, αλλά πήγα στον θείο Λιφάντιο.

Ο γέρος, έχοντας ακούσει την ιστορία μου, με κοίταξε με ανησυχία και, ξύνοντας τα γκρίζα γένια του, κούνησε το χέρι του.

Φαινόταν να χαίρεται για την άφιξή μου· προφανώς, ο γέρος είχε βαρεθεί μόνος του στο μεγάλο τούβλο σπίτι. Φόρεσε ένα καθαρό ρωσικό πουκάμισο, δερμάτινες μπότες, λιπάνθηκε μετά το χειμώνα με μυρωδάτη πίσσα, ένα παλτό από προβιά και το φθαρμένο καπέλο του από τσόχα και μετά πήγαμε μαζί του στο γενικό κατάστημα, όπου ο θείος μου μου αγόρασε ένα δώρο - μια τσάντα από καραμέλες και μπισκότα «μαξιλάρι», όλο το αγόρι γενεθλίων ήρθε να τον επισκεφτεί.

Το βράδυ φάγαμε μαζί του και άρχισε πάλι να μιλάει για τις μάχες του.

Τα όπλα μας ήταν τεράστια, ένας αδύνατος στρατιώτης μπορούσε να σκαρφαλώσει στην κάννη, οι τέσσερις μας κουβαλούσαμε οβίδες σε φορεία και όταν ακούστηκε ο ήχος, η γη σείστηκε. Και οι Κοζάκοι των Ουραλίων μας φύλαγαν. Μια μέρα οι Αυστριακοί επιτέθηκαν τη νύχτα, και ο φρουρός μας, ένας νεαρός Κοζάκος, πυροβόλησε από ένα τουφέκι, μετά έβγαλε ένα σπαθί και τον άφησε να γυρίσει γύρω του, και δεν άφησε κανέναν να πλησιάσει μέχρι να τον σώσουν οι σύντροφοί του... Και μια μέρα τους χτύπησε μια οβίδα, και μόνο τα χέρια και τα πόδια τους πετούσαν στον αέρα... Ναι, αυτό είναι αμαρτωλό πράγμα - πόλεμος! - ολοκλήρωσε λυπημένος.

Και άρχισε να σκέφτεται, σαν να ήταν βυθισμένος στο παρελθόν, σαν να μην υπήρχε τίποτα για αυτόν τώρα.

Θείο, σκότωσες κανέναν στον πόλεμο;

Ο γέρος βγήκε από τη ζάλη του και με κοίταξε αυστηρά.

Και ποιος ξέρει πού πετούσαν οι οβίδες μας, ίσως σε ανθρώπους! Ας κοιμηθούμε!

Το πιο εγγράμματο άτομο της οικογένειάς μας σε θέματα πίστης ήταν η θεία μας Άννα Κορομπέιστσικοβα, η μεγαλύτερη μετά το θάνατο του πατέρα μου, ο οποίος πέθανε το 1946. Κοντή, αποτελεσματική και σοφή με τη φυσική της ευφυΐα, μιλούσε αργά, ήσυχα, αλλά χωρίς δισταγμό, κοιτώντας με στοργικά με τα καθαρά, ευγενικά μάτια της.

Είμαστε όλοι θαυμαστές της αληθινής πίστης του Χριστού, νεοφερμένοι σε αυτές τις χώρες· εδώ ζούσαν άγριοι ειδωλολάτρες. Αυτό συνέβη μετά τη μεταρρύθμιση της Nikon. Είμαστε απόγονοι, από τον ποταμό Kerzhenets, όπου οι προπάππους μας ορκίστηκαν να μην προδώσουν την πίστη τους, γι' αυτό μας λένε Kerzhaks, σαν να μας κορόιδευαν, αλλά είμαστε περήφανοι για αυτό το παρατσούκλι. Προσευχόμαστε με σταυρό με δύο δάχτυλα, σε παρεκκλήσια ή στο σπίτι, χωρίς παπάδες, έτσι» και δίπλωσε προσεκτικά τα δάχτυλα των παιδιών μου σε έναν σταυρό με δύο δάχτυλα και με έμαθε πώς να σταυρώνω σωστά και να κάνω προσκυνήσεις «στα γραπτά τρόπος." - Και όσοι πάνε στην εκκλησία, εκείνοι οι Ορθόδοξοι Νικωναίοι, βαφτίζονται με τρία δάχτυλα, «τσιμπάνε», όχι σαν εμάς. Οι ιερείς τους ηγούνται της προσευχής, αλλά ο δικός μας έχει έναν ιερέα επιλεγμένο από ολόκληρη την κοινότητα. Έχουμε υποφέρει πολύ από διαφορετικές αρχές και από την εκκλησία, από εκείνες τις παλιές εποχές μέχρι σήμερα...

Η ευγενική, αγράμματη θεία μου η Άννα δεν έκανε λάθος. Ήδη στην εποχή μας, η βιβλιοθηκονόμος του χωριού μας, η Τατιάνα Αντρέεβνα, μου έδωσε ένα αντίγραφο του Χρονικού του Περμ για το 1889, όπου στην ενότητα "Παλαιοί πιστοί στο Byngov" επιβεβαιώνεται ότι μετακόμισαν σε αυτά τα μέρη μετά την εκτόξευση του Byngovsky. εργοστάσιο το 1718 από το Nevyansk και από την επαρχία Nizhny Novgorod, εκεί όπου ρέει ο περίφημος ποταμός Kerzhenets. «Ευτυχώς, υπήρχαν ήδη πολλοί Παλαιόπιστοι στην περιοχή αυτή, πράγμα που σημαίνει ότι ο δρόμος ήταν καλοπατημένος, και στα αδιαπέραστα δάση ήταν δυνατή η ίδρυση μοναστηριών. Οι Παλαιοί Πιστοί μετακόμισαν στο Byngi από την επαρχία Nizhny Novgorod και η απόδειξη μπορεί να είναι ότι στο Byngi υπάρχει ένα επώνυμο Myagkov. Υπάρχει το ίδιο στο χωριό Gorodets, στην επαρχία Nizhny Novgorod. Λένε ότι πήρε το όνομά του από τον ποταμό Μεγχεχίτσα. Στο φραγμένο τμήμα του εργοστασίου στην ακτή της λίμνης, στον κήπο του Myagkov, οι Παλαιοί Πιστοί έχτισαν ένα παρεκκλήσι· η ίδρυσή του χρονολογείται από το 1775».

Ένα άλλο παρεκκλήσι χτίστηκε το 1795 στον κήπο του Puzanov. «Το 1847, στις 8 Ιουλίου, το παρεκκλήσι Puzanovskaya μεταφέρθηκε από την Ανώτατη Διοίκηση στην κοινωνία Byngov Edinoverie και οι ομόπιστοι αποφάσισαν να χτίσουν μια εκκλησία αντί για το ήδη ερειπωμένο παρεκκλήσι» (Shishonko V.N. Perm Chronicle, Πέμπτη περίοδος, μέρος 3 Περμ. Τυπογραφείο του Συμβουλίου Zemstvo, 1889).

Υπήρχε επίσης ένα ενδιαφέρον παλιό Kerzhak στο χωριό μας, ο Makar Ekimovich Puzanov. Ίσως ένας απόγονος του Kerzhak στον κήπο του οποίου χτίστηκε το παρεκκλήσι. Έμενε απέναντι από το ποτάμι, μόνος, σε ένα μεγάλο σπίτι. Ο μεγαλύτερος αδερφός του χάθηκε στον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, αλλά ο Μάκαρ πάντα ήλπιζε ότι μια μέρα θα επέστρεφε ζωντανός. Από την παιδική του ηλικία, ο Makar ήταν ένα πολύ ευσεβές άτομο· ως έφηβος, επισκεπτόταν επανειλημμένα τους ιερούς τάφους στο Vesyolye Gory· ήξερε τη μητέρα μου, καθώς ζούσαν εκεί κοντά, στην ίδια άκρη του χωριού. Ο Μάκαρ ήταν καλός μεταλλουργός, ήξερε και σιδηρουργία και υδραυλικά και μπορούσε να επισκευάσει κάθε περίπλοκο εξοπλισμό, ακόμα και ξένες ραπτομηχανές και διαχωριστές. Στα προπολεμικά χρόνια δίδασκε εργατικά στο σχολείο και δίδασκε τα μεγαλύτερα αδέρφια μου. Και όταν το παρεκκλήσι έκλεισε, προφανώς προσβλήθηκε από τις αρχές και άρχισε να ζει κάπως μοναδικά, όχι όπως άλλοι. Τον χειμώνα κοιμόταν στη σόμπα, έσωζε καυσόξυλα, έσκαβε πατάτες όταν ήδη έφευγε το χιόνι, ήρθε στις τοπικές εκλογές πέντε λεπτά πριν το κλείσιμο του εκλογικού κέντρου και δεν πλήρωνε φόρους. «Γιατί χρειάζομαι τους δρόμους και τις γέφυρες σου!; - είπε στους επιτρόπους. "Αν χρειαστεί να πάω στο Tavolgi για να δω την αδερφή μου, τότε θα περάσω από το Olkhovochka (ποτάμι)!"

Με μια λέξη, του κούνησαν το χέρι λέγοντας: «Δεν υπάρχει νόμος για τους ανόητους!» Ζούσε λοιπόν με δουλειές του ποδαριού, ακόνιζε σε κάποιον ένα πριόνι, σε κάποιον έφτιαχνε διαχωριστικό, δεν ζητούσε χρήματα και δεν όριζε τιμή, σύμφωνα με την αρχή - όποιος θα δώσει πόσο.

Κάποτε, ως φοιτητής, του έφερα το παλιό μου βελγικό δίκαννο κυνηγετικό όπλο για επισκευή. Ο Μάκαρ κοίταξε το όπλο για πολλή ώρα με το κοφτερό, στοχαστικό βλέμμα του, δεν φορούσε γυαλιά ούτε στα γηρατειά του, μετά το έσπασε, κοίταξε στις κάννες, ταλαντεύτηκε στην κλειδαριά, χτύπησε τις σκανδάλες, έξυσε το μαύρο του και γκρίζα γένια και είπε: «Θα το κάνουμε, τίποτα τρομερό εδώ!»

Κρατώντας προσεκτικά τους κορμούς σε μια μέγγενη με χάλκινες σιαγόνες, πήρε μια ξύλινη παρασυρόμενη από ένα κούτσουρο σημύδας και χτύπησε το μέρος με ένα έλκηθρο πολλές φορές. Μετά συναρμολόγησε ξανά το όπλο, προσπάθησε να το κουνήσει - δεν υπήρχε άλλο παιχνίδι. Εξίσου γρήγορα, τύλιξε το ελατήριο για τον πείρο βολής, το έβαλε, έσφιξε όλες τις βίδες με ένα σπιτικό περίπλοκο κατσαβίδι και αυτό ήταν - το όπλο ήταν έτοιμο.

Του πλήρωσα ένα πεντάρι, έβγαλα ένα μπουκάλι βότκα, ένα κομμάτι ψαρόπιτα που έψησε η μάνα μου και περάσαμε καλά μαζί του στη θερμαινόμενη κουζίνα του· στα άλλα δωμάτια έκανε πολύ κρύο. Αποδείχθηκε ότι ήταν ένα αρκετά ενημερωμένο άτομο, αν και δεν είχε ούτε τηλεόραση ούτε ραδιόφωνο στο σπίτι του. Μιλήσαμε μαζί του για διάφορα θέματα: από τους Κριμαϊκούς πολέμους μέχρι σήμερα. Μιλήσαμε για τον Θεό και την πίστη μας.

Οι παλιοί πιστοί είναι οι πιο δίκαιοι άνθρωποι! Πόσο υπέφεραν για την πίστη τους, αλλά δεν την πρόδωσαν, δεν πικράθηκαν!

Πού σπούδασες μεταλλοτεχνία; - Ρώτησα όταν μου έδειξε τα όμορφα στρωμένα εργαλεία του.

Και όλα από τον πατέρα μου, από τον αδερφό μου, από άλλους καλούς ανθρώπους. Ο ίδιος έμαθα πολλά από την εμπειρία μου όταν δούλευα στο εργαστήριο του σχολείου και στο συλλογικό αγρόκτημα.

Συνειδητοποίησα ότι δεν ήταν καθόλου το εκκεντρικό που τον θεωρούσαν οι άνθρωποι, αλλά για έναν σοφό, επιδέξιο δάσκαλο που είχε μάθει πολλά στη δύσκολη ζωή του. Όταν τον ρώτησα γιατί δεν διδάσκει σε κανέναν τις δεξιότητές του τώρα και δεν μεταδίδει τη συσσωρευμένη γνώση, χαμογέλασε λυπημένα και κάπως υπεκφυγικά και βιαστικά απάντησε:

Με πέταξαν έξω σαν το σκυλί κάτω από έναν φράχτη και με στέρησαν την πίστη μου. Η ζωή δεν λειτούργησε, έτσι ζω - σαν να μην ζω καθόλου. Ακόμα περιμένω, ίσως ο αδερφός μου επιστρέψει από τη Germanskaya. Αυτό το σπίτι είναι δικό του από κληρονομιά, όχι δικό μου, μόνο το συντηρώ και το προστατεύω.

/…/ Στο χωριό μας υπήρχαν δύο πλινθόκτιστες εκκλησίες και δύο ξύλινα ξωκλήσια. Ο ναός στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού χτίστηκε μετά τους Demidovs, από τον Savva Yakovlev, ο οποίος αγόρασε τα εργοστάσια του Nevyansk, συμπεριλαμβανομένου του Byngovsky, από τους Demidovs. Αυτός ο ναός ονομάζεται ευρέως «Λευκή Εκκλησία»· οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί προσεύχονται εκεί. Μια άλλη εκκλησία Edinoverie, στο όνομα της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού, είναι φτιαγμένη από πέτρα, που ονομαζόταν ευρέως "Κόκκινη Εκκλησία". Δύο παρεκκλήσια ήταν Παλαιοπιστών, σε στυλ παρεκκλησιού, δεν προσεύχονταν μόνο Παλαιοί Πιστοί από το χωριό μας, αλλά κερζάκοι από άλλα χωριά και πόλεις έρχονταν για προσευχή, ειδικά τις αργίες.

Στη δεκαετία του τριάντα, όλες οι εκκλησίες και τα παρεκκλήσια έκλεισαν. Οι καμπάνες αφαιρέθηκαν από τις εκκλησίες, η Κόκκινη Εκκλησία δόθηκε στο συλλογικό αγρόκτημα ως αποθήκη σιτηρών. Όμως οι Παλαιοί Πιστοί, συνηθισμένοι στους διωγμούς, συνέχισαν να προσεύχονται στα σπίτια τους, όπου βάπτιζαν παιδιά, παντρεύονταν νεόνυμφους, έκαναν κηδείες και μνημόνευαν τους νεκρούς.

Έτσι μου είπε η μεγάλη μου αδερφή Τατιάνα (νονά μου) για τη βάπτισή μου. Ήμουν το τελευταίο, ενδέκατο παιδί της οικογένειας, και όλα τα μεγαλύτερα αδέρφια και οι αδερφές μου συμμετείχαν με χαρά σε αυτό. «Ο παππούς σου σε βάφτισε στην καλύβα του στη Λεγκουσάνκα, στις όχθες του Νέιβα, ανήμερα του Αλεξέεφ. Ήταν πολύ μεγάλος, με τεράστια γκρίζα γενειάδα, ξέχασα το όνομά του. Μου έδωσε έναν κουβά και μου ζήτησε να φέρω νερό από το ποτάμι. Μάζεψα νερό από την τρύπα και το έφερα στην καλύβα. Όλος ο κόσμος μας έχει ήδη μαζευτεί εκεί. Ο παππούς ζέστανε λίγο το νερό στη σόμπα, το έριξε στη γραμματοσειρά και μετά διάβασε μια προσευχή και σε έλουσε τρεις φορές με βύθιση. Ο Ιβάν (ο μεγαλύτερος αδερφός μου - A.K.) έγινε νονός σου και εγώ έγινα νονά σου».

Έτσι περίπου βαφτίζονταν εκείνα τα χρόνια οι συνομήλικοί μου από τις οικογένειες Kerzhak. Όλα τα αδέρφια και οι αδερφές μου, φίλοι και σύντροφοι στο σχολείο και στο δρόμο βαφτίστηκαν. Οι Ορθόδοξοι βάπτισαν και παιδιά στη Λευκή Εκκλησία, η οποία ενήργησε «αθόρυβα» όλα αυτά τα χρόνια του αγώνα κατά του Θεού. Στη συνέχεια, στα χρόνια του πολέμου, για να ενωθούν οι άνθρωποι και οι αρχές, άνοιξαν όλες οι εκκλησίες, με διάταγμα του Ι. Στάλιν, και ο κόσμος άρχισε να προσεύχεται σε αυτές, εκτός από την Κόκκινη Εκκλησία και το παρεκκλήσι στη μέση του το χωριό, το οποίο άρχισαν να το ξαναφτιάχνουν σε κλαμπ πριν τον πόλεμο. Οι Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να επισκέπτονται ένα άλλο παρεκκλήσι, πίσω από τη λιμνούλα. Θυμάμαι ότι μέχρι την πέμπτη τάξη περίπου, επισκεπτόμουν τακτικά αυτό το εκκλησάκι με τη μητέρα μου το Πάσχα και τα Χριστούγεννα, όπου συναντούσα πολλούς συμμαθητές μου. Στη συνέχεια, όμως, στο γυμνάσιο, αφού εντάχθηκαν στους πρωτοπόρους, και στη συνέχεια στο Komsomol, πολλοί σταμάτησαν να πηγαίνουν στην εκκλησία και σταδιακά απομακρύνθηκαν από τη νηστεία και την προσευχή.

Οι νηστείες στην οικογένειά μας, όπως είπε η μητέρα μου, τηρούνταν αυστηρά, ειδικά πριν από τον πόλεμο, αλλά κατά τη διάρκεια του πολέμου και μετά, στα χρόνια της πείνας, μόνο μια μητέρα νήστευε αυστηρά, τι να κάνει - πάντα ήθελε να φάει. Έτσι δεν χρειάστηκε να το καταλάβουμε· φάγαμε και άπαχο και άπαχο. Ήμασταν μέλος μιας οικογένειας συλλογικών αγροκτημάτων και είχαμε ένα προσωπικό οικόπεδο 25 στρεμμάτων. Μεμονωμένοι αγρότες, δηλαδή εργάτες και εργαζόμενοι του εργοστασίου, των βιομηχανικών μαρτέλ, των σχολείων, των νοσοκομείων και των κρατικών αγροκτημάτων παρέλαβαν οικόπεδο 15 στρεμμάτων. Πολλοί, μεταξύ των οποίων και εμείς, είχαν τα δικά τους ζώα: μια αγελάδα, έναν ταύρο, πρόβατα, κατσίκες και πουλερικά. Υπήρχαν τέσσερα μεγάλα κοπάδια στο χωριό, χωρίς να υπολογίζονται τα κοπάδια του κράτους και των συλλογικών αγροκτημάτων. Και παρόλο που πλήρωναν φόρο για κάθε κεφάλι, τους έμεινε κάτι για τον εαυτό τους. Επιπλέον, το συλλογικό αγρόκτημα οργάνωνε γενικά γεύματα για τους εργαζόμενους συλλογικούς αγρότες και τάιζε επίσης παιδιά πολύτεκνων οικογενειών. Με μια λέξη, επέζησαν· κανείς δεν πέθανε από την πείνα στο συλλογικό αγρόκτημα, αν και στο εργοστάσιο στο Nevyansk, λένε, υπήρχαν τέτοιες περιπτώσεις.

Για το χειμώνα ετοιμάσαμε πολλά τουρσιά: λάχανο, μανιτάρια, αγγούρια, ντομάτες, αποξηραμένα μούρα, κεράσι. Η μάνα έφτιαχνε συνεχώς καλό κβας παντζαριού, παρένκι από μικρά καρότα, γλυκό σαν φρούτο, σοταρισμένα γογγύλια στο φούρνο, που γίνονταν κι αυτά γλυκά, σαν πεπόνι, έφτιαχνε κουλάγκα, που ακόμη και οι καλοφαγάδες έχουν ξεχάσει πλέον, έψηνε μια μπύρα. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής μαγείρευαν ζυμαρικά με λάχανο, ραπανάκια ή πατάτες και έψηναν ψωμάκια και τηγανίτες. Εμείς τα παιδιά μας άρεσε να ψήνουμε πατάτες στη μαντεμένια εστία του τζακιού τα βράδια του χειμώνα. Το κόβουμε σε στρώσεις, ρίχνουμε λίγο αλάτι και το βάζουμε στο μάτι της κουζίνας. Μόλις ψηθεί από τη μία πλευρά, το αναποδογυρίζουμε από την άλλη. Γευστικός! Ο αρακάς ψήνεται στη σόμπα. Το αδειάζετε σε ένα τηγάνι, το βάζετε στο μάτι της κουζίνας και περιμένετε να αρχίσει να χτυπάει και μετά είναι έτοιμο. Φάε για τη γλυκιά σου ψυχή! Έτσι επέζησαν και αυτό που θέλω να σημειώσω είναι ότι εκείνα τα χρόνια δεν υπήρχαν πρακτικά χοντροί άντρες και χοντρές γυναίκες. Και τα παιδιά και οι μεγάλοι δούλεψαν πολύ σκληρά.

Μια άλλη ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια από τη ζωή των Old Believers, στην οποία επικεντρώνονται πάντα οι συγγραφείς και οι κινηματογραφιστές, είναι το μούσι, λες και το φορούσαν μόνο Old Believers και σχεδόν αντικατέστησε το διαβατήριο και την επαγγελματική τους κάρτα. Θα προσπαθήσω να διαλύσω αυτήν την παρανόηση.

Θα ξεκινήσω με τη φυσιολογία. Είναι γνωστό ότι δεν έχουν όλοι οι άντρες στη γη, ακόμη και οι Σλάβοι, δεν αφήνουν γένια, απλά δεν θέλουν να μεγαλώσουν και τίποτα δεν μπορεί να γίνει για να βοηθήσει. Τουλάχιστον κλάψε! Δεν θέλουν όλοι να φορούν ουρά κατσίκας κάτω από το πηγούνι τους. Αυτή είναι λοιπόν μια εσφαλμένη άποψη, ή μάλλον ένα λογοτεχνικό κλισέ, ότι αν είναι Κερζάκ, τότε έχει μούσι σαν φτυάρι, ακριβώς όπως ο Λεβ Νικολάεβιτς.

Πριν από τον Μέγα Πέτρο στη Ρωσία, τα γένια ή τα γένια φορούσαν όλες τις τάξεις - από τους αγρότες μέχρι τους βογιάρους, όχι μόνο οι Παλαιοί Πιστοί. Κατά καιρούς τα προσάρμοζαν, άλλα με μαχαίρι, άλλα με τσεκούρι, άλλα χωρίς ψαλίδι και τους έδιναν μια αρκετά προσεγμένη εμφάνιση. Αλλά ο νεαρός τσάρος μας ήρθε στη Δύση, είδε ξυρισμένα πηγούνια και φλεγόταν από την επιθυμία να κάνει τους Ρώσους να μοιάζουν με Ευρωπαίους. Επέστρεψε στην πατρίδα του και εξέδωσε διάταγμα: όλες οι τάξεις, εκτός από τους κληρικούς, να ξυρίσουν τα γένια τους! Εισήγαγε επίσης πολλές καινοτομίες - ντύσιμο σε ευρωπαϊκό στυλ, ειδικά για ευγενείς και στρατιωτικούς, κάπνισμα καπνού και πίνοντας κρασιά και βότκα στο εξωτερικό και όχι μέλι και πουρέ. Φαίνεται να μην είναι κακό από την άποψη των συγχρόνων μας, αλλά οι άνδρες εκείνης της εποχής δεν ήθελαν να αλλάξουν την εμφάνισή τους, η δυσαρέσκεια φούντωσε. Και πάλι, η καταστολή εντάθηκε, και όχι μόνο εναντίον των Παλαιών Πιστών, αλλά εναντίον όλων εκείνων που ήταν επαναστατημένοι· τα γένια τους κόπηκαν βίαια, τα μακριά μανίκια και οι φούστες των μακριών ρωσικών γούνινων παλτών κόπηκαν.

Όμως, συνειδητοποιώντας ότι δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει όλους με τη βία, ο Πέτρος διέταξε να επιβληθεί πρόσθετος φόρος σε όλους τους γενειοφόρους. Δεν ήταν λοιπόν οι ταξίαρχοι της δεκαετίας του '50 και του '60 που πολέμησαν πρώτοι τους μάγκες, σκίζοντας τα στενά παντελόνια και τις στενές φούστες τους, κόβοντας τα ψηλά, σγουρά "κοκόρια" στο κεφάλι τους· ο πρώτος μαχητής ήταν ο Μέγας Πέτρος ο ίδιος. Τώρα είναι δύσκολο να το συζητήσουμε, τα γένια έχουν γίνει ξανά της μόδας τόσο σε νέους όσο και σε ηλικιωμένους, πιστούς και άθεους, οπότε δεν μπορείς να ξεχωρίσεις έναν παλιό πιστό από έναν εθνικό. Κάποτε μίλησα με έναν γέρο Kerzhak από το Verkh-Neyvinsk, που είχε μια υπέροχη γενειάδα, πυκνή, λευκή, περιποιημένη, σαν τον Άγιο Βασίλη. Έχοντας μάθει ότι ήμουν κι εγώ από τους Κερζάκ, ρώτησε έκπληκτος:

Γιατί δεν φοράς μούσι; Ο Κύριος δημιούργησε τους ανθρώπους κατά την εικόνα του, και αυτή η εικόνα του Κυρίου μας Θεού δεν μπορεί να αλλάξει ούτε με μια τρίχα.

Άρχισα να δικαιολογώ ότι, υπό τον Τσάρο, ο πατέρας μου υπηρετούσε στο ιππικό ως ανώτερος υπαξιωματικός, φορούσε μουστάκι και ξύρισε τα γένια του, έτσι από την εικόνα του που αποτυπώθηκε σε μια παλιά φωτογραφία, φοράω μόνο μουστάκι. Και στο Ιερό Ευαγγέλιο, που διάβασα πολλές φορές, δεν βρήκα πουθενά απαγόρευση στο ξύρισμα της γενειάδας. Λοιπόν, αν ακολουθήσετε την αρχή ότι δεν μπορείτε να αλλάξετε την εμφάνισή σας ούτε με μια τρίχα, τότε αποδεικνύεται ότι δεν μπορείτε να ξυρίσετε ή να κόψετε τις τρίχες στο κεφάλι ή το πρόσωπό σας καθόλου. Αυτό κάνουν ορισμένοι ορθόδοξοι Ινδοί γιόγκι: δεν κόβουν καθόλου τα μαλλιά τους και μεγαλώνουν αρκετά μέτρα, κάτι που σαφώς δεν είναι πολύ βολικό για τη ζωή και την εργασία. Έτσι, η μόδα και η πίστη δεν μπορούν να εξαρτώνται το ένα από το άλλο. Αλλά το να φοράς γενειάδα ή να το κόψεις είναι εθελοντικό.

Ο γέρος με άκουσε με ενδιαφέρον, αλλά νιώθω ότι δεν συμφωνούσε με τα επιχειρήματά μου.

Οι Παλαιοί Πιστοί ανέπτυξαν τη δική τους μόδα, τα δικά τους στυλ ένδυσης. Τα ρούχα που φορούν στη δουλειά και στην καθημερινή ζωή δεν διαφέρουν πολύ από τα αρχαία, και μεταξύ των νέων - από τα σύγχρονα ευρωπαϊκά ρούχα. Τα ίδια παντελόνια, πουκάμισα, σακάκια, παλτό ή γούνινα παλτό. Αλλά για προσευχή ντύνονται με ιδιαίτερο τρόπο, όχι όπως οι Ορθόδοξοι. Οι γυναίκες φορούσαν μαύρες πλεξούδες, λευκά πουκάμισα ή πουλόβερ και κάλυπταν τα κεφάλια τους με σκούρα μαντήλια. Οι άντρες φορούσαν σκούρα παντελόνια, απλά ρωσικά πουκάμισα για προσευχή και μακριά μαύρα καφτάνια από πάνω. Τώρα όλα αλλάζουν, έχουμε ήδη ξεχάσει πώς να κόβουμε και να ράβουμε τέτοια ρούχα, αλλά ακόμα όσοι δεν τα έχουν προσπαθούν να ντυθούν για προσευχή με τον παλιό τρόπο, με μαύρα ρούχα. Και στην καθημερινότητα, και οι γυναίκες και οι άνδρες περπατούν όπως όλοι.

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, οι Παλαιοί Πιστοί στα Ουράλια και τη Σιβηρία ανέπτυξαν τη δική τους αγροτική αρχοντική κουλτούρα. Οι οικογένειες Kerzhak, κατά κανόνα, ήταν αρκετά πολυάριθμες κατά τη διάρκεια της παιδικής μου ηλικίας, αφού οι αμβλώσεις και οι τερματισμοί εγκυμοσύνης θεωρούνταν μεγάλη αμαρτία. Η εργασιακή ζωή και η πνευματική καλοσύνη απέκλειε το μεθύσι, τη χρήση καπνού και ναρκωτικών, τις βρωμιές, την κλοπή και την αποθησαύριση περιφρονούνταν και καταδικάζονταν με κάθε δυνατό τρόπο, ενώ η τιμιότητα, η λιτότητα και η σκληρή δουλειά ενθαρρύνονταν, οπότε βασικά όλοι ζούσαν ήσυχα άνετα, ακόμα και στις δύσκολες στιγμές μας. Όλα αυτά αποτυπώθηκαν στην κατασκευή κτημάτων.

Οι Παλαιόπιστοι έχτισαν ευρύχωρες, ψηλές, συχνά πεντάτοιχες καλύβες, λιτές στη διακόσμηση, αλλά φωτεινές, με πολλά παράθυρα, που κλείδωναν τη νύχτα με παραθυρόφυλλα και σιδερένια «μπάουτα». Στην αυλή, στο κυρίως μεσαίο χείλος της πύλης, καρφώνεται μια εικόνα ή ένας χάλκινος σταυρός, φυσικά, ένας οκτάκτινος σταυρός Παλαιοπιστών, και όχι λατινικός ή μαλτέζικος, ώστε όσοι μπαινοβγαίνουν να κάνουν τρία τόξα. Το πέρασμα από το δρόμο περνούσε από τη σκεπαστή αυλή, την εσωτερική βεράντα, το κουβούκλιο και μέσα στο διάδρομο. Σε αυτό, ακριβώς στο κατώφλι, υπάρχουν κρεμάστρες για ρούχα και ράφια για καπέλα και γάντια. Ορισμένα έχουν φαρδιά κρεβάτια από χοντρές πλανισμένες σανίδες από πάνω, όπου κοιμούνται δύο ή τρία παιδιά ή έφηβοι. Στα αριστερά είναι μια μεγάλη ρωσική σόμπα με τζάκι, στην οποία ανέβηκε χρησιμοποιώντας μια ξύλινη προεξοχή. Οι σόμπες έγιναν με φαρδιούς πάγκους. Για παράδειγμα, έως και πέντε ενήλικες και παιδιά ανέβηκαν στη σόμπα μας τις παγωμένες μέρες του χειμώνα. Εκεί πάνω σε καυτά τούβλα, φαρδιά, αρχαία, γυαλισμένα από ανθρώπινα σώματα, θεραπεύονταν κρυολογήματα και ριζίτιδα, διαβάζονταν δυνατά βιβλία, έπαιζαν τα παιδιά. Όταν μια χιονοθύελλα ουρλιάζει έξω από τα παράθυρα, η σόμπα είναι ένας παράδεισος τόσο για ενήλικες όσο και για παιδιά.

Μεταξύ της σόμπας και του πίσω τοίχου υπάρχει ένα στενό πέρασμα προς τον νιπτήρα. Όταν γεννούσε μια αγελάδα ή αρνί ή ένα κατσίκι στο κρύο, τα μωρά έφερναν σε αυτό το πέρασμα για να μην κρυώσουν στο κοπάδι και το πέρασμα έκλεινε με καταιγίδα για να μην πηδούν στα δωμάτια. , και όταν ξεράθηκαν, τα πήγαν πίσω στη μητέρα τους.

Περαιτέρω, από τη σόμπα μέχρι το παράθυρο, η κουζίνα ήταν περιφραγμένη, όπου υπήρχε ένα τραπέζι για μαγείρεμα, ένα ντουλάπι για πιάτα, και στη γωνία δίπλα στη σόμπα υπήρχε μια γωνιά για λαβές, ένα πόκερ, μια σκούπα και μια σκούπα. . Στη γωνία της κουζίνας, δίπλα στο παράθυρο, υπάρχει ένα μικρό ράφι στο οποίο βρίσκεται μια μικρή εικόνα του Αγίου Νικολάου. Διαγώνια από τη σόμπα, στη δεξιά πλευρά, υπάρχει μια κόκκινη γωνία, όπου υπάρχει επίσης μια μικρή λάρνακα με πολλές εικόνες, στην οποία συνήθως βαφτίζονταν όλοι, τόσο οι δικοί τους όσο και οι επισκέπτες: καλεσμένοι, γείτονες, άγνωστοι που μόλις μπήκαν. ή περαστικούς. Στην ίδια γωνία υπάρχει μια μεγάλη τραπεζαρία, στην οποία συνήθως καθόταν όλη η οικογένειά μας για φαγητό. Στον μπροστινό τοίχο, κάτω από τα παράθυρα, υπάρχει ένας φαρδύς, χοντρός πάγκος, στον οποίο, αν χρειαζόταν, μπορούσαν να κοιμηθούν ένας ή δύο ταξιδιώτες ή καλεσμένοι που διανυκτέρευαν. Το πέρασμα προς την κουζίνα έκλεισε με μια χοντρή κουρτίνα, μερικά με πόρτες. Μεταξύ των Παλαιών Πιστών, δεν είναι συνηθισμένο για ξένους ή άνδρες από την οικογένειά τους, συμπεριλαμβανομένων παιδιών και ανδρών εφήβων, να κοιτάζουν μέσα και να βλέπουν πώς οι γυναίκες ετοιμάζουν φαγητό. Ακόμα κι αν οι γυναίκες μαγείρευαν στην κουζίνα, προσπαθούσαν να μην πλησιάσουν μια μπανιέρα με νερό, αλλά ζήτησαν να τους δώσουν ένα ποτό και, έχοντας αποδεχτεί την κούπα, έπιναν χωρίς να μπουν σε αυτό το βασίλειο των γυναικών. Γυναίκες ή κορίτσια κουβαλούσαν πάντα νερό από το πηγάδι πάνω σε ένα ρολό. Αν για κάποιο λόγο έπρεπε ένας άντρας ή ένας τύπος να πάει να πάρει νερό, προσπαθούσε να το κάνει στο σκοτάδι και ταυτόχρονα κουβαλούσε κουβάδες στα χέρια του, χωρίς ροκ.

Κάθισαν όλοι μαζί να πάρουν πρωινό, μεσημεριανό και βραδινό, αφού προσευχήθηκαν στις εικόνες. Όσοι δεν προσεύχονταν (όπως, για παράδειγμα, ο μεγαλύτερος αδελφός μας Feoktist, ήταν μέλος της Komsomol, πήγε στο μέτωπο ως εθελοντής κατά τη διάρκεια του πολέμου και πέθανε), στάθηκαν με όλους τους άλλους και κάθισαν στο τραπέζι με όλους τους άλλους. Υπήρχαν επίσης εκείνοι που ντρέπονταν να προσευχηθούν με όλους, αλλά πήγαν σε άλλο δωμάτιο για να το κάνουν αυτό, μετά από το οποίο κάθισαν με όλους μαζί και μόνο τότε άρχισαν όλοι να τρώνε. Έφυγαν όλοι μαζί και από το τραπέζι και τελείωσαν το γεύμα με προσευχή. Αν κάποιο από τα παιδιά το ξεχνούσε και έτρεχε στην αυλή, η μητέρα συνήθως έλεγε: «Ο άγγελος, αφού έτρωγε, προσευχήθηκε και ξάπλωσε, αλλά ο δαίμονας τεντώθηκε και έτρεξε!» Και πάντα γελούσαμε με τον δαίμονα και με αυτόν που έκανε το ίδιο.

Το μεγαλύτερο, καθαρότερο, φωτεινότερο και πιο ιερό μέρος της καλύβας ήταν το πάνω δωμάτιο. Υπάρχει ένα μεγάλο προσκυνητάρι, όπου βρίσκονται οι καλύτερες «προσευχόμενες» εικόνες, λυχνάρια, θυμιατήρια, ένα κουτί με θυμίαμα και σκάλες. Εδώ είναι τα καλύτερα έπιπλα, ένας καθρέφτης στον τοίχο, πορτρέτα και φωτογραφίες της οικογένειας, χαλιά και διακοσμητικά. Στο επάνω δωμάτιο δέχτηκαν αγαπητούς καλεσμένους, γιόρτασαν τις γιορτές, έπαιξαν γάμους και κηδείες για τα μέλη της οικογένειας που πέθαναν. Τέτοιες μέρες ο καθρέφτης ήταν συνήθως με κουρτίνα. Τα δάπεδα στα δωμάτια ήταν είτε βαμμένα είτε καλυμμένα με χρωματιστά χαλιά.

Κάποια μεγάλα σπίτια είχαν και μικρά υπνοδωμάτια ή υπνοδωμάτια. Εκεί, όπως και στο πάνω δωμάτιο, υπήρχε ένα μεγάλο κρεβάτι, ένα τραπέζι για βιβλία και κάθε λογής πράγματα, ένα ντουλάπι για πιάτα, σεντούκια για διάφορα ρούχα, τραπεζομάντιλα και άλλα λινά. Ζούσαν σεμνά, είχαν ένα σετ ρούχα και παπούτσια, που περνούσαν από τους μεγαλύτερους στους νεότερους. Τα καθημερινά ρούχα αποθηκεύονταν στο διάδρομο και στεγνώνονταν στη σόμπα ή στο πάτωμα.

Στην καλύβα ήταν προσαρτημένες οι «πλάτες», δηλαδή ένα θόλο, μια ντουλάπα, ένας αχυρώνας και μια βεράντα. Ακολουθούσε η πίσω αυλή, όπου υπήρχαν δύο κοπάδια για τα βοοειδή, και πριν από την κολεκτιβοποίηση για τα άλογα, ένας αχυρώνας για σιτηρά και ζωοτροφές. Κάθε καλός ιδιοκτήτης είχε έναν αχυρώνα, δηλαδή ένα άχυρο για είκοσι σανό και άχυρο καρότσια. Υπήρχε μια μοναδική μυρωδιά από μυρωδάτο ξερό γρασίδι. Το καλοκαίρι τα μεγαλύτερα αδέρφια έστηναν εκεί κρεβάτια για ύπνο και απολάμβαναν τη μυρωδιά και τη δροσιά της νύχτας. Οι κάτοικοι της πόλης που αναπνέουν καπνό από τις καμινάδες των εργοστασίων και τα καυσαέρια από τα αυτοκίνητα δεν μπορούν ούτε κατά προσέγγιση να το καταλάβουν αυτό.

Η οικογένεια είπε πώς ο αδερφός μου ο Σάσα πήγε κάποτε στον αχυρώνα στο σκοτάδι, πέρασε μέσα από το μαντρί βοοειδών και ξαφνικά φώναξε έντρομη: "Μαμά, κάποιος με καταβράκωσε!" Αποδείχθηκε ότι μια αγελάδα τον είχε μαστιγώσει στο πρόσωπο με την ουρά της ενώ παρέσυρε μύγες. Γελάσαμε, τον πήγαμε στο κρεβάτι του και η ανάμνηση αυτού ζει στην οικογένειά μας για περισσότερο από μισό αιώνα. Η Σάσα ήταν άτυχη στη ζωή. Το φθινόπωρο του 1945, σε ηλικία δώδεκα ετών, πνίγηκε: έκανε πατινάζ και έπεσε στον πάγο σε μια κοπή. Παγωμένος στον πάγο με το παλτό του από δέρμα προβάτου, δεν κατάφερε να βγει από το νερό και πάγωσε στο κρύο νερό. Οι καημένοι οι γονείς μου! Στα χρόνια του πολέμου έχασαν τρεις γιους.

Οι κάτοικοι που δεν είχαν αχυρώνα πέταξαν σανό και άχυρο σε στοίβες στον κήπο, μακριά από κτίρια. Όσοι δεν είχαν σκεπαστή αυλή έφτιαχναν ένα ποβέτι - ένα κουβούκλιο από κοντάρια και το σκέπαζαν με πατάτες ή άχυρα. Κάτω από τα καυσόξυλα φυλάσσονταν και ξύλινοι σωροί.

Κάθε οικογένεια Παλαιών Πιστών ήταν βέβαιο ότι θα είχε ένα λουτρό στον κήπο ή στο δρόμο. Κάποιοι το έκαναν με τον μαύρο τρόπο, χωρίς σωλήνα, κάποιοι το έκαναν με τον άσπρο τρόπο. Στη μαύρη σάουνα, ο καπνός από τη θερμάστρα έβγαινε από την οροφή και έβγαινε σε μια ειδικά κομμένη καμινάδα και στον αεραγωγό, οπότε υπήρχε κίνδυνος να αλειφθεί με αιθάλη, αλλά ένα περίεργο, εξαιρετικό άρωμα προερχόταν από καυσόξυλα σημύδας, αχνιστή σκούπα με μέντα και τσουκνίδα, και από τα πεύκα. Οι πραγματικοί ειδικοί στην τέχνη του μπάνιου εξακολουθούν να κάνουν μαύρα λουτρά. Μια λευκή σάουνα είναι επίσης καλή, απλά πρέπει να δημιουργήσετε ένα μοναδικό χρώμα και άρωμα σε αυτήν από διαφορετικά βότανα και φύλλα θάμνων. Και τέλος, αυτές τις μέρες πολλοί άνθρωποι φτιάχνουν γρήγορες σάουνες με μεταλλική σόμπα. Υπάρχουν λιγότερα αρώματα, ή και καθόλου, αλλά όλα γίνονται γρήγορα. Εάν ένα μαύρο λουτρό πρέπει να προετοιμαστεί για αρκετές ώρες, τότε η γρήγορη ωρίμανση μπορεί να προετοιμαστεί σε σαράντα λεπτά· στις μέρες μας οι άνθρωποι έχουν συνηθίσει να εξοικονομούν χρόνο σε βάρος της υγιούς ψυχικής απόλαυσης.

Χωρίς λουτρό δεν υπάρχει ζωή στην ύπαιθρο. Παλαιότερα γεννιούνταν παιδιά σε λουτρά, πλένονταν ρούχα και ρούχα, εξατμίζονταν μικρόβια και διάφορες μολύνσεις. Στα λουτρά άχνιζαν, πλένονταν και κρυολόγησαν. Την παραμονή των Χριστουγέννων στα λουτρά, τα κορίτσια έλεγαν περιουσίες για τους μνηστήρες τους, έκαναν ξόρκια και μερικά μάθαιναν μαύρη ή άσπρη μαγεία, ενώ οι τύποι έπαιζαν διάφορα αστεία τρόμου, τρομάζοντάς τα. Με μια λέξη - δεν μπορείτε να πάτε πουθενά χωρίς λουτρό!

Σε ορισμένες οικογένειες, οι Παλαιοί Πιστοί είχαν δύο καλύβες: μια καλοκαιρινή και μια χειμερινή. Καλοκαίρι - ευρύχωρο, φωτεινό, με ψηλά ταβάνια. Το χειμερινό δωμάτιο, αντίθετα, είναι μικρό, με χαμηλά ταβάνια, μικρά παράθυρα, ψηλό κατώφλι και μικρή πόρτα για να μην φεύγει η ζέστη και με φαρδιά πηχάκια κάτω από το ταβάνι. Ζούσαν σε αυτό τον πιο κρύο χειμώνα για να σώσουν καυσόξυλα και την άνοιξη μετακόμισαν ξανά στην καλοκαιρινή καλύβα.

Σύμφωνα με τις ιστορίες της μητέρας μου, είχαμε και μια χειμερινή καλύβα στον κήπο μας, αλλά στις αρχές του εικοστού αιώνα, κατά τη διάρκεια μιας μεγάλης πυρκαγιάς, κάηκε και σώσαμε την καλοκαιρινή καλύβα και ζούσαμε σε αυτήν όλο το χρόνο - αν και ήταν δροσερό, ήταν ευρύχωρο.

Αρκετά συχνά θα βρείτε στη λογοτεχνία ότι οι Kerzhaks δεν αναγνώριζαν την ομορφιά, ούτε στην καθημερινή ζωή ούτε στη ζωή. Μαύρα λουτρά, καλύβες χωρίς πλάκες, δεν φτιάχτηκαν και δεν ανέχονταν στολίδια. Πιστεύω ότι αυτή η άποψη είναι πλήρης ανοησία! Στο Byngi και σε άλλα χωριά της περιοχής Nevyansk, όπου ζουν πολλοί Παλαιοί Πιστοί, είδα έναν μεγάλο αριθμό αρχαίων καλύβων με σκαλισμένα πλαίσια και πύλες. Στο χωριό Tavatuy, μπορείτε ακόμα να βρείτε δεκάδες σπίτια διακοσμημένα με ξύλινη δαντέλα, σκαλιστές πύλες και ζωγραφισμένα αετώματα. Και όλα αυτά γίνονταν με πρωτόγονα, απλά εργαλεία, πριόνια, σμίλες και παζλ. Και όλος ο πληθυσμός του χωριού ήταν Παλαιοπιστοί της Πομερανίας, οι ίδιοι μη-ποποβίτες με τους Παλαιοπιστούς - παρεκκλήσια. Σε άλλα χωριά της περιοχής συνάντησα και όμορφα σπίτια ομοθρήσκων που κοιτάζοντάς τα χαίρεται η καρδιά μου από αυτή την χειροποίητη ομορφιά! Όλοι όσοι επισκέφθηκαν τα σπίτια των Kerzhaks σημείωσαν: «Στα σπίτια τους είναι πάντα καθαρό, λευκό και όλα είναι στη θέση τους, στην μπροστινή γωνία υπάρχουν εικόνες και σε πλούσια σπίτια υπάρχει μια αίθουσα προσευχής σε μια ειδική αίθουσα, Η προσευχή του Ιησού είναι συνεχώς στα χείλη τους. αδίκησε κάποιον, το «συγχωρήστε για χάρη του Χριστού» είναι ήδη έτοιμο! Ακόμη και οι Παλαιοί Πιστοί διατηρούν τα ζώα καλύτερα από άλλους». (Από το αναφερόμενο "Περμ Χρονικό".)

Είναι επίσης λάθος να πούμε ότι οι Kerzhaks είναι πάντα αυστηροί και ζοφεροί, δεν τους αρέσει και δεν ξέρουν πώς να διασκεδάζουν και ξέρουν πώς να υποκλίνονται από το πρωί έως το βράδυ. Οι παραδοσιακές οικογενειακές χαρές και οι θρησκευτικές γιορτές των Παλαιών Πιστών δεν διαφέρουν πολύ από τις Ορθόδοξες. Γιορτάζουν επίσης τη γέννηση των παιδιών, καλώντας γυναίκες από τους συγγενείς και τους φίλους της μητέρας του παιδιού να κάνουν «δόντια» όταν ανατείλει το πρώτο δόντι του παιδιού. Έρχονται μόνο γυναίκες και επομένως τα κεράσματα είναι καθαρά γυναικεία: γλυκά, πίτες, λικέρ και γλυκά ποτά. Οι επισκέπτες φέρνουν δώρα στη μητέρα και το παιδί.

Με χαρά γιορτάζονται και οι μέρες του Αγγέλου, δηλαδή όχι τα γενέθλιά σας, αλλά η ημέρα της βάπτισής σας και ο προστάτης προς τιμήν του οποίου ονομάζεστε. Η Ημέρα του Αγγέλου μου είναι στις 30 Μαρτίου, η μητέρα μου συνήθως έψηνε μια νηστίσιμη πίτα αυτήν την ημέρα (νηστική αυτή την ώρα), συνήθως από λάχανο ή μανιτάρια, αλλά με δεδομένο ότι μερικά φτηνά γλυκά και κάποιο δώρο σε μορφή μολυβιού ή ξύλινης σφυρίχτρας προστέθηκαν ή πηλός, τότε η χαρά μου ήταν μεγάλη. Επιπλέον, όλη την ημέρα αισθάνεστε αυξημένη προσοχή από την οικογένειά σας, ακόμη και από τους γείτονές σας, οπότε αυτή η γιορτή θυμήθηκε για πολύ καιρό.

Όλες οι μεγάλες γιορτές γιορτάζονταν επίσης: Χριστούγεννα, Πάσχα, Θεοφάνεια, καθώς και Πρωτοχρονιά με το νέο και το παλιό στυλ. Η 1η Μαΐου και η Ημέρα της Νίκης γιορτάστηκαν οπωσδήποτε. Από την οικογένειά μας, τρία από τα αδέρφια μου ήταν στον πόλεμο, από τα οποία ο Φεοκτίστ και ο Ιβάν πέθανε, ο Αβντέι επέστρεψε ζωντανός. Πώς θα μπορούσαμε να μην γιορτάσουμε αυτή τη μεγάλη γιορτή;!

Υπάρχουν πιστοί που δεν θέλουν να πάρουν τα όπλα, οι λεγόμενοι ειρηνιστές. Βρίσκονται όμως ανάμεσα σε διάφορες θρησκείες ακόμα και ανάμεσα σε άθεους. Οι Παλαιόπιστοι, παρά τις διώξεις των αρχών, ποτέ δεν αρνήθηκαν να υπερασπιστούν την πατρίδα τους, γι' αυτό υπηρέτησαν, και πώς πολέμησαν! Όσοι γνωρίζουν την ιστορία του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου πιθανότατα θυμούνται ότι η πρώτη σοβαρή ήττα των Γερμανών κοντά στη Μόσχα προκλήθηκε από τμήματα της Σιβηρίας, στα οποία υπηρέτησαν πολλοί Παλαιοί Πιστοί από τα Ουράλια και τη Σιβηρία. Όλοι φορούσαν έναν οκτάκτινο σταυρό Παλαιοπιστών στο λαιμό τους. Και επειδή αυτοί ήταν άνθρωποι ανθεκτικοί στο κρύο και καλοί κυνηγοί που ήξεραν πώς να χτυπήσουν έναν σκίουρο στο μάτι, όλα αυτά τους οδήγησαν στη νίκη κοντά στη Μόσχα και μετά σε άλλες επιτυχίες στα μέτωπα όπου πολέμησαν.

Γιόρτασαν όμορφα τους γάμους τους, και ακόμη και τώρα οι Παλαιόπιστοι γιορτάζουν τους γάμους τους, αλλά πριν από μισό αιώνα ήταν ακόμα πιο ενδιαφέροντες. Έχω δει πολλούς διαφορετικούς γάμους των αδελφών και των αδελφών μου, των συγγενών, των φίλων και των συντρόφων μου, έχω δει γάμους σε πόλεις και χωριά, έχω πάει σε Ουκρανικούς, Εβραίους, Καζακστάν και Γερμανούς. Όλα είναι ενδιαφέροντα με τον δικό τους τρόπο, αλλά, σύμφωνα με το αρχαίο μας τελετουργικό, μου αρέσει περισσότερο από όλα το δικό μου.

Όλα ξεκινούν με το γάμο. Όταν ο Avdey επέστρεψε από τον Ιαπωνικό πόλεμο το 1947, όλοι οι συνομήλικοι και οι φίλες του ήταν ήδη παντρεμένοι. Έτσι μπήκαν στο παιχνίδι οι προξενητές. Πρώτα πήγαμε σε μια νύφη, αλλά μας αρνήθηκαν - είχε ήδη γαμπρό. Έπειτα πήγαμε στο Νεβιάνσκ, όπου αποδοκιμάσαμε μια νεαρή όμορφη γυναίκα Κέρτζα, τη Σεραφίμα Βικτόροβνα Μπογκομόλοβα. Το όνομα και μόνο αξίζει τον κόπο! Ο γάμος έγινε στο σπίτι μας.

Και τότε όλα ήταν όπως έπρεπε: η τιμή της νύφης, η προίκα, έφεραν ένα ολόκληρο κάρο από διάφορα κεντήματα, λινά, κουρτίνες, συρτάρια, ρούχα και παπούτσια, ακόμα και μια κιθάρα επτάχορδη. Τότε οι νεόνυμφοι παντρεύονταν στο παρεκκλήσι· η νύφη, προς μεγάλη χαρά της μητέρας της, ήταν παλαιοπίστη και τηρούσε όλες τις θρησκευτικές γιορτές. Στη συνέχεια, το νεαρό ζευγάρι με δύο φίλους και αμαξάδες, πάνω σε δύο άλογα στολισμένα με κορδέλες και λουλούδια, με κουδούνια, καβάλησε με ελαφριά koshevka στις επισκέψεις, προσκαλώντας καλεσμένους στο γάμο. Και το βράδυ μαζεύτηκε ολόκληρο πλήθος κοντά στο σπίτι μας, περίπου εκατό άνθρωποι ήρθαν να κοιτάξουν τη νύφη και τους καλεσμένους της.

Όλο το βράδυ η καλύβα μας έτρεμε από παιχνίδια και χορούς, με τη μουσική του ακορντεόν. Μετά τραγούδησαν τραγούδια, παλιά και στιχουργικά από ταινίες, από μπροστά. Είναι σαφές ότι δεν υπήρχε ποπ και ηλεκτρονική μουσική, όπως οι κλέφτες και οι άσεμνες, που περιφρονούνταν στην οικογένειά μας. Υπήρχαν πρακτικά αστεία, αστεία ιντερμέδια, σατιρικά σκετς που εκτελούνται από έναν από τους καλεσμένους, προετοιμασμένα εκ των προτέρων. Ταυτόχρονα, κορίτσια και αγόρια ντύνονταν με κοστούμια τσιγγάνων, μάντεων και έπαιζαν το ρόλο των παλιών κωφών και ηλίθιων μνηστήρων και πολυμήχανων προξενητών. Ήταν πολύ διασκεδαστικό και ενδιαφέρον όχι μόνο για ενήλικες, αλλά και για παιδιά. Οι γάμοι έμειναν αξέχαστοι για μια ζωή.

Πριν από μερικά χρόνια, η τηλεόραση έδειξε τη ζωή της κοινότητας των Παλαιών Πιστών των Ρώσων προσφύγων στη Βραζιλία. Για διακόσια χρόνια, αυτοί οι άνθρωποι, και υπάρχει ένα ολόκληρο χωριό από αυτούς, δεν έχουν χάσει στη φύση της Νότιας Αμερικής ούτε τη γλώσσα τους, ούτε τη ρωσική κουλτούρα και τις παραδόσεις τους, ούτε το στυλ της ένδυσης - τα ίδια φορέματα και σαμαράκια, ρωσικές μπλούζες και χαλαρές πόρτες, καπέλα και καπέλα. Αλλά περισσότερο από όλα με εντυπωσίασε η γαμήλια τελετή, παρόμοια με τη δική μας, στα Ουράλια ή τη Σιβηρία.

Ο γαμπρός είναι δεκαεπτά ετών, αλλά ξέρει ήδη να οδηγεί τρακτέρ, αυτοκίνητο και αγροτικά μηχανήματα. Η νύφη είναι δεκαέξι, αλλά ξέρει πώς να χειρίζεται τα ζώα, πώς να εργάζεται στον κήπο και ξέρει πώς να μαγειρεύει φαγητό.

Η χαλαρή κουβέντα τους στην καθαρή παλαιορώσικη διάλεκτο, η συμπεριφορά τους, όλα μιλούσαν για τον αρκετά υψηλό πνευματικό πολιτισμό αυτών των Ρώσων ανθρώπων, που είχαν από καιρό εγκαταλείψει την πατρίδα τους.

Μετά το γάμο, και τους παντρεύτηκε ο ηλικιωμένος πρύτανης του τοπικού παρεκκλησίου, με πλούσια γένια Τολστόι και λογικούς λόγους, άρχισε το γλέντι. Όταν σηκώθηκαν τα ποτήρια και τα ποτήρια, ο δημοσιογράφος μας που ήταν παρών εκεί, θεωρώντας προφανώς τον εαυτό του ειδικό στις παραδόσεις και τα έθιμα των Παλαιών Πιστών, παρενέβη ξαφνικά και είπε στον πρύτανη:

Πώς πίνεις αλκοόλ;! Αυτό είναι αμαρτία!

Όμως ο μεγαλόπρεπος γέροντας τον διόρθωσε επάξια:

Ο πατέρας μας, ο Ιησούς Χριστός, δεν απαγόρευσε το κρασί, το χρησιμοποιούσε μόνος του, έλεγε μόνο: «Μη μεθύσετε σαν τα βοοειδή!» Και δεν πίνουμε δυνατά ποτά, πίνουμε τον δικό μας πουρέ μπανάνας!

Λένε και γράφουν πολλά ότι οι Παλαιόπιστοι παντρεύονται μόνο ομόθρησκους. Ναι, αυτό θέλουν οι γονείς, οι συγγενείς και ο ίδιος ο γαμπρός, για να έρθει στην οικογένειά τους ένα κορίτσι με τις ίδιες παραδόσεις, έθιμα και πίστη. Αλλά τώρα αυτό δεν λειτουργεί πάντα και οι Παλαιοί Πιστοί παντρεύονται κορίτσια διαφορετικής πίστης ή θρησκείας: Μουσουλμάνους, Εβραίους, ακόμη και ειδωλολάτρες. Τι να κάνετε - δεν μπορείτε να πνίξετε την αγάπη με νερό. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η νύφη ξαναβαφτίζεται στην παλιά πίστη και μόνο μετά παντρεύονται. Αυτό συνέβη στον αδερφό μου Γιώργο. Η νύφη του Alexandra Stepanovna ήταν από μια Ορθόδοξη οικογένεια, αλλά συμφώνησε να προσηλυτιστεί στην πίστη μας και ζουν σε αρμονία και αρμονία για σχεδόν πενήντα χρόνια και σύντομα θα γιορτάσουν τον χρυσό τους γάμο.

Υπάρχουν επίσης απόψεις μεταξύ των ανθρώπων ότι οι Παλαιοί Πιστοί δεν θα δώσουν σε κανέναν μια κούπα νερό ή ένα κομμάτι ψωμί αν είναι από διαφορετική πίστη. Ακόμη και ο αγαπημένος μου συγγραφέας των Ουραλίων Ντμίτρι Ναρκισόβιτς Μαμίν-Σιμπιριάκ τήρησε αυτή τη γνώμη και περιέγραψε μια τέτοια περίπτωση στο δοκίμιό του «The Cut Off Chunk». Θα δώσω επί λέξει ένα μικρό απόσπασμα από αυτό το έργο.

«Το μόνο χωριό στο δρόμο μας ήταν το Tavatuy, στην απόκρημνη όχθη της ομώνυμης λίμνης. Ήταν ακόμα δύο ώρες το πρωί, αλλά σε μερικές από τις καλύβες έλαμπαν ήδη φιλικά φώτα. Ήταν οι σχισματικές γυναίκες που ζέσταναν τις σόμπες για ένα πρωινό εργασίας από νωρίς... Δεν ήταν εύκολο να διανυκτερεύσουν. Η γάτα μας σταμάτησε μπροστά στην καλύβα. Ο Ilya κατέβηκε από το κουτί, χτύπησε το παράθυρο της στοάς και «προσευχήθηκε»:

Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν μας!..

Στο παράθυρο φάνηκε το πρόσωπο μιας γυναίκας και ακούστηκε μια φωνή:

Αμήν. Ποιος βαφτίζεται;

Και η Visimu κι εγώ, εργάτες εργοστασίου... Φεύγουμε από την πόλη.

Μάταια «προσευχηθήκαμε» σε πέντε καλύβες μέχρι που μας επέτρεψαν να μπούμε στην έκτη, και αυτό πιθανότατα ήταν επειδή ο Ilya είπε:

Δεν πρέπει να παγώνουμε έξω... Έχεις σταυρό πάνω σου!..

Μας υποδέχτηκε μια μάλλον εχθρική, αυστηρή ηλικιωμένη γυναίκα με ένα κουτί sundress.

«Ε, θα ήθελα να πιω λίγο τσάι», μου ψιθύρισε ο Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς. - Μόνο εδώ είναι ένα σαμοβάρι... Οι Ρασκόλνικοι δεν πίνουν τσάι.

Μηχανικά, κυριευμένος από το ακόμα αίσθημα ελευθερίας και ατιμωρησίας, θέλησε να ανάψει ένα τσιγάρο, αλλά έπρεπε να το κόψει...

Που είσαι? - γκρίνιαξε η γριά. - Η εικόνα είναι στην καλύβα, κι εσύ, ανάθεμα, ήθελες να καπνίσεις.

Λοιπόν, θα καπνίσω στην αυλή...

Θα κάψεις την αυλή!..

Το τσιγάρο τα χάλασε όλα και ο ηλικιωμένος σχισματικός μας κοίταξε σαν να ήμασταν τελείως νεκροί που σε τόσο νεαρή ηλικία είχαν ήδη πέσει κατευθείαν στα νύχια του Αντίχριστου.

Η επόμενη γραμμή ήταν πίσω μου. Ένιωσα δίψα. Υπήρχε μια ζωγραφισμένη μπανιέρα με νερό κοντά στη σόμπα και μια κουτάλα κρεμασμένη στον τοίχο. Πλησίασα, πήρα την κουτάλα και ήθελα να μαζέψω νερό, αλλά η γριά με πέταξε σαν γεράκι, μου άρπαξε την κουτάλα από τα χέρια και μου την κούνησε κιόλας.

Είσαι έξω από τα μυαλά σου, καπνοπώλης;! - φώναξε κουνώντας την κουτάλα. - Θα κατέστρεψα το σκάφος...

Στους σχισματικούς θεωρείται αμαρτία αν κάποιος πιει από τα γυάλινα σκεύη κάποιου άλλου και σε περίπτωση ανάγκης κρατάει ένα δοχείο που έχει ήδη «πεθάνει», δηλαδή από το οποίο ήπιε κάποιος άλλος. Η ηλικιωμένη γυναίκα μου έδωσε ένα είδος ξύλινου κύπελλου και έριξε η ίδια νερό σε αυτό...

Φύγαμε όταν ο αόρατος ήλιος, σαν να μας είχε μπλοκάρει παγωμένο ζωντανό γυαλί από το χιόνι που έπεφτε, είχε ήδη ανατείλει. Ανάβοντας ένα τσιγάρο, ο Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς είπε τι κόλπο είχε κάνει στην καταραμένη γριά.

Δεν φύλαξε τρία τσιγάρα και τα θρυμμάτισε σε όλο του το κρεβάτι... Άσε τη γριά να φτερνιστεί...»

Αυτή είναι η ανάξια συμπεριφορά δύο μαθητών της επαρχιακής θεολογικής σχολής, μελλοντικών ορθοδόξων ποιμένων και η στάση τους απέναντι στους Παλαιοπίστους. Μια μοναχική γιαγιά τους άφησε να μπουν από το κρύο σε μια ζεστή καλύβα, όπου η μία θέλει να καπνίσει κάτω από τα εικονίδια και η άλλη προσπαθεί να φτάσει στα πιάτα και το νερό χωρίς την άδεια του ιδιοκτήτη, κάτι που με τα σημερινά πρότυπα είναι ανθυγιεινό και ακαλλιέργητο. Τι να κάνεις, η Προύσα δεν έκανε κάτι τέτοιο εκείνα τα χρόνια.

Έτυχε να γνωρίσω μερικούς από τους παλιούς πιστούς Tavatui Pomeranian. Αυτοί ήταν άνθρωποι υψηλής πνευματικής κουλτούρας και αν τους προσέγγιζες με καλό τρόπο, με σεβασμό στην πίστη και τις παραδόσεις τους, σου ανταπέδιδαν, χωρίς καν να σε ρωτήσουν τι πίστη είσαι, καλός άνθρωπος.

Το γονικό μας σπίτι βρίσκεται στο δρόμο που οδηγεί στα χωριά Tavolgi, Sirbishino, Shumikha, Brodovo και το χωριό Petrokamenskoye. Αρκετά συχνά, διερχόμενοι ή διερχόμενοι ταξιδιώτες ζητούσαν διανυκτέρευση. Η μητέρα μου, ακόμη και μετά τον θάνατο του συζύγου της, δεν αρνήθηκε κανέναν από τη μια μέρα στην άλλη. Οι άγνωστοι περνούσαν συχνά τη νύχτα στο διάδρομό μας: πιστοί και μη, βαπτισμένοι σε εικόνες ή όχι, η μητέρα δεν αρνιόταν κανέναν, ειδικά σε κρύο καιρό. Όμως με ιδιαίτερη χαρά συνάντησα ομοπίστους, με τους οποίους τα μεγάλα βράδια του χειμώνα είχα μια χαλαρή συζήτηση για τη ζωή και την πίστη, για το παρελθόν και το παρόν. Και οι άνθρωποι που ήταν ευγνώμονες για τη διανυκτέρευση το επόμενο πρωί, φεύγοντας, υποκλίνονταν στη μάνα τους από τη μέση, και σε εμάς, τα παιδιά, μερικές φορές μας έδιναν δώρα, που χαιρόμασταν πολύ.

Η μητέρα είχε και ειδικά πιάτα για τέτοιους περαστικούς. Υπήρχαν, υπάρχουν και θα υπάρχουν μεγάλοι και νέοι που ακόμα και στις οικογένειές τους τρώνε από τα δικά τους πιάτα.

Ο σχολικός μου φίλος Volodya Shcherbakov ζούσε με τον παππού του, τον παλιό πιστό Kipriyan Fedorovich, σε ένα μεγάλο σπίτι στις όχθες του Neiva. Ο πατέρας του πέθανε στον πόλεμο χωρίς να δει τον γιο του και ο παππούς παρακάλεσε τη νύφη του να αφήσει τον εγγονό του να ζήσει μαζί του. Ήμασταν περίπου δεκατριών χρονών τότε και χαζεύαμε μια μέρα στο σπίτι τους. Η Βόβκα έπαιζε μια τσιγγάνα στο ακορντεόν, εγώ έπαιζα κιθάρα. Μπαίνοντας σε μανία, άφησε κάτω το κουμπί ακορντεόν, άρπαξε δύο κουτάλια από αλουμίνιο, τα κράτησε ανάμεσα στα δάχτυλά του και άρχισε να χτυπά τον ρυθμό, χτυπώντας τις φτέρνες του, ενώ χόρευε σαν γνήσιος τσιγγάνος. Έγινε καλό, αλλά ξαφνικά ένα κουτάλι έσπασε στη μέση. Και εκείνη την ώρα η γιαγιά του έτρεξε στην καλύβα, τα είδε όλα και σχεδόν έκλαψε.

Τι έκανες Βόβκα;! Αυτό είναι το κουτάλι του παππού! Το τρώει μόνο είκοσι χρόνια τώρα και το παίρνει μαζί του όταν το επισκέπτεται. Ωχ ωχ ωχ! Τι θα συμβεί!?

Ο Volodya συνειδητοποίησε επίσης τι είχε κάνει. Ο παππούς του ήταν ευσεβής άνθρωπος, με τέτοια ιδιοτροπία, ακόμα και στο σπίτι έτρωγε μόνο από τα δικά του πιάτα.

Αρχίσαμε να κολλάμε το κουτάλι με κόλλα, αλλά εκείνη την ώρα μπήκε ο ίδιος ο παππούς, δυνατός σαν φθινοπωρινό μωρό, με θαμνώδη γένια, κοκκινομάγουλα, ευδιάθετο, προφανώς είχε συμβεί κάτι ευχάριστο στη δουλειά.

Και ο εγγονός κοίταξε ένοχος και έδειξε ένα σπασμένο κουτάλι, που δεν κολλούσε καλά και κρέμονταν σαν μενταγιόν. Ο παππούς τα κατάλαβε όλα, άλλαξε αμέσως πρόσωπό του, έγινε αυστηρός, κοίταξε τους πάντες με απειλητικό βλέμμα, ειδικά τον μοναδικό του αγαπημένο εγγονό, μετά τη γυναίκα του.

Δώσατε ένα κουτάλι στα παιδιά;!

Ναι, ήμουν στον κήπο και άρχισαν να χορεύουν υπό τη μουσική. «Ήρθα τρέχοντας και το κουτάλι ήταν ήδη σπασμένο», δικαιολογήθηκε η γιαγιά. Ο παππούς ανέκτησε τον έλεγχο του εαυτού του και κούνησε απότομα το χέρι του.

Βγάλτε την από τα μάτια μου! - και μπήκε στην κουζίνα. Έσπευσα να ξεφύγω.

Την επόμενη μέρα, ο Volodya μου είπε πώς ο παππούς μου άργησε να διαλέξει ένα νέο κουτάλι για τον εαυτό του, το μελέτησε, το ένιωσε, μετά το καθάρισε με γυαλόχαρτο και το ευλόγησε με αγιασμό. Μόνο μετά από αυτό άρχισε να τρώει κουάκερ μαζί του.

Υπήρχαν, υπάρχουν και θα υπάρχουν τέτοια πρωτότυπα, και όχι μόνο από τους Παλαιούς Πιστούς, αλλά απλώς πολύ καθαροί άνθρωποι, και όχι κάποιοι τσιγκούνηδες που, από απληστία, δεν επιτρέπουν σε έναν ξένο να πιει από την κούπα τους ή να φάει με τους κουτάλι.

Στο χωριό μας κατά τα χρόνια του πολέμου, μερικές οικογένειες Παλαιών Πιστών δέχθηκαν πρόσφυγες από την Ουκρανία, το Λένινγκραντ και άλλες περιοχές που έπεσαν υπό κατοχή. Είχαμε μια οικογένεια από το Λένινγκραντ: τον δάσκαλο θείο Τόλια, τη γυναίκα του και τις δύο κόρες του, τη Νίνα και την Όλια. Εργάστηκε ως κτηνοτρόφος σε ένα συλλογικό αγρόκτημα, η μεγαλύτερη κόρη του Νίνα πήγε σχολείο με την αδερφή μου Τάνια και η γυναίκα του έμεινε στο σπίτι με τη μικρή Olya. Οι οικογένειές μας ζούσαν σαν οικογένεια, χρησιμοποιούσαν τα ίδια σκεύη, μαγείρευαν μαζί και έτρωγαν στο ίδιο τραπέζι. Δεν υπήρξαν ποτέ διαφωνίες σε αυτή τη βάση. Οι άνθρωποι αντιμετώπιζαν προβλήματα, έφτασαν χωρίς ουσιαστικά αντικείμενα ή σκεύη και δεν υπήρχε χρόνος σε αυτά τα τρομερά χρόνια να καταλάβω ποιος είχε τι σκεύη να φάει. Σε αυτό το διάστημα ήμασταν τόσο κοντά και συγγενείς που όταν έφυγαν πίσω για την πόλη τους κλαίγαμε όλοι, μεγάλοι και παιδιά.

Συχνά αναρωτιόμουν γιατί στα χρόνια της αθεΐας, όταν οι εκκλησίες έκλεισαν και οι καμπάνες αφαιρούνταν, οι πιστοί δεν αντιμετώπιζαν τις αρχές; Ναι, μαζεύτηκαν κοντά στους ναούς και καταδίκασαν αυτές τις ενέργειες, αλλά εκτός από ήσυχα μουρμουρητά και μεμονωμένες κραυγές, όπως άκουσα από συγχωριανούς, δεν υπήρξε αντίσταση, ο κόσμος δεν επαναστάτησε και κάποιοι κάτοικοι συμμετείχαν στην επίταξη του ναού. ιδιοκτησία. Ο κόσμος λιμοκτονούσε μετά τον Εμφύλιο, και πολλή πολύτιμη περιουσία συσσωρεύτηκε σε μοναστήρια και εκκλησίες. Οι αρχές είπαν ότι όλα τα πολύτιμα αντικείμενα θα χρησιμοποιηθούν για την αγορά ψωμιού και ατμομηχανών. Οι άνθρωποι θυμήθηκαν επίσης ότι κατά τη διάρκεια του Βόρειου Πολέμου, ο ίδιος ο Τσάρος Πέτρος ο Μέγας αφαίρεσε τις καμπάνες από τα καμπαναριά και τις έχυσε σε κανόνια και ζήτησε το θησαυροφυλάκιο και τα σκεύη της εκκλησίας. «Λοιπόν, ο βασιλιάς μπορεί, αλλά εμείς δεν μπορούμε;» - σκέφτηκαν όσοι συμμετείχαν στην κατάσχεση πολύτιμων αντικειμένων του ναού.

Υπήρχαν όμως και εκείνοι που συμμετείχαν σε αυτή την καταστροφή ναών λόγω της εχθρότητάς τους προς τη θρησκεία. Διάβασα το ακόλουθο επεισόδιο από τον Vladimir Soloukhin: ένας τοπικός ακτιβιστής μηχανικός, ενώ έπινε με τους συντρόφους του, κοίταξε τον τρούλο με ένα σταυρό μιας κλειστής αγροτικής εκκλησίας και ξαφνικά ανακοίνωσε:

Γιατί στέκεται εδώ! Τώρα θα το σπρώξω με ένα τρακτέρ. Σταμάτα, σταμάτα!

Γάντζωσα τον τρούλο με ένα καλώδιο, τον έδεσα στο τρακτέρ και άρχισα να τον σκίζω, αλλά μόνο ο σταυρός σκίστηκε, και ο ίδιος ο θόλος επέζησε, μόνο που ήταν ελαφρώς λυγισμένος. Καθαρός χουλιγκανισμός! Δεν ήξερε πραγματικά αυτός ο ακτιβιστής ότι αυτές οι εκκλησίες χτίστηκαν από τους ανθρώπους με τα χέρια τους, συνήθως με τα λεφτά του λαού! Και κανείς δεν του αντιστάθηκε.

Στο χωριό μας, πριν από τον πόλεμο, είχε στηθεί σύλλογος σε ένα από τα παρεκκλήσια των Παλαιοπιστών. Αφαίρεσαν τον τρούλο με το σταυρό, στον πρώτο όροφο έφτιαξαν μια αίθουσα κινηματογράφου και στον άλλο μια πίστα.

Μια μέρα, ο ξάδερφός μου ο Pyotr Korobeishchikov πήγε στο πρώην παρεκκλήσι του, όπου κάποτε είχε βαφτιστεί, είδε αυτή τη φάτνη, αναστατώθηκε και ήταν μεθυσμένος και ξεκίνησε ένα πογκρόμ εκεί. Ήταν ένας υγιής, ψύχραιμος τύπος και έδιωχνε το αδρανές πλήθος, όπως ο Χριστός που πουλούσε ανθρώπους στο ναό. Ταυτόχρονα έσπασε μερικά χωρίσματα, λένε ότι έσκισε ακόμη και αρκετές σανίδες δαπέδου από το πάτωμα.

Συνελήφθη, δικάστηκε για χουλιγκανισμό και υπηρέτησε περίπου δύο χρόνια σε στρατόπεδα για αυτό. Νομίζω ότι τα πήγα καλά, αλλά θα μπορούσαν να με χρεώσουν ένα πολιτικό άρθρο. Αυτό που με έσωσε ήταν ότι ήταν πολύ μεθυσμένος και δεν έλεγε πολιτικά συνθήματα. Κάπως έτσι τελείωσε αυτή η μοναδική διαμαρτυρία για τη βεβήλωση του ναού στο χωριό μας.

Το δεύτερο παρεκκλήσι κατεδαφίστηκε αργότερα, το καλοκαίρι του 1969. Εκείνη την περίοδο ήμουν στο Καζακστάν σε μια φοιτητική ομάδα κατασκευής. Όταν επέστρεψα σπίτι το φθινόπωρο, η μητέρα μου μετέδωσε τα θλιβερά νέα με δάκρυα. Το παρεκκλήσι, όπως διαπίστωσα αργότερα, κατεδαφίστηκε με απόφαση του τοπικού συμβουλίου με το πρόσχημα ότι βρισκόταν δίπλα στο αγροτικό νοσοκομείο και παρενέβαινε στο έργο του.

Τριακόσια χρόνια στάθηκε σε ένα κενό, ζωηρά, κομμένο επί τόπου από το δάσος με επιμελείς κερτζάκους, και ξαφνικά ενόχλησε κάποιον! Ήταν προφανές ότι ενόχλησε τις τοπικές κομματικές αρχές, καθώς κατά τη διάρκεια των θρησκευτικών εορτών πιστοί όχι μόνο από το Νεβιάνσκ, αλλά και από το Νίζνι Ταγκίλ και ακόμη και από το Σβερντλόφσκ ήρθαν εδώ για να προσευχηθούν. Και τι εικόνες υπήρχαν στο παρεκκλήσι! Αυτές ήταν εικόνες της παλιάς επιστολής του Νεβιάνσκ, ζωγραφισμένες επιδέξια από ταλαντούχους δασκάλους μιας μοναδικής σχολής αγιογραφίας.

Συνειδητοποιώντας το άδικο της απόφασης των τοπικών αρχών, στράφηκα στον επικεφαλής του τμήματος ιστορίας του CPSU του νομικού μας ινστιτούτου, καθηγητή Pokrovsky, ο οποίος μόλις είχε υπερασπιστεί τη διδακτορική του διατριβή για τα προβλήματα της θρησκείας στη χώρα μας. Με άκουσε προσεκτικά και με ενδιαφέρον και είπε λυπημένος:

Ξέρετε, σας συμβουλεύω να αφήσετε αυτό το θέμα. Αφήστε τους συγχωριανούς σας να υπερασπιστούν τα πολιτικά τους δικαιώματα. Και είσαι φοιτητής σε ειδικό πανεπιστήμιο, έχεις δημόσια υπηρεσία μπροστά σου, ετοιμάσου για αυτό. Και αυτό που έκαναν στους παλιούς σας ήταν φυσικά άδικο και παράνομο. Εάν το παρεκκλήσι πραγματικά επηρέασε το νοσοκομείο, τότε οι αρχές θα έπρεπε να το είχαν μεταφέρει σε άλλο μέρος με δικά τους έξοδα.

Στο μεγάλο χωριό των Ουραλίων λοιπόν, όπου σχεδόν οι μισοί κάτοικοι είναι Παλαιοί Πιστοί, δεν υπήρχε ούτε ένας ναός. Αλλά οι άνθρωποι προσεύχονται, άλλοι στο σπίτι, και άλλοι πηγαίνουν στο χωριό Verkhnie Tavolgi, όπου υπάρχει ένα σπίτι προσευχής, άλλοι στο Nevyansk, όπου υπάρχει μια εκκλησία Παλαιών Πιστών στο παλιό νεκροταφείο. Ο συμπατριώτης μας Vasiliy Panfilovich, μέντορας της κοινότητας Nevyansk, παρέχει υπηρεσίες εκεί. Τον γνωρίζω από μικρός, καθώς και ολόκληρη την ευσεβή τους οικογένεια: πατέρα, μητέρα, αδέρφια. Μετά το επταετές σχολείο μας, ο ίδιος αποφοίτησε από την Τεχνική Σχολή του Νεβιάνσκ, στη συνέχεια από το Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Νίζνι Ταγκίλ, δίδαξε και όταν συνταξιοδοτήθηκε, με την επιμονή των ντόπιων Παλαιών Πιστών, έγινε ο βοσκός τους. Είναι ένας έξυπνος άνθρωπος, πεπεισμένος μέχρι τα βάθη της ψυχής του στη σωτήρια πίστη του, εγγράμματος, διαβάζει πολλή σύγχρονη θρησκευτική λογοτεχνία, πιστεύει με πάθος στην αναβίωση των Παλαιών Πιστών και κάνει τα πάντα για αυτό. Αλλά δεν πιστεύουν όλοι τώρα στην αναβίωση της παλιάς πίστης. Το πρόσφατα δημοσιευμένο βιβλίο «Demidov’s Nests» περιέχει το δοκίμιο «The Land of Ancient Piety». Ο συγγραφέας του, Vsevolod Slukin, δεν βλέπει καμία προοπτική για την επιβίωση των Παλαιών Πιστών στην εποχή μας. Αυτό γράφει.

«Μόνο οι Μπολσεβίκοι πέτυχαν να σπάσουν, να καταστείλουν και να καταστρέψουν επίσημα τους Παλαιούς Πιστούς. Είναι αλήθεια, μαζί με τον αιώνιο εχθρό των Παλαιών Πιστών - την Ορθόδοξη Εκκλησία, αν και πολλοί οπαδοί της αρχαίας πίστης είδαν την ομοιότητα των ιδανικών τους για δικαιοσύνη και αλήθεια με τις ιδέες της παγκόσμιας αδελφοσύνης και ισότητας που διακηρύσσονταν από τους Μπολσεβίκους. Και αν η Ορθοδοξία βρήκε τη δύναμη να εγερθεί, τότε οι Παλαιόπιστοι βρέθηκαν χωρίς αυτές τις δυνάμεις. Συνέχισε και συνεχίζει να κατακερματίζεται σε φήμες και συμφωνίες, δεν έχει γίνει ελκυστικό για τους νέους, υπάρχουν λίγοι φιλάνθρωποι στις τάξεις του, θρησκευτικοί δάσκαλοι των Παλαιών Πιστών πεθαίνουν και δεν υπάρχουν πια νέοι «πρεσβύτεροι».

Μια πολύ θλιβερή εικόνα της παρακμής της χώρας της αρχαίας ευσέβειας. Νομίζω ότι ο συγγραφέας είχε περισσότερο στο μυαλό του τους Παλαιοπίστους τύπου παρεκκλησίου, δηλαδή τους μη ιερείς. Υπάρχει όμως και η Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Korniliy (Συναίνεση Belokrinitsky), της οποίας η έδρα βρίσκεται στο νεκροταφείο Rogozhskoye στη Μόσχα. Υπάρχει επίσης η Αρχαία Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία της Novozybkovskaya, της Μόσχας και πάσης Ρωσίας, με επικεφαλής τον Πατριάρχη Αλέξανδρο. Υπάρχει η Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία της Πομερανίας, καθώς και πολυάριθμες κοινότητες Παλαιών Πιστών στο εξωτερικό, ακόμη και στη Βόρεια και Νότια Αμερική, πολλές κοινότητες του «Chapel Concord», και όχι μόνο στα Ουράλια και τη Σιβηρία, αλλά και σε άλλες περιοχές της Ρωσίας και χώρες της ΚΑΚ. Κανείς δεν τους μέτρησε ούτε έκανε απογραφή, έτσι ο αριθμός των Παλαιών Πιστών παραμένει μυστικό μέτρο του αριθμού των υποστηρικτών της Παλαιάς Ορθόδοξης πίστης.

Δεν χρειάζεται να βιαστούμε για βιαστικά συμπεράσματα και προβλέψεις σε αυτό το περίπλοκο φαινόμενο - μια παλιά πεποίθηση. Η ιστορία θα τα βάλει όλα στη θέση τους!

Περιγράφοντας τη ζωή και την καθημερινή ζωή των Kerzhaks, κανείς δεν μπορεί παρά να σταθεί στην αγιογραφία των δασκάλων των Ουραλίων, ειδικά στην πιο διάσημη σχολή του Nevyansk.

Οι εικόνες για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς είναι ιερά ιδιαίτερης πνευματικής αξίας. Τιμούνται ως η αγία εικόνα του Κυρίου Θεού, ο γιος του Ιησούς Χριστός, η μητέρα του η Υπεραγία Θεοτόκος, οι Άγιοι Απόστολοι - μαθητές του Χριστού, προφήτες, άγιοι κ.λπ. Οι Ορθόδοξοι προσεύχονταν στις εικόνες σαν να ήταν αληθινά πρόσωπα αγίων, ξεχνώντας ότι ζωγραφίστηκαν από καλλιτέχνες, τέτοια είναι η δύναμη και το ταλέντο των πραγματικών αγιογράφων.

Εδώ και πολύ καιρό υπάρχουν δύο κύριες σχολές αγιογραφίας στον κόσμο: η ελληνική και η ιταλική. Ο Ρώσος, βαπτισμένος κατά ελληνικούς κανόνες και παραδόσεις, δέχτηκε φυσικά το ελληνικό σχολείο. Στην αρχή, μόνο Έλληνες δάσκαλοι ζωγράφιζαν εικόνες και ναούς στη Ρωσία, αλλά από τον δέκατο τέταρτο περίπου αιώνα είχαμε τους δικούς μας αγιογράφους, συμπεριλαμβανομένου του παγκοσμίου φήμης Andrei Rublev.

Μετά το σχίσμα, όταν πολλοί Παλαιοί Πιστοί ήρθαν στα Ουράλια και τη Σιβηρία, όπου εγκαταστάθηκαν μόνιμα, είχαν μεγάλη ανάγκη για εικόνες. Έφτιαξαν μυστικά ερημητήρια, παρεκκλήσια και προσευχήρια, τα οποία έπρεπε να εξοπλιστούν και να επιπλωθούν με εικόνες, έτσι άρχισαν να εμφανίζονται κρυφά σχολεία αγιογράφων - Παλαιών Πιστών. Προέκυψαν όχι μόνο στο Nevyansk, αλλά και στο Nizhny Tagil, Staraya Utka, Solikamsk και σε μια σειρά από άλλες πόλεις και οικισμούς στα Ουράλια.

Η σχολή του Νεβιάνσκ βασίστηκε σε τέτοιους ταλαντούχους δασκάλους όπως οι δυναστείες των Τσερνομπρόβιν, Μπογκατύρεφ, Φιλάτοφ, Ρομανόφ, Ανισίμοφ, Κόσκινς, Τσελίσεφ, Γερμανόφ, Ζαβέρτκιν και άλλοι. Από τα μέσα του δέκατου όγδοου αιώνα, οι εικόνες του Νεβιάνσκ έγιναν γνωστές σε όλη τη χώρα. Έρχονταν άνθρωποι για αυτούς από όλη τη Ρωσία, ακόμη και από άλλες χώρες.

Η αγιογραφία του Νεβιάνσκ διέφερε σημαντικά από την ακαδημαϊκή ζωγραφική εικόνων, καθώς οι ντόπιοι δάσκαλοι υπερασπίζονταν παλιές τελετουργίες και παραδόσεις όχι μόνο στις προσευχές, αλλά και όταν ζωγράφιζαν εικόνες. Ταυτόχρονα, η πιστότητα στην αρχαιότητα δεν μπορούσε να αποτρέψει την εισαγωγή μεμονωμένων δημιουργικών αρχών στην αγιογραφία και κάποιες αλλαγές στις εικόνες των αγίων.

Από παιδί θυμάμαι τη μεγάλη εικόνα του Αγίου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι, που βρισκόταν στο παρεκκλήσι μας. Σύμφωνα με τους παλιούς, ζωγραφίστηκε από ντόπιους δασκάλους στο Νεβιάνσκ. Πάνω του, το πρόσωπο του Αγίου Πρίγκιπα διακρίνεται για τη θαρραλέα και πολεμική εμφάνιση και το απειλητικό βλέμμα του. Αργότερα, όμως, επισκεπτόμενος άλλες ορθόδοξες εκκλησίες στην Αγία Πετρούπολη και στον Ρωσικό Βορρά, είδα εκεί άλλες εικόνες του Αλέξανδρου Νιέφσκι, από μεταγενέστερη περίοδο, από τις οποίες με κοιτούσε σαν άγιο πατέρα και όχι πολεμιστή.

Τώρα οι εικόνες του σχολείου Nevyansk είναι επίσης γνωστές όχι μόνο στη χώρα μας, αλλά σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο. Αρκετά από αυτά βρίσκονται σε κρατικά και ιδιωτικά μουσεία στη Ρωσία. Το 1999, το πρώτο μουσείο "Nevyansk Icon" άνοιξε στο Αικατερινούπολη. Ο δημιουργός του, Evgeniy Vadimovich Roizman, έβαλε πολλή προσπάθεια και ενέργεια για τη δημιουργία αυτού του μουσείου. Στην εποχή μας, όταν τα χωριά της Ρωσίας εκφυλίζονται και εξαφανίζονται, εκκλησίες και προσευχήρια των Παλαιών Πιστών καταστρέφονται και φθείρονται, η μοίρα των αρχαίων εικόνων της επιστολής Νεβιάνσκ είναι απρόβλεπτη. Οι κάτοικοι του καλοκαιριού των πόλεων, αγοράζοντας σπίτια Kerzhak, μερικές φορές απλώς πετούν τα εικονίδια από τα ιερά ως σκουπίδια ή τα πηγαίνουν στη σοφίτα, όπου αλλοιώνονται και αλλοιώνονται λόγω των αλλαγών της θερμοκρασίας. Προηγουμένως ήταν δύσκολο για τους λάτρεις και τους γνώστες της τέχνης της αγιογραφίας να δουν τα αριστουργήματα των δασκάλων του Νεβιάνσκ, αλλά τώρα μπορούν να τα γνωρίσουν στο μουσείο, όπου συλλέγονται περίπου εξακόσια εκθέματα.

Μερικοί από τους Παλαιοπίστους έχουν αρνητική στάση απέναντι στο γεγονός ότι οι εικόνες τοποθετούνται σε εκθέσεις και μουσεία, λέγοντας ότι οι πρόγονοί μας προσεύχονταν για αυτές, αλλά τώρα είναι κρεμασμένες στους τοίχους για να τις δει το κοινό, όπως πίνακες ζωγραφικής. Σε τέτοιες περιπτώσεις, πρέπει να δώσω το εξής παράδειγμα: όταν στο χωριό μας Byngi το κύριο παρεκκλήσι των Παλαιών Πιστών μετατράπηκε σε λέσχη και το έργο έγινε από μαθητές της σχολής FZU, αυτοί οι νεαροί άθεοι, βρίσκοντας ιερές εικόνες στο τη σοφίτα και τις αποθήκες, τα πέταξαν στην τουαλέτα ή τα έκαψαν στην πυρά, κάτι που μας είπαν με καμάρι. Η καημένη η μάνα μου, τώρα πεθαμένη, ακούγοντας τέτοια ιεροσυλία, κόντεψε να λιποθυμήσει, αφού βαφτίστηκε σε αυτό ακριβώς το παρεκκλήσι.

Ως εκ τούτου, υποστηρίζω ολόψυχα ότι οι εικόνες και άλλα αντικείμενα λατρείας των Παλαιών Πιστών: βιβλία, σκάλες, λυχνάρια και θυμιατήρια, τα ρούχα με τα οποία τελέστηκε η λειτουργία, δεν υποβάλλονται σε βεβήλωση, αλλά μεταφέρονται σε υπάρχουσες εκκλησίες ή τοπικά μουσεία ως ιστορική μνήμη. Αυτή η μνήμη πρέπει να διατηρηθεί!

Merry Mountains

Έμαθα για πρώτη φορά για το προσκύνημα των Παλαιών Πιστών στα Χαρούμενα Όρη στην πρώιμη παιδική ηλικία από τη μητέρα μου. Μια μέρα, στα τέλη του καλοκαιριού, κάναμε ιππασία μαζί της σε ένα άλογο συλλογικής φάρμας, δεμένο σε ένα κάρο, από το κούρεμα μας και όταν κατεβαίναμε από το βουνό στη γέφυρα του ποταμού Νέιβα, η μητέρα της, έβλεπε από μακριά οι κορυφές των Ουραλίων βουνών, μια αλυσίδα που εκτείνεται από νότο προς βορρά στη χρυσή λάμψη του ήλιου που δύει, ξαφνικά είπε ενθουσιασμένη:

Εκεί είναι, τα άγια μας βουνά! Εκεί βρίσκονται οι τάφοι των δίκαιων ανθρώπων μας.

Υποφέροντας από αυξημένη περιέργεια από την παιδική ηλικία, άρχισα να την ενοχλώ με ερωτήσεις σχετικά με αυτά τα βουνά, όπου, όπως αποδεικνύεται, πήγε πολλές φορές ως παιδί με τους γονείς της και πήγε εκεί με τα πόδια ως ενήλικας. Το βράδυ, μετά το δείπνο, είπε την ιστορία της.

Πλήθη πιστών Παλαιών Πιστών από όλη τη Ρωσία συγκεντρώθηκαν εκεί. Οι ηλικιωμένοι και τα παιδιά συνήθως καβάλησαν άλογα ή ξαπλώστρες, ενώ οι νέοι και υγιείς περπατούσαν σε δασικούς δρόμους και μονοπάτια. Τα παιδιά και οι νέοι ήμασταν πολλοί, αφού οι γονείς πήγαιναν πάντα τα παιδιά τους στα ιερά βουνά. Περάσαμε τη νύχτα δίπλα στη φωτιά, κοιμηθήκαμε σε σκηνές ή σκηνές, κάποιοι σε ένα χαλάκι ακριβώς κάτω από το κάρο. Και το πρωί και το βράδυ προσεύχονταν στους τάφους των αγίων πατέρων: Ερμών, Μαξίμου, Γρηγορίου και του φονευθέντος π. Παύλου. Και πώς φώναζαν εκείνη την ώρα οι κλίκες! Ωχ! Πολέμησαν και λυσσομανούσαν σε υστερίες, ώστε δύο βαριές άντρες δεν μπορούσαν να τους συγκρατήσουν. Και μια μέρα μια από αυτές κρεμάστηκε τη νύχτα στους ανυψωμένους άξονες ενός κάρου. Λένε ότι ο δαίμονας την ανάγκασε. Το πρωί την πήραν οι συγγενείς της και την πήγαν σπίτι καβάλα.

Και τι είδους τρομακτικές κλίκες είναι, ίσως; - ρώτησα νιώθοντας ένα ρίγος φόβου στην πλάτη μου.

Όχι, απλοί άνθρωποι - νεαρά κορίτσια ή γυναίκες. Και όταν άρχισε η προσευχή, άρχισαν να ουρλιάζουν, να πολεμούν, λένε ότι υπάρχει ένας δαίμονας μέσα τους. Κάποτε άκουσα μια από αυτές, μια νεαρή γυναίκα με ευχάριστη εμφάνιση, να λέει ότι ένας δαίμονας μπήκε μέσα της όταν άρχισε να πίνει γάλα από μια κούπα χωρίς να σταυρωθεί. «Σαν ένα κομμάτι ζάχαρη», λέει, «την κατάπιε. Από τότε με βασανίζει, αλλά δεν θέλει να φύγει...»

Μετά την ιστορία της μητέρας μου, άκουσα για τα Merry Mountains από μια άλλη γυναίκα από το χωριό μας. Την έλεγαν Ζήνα η μικρή, μιας και τα πόδια της ήταν κοντά, δυσανάλογα με το σώμα της, έλεγαν ότι η νταντά της την έριξε στο πάτωμα στη βρεφική ηλικία. Μια φορά, αφού προσευχήθηκε στο σπίτι μας (γίνονταν κηδεία για τον πατέρα μου) και μετά από ένα γεύμα, μετά από αίτημα των αδελφών και της θείας μου, μίλησε για την επίσκεψή της στους ιερούς τάφους και μετά τραγούδησε ποιήματα που άκουσε εκεί στο βουνά. Θυμόμουν μόνο την αρχή, μιας και ήμουν ακόμη μικρός και δεν τα έγραφα.

«Στέκομαι στην άκρη,

Βλέπω τον θάνατό μου...»

Κατά τη διάρκεια των φοιτητικών μου χρόνων, κατά τη διάρκεια των χειμερινών διακοπών, επισκέφτηκα μια φορά τον συμμαθητή μου Alexander Lyubimov στο χωριό Karpushikha, που βρίσκεται όχι μακριά από τα Merry Mountains. Ο Σάσα μεγάλωσε χωρίς πατέρα και τον μεγάλωσαν ο θείος του Σάβελι Γιακόβλεβιτς Τρετιακόφ και η σύζυγός του Ντόμνα Πετρόβνα.

Αποκληρώθηκαν στα χρόνια της κολεκτιβοποίησης και εξορίστηκαν σε αυτό το μεταλλευτικό χωριό. Ο Σάβελι Γιακόβλεβιτς ήταν κοντός, αλλά δυνατός, ένας κοντόχοντρος Κερζάκ με στραβά πόδια και δυνατά, γρυλισμένα χέρια που γνώριζαν τη δουλειά από την παιδική ηλικία. Το βράδυ φάγαμε δείπνο και μου είπε γιατί στράβωσαν τα πόδια του.

Όταν με κάλεσαν στο μέτωπο κατά τη διάρκεια του πολέμου, όταν έμαθαν ότι ήμουν από τα Ουράλια και επίσης κυνηγός, με έστειλαν αμέσως σε αναγνώριση. «Τεντώθηκε στην καρέκλα του και το βλέμμα του έπεσε στο παρελθόν, το πρόσωπό του έγινε αυστηρό και ελαφρώς τεταμένο, σαν να ήταν ακόμα εκεί, στην πρώτη γραμμή, και ήταν έτοιμος να πάει πέρα ​​από την πρώτη γραμμή. - Μια μέρα, πέντε από εμάς πήγαμε σε μια αποστολή, περάσαμε στους Γερμανούς το βράδυ, κάναμε τη δουλειά μας, αυτό που χρειαζόταν το αρχηγείο, πήραμε τη γλώσσα στην τουαλέτα τους, προφανώς η κοιλιά του δεν ήταν σωστή, ο ένας έτρεξε στο δασάκι. Και όταν περάσαμε την πρώτη γραμμή πίσω, κάναμε λίγο θόρυβο, ή ίσως τους έλειψαν τα γερμανικά μας εκεί και σήμανε συναγερμός, με μια λέξη, αποτυχία, μας ανακάλυψαν. Δεν ένιωσα καν πόνο όταν με χτύπησε ένα πολυβόλο και τα δύο μου πόδια κρέμασαν, κρέμονται στο δέρμα και στο καπιτονέ παντελόνι μου. Σταυρώθηκα και σκέφτηκα, καλά, έκανες το καθήκον σου, Savely, ήρθε η ώρα να μετακομίσεις στον επόμενο κόσμο. - Κοίταξε σκεφτικός την εικόνα και, αφού έμεινε σιωπηλός για ένα λεπτό, συνέχισε. - Αλλά τα παιδιά δεν τα παράτησαν, δύο ήταν από τα Ουράλια. Σέρνονταν, έδεσαν και τα δύο πόδια με έναν επίδεσμο, τα έβαλαν στην πλάτη του ενός μας, αυτός σέρνεται, κι εγώ σπρώχνομαι με τα χέρια μου, σέρνομαι πίσω του σαν καρκίνος, προς τα πίσω, και το ένα σκεπάζεται από πίσω... Ωστόσο, σύρθηκαν στα χαρακώματα μας, μας περίμεναν ήδη εκεί, βοήθησαν στη φωτιά, οπότε όλοι επέστρεψαν και έσυραν ακόμη και έναν Γερμανό ζωντανό. Θα μπορούσες να πεις ότι ήταν ακόμα ζωντανός κατά τύχη! - τελείωσε με ένα χαμόγελο. - Τα πόδια μου ήταν λιωμένα στο νοσοκομείο, είναι λίγο στραβά, αλλά δεν πειράζει, μην πας στο χορό! Και έτσι κάνω τα πάντα μόνος μου, τόσο στη δουλειά όσο και στο σπίτι, πήγαινα ακόμα και για κυνήγι στην αρχή, αλλά τώρα τα έχω παρατήσει. Δεν πειράζει, με κουβαλάνε, αγαπητοί μου! Προφανώς, ο Κύριος ο Θεός το ήθελε έτσι.

Έχοντας μάθει ότι ήμουν επίσης από οικογένεια Κερζάκ και ότι η μητέρα μου είχε επισκεφτεί τα Merry Mountains αρκετές φορές, ο ηλικιωμένος ξεσηκώθηκε.

Ναι, οι ομόπιστοί μας μαζεύτηκαν εδώ κατά χιλιάδες την ημέρα του Αγίου Πέτρου, στις αρχές Ιουλίου. Πήγαμε και με τη Δόμνα, είναι κοντά. Και μετά, στη δεκαετία του εξήντα, οι αρχές το απαγόρευσαν, λέγοντας ότι αυτοί οι προσκυνητές έκαιγαν το δάσος και ένας ανόητος ανθρακωρύχος πήρε εκρηκτικά από το ορυχείο και ανατίναξε τον τάφο του πατέρα Πάβελ. Εκεί είχε έναν μαρμάρινο σταυρό. Τότε άρχισαν να καίγονται τα δάση, είτε από ξηρασία, είτε από εκδίκηση, πυρπολήθηκαν, αλλά ένα μεγάλο μέρος του δάσους κάηκε.

Σάνο», γύρισε στον ανιψιό του, «αύριο πάρε τον τύπο στους τάφους των αγίων πατέρων, ειδικά στον πατέρα Παύλο, τον σκοτώνουν για δεύτερη φορά!» Ανέβα στα σκι σου και πάμε, το χιόνι είναι ρηχό τώρα.

Έτσι ήρθα για πρώτη φορά στα Merry Mountains τον χειμώνα.

Πυκνή τάιγκα στους πρόποδες και στις πλαγιές των βουνών, πανίσχυρα έλατα σαν γίγαντες με κράνη μάχης, χνουδωτά πράσινα πεύκα, κέδροι, πεύκες, γυμνές σημύδες και ασπένς που τραγουδούν στον άνεμο, ξέφωτα δασών και βάλτοι καλυμμένοι με εκθαμβωτικό λευκό χιόνι, τα έφτιαξαν. μέρη πολύ γραφικά, ακόμα και το χειμώνα, σε παγετό είκοσι βαθμών. Είναι εκπληκτικό πώς πλήθη ανθρώπων περνούσαν μέσα από τους βάλτους και τα αλσύλλια εδώ το καλοκαίρι και ακόμη και καβάλαζαν σε άλογα κάρα.

Φτάσαμε στον πιο μακρινό τάφο του πατέρα Πάβελ, όχι μακριά από το Old Stone βουνό. Ο φίλος μου έδειξε το μέρος όπου υπήρχε ένας τάφος με έναν μαρμάρινο σταυρό του δολοφονημένου Γέροντα Παύλου, αλλά ουσιαστικά δεν έμεινε τίποτα από αυτό, και επιπλέον, το χιόνι έκρυψε όλα τα μονοπάτια και τη βάση του τάφου.

Οι παλιοί πιστοί τον σεβάστηκαν περισσότερο από άλλους», είπε η Σάσα. - Μερικοί προσκυνητές, ειδικά αυτοί που ήρθαν από το Νίζνι Ταγκίλ, το επισκέφτηκαν μόνο. Τον σκότωσε κάποιος και αυτοί που σκοτώνονται υποφέρουν περισσότερο...

/…/ Πολλά χρόνια αργότερα, ήδη το 2002, συνάντησα ένα τοπικό βιβλίο στο κατάστημα του Μουσείου Νεβιάνσκ με το όνομα «Demidov’s Nests», στο οποίο δημοσιεύτηκε το δοκίμιο του V. Sanin «On the Merry Mountains».

Στην πρώτη σελίδα, σε μια υποσημείωση, ο συγγραφέας τοπικής ιστορίας των Ουραλίων, Yuniy Gorbunov, λέει πώς βρήκε ένα ξεχασμένο δοκίμιο ενός ξεχασμένου δημοσιογράφου. "ΣΕ. Το Sanin είναι το ψευδώνυμο του δημοσιογράφου των Ουραλίων Vladimir (Vasily) Nikolaevich Afanasyev, ο οποίος το 1908 ήταν φειλλετονιστής της εφημερίδας Ural Life. Ωστόσο, το δοκίμιο «On the Merry Mountains» δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό φυλλάδιο το 1910 και τυπώθηκε στο τυπογραφείο της εφημερίδας «Ural Territory» και δεν επανεκδόθηκε ποτέ. Και το φυλλάδιο, εξ όσων γνωρίζουμε, είναι διαθέσιμο μόνο στις συλλογές της βιβλιοθήκης του Περιφερειακού Μουσείου Τοπικής Αναφοράς του Σβερντλόφσκ».

Αυτό το δοκίμιο με ενδιέφερε πολύ. Προσπάθησα να μάθω τη μοίρα ορισμένων από τους χαρακτήρες του δοκιμίου, συμπεριλαμβανομένου του οδηγού του συγγραφέα Grigory Seliverstovich Vaganov, του πρύτανη του Nevyansk Afanasy Trofimovich Kuznetsov, του Nikolai Trefilovich Filatov, ενός αγιογράφου από το εργοστάσιο Utkinsky, του γιου του Trefiliy Filatov , γνωστός στην εποχή του στα Ουράλια.

Ο επικεφαλής της κοινότητας Παλαιών Πιστών του Νεβιάνσκ, Βασίλι Πανφίλοβιτς Βασίλιεφ, αφού με άκουσε, είπε ότι υπήρχαν πολλοί Βαγάνοφ μεταξύ των Παλαιών Πιστών του Νεβιάνσκ, αλλά δεν γνώριζε τον Γκριγκόρι Σελιβερστόβιτς και δεν είχε ακούσει για κάτι τέτοιο. Αλλά άκουσε πολλά καλά λόγια για τον λογιστή Kuznetsov:

Ήταν ένας πολύ εγγράμματος άνθρωπος και πολλές φορές μπήκε σε έντονες συζητήσεις και συζητήσεις για την παλιά πίστη. Ως ενεργός μαχητής για την πίστη του, στη δεκαετία του '30 καταπιέστηκε, καταδικάστηκε και στάλθηκε σε στρατόπεδο φυλακών στο Αλτάι, όπου στη συνέχεια πυροβολήθηκε.

Ο V. Sanin περιέγραψε εν συντομία σε ένα δοκίμιο την ιστορία του Πύργου του Νεβιάνσκ, στον οποίο οι προσκυνητές, ετοιμαζόμενοι για το δρόμο στο Νεβιάνσκ προς το Vesyolye Gory, πήγαν να προσκυνήσουν αυτόν τον πύργο, όπου, σύμφωνα με το μύθο, ένας από τους Παλαιοπιστούς ασκητές παρέμεινε στη φυλακή για πολύ καιρό.

Προσπαθώντας να καταλάβω ποιος από τους Παλαιούς Πιστούς υπέφερε σε αυτό, κατά λάθος συνάντησα το βιβλίο «Προβλήματα αυτοπροσδιορισμού του πληθυσμού εξόρυξης των Ουραλίων», όπου διάβασα ότι αρκετοί Kerzhak κάθονταν στον πύργο, τοποθετημένοι εκεί ακριβώς για την πίστη τους. Ένας από αυτούς, ο μοναχός Μαξίμ, είναι ένας παλιός πιστός συγγραφέας. Ίσως πρόκειται για τον ίδιο μοναχό που ήταν θαμμένος στα εύθυμα βουνά, όπου κατευθύνθηκαν αρχικά οι προσκυνητές.

Ένας άλλος θρύλος είναι για τον Izosiph, ο οποίος ζούσε στο δάσος κοντά στο χωριό Galashki. Οι αρχές βρήκαν το μοναστήρι του και έβαλαν τον γέροντα στη φυλακή του πύργου. Οι άνθρωποι τον βοήθησαν να δραπετεύσει. «Μέτυσαν τους φρουρούς, έδωσαν στον Ιζόσιφ κάλτσες δεμένες με μια τραχιά κλωστή και του είπαν να τις λύσει και να κάνει ένα κορδόνι. Ο γέροντας σήκωσε ένα σχοινί κατά μήκος του στον πύργο, κατά μήκος του οποίου κατέβηκε. Μετά από αυτό, κανείς δεν είδε τον γέρο. Και αυτή η περίπτωση ήταν εξαιρετική· η απόδραση από το μπουντρούμι του πύργου είναι ένα πρωτοφανές γεγονός!».

Όλα αυτά τα είπε ένας κάτοικος του Γκαλάσκι, ο Σιμόν Παβλόβιτς Ζαμότκιν (έζησε τον 19ο αιώνα), και αυτή η ιστορία πέρασε από στόμα σε στόμα για πολύ καιρό στη δυναστεία των Ζαμότκιν (σελ. 211 του παραπάνω βιβλίου).

Ο τρίτος τρόφιμος του πύργου ήταν «ο προπάππους του Viktor Afanasyevich Neklyudov, έζησε στο Byngi και δεν παντρεύτηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τελικά, διάλεξε μια νύφη από τους Παλαιούς Πιστούς, και τον διαχειριστή του εργοστασίου Byngovsky και, μαζί του, οι λειτουργοί της εκκλησίας τον ανάγκασαν να παντρευτεί σε μια εκκλησία. Ο Παλαιός Πιστός αρνήθηκε και μετά τον έβαλαν στη φυλακή του πύργου. Μια μέρα τον έβγαλαν στο μπαλκόνι, δεμένο και με δεμένα μάτια και του είπαν: «Θα παντρευτείς;»

«Όχι, θα παντρευτώ μόνο στο παρεκκλήσι μου!»

Τότε οι δεσμοφύλακες άρχισαν να τον απειλούν ότι θα τον έσπρωχναν από το μπαλκόνι και ο Γέρος Πιστός ζήτησε μόνο να του λύσει τα χέρια για τον τελευταίο σταυρό: «Θα πεθάνω στην πίστη μου!» Αλλά τον πήγαν πάλι στο υπόγειο. Αυτό συνέβη αρκετές φορές. Αλλά συνέβη ένα ατύχημα στο εργοστάσιο του Byngovsky και επείγουσα ανάγκη για έναν πλοίαρχο (ήταν ο Neklyudov). Στη συνέχεια, ο διευθυντής, παρά το γεγονός ότι η εκκλησία αγωνιζόταν πολύ ενεργά για τη μετάβαση από τους Παλαιούς Πιστούς στην Ορθοδοξία, διέταξε ακόμα την απελευθέρωση του ήρωά μας: "Απελευθερώστε αυτόν τον επαναστάτη Kerzhak, αφήστε τον να παντρευτεί όπως θέλει!"

Έτσι ο Παλαιός Πιστός παρέμεινε στην πίστη του». (T. Shubina, E. Medovshchikova. “Legends of the Nevyansk Tower”, σελ. 209–213 του παραπάνω βιβλίου).

Έτσι, οποιοσδήποτε από αυτούς τους αναφερόμενους ήρωες άξιζε πλήρως τη λατρεία των προσκυνητών.

Η αλήθεια των γεγονότων που περιγράφονται παραπάνω δεν επιβεβαιώνεται από ιστορικά έγγραφα· οι Παλαιοί Πιστοί φοβούνταν να κρατήσουν γραπτές αποδείξεις ανάμειξης στην πίστη τους, η οποία διώχθηκε από τις αρχές και την εκκλησία, επομένως όλα τα γεγονότα έχουν μόνο προφορικές αφηγήσεις, οικογενειακές παραδόσεις και θρύλους. Όμως, δεδομένου ότι θεωρούσαν ότι το ψέμα, όπως η κλοπή και η βρωμοδουλειά, είναι μεγάλη αμαρτία, νομίζω ότι αυτές οι προφορικές αποδείξεις μπορούν να είναι απολύτως αξιόπιστες.

Ο V. Sanin περιέγραψε τους τάφους των μοναχών πολύ μεταφορικά.

«Ο πρώτος ήταν ο τάφος του Ερμώνα. Ένα πρωτότυπο θέαμα άνοιξε μπροστά στα μάτια μου. Ένα ξέφωτο με έκταση έξι δεσιατινών, περιτριγυρισμένο από ένα συμπαγές τείχος ενός δάσους εκατοντάδων ετών, δεκάδες μίλια μακριά από κατοικημένα κέντρα, ήταν ένας πυκνοκατοικημένος καταυλισμός. Προς όλες τις κατευθύνσεις, εκατοντάδες κάρα και σκηνές ήταν ορατές, οι φωτιές κάπνιζαν, και αμέτρητοι άνθρωποι συρρέουν γύρω από όλα αυτά - άνδρες, γυναίκες, παιδιά.

Οι γυναίκες, ανεξαιρέτως, φορούσαν άσπρα πουκάμισα, μαύρα φανελάκια και μαύρα μαντήλια στο κεφάλι. Οι περισσότεροι από τους άντρες είναι σε μακριά καφτάνια, παρόμοια με τα ράσα των ορθόδοξων sexton. Αποδείχθηκε ότι περίμεναν εικονίδια. Από όλες τις πλευρές, μεγάλα πλήθη προσκυνητών κατευθύνονταν κάτω από το σανίδι κουβούκλιο που βρισκόταν στο κέντρο του ξέφωτου. Μπαίνοντας κάτω από το κουβούκλιο, οι Παλαιόπιστοι έκαναν γρήγορα το σήμα με τα δύο δάχτυλα και υποκλίθηκαν στο έδαφος προς την κατεύθυνση ενός απλού ξύλινου κορμού, κάτω από τον οποίο αναπαύονταν οι στάχτες του σεβαστού γέροντα».

Τώρα σε αυτό το μέρος υπάρχει ένα παλιό νεκροταφείο του χωριού Karpushikha. Το ξέφωτο είναι κατάφυτο από δάσος, λείπει ο περιγραφόμενος θόλος. Όταν παρέθεσα στίχους από το δοκίμιο στους σημερινούς προσκυνητές που επισκέφτηκαν τον τάφο του μοναχού Ερμώνα, και ότι περίπου έξι χιλιάδες άνθρωποι μαζεύονταν εκεί, έμειναν έκπληκτοι και με κοίταξαν με δυσπιστία, αφού δεν είδαν ούτε ξέφωτο, ούτε κουβούκλιο. , ούτε ένα κούτσουρο. Δεν μπορούσαν να καταλάβουν ότι είχαν περάσει εκατό χρόνια από τα γεγονότα που περιγράφηκαν και η φύση είχε κάνει τη δουλειά της.

Στον τάφο του μοναχού Μαξίμ (περίπου τρία μίλια από τον τάφο του πατέρα Ερμώνα, τώρα ένα νέο νεκροταφείο στο χωριό Karpushikha).

«Με εντυπωσίασε η εκπληκτική ταυτότητα της εικόνας που εκτυλίσσεται με τη χθεσινή, το ίδιο ξέφωτο, τον ίδιο τάφο και το κουβούκλιο πάνω του, το ίδιο σκηνικό, την ίδια δράση και το ίδιο animation.

Ο καλλιτέχνης V.A., που άργησε κάπως για τον πρώτο τάφο, έφτασε εδώ. Kuznetsov, του οποίου ο κύριος σκοπός ήταν να σκιαγραφήσει τα πιο τυπικά πρόσωπα Παλαιοπιστών.

Μας υποδείκνυαν τον έναν ή τον άλλον δημοφιλή Old Believer. Εδώ είναι ένας πλούσιος από το Νεβιάνσκ, εδώ από τη Σιβηρία, και εδώ από το Αικατερινούπολη, που κάνει προσκύνημα κάθε χρόνο με την οικογένειά του. Αλλά όλοι συμπεριφέρθηκαν εδώ με έναν εκπληκτικά αυθεντικό τρόπο. Φαινόταν ότι και οι πέντε χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί που προσκυνούσαν στα Χαρούμενα Όρη ήταν από την ίδια οικογένεια. Είχαν λοιπόν τα πάντα κοινά και τα ίδια, από τα κουστούμια τους μέχρι την τελευταία κόρα ψωμιού. Το έθεσα υπόψη ενός από τους συνομιλητές μου.

Ναι, τα Merry Mountains είναι η σελίδα του ευαγγελίου της ζωής μας. Εδώ είμαστε όλοι ίσοι», ήταν η απάντηση».

Στον τάφο του μοναχού Γρηγορίου (5 στίχοι από τον τάφο του πατρός Μαξίμ).

«Η περιοχή κοντά στο ό. Ο Γρηγόριος ήταν πιο γραφικός από όλους τους άλλους τάφους. Ιδιαίτερα όμορφη είναι η ομάδα των πετρών που βρίσκονται κοντά στο δρόμο και χρησιμεύουν ως κατώφλι ενός ξέφωτου με τάφο. Οι πέτρες ονομάζονταν Ιδρωμένο Βουνό. Ο ασκητής Γρηγόριος ήταν αγιογράφος και, σύμφωνα με το μύθο, ζωγράφισε τις περισσότερες από τις εικόνες του στην κορυφή της ονομαζόμενης ομάδας λίθων, από όπου άνοιγε μια ποιητική θέα του γύρω δάσους - των πλησιέστερων βουνών και κοιλάδων.

Στον τάφο του π. Pavla (το πιο απομακρυσμένο από την Karpushikha).

«Ο τάφος του π. Το Pavla βρίσκεται στους πρόποδες του όρους Starik, που θεωρείται το υψηλότερο στο κέντρο των βουνών των Μεσαίων Ουραλίων.

Προσευχήθηκαν στον τελευταίο τάφο κυριολεκτικά όλο το εικοσιτετράωρο. Το τελευταίο βράδυ της 29ης Ιουνίου (παλαιού τύπου) ήταν εξαιρετικά όμορφο και ποιητικό. Η προσευχή τελείωνε στη μία τα ξημερώματα. Μετά την προσευχή, η αδύνατη, εύθραυστη φιγούρα του λογιστή A.T. εμφανίστηκε στη γη πάνω από το πλήθος των χιλιάδων. Η Κουζνέτσοβα με ξανθό κεφάλι και αστραφτερά μάτια. Το πρόσωπο του Κουζνέτσοφ φωτίστηκε από τη φλόγα ενός κεριού από τον γέροντα μοναχό Αντώνιο.

Ο Κουζνέτσοφ απευθύνθηκε στους προσκυνητές με μια ομιλία στην οποία κάλεσε τους πιστούς να τηρήσουν τις διαθήκες του Χριστού, για την αγάπη και την αλήθεια, που τόσο σταθερά τήρησαν στη ζωή τους οι σεβάσιμοι ασκητές των Εύθυμων Βουνών.

Ναι, αυτός είναι ο πρώτος αιώνας, και μπροστά μας είναι οι πρώτοι Χριστιανοί!

Είναι απολύτως αλήθεια ότι οι Χριστιανοί του 20ου αιώνα που προσευχήθηκαν ενώπιον μας έμοιαζαν εντυπωσιακά με τους πρώτους Χριστιανούς».

Εξακολουθώ να υποθέτω ότι ο V. Sanin ήταν στα Merry Mountains το 1908, και όχι το 1910, δηλαδή την περίοδο που εργαζόταν στην εφημερίδα Ural Life. Και το 1909–1910, το όνομά του, όπως επισημαίνει ο Yu. Gorbunov, είχε ήδη εξαφανιστεί από τις σελίδες των εφημερίδων. Το συμπέρασμα υποδηλώνει ότι δεν εργαζόταν πλέον στην εφημερίδα και γιατί χρειαζόταν να πάει στα βουνά στους τάφους των Παλαιών Πιστών, ειδικά επειδή ο ίδιος δεν ήταν Κερζάκ και δεν πήγε εκεί για να προσευχηθεί, αλλά μάλλον οδηγίες από τον συντάκτη. Δημοσίευσε τη δική του μπροσούρα «On the Merry Mountains» το 1910, όταν δεν εργαζόταν πλέον στην εφημερίδα, αλλά ήταν ο ιμπρεσάριος της τότε διάσημης τραγουδίστριας Nadezhda Plevitskaya και τη συνόδευε σε περιοδείες σε όλη τη χώρα. Εκείνη τη χρονιά απλά δεν είχε χρόνο να επισκεφτεί τα Merry Mountains, αφού εκείνες τις μέρες, ελλείψει αυτοκινήτων και τρένων υψηλής ταχύτητας, χρειαζόταν πολύς χρόνος.

Πιστεύω ότι ο V. Sanin - γνωστός και ως Vasily (ή Vladimir) Nikolaevich Afanasyev, επισκέφτηκε τους ιερούς τόπους το καλοκαίρι του 1908, όταν η μητέρα μου ήταν δεκατριών ετών, και την ίδια στιγμή πήγε με τους γονείς της σε αυτούς τους τάφους, και Ίσως, οι δρόμοι τους διασταυρώθηκαν με έναν δημοσιογράφο.

/…/ Πρόσφατα, αποφάσισα να επισκεφτώ τα Merry Mountains μαζί με προσκυνητές, γιατί άρχισα να δουλεύω σε ένα δοκίμιο και ήθελα να συγκρίνω το παρόν και το παρελθόν αυτών των τόπων, που περιγράφει ο V. Sanin. Στις 8 Ιουλίου 2009, οδήγησα το αυτοκίνητό μου στο χωριό Karpushikha, όπου οι προσκυνητές ξεκινούν το ταξίδι τους προς τους τάφους των δικαίων.

Το Merry Mountains είναι ένα γενικευμένο όνομα για μια περιοχή στα Μέση Ουράλια. Στην πραγματικότητα, κάθε βουνό έχει το δικό του όνομα. Μοιάζει με μια σειρά από βουνά που εκτείνονται από νότο προς βορρά κατά μήκος της ανατολικής πλαγιάς της κορυφογραμμής των Ουραλίων, ξεκινώντας από την Karpushikha και καταλήγοντας στο χωριό Visim. Γιατί Merry; Ίσως έτσι να τους αποκαλούσαν οι «εύθυμοι» άνθρωποι που κρύβονταν εκεί από τις αρχές, τους φρουρούς του Demidov και τον διωγμό της Νικωνικής Εκκλησίας μετά το σχίσμα. Ή ίσως απλά όμορφα, χαρούμενα μέρη όπου μπορείτε να αναπνεύσετε εύκολα και είναι ωραίο να κοιτάτε αυτήν την υπέροχη, παρθένα φύση.

Ο V. Sanin δεν αναφέρει το χωριό Karpushikha στο δοκίμιό του, αφού δεν υπήρχε ακόμη και οι τοποθεσίες ήταν αρκετά ερημικές, τάιγκα, απομακρυσμένες από εργοστάσια και χωριά.

Τα συμβατικά σύνορα μεταξύ Ευρώπης και Ασίας εκτείνονται κατά μήκος των κορυφών των Merry Mountains. Αυτές είναι οι υψηλότερες κορυφές: Belaya, Poperechnaya, Bilimbay, Old Stone και άλλες. Ανάμεσα στα βουνά, ρυάκια και μικρά γρήγορα ποτάμια τρέχουν χαρούμενα μέσα από δάση και βάλτους. Αυτά που ρέουν προς την Ανατολή χύνονται στον ποταμό Ταγκίλ και αυτά που εκβάλλουν στη Δύση στην υπέροχη ορεινή ομορφιά Chusovaya, που μεταφέρει τα γρήγορα νερά του στο Κάμα. Προηγουμένως, πριν από την κατασκευή του σιδηροδρόμου, όλα τα προϊόντα των εργοστασίων Nevyansk και Tagil επιπλέουν κατά μήκος της Chusovaya. Το Visim είναι η γενέτειρα του υπέροχου συγγραφέα των Ουραλίων Ντμίτρι Ναρκίσοβιτς Μαμίν-Σιμπιριάκ. Ολόκληρη η επικράτεια των Merry Mountains περιλαμβάνεται στην προστατευόμενη ζώνη του φυσικού καταφυγίου Visimsky.

Σταμάτησα στην Karpushikha όχι μακριά από ένα μικρό κατάστημα όπου ντόπιοι και επισκέπτες αγοράζουν τα απαραίτητα προϊόντα. Εδώ, κοντά στο κατάστημα, ο ασφαλτόδρομος Kirovgrad - Levikha διασχίζεται από έναν βραχώδη ορεινό δρόμο που οδηγεί μακριά από το παλιό νεκροταφείο, όπου βρίσκεται ο τάφος του Fr. Hermon, προς τα Merry Mountains. Κοντά υπάρχει και νέο νεκροταφείο, όπου βρίσκεται ο τάφος του π. Maxima.

Στο σταυροδρόμι συνάντησα μια ομάδα προσκυνητών - έξι ηλικιωμένες γυναίκες και έναν επιβλητικό ασημένιο γέρο. Φτάσαμε να μιλήσουμε, ήταν από το Νίζνι Ταγκίλ, είχαν επισκεφτεί όλους τους τάφους την προηγούμενη μέρα και μόλις επέστρεψαν από τον τάφο του π. Ερμώνα. Είπαν ότι ογδόντα άτομα μαζεύτηκαν εκεί για την απογευματινή προσευχή χθες. Κυρίως από το Nevyansk, Nizhny Tagil, Revda, Polevsky, μια οικογένεια έφτασε με αυτοκίνητο από το Perm. Οι καιροί έχουν αλλάξει, τώρα σπάνια έρχεται κανείς εδώ με τα πόδια, κυρίως όλοι οι προσκυνητές φτάνουν εκεί με αυτοκίνητο ή παραγγέλνουν μικρά λεωφορεία. Οι νέοι μου φίλοι λοιπόν περίμεναν το μίνι λεωφορείο, που τους έφερε χθες και σήμερα θα τους πάει πίσω στο σπίτι.

Σε λίγο άρχισαν να μαζεύονται άλλοι προσκυνητές, που είχαν επισκεφτεί το παλιό νεκροταφείο και τώρα πήγαιναν στα βουνά για να επισκεφτούν τους τάφους άλλων μοναχών. Οι περισσότεροι ήταν από το Νεβιάνσκ· ο μέντορας της κοινότητας του Νεβιάνσκ, V.P., ανέβηκε με το όχημά του παντός εδάφους. Βασίλιεφ. Μαζεύτηκαν καμιά δεκαριά άτομα διαφορετικών ηλικιών. Αυτές ήταν κυρίως μεσήλικες και ηλικιωμένες γυναίκες· υπήρχαν τρεις φορές λιγότεροι άνδρες και ηλικιωμένοι· υπήρχαν πολλά παιδιά από το Νεβιάνσκ.

Έχοντας μάθει ότι έγραφα ένα δοκίμιο για τους Παλαιούς Πιστούς και σκόπευα να περιγράψω την επίσκεψή μου στους τάφους των Αγίων Πατέρων μαζί με προσκυνητές, ένας ηλικιωμένος από την κοινότητα του Νίζνι Ταγκίλ άρχισε να αντιτίθεται έντονα.

Και δεν θέλουμε οι άνθρωποι να γράφουν για εμάς! - άρχισε ενθουσιασμένος. - Και γενικά, για να γνωρίζει κάποιος για τις προσευχές μας στους άγιους τάφους!

Μαζί του ήρθε ένας γέρος από τη Ρέβδα, με σφηνοειδές γένι, ο οποίος άρχισε να μου κάνει διαλέξεις, πιστεύοντας ότι δεν ήξερα την ιστορία των Παλαιών Πιστών.

Δεν ανήκουμε στην επίσημη εκκλησία. Πάντα μας καταπίεζε, οπότε δεν θέλουμε να μάθει κανείς για τις προσευχές μας.

Άρχισα να εξηγώ ότι εγώ ο ίδιος είμαι από μια οικογένεια Παλαιών Πιστών, βαπτισμένος στην πίστη μας, με κατάδυση, πεπεισμένος υποστηρικτής της πίστης μου, και δεν πρόκειται να γράψω τίποτα βλάσφημο. Ανέφερε γραμμές από ένα δοκίμιο του V. Sanin ότι οι αρχηγοί των κοινοτήτων πριν από εκατό χρόνια, αντίθετα, καλωσόρισαν ότι το προσκύνημά τους δημοσιοποιήθηκε, πολλοί μίλησαν με χαρά με τον δημοσιογράφο για τα προβλήματα των Παλαιών Πιστών και τον αναγνώστη Ο Kuznetsov και ο πατέρας Uvar, ο οποίος ηγήθηκε των προσευχών, πόζαραν ακόμη και για τον καλλιτέχνη, ο οποίος ζωγράφισε τα πορτρέτα τους.

Αλλά οι αντίπαλοί μου με κοιτούσαν με αμφιβολία.

Όχι, εμείς και αυτές οι δύο γυναίκες επίσης δεν θέλουμε να είστε παρόντες στην προσευχή και να γράψετε γι' αυτήν!

Ο ίδιος ο μέντορας της κοινότητας του Νεβιάνσκ απουσίαζε εκείνη την ώρα, αφού είχε πάει να συναντήσει κάποιον. Δεν ήθελα να δημιουργήσω διχόνοια μεταξύ των ομοθρήσκων μου, και παρόλο που οι υπόλοιποι Παλαιοί Πιστοί από άλλες κοινότητες δεν είχαν αντίρρηση και μου μίλησαν με ενδιαφέρον για τα προβλήματα της σύγχρονης θρησκείας, αποφάσισα να επισκεφτώ μόνος τους τάφους.

Αυτή η περίπτωση υποδηλώνει ότι ορισμένοι σύγχρονοι Παλαιοί Πιστοί της παρεκκλησιαστικής πειθούς έχουν προδιάθεση να διεξάγουν κρυφά και κρυφά τις θρησκευτικές τους τελετές. Και αυτό δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη· πάνω από 350 χρόνια καταστολής και δίωξης της παλιάς πίστης, ορισμένοι πιστοί άλλαξαν και εξακολουθούν να αλλάζουν σε έναν απομονωμένο τρόπο ζωής. Ως εκ τούτου, κατά την περίοδο της ύπαρξης των Παλαιών Πιστών, προέκυψαν πολλές αιρέσεις, φήμες και συμφωνίες. Υπάρχουν χωριστές συναινέσεις, που αποτελούνται από Παλαιούς Πιστούς από πολλά χωριά ή χωριά ή εκπροσώπους μιας περιοχής. Αυτός ο κατακερματισμός και η απομόνωση των Παλαιών Πιστών οδηγεί στο γεγονός ότι οι νέοι εγκαταλείπουν τις κοινότητές τους και πέφτουν στα δίκτυα των σεχταριστών, οι οποίοι είναι πλέον πολύ ενεργοί, εμπλέκοντας σημαντικό αριθμό νέων ενοριτών στις οργανώσεις τους.

Μερικοί από τους Παλαιοπίστους εξακολουθούν να προσπαθούν να διαχωριστούν πνευματικά από το κράτος, αρνούμενοι διαβατήρια, συντάξεις και μη συμμετέχοντας στην απογραφή πληθυσμού και στις εκλογές για τα κυβερνητικά όργανα. Αλλά οι αληθινοί Παλαιοί Πιστοί δεν εγκατέλειψαν ποτέ τον κόσμο οικειοθελώς και δεν αγνόησαν την κρατική εξουσία, η οποία συχνά τους αντιμετώπιζε με έναν άθεο τρόπο. Κατά κανόνα, μοναχικοί μοναχοί που δεν ανέχονταν τη ματαιοδοξία του κόσμου, ή μετανοημένους αμαρτωλούς να καθαρίσουν τις ψυχές τους, ή μικρές ομάδες ή οικογένειες ως αποτέλεσμα διαφόρων ειδών βίας και καταστολής, πήγαιναν σε μυστικά μοναστήρια και στην έρημο. Έτσι, για παράδειγμα, η οικογένεια Lykov, που περιγράφεται επανειλημμένα στα μέσα ενημέρωσης, έφυγε από τον κόσμο. Σημειωτέον ότι όλοι τους, και η τελευταία τους Agafya Lykova, δεν πείραζαν που γράφτηκαν στην εφημερίδα και συνεχίζουν να γράφονται. Και επί του παρόντος, δεν υπάρχει κανένας λόγος να γίνονται κρυφά προσευχές και τελετουργίες οποιασδήποτε πίστης ή ακόμη και αίρεσης, εκτός εάν απαγορεύεται επίσημα από το νόμο και δεν προκαλεί σωματική ή ψυχική βλάβη στους πιστούς.

Στο τέλος της εργασίας μου για το δοκίμιο, προέκυψε φυσικά το ερώτημα σχετικά με τις προοπτικές των Παλαιών Πιστών και τη δυνατότητα να ενωθούν ξανά σε μια ενιαία εκκλησία, η οποία ήταν πριν από το σχίσμα.

Κάποτε, κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης, έκανα την ακόλουθη ερώτηση στον πρύτανη της Εκκλησίας της Γέννησης του Χριστού της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας (Συναίνεση Belokrinitskoye) στο Αικατερινούπολη, στην περιοχή VIZ, πατέρα Πάβελ Ζυριάνοφ. Ο νεαρός ιερέας ήταν βαθιά σε σκέψεις, προφανώς έχοντας σκεφτεί πολλές φορές αυτό το ερώτημα.

Είμαστε πάντα έτοιμοι για την ενότητα και τη συναίνεση όλων των Παλαιών Πιστών σε μια εκκλησία. Άλλωστε, υπάρχει μία πίστη, ένας Κύριος Θεός, τα ίδια τελετουργικά και τα ίδια βιβλία για λατρεία, οι ίδιες εικόνες, και γιορτάζουμε όλες τις εκκλησιαστικές γιορτές με τον ίδιο τρόπο. Πριν από ένα χρόνο έκανα και προσευχή στους τάφους των μοναχών Ερμών, Μαξίμου, Γρηγορίου και Παύλου. Δεν έχουμε τίποτα να χωρίσουμε, αλλά ακόμα δεν μπορούμε να φτάσουμε στο σημείο της ενοποίησης. Και έτσι, προφανώς, θα σβήσουν σταδιακά, αφού σταδιακά μειώνεται ο αριθμός των πιστών της παρεκκλησιαστικής πειθούς, δηλαδή των μη ιερέων.

Είμαστε υπό τον έλεγχο του Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κορνήλιου. Η έδρα του είναι στη Μόσχα στο νεκροταφείο Rogozhskoye, στην εκκλησία της Γεννήσεως του Χριστού. Έχουμε εκκλησίες, μοναστήρια, θεολογικές σχολές όπου εκπαιδεύονται ιερείς και υπάρχουν περίπου 250 ενορίες σε όλη τη Ρωσία. Και τώρα έχουν λίγους ικανούς βοσκούς και αναγνώστες, οπότε σύντομα δεν θα υπάρχει κανείς που να οδηγεί την προσευχή.

Στην ίδια ερώτηση ο Β. Βασίλιεφ χαμογέλασε και απάντησε κάπως σαρκαστικά και σκληρά:

Εδώ και τριακόσια πενήντα χρόνια, όλοι προβλέπουν και προβλέπουν ότι σύντομα θα εξαφανιστούμε στο τίποτα ή θα μετακομίσουμε στη Νικώνια Εκκλησία! Και όλοι ζούμε και προσευχόμαστε όπως οι πατέρες και οι παππούδες μας, βαφτίζουμε παιδιά και αγιάζουμε τους γάμους. Από τη στιγμή του σχίσματος έχουμε διωχθεί και δεν είχαμε τη δυνατότητα να εκπαιδεύσουμε τους δικούς μας ιερείς, οπότε η λειτουργία γίνεται από τους πιο ικανούς ενορίτες, πρεσβύτερους, ναυτάρχες και αναγνώστες. Έτσι έγινε ιστορικά. Επίσης δεν σπούδασα πνευματικό εγγραμματισμό, έλαβα τα πάντα στην οικογένεια, από τον πατέρα μου και άλλους εγγράμματους ηλικιωμένους. Τώρα μελετώ μόνος μου και διδάσκω άλλους. Και από εκπαίδευση είμαι δάσκαλος, άρα βοηθάει και η παιδαγωγική επιστήμη. - Έμεινε σιωπηλός για ένα λεπτό και συνέχισε. - Ήμουν πρόσφατα στο νοσοκομείο, με θεραπεία στο πόδι μου. Όταν ήρθε στην τραπεζαρία για μεσημεριανό γεύμα, έκανε μια προσευχή όπως απαιτήθηκε, σταυρώθηκε και άρχισε να τρώει. Και κανείς δεν τον κορόιδευε, παρόλο που υπήρχαν πολλοί νέοι εκεί. Οι άνθρωποι αλλάζουν τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία και τον Θεό. - Χάιδεψε αυτάρεσκα τα πυκνά γένια του και τελείωσε με μια καλή νότα. «Και μετά από αυτό, αρκετοί νεαροί ήρθαν κοντά μου και ρώτησαν πώς έπρεπε να βαφτιστούν. Τους είπα ότι ήμουν ο πρύτανης του παρεκκλησιού των Παλαιών Πιστών στο Νεβιάνσκ και ήμουν έτοιμος να τους βοηθήσω αν ήθελαν να αποδεχτούν την πίστη μας. Η πίστη μας λοιπόν είναι ζωντανή και θα συνεχίσει να ζει!

Φυσικά, συμφώνησα μαζί του σε αυτό, αν και καταλαβαίνω επίσης ότι αν ο πληθυσμός της χώρας και ειδικά ο ρωσικός αγροτικός πληθυσμός μειώνεται τόσο γρήγορα, πολλά χωριά και χωριά μένουν χωρίς κόσμο, και όχι μόνο στα Ουράλια και τη Σιβηρία, αλλά και στην Κεντρική Ρωσία, στο Βορρά, ακόμη και στις περιοχές της Μόσχας και του Λένινγκραντ, είναι φυσικό να μειώνεται ο αριθμός των πιστών, και πρώτα απ' όλα, των οπαδών της παλιάς πίστης, που ζουν κυρίως σε αγροτικές περιοχές.

Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι εκτός από τα παρεκκλήσια, υπάρχουν και μη ιερέα μέλη της Εκκλησίας των Παλαιών Πιστών της Πομερανίας, σχεδόν ολόκληρος ο Βορράς, και έχουμε κοινότητες Πομερανίας στα Ουράλια και τη Σιβηρία. Και πόσοι Παλαιοί Πιστοί ζουν στο κοντινό και μακρινό εξωτερικό; Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλά από αυτά στα κράτη της Βαλτικής, τη Μολδαβία, τη Ρουμανία, τη Λευκορωσία και την Ουκρανία· βρίσκονται ακόμη και στη Νότια και Βόρεια Αμερική. Ποιος τα μέτρησε, πότε;! Και μόνο περιστασιακά εμφανίζεται στον Τύπο ότι κάπου εκεί έξω, μακριά από την ιστορική τους πατρίδα, ζει μια μεγάλη κοινότητα Ρώσων Παλαιών Πιστών που έχουν διατηρήσει τη γλώσσα, τα τελετουργικά και τον πολιτισμό των προγόνων τους!

Έκανα τις ίδιες ερωτήσεις σε άλλους Παλαιούς Πιστούς, άνδρες και γυναίκες, συμπεριλαμβανομένων των προσκυνητών στα Χαρούμενα Όρη.

Μια από τις γυναίκες απάντησε ευθέως και κατηγορηματικά ότι όλοι οι Παλαιόπιστοι διαφορετικών πεποιθήσεων θα έπρεπε να ενωθούν με τη Ρωσική Εκκλησία Παλαιών Πιστών, αφού υπάρχουν λίγοι πιστοί που προσεύχονται, κυρίως γριές και γέροντες.

Μένουμε μαζί, αγοράσαμε ένα σπίτι με κοινά χρήματα, μαζέψαμε εικόνες και πάμε εκεί να προσευχηθούμε, δεν υπάρχουν νέοι. Ήρθαμε εδώ στην Καρπουσίχα με μια γαζέλα, την οποία προσλάβαμε μόνοι μας με κοινά χρήματα. Δεν εξαρτόμαστε από κανέναν, αλλά ζούμε σκληρά, κανείς δεν μας βοηθάει.

Ένας ηλικιωμένος πιστός από το Νεβιάνσκ, ένας μεσήλικας με μικρή γενειάδα, απάντησε αποφασιστικά στην ερώτησή μου.

Τρεις αιώνες όλοι μας θάβουν, φοβίζοντας μας ότι η πίστη μας θα τελειώσει σύντομα. Και είμαστε ζωντανοί! Περπατάμε στη γη, σταυρώνουμε και προσευχόμαστε, όπως οι παππούδες και οι προπάππους μας - με δύο δάχτυλα! Δεν θέλουμε να αλλάξουμε τίποτα!

Τι αξιέπαινη εμπιστοσύνη στη δική του δύναμη και πίστη!

Αυτό το καλοκαίρι συμμετείχα σε έναν καθαρισμό καθαρισμού στο νεκροταφείο Old Believer στο παραθεριστικό χωριό Tavatuy. Συγκεντρώθηκαν περίπου σαράντα άτομα, οι μισοί από αυτούς ήταν καλοκαιρινοί κάτοικοι, δηλαδή όχι οι αρχικοί κάτοικοι του χωριού, που προήλθε από ένα αρχαίο ομώνυμο χωριό.

Οι περισσότεροι από τους συγκεντρωμένους ήταν συνταξιούχοι, αλλά υπήρχαν και νέοι και νέες. Η πιο δραστήρια ήταν η οικογένεια Zheleznyakov από τη Μόσχα, η οποία ήρθε με τον μικρό γιο τους Leva. Είναι κάτοικοι του καλοκαιριού, αλλά ζουν εδώ για πολύ καιρό και θεωρούν αυτά τα όμορφα μέρη δεύτερο σπίτι τους. Εδώ είναι θαμμένοι ο πατέρας και ο παππούς τους. Έφτασαν επίσης εκπρόσωποι της Αρχαίας Ορθόδοξης Εκκλησίας της Πομερανίας από την Αγία Πετρούπολη και το Νόβγκοροντ - νέοι, δυνατοί άνδρες με τακτοποιημένα γένια, ο L.S. Soboleva - Διδάκτωρ Φιλολογίας, συγγραφέας μονογραφιών για την ιστορία των Παλαιών Πιστών στα Ουράλια.

Μετά από τρεις ώρες εργασίας για την απομάκρυνση των συντριμμιών από τους τάφους των πρώτων κατοίκων αυτού του χωριού, πραγματοποιήθηκε μια συνάντηση στην οποία ειπώθηκαν πολλά για την ιστορία αυτού του χωριού και τη ζωή της κοινότητας των Παλαιών Πιστών της Εκκλησίας της Πομερανίας.

Στο Tavatui, όλοι οι κάτοικοι, και τα καλύτερα χρόνια υπήρχαν έως και χίλιοι άνθρωποι, ήταν Παλαιοί Πιστοί αυτής της κοινότητας. Εκπρόσωποι άλλων κοινοτήτων και θρησκειών δεν ρίζωσαν εδώ. Είχαν το δικό τους ξωκλήσι στο οποίο βαπτίζονταν τα παιδιά και τελούνταν όλες οι παραδοσιακές τελετουργίες. Τώρα δεν έχουν μείνει περισσότεροι από εκατό παλιοί, δεν υπάρχει παρεκκλήσι και δεν γίνονται λειτουργίες. Και η πίστη τους, όπως είναι κατανοητό, σβήνει.

Και όλα ξεκίνησαν με τα δύσκολα χρόνια της περεστρόικα, όταν το τοπικό κρατικό αγρόκτημα και το αλιευτικό άρτελ καταστράφηκαν, ο αρτιμελής πληθυσμός δεν είχε πού να εργαστεί, πολλοί άρχισαν να πουλάνε τα σπίτια τους σε αυτό το όμορφο μέρος και να φεύγουν για τις κοντινές πόλεις του Νοβουράλσκ. , Νεβιάνσκ και Σβερντλόφσκ. Και στη θέση των αρχαίων όμορφων ξύλινων καλύβων, άρχισαν να χτίζουν δύστροπα πλίνθινα αρχοντικά, περικυκλωμένα από τείχη φρουρίων από τούβλα και πέτρα. Έτσι, το αρχαίο χωριό με τον αυθεντικό τρόπο ζωής του μετατράπηκε σε παραθεριστικό χωριό με στενά δρομάκια και ψηλά σπίτια σαφώς μη ρωσικής αρχιτεκτονικής.

Ρώτησα τους επισκέπτες ποιμένες τι σκέφτονταν για τη δυνατότητα ένωσης όλων των Παλαιών Πιστών σε μια ενιαία εκκλησία Παλαιών Πιστών.

«Πολύ αμφίβολο», απάντησε ο επισκέπτης από την Αγία Πετρούπολη. - Έχουμε πάρα πολλά διαφορετικά πράγματα με άλλους Παλαιοπίστους, ειδικά με τους ιερείς.

Και σχετικά με την κατάσταση των πραγμάτων της Εκκλησίας της Πομερανίας, μου φάνηκε ότι και οι δύο καλεσμένοι απάντησαν πολύ αισιόδοξα, ότι ήταν ζωντανή και αναπτυσσόμενη, αν και η κατάσταση στην ίδια Tavatuya μιλάει για κάτι άλλο. Να δώσει ο Θεός να γίνει πραγματικότητα η αισιοδοξία τους!

Το περασμένο φθινόπωρο έπλευσα με το μηχανοκίνητο πλοίο "Alexander Radishchev" κατά μήκος βόρειων ποταμών και λιμνών. Είδα πολλές υπέροχες εκκλησίες και μοναστήρια που ανήκουν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Παρατήρησα ότι υπήρχαν πολλοί ναοί, λίγοι άνθρωποι που προσεύχονταν, κυρίως τουρίστες και λίγοι προσκυνητές από μακρινά μέρη. Τι να κάνεις, μειώνεται ο πληθυσμός και μειώνεται ο αριθμός των πιστών.

Τώρα στη χώρα, σύμφωνα με τις προσωπικές μου παρατηρήσεις, υπάρχουν τέσσερις κατηγορίες Ρώσων:

1. Όσοι δεν πιστεύουν σε καμία θρησκεία, επομένως είναι κατανοητό ότι δεν προσεύχονται ούτε γιορτάζουν θρησκευτικές γιορτές. Υπάρχουν αρκετά από αυτά.

2. Όσοι πιστεύουν, αλλά δεν προσεύχονται, δεν πηγαίνουν συνεχώς σε ναούς και δεν νηστεύουν. Αυτή είναι η μεγαλύτερη ομάδα του πληθυσμού, εκπρόσωποι διαφορετικών θρησκειών, συμπεριλαμβανομένων των Παλαιών Πιστών.

3. Όσοι δεν έχουν αποφασίσει ακόμα για την πίστη τους, αλλά για κάθε ενδεχόμενο, επισκέπτονται εκκλησίες, ειδικά σε θρησκευτικές γιορτές, στέκονται με ένα κερί, παρουσιάζονται ως βαθιά θρησκευόμενοι και αν είναι τυχεροί, εμφανίζονται στην κάμερα. Ανάμεσά τους υπάρχουν πολιτικοί διαφόρων επιπέδων, μέλη της κυβέρνησης, οι γυναίκες τους, καθώς και διάφοροι καλλιτέχνες, ιδιαίτερα ημίγυμνοι τραγουδιστές που φορούν τεράστιους χρυσούς σταυρούς στο στομάχι τους στις συναυλίες, νομίζοντας ότι ο Κύριος θα δόξα τους, καθώς και τους συγγραφείς και τους δημοσιογράφους. Δηλαδή όλους αυτούς που ο Ιησούς Χριστός αποκάλεσε υποκριτές. «Και όταν προσεύχεστε, μη γίνετε σαν τους υποκριτές, που αγαπούν να στέκονται και να προσεύχονται στις συναγωγές και στις γωνιές των δρόμων, για να εμφανίζονται ενώπιον των ανθρώπων» (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο).

4. Και, τέλος, αληθινοί πιστοί, που πιστεύουν, προσεύχονται, επισκέπτονται συνεχώς ναούς ή οίκους λατρείας ή δωμάτια και τηρούν νηστείες. Δυστυχώς, υπάρχουν πολύ λίγοι από αυτούς τόσο στους Παλαιοπίστους όσο και στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Πιστεύω ότι δεν υπάρχει περισσότερο από ένα τοις εκατό του ρωσικού πληθυσμού.

Και στη Ladoga, στο νησί Vaalam, και στο Kizhi, και σε άλλα μέρη του ρωσικού Βορρά, ρώτησα τους οδηγούς αν υπήρχαν Παλαιοί Πιστοί σε αυτά τα μέρη και αν είχαν λειτουργικές εκκλησίες; Σχεδόν όλοι απάντησαν ότι δεν είχαν πληροφορίες ή έδωσαν αρνητική απάντηση. Και μόνο ένας από αυτούς στο Kizhi είπε ότι πολλές οικογένειες Παλαιών Πιστών ζουν κοντά, υπάρχουν ακόμη και οι τάφοι τους στο νησί, αλλά κανείς δεν ξέρει πόσοι από αυτούς ζουν στην περιοχή. Αλλά ήταν η επαρχία Olonets (τώρα Καρελία), και ειδικά η περιοχή Onega, που ήταν το κέντρο των Παλαιών Πιστών μετά τη διάσπαση. Εκεί βρίσκονταν τα πρώτα ερημητήρια και μοναστήρια των Παλαιών Πιστών, από εδώ εγκαταστάθηκαν κρυφά σε όλη τη Ρωσία. Όμως, προφανώς, όλα αυτά δεν περιλαμβάνονται στο ιστορικό πρόγραμμα των οδηγών, που αποκαλούν ακόμη τους Παλαιοπίστους αιρετικούς και σχισματικούς.

Και αυτό παρά την απόφαση του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1971, το οποίο διακήρυξε ότι το Συμβούλιο κατάργησε πανηγυρικά τους όρκους (αναθεματισμούς) για τα παλιά τελετουργικά και για όσους τηρούν. Δηλαδή, οι Παλαιοί Πιστοί ανακηρύχθηκαν πραγματικοί Χριστιανοί που μπορούσαν να σταυρωθούν με δύο δάχτυλα παντού και να τελούν δημόσια τις τελετουργίες και τις προσευχές τους σύμφωνα με παλιά βιβλία. Όμως, δυστυχώς, αυτή η απόφαση του Συμβουλίου ως επί το πλείστον παραμένει μόνο στα χαρτιά. Αλλά στην πραγματική ζωή, στα μάτια των Εθνών, παραμένουν παρίες, αιρετικοί και σκληροί σχισματικοί, που υποτίθεται ότι υποβάλλουν ακόμη και τους ομοθρήσκους τους σε σκληρά βασανιστήρια για αποστασία. Είναι ξεκάθαρο ότι όλα αυτά είναι μπλόφα και λογοτεχνικές ανοησίες αγράμματων σκαριφητών, αλλά γράφουν!

Δεν μιλούν για τους Παλαιούς Πιστούς στο ραδιόφωνο ούτε τους δείχνουν στην τηλεόραση. Οι επιστήμονες έχουν αποφύγει το ζήτημα της διάσπασης και της καταστολής των Παλαιών Πιστών μετά τη διάσπαση, αν και σημαντικά περισσότεροι άνθρωποι υπέφεραν από αυτές τις καταστολές ως ποσοστό του ζωντανού πληθυσμού από ό,τι κατά τα χρόνια των σταλινικών καταστολών, για τις οποίες διαβάζετε και ακούτε σε όλα τα μεσο ΜΑΖΙΚΗΣ ΕΝΗΜΕΡΩΣΗΣ. Αλλά τόσο οι πολιτικοί όσο και οι θρησκευτικοί ιεράρχες σιωπούν, σαν να μην υπήρχαν εκατοντάδες χιλιάδες εκτελεσθέντες και εκατομμύρια καταπιεσμένοι Παλαιοί Πιστοί που υπερασπίστηκαν το δικαίωμα να πιστεύουν και να προσεύχονται όπως τους κληροδότησαν οι πατέρες και οι παππούδες τους.

Και είμαι πεπεισμένος ότι οι Παλαιοί Πιστοί είναι άνθρωποι ενός υπέροχου αρχαίου ρωσικού πολιτισμού, εμποτισμένου με αληθινή χριστιανική ηθική, είναι φορείς υψηλής ηθικής και αγάπης για την ανθρωπότητα, που έχουν διατηρήσει τις καλύτερες πνευματικές ιδιότητες, σκληρή δουλειά και αλληλοβοήθεια. Ο Θεός να σε ευλογεί!

20 Αυγούστου 2018, 6:00 π.μ

«Οι αξιωματούχοι μας βλέπουν ως σεχταριστές, πρέπει να παραπονεθούμε στον Πούτιν»: πώς ζουν οι παλιοί πιστοί στα Ουράλια

Ένα μήνα μετά την επίσκεψη στο Αικατερίνμπουργκ του αρχηγού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Κύριλλου, ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Παλαιών Πιστών (ROC), Μητροπολίτης Κορνίλι (Τίτοφ), έφτασε στην πρωτεύουσα. των Μεσαίων Ουραλίων. Είναι επίσης επικεφαλής της επισκοπής Ουραλίων, η οποία, εκτός από την περιοχή του Σβερντλόφσκ, περιλαμβάνει την περιοχή Περμ, τις περιοχές Τσελιάμπινσκ και Όρενμπουργκ.

Μητροπολίτης Κορνήλιος- 71χρονος προκαθήμενος της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας (από τον Οκτώβριο του 2005). Από την αρχή της ηγεσίας της, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ακολούθησε μια πορεία προς την εξαγωγή των Παλαιών Πιστών από την απομόνωση, καθώς και τη δημιουργία επαφών με τον βουλευτή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Λόγω επανειλημμένων συναντήσεων με εκπροσώπους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Μητροπολίτης Κορνήλιος επικρίθηκε από ορισμένες κοινότητες Παλαιών Πιστών. Από το 2012, ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας άρχισε να δημιουργεί ενεργά συνδέσεις με τους ηγέτες των περιοχών και στη συνέχεια με τη χώρα. Ειδικότερα, τον Μάιο του 2017 πραγματοποιήθηκε συνάντηση του Μητροπολίτη με τον Ρώσο πρόεδρο Βλαντιμίρ Πούτιν

Για τα Ουράλια, τα μισά από τα οποία χτίστηκαν από Παλαιούς Πιστούς τον 18ο-19ο αιώνα, αυτή η επίσκεψη είναι σημαντική. Ο Μητροπολίτης Κορνήλιος, με την ιδιότητά του, είναι στην πραγματικότητα ο πατριάρχης και πνευματικός ηγέτης των Παλαιών Πιστών. Σε σύγκριση με τον «συνάδελφό» του από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας επισκέπτεται το ποίμνιο των Ουραλίων πολύ πιο συχνά - περίπου μία φορά κάθε δύο χρόνια. Ταυτόχρονα, στο Αικατερίνμπουργκ η κοινότητα των Παλαιών Πιστών είναι μικρή και αριθμεί περίπου εκατό άτομα. Ο ανταποκριτής του EAN μίλησε με τον Προκαθήμενο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για την τρέχουσα κατάσταση των Παλαιών Πιστών στη Ρωσία και την πρωτεύουσα των Ουραλίων.

«Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν είναι εχθρός μας»

Vladyka, οι Παλαιοί Πιστοί διώκονταν από τις κοσμικές αρχές για περισσότερα από 300 χρόνια. Πρώτα κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Ρομανόφ, στη συνέχεια κατά τη σοβιετική εποχή. Πώς είναι αυτή τη στιγμή η σχέση σας με τις κρατικές υπηρεσίες;

Βλέπω δυναμική βελτίωση. Σοβαρή πρόοδος σημειώθηκε μετά από συνάντηση με τον Ρώσο Πρόεδρο Βλαντιμίρ Πούτιν, όταν επισκέφθηκε το πνευματικό κέντρο Old Believer Rogozhsky τον Μάιο του 2017. Μετά από 350 χρόνια, έγινε ο πρώτος αρχηγός κράτους που είχε συνάντηση μαζί μας. Αυτή είναι μια ιστορική στροφή στη σχέση μεταξύ Παλαιών Πιστών και κοσμικών αρχών. Στη συνέχεια κατάφερα να γνωρίσω το περιβάλλον του προέδρου. Έμαθαν περισσότερα για τους Παλαιούς Πιστούς και ανέπτυξαν θετική στάση.

Άρχισαν να μας προσέχουν περισσότερο. Μπορεί να μην είναι πάντα μια βοήθεια, αλλά μας παρεμβαίνουν λιγότερο, και αυτό είναι ήδη καλό.

- Τι είδους σχέση έχετε με τις περιφερειακές αρχές; Για παράδειγμα, με την ηγεσία της περιοχής Sverdlovsk;

Παλιοί Πιστοί ή Παλιοί Πιστοί- ένα Ορθόδοξο κίνημα που σχηματίστηκε στις δεκαετίες 1650 - 1660 μετά την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση που πραγματοποίησε ο Πατριάρχης Νίκων. Οι Παλαιοί Πιστοί θεωρούν τους εαυτούς τους θεματοφύλακες της Ορθόδοξης πίστης, η οποία έχει καθιερωθεί στη Ρωσία από το 988. Οι παλιοί πιστοί πιστεύουν ότι οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις καταρτίστηκαν υπό την επίδραση του δόγματος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και έτσι η Ορθοδοξία διαστρεβλώθηκε. Αυτό έγινε ένας από τους λόγους της σύγκρουσης. Από τον 17ο αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί χρησιμοποιούσαν τον όρο «Νικονιανοί» για να αναφερθούν στους υποστηρικτές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Εδώ είχαμε πάντα γόνιμη συνεργασία. Αυτό συνέβη με τον προηγούμενο κυβερνήτη, και υπό τον σημερινό επικεφαλής της περιοχής, Evgeny Kuyvashev. Μπορείτε πάντα να βασίζεστε σε αυτά. Δείγμα καλής στάσης είναι ότι με κάθε μου επίσκεψη εμφανίζονται νέοι ναοί στην περιοχή και οι ενορίες αυξάνονται σε αριθμό με νέους.

Στα Ουράλια υπήρχε πάντα η κατανόηση ότι οι Παλαιοί Πιστοί ήταν οι ιδρυτές της βιομηχανίας, επειδή οι Παλαιοί Πιστοί συνέρρεαν εδώ από διωγμούς τόσο τον 18ο όσο και τον 19ο αιώνα. Οι Παλαιοί Πιστοί απολάμβαναν πάντα τη φήμη στην περιοχή ως ισχυροί και αξιόπιστοι άνθρωποι, και τώρα τους αποδίδεται η τιμητική τους.

- Είναι εύκολο να πάρεις οικόπεδο για εκκλησία;

Ακόμα δύσκολο. Η παροχή γης δεν είναι πολύ ευπρόσδεκτη σε τοπικό επίπεδο.

- Ποιες δυσκολίες προκύπτουν κατά τη διαπραγμάτευση με τοπικούς αξιωματούχους;

Δεν ξέρουν απολύτως τίποτα για τους Παλαιούς Πιστούς: στο επίπεδο των ταινιών και της ταινίας "Boyarina Morozova". Νομίζουν ότι είμαστε κάποιου είδους σεχταριστές. Αυτό το στερεότυπο έχει αναπτυχθεί από την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης. Πρέπει να τους εξηγήσουμε από τη Μόσχα μέσω της προεδρικής διοίκησης: «Είναι και δικά μας, Ορθόδοξοι».

- Πόσα άτομα υπάρχουν στη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία;

Κανείς δεν έχει μετρήσει ούτε κρατά τέτοια στατιστικά. Μπορώ να πω μόνο από τον αριθμό των ενοριών: υπάρχουν 200 στη Ρωσία, περίπου 50 περισσότερες στην Ουκρανία και λίγο λιγότερες στη Μολδαβία.

Επιπλέον, υπάρχει εισροή Παλαιοπιστών-μεταναστών. Το Διαδίκτυο έχει επιταχύνει πολύ αυτό το έργο, καθώς οι άνθρωποι άρχισαν να μαθαίνουν ο ένας για τον άλλον, και τώρα δημιουργούμε επαφές μαζί τους. Πρόσφατα ξεκινήσαμε να εργαζόμαστε για τη δημιουργία συνδέσεων με Παλαιούς Πιστούς που μετακόμισαν στην Άπω Ανατολή από τη Βολιβία, την Ουρουγουάη, την Αργεντινή και τη Βραζιλία. Αυτή η διαδικασία ένταξης Παλαιών Πιστών από χώρες της Λατινικής Αμερικής ξεκίνησε πριν από δύο χρόνια και πρέπει να εργαστούμε ενεργά πάνω σε αυτήν.

- Ποια είναι η σημερινή σχέση μεταξύ της Παλαιοπίστης Εκκλησίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας;

Θα έλεγα ότι τώρα αυτές είναι σχέσεις καλής γειτονίας, ειρηνικές. Η συνεργασία βρίσκεται σε εξέλιξη σε κοινωνικά έργα: καταπολέμηση της μέθης, του εθισμού στα ναρκωτικά, των αχαλίνωτων εθίμων, για παράδειγμα, του σοδομισμού. Τώρα έχει δημιουργηθεί μια επιτροπή που θα πρέπει να αναλύσει τι συνέβη στη διάσπαση και πώς να επιστρέψει στο σημείο εκκίνησης.

- Ποια εμπόδια υπάρχουν στη νομική επανένωση;

Η απροθυμία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να επιστρέψει στην αρχική της θέση. Για παράδειγμα, με δύο δάχτυλα και με τρία δάχτυλα.

Γιατί είναι τόσο σημαντικό πώς βάζετε τα δάχτυλά σας; Άλλωστε με την ίδια χειρονομία ομολογούν την Τριάδα και δύο ουσίες στον Ιησού Χριστό.

Δεν διπλώνουμε απλώς και κουνάμε τα χέρια μας - κάνουμε ένα σταυρό. Και δογματικά ομολογείται με δύο δάχτυλα ότι ο Ιησούς (στην προφορά των Παλαιών Πιστών - περ. ΕΑΝ) ο Χριστός σταυρώθηκε στο σταυρό. Αυτά τα δύο δάχτυλα. Και σε τρίδαχτυλο αποδεικνύεται ότι η Τριάδα. Υπό τον Ιβάν τον Τρομερό υπήρχε ένα συμβούλιο το 1551, το οποίο αποφάσισε: «Αν κάποιος δεν σταυρώσει με δύο δάχτυλα, θα είναι καταραμένος».

- Είναι το bifinger το κύριο εμπόδιο για την επανένωση;

Όχι το κύριο, φυσικά. Πάνω από 350 χρόνια, έχουν συσσωρευτεί πολλές αντιφάσεις. Ο αρχιερέας Avvakum είπε επίσης: «Αν αρχίσεις να αλλάζεις κάτι, δεν θα υπάρχει τέλος».

Για παράδειγμα, πώς γίνεται το βάπτισμα. Οι απόστολοι έγραψαν ότι πρέπει να γίνει βάπτισμα σε τρεις καταδύσεις. Στη Δύση, στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, ποτίζεται ή ραντίζεται. Στη συνέχεια αυτό εξαπλώθηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά σταδιακά καταλαβαίνουν ότι αυτό είναι λάθος.

Τώρα, τόσο ως προς τους κανόνες όσο και ως προς το πνεύμα, βλέπουμε χαλάρωση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο ίδιος Alexander Solzhenitsyn και άλλοι συγγραφείς είπαν ότι ήταν ευγνώμονες στους Παλαιούς Πιστούς για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας. Και ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Alfeev) εξέφρασε την ευγνωμοσύνη του στους Παλαιούς Πιστούς για τη διατήρηση του βυζαντινού τραγουδιού, το οποίο δημιουργήθηκε ειδικά για προσευχή.

- Δεν χρησιμοποιείτε λειτουργική μουσική γραμμένη, για παράδειγμα, από τον Τσαϊκόφσκι;

Σε καμία περίπτωση. Αυτή είναι μια καθαρά δυτική επιρροή, όταν ένα άσμα μετατρέπεται σε όπερα, όπως ακριβώς η αγιογραφία στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία επηρεάστηκε από τον Ραφαήλ και άλλους καλλιτέχνες της Αναγέννησης.

- Θεωρήθηκε το ερώτημα ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία θα λάβει ξεχωριστό καθεστώς εντός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας;

Μια τέτοια εμπειρία ήταν στην ίδια πίστη, αλλά δεν θέλουμε κανενός είδους ξεχωριστή στάση απέναντι στον εαυτό μας.

Προτείνουμε: «Ας επιστρέψουμε στο πρώτο». Αλλά σε κάθε περίπτωση, δεν είμαστε εχθροί τώρα, όπως ήμασταν υπό τον Μέγα Πέτρο και τους μετέπειτα Ρομανόφ.

Μόνο επί Νικολάου Β' υπήρξε μια χαλάρωση στο τέλος της 300ης επετείου της δυναστείας των Ρομανόφ.

Edinoverie- ένα κίνημα στους Παλαιούς Πιστούς που προέκυψε τον 18ο αιώνα. Χαρακτηρίστηκε από τη μετάβαση των Παλαιών Πιστών στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας (αργότερα της Ιεράς Συνόδου). Ταυτόχρονα, οι Παλαιοί Πιστοί έλαβαν το δικαίωμα να διατηρήσουν τον προηγούμενο τρόπο ζωής τους. Κατά τη σοβιετική εποχή, το Edinoverie ουσιαστικά εξαφανίστηκε.

- Vladyka, πόσος χρόνος μπορεί να χρειαστεί για την επανένωση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας;

Δεν αποφεύγουμε ποτέ τον διάλογο, αλλά μόνο ο Κύριος ξέρει πόσο μπορεί να διαρκέσει αυτό.

Γιατί δεν εξαφανίζονται οι Παλαιόπιστοι; Συνέντευξη με τον πρύτανη της Εκκλησίας Παλαιών Πιστών της Γεννήσεως του Χριστού Αικατερίνμπουργκ, πατέρα Pavel Zyryanov

- Πάτερ Πάβελ, πόσοι Παλαιοί Πιστοί ζουν στο Αικατερινούπολη;

Η λίστα που διατηρώ περιέχει περίπου 1.000 άτομα. Αν μιλάμε για ενορίτες της εκκλησίας, περίπου 100 άτομα παρακολουθούν τη μέση Κυριακάτικη λειτουργία μας.

- Αλλάζει ο αριθμός των ενοριτών;

Ναι, σταδιακά μεγαλώνει. Για παράδειγμα, από την αρχή του τρέχοντος έτους έχουμε κάνει 14 κηδείες και περίπου 30 βαπτίσεις.Η αύξηση είναι εμφανής.

Θέτω αυτά τα ερωτήματα γιατί, σύμφωνα με την ιστορική λογική, οι Παλαιόπιστοι έπρεπε να έχουν εξαφανιστεί. Δεν είχαν κρατική υποστήριξη. Εξάλλου, για 300 χρόνια, συμπεριλαμβανομένων των σοβιετικών χρόνων, βίωναν συνεχώς διώξεις.

Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στην αλήθεια. Το πνεύμα του Θεού μας κράτησε στη ζωή και μας βοήθησε να αναπτυχθούμε. Εξ ου και η δύναμη και η αξιοπιστία μας - η φήμη που έχουν αναπτύξει οι Παλαιοί Πιστοί στα Ουράλια.

Απλώς καταλαβαίνουμε ότι οι όποιες επιθέσεις εναντίον μας θα αναπηδηθούν εάν είμαστε χωρίς αμαρτία.

Ρόλο παίζει και η οικογενειακή ανατροφή, όταν με προσωπικό παράδειγμα πατέρας, μητέρα, γιαγιά, παππούς, ζώντας σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, ελέγχουν τον εαυτό τους και δίνουν παράδειγμα στα παιδιά με τη συμπεριφορά τους.

Είναι μια αρκετά κοινή άποψη ότι το Domostroy είναι το βιβλίο αναφοράς για τους Παλαιούς Πιστούς στην ανατροφή τους;

Σε καμία περίπτωση. Ορισμένες οικογένειες έχουν το "Domostroy" για να ενισχύσουν την παράδοση όταν ξεχαστεί. Αλλά το κύριο βιβλίο μας είναι η Βίβλος. Πρώτα απ' όλα το Ευαγγέλιο.

Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, για πολλούς που αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι, οι θρησκευτικές ιδέες είναι στενά συνυφασμένες με δεισιδαιμονίες ή ορισμένες οικογενειακές παραδόσεις. Για παράδειγμα, πιστεύεται ευρέως ότι οι αμαρτίες ξεπλένονται σε μια τρύπα πάγου στα Θεοφάνεια. Πόσο επιρρεπείς είναι οι Παλαιοί Πιστοί στις δεισιδαιμονίες;

Δεν το έχουμε αυτό, γιατί στην εξομολόγηση ο ιερέας ρωτά το άτομο: ορκίστηκε, ορκίστηκε, πίστεψε στον ουρανό του πουλιού (μια ζοφερή πρόβλεψη - σημείωση του EAN), ψιθυρίζοντας. Αυτό ισοδυναμεί με αμαρτία. Κάθε χρόνο όταν ένας άνθρωπος πηγαίνει να εξομολογηθεί, ακούει αυτές τις ερωτήσεις και καταλαβαίνει ότι αυτό είναι αδύνατο. Οι δεισιδαιμονίες δεν καταστέλλονται ακριβώς· δεν προκύπτουν καν μεταξύ των Παλαιών Πιστών. Στο πρώτο σημάδι, ήδη σε επίπεδο οικογένειας, γίνεται επεξηγηματική εργασία ότι όλα αυτά είναι από το κακό για να παρασύρουν το άτομο.

«Ο διωγμός αφαίμαξε τους Παλαιούς Πιστούς αναίμακτους»

Όπως είναι γνωστό, πολλές τάσεις έχουν αναπτυχθεί στους Παλαιούς Πιστούς αυτά τα 350 χρόνια. Συμπεριλαμβανομένων των μη-ποποβίτων. Υπάρχουν ακόμα;

Bespovostvo- ρεύματα στους Παλαιούς Πιστούς, που έμειναν χωρίς ιερείς τον 17ο αιώνα λόγω της εξαφάνισης των ιερέων που εγκαταστάθηκαν πριν από τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας. Ο Bespopovtsy αρνείται τη νομιμότητα των κληρικών που χειροτονήθηκαν μετά το σχίσμα. Υπήρχαν συχνές περιπτώσεις όπου Παλαιοί Πιστοί έγιναν ιερείς τον 18ο-19ο αιώνα λόγω έλλειψης ιερέα σε απομακρυσμένους τόπους κατοικίας. Οι καθιερωμένες κοινότητες διαφέρουν μεταξύ τους και σε κοσμοθεωρίες. Συγκεκριμένα, ορισμένοι από αυτούς αρνήθηκαν το εκκλησιαστικό ημερολόγιο ή τις εικόνες που ζωγράφισαν μετά τη μεταρρύθμιση.

Πράγματι, υπάρχουν τέτοιες κοινότητες στα Ουράλια. Κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων διωγμών, στερηθήκαμε κληρικούς· από τον 19ο αιώνα, υπήρχε απαγόρευση αποδοχής κληρικών από την κύρια εκκλησία. Πολλές κοινότητες σε τέτοιες συνθήκες έμειναν χωρίς ιερείς και σε αυτή την κατάσταση αποστεώθηκαν. Λένε: «Οι πρόγονοί μας έζησαν έτσι και εμείς θα συνεχίσουμε έτσι».

- Δηλαδή οι οικογενειακές παραδόσεις έχουν αντικαταστήσει τα θρησκευτικά θεμέλια;

Αυτό πιθανότατα δεν είναι παράδοση, αλλά μάλλον έλλειψη κατανόησης της πληρότητας των εκκλησιαστικών μυστηρίων, την οποία οι Μπεσποποβίτες δεν έχουν. Άλλωστε, αν δεν υπάρχει ιερέας, δεν υπάρχουν μυστήρια. Αυτοβαφτίζονται, εξομολογούνται οι ίδιοι, αλλά δεν διαβάζουν καμία ιερατική προσευχή. Επιπλέον, ο κληρικός είναι φορέας του δόγματος, και αφού χάθηκαν οι ιερείς, τότε χάθηκε το δόγμα. Οι παππούδες και οι γιαγιάδες δεν μπορούσαν να μεταδώσουν την παράδοση της εκκλησιαστικής ζωής στους απογόνους τους.

Στο Αικατερινούπολη, αυτές οι κοινότητες ήταν αποκεντρωμένες, δηλαδή προσεύχονταν μόνο στο σπίτι. Η τελευταία κοινότητα της πόλης διαλύθηκε πριν από δέκα χρόνια μετά την πώληση του σπιτιού στο Shartash όπου γνωρίστηκαν. Εδώ βλέπουμε τη φθορά και την εξαφάνιση για την οποία μιλήσατε. Όπου δεν υπάρχει συγκεντρωτισμός και ιεραρχία, συμβαίνουν τέτοιες διαδικασίες.

- Τι συμβαίνει με τα μέλη των διαλυμένων κοινοτήτων;

Όσοι μένουν χωρίς πνευματική καθοδήγηση, αλλά νιώθουν την ανάγκη της, ελάτε σε εμάς. Δέχονται επιβεβαίωση και μπαίνουν στην Εκκλησία.

Τα μυστήρια από μόνα τους δεν αρκούν ακόμα για να βυθιστεί ο άνθρωπος στην εκκλησιαστική ζωή. Άλλωστε, ένα νέο μέλος της ενορίας πρέπει να εξηγηθεί τι συμβαίνει στις λειτουργίες. Πώς γίνεται αυτό;

Ένας άνθρωπος που έφτασε σε αυτό μόνος του έχει ήδη συνειδητοποιήσει γιατί χρειάζεται την Εκκλησία. Σταδιακά εξηγούμε στους νεοφερμένους τι συμβαίνει κατά τη διάρκεια των υπηρεσιών. Αυτό πρέπει να γίνεται σε δόσεις, καθώς ο άνθρωπος καταλαβαίνει τα πάντα. Προσωπικά απαντώ στις ερωτήσεις του κόσμου. Έχουμε επίσης κυριακάτικα σχολεία για ενήλικες και παιδιά.

Αυτή είναι ακριβώς η διαδικασία που ονομάζεται εκκλησιασμός.

- Ο διωγμός αφαίμαξε τους Παλαιοπίστους αναίμακτους. Εξακολουθείτε να αντιμετωπίζετε έλλειψη κληρικών;

Δυστυχώς δεν υπάρχουν ακόμη αρκετοί ιερείς. Αλλά από την άλλη, πριν από 30 χρόνια δεν υπήρχε ούτε ένας κληρικός στην περιοχή του Σβερντλόφσκ. Το 1988, εμφανίστηκε ένα - στο χωριό Pristan. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν τέσσερις από αυτούς στην περιοχή. Η ανάπτυξη είναι 400%. Για εμάς αυτό είναι ήδη αποτέλεσμα.

Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία επίσης αντιμετωπίζει έλλειψη προσωπικού, υπάρχει μια πρακτική όταν ένα νέο μέλος της εκκλησίας γίνεται ιερέας μετά από δύο ή τρία χρόνια. Πώς τα πάτε με αυτό;

Όχι, ο Απόστολος Παύλος έγραψε στις επιστολές του: «Μη απλώνετε γρήγορα τα χέρια» (εννοεί το μυστήριο της χειροτονίας στην ιεροσύνη - σημ. ΕΑΝ). Οι κανόνες λένε ότι για πέντε χρόνια μετά τη βάπτιση «μην δίνεις καμία θέση» ώστε το άτομο να μην έχει πειρασμούς.

Αυτό το φράγμα προστατεύει ένα άτομο από τον εαυτό του. Επιπλέον, αν μιλάμε για έναν υποψήφιο που πρέπει να γίνει ιερέας, τότε ουσιαστικά γαλουχείται στην ενορία για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Είναι σαφές ότι αυτή δεν είναι μια γρήγορη διαδικασία.

Για περισσότερους από δύο αιώνες, ξεκινώντας από τα τέλη του 17ου αιώνα, η περιοχή των Ουραλίων ήταν ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα των Παλαιών Πιστών, χωρίς να χάσει αυτή τη σημασία ακόμη και στις αρχές του 20ού αιώνα. Παρά όλες τις προσπάθειες των ιεραποστόλων της επίσημης Ορθόδοξης Εκκλησίας, η επαρχία του Περμ, όπως και πριν, κατέλαβε μια από τις πρώτες θέσεις στη Ρωσική Αυτοκρατορία ως προς τον αριθμό των Παλαιών Πιστών. Σύμφωνα με την απογραφή του 1897, 95.174 Παλαιοί Πιστοί ζούσαν στην επαρχία Περμ, ενώ στην επαρχία Τομπόλσκ - 31.986, και στις επαρχίες Όρενμπουργκ και Ούφα που γειτνιάζουν με την επαρχία Περμ από τα δυτικά - 22.219 και 15.850, αντίστοιχα. Οι οπαδοί της «αρχαίας ευσέβειας» αντιπροσώπευαν, σύμφωνα με αυτή την απογραφή, περίπου το 3% του συνολικού πληθυσμού των επαρχιών, αλλά επειδή η κατανομή των Παλαιών Πιστών σε όλη την περιοχή ήταν άνιση, σε ορισμένες περιοχές το ποσοστό του πληθυσμού των Παλαιοπιστών ήταν υψηλότερη και σε άλλες ήταν σημαντικά χαμηλότερη. Ιστορικά, τα κύρια κέντρα των Παλαιών Πιστών ήταν χωριά εξόρυξης, καθώς και οικισμοί που βρίσκονταν στο δρόμο από το ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας προς τη Σιβηρία και την Άπω Ανατολή.

Η απογραφή του 1897 έδειξε πόσο μακριά από την πραγματικότητα ήταν τα στοιχεία που συνέλεξε η επίσημη εκκλησία, τα οποία, ωστόσο, αναγνωρίστηκαν όχι μόνο από ερευνητές των Παλαιών Πιστών, αλλά και από ιεραπόστολους. Αυτή η περίσταση σημειώθηκε από τον Vrutsevich, ο οποίος υπηρέτησε μέχρι το 1881 ως γραμματέας του Perm Spiritual Consistory. Ανέφερε, σύμφωνα με τα λόγια του, ελάχιστους αριθμούς που ελήφθησαν με βάση μια ανασκόπηση μετρικών βιβλίων στα τέλη της δεκαετίας του 1870 και του 1880. (στην περιοχή Verkhoturye - 85.000 Παλαιοί Πιστοί, Shadrinsky και Kamyshlovsky, μαζί - 166.880), συνοδεύοντάς τους με ένα σχόλιο: σε τρεις περιοχές υπάρχουν 4,5 φορές περισσότεροι σχισματικοί από τον αριθμό τους που αναφέρεται στις επίσημες εκθέσεις για ολόκληρη την επαρχία Perm.

Ως κύριος λόγος της σημαντικής αύξησης του αριθμού των Παλαιών Πιστών την πρώτη δεκαετία του 20ού αιώνα. Οι εκπρόσωποι της Ορθόδοξης Εκκλησίας αναφέρονταν συχνότερα στην πολιτική θρησκευτικής ανεκτικότητας που κήρυξε το Μανιφέστο στις 17 Απριλίου 1905, δηλώνοντας ότι με «τέτοια ελευθερία» το ιεραποστολικό τους έργο δεν θα είχε επιτυχία στο μέλλον. Υποδεικνύοντας την αύξηση του αριθμού των «αναφερόμενων ως Παλαιών Πιστών», οι τοπικές εκκλησιαστικές αρχές δεν έκρυβαν ή υποβάθμισαν πλέον αυτά τα δεδομένα, όπως πριν, αλλά, αντίθετα, για μια πιο εντυπωσιακή απεικόνιση του πώς, υπό ευνοϊκές συνθήκες, «το το σχίσμα κατατρώει τον ορθόδοξο πληθυσμό όλο και περισσότερο.» θα μπορούσε κάπως να «στρογγυλοποιήσει» τα δεδομένα για τον αριθμό του Παλαιοπιστού πληθυσμού, όπως έγινε στην έκθεση του ιεραπόστολου της επισκοπής του Περμ για το 1913. Το 1913, οι ιεραπόστολοι παρατήρησαν μια αύξηση στον πληθυσμό των Παλαιών Πιστών στις περιοχές Osinsky, Kungursky, Krasnoufimsky, Yekaterinburg, Verkhotursky και Kamyshlovsky κατά 2-4 φορές σε σύγκριση με τα δεδομένα των στατιστικών επιτροπών που διεξήγαγαν την απογραφή το 1897.

Η αύξηση του πληθυσμού των Παλαιών Πιστών μετά το 1905 οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στη νομιμοποίηση εκείνου του τμήματος των Παλαιών Πιστών που, πριν από την ανακοίνωση της ελευθερίας της θρησκείας, θεωρούνταν ότι ανήκαν επίσημα στην επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία. Σύμφωνα με τις απαιτήσεις που καθορίστηκαν το 1905, ο καθένας έπρεπε να υποβάλει μια αίτηση για να προσηλυτιστεί στους Παλαιούς Πιστούς χωριστά. Ωστόσο, σε εξαιρετικές περιπτώσεις, έγιναν δεκτές και συλλογικές αναφορές. Πολύ ασυνήθιστη, για παράδειγμα, ήταν η αναφορά που κατατέθηκε το 1908 από 137 αγρότες από το χωριό. Katarach, περιοχή Shadrinsky, επαρχία Perm. Αυτοί οι χωρικοί, θεωρούμενοι Ορθόδοξοι, ζήτησαν να τους επιτραπεί να επιστρέψουν στην «πίστη των πατέρων τους», δηλαδή στους Παλαιούς Πιστούς. Κατά τη διαδικασία της νουθεσίας τους, αποδείχθηκε ότι οι γονείς πολλών από αυτούς «παρέκκλιναν σε σχίσμα» το 1887, συνοδεύοντας την απόφασή τους με μια αναφορά στο Πνευματικό Κονιστήριο του Εκατερίνμπουργκ με αίτημα να θεωρηθούν επίσημα Παλαιοί Πιστοί. Η υπόθεση μεταφέρθηκε από τη συνθήκη στη Σύνοδο και εκεί καθυστέρησε η εξέτασή της. Οι αγρότες, χωρίς να περιμένουν την επίσημη άδεια, άρχισαν να βαφτίζουν τα παιδιά τους "σύμφωνα με την ιεροτελεστία" και στη συνέχεια στράφηκαν όχι στην εκκλησία, αλλά στον μέντορα, αλλά ο τοπικός ιερέας εξακολουθούσε να τα θεωρεί μέρος της εκκλησίας του και όχι χωρίς κάποιο όφελος: άλλωστε όλοι οι ενορίτες, άρα και αυτοί, ήταν υποχρεωμένοι να εκπληρώσουν τη θέση του εκκλησιαστικού φρουρού. Ήταν αυτή η συγκυρία -η επιθυμία να απαλλαγούμε από την υπηρεσία φρουράς- που έγινε ο κύριος λόγος για την έναρξη το 1908 αυτής ακριβώς της αίτησης για αποκλεισμό από την Ορθοδοξία. Μετά από συνομιλίες με τον ιεραπόστολο, οι χωρικοί επιβεβαίωσαν την επιθυμία τους να προσηλυτίσουν στους Παλαιούς Πιστούς, επικαλούμενοι το Διάταγμα για την Ανεκτικότητα. Ως αποτέλεσμα, στις αναφορές του τοπικού κοσμήτορα για το 1913, όλων των κατοίκων του χωριού. Μόνο 92 άτομα του Κατάρ που παρευρίσκονταν στην επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία καταγράφηκαν· όλοι οι υπόλοιποι ταξινομήθηκαν ως Παλαιοί Πιστοί-Bespopovtsy.

Ο κύκλος των συμφωνιών των Παλαιών Πιστών στις πέντε κεντρικές συνοικίες των μεταλλευτικών Ουραλίων, που αποτελούν την επισκοπή Αικατερινούπολης, ήταν αρκετά ευρύς. Ωστόσο, τα παρεκκλήσια θεωρούνταν η μεγαλύτερη συμφωνία μεταξύ των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων εκείνη την εποχή.

Η μετατροπή της συναίνεσης Beglopopovsky (Sofontievites) σε bespopovsky (ή όπως την αποκαλούσαν και οι ιεραπόστολοι του παρεκκλησιού - «η αίσθηση του γέρου») συνέβη στο πλαίσιο του αγώνα ενάντια στο «σχίσμα» που ξεκίνησε η κυβέρνηση του Νικολάου Α' από το αρχές της δεκαετίας του '30. XIX αιώνα Υπό την απειλή της στέρησης των κοινωνικών και οικονομικών δικαιωμάτων, οι περισσότεροι από τους εμπόρους του Αικατερινούπολης και τους ηγέτες της κοινωνίας των Παλαιοπιστών της Σιβηρίας το 1838 εντάχθηκαν στο Edinoverie. Ωστόσο, οι ελπίδες ότι οι απλοί Παλαιοί Πιστοί θα ακολουθούσαν το παράδειγμα των ηγετών δεν πραγματοποιήθηκαν. Λόγω των διωγμών από τις αρχές του φυγόδικου ιερατείου και της κατάρρευσης της οργάνωσης των φυγόδικων ιερέων, μεταπήδησαν στην μη ιερατική πρακτική. Έτσι, η κατασταλτική πολιτική του Νικολάεφ έναντι των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων δεν ήταν επιτυχής, καθώς οδήγησε μόνο σε μια αλλαγή στην οργάνωσή της: η κοινωνία του Μπεγκλοπόποφ αντικαταστάθηκε από έναν αποκεντρωμένο κόσμο κοινοτήτων παρεκκλησιών μη ιερέων. Μέρος των αγροτικών κοινοτήτων Trans-Ural, υπό την επιρροή του M.I. Galanin και των ομοϊδεατών του, μεταπήδησε στη μη ιερατική πρακτική στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα.

Ας επισημάνουμε μια σειρά από λόγους για τους οποίους οι Παλαιοί Πιστοί των Ουραλίων και των Υπερ-Ουραλίων μεταπήδησαν στην πρακτική του ιερέα.

Πρώτον, υπήρχε πάντα έλλειψη φυγάδων ιερέων. Οι ενορίες των Παλαιών Πιστών ήταν πολύ μεγάλες· συχνά ο ιερέας δεν ήταν κοντά την κατάλληλη στιγμή και ορισμένες λειτουργικές λειτουργίες αναλάμβαναν οι λαϊκοί. Μια βιώσιμη πρακτική δημιουργήθηκε για να γίνει χωρίς ιερέα. Επιπλέον, οι ιερείς που μεταστράφηκαν από την Ορθοδοξία στους Παλαιούς Πιστούς δεν διακρίνονταν, κατά κανόνα, από υψηλές ηθικές ιδιότητες και σε συνθήκες οξείας έλλειψης προσωπικού, οι ηθικές ελλείψεις συνήθως χειροτέρευαν. Αυξάνοντας τον ηθικό χαρακτήρα των βοσκών τους, οι αγρότες έτειναν όλο και περισσότερο να εγκαταλείπουν τέτοιους ιερείς.

Δεύτερον, οι έμποροι, που ήταν οι κορυφαίοι των φυγάδων ιερέων των Ουραλίων, που καθόρισαν τη ζωή της αρμονίας και οδήγησαν τους φυγάδες ιερείς, επεδίωξαν έναν συμβιβασμό με την κυβέρνηση. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης και του Αλεξάνδρου υπήρξε μια σταδιακή άμβλυνση της κυβερνητικής πολιτικής και ένας συμβιβασμός κατέστη δυνατός. Το μεγαλύτερο μέρος των Παλαιοπιστών - αγροτών - δεν υποστήριξε τη συμφιλιωτική πολιτική της ελίτ και ήταν ριζοσπαστικοί. Οι εσωτερικές αντιφάσεις στη συναίνεση του Beglopopov εντάθηκαν. Συνέπεια αυτού ήταν η μετάβαση των αγροτών των Παλαιοπιστών στην ιερέα πρακτική, η οποία έλαβε χώρα στα Υπερ-Ουράλια νωρίτερα από ό,τι στα ορυχεία Ουράλια.

Τρίτον, αυτή την εποχή υπάρχει κοινωνική διαστρωμάτωση του χωριού. Η αναδυόμενη αγροτική μικροαστική τάξη επιδιώκει να πάρει τον έλεγχο της εσωτερικής ζωής της θρησκευτικής κοινότητας, και αυτό είναι ευκολότερο να γίνει όταν η κοινότητα είναι αυτοδιοικούμενη και ανεξάρτητη.

Η τελική απόφαση για άρνηση περαιτέρω εισδοχής των «Νικονιανών» ιερέων ελήφθη στο Συμβούλιο του Tyumen στις 13 Νοεμβρίου 1840, αφού «... και μέχρι σήμερα διώκονται αυστηρά, τους αφήνουμε. Και για το σκοπό αυτό εκλέγουμε ηγεμόνες-ηγούμενους, οι οποίοι είναι εξουσιοδοτημένοι από αυτό το συμβούλιο να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις και τις ανάγκες των λαϊκών. όπως και οι πρόγονοί μας είχαν ηγούμενους ανάμεσά μας, αλλά ήταν υποτελείς στους άρχοντες ιερείς. Αλλά τώρα τους αρνούμαστε εντελώς». Έτσι, η διόρθωση των απαιτήσεων πέρασε στους πρεσβύτερους και τους δασκάλους που εκλέγονταν από την κοινότητα. Οι γέροι λειτουργούσαν ως λαϊκοί· δεν είχαν το δικαίωμα να διαβάζουν τις προσευχές που υποτίθεται ότι έλεγε ο ιερέας κατά τη λατρεία και όταν τελούσε τα μυστήρια. Αλλά ακόμη και έχοντας περάσει στη μη ιερατική πρακτική, το δόγμα της συναίνεσης των παρεκκλησιών συνέχισε να αρνείται το δόγμα της πλήρους καταστολής της αληθινής ιεροσύνης μετά τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα.

Για να επιλύσουν τα πιο σημαντικά ζητήματα, τα παρεκκλήσια, όπως και οι προκάτοχοί τους Μπεγκλοπόποφ, συγκάλεσε ένα συμβούλιο, στο οποίο εκπροσωπήθηκαν από τις κοινότητες, τόσο μέντορες όσο και άλλοι λαϊκοί. Συνήθως, οι πλούσιοι Παλαιοί Πιστοί φρόντιζαν να οργανώνουν τέτοιες συναντήσεις· οι εκπρόσωποι πραγματοποιούσαν τις συνεδριάσεις τους στα ευρύχωρα σπίτια της πόλης τους. Ο ρόλος του προέδρου της συνάντησης ασκούνταν συχνά από μέντορες ή εντολοδόχους λαϊκών κοινοτήτων, αλλά η μεγαλύτερη επιρροή ήταν η γνώμη των πρεσβυτέρων της Σκήτης (όπως και προηγούμενες φορές, τον 18ο - πρώτο μισό του 19ου αιώνα), οι οποίοι ήταν αναγκαστικά προσκεκλημένος στο συμβούλιο. Αυτό συνεχίστηκε, πιθανώς, μέχρι τη δεκαετία του 1880, όταν οι διαφορές στις απόψεις μεταξύ των ριζοσπαστικών αγροτικών κοινοτήτων (κυρίως του υπερουραλικού) και των μετριοπαθών αστικών εμπορικών και βιομηχανικών κύκλων των παρεκκλησιών έγιναν ξανά αισθητές. Το 1884, στον καθεδρικό ναό, οι κάτοικοι του Αικατερινούμπουργκ μπόρεσαν να επιτύχουν το ψήφισμα που χρειάζονταν για μια νέα αναζήτηση για την ιεροσύνη, παρά το γεγονός ότι έρχεται σε αντίθεση με τα επιχειρήματα του υποστηρικτή της ιεροσύνης, του πιο έγκυρου από τους μοναχούς ιερείς - Fr. . Nifont, με τη γνώμη του οποίου συμφώνησαν και οι αγρότες αντιπρόσωποι. Το γεγονός ότι ο ρόλος των ερημιτών που προσκλήθηκαν στους καθεδρικούς ναούς των Ουραλίων έχει μειωθεί επίσης αποδεικνύεται από την περαιτέρω πρακτική της διεξαγωγής τέτοιων συναντήσεων: οι μοναχοί ερημίτες ήταν παρόντες στον καθεδρικό ναό του 1908 και στο συνέδριο του 1911, αλλά δεν συμμετείχαν πλέον στο συζητήσεις, εκχωρώντας τον πρωταγωνιστικό ρόλο σε εκπροσώπους λαϊκών κοινοτήτων.

Ωστόσο, παρά τον μειωμένο ιδεολογικό ρόλο, οι δασικές ερημικές κατοικίες διατηρούν την κοινωνική και λατρευτική τους σημασία. Ural "factory dachas" στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές 20ου αιώνα. εξακολουθούν να αποτελούν καταφύγιο για πολλούς οικισμούς ασκηταριών.

Στα δάση του φυτού Visimo-Shaitan, σύμφωνα με τους ιεραποστόλους, στις αρχές του 20ου αιώνα. υπήρχαν 11 ερημητήρια κατά μήκος των ποταμών Shaitanka, Sulem και Bushan. Όχι μακριά από το Nizhny Tagil, κοντά στον ποταμό. Η Shumikha, πίσω από το όρος Spruce, υπήρχε ένας ξενώνας με 18 ερημίτες, με επικεφαλής την Efimiya Ivanovna Kondratyeva, μια χωρική χήρα από το χωριό Pryanichnikova, στην περιοχή Verkhoturye. Οι ερημίτες είχαν δύο καλύβες: η μία ήταν αφιερωμένη για προσευχή (τέσσερα σαλόνια και δύο αποθήκες), στη δεύτερη υπήρχε ένας αχυρώνας για πολλές αγελάδες, ένα άχυρο και ένα μικρό ντουλάπι όπου φυλάσσονταν διάφορα σκεύη.

Σε απόσταση 2-3 βερστών από αυτόν τον οικισμό υπήρχε ένα μοναστήρι στο οποίο έμενε η μοναχή Anisya Reshetnikova, που χωρίστηκε από τον ξενώνα των γυναικών. Συγγενείς από το χωριό τη βοήθησαν να στήσει το κελί της. Gorbunovo, που βρίσκεται δίπλα στο εργοστάσιο Nizhne Tagil. Πολλοί γύρω κάτοικοι, όταν πήγαιναν για μούρα ή για κυνήγι, επισκέπτονταν συχνά την Anisya, φέρνοντάς της φαγητό. Στο μοναστήρι υπήρχε ξεχωριστό «μικρό» κελί για τους επισκέπτες. Η ίδια η ερημίτη μερικές φορές έβγαινε «στον κόσμο» για να συγκεντρώσει χρήματα και να προσλάβει εργάτες για την επισκευή κτιρίων. Όμως, παρά μια τέτοια «φήμη», δεν ήταν εύκολο για έναν «αμύητο» να βρει το μοναστήρι της Anisya: «Στη μέση του δάσους, σε μια βαλτώδη περιοχή, υπάρχει ένα μικρό ξέφωτο, το οποίο μπορείτε να το παρατηρήσετε μόνο όταν έρθετε έξω από το δάσος σε αυτό. Αυτό το ξέφωτο... είναι περιφραγμένο με χαμηλό κοντάρι. Στο βόρειο τμήμα η άτρακτος είναι ελαφρώς περιφραγμένη και εδώ είναι η είσοδος στο ξέφωτο. Κατά την είσοδο από αυτήν την πύλη, στη δεξιά πλευρά υπάρχει ένα μικρό υπόστεγο στο οποίο είναι στοιβαγμένα βρύα. Μετά υπάρχει ένα μονοπάτι, που περνώντας από την πηγή, οδηγεί στα κελιά... Γύρω από τα κελιά, σε όλο το ξέφωτο, ο χώρος είναι υγρός, κατάφυτος από γρασίδι... Μέρος του ξέφωτου ανάμεσα στην πύλη και τα κελιά έχει έχει σκαφτεί κάτω από μια κορυφογραμμή στην οποία φυτρώνουν φασόλια, καρότα, αγγούρια…».

Το 1912, μοναχές από τη σκήτη της Μητέρας Αλεξάνδρας και της Ελισάβετ εγκαταστάθηκαν κοντά στο χωριό Bolshaya Laya κοντά στο χωριό Kedrovka, στην περιοχή Kungur, στην επαρχία Perm. Παλαιότερα, κοντά στο χωριό Κεντρόβκα υπήρχε ανδρικό μοναστήρι του π. Νήφων και το γυναικείο μοναστήρι του σταθμού μετρό Θεοδώρα και Ζηναϊδα. Το 1882-1883 και τα δύο μοναστήρια μεταφέρθηκαν στα δάση κοντά στο χωριό. Περιοχή Isetsky Yalutorovsky, επαρχία Tobolsk. Στη συνέχεια, μετά τον θάνατο του π. Nifont, το 1890, ένα μέρος του ανδρικού μοναστηριού μετακινήθηκε ακόμη πιο ανατολικά - στην τάιγκα Τομσκ, το δεύτερο, με επικεφαλής τον Fr. Ο Ιγνάτιος, παρέμεινε κοντά στον Ισέτσκι και οι μοναχές με τη μητέρα Αλεξάνδρα επέστρεψαν στο χωριό Κεντρόβκα.

Υπάρχουν πληροφορίες για μοναστήρια σε άλλες περιοχές της επαρχίας Περμ. Η πολυπληθέστερη μετά την επανεγκατάσταση στη δεκαετία του 1880. οι κάτοικοι της ερήμου κέδρου έγιναν το μοναστήρι του π. Ισραήλ στον ποταμό Nyaz, στα σύνορα των περιοχών Αικατερίνμπουργκ και Κρασνουφίμσκι. Το 1901-1902 Με τις προσπάθειες όσων μετακόμισαν από το μικρό μοναστήρι Κασλί της Μ. Φέκλα και της Έλενας, αναβίωσε το μοναστήρι Σουνγκούλ, το οποίο υπήρχε μέχρι το 1921–1923. 12–15 βερστών από το φυτό Νεβιάνσκ υπήρχε ένα μοναστήρι του μοναστηριού Νιονίλι, στο οποίο ζούσαν περίπου 20 γριές. Πολλοί κάτοικοι της ερήμου ζούσαν το 1914 στη συνοικία Τσέρντιν, κατά μήκος της άνω όχθης του ποταμού. Pechora, Unya, Kolva και οι παραπόταμοί τους.

Ορισμένοι δασικοί οικισμοί, αν και ονομάζονταν μοναστήρια, έμοιαζαν περισσότερο με οικισμούς, όπου μετακόμισαν μεμονωμένες οικογένειες. Τέτοια «μοναστήρια» βρίσκονταν στη δασική ντάτσα του εργοστασίου Nizhne Tagil, όπου, για παράδειγμα, κοντά στο βάλτο Uchinsky, όχι μακριά το ένα από το άλλο, ζούσαν αγρότες από την περιοχή Perm Fyodor Rukavishnikov και Nikolai Zhelnin με τις γυναίκες και τα παιδιά τους. Παρόμοιοι απομονωμένοι οικισμοί ιδρύθηκαν στα δάση του Τσέρντιν, όπου οι άποικοι ασχολούνταν με τη γεωργία και το κυνήγι.

Η γειτνίαση ορισμένων μοναστηριών σε οικισμούς εξασφάλιζε, εάν χρειαζόταν, τη βοήθεια των τοπικών λαϊκών παρεκκλησιών, αλλά αυτή η εγγύτητα περιείχε κίνδυνο: κατά καιρούς τα μοναστήρια υφίσταντο ληστείες. Για παράδειγμα, το φθινόπωρο του 1911, μια σειρά κλοπών συνέβη σε οικισμούς κοντά στο Nizhny Tagil: μια συμμορία εγκληματιών από τους εργάτες του εργοστασίου κατά τη διάρκεια του Σεπτεμβρίου - Δεκεμβρίου πήρε διάφορα πράγματα και σχεδόν όλες τις προμήθειες για το χειμώνα από τις αποθήκες των ερημητηρίων.

Το πρώτο που «τιμήθηκε με επίσκεψη» στα τέλη Σεπτεμβρίου 1911 ήταν το μοναστήρι του Zakhary Komarov, ο οποίος απουσίαζε εκείνη την εποχή. Στην καλύβα υπήρχε μόνο ο αρχάριος Ελισαίος, από τον οποίο πήραν 4 ρούβλια, ένα γούνινο παλτό, ένα σακουλάκι με κράνμπερι, αλεύρι, δημητριακά, 8 λίβρες μέλι και πολλά βιβλία - συνολικά περίπου 100 ρούβλια. Αμέσως μετά το περιστατικό, ο π. Ο Ζαχάρυ προσπάθησε, μέσω των γνωστών του στο χωριό του εργοστασίου, να βρει τουλάχιστον κάτι από την κλεμμένη βιβλιοθήκη και να το αγοράσει πίσω. Με αυτόν τον τρόπο, μπόρεσε να επιστρέψει δύο βιβλία, αλλά η τύχη των άλλων παρέμενε άγνωστη.

Αφού δεν έλαβαν καμία απόκρουση, οι ληστές συνέχισαν την «επιχείρηση» που είχαν ξεκινήσει. Συνήθως έφταναν αργά το βράδυ, ζητούσαν να μείνουν και στη συνέχεια, έχοντας μπει στο χώρο και εκφοβίζοντας τους ιδιοκτήτες, έβγαζαν περιουσία και ζητούσαν χρήματα. Μόνο στην περίπτωση του γυναικείου ξενώνα πέρασαν δύσκολα οι επιδρομείς. Στην πρώτη τους επίσκεψη, στις 21 Οκτωβρίου, οι ερημίτες κλείστηκαν σε μια καλύβα, όπου υπήρχαν σαλόνια και αίθουσα προσευχής, και υπέδειξαν έναν στάβλο για τους «ταξιδιώτες» που έφταναν ως μέρος για να περάσουν τη νύχτα. Από εκεί οι κλέφτες έβγαλαν πολλά μέτρα από καμβά και μερικά σκεύη, αλλά προφανώς δεν υπήρχε τίποτα ιδιαίτερο για να κερδίσουν και οι επιδρομείς, όπως παραδέχτηκαν αργότερα, περίμεναν πρώτα απ' όλα να βρουν μεγάλα χρηματικά ποσά στα μοναστήρια. Η συμπεριφορά των ληστών έγινε τόσο θρασύς που οι κάτοικοι του μοναστηριού, για να αποτρέψουν την απομάκρυνση των αγελάδων από τον αχυρώνα, αναγκάστηκαν να καταφύγουν στα όπλα. «Φόρτωσαν ένα παλιό κανόνι με μπαρούτι και πυροβόλησαν στον αέρα, η Alexandra Fedorovna Starikova πυροβόλησε, μετά οι άνδρες δεν πήραν τις αγελάδες και πήγαν στον αχυρώνα» και εν τω μεταξύ οι ερημίτες έστειλαν αγγελιοφόρους στο πλησιέστερο χωριό. Ένας κάτοικος του χωριού Bobrovka, ο Vasily Evgrafov, που έφτασε τρεις ώρες αργότερα, βρήκε ακόμα τους απατεώνες στο μοναστήρι, οι οποίοι βλέποντάς τον άρπαξαν ένα μαξιλάρι που του ήρθε στο χέρι και έφυγαν.

Επιπλέον, η ίδια συμμορία επισκέφτηκε τους οικισμούς Rukavishnikov και Zhelnin. Το βράδυ, στο πρώτο, κλείδωσαν απ' έξω την πόρτα του σαλονιού της καλύβας και έβγαλαν προμήθειες τροφίμων από το διάδρομο. Στη δεύτερη περίπτωση, οδήγησαν όλους στο σπίτι σε ένα από τα δωμάτια και έβγαλαν όλη την περιουσία από το σαλόνι, από τη σοφίτα και από την είσοδο: 30 κιλά αλεύρι, σιμιγδάλι, πλιγούρι κριθαριού, ρούχα, βιβλία και 40 καπίκια, που βρήκαν από τους δύο γιους του Ζέλνιν. Δεν κατήγγειλε τις ληστείες στην αστυνομία, «καθώς δεν επιτάσσονταν από τις γραφές».

Η τελευταία «επιδρομή» στους κατοίκους της ερήμου ήταν η δεύτερη επίσκεψη, στις αρχές Δεκεμβρίου, στο γυναικείο μοναστήρι κάτω από το όρος Έλεβα. Οι ληστές και πάλι δεν μπόρεσαν να εισχωρήσουν στην κεντρική καλύβα, αλλά αυτή τη φορά έσυραν αμέσως όλα τα εμπορεύματα που τράβηξαν την προσοχή τους στα έλκηθρά τους. Οι ερημίτες κατέφυγαν και πάλι στην ήδη δοκιμασμένη μέθοδο: άρχισαν να πυροβολούν από το «κανόνι». Οι ληστές έφυγαν παίρνοντας μαζί τους λουριά, αλεύρι και πολλά ρούχα - γούνινα παλτά, φορέματα, σάλια, προβιές κ.λπ. Ήταν αυτό το απόκτημα που συνέβαλε στη σύλληψη των επιτιθέμενων. Μέσα σε μια μέρα, ο αστυνομικός επιμελητής στο Nizhny Tagil αντιλήφθηκε τη ληστεία «κρυφά». Με δική του πρωτοβουλία, καθώς δεν υπήρξαν καταθέσεις από τα θύματα, άσκησε επιτήρηση στην αγορά και δύο ώρες αργότερα συνέλαβε μια γυναίκα που είχε έρθει να πουλήσει ένα «παλιοκομμένο» γούνινο παλτό. Αποδείχθηκε ότι ήταν μια από τις συγγενείς των ληστών, οπότε η περαιτέρω έρευνα δεν ήταν δύσκολη. Όλα τα μέλη της συμμορίας συνελήφθησαν και στη συνέχεια, με βάση τις καταθέσεις των θυμάτων, καταδικάστηκαν σε διάφορες ποινές φυλάκισης.

Ωστόσο, η σύλληψη αυτών των κλεφτών δεν έκανε τους δασικούς οικισμούς πολύ πιο ήρεμους. Τον Αύγουστο του 1913, ένα από τα κελιά στο ίδιο δάσος κοντά στο εργοστάσιο Nizhne Tagil δέχθηκε ξανά επίθεση. Δύο ερημίτες ζούσαν σε αυτό, χωρισμένοι από τον μεγάλο ξενώνα της Kondratieva. Οι εγκληματίες, οι αδερφοί Perepelkin, θέλοντας να βάλουν στα χέρια τους «πολύτιμους λίθους» από αρχαίες εικόνες, ήρθαν στο μοναστήρι με το πρόσχημα των κυνηγών. Ωστόσο, δεν μπόρεσαν να ξεκινήσουν τις δουλειές τους αμέσως, αφού αμέσως μετά τους επισκέφθηκαν οι καλεσμένοι, οι παλιοί πιστοί Fedyunins, οι οποίοι, «ως γνωστά πρόσωπα», φιλοξενήθηκαν για τη νύχτα σε ένα δωμάτιο με εικόνες σε ένα «μεγάλο " κελί. Έχοντας περιμένει μέχρι να φύγουν οι Fedyunins νωρίς το πρωί, οι Perepelkins σκότωσαν και τους δύο ερημίτες και αφαίρεσαν τη διακόσμηση από τη «θεότητα». Ωστόσο, αφού εξέτασαν τις «πέτρες» στο δρόμο της επιστροφής και συνειδητοποιώντας ότι ήταν απλά κομμάτια γυαλιού, πέταξαν τα κλοπιμαία στο βάλτο και επέστρεψαν σπίτι. Οι δολοφόνοι βρέθηκαν χάρη στη μαρτυρία των Fedyunins, οι οποίοι άκουσαν κραυγές από την κατεύθυνση του μοναστηριού, επέστρεψαν και, έχοντας ανακαλύψει τις νεκρές γυναίκες, ανέφεραν στην αστυνομία.

Τέτοια περιστατικά οδήγησαν ξανά και ξανά πολλούς κατοίκους της ερήμου στην ιδέα να μετακομίσουν σε πιο απομονωμένα μέρη κατά μήκος της διαδρομής που είχαν ακολουθήσει προηγουμένως πολλοί έποικοι προς τη Σιβηρία.

Στις αρχές του 20ου αιώνα. Οι πιο εγγράμματοι άνθρωποι στις κοσμικές κοινότητες, οι γραμματείς, είχαν μεγάλη εξουσία στα παρεκκλήσια των μεταλλευτικών και μεταλλουργικών Ουραλίων. Είχαν σχετικά βαθιά γνώση των κειμένων των Αγίων Γραφών, των έργων του Αγ. πατέρες και εκκλησιαστικοί κανόνες, κατέκτησαν τις τεχνικές διεξαγωγής πολεμικών συνομιλιών, η υπεράσπιση του δόγματος της συγκατάθεσής τους ήταν μια επαγγελματική δραστηριότητα για αυτούς.

Ένας από τους πιο διάσημους καταγραφείς της παρεκκλησιαστικής συμφωνίας στα Ουράλια ήταν ο Afanasy Trofimovich Kuznetsov (24/10/1879 – 7/06/1938). Ο πατέρας του ήταν μηχανικός στο εργοστάσιο του Νίζνι Ταγκίλ. Έχοντας μάθει «θεϊκό γραμματισμό» στο σπίτι, καθώς και έχοντας λάβει 6 τάξεις κοσμικής εκπαίδευσης, ο Afanasy, ήδη σε ηλικία 25 ετών, έλαβε την αναγνώριση ως ειδικός στις Αγίες Γραφές και ως εξαιρετικός ομιλητής. Όταν περιγράφει μια από τις πρώτες συνομιλίες του με τους «Αυστριακούς», ο Fr. Ο Vasily Syutkin και ο αναγνώστης A.D. Tokmantsev - στα Merry Mountains τον Ιούνιο του 1903, ο ιεραπόστολος του Ekaterinburg σημείωσε: «Ο σχετικά νεαρός Kuznetsov είναι τόσο έμπειρος στην πολεμική που σε διαγωνισμούς για την πίστη ... έβαλε τους απολογητές της αυστριακής συναίνεσης σε μια ανεύθυνη θέση», και η εντύπωση ενός από τα παρεκκλήσια δηλώθηκε ως εξής: «... [Kuz]netsov, υπουργός του παρεκκλησιού Nizhne Tagil. Αν και ο Κουζνέτσοφ είναι νέος, διηύθυνε τη συνομιλία έξοχα. Αυτός θα είναι ο δεύτερος Κονοβάλοφ». Η αναφορά του δασκάλου διάσωσης και τυφλού του Σαράτοφ Αντρέι Αφανασίεβιτς Κονοβάλοφ δεν ήταν τυχαία. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1890. παρεκκλήσια στα Ουράλια και τη Σιβηρία, παρόλο που ανήκαν σε διαφορετική συναίνεση, τον προσκαλούσαν συχνά για συνεντεύξεις με «Αυστριακούς» και ιεραποστόλους. «Ποιος από τους Παλαιούς Πιστούς των Ουραλίων δεν γνωρίζει τώρα τον Κονοβάλοφ!» - αναφωνεί ένας από τους ακροατές της συνομιλίας του με τον «Αυστριακό» στις 6 Μαΐου 1903 στο εργοστάσιο Lysvensky. Ήταν από τον A. A. Konovalov που ο Afanasy Kuznetsov έμαθε πολεμικές τεχνικές, και έγινε τελικά ένας από τους καλύτερους μη ιερείς λέκτορες. Η μοίρα του ετοίμασε και μεγάλη δόξα και σοβαρές δοκιμασίες. Μετά από μια από τις συνομιλίες του με έναν ιεραπόστολο στην περιοχή Σαντρίνσκι, χρειάστηκε να περάσει λίγο χρόνο στη φυλακή λόγω του γεγονότος ότι η ομιλία του αξιολογήθηκε ως «βλασφημία κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Η φυλάκιση εμπόδισε τον A.T. Kuznetsov να λάβει μέρος στο Πρώτο Πανρωσικό Συνέδριο των Παρεκκλησιών τον Σεπτέμβριο του 1911 και έπρεπε να περιοριστεί σε έναν σύντομο γραπτό χαιρετισμό. Μετά την απελευθέρωσή του, ο Afanasy Trofimovich άρχισε να αφιερώνει τον περισσότερο χρόνο του στις υποθέσεις της Assumption Brotherhood που ιδρύθηκε στο συνέδριο, αλλά δεν αγνόησε τις πολεμικές, ειδικά αφού το συνέδριο τον εξέλεξε ως αναγνώστη της αδελφότητας. Με τη συμμετοχή του, το περιοδικό "Ural Old Believer" άρχισε να εκδίδεται το 1915. Χάρη στα «Ιστορικά Σκίτσα των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων», που δημοσιεύτηκε στις σελίδες αυτής της έκδοσης, ο A. T. Kuznetsov έγινε επίσης γνωστός ως ιστοριογράφος της συναίνεσης του παρεκκλησίου.

Κατά τις διαμάχες γύρω από την αυστηρή τήρηση των κανόνων της αληθινής Ορθόδοξης ζωής στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Στο πλαίσιο της συναίνεσης του παρεκκλησίου, προέκυψαν μικρές φήμες: "Klimentovtsy", "Mikhailovtsy" και "Porfiriyev" - το όνομα των οποίων προήλθε από τα ονόματα των ιδρυτών τους. Οι «Κλιμεντίτες» (οπαδοί του μοναχού Clement (Klimont) από ένα μοναστήρι κοντά στο χωριό Bolshie Galashki, στην περιοχή Verkhoturye, στην επαρχία Perm) ήταν λίγοι σε αριθμό - όχι περισσότεροι από δύο δωδεκάδες άτομα. Η διαίρεση προέκυψε λόγω της απαγόρευσης του Clement να διατηρεί σαμοβάρια, λάμπες και να φοράει πολύχρωμα ρούχα στα σπίτια. Σύμφωνα με τους ιεραποστόλους, η διδασκαλία του Κλήμεντα διέφερε επίσης από τα παρεκκλήσια σε εσχατολογικές απόψεις: σύμφωνα με τον ίδιο, ο Αντίχριστος είχε ήδη βασιλέψει στον κόσμο με τη μορφή του ειδώλου του Ζαμόρα, δηλαδή ενός σαμοβάρι. Άρα σε τέτοιους τελευταίους καιρούς δεν πρέπει να γράφεται σε κανένα αστικό βιβλιάριο και να πληρώνει φόρους. Ένας σημαντικός οπαδός αυτής της τάσης ήταν ο έμπορος του Αικατερινούπολης Γκριγκόρι Βλαντιμίροβιτς Μπλοκίν, ο οποίος, χρησιμοποιώντας εμπορικές συνδέσεις, προσπάθησε να προσελκύσει τους χωρικούς του παρεκκλησίου στο πλευρό του. Shartash. Στις 1–2 Ιανουαρίου 1903, στο χωριό Bolshie Galashki, ένα συμβούλιο παρεκκλησιών συζήτησε τη διδασκαλία μιας νέας αίσθησης. Οι «Κλιμεντοβίτες» ανέφεραν πολλά αποσπάσματα για να αποδείξουν την αλήθεια των απόψεών τους, αλλά δεν μπόρεσαν να πείσουν τους συγκεντρωμένους εκπροσώπους των κοινοτήτων από τα κοντινά χωριά των εργοστασίων (περισσότεροι από 100 άνθρωποι ήταν παρόντες). Τα παρεκκλήσια αποφάσισαν: «αφού [οι Κλημεντιστές] χωρίστηκαν χωρίς αμαρτία για χάρη του κρασιού, τότε υπόκεινται σε κανονική έκρηξη». Ο Κλήμεν αρνήθηκε την επακόλουθη πρόταση να εγκαταλείψει τις «παραισθήσεις» του και ο χωρισμός ήταν οριστικός. Ωστόσο, η «πίστη της Κλημεντίνης» δεν έγινε ευρέως διαδεδομένη. Στα απομνημονεύματα των ντόπιων Παλαιών Πιστών, ο Μοναχός Κλήμεντος παρέμεινε μοναχικός, ο οποίος «διαχωρίστηκε από τους υπόλοιπους και οδήγησε έναν πιο αυστηρό τρόπο ζωής».

Το 1902, οι «Μιχαηλοβίτες», υποστηρικτές του Μιχαήλ Ιλλάριονοβιτς Ντερυαμπίννικοφ, χωρίστηκαν από τους «Κλιμεντόβτσι». Κατηγορώντας τους «Κλημεντιστές» για το γεγονός ότι στα μοναστήρια τους πολλές ηλικιωμένες γυναίκες έχουν προσωπικά αντικείμενα και χρήματα, ο Μιχαήλ αποκάλεσε μια τέτοια ζωή «ληστική» συνάντηση και δήλωσε ότι χωρίζει από αυτήν. Ο Deryabinnikov ήταν υποστηρικτής της απομάκρυνσης του εαυτού του από τον κόσμο όσο το δυνατόν περισσότερο. Στον ήδη αναφερθέντα καθεδρικό ναό Galashkin, ήταν αυτός που ξεκίνησε την απόφαση να μην δεχτούν γονείς των οποίων τα παιδιά σπουδάζουν στα σχολεία zemstvo στην προσευχή.

Οι «Πορφιρίεφ», από τους οποίους ήταν ακόμη λιγότεροι από τους «Κλημεντίτες», αποχωρίστηκαν από τα παρεκκλήσια λόγω μιας ειδικής γνώμης για την ιεροτελεστία του βαπτίσματος: πίστευαν ότι το αληθινό βάπτισμα μπορούσε να γίνει μόνο σε τρεχούμενο νερό ποταμών ή πηγής και ότι όλα όσοι βαφτίζονται με οποιονδήποτε άλλο τρόπο θα πρέπει να βαφτίζονται. Προφανώς, οι «μαθητές της Πορφυρίας» είχαν αμφιβολίες σχετικά με την ανάγκη να επαναβαφτίσουν τα παρεκκλήσια. Για να διευκρινιστεί η κατάσταση, το 1909 κάλεσαν μια ενεργή προσωπικότητα στη συναίνεση των «Ποκρεσσεβανιτών» από το χωριό στο Νίζνι Ταγκίλ. Τολστόι της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ Alexander Mikheevich Zapyantsev. Έχοντας ασχοληθεί με το θέμα, ο Zapyantsev απάντησε στην ερώτηση "σε ποια βάση θα πρέπει να βαφτίζονται όσοι προέρχονται από τα παρεκκλήσια;" αναλυτικό μήνυμα. Από το σκεπτικό του προέκυψε ότι το βάπτισμα σε αυτή την περίπτωση ήταν απαραίτητο λόγω της προηγούμενης πρακτικής αποδοχής φυγόδικων ιερέων, «γιατί οι ιερείς τους διορίζονταν από τους υπηρέτες του Αντίχριστου και έγιναν δεκτοί παράνομα, και δεν ενεργούσαν σύμφωνα με τους κανόνες του αγίου. πατέρες." Δεν είναι γνωστό εάν οι «Porfirians» δέχτηκαν τα επιχειρήματά του, αλλά τέτοιες απόψεις δεν έτυχαν υποστήριξης ή ευρείας διάδοσης στα Ουράλια.

Ορισμένα διατάγματα του καθεδρικού ναού της Σιβηρίας περιέχουν αναφορές στην «αίρεση Zavyalovsky» του τέλους του 19ου - πρώτου τετάρτου του 20ου αιώνα, οι υποστηρικτές της οποίας εισήγαγαν στοιχεία της απορριφθείσας «ιερατικής» πρακτικής κατά τη διάρκεια του γάμου.

Το πρόβλημα της ενοποίησης των τελετουργιών του βαπτίσματος, της κοινωνίας, του γάμου και της μετάνοιας, χωρίς να λυθούν τα οποία ήταν αδύνατο να αποφευχθούν οι διαιρέσεις στις κοινωνίες, συζητήθηκε από τα παρεκκλήσια το 1911 στο Πρώτο Πανρωσικό Συνέδριο, που πραγματοποιήθηκε στο Αικατερινούπολη. Πολλοί από τους συμμετέχοντες ήρθαν μόνο για να εξετάσουν το ζήτημα αυτών των μυστηρίων. Ήταν δυνατό να επιτευχθεί αμέσως συναίνεση μόνο σε ένα θέμα: αναγνωρίστηκε ότι το μυστήριο της μετάνοιας δεν απαιτεί ιερέα, μπορεί να το τελέσουν μοναχοί και απλοί, δηλαδή «κάθε άξιο άτομο που επιλέγεται για αυτό το σκοπό». Η εξέταση όλων των άλλων θεμάτων δεν ήταν εύκολη: οι συμμετέχοντες στη συζήτηση, αναφερόμενοι στην Αγία Γραφή, συχνά έβγαζαν ακριβώς τα αντίθετα συμπεράσματα. Μετά από πολλές ώρες συζήτησης, καθόρισαν πώς πρέπει να τελούνται οι τελετές της βάπτισης και του γάμου. Το ζήτημα της κοινωνίας αποδείχτηκε το πιο δύσκολο· γενικά αποφασίστηκε στο επίπεδο «να είσαι ή να μην είσαι». Γεγονός είναι ότι για περισσότερο από μισό αιώνα τα παρεκκλήσια δεν είχαν ιερείς από τους οποίους θα μπορούσαν να λάβουν επιπλέον Δώρα για κοινωνία. Σε πολλές κοινωνίες, τα ιερά δώρα που είχαν απομείνει από πρώην ιερείς είχαν τελειώσει, αλλά ακόμη και εκείνοι που δεν είχαν τελειώσει ακόμη, για παράδειγμα, τα παρεκκλήσια του φυτού Kyshtym, αμφέβαλλαν για την αλήθεια τους και τη νομιμότητα της λήψης τέτοιων δώρων από απλούς . Οι αναγνώστες D.K. Serebryannikov (από το Nevyansk) και A.E. Arapov (από το εργοστάσιο Verkhneyvinsky) επέμειναν στην εξουσία να αποδέχονται τα σωζόμενα Δώρα, καθώς και στη δυνατότητα να επιτρέπεται η κοινωνία με το νερό των Θεοφανείων. Η ανταλλαγή απόψεων δεν οδήγησε πουθενά και η απόφαση για το θέμα αυτό αναβλήθηκε για το επόμενο συμβούλιο.

Διαφωνίες μεταξύ των παρεκκλησιών προέκυψαν επίσης σε σχέση με τους «Κανονισμούς για τις Κοινότητες Παλαιών Πιστών» που δημοσιεύτηκε στις 17 Οκτωβρίου 1906. Πολλοί αμφισβήτησαν το όφελος της ευκαιρίας που παρέχεται από τους «Κανονισμούς» να εγγραφεί μια κοινότητα στην επαρχιακή διοίκηση (και να αποκτήσει έτσι τα δικαιώματα μιας νομικής οντότητας), αναμένοντας ότι οι πληροφορίες σχετικά με την ύπαρξη μιας κοινότητας θα μπορούσαν στη συνέχεια να εξυπηρετήσουν σε κακή εξυπηρέτηση, για παράδειγμα , δεν θα επέτρεπε σε κάποιον να αποφύγει την παρενόχληση από τις αρχές εάν οι σχέσεις πολιτικής με τους Παλαιοπίστους γίνουν πιο σκληρές. Η συζήτηση μεταξύ των υποστηρικτών του νομικού καθεστώτος της κοινότητας και της λεγόμενης «αντικοινοτικής» ήταν σοβαρή, αλλά και οι δύο πλευρές παρέμειναν πάντα συνεπείς στις απόψεις τους. Ο ήδη αναφερόμενος Afanasy Trofimovich Kuznetsov μίλησε υπέρ της εγγραφής. Στο περιοδικό «Ural Old Believer» δημοσίευσε μια σειρά από άρθρα που καταγγέλλουν τα λάθη των «αντικοινοτικών ανθρώπων». Τονίζοντας τη μεγάλη σημασία του δικαιώματος στην επίσημη οργάνωση των κοινοτήτων και «άρα απόκτηση νομικών και εκκλησιαστικών δικαιωμάτων από τους Παλαιούς Πιστούς», που εγγυώνται οι «Κανονισμοί», σημείωσε ωστόσο ότι «υπήρχαν, ωστόσο, άνθρωποι που βλέπουν στο η κοινότητα τίποτε άλλο παρά αμαρτία και αποστασία από την πίστη των πατέρων». Οι «αντικομμουνιστές» τεκμηρίωσαν τη θέση τους σε πολλά σημεία του ψηφίσματος του συμβουλίου, που έγινε στο χωριό. Gorbunov της περιοχής Verkhoturye στις 13–15 Ιανουαρίου 1912. Ο A. T. Kuznetsov αναφέρει ότι μεταξύ των «εμπνευστών» της απόρριψης της εγγραφής των κοινοτήτων στον καθεδρικό ναό ήταν οι ερημίτες Sergius, Varlaam, Efrosin και Clement. Στα ορυχεία Ουράλια, η απόφαση του Συμβουλίου Γκορμπουνόφσκι ήταν απόλυτα εναρμονισμένη με τα συναισθήματα στην κοινότητα του Νίζνι Ταγκίλ. Στην επαρχία Τομσκ, οι «αντικοινοτικές» τάσεις ήταν ακόμη πιο έντονες.

Το πρόβλημα του αλφαβητισμού και της εκπαίδευσης έγινε αντιληπτό διφορούμενα στα παρεκκλήσια των Ουραλίων. Μια ομάδα από τις πιο δραστήριες φυσιογνωμίες (που αυτοαποκαλούνταν «Διανοούμενοι-Παλαιόπιστοι»), που περιελάμβανε δασκάλους και τους πιο εγγράμματους ενορίτες μεγάλων εργοστασιακών και αστικών κοινοτήτων, υποστήριξε την ίδρυση ξεχωριστών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων Παλαιών Πιστών και ειδική κατάρτιση για δασκάλους. Η ιδέα της «αναβάθμισης του γραμματισμού μεταξύ των παιδιών, της δημιουργίας και του εξοπλισμού σχολείων Παλαιών Πιστών για το σκοπό αυτό» συζητήθηκε επίσης στο Πανρωσικό Συνέδριο των Παρεκκλησιών και γενικά υποστηρίχθηκε. Μεταξύ των υποστηρικτών του σχολείου, το κύριο εμπόδιο ήταν η διαφορετική κατανόηση του περιεχομένου του εκπαιδευτικού προγράμματος. Σε πολλούς φαινόταν ότι το παραδοσιακό μάθημα διδασκαλίας της γραφής, της ανάγνωσης και του θείου γραμματισμού, που παλαιότερα ανατέθηκε στη «τεχνίτρια», ήταν αρκετό. Φυσικά, οι Παλαιοί Πιστοί μερικές φορές έστελναν τα παιδιά τους σε σχολεία zemstvo για να αποκτήσουν κάποιου είδους επαγγελματικές δεξιότητες, αλλά παρόλα αυτά μια τέτοια εκπαίδευση θεωρήθηκε μη ικανοποιητική («δεν διδάσκουν ψαλμούς, κανόνες ή αγκυλωτό τραγούδι») και δεν ήταν ευπρόσδεκτη παντού. Η δυσαρέσκεια με τα σχολεία zemstvo παρέμεινε ακόμη και όταν ορισμένα μαθήματα (συνήθως ο Νόμος του Θεού) διδάσκονταν από παλιούς πιστούς δασκάλους. Έτσι, ο πρύτανης του χωριού Yar, στην περιοχή Kamyshlovsky, Vasily Andreevich Laskin, εξέφρασε τις ανησυχίες του στο συνέδριο: «Το zemstvo μας έχτισε ένα δέκατο χιλιοστό σχολικό κτίριο. Ο δάσκαλός μας είναι πλέον ένας από τους Παλαιούς Πιστούς μας. Τα πράγματα πάνε καλά. Μόνο εδώ είναι το πρόβλημα: λένε στα παιδιά ότι η γη περιστρέφεται, αλλά ο ήλιος μένει ακίνητος. Δεν μας αρέσει αυτό». Και ένας από τους εκπροσώπους της κοινότητας από την περιοχή Shadrinsky είπε: «Δεν θέλουμε καμία αδελφότητα, καμία κοινότητα, κανένα σχολείο. Αμφιβάλλουμε για όλα αυτά».

Επιπλέον, υπήρχαν οικονομικά ή διοικητικά εμπόδια. Ένας εκπρόσωπος από το εργοστάσιο Petrokamensky στην περιοχή Verkhoturye μίλησε για την προσπάθειά του να οργανώσει ένα σχολείο Old Believer με τμήματα βιοτεχνίας και γεωργίας. Το zemstvo αντέδρασε ευνοϊκά στην πρωτοβουλία, αλλά κάλεσε τους Παλαιούς Πιστούς να καλύψουν μέρος των εξόδων, κάτι που δεν μπόρεσαν να κάνουν. Εξαιτίας αυτού, το θέμα αναστατώθηκε, αν και ο κύριος λόγος για την εγκατάλειψη του σχολείου ήταν ο φόβος ότι «τα παιδιά, αν και θα υπάρχει ένας παλιός δάσκαλος στο σχολείο, δεν θα διδαχθούν επαρκώς τις χριστιανικές αλήθειες». Στην περιοχή KarGAPKl της συνοικίας Shadrinsky, μια αίτηση για άδεια για τη δημιουργία σχολείου δεν μπορούσε να περάσει από τις αρμόδιες αρχές για δύο χρόνια.

Ωστόσο, τα μεγαλύτερα εμπόδια βρίσκονται στις αμφιβολίες σχετικά με την αποδοχή των σχολείων που ελέγχονται από το κράτος. «Τα σχολεία απαιτούν άδεια. Αυτό μας σταματά. Επειδή αμφιβάλλουμε για το πώς θα ήταν δυνατό να ανοίξουν ελεύθερα σχολεία – αυτό είναι διαφορετικό θέμα. Είναι απαραίτητο να διαβάσουμε στις Αγίες Γραφές αν κατέφευγαν στην εξουσία τα παλιά χρόνια όταν άνοιγαν σχολεία».

Το προσωπικό του περιοδικού Ural Old Believer, που εκδόθηκε το 1915–1916, έκανε πολύ δουλειά για να πείσει τους ομοπίστους για τη χρησιμότητα και την αναγκαιότητα της ολοκληρωμένης εκπαίδευσης. Έδωσαν τα ακόλουθα επιχειρήματα: «Είναι καιρός όλοι οι Παλαιοί Πιστοί να ενταχθούν στις κοσμικές επιστήμες και να συγχωνεύσουν την ισχυρή τους πίστη με το φως της επιστημονικής γνώσης. Πολλοί εκκλησιαστικοί πατέρες ανατράφηκαν σε κοσμικές επιστήμες και η πίστη τους δεν έπεσε γι' αυτό, αλλά, αντίθετα, θριάμβευσαν πάνω στο γύρω σκοτάδι... Η ζωή απαιτεί μεγάλη γνώση, χωρίς την οποία σύντομα θα είναι αφόρητη η εργασία. ”

Αμέσως μετά το συνέδριο του 1911, δημιουργήθηκε ένα σχολείο στο Αικατερινούπολη στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου, στο οποίο μπορούσαν να φοιτήσουν 50 μαθητές ταυτόχρονα. Η εκπαίδευση πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με 3ετές πρόγραμμα. Το προσωπικό του σχολείου περιλάμβανε 2 καθηγητές, έναν καθηγητή νομικής, έναν δάσκαλο τραγουδιού και έναν φύλακα. Επικεφαλής του σχολείου ήταν η αδερφή του Ignatius Krokhin, γραμματέας του κοινοτικού συμβουλίου του Nikolsk, Pelageya Seliverstovna Zagudaeva. Με τις προσπάθειες των ενοριτών και των δύο παρεκκλησιών της πόλης, κατέστη δυνατή η συλλογή μιας καλής σχολικής βιβλιοθήκης, η οποία περιείχε όχι μόνο παλιά τυπωμένα ψαλτήρια για τη μελέτη του εκκλησιαστικού γραμματισμού, εγχειρίδια και ανθολογίες που εκδόθηκαν για σχολεία από το Υπουργείο Παιδείας, αλλά και καλλιτεχνικά λευκώματα. εγκυκλοπαιδικά λεξικά, εκδόσεις της «Βιβλιοθήκης Παβλένκοφ», παραμύθια του Γ. -Χ. Andersen, βιβλία των D. N. Mamin-Sibiryak, F. M. A. Voltaire, L. N. Tolstoy και N. V. Gogol. Συνολικά, ο κατάλογος της βιβλιοθήκης αυτού του σχολείου περιελάμβανε περισσότερους από 100 τίτλους βιβλίων και εγχειριδίων.

Ένα άλλο μεγάλο εκπαιδευτικό ίδρυμα για παρεκκλήσια στην ανατολική Ρωσία ήταν ένα 3ετές ιδιωτικό κατώτερο σχολείο που άνοιξε το 1915 στο χωριό. Tyumantsevo, περιοχή Barnaul. Εκεί φοίτησαν περισσότεροι από 40 φοιτητές και φοιτήτριες.

Ένα χρόνο αργότερα, ολοκληρώθηκε η κατασκευή μιας «νέας εστίας γνώσης» στο εργοστάσιο Chernoistochinsky στην περιοχή Verkhoturye της επαρχίας Perm. Προφανώς, χάρη στις συνδέσεις και την εξουσία του A.T. Kuznetsov, ο οποίος συμφώνησε να επιβλέπει την κατασκευή, το zemstvo "ανέλαβε το κόστος" στο ποσό των περίπου 30 χιλιάδων ρούβλια. (αν και το 1912, μετά από αίτηση για την ανέγερση ενός σχολείου των τοπικών ενοριών Nikolsky και Ilyinsky, το ζήτημα της zemstvo να διαθέσει ακόμη και 15 χιλιάδες για το σχολείο παρέμεινε ανοιχτό). «Το πρώτο και καλύτερο στα Ουράλια και τα Ουράλια από άποψη μεγέθους και ανέσεων», το σχολείο σχεδιάστηκε για 500 άτομα. Τα εγκαίνια του σχολείου έγιναν πολύ πανηγυρικά, ο Monkoriz, Fr. Ο Anthony (Pozdnyakov), μέντορας της κοινότητας Verkhne Tagil, έκανε ένα κήρυγμα στους μελλοντικούς μαθητές και στους γονείς τους.

Το άνοιγμα αυτού του σχολείου είχε μεγάλη επιρροή στην αποφασιστικότητα άλλων κοινοτήτων να ιδρύσουν σχολεία. Αιτήσεις για το άνοιγμα σχολείων υποβλήθηκαν από τα παρεκκλήσια του εργοστασίου Lysvensky, Nizhny Tagil και Verkhneyvinsk, αλλά τα γεγονότα που ξεκίνησαν το 1917 έκαναν αυτά τα σχέδια να ξεχαστούν.

Στις αρχές του 20ου αιώνα. Στη σύνθεση των κοινοτήτων των Ουραλίων των Παλαιών Πιστών-παρεκκλησιών, το μερίδιο της τάξης των εμπόρων μειώνεται κάπως. Αυτό οφείλεται, καταρχάς, σε αλλαγές στο νομικό καθεστώς των εμπόρων. Οι ερευνητές σημειώνουν ότι από το 1885, μετά την εισαγωγή ενός συστήματος αναλογικής φορολογίας των εμπορικών και βιομηχανικών επιχειρήσεων, άρχισε «η πτώση του κύρους της συντεχνιακής οργάνωσης των εμπόρων». Αργότερα, το 1898, η κατοχή εμπορικών προνομίων διαχωρίστηκε από το δικαίωμα να ασκεί εμπόριο. Σύμφωνα με τους «Κανονισμούς για τον κρατικό φόρο αλιείας», που εγκρίθηκε στις 8 Ιουνίου 1898 και ο οποίος τέθηκε σε ισχύ την 1η Ιανουαρίου 1899, για την άσκηση επιχειρηματικής δραστηριότητας αρκούσε η απόκτηση πιστοποιητικού αλιείας. Άτομα που ενδιαφέρονται να διατηρήσουν ή να αποκτήσουν τα ταξικά δικαιώματα ενός εμπόρου αγόρασαν ένα πρόσθετο πιστοποιητικό συντεχνίας. Λόγω της δυνατότητας εγγραφής σε συντεχνία για εμπορικές και βιομηχανικές δραστηριότητες, το μερίδιο των εμπόρων μεταξύ των επιχειρηματιών έχει αυξηθεί από τις αρχές του 20ου αιώνα. άρχισε να μειώνεται, ιδιαίτερα στις νέες πόλεις, όπου οι παραδοσιακές αξίες των εμπόρων δεν είχαν χρόνο να πάρουν ισχυρή θέση. Ωστόσο, στις περισσότερες από τις παλιές πόλεις της Δυτικής Σιβηρίας, η τάξη των εμπόρων, αν και κάπως μειώθηκε, διατήρησε ακόμα τις οικονομικές και κοινωνικές της θέσεις. Στα Ουράλια, όπως και στη Σιβηρία, οι Παλαιοί Πιστοί αποτελούσαν ένα σημαντικό ποσοστό των αστικών εμπόρων, αλλά όχι τόσο μεγάλο όσο πριν. Επιπλέον, μια σειρά από προσωπικότητες με επιρροή στη συναίνεση του παρεκκλησίου με την πάροδο του χρόνου έτειναν όλο και περισσότερο να αποδεχτούν είτε την Ορθοδοξία της επίσημης εκκλησίας (για παράδειγμα, I.M. Belinkov) είτε την ιεραρχία Belokrinitsky (F.A. Malinovtsev).

Στις δημιουργημένες συνθήκες μέσα στις κοινότητες Παλαιών Πιστών του Ekaterinburg αρμονίας παρεκκλησιών στις αρχές του 20ου αιώνα. Οι αγρότες που μετακόμισαν στην πόλη βγαίνουν στην κορυφή σε αριθμούς (πίνακας).

Κοινωνική σύνθεση ενοριτών των Παρεκκλησιών Κοιμήσεως και Αγίου Νικολάου στο Αικατερινούπολη
το 1912, άνθρωποι (σύμφωνα με μετρικά βιβλία

Από τους ενορίτες και των δύο εκκλησιών, 135 άτομα (63,7%) ήταν αγρότες και οι περισσότεροι από αυτούς των οποίων ο τόπος διαμονής αναφέρεται είχαν ήδη μετακομίσει μόνιμα στο Αικατερινούπολη το 1912, και μόνο 20 αγρότες που ζούσαν στον τόπο εγγραφής τους - στο χωριό . Το Shartash, το χωριό Stanovoy, στο Verkhneyvinsky, στο Berezovsky, στο Byngovsky και σε άλλα εργοστάσια, ερχόταν περιοδικά σε ένα από τα παρεκκλήσια της πόλης (συνήθως για τη βάπτιση ενός παιδιού). Σύμφωνα με βιβλία για την ταξική υπαγωγή των οικογενειών, μπορεί κανείς να εντοπίσει πώς μεμονωμένα μέλη μιας αγροτικής οικογένειας, έχοντας μετακομίσει στην πόλη, μετακόμισαν τελικά στη μικροαστική τάξη: Vikul Ulyanov - ένας από τους γιους του αγρότη Shartash Joseph Ulyanov, Evstigney Afanasyevich Burukhin - από τους αγρότες του Nizhneselsky volost της συνοικίας Yekaterinburg.

Η αύξηση του αριθμού των αγροτών σε αυτές τις κοινότητες Παλαιών Πιστών συνδέεται με τις πανρωσικές διαδικασίες επανεγκατάστασης των αγροτών στην πόλη που ξεκίνησαν στη μεταρρύθμιση περίοδο. Στους «Κανονισμούς περί δασμών για το δικαίωμα του εμπορίου και άλλων συναλλαγών», που δημοσιεύθηκε την 1η Ιανουαρίου 1863, δύο χρόνια αργότερα, το 1865, εισήχθη ένα πρόσθετο 25ο άρθρο, το οποίο όριζε ότι τα πιστοποιητικά εμπόρου μπορούσαν να αποκτηθούν από άτομα που δεν ανήκουν στην κατάταξη εμπόρου. Οι ερευνητές σημειώνουν ότι έτσι, κατά την παραχώρηση εμπορικών δικαιωμάτων, η αρχή της τάξης ήταν κάπως περιορισμένη. Μετά την υιοθέτηση των νέων Κανονισμών της Πόλης το 1870, οι αγρότες του Οκτόντνικ, που μετακόμισαν στην πόλη για να ασχοληθούν με το εμπόριο ή τη βιοτεχνία, με βάση τα αγορασμένα εμπορικά πιστοποιητικά, έλαβαν το δικαίωμα να συμμετέχουν στην αυτοδιοίκηση της πόλης. Έτσι, οι ταξικές διαφορές μεταξύ αγροτών και άλλων κατοίκων της πόλης έγιναν ελάχιστες και το 1898, όπως ήδη σημειώθηκε, ένα σοβαρό κίνητρο για τη μετάβαση των πλούσιων επιχειρηματιών από τις κατώτερες τάξεις στην τάξη των εμπόρων εξαλείφθηκε σχεδόν εντελώς. Για τους αγρότες Παλαιοπίστους που μετακόμισαν για να ζήσουν στην πόλη, μια άλλη περίσταση ήταν ευνοϊκή: σε ένα νέο μέρος συμπεριλήφθηκαν σε μια κοινότητα ομοθρήσκων, στην οποία ανήκουν συχνά σε μια κοινότητα διαποτισμένη από κοινούς οικονομικούς δεσμούς.

Η δεύτερη μεγαλύτερη κατηγορία τάξης μεταξύ των ενοριτών των παρεκκλησιών του Αγίου Νικολάου και της Κοίμησης των Παλαιών Πιστών ήταν οι μπέργκερ. Το 1912, καταγράφηκαν στα μετρικά βιβλία 68 φυλάρχες του Εκατερίνμπουργκ (32% των ενοριτών). Σχεδόν όλοι ζούσαν μόνιμα στο Αικατερινούπολη και μόνο 1 άτομο ζούσε στην πόλη Kamyshlov.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η τάξη των εμπόρων ανάμεσα στα παρεκκλήσια των Παλαιών Πιστών στις αρχές της δεύτερης δεκαετίας του 20ου αιώνα. μειώθηκε. Από όλους τους ενορίτες αυτών των εκκλησιών που ήταν εγγεγραμμένοι στα μητρώα της ενορίας το 1912, οι έμποροι αποτελούσαν μόνο το 2,4% (5 άτομα), τρεις από αυτούς (η οικογένεια Shcherbakov με επικεφαλής τον Grigory Gordeevich) ζούσαν στο Γεκατερίνμπουργκ και οι υπόλοιποι ήταν επισκέπτες, από τον Berezovsky. φυτό (Vasily Savvich Boytsov) και από την πόλη Kamyshlov (Lidiya Aleksandrovna Shcherbakova).

Στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα. Οι Shcherbakov είναι η πιο διάσημη εμπορική οικογένεια των παρεκκλησιών των Παλαιών Πιστών στο Αικατερινούπολη. Ο παλιός πιστός Luka Grigoryevich Shcherbakov με το νοικοκυριό του (σύζυγος Tatyana Timofeevna, γιος Gordey 42 ετών, νύφη Anna Paramonovna, εγγονός Grigory 10 ετών και εγγονή Ekaterina 7 ετών) το 1855 καταγράφηκε στον «Λίστα Schis of Yekaterin της αίρεσης non-popovshchina» μεταξύ άλλων 155 οικογενειών. Με την πάροδο του χρόνου, οι Shcherbakov πήραν τη θέση των διαχειριστών του παρεκκλησιού Nikolskaya ("μεγάλο"), δίπλα στην εξέχουσα οικογένεια εμπόρων Tarasov. Ο περίφημος καθεδρικός ναός του Αικατερίνμπουργκ του 1884 πραγματοποιήθηκε στο σπίτι των Shcherbakovs και το 1901 έγιναν οι συνομιλίες του A. A. Konovalov με εκπροσώπους των «Αυστριακών». Πέτυχαν επίσης στην επιχειρηματική δραστηριότητα: Ο Γκριγκόρι Γκορντέβιτς Στσερμπάκοφ είχε πολλούς ατμόμυλους κοντά στην πόλη Καμίσλοφ, εμπορευόταν κρέας, είχε εργοστάσια σαπουνιών, κεριών και κόλλας στο Αικατερίνμπουργκ. Ένα από τα τέσσερα σπίτια του βρισκόταν στην οδό Uktusskaya, που εκείνη την εποχή ονομαζόταν «ο δρόμος των εκατομμυριούχων». Ο γιος του Grigory Gordeevich, Fedor, εξελέγη πρόεδρος της κοινότητας παρεκκλησιών Nikolsk στο Αικατερινούπολη, που εγγράφηκε το 1907 και, όπως ο πατέρας του, συμμετείχε ενεργά στη ζωή της κοινωνίας των Παλαιών Πιστών: το 1915, άρχισε να διανέμει το περιοδικό " Uralsky» με συνδρομή Old Believer."

Λίγα λόγια πρέπει επίσης να ειπωθούν για τις δραστηριότητες των γιων του Βασίλι Κολμάκοφ. Στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα. ήταν οι μεγαλύτεροι έμποροι της επαρχίας Τομπόλσκ. Στις δικές τους επιχειρήσεις στην περιοχή Yalutorovsky, οι Kolmakov ασχολούνταν με την παραγωγή βουτύρου, λαρδί, αλεύρι και σαπούνι. Τα παρασκευαζόμενα προϊόντα στάλθηκαν στα Ουράλια, τη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη και ακόμη και την Τουρκία. Στην έκθεση του Nizhny Novgorod ανταλλάσσονταν γούνες και δέρματα. Επιπλέον, είχαν τη δική τους ναυτιλιακή εταιρεία στη λεκάνη του Ob-Irtysh. Ένα από τα αδέρφια, ο Anton Vasilyevich, έκανε εμπόριο με τη Μογγολία, αγοράζοντας μαλλί, γούνες και ακατέργαστο δέρμα. Ωστόσο, όχι μόνο το εμπόριο ήταν ένας τομέας προσπάθειας για τους Κολμάκοφ, αλλά συμμετείχαν στην επίλυση «πνευματικών» ζητημάτων στα συμβούλια. Μετά από πρόσκληση των αδελφών, ο μοναχός Nifont μετακόμισε σε ένα από τα δασικά αγροκτήματα το 1882/1883, και στη συνέχεια και τα δύο μοναστήρια από το ποτάμι. Δάση. Πιθανώς, απλώς ζώντας «υπό την αιγίδα» των Κολμάκοφ, ο Φρ. Ο Νήφων έγραψε τη «Γενεαλογία» της συμφωνίας του παρεκκλησίου, τον «Ιστορικό Θρύλο» για την Ορθόδοξη πίστη και την «αντιαυστριακή» επιστολή προς τον Θεοφύλακτο (Παράρτημα 3).

Λαμβάνοντας υπόψη τη θεμελιώδη ατελότητα της συζήτησης μεταξύ πρώην μπεγλοποποβίτων σχετικά με την καταστολή του ιερατείου, οι επικεφαλής της ιεραρχίας της «Αυστρίας» (Belokrinitsky) απηύθυναν έκκληση στα παρεκκλήσια να αποδεχτούν την «νεοαποκτηθείσα αληθινή ιεροσύνη τους ... και να ενώσουν τις πιστές ψυχές τους στη μία Εκκλησία του Θεού».

Ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1850, μετά την εμφάνιση των πρώτων ιερέων της ιεραρχίας Belokrinitsky στα Ουράλια, ορισμένα παρεκκλήσια δέχτηκαν το νέο ιερατείο. Ακολουθούν μερικά παραδείγματα: από τα τέλη της δεκαετίας του 1850. Μια κοινότητα «Αυστριακών» σχηματίστηκε στο εργοστάσιο Yugo-Knaufsky (το 1887, οι πρώην αδελφοί του παρεκκλησίου Vasily και Stefan Rukavitsyn χειροτονήθηκαν εκεί ως ιερείς). Το 1857, κάτοικοι του χωριού Vaskina, στην περιοχή Cherdyn, στην επαρχία Perm, δέχτηκαν την ιεροσύνη. Το 1861, ο Safoniy Pankratov, επίσης πρώην ιερέας του παρεκκλησίου, χειροτονήθηκε ως ιερέας στο εργοστάσιο Sylvinsky. Οι Παλαιοί Πιστοί του χωριού Nizkaya, της περιφέρειας Kungur, της επαρχίας Περμ, οι οποίοι μεταπήδησαν στην ιεροσύνη το 1850, δέχτηκαν το ιερατείο Belokrinitsky το 1873. Ένα από τα κύρια πλεονεκτήματα του ιερέα του Αικατερινούπολης Pimen Petrovich Ognev ήταν ο σχηματισμός μιας «αυστριακής» ενορίας από τους Bespopovites του χωριού Shipelovka, στην περιοχή του Αικατερινούμπουργκ. Ο. Ο Tarasy Afanasyevich Khamkin από το χωριό Kurmanki, Beloyarsk volost, περιοχή Yekaterinburg, πρόσθεσε στην ιεραρχία Belokrinitsky μέρος των παρεκκλησιών που ζουν σε χωριά κατά μήκος του ποταμού. Pyshma και στο χωριό Obukhovaya, περιοχή Kamyshlovsky, επαρχία Perm. Ορισμένοι εκπρόσωποι των πρώην παρεκκλησιών με την πάροδο του χρόνου έγιναν εξέχουσες προσωπικότητες μεταξύ των «Αυστριακών», για παράδειγμα ο Αφανάσι Παρόμοφ, έμπορος Κολιβανών, γέννημα θρέμμα του φυτού Νεβιάνσκ (το 1899–1918 - Επίσκοπος Αντώνιος του Περμ), αγρότης του χωριού του Bolshaya Laya Andrey Berdyshev (το 1920–1934. - Andrian, Επίσκοπος Ουραλίων και Σεμιπαλατίνσκ), αγρότης του χωριού Shipelovka Andrei Tokmantsev (από το 1900 έως το 1909, πρύτανης της Αδελφότητας Αγίας Τριάδας του Αικατερινούπολη) κ.λπ. τα μοναστήρια των Ουραλίων στην επαρχία Τομσκ, στον ποταμό. Ο Yuksu, ο μοναχός Φιλήμων με τους μαθητές του Ησύχιο και Μιχαήλ το 1881 εντάχθηκε στους «Αυστριακούς» και χειροτονήθηκε Ιερομόναχος Θεοφύλακτος· το 1882 έγινε ο πρύτανης του νέου ανδρικού μοναστηριού, καθώς και επικεφαλής της ενορίας Belokrinitsky στο Τομσκ. Ταυτόχρονα, ο Θεοφύλακτος προσπάθησε να πείσει άλλους ιερείς σκίρτες να αποδεχτούν τη νεοαποκαλυφθείσα ιεραρχία. Το 1882-1892 μεταξύ αυτού και ενός από τους εγκυρότερους γέροντες της παρεκκλησιαστικής συμφωνίας, τον μοναχό π. Ο Nifont, ο οποίος εκείνη την εποχή ζούσε στο αγρόκτημα των αδελφών Kolmakov στην περιοχή Tyumen της επαρχίας Tobolsk, ξεκίνησε μια αλληλογραφία. Ο Nifont απάντησε στην προσφορά να δεχτεί την ιεροσύνη με ένα λεπτομερές μήνυμα (Παράρτημα 3), όπου περιέγραψε τους λόγους για τους οποίους θεωρούσε αδύνατη την ένταξη λόγω του βαπτίσματος του πρώτου ιεράρχη Belokrinitsky, καθώς και λόγω παραβιάσεων κατά την εγκατάστασή του ως μητροπολίτη . Ο Τσερνορίζετς τονίζει ότι πριν γίνονταν προσπάθειες να βρεθεί το αληθινό ιερατείο στην Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά ήταν η πρακτική του βαπτίσματος, που υιοθετήθηκε από τους Έλληνες της Δυτικής Εκκλησίας, που το απέτρεψε: «Οι πρόγονοί μας φοβούνταν πολύ μια τέτοια χειροτονία. για να μην μαζέψουμε παλιό kvass ανακατεμένο με δυτικό αλάτι...». Αυτή τη στιγμή, κατά τη γνώμη του, δεν έχει απομείνει ούτε ένας ευλογημένος ιερέας και δεν πρέπει να αποχωριστεί κανείς από την προηγούμενη πίστη για χάρη εκείνων που δημιουργούν «ανομία και διχόνοια στην πόλη».

Περίπου την ίδια εποχή, ανάμεσα στα παρεκκλήσια Ουραλοσιβηρίας, δημιουργήθηκε ένα άλλο μήνυμα «... στους αδελφούς στην έρημο που είναι μοναχοί και σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, σε όλη την επιφάνεια της γης, από μικρά έως μεγάλα, και ζωντανά στις χώρες της Σιβηρίας, και μπορείτε να κάνετε ή να θέλετε το άγιο πνεύμα να ζήσει σε μια Ορθοδοξία». Ο συγγραφέας του αναφέρει την υποχώρηση των «πρώην αδελφών μας και των κατοίκων της ερήμου...στην ψεύτικη αυστριακή ιεραρχία» και παραθέτει επίσης επιχειρήματα από τις Αγίες Γραφές που καταγγέλλουν την εκκλησία Belokrinitsky, «ώστε να μην σηκώσει το εξαγριωμένο της κέρατο και οι Ορθόδοξοι δεν ξεγελάστηκαν από αυτό... όπως ο Φιλήμων και άλλοι τέτοιοι.» ήθελαν να γίνουν θεοί, δηλαδή ιερείς και επίσκοποι, αλλά δεν υπάρχουν ιερείς, όχι επίσκοποι, αλλά απλοί άνθρωποι...», και το ιερατείο τους, « σχηματίστηκε σε λάθος χρόνο, πριν οι επίσκοποι γίνουν ευσεβείς».

Το ερώτημα εάν είναι δυνατή η πλήρης και οριστική εξαφάνιση του ιερατείου και εάν θα έπρεπε να αναζητηθεί έχει συζητηθεί επανειλημμένα στα παρεκκλήσια των Ουραλίων. Διαφωνίες «υπέρ» και «κατά» της αναγνώρισης οποιασδήποτε «γεμάτης χάρης» ιεραρχίας διεξήχθησαν μεταξύ μετριοπαθών εκπροσώπων των παρεκκλησιών που ζούσαν σε πόλεις και κωμοπόλεις, και πιο ριζοσπαστικές αγροτικές κοινωνίες Παλαιοπιστών. Όταν στο Συμβούλιο του Εκατερίνμπουργκ του 1884 προέκυψε μια πρόταση για την αναζήτηση του «αληθινού» ιερατείου, αυτό το θέμα συζητήθηκε πολύ δυναμικά. Ο πρύτανης των Παλαιών Πιστών του εργοστασίου Visimo-Utkinsky Trefily Vasilyevich Filatov, οι διαχειριστές των παρεκκλησιών του Αικατερίνμπουργκ Flegont Artemyevich Malinovtsev και Yegor Petrovich Suslov υποστήριξαν την ανάγκη να «αναζητηθεί» η ιεραρχία της εκκλησίας. Οι αντιπρόσωποι των αγροτών ήταν αντίθετοι με την ίδια τη δυνατότητα να επιστρέψουν το ιερατείο, καταγγέλλοντας τις κακίες των πρώην φυγόδικων ιερέων τους, λέγοντας ότι «είδαν την ανελέητά τους, ότι ήταν κάπως διαφορετικοί από τους νόμιμους ποιμένες και εκπροσώπους του Θεού. Και έμοιαζαν περισσότερο με ληστές και αρπακτικά...» Παρών στον καθεδρικό ναό ο π. Ο Νήφων ανέφερε τα λόγια του Μαξίμου του Έλληνα για τη γενική αποστασία από την Ορθόδοξη πίστη, από την οποία προέκυψε ότι η αληθινή ιεροσύνη είχε προ πολλού εκλείψει. Οι αντίπαλοι του ιερατείου σημείωσαν επίσης ότι εκπρόσωποι της κοινωνίας του Nizhny Tagil δεν προσκλήθηκαν σκοπίμως στο συμβούλιο (αλλά παρόλα αυτά ήρθαν), του οποίου ο διαχειριστής, ο έμπορος Vasily Matfeevich Borodin, είχε ήδη κάνει ταξίδια στη Belaya Krinitsa (για να μελετήσει την ιεραρχία της Belokrinitsa) και ήταν τώρα αποφασισμένος «πολύ κατά της ιεροσύνης». Μερικοί από τους αντιπροσώπους δήλωσαν ότι δεν ήταν εξουσιοδοτημένοι από την κοινωνία τους να συζητήσουν αυτό το θέμα, ενώ άλλοι, αν και ήταν διατεθειμένοι να δώσουν μια θετική απάντηση, «αλλά όχι χωρίς κάποια συναισθηματική αγανάκτηση». Ως αποτέλεσμα, μετά από επιμονή των εμπόρων του Αικατερινούπολης, ο καθεδρικός ναός, λαμβάνοντας υπόψη τη θέση ότι «το αληθινό ιερατείο θα υπάρχει μέχρι το τέλος του κόσμου», αποφάσισε να «ψάξει με επιμέλεια... Αν βρουν ένα αληθινό και άψογη αφιέρωση, τότε αυτό το θέμα θα ήταν καλό και σωτήριο, το οποίο δεν πρέπει να αποφεύγουμε. Αλλά είναι αδιανόητο ότι μόλις πρόσφατα θα βρουν ένα».

Στην επόμενη Σύνοδο του Αικατερίνμπουργκ, το 1887, υπήρξε επίσης μια επίπληξη για το γιατί οι προκάτοχοί μας δέχτηκαν την ιεροσύνη από τη ρωσική εκκλησία και στη συνέχεια δεν δέχτηκαν το ίδιο ιερατείο από την ίδια εκκλησία. Αυτή τη φορά, παρά το γεγονός ότι και πάλι «κάποιοι ζηλωτές θέλησαν να ξαναρχίσουν την υποδοχή της ιεροσύνης των απατεώνων μας, και αν, σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων, δεν βρεθεί ο πατέρας των κατάλληλων ιερέων στη ρωσική εκκλησία, τότε αναζητήστε το ιερατείο σε άλλες εξουσίες», είχε ήδη ληφθεί μια απόφαση να ενεργούμε σαν «Χριστιανοί που δεν έχουν την ιεροσύνη». Παρόλα αυτά, οι υποστηρικτές του ιερατείου δεν εγκατέλειψαν την ελπίδα να κερδίσουν τη γενική γνώμη προς την πλευρά τους, και το πέτυχαν ένα χρόνο αργότερα, όταν το «συνέδριο του κτήματος Παλαιών Πιστών» που πραγματοποιήθηκε στο Περμ το 1888 συμφώνησε και πάλι να επιδιώξει το ιερατείο. Όταν έγινε σαφές ότι δεν μπορούσε να βρεθεί άλλη ιεραρχία της εκκλησίας, με εξαίρεση την ήδη γνωστή Belokrinitskaya, ξεκίνησε ένα κύμα συζητήσεων για την «αλήθεια» της.

Έφορος του μικρού παρεκκλησίου της Κοίμησης στο Αικατερινούπολη, έμπορος Flegont Artemyevich Malinovtsev το 1900 και το 1907. Έγιναν δύο ταξίδια στην πατρίδα του πρώτου ιεράρχη Μπελάγια Κρινίτσα και στην Μπελάγια Κρινίτσα (για να διευκρινιστούν οι συνθήκες της βάπτισης, της χειροτονίας και της μετάβασης στους Παλαιούς Πιστούς του Μητροπολίτη Έλληνα Αμβροσίου). Ωστόσο, τα συλλεχθέντα στοιχεία για τη συμμόρφωση του Αμβροσίου με τους κανόνες της «αρχαίας» Ορθοδοξίας δεν έπεισαν τους αντιπάλους της ιεροσύνης. Πολλοί υποψιάστηκαν ότι, πρώτον, ο «Αυστριακός» G.N. Grachev, ο οποίος συνόδευε τον F.A. Malinovtsev, τακτοποίησε επιδέξια τα στοιχεία που είδαν για την «ορθότητα του Μητροπολίτη Αμβροσίου» και δεύτερον, ο ίδιος ο Flegont Artemyevich ήταν γνωστός ως υποστηρικτής της υιοθέτησης της ιεραρχίας Belokrinitskaya. . Το Συμβούλιο των Παρεκκλησιών του Αικατερίνμπουργκ, που πραγματοποιήθηκε στις 21 Σεπτεμβρίου 1908, στο οποίο συμμετείχαν εκπρόσωποι από τις κοινωνίες των επαρχιών Perm, Orenburg, Ufa και Tobolsk, υιοθέτησε ένα κατηγορηματικό ψήφισμα: «η αυστριακή ιεραρχία δεν πρέπει να αναγνωριστεί ως νόμιμη». Αυτή η διατύπωση προφανώς δεν άφηνε καμία αμφιβολία ότι αυτό το ζήτημα δεν θα επιλυόταν με άλλο τρόπο. Μετά το συμβούλιο, ο F.A. Malinovtsev και ο V.V. Kukin (από το Όρενμπουργκ) - υποστηρικτές του ιερατείου - πέρασαν στην «αυστριακή» συμφωνία.

Το θέμα της ιεροσύνης δεν συμπεριλήφθηκε στο πρόγραμμα του Πανρωσικού Συνεδρίου των Παρεκκλησιών στο Αικατερινούπολη στις 25–30 Σεπτεμβρίου 1911. Ωστόσο, σε ανεπίσημες συναντήσεις των ηγετών των παρεκκλησιών με τους εκπροσώπους της Πανρωσικής Αδελφότητας Μπεγλοποποβίτων του Νίζνι Νόβγκοροντ, Daniil Kononovich Glukhov και Ivan Semenovich Moshchevitin, που έφτασαν ειδικά για το σκοπό αυτό, συζητήθηκε αυτό το πρόβλημα, αλλά, προφανώς, το συνάντηση δεν είχε ιδιαίτερη σημασία για την περαιτέρω προσέγγιση των θέσεων των παρεκκλησιών και των μπεγλοποποβίτων. Ακούστηκε μια αναφορά από κατοίκους του Νίζνι Νόβγκοροντ για την πρόοδο της αναζήτησης του επισκόπου, η οποία δεν μπορούσε να θεωρηθεί επιτυχής. Συνειδητοποιώντας πόσο απίθανο ήταν σε μια τέτοια κατάσταση να επιτευχθεί μια θετική απόφαση για την ιεροσύνη από το συνέδριο, οι υποστηρικτές της υιοθεσίας ιερέων μπορούσαν μόνο «με γνήσια θλίψη» να δείξουν στον υπάλληλο των ειδικών αποστολών G. N. Taranovsky, που εστάλη από την Αγία Πετρούπολη στην συνέδριο για την επίβλεψη, τον ακαθαγίαστο θρόνο και τις βασιλικές πόρτες, «οι οποίες παραμένουν κλειστές, γιατί δεν υπάρχει κανένας που θα είχε το δικαίωμα να αγγίξει το μεγάλο ιερό».

Αργότερα, το 1913, αρκετοί ακόμη ηγέτες παρεκκλησιών, «βρίσκοντας ότι δεν είναι πλέον δυνατό για τους εαυτούς τους να είναι χωρίς ιερέα», προσχώρησαν στη συναίνεση του Belokrinitsky. Μεταξύ αυτών είναι ο επικεφαλής του παρεκκλησίου του Αγίου Νικολάου του Αικατερίνμπουργκ Ananiy Kozmich Myagkikh και ο πρύτανης του Αικατερινούπολης Nikolai Agafonovich Kholkin, συμμετέχων στον καθεδρικό ναό του Αικατερινούπολη το 1908, το Πρώτο Πανρωσικό Συνέδριο των Παρεκκλησιών το 1911 και το Συνέδριο του Πετρούπολης στο Πετρούπολη. το 1912. Το 1916, τα αισθήματα «φιλοαυστραλιανής» Iyskie άρχισαν να εντείνονται στο Nevyansk. Οι αδελφοί Nazar και Ipat Serebrennikov, αν και συνέχισαν να παρακολουθούν το παρεκκλήσι, σύντομα σκόπευαν να αποδεχτούν το ιερατείο του Belokrinitsky και έπεισαν το υπόλοιπο παρεκκλήσι να κάνουν το ίδιο. Στις 19–21 Ιουνίου 1916, στο Νεβιάνσκ, διεξήχθησαν διαφωνίες μεταξύ του A. T. Kuznetsov και του D. S. Varakin, του αναγνώστη Belokrinitsky Consensus, ο οποίος κλήθηκε από τη Μόσχα. Οι συνομιλητές έθιξαν ερωτήματα για την αιωνιότητα της ιεροσύνης, την αλήθεια της «αυστριακής» ιεραρχίας και τα δικαιώματα των λαϊκών μεντόρων. Ως αποτέλεσμα, χάρη στο λαμπρό πολεμικό ταλέντο και την εξουσία του A. T. Kuznetsov, η μαζική μετάβαση των παρεκκλησιών στη συγκατάθεση Belokrinitsky αποτράπηκε, αλλά λίγο αργότερα οι Serebrennikovs και ο ταλαντούχος τραγουδιστής-πανό Nikolai Mikhailovich Vengin εντάχθηκαν ωστόσο στους «Αυστριακούς». .

Γενικά, τα Belokrinitsky, ακόμη και στις αρχές του 20ου αιώνα, δηλαδή μισό αιώνα μετά την εμφάνισή τους στα Ουράλια, ήταν πολύ κατώτερα από τα παρεκκλήσια ποσοτικά, αλλά χάρη σε μια πιο συγκεντρωτική οργάνωση και έντονη δραστηριότητα, κάθε έτος απέκτησαν όλο και μεγαλύτερη επιρροή και ενίσχυαν τις θέσεις τους .

* * *

Το 1917 τελείωσε η «Ασημένια Εποχή» της ιστορίας των Παλαιών Πιστών. Φεύγοντας από τις «άθεες αρχές», το πρώτο κύμα των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων πήγε στη Σιβηρία με τα υποχωρούντα στρατεύματα του A.V. Kolchak. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι ο επικεφαλής της κοινότητας της Κοίμησης των παρεκκλησιών του Αικατερινούπολη, Πορφίρι Σιμόνοβιτς Μόκρουσιν, εγκαταστάθηκε στην περιοχή του Αλτάι: ο καθεδρικός ναός Bolshe-Batsalashchak το 1923 εξέτασε το ερωτηματολόγιο που συμπλήρωσε ως μέντορας για την εγγραφή ενός θρησκευτικού κοινωνία στην Εκτελεστική Επιτροπή του Biysk.

Η κρατική αντιθρησκευτική πολιτική, αν και σε μικρότερο βαθμό από την Ορθόδοξη Εκκλησία, εξακολουθούσε να επηρεάζει σοβαρά τους Παλαιοπίστους, συμπεριλαμβανομένων των παρεκκλήσιων. Οι Παλαιοί Πιστοί υπέφεραν το 1922-1923. λόγω της μαζικής απόφασης, υπό την πίεση κομματικών ακτιβιστών, να κλείσουν οι οίκοι λατρείας. Ο πληθυσμός ήταν τόσο δυσαρεστημένος με τέτοιες δραστικές ενέργειες που οι αρχές, προκειμένου να αποτρέψουν «τη χρήση [αυτών των συναισθημάτων] από αντισοβιετικά στοιχεία», ανέστειλαν τέτοιες εκδηλώσεις. Μυστικές οδηγίες προς τις επαρχιακές εκτελεστικές επιτροπές δήλωναν ότι σε περιπτώσεις «όταν το κλείσιμο των εκκλησιών εκνευρίζει μέρος του εργαζόμενου πληθυσμού, οι εκκλησίες θα πρέπει να είναι ανοιχτές». Οι οίκοι λατρείας των Bespopovites που παρέμειναν μετά από αυτή την εκστρατεία έπεσαν κάτω από το δεύτερο κύμα μαζικού κλεισίματος των εκκλησιών, το οποίο ξεκίνησε το 1928. Για παράδειγμα, με απόφαση της Περιφερειακής Εκτελεστικής Επιτροπής του Sverdlovsk τον Φεβρουάριο του 1930, το παρεκκλήσι της Κοίμησης του Εκατερίνμπουργκ έκλεισε. το κτίριο του οποίου αρχικά μεταφέρθηκε σε ιατρικό σύλλογο και στη συνέχεια κατεδαφίστηκε. Οι πιστοί κατάφεραν να υπερασπιστούν το παρεκκλήσι του Αγίου Νικολάου· παρέμεινε η μοναδική εκκλησία Παλαιών Πιστών στην πόλη. Αργότερα, οι Παλαιοί Πιστοί του Belokrinitsky Consent και ομόπιστοι βρήκαν καταφύγιο σε αυτό. Επιπλέον, τη δεκαετία του 1920. πολλοί μέντορες των Παλαιών Πιστών βρέθηκαν στην κατηγορία των «απαγορευμένων» - στερημένοι των δικαιωμάτων ψήφου «για διασυνδέσεις με μια θρησκευτική λατρεία».

Κατά τη δεκαετία του 1920. Η ροή των Παλαιών Πιστών που μετανάστευσαν προς τα ανατολικά δεν εξασθενούσε. Το 1928, ο «υποκινητής του τύπου Mikhailov» M. Deryabinnikov έφυγε για το Biysk. Ακόμη και πριν από την έναρξη της αντιθρησκευτικής εκστρατείας, τα κορίτσια σχήματος των μοναστηριών Sungul, Nizhne Tagil και άλλων μοναστηριών των Ουραλίων μετακινήθηκαν προς τα ανατολικά, πρώτα κοντά στο Tyumen, μετά στην τάιγκα Kolyvan και αργότερα σε ακόμη πιο απομακρυσμένα μέρη, και αυτό προσωρινά τους έσωσε από τον διωγμό από τις «άθεες» αρχές.

Ο γιος του P. S. Mokrushin, ο Ivan, ο πρώτος εκδότης του Ural Old Believer, που έφυγε με τα στρατεύματα του Kolchak, εγκαταστάθηκε με την οικογένειά του στην περιοχή Soloneshensky της Επικράτειας Altai. Δύο φορές, το 1931 και το 1935, στάλθηκε σε καταναγκαστικά έργα με δικαστική απόφαση, την πρώτη φορά για 3 μήνες, τη δεύτερη για 7. Το 1938, όταν εργάστηκε ως επικεφαλής λογιστής σε ένα από τα κρατικά αγροκτήματα στην περιοχή Soneshel , συνελήφθη για τρίτη φορά. Ο Ιβάν Πορφιρίεβιτς κατηγορήθηκε ότι ηγήθηκε της μοναρχικής οργάνωσης Παλαιών Πιστών «Αδελφότητα της Ρωσικής Αλήθειας», η οποία φέρεται να, με οδηγίες από το κέντρο μεταναστών του Χαρμπίν Γουάιτ, δημιούργησε «στελέχη ανταρτών» στη Σιβηρία και τα Ουράλια, οργάνωσε την κατάρρευση κρατικών αγροκτημάτων και τύπωσε αντεπαναστατικά φυλλάδια. Οι αξιωματικοί ασφαλείας «εντόπισαν» 40 μέλη της «Αδελφότητας», η οποία περιελάμβανε πολλά πρόσωπα της συναίνεσης του παρεκκλησίου: τον Σεργκέι Πιμένοβιτς Κοζλόφ, ο οποίος ήταν εκείνη την εποχή ο μέντορας της κοινότητας του χωριού. Shartash, Krotova Afanasia Samsonovna και Belyaeva Evdokia Ivanovna - ηγουμένες των γυναικείων μοναστηριών των Ουραλίων, Fr. Efrem (Sherstobitov) - ένας μοναχός που ζούσε σε δασικά κελιά, ο Kuzma Andreevich Krechetov, ο οποίος ήταν έμπιστος του παρεκκλησιού Verkhneyvinskaya πριν από την επανάσταση, και πολλοί άλλοι.

Μια δύσκολη μοίρα περίμενε τους ερημίτες που παρέμειναν στα Ουράλια. Το 1936, υπήρχαν λίγοι κάτοικοι της γυναικείας ερήμου στα δάση της περιοχής Shalinsky, με επικεφαλής τους M. Aleftina (Leskova A.D.), Evstolia (Domracheva E.F.) και Afanasia (Voronina A.I.), συνολικά 9 άτομα. καταδικάστηκε για αποφυγή κοινωνικά χρήσιμης εργασίας και εξορίστηκε για 3 χρόνια για να εγκατασταθεί στις βόρειες περιοχές της περιοχής Sverdlovsk.

Ο A. F. Kuznetsov, ο οποίος παρέμεινε στα Ουράλια, συνελήφθη πολλές φορές στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας για συνεργασία με τις αρχές του Κολτσάκ κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου και, τελικά, το 1921 εξορίστηκε στην Τασκένδη. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του μετά την εξορία, μπόρεσε να βρει δουλειά σε ένα από τα πληρώματα γεώτρησης, αλλά, όπως πολλοί σε αυτή τη χώρα, ο Αφανάσι Τροφίμοβιτς δεν επέζησε από τις καταστολές του Στάλιν. Με την κατηγορία ότι ανήκε στην αντεπαναστατική οργάνωση των Σοσιαλιστών Επαναστατών, διεξήγαγε υπόγειο αγώνα κατά του σοβιετικού καθεστώτος, συνελήφθη στις 14 Φεβρουαρίου 1938 και πυροβολήθηκε στις 7 Ιουνίου 1938, μεταξύ άλλων 118 που καταδικάστηκαν για την υπόθεση αυτή από την τρόικα. του NKVD της περιοχής Sverdlovsk.

Το 1937 ο εκπαιδευτής του παρεκκλησιαστικού χωριού. Μπασκάρσκοε, Περιφέρεια Σβερντλόφσκ, ο Σιντόρ Ντμίτριεβιτς Ζβέρεφ καταδικάστηκε σε θανατική ποινή επειδή «κάλεσε» για την επιστροφή ενός οίκου λατρείας που ελήφθη από τους Παλαιούς Πιστούς. Την ίδια χρονιά, ένας μέντορας από το χωριό Syskovo, στην περιοχή Chelyabinsk, Elisey Petrovich Gubkin, πυροβολήθηκε επειδή διένειμε θρησκευτική λογοτεχνία (την οποία αξιωματικοί του NKVD εκτίμησαν ως αντεπαναστατική). Το 1936, 7 άτομα από τα παρεκκλήσια των Παλαιών Πιστών των περιοχών Shalinsky και Lysvensky κατηγορήθηκαν σύμφωνα με το Άρθρο 58 «για δραστηριότητες που στόχευαν στην ανατροπή του σοβιετικού καθεστώτος». Δύο - ο B.I. Konkov και ο V.Z. Zverev - καταδικάστηκαν σε τρία χρόνια στα στρατόπεδα και οι υπόλοιποι, συμπεριλαμβανομένου του μοναχού Uvar (Uvenaliy Ivanovich Oznobikhin), εξορίστηκαν για 5 χρόνια στην Επικράτεια του Krasnoyarsk. Ωστόσο, το 1937-1938. Η τρόικα της UNKVD της Επικράτειας του Κρασνογιάρσκ καταδίκασε και πάλι τον Φρ. Ο Uvar και δύο ακόμη εξόριστα παρεκκλήσια των Ουραλίων - S. E. Shiryaev και R. V. Kozhevnikov - σε θανατική ποινή. Όταν η υπόθεση αναθεωρήθηκε το 1963, το Περιφερειακό Δικαστήριο του Sverdlovsk έκρινε και τους 7 Παλαιούς Πιστούς που συνελήφθησαν το 1936 αθώους και τους αποκατέστησε.

Σωζόμενα έγγραφα από επανειλημμένες έρευνες τις δεκαετίες του 1950 και του 1960. δείχνουν ότι όλες οι περιπτώσεις «αντεπαναστατικών οργανώσεων Παλαιών Πιστών» στα Ουράλια - «Αδελφότητα της Ρωσικής Αλήθειας», «Ομάδα Μαχητών Χριστιανών» - εμπνεύστηκαν από τους ερευνητές του NKVD. Στα υλικά της αρχικής έρευνας, κατά κανόνα, φαίνονται ξεκάθαρα οι ιδέες των αξιωματικών ασφαλείας για το τι θα μπορούσε να εκφραστεί σε διαφωνία με την υπάρχουσα κυβέρνηση: διανομή φυλλαδίων, δολιοφθορά, δημιουργία δικτύου υπόγειων οργανώσεων κ.λπ. , ακόμη και όσοι από τους Παλαιοπίστους ήταν αντίθετοι στον συμβιβασμό με τις «άθεες αρχές» ακολούθησαν άλλες παραδόσεις, οι κύριες εκδηλώσεις των οποίων ήταν η φυγή, η διάδοση εσχατολογικών απόψεων και πεποιθήσεων για τον Αντίχριστο χαρακτήρα της μεταεπαναστατικής κυβέρνησης.

Οι περισσότεροι Παλαιοί Πιστοί των Ουραλίων, παρά τις καταστολές, προσαρμόστηκαν στις συνθήκες της σοβιετικής ζωής, στρεφόμενοι στην εμπειρία αιώνων συνύπαρξής τους με τις αρχές που τους καταδίωκαν. Μαζεύοντας κρυφά για προσευχές σε ιδιωτικά σπίτια, προσπαθώντας να τελέσουν, όσο το δυνατόν περισσότερο, τα μυστήρια του βαπτίσματος και της εξομολόγησης, ακολουθώντας τις χριστιανικές εντολές στην καθημερινή ζωή, τα παρεκκλήσια μπόρεσαν να διατηρήσουν την πνευματική ζωή και τις παραδόσεις τους.

Κατά την περίοδο 1906–1917 στο έδαφος της επαρχίας Περμ. Περίπου δύο δωδεκάδες παρεκκλησιαστικές κοινωνίες επιθυμούσαν να αποκτήσουν το καθεστώς νομικής οντότητας, με τις περισσότερες κοινότητες να είναι εγγεγραμμένες πριν από το 1912.

Στο συνέδριο των παρεκκλησιών στο χωριό Kutorok, στην περιοχή Biysk, στην επαρχία Tomsk. Την 1η Ιανουαρίου 1909, περίπου 600 άτομα ήταν παρόντα, μεταξύ των οποίων 20 μέντορες και 250 λαϊκοί εκπρόσωποι από τις περιοχές Biysk, Barnaul και Kuznetsk. Μία από τις αποφάσεις του συνεδρίου ήταν ο αφορισμός των μεντόρων του χωριού. Καμένκι και χωριό Altai λόγω του γεγονότος ότι οι κοινότητές τους ήταν εγγεγραμμένες στην επαρχιακή κυβέρνηση (Tserkov. 1909. No. 6. P. 216; No. 11. P. 387). Ένα συμβούλιο στις 28 Μαΐου 1911 στο χωριό Kachegarka, στην περιοχή Barnaul, αφόρισε τους υποστηρικτές της κοινότητας από την πόλη Barnaul. Σε ένα μήνυμα προς το Συνέδριο των Παρεκκλησιών του Εκατερίνμπουργκ, οι κάτοικοι του Μπαρναούλ έγραψαν: «... οι άνθρωποι που αντιτίθενται στην καταγραφή των κοινοτήτων έχουν ισχυρή πίστη, ισχυρή και φόβο, στο παρελθόν είδαν διαφορετικές συμπεριφορές από τις αρχές απέναντι στους Παλαιούς Πιστούς . Ως εκ τούτου, είναι απολύτως φυσικό ότι ο νέος, αν και ευεργετικός, νόμος γίνεται αποδεκτός με δυσπιστία, και οι αδελφοί μας έχουν ονομάσει τον νόμο για τις κοινότητες «παγίδα»...» (Πρακτικά του Πρώτου Πανρωσικού Συνεδρίου Παλαιών Πιστών χωρίς Ιεροσύνη ... Σελ. 78).

Χάρη στις παραδόσεις της εκπαίδευσης στο σπίτι μεταξύ των Παλαιών Πιστών, το επίπεδο αλφαβητισμού τους ήταν σημαντικά πάνω από το μέσο όρο. Ακόμη και αν λάβουμε υπόψη ότι η ικανότητα να υπογράψει κανείς μόνος του σε ένα επίσημο έγγραφο δεν είναι επαρκής ένδειξη αλφαβητισμού και επίσης το γεγονός ότι στις αγροτικές περιοχές υπήρχαν λιγότεροι εγγράμματοι άνθρωποι, στην αστική κοινότητα των Παλαιών Πιστών το 75% των ενοριτών μπορούσε να το κάνει αυτό. (τα στοιχεία που ελήφθησαν με βάση στοιχεία από τα μετρικά βιβλία των Παρεκκλησιών Κοιμήσεως και Αγίου Νικολάου: GASO. F. 6. Op. 13. D. 206, 207, 208, 209). Τα ζητήματα αλφαβητισμού των μη προνομιούχων τμημάτων του πληθυσμού των Ουραλίων συζητούνται λεπτομερώς στις μελέτες: Mosin A.G. Γραμματισμός των αγροτών της επαρχίας Vyatka στα τέλη του XVIII - τα μέσα του XIX αιώνα. // Η αγροτιά των Ουραλίων στην εποχή της φεουδαρχίας: Σάββ. επιστημονικός tr. Sverdlovsk, 1988. σελ. 138–150; Gavrilov D.V. Αλφαβητισμός και μορφωτικό επίπεδο του πληθυσμού εξόρυξης των Ουραλίων το 1861-1885. // Η δημόσια εκπαίδευση στα Ουράλια τον 18ο – αρχές του 20ου αιώνα. Sverdlovsk, 1990. σελ. 48–69; Αυτός είναι. Γραμματισμός και μορφωτικό επίπεδο του πληθυσμού των Ουραλίων στα τέλη του 19ου αιώνα. (1885–1900) // Ural. ist. Γιλέκο. Τομ. 2. σελ. 81–98; Starikov M. Yu. Για το ζήτημα του αλφαβητισμού του πληθυσμού των Ουραλίων κατά το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. // Ρωσικό κράτος του 17ου – αρχές του 20ου αιώνα: οικονομία, πολιτική, πολιτισμός. Αφηρημένη. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ conf., αφιερωμένος 380 χρόνια από την αποκατάσταση του ρωσικού κράτους (1613 – 1993). Ekaterinburg, 1993. σ. 155–158. Mikityuk V.P. Δυναστεία των εμπόρων του Αικατερινούπολης Belinkov // Τρίτες αναγνώσεις Tatishchev: Abstracts. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ και μήνυμα Εκατερίνμπουργκ, 19–20 Απριλίου. 2000 Ekaterinburg, 2000. Σ. 204.

GASO. F. 6. Op. 13. D. 206, 207 – Metric books of the St. Nicholas Church; Δ. 208, 209 – Μετρικά βιβλία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Πριν από τη δημοσίευση του Διατάγματος για τις κοινότητες Παλαιών Πιστών στις 15 Οκτωβρίου 1906, το οποίο συνδέθηκε με την εμφάνιση μετρικών βιβλίων μεταξύ των Παλαιών Πιστών, η καταγραφή των πράξεων της προσωπικής τους κατάστασης, σύμφωνα με το Διάταγμα της 19ης Απριλίου 1874, καταγράφηκε από επαρχιακά (επαρχιακά) αστυνομικά τμήματα ή αγροτικούς πίνακες βολοστ. Τώρα, σύμφωνα με τις παραγράφους 24, 36, 38-58 του Διατάγματος της 17ης Οκτωβρίου 1906, κάθε επίσημα εγγεγραμμένη κοινότητα ήταν υποχρεωμένη να τηρεί ανεξάρτητα ενοριακά μητρώα. Το γέμισμα του βιβλίου ανατέθηκε σε αυτόν που εκτελούσε τις τελετουργίες. Τα αρχεία τηρήθηκαν καθ' όλη τη διάρκεια του έτους σε τρεις τυπικές ενότητες: «Σχετικά με τους γεννημένους», «Σχετικά με τους νεκρούς», «Σχετικά με αυτούς που παντρεύτηκαν», υποδεικνύοντας την ταξική υπαγωγή του ατόμου που καταγράφεται. Τα βιβλία έπρεπε να ελέγχονται κάθε μήνα από το Κοινοτικό Συμβούλιο ή (ελλείψει Συμβουλίου) από ειδικά εκλεγμένο άτομο. Στο τέλος του έτους, ένα αντίγραφο του βιβλίου δόθηκε στην επαρχιακή κυβέρνηση για επαλήθευση. Σχετικά με τους κατοίκους των χωρικών πόλεων, βλέπε: Ryndzyunsky P. G. Οι αγρότες και η πόλη στην καπιταλιστική Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα (σχέσεις μεταξύ πόλης και χωριού στο κοινωνικο-οικονομικό σύστημα της Ρωσίας). Μ., 1983; Mironov B. N. Κοινωνική ιστορία της Ρωσίας κατά την αυτοκρατορική περίοδο (XVIII - αρχές XX αιώνα). Τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1999. σ. 325–326.

Αυτός ο αριθμός αντικατοπτρίζει μόνο τον αριθμό των εμπόρων - ενοριτών μόνο δύο παρεκκλησιών σε 1 χρόνο. σε ολόκληρη τη συναίνεση του παρεκκλησίου αυτή τη στιγμή υπήρχαν περισσότεροι από δώδεκα εκπρόσωποι της τάξης των εμπόρων. Μπορούμε να αναφέρουμε άλλους εμπόρους του Εκατερίνμπουργκ, για παράδειγμα, τους P. I. Tarasov και Z. I. Shcherbakov, A. M. και L. D. Sokolovs - διαχειριστές των παρεκκλησιών του Αγίου Νικολάου και της Κοίμησης, τον V. M. Borodin - διαχειριστή της Εταιρείας Παλαιών Πιστών στο εργοστάσιο Nizhny Egil.kovF. και G.V. Blokhin. Περιγραφή των πράξεων και των ψηφισμάτων του καθεδρικού ναού του Εκατερίνμπουργκ. Παραθέτω, αναφορά από: Pokrovsky N.N. Μια ιστορία για τον καθεδρικό ναό του Εκατερίνμπουργκ του 1884 // Μελέτες για την ιστορία της λογοτεχνίας και την κοινωνική συνείδηση ​​της φεουδαρχικής Ρωσίας. Novosibirsk, 1992. Σ. 158.

Περιγραφή των πράξεων και των ψηφισμάτων του καθεδρικού ναού του Εκατερίνμπουργκ. σελ. 157–158. Οι εμπνευστές της αναζήτησης της ιεροσύνης ρωτήθηκαν: «Τι είδους ιεροσύνη θέλετε να αποκτήσετε, Αυστριακό ή τι; Όχι», απάντησαν, «αν θέλαμε να το δεχτούμε, τότε δεν θα σε καλούσαν για γενικές συμβουλές, γιατί είναι κοντά. Τότε τους ρωτήσαμε επίσης: Τι γίνεται με το νεοσύστατο δραπέτη ιερατείο της Μόσχας, το εγκρίνετε ή όχι; Αποφάσισαν: Όχι, δεν το εγκρίνουμε και δεν θέλουμε να το αποδεχτούμε. Και πάλι τους ρωτήσαμε: Ποιο άλλο ιερατείο θέλετε να βρείτε και πού; Αποφάσισαν: ο Κύριος μιλάει στο Ευαγγέλιο: «Ψάξτε, και θα βρείτε, και το Σύμπαν είναι ευρύ» (Περιγραφή των πράξεων και των αποφάσεων του Συμβουλίου του Εκατερίνμπουργκ την 1η Μαΐου 1884 // Πνευματική λογοτεχνία των Παλαιών Πιστών του Η ανατολική Ρωσία τον 18ο – 20ο αιώνα, σ. 343).

Περιγραφές των ταξιδιών του στην Ανατολή με τον G. Grachev, δημοσιευμένες στο περιοδικό «Old Believers» (1908. No. 7. P. 573–580· No. 8–9. P. 654–658· No. 10. P. 853–860· Νο. 11 σελ. 984–989· 1909. Αρ. 1–2. Σ. 42–48· Νο. 3–4. Σελ. 154–173) και μια ξεχωριστή δημοσίευση, περιέχουν τις παρατηρήσεις του συγγραφέα « επί ελληνικών τελετουργιών» (εκτιμήθηκε από αυτόν ως ορθώς εκτελεσθείσα), μαρτυρίες πολλών κοινοτήτων Παλαιοπίστων στη Ρουμανία για το βαπτιστικό βάπτισμα στην Ελληνική Εκκλησία γενικά και το ίδιο βάπτισμα του πρώτου Αυστριακού μητροπολίτη ειδικότερα.

Προβλέποντας νέες συζητήσεις για το ιερατείο Belokrinitsky στο επόμενο συνέδριο των παρεκκλησιών, ο F. A. Malinovtsev το 1907 ανέλαβε ένα ταξίδι στην Ανατολή προκειμένου «μετά από 7 χρόνια να ελέγξει τη δική του έρευνα» τώρα χωρίς τον G. N. Grachev, ο οποίος είχε πεθάνει εκείνη την εποχή, και εμένα. ήταν και πάλι πεπεισμένος ότι το ιερατείο από τον Μητροπολίτη Αμβρόσιο είναι εντελώς Παλαιόπιστο και δεν μπορεί να βρεθεί πιο αγνό και καλύτερο (Εκκλησία. 1908. Αρ. 27. Σ. 931–933· Αρ. 28. Σ. 975–977· Αρ. 29 σελ. 999–1001· αρ. 30. σελ. 1031–1033).

Οι Μπεγλοποποβίτες πήραν την απόφαση για την ανάγκη επισκόπου στο συνέδριό τους στο Νίζνι Νόβγκοροντ στις 15–19 Μαΐου 1908, στο οποίο συμμετείχαν και εκπρόσωποι των παρεκκλησιών. Έτσι, η επίσκεψη του D.K. Glukhov ήταν σε κάποιο βαθμό αμοιβαία.

Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ήταν τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο συνέδριο του Edinoverie στις 22–30 Ιανουαρίου 1912 που τελικά έπεισαν τον N.A. Kholkin να αποδεχθεί την ιεραρχία του Belokrinitsky. Στο συνέδριο συζητήθηκε το ερώτημα: «αν είναι δυνατόν να δοθεί επίσκοπος σε ομοπίστους». Αντιπρόσωποι από τα παρεκκλήσια - A. T. Kuznetsov, N. A. Kholkin, S. Z. Zaplatin και P. K. Tolstykh - έγιναν δεκτοί στο συνέδριο με δικαίωμα ψήφου. Έφεραν μια επιστολή που δήλωνε ότι τα παρεκκλήσια ήταν έτοιμα να δεχτούν την ίδια πίστη αν αρθούν οι όρκοι των συμβουλίων του 1666–1667. και οι ομόπιστοι θα έχουν τον δικό τους επίσκοπο. Περισσότεροι από 10 χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί υπέγραψαν την επιστολή. Ωστόσο, το συνέδριο δεν έλυσε ούτε το πρώτο ούτε το δεύτερο ζήτημα. Έτσι, έχοντας καταλάβει ότι τα παρεκκλήσια είχαν τελικά απορρίψει το ιερατείο του Μπελοκρινίτσκι και δεν μπορούσαν να είναι αρκετά βέβαιοι ότι οι Μπεγλοποποβίτες ή οι ομόθρησκοι θα έβρισκαν ποτέ τη δική τους ιεραρχία με επικεφαλής έναν επίσκοπο, ο Ν. Α. Χόλκιν εντάχθηκε στους «Αυστριακούς».

Γενικά, η προοπτική να λάβουν οι ομόθρησκοι τον δικό τους ιεράρχη θεωρούνταν από πολλά παρεκκλήσια ως απαραίτητη προϋπόθεση σε περίπτωση προσχώρησής τους στο ομόθρησκο. Το 1906, ο ιεραπόστολος K. Kryuchkov ενημέρωσε τον F. A. Malinovtsev και τους συνεργάτες του ότι η Σύνοδος είχε αρχίσει να εξετάζει στο μελλοντικό συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το ζήτημα της αφαίρεσης των όρκων από τους Παλαιοπίστους και της χορήγησης επισκόπου στους ομόθρησκους τους. Σε αυτή την επιστολή, ο K. Kryuchkov εξέφρασε την ελπίδα ότι με την ένταξή του στο Edinoverie τα παρεκκλήσια θα «αποκτούσαν» μια εκκλησιαστική ιεραρχία. Όμως η υλοποίηση αυτών των προθέσεων κράτησε πολύ καιρό, μέχρι το φθινόπωρο του 1917 δεν πραγματοποιήθηκαν ποτέ (EEV. Unofficial Department. 1912. No. 10. P. 224–235; Church. 1912. No. 5. P. 116· Νο. 10. C 237· Old Believer, 1907, Νο. 3, σελ. 354–360).

Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα των παρεκκλησιών του Νεβιάνσκ, που θυμούνται πολύ καλά την οικογένεια Βένγκιν, ο Νικολάι επέστρεψε σύντομα στην πίστη των πατέρων του (Αρχείο LAI UrFU. Ημερολόγια. D. 118/10. L. 13. Καταγράφηκε από τον Yu. V. Klyukina και I. P. Korovushkina. με ημερομηνία 7 Νοεμβρίου 1998).

Ψηφίσματα του καθεδρικού ναού Bolshe-Batzalaksu στις 20–22 Μαΐου 1923 // Πνευματική λογοτεχνία των Παλαιών Πιστών της Ανατολικής Ρωσίας τον 18ο – 20ο αιώνα. Novosibirsk, 1999. Σ. 374.

Κατάσχεση εκκλησιαστικών αντικειμένων το 1921–1922. διεξήχθη κυρίως σε εκκλησίες της Ορθόδοξης ομολογίας (το 1923, μια από τις εκθέσεις της αντιθρησκευτικής επιτροπής της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων σημείωσε ότι η κύρια προσοχή επικεντρώθηκε «στις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στη μεγαλύτερη οργάνωση, τους Ορθόδοξους», αντί για Παλαιούς Πιστούς, σεχταριστές και Μουσουλμάνους κ.λπ.): Αρχεία του Κρεμλίνου. Σε 2 βιβλία. Βιβλίο 1. Πολιτικό Γραφείο και εκκλησία. 1922 – 1925 Μ.; Novosibirsk, 1997. σελ. 424–425).

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+