Μετανάστευση ψυχών, μετενσάρκωση Ανασκόπηση χιλιετούς ιστορίας (Επιστροφή σε προηγούμενες δημοσιεύσεις). Μετενσάρκωση στις παγκόσμιες θρησκείες Το δόγμα της μετενσάρκωσης των ψυχών θρησκεία
Μετανάστευση ψυχών, μετενσάρκωση (λατινικά re, «ξανά» + in, «in» + caro/carnis, «σάρκα», «μετενσάρκωση»), μετεμψύχωση (ελληνική «μετανάστευση ψυχών») - ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα σύμφωνα με το οποίο η αθάνατη ουσία ενός ζωντανού όντος (σε ορισμένες παραλλαγές - μόνο οι άνθρωποι) μετενσαρκώνεται ξανά και ξανά από το ένα σώμα στο άλλο. Αυτή η αθάνατη οντότητα συχνά ονομάζεται πνεύμα ή ψυχή, η «θεία σπίθα», ο «ανώτερος» ή ο «αληθινός εαυτός». Σύμφωνα με τέτοιες πεποιθήσεις, σε κάθε ζωή αναπτύσσεται μια νέα προσωπικότητα του ατόμου στον φυσικό κόσμο, αλλά ταυτόχρονα ένα ορισμένο μέρος του «εγώ» του ατόμου παραμένει αμετάβλητο, περνώντας από σώμα σε σώμα σε μια σειρά μετενσαρκώσεων. Υπάρχουν επίσης ιδέες ότι η αλυσίδα των μετενσαρκώσεων έχει συγκεκριμένο σκοπό και η ψυχή υφίσταται εξέλιξη σε αυτήν.
Η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών είναι ένα αρχαίο φαινόμενο. Σύμφωνα με τον S. A. Tokarev, η παλαιότερη μορφή ιδεών συνδέεται με τον τοτεμισμό. Μερικοί λαοί (Εσκιμώοι, Ινδιάνοι της Βόρειας Αμερικής) πίστευαν ότι η ψυχή ενός παππού ή ενός άλλου εκπροσώπου της ίδιας ομάδας φυλών εισέρχεται σε ένα παιδί. Το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι ένα κεντρικό δόγμα των περισσότερων ινδικών θρησκειών, όπως ο Ινδουισμός (συμπεριλαμβανομένης της γιόγκα, του Βαϊσναβισμού και του Σαϊβισμού), του Τζαϊνισμού και του Σιχισμού. Η ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών έγινε αποδεκτή και από ορισμένους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους όπως ο Σωκράτης, ο Πυθαγόρας και ο Πλάτωνας. Η πίστη στη μετενσάρκωση είναι εγγενής σε ορισμένες σύγχρονες παγανιστικές παραδόσεις, κινήματα της Νέας Εποχής, και είναι επίσης αποδεκτή από οπαδούς του πνευματισμού, ορισμένες αφρικανικές παραδόσεις και οπαδούς τέτοιων εσωτερικών φιλοσοφιών όπως η Καμπάλα, ο Σουφισμός, ο Γνωστικισμός και ο εσωτερικός Χριστιανισμός. Η βουδιστική έννοια μιας σειράς αναγεννήσεων, αν και συχνά αποκαλείται «μετενσάρκωση», διαφέρει σημαντικά από τις παραδόσεις που βασίζονται στον Ινδουισμό και από τα κινήματα της Νέας Εποχής στο ότι δεν υπάρχει «εγώ» ή αιώνια ψυχή που μετενσαρκώνεται.
Η έρευνα δείχνει ότι ο αριθμός των ανθρώπων στη Δύση που πιστεύουν στη μετενσάρκωση έχει αυξηθεί σημαντικά τις τελευταίες δεκαετίες.
Η πίστη στη μετενσάρκωση έχει δύο βασικά συστατικά:
* Η ιδέα ότι ένα άτομο έχει μια συγκεκριμένη ουσία («πνεύμα», «ψυχή», κ.λπ.), η οποία περιέχει την προσωπικότητα ενός δεδομένου ατόμου, την αυτογνωσία του, ένα ορισμένο μέρος αυτού που ένα άτομο ταυτίζει με την έννοια του « εγώ ο ίδιος". Επιπλέον, αυτή η ουσία μπορεί να συνδεθεί με το σώμα, αλλά αυτή η σύνδεση δεν είναι αδιαχώριστη και η ψυχή μπορεί να συνεχίσει να υπάρχει αφού το φυσικό σώμα έχει πεθάνει. Το ερώτημα αν μόνο οι άνθρωποι έχουν ψυχή, ή άλλα (ίσως όλα) είδη έμβιων όντων, επιλύεται διαφορετικά σε διαφορετικές κοσμοθεωρίες.
* Η ιδέα ότι η ψυχή, μετά το θάνατο του σώματος, αμέσως ή μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ενσωματώνεται σε άλλο σώμα (σώμα νεογέννητου ή άλλου ζωντανού πλάσματος), επομένως, η ζωή του ατόμου συνεχίζεται πέρα από τη ζωή του το φυσικό σώμα (αιώνια, ή μέσα σε μια αλυσίδα αναγεννήσεων που ολοκληρώνονται με συγκεκριμένο τρόπο).
Μετανάστευση ψυχών στις ανατολικές θρησκείες και παραδόσεις
Οι ανατολικές θρησκείες και παραδόσεις, όπως διάφοροι κλάδοι του Ινδουισμού και του Βουδισμού, πιστεύουν ότι μετά το θάνατο ενός σώματος, η ζωή συνεχίζεται σε ένα νέο. Σύμφωνα με τις ινδουιστικές πεποιθήσεις, η ψυχή μεταναστεύει σε άλλο σώμα. Έτσι, ζωή μετά τη ζωή, παίρνει διαφορετικά σώματα -καλύτερα ή χειρότερα- ανάλογα με τις πράξεις της σε προηγούμενες ενσαρκώσεις. Οι Βουδιστές, που δεν αναγνωρίζουν μια ουσιαστική ψυχή, διδάσκουν για τον ανασυνδυασμό των ντάρμα - απλά ψυχοφυσικά στοιχεία.
Για τους υποστηρικτές των ανατολικών πεποιθήσεων, δεν υπάρχει εναλλακτική στην έννοια της «μετενσάρκωσης». Αναγνωρίζουν αυτή τη διδασκαλία για τη λογική και τη δικαιοσύνη της - από αυτήν προκύπτει ότι η ευσεβής, άκρως ηθική συμπεριφορά επιτρέπει σε ένα άτομο να προοδεύει από ζωή σε ζωή, βιώνοντας κάθε φορά μια σταδιακή βελτίωση των συνθηκών και των συνθηκών της ζωής. Επιπλέον, η ίδια η μετενσάρκωση είναι μια ξεκάθαρη απόδειξη της συμπόνιας του Θεού προς τα ζωντανά όντα. Στη διαδικασία της μετενσάρκωσης, κάθε φορά δίνεται στην ψυχή στη νέα της ενσάρκωση άλλη μια ευκαιρία για διόρθωση και βελτίωση. Προχωρώντας με αυτόν τον τρόπο από ζωή σε ζωή, η ψυχή μπορεί να εξαγνιστεί τόσο ώστε τελικά να ξεφύγει από τον κύκλο της σαμσάρα και, αναμάρτητη, να πετύχει moksha (απελευθέρωση).
Οι φιλοσοφικές και θρησκευτικές πεποιθήσεις της Ανατολής σχετικά με την ύπαρξη ενός αιώνιου Εαυτού έχουν άμεσο αντίκτυπο στον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζεται η μετεμψύχωση των ψυχών σε διάφορες ανατολικές θρησκείες, μεταξύ των οποίων υπάρχουν μεγάλες διαφορές στη φιλοσοφική κατανόηση της φύσης της ψυχής (jiva ή άτμαν). Κάποια κινήματα απορρίπτουν την ύπαρξη του «εγώ», άλλα μιλούν για την ύπαρξη της αιώνιας, προσωπικής ουσίας του ατόμου και κάποια υποστηρίζουν ότι τόσο η ύπαρξη του «εγώ» όσο και η ανυπαρξία του είναι μια ψευδαίσθηση. Κάθε μια από αυτές τις πεποιθήσεις έχει άμεσο αντίκτυπο στην ερμηνεία της έννοιας της μετενσάρκωσης και συνδέεται με έννοιες όπως η σαμσάρα, η μόκσα, η νιρβάνα και η μπάκτι.
ινδουϊσμός
Η μετεμψύχωση των ψυχών είναι μια από τις βασικές έννοιες του Ινδουισμού. Όπως ακριβώς στα φιλοσοφικά συστήματα άλλων ινδικών θρησκειών, ο κύκλος της γέννησης και του θανάτου γίνεται αποδεκτός ως φυσικό φαινόμενο της φύσης. Στον Ινδουισμό, το avidya, ή η άγνοια του ατόμου για την αληθινή πνευματική του φύση, το οδηγεί να ταυτιστεί με το θνητό σώμα και την ύλη, μια ταύτιση που διατηρεί την επιθυμία του να παραμείνει στον κύκλο του κάρμα και της μετενσάρκωσης.
Η μετεμψύχωση των ψυχών αναφέρθηκε για πρώτη φορά στις Βέδες, τις παλαιότερες ιερές γραφές του Ινδουισμού. Σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, το δόγμα της μετενσάρκωσης δεν καταγράφεται στην παλαιότερη από τις Βέδες, τη Ριγκ Βέδα. Ωστόσο, ορισμένοι επιστήμονες επισημαίνουν ότι περιέχει και στοιχεία της θεωρίας της μετεμψύχωσης των ψυχών. Ως ένα παράδειγμα της παρουσίας του δόγματος της μετενσάρκωσης στη Rig Veda, παρατίθεται μια εναλλακτική μετάφραση του ύμνου 1.164.32:
«Όποιος το δημιούργησε δεν το ξέρει.
Κρύβεται από όποιον το δει
Κρυμμένο στην κοιλιά της μητέρας,
Γεννημένος πολλές φορές, έφτασε στα βάσανα».
Η Yajur Veda λέει:
«Ω λόγια και ανεκτική ψυχή, αφού περιπλανηθεί στα νερά και στα φυτά, η προσωπικότητα μπαίνει στη μήτρα της μητέρας και γεννιέται ξανά και ξανά. Ω ψυχή, γεννιέσαι στο σώμα των φυτών, των δέντρων, ό,τι είναι δημιουργημένο και ζωντανό, και στο νερό. Ω ψυχή, λάμποντας σαν τον ήλιο, μετά την καύση, ανακατεύοντας φωτιά και χώμα για νέα γέννα και καταφύγιο στην κοιλιά της μάνας, ξαναγεννιέσαι. Ω ψυχή, φτάνοντας ξανά και ξανά στη μήτρα, αναπαύεσαι γαλήνια στο σώμα της μητέρας σαν ένα παιδί που κοιμάται στην αγκαλιά της μητέρας του».
Μια λεπτομερής περιγραφή του δόγματος της μετενσάρκωσης περιέχεται στις Ουπανισάντ - αρχαία φιλοσοφικά και θρησκευτικά κείμενα στα σανσκριτικά, δίπλα στις Βέδες. Συγκεκριμένα, η έννοια της μετεμψύχωσης των ψυχών αντανακλάται στο Shvetashvatara Upanishad 5.11 και στο Kaushitaka Upanishad 1.2.
«Όπως το σώμα μεγαλώνει σε βάρος της τροφής και του νερού, έτσι και ο ατομικός εαυτός, τρεφόμενος με τις φιλοδοξίες και τις επιθυμίες του, τις αισθητηριακές του συνδέσεις, τις οπτικές εντυπώσεις και τις αυταπάτες, αποκτά τις επιθυμητές μορφές σύμφωνα με τις πράξεις του. »
Στον Ινδουισμό, η ψυχή, που ονομάζεται άτμαν, είναι αθάνατη και μόνο το σώμα υπόκειται σε γέννηση και θάνατο. Η Bhagavad Gita, η οποία, σύμφωνα με τους περισσότερους Ινδουιστές, αντανακλά την κύρια ουσία της φιλοσοφίας του Ινδουισμού και το κύριο νόημα των Βεδών, λέει:
«Όπως ένας άνθρωπος βγάζει παλιά ρούχα και φοράει καινούργια, έτσι και η ψυχή εισέρχεται σε νέα υλικά σώματα, αφήνοντας πίσω του παλιά και άχρηστα».
Κάρμα, σαμσάρα και μόκσα
Η ιδέα της μετενσάρκωσης της ψυχής οποιουδήποτε ζωντανού όντος - ανθρώπων, ζώων και φυτών - σχετίζεται στενά με την έννοια του κάρμα, η οποία επίσης εξηγείται στις Ουπανισάντ. Το κάρμα (κυριολεκτικά: «δράση») είναι το σύνολο των πράξεων ενός ατόμου που χρησιμεύει ως η αιτία της επόμενης ενσάρκωσής του. Ο κύκλος γέννησης και θανάτου που οδηγείται από το κάρμα ονομάζεται σαμσάρα.
Ο Ινδουισμός δηλώνει ότι η ψυχή βρίσκεται σε έναν συνεχή κύκλο γέννησης και θανάτου. Επιθυμώντας να απολαύσει τον υλικό κόσμο, γεννιέται ξανά και ξανά για χάρη της ικανοποίησης των υλικών επιθυμιών της, κάτι που είναι δυνατό μόνο μέσω του υλικού σώματος.Ο Ινδουισμός δεν διδάσκει ότι οι εγκόσμιες απολαύσεις είναι αμαρτωλές, αλλά εξηγεί ότι δεν μπορούν φέρνουν εσωτερική ευτυχία και ικανοποίηση, που ονομάζεται στη σανσκριτική ορολογία ananda. Σύμφωνα με τον Ινδουιστή στοχαστή Shankara, ο κόσμος -όπως τον καταλαβαίνουμε συνήθως- είναι σαν ένα όνειρο. Από τη φύση του είναι παροδικό και απατηλό. Το να είσαι στην αιχμαλωσία της σαμσάρα είναι αποτέλεσμα άγνοιας και παρανόησης της αληθινής φύσης των πραγμάτων.
Μετά από πολλές γεννήσεις, η ψυχή τελικά απογοητεύεται από τις περιορισμένες και φευγαλέες απολαύσεις που της δίνει αυτός ο κόσμος και αρχίζει να αναζητά ανώτερες μορφές ευχαρίστησης, οι οποίες μπορούν να επιτευχθούν μόνο μέσω της πνευματικής εμπειρίας. Μετά από παρατεταμένη πνευματική εξάσκηση (sadhana), το άτομο συνειδητοποιεί τελικά την αιώνια πνευματική του φύση - δηλαδή, συνειδητοποιεί το γεγονός ότι ο αληθινός Εαυτός του είναι η αιώνια ψυχή και όχι το θνητό υλικό σώμα. Σε αυτό το στάδιο δεν επιθυμεί πλέον υλικές απολαύσεις, αφού -σε σύγκριση με την πνευματική ευδαιμονία- φαίνονται ασήμαντες. Όταν πάψουν όλες οι υλικές επιθυμίες, η ψυχή δεν γεννιέται πλέον και απελευθερώνεται από τον κύκλο της σαμσάρα.
Όταν η αλυσίδα της γέννησης και του θανάτου σπάσει, το άτομο λέγεται ότι έχει επιτύχει το moksha, ή τη σωτηρία.
Ενώ όλες οι φιλοσοφικές σχολές του Ινδουισμού συμφωνούν ότι το moksha συνεπάγεται την παύση όλων των υλικών επιθυμιών και την απελευθέρωση από τον κύκλο της samsara, διαφορετικές φιλοσοφικές σχολές δίνουν διαφορετικούς ορισμούς αυτής της έννοιας. Για παράδειγμα, οι οπαδοί της Advaita Vedanta (που συχνά συνδέονται με την Jnana Yoga) πιστεύουν ότι μετά την επίτευξη του moksha, το άτομο παραμένει αιώνια σε μια κατάσταση ειρήνης και ευδαιμονίας, η οποία είναι το αποτέλεσμα της συνειδητοποίησης ότι όλη η ύπαρξη είναι ένα και αδιαίρετο Brahman, και η αθάνατη ψυχή είναι ένα κομμάτι αυτού του συνόλου. Αφού φτάσει στο moksha, ο jiva χάνει την ατομική του φύση και διαλύεται στον «ωκεανό» του απρόσωπου Brahman, ο οποίος περιγράφεται ως sat-chit-ananda (είναι-γνώση-ευδαιμονία). 
Από την άλλη πλευρά, οι οπαδοί των φιλοσοφικών σχολών πλήρους ή μερικής dvaita («δυιστικές» σχολές στις οποίες ανήκουν τα κινήματα μπάκτι) ασκούν την πνευματική τους πρακτική με στόχο να επιτύχουν ένα από τα λόκα (κόσμους ή επίπεδα ύπαρξης) του πνευματικού κόσμο ή το βασίλειο του Θεού (Vaikuntha ή Goloka), για αιώνια συμμετοχή εκεί στα χόμπι του Θεού σε μια από τις υποστάσεις Του (όπως ο Krishna ή ο Vishnu για τον Vaisnavas και ο Shiva για τους Shaivites). Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι οι δύο κύριες σχολές Dvaita και Advaita βρίσκονται σε σύγκρουση μεταξύ τους. Ένας οπαδός μιας από τις δύο σχολές μπορεί να πιστεύει ότι η επίτευξη moksha είναι δυνατή και με τους δύο τρόπους, και απλώς να δώσει προσωπική προτίμηση σε μία από αυτές. Λέγεται ότι οι οπαδοί της Dvaita θέλουν να «γευτούν τη γλυκύτητα της ζάχαρης», ενώ οι οπαδοί της Advaita θέλουν να «γίνουν ζάχαρη». 
Μηχανισμός μετενσάρκωσης
Στις Βεδικές γραφές λέγεται ότι η μεμονωμένη ζωντανή οντότητα κατοικεί σε δύο υλικά σώματα, το χονδροειδές και το λεπτό. Αυτά τα σώματα λειτουργούν και αναπτύσσονται μόνο λόγω της παρουσίας της ψυχής σε αυτά. Είναι προσωρινά κελύφη της αιώνιας ψυχής. έχουν αρχή και τέλος και ελέγχονται συνεχώς από τους σκληρούς νόμους της φύσης, οι οποίοι με τη σειρά τους λειτουργούν υπό την αυστηρή επίβλεψη του Θεού στην όψη του Παραμάτμα.
Όταν το χονδροειδές σώμα φθείρεται και γίνεται άχρηστο, η ψυχή το αφήνει στο λεπτό σώμα. Αυτή η διαδικασία ονομάζεται θάνατος.
Το λεπτό σώμα, που συνοδεύει την ψυχή στο μεσοδιάστημα μεταξύ του θανάτου και της επόμενης γέννησης, περιέχει όλες τις σκέψεις και τις επιθυμίες ενός ζωντανού όντος και είναι αυτές που καθορίζουν τον τύπο του χονδροειδούς σώματος που θα κατοικήσει το ζωντανό ον στην επερχόμενη ενσάρκωση. Έτσι, σύμφωνα με το νόμο του κάρμα και υπό την καθοδήγηση του Παραμάτμα, ένα ζωντανό ον εισέρχεται σε ένα σώμα που αντιστοιχεί στη νοοτροπία του. Αυτή η αλλαγή ονομάζεται γέννηση.
Τη στιγμή του θανάτου, το λεπτό σώμα μεταφέρει την ψυχή σε ένα άλλο χονδροειδές σώμα. Αυτή η διαδικασία είναι παρόμοια με το πώς ο αέρας μεταφέρει τη μυρωδιά. Συχνά είναι αδύνατο να δούμε από πού προέρχεται το άρωμα ενός τριαντάφυλλου, αλλά είναι προφανές ότι το κουβαλούσε ο άνεμος. Ομοίως, η διαδικασία της μετεμψύχωσης των ψυχών είναι δύσκολο να ακολουθηθεί. Σύμφωνα με το επίπεδο συνείδησης τη στιγμή του θανάτου, η ψυχή εισέρχεται στη μήτρα μιας ορισμένης μητέρας μέσω του σπέρματος του πατέρα και στη συνέχεια αναπτύσσει το σώμα που της δόθηκε από τη μητέρα. Αυτό μπορεί να είναι το σώμα ενός ατόμου, γάτας, σκύλου κ.λπ. 
Αυτή είναι η διαδικασία της μετενσάρκωσης, η οποία παρέχει κάποια εξήγηση για εξωσωματικές εμπειρίες, καθώς και την ικανότητα να θυμόμαστε προηγούμενες ζωές υπό ύπνωση, ταξίδια εκτός σώματος και πολλές άλλες αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης. Το βασικό σημείο είναι το γεγονός ότι υπό ορισμένες συνθήκες η ψυχή μπορεί να κινηθεί στο λεπτό σώμα.
Τα φυσικά σώματα δημιουργούνται σύμφωνα με τις επιθυμίες της ψυχής. Όπως μπορεί κανείς να δει πολλά διαφορετικά πράγματα στην αγορά - πουκάμισα, κοστούμια, παντελόνια, μπλουζάκια, τζιν κ.λπ., με τον ίδιο τρόπο η ψυχή έχει μια μεγάλη ποικιλία τύπων σωμάτων - 8.400.000 μορφές ζωής. Η ψυχή μπορεί να αποκτήσει οποιοδήποτε από αυτά για να εκπληρώσει τις επιθυμίες της. Κάθε μορφή ζωής παρέχει ένα συγκεκριμένο είδος ευχαρίστησης και δίνεται σε ένα ζωντανό ον για να ικανοποιήσει τις επιθυμίες του.
Σύμφωνα με τη θεολογία του Vaishnava, κάθε ζωντανό ον έχει μια πνευματική μορφή - "svarupa" ("δική του μορφή"), η οποία είναι η αιώνια μορφή του στον πνευματικό κόσμο του Vaikuntha. Αυτή η αιώνια μορφή δεν αλλάζει όταν η ζωντανή οντότητα περνά από το ένα σώμα στο άλλο. Για παράδειγμα, ένα άτομο μπορεί να χρησιμοποιήσει τα χέρια του για διαφορετικούς τύπους δραστηριοτήτων: εκτέλεση επέμβασης, επισκευή τηλεγραφικού στύλου, πυγμαχία κ.λπ. Σε κάθε μία από αυτές τις περιπτώσεις, πρέπει να φοράει γάντια κατάλληλα για αυτό το είδος δραστηριότητας, αλλά το χέρι όχι αλλαγή. Ομοίως, η πνευματική μορφή της ψυχής παραμένει αμετάβλητη, αν και η ψυχή περνά από το ένα σώμα στο άλλο κατά τη διαδικασία της μετενσάρκωσης. 
βουδισμός
Αν και στη δημοφιλή βουδιστική λογοτεχνία και λαογραφία μπορεί κανείς συχνά να βρει ιστορίες και συζητήσεις για τη μετεμψύχωση των ψυχών, παρόμοιες με τις ινδουιστικές (και μερικές φορές σαφώς δανεισμένες από τον Ινδουισμό), η βουδιστική φιλοσοφία ωστόσο αρνείται την ύπαρξη της ψυχής, του άτμαν, του «ανώτερου εαυτού» και παρόμοιες πραγματικότητες, επομένως δεν αναγνωρίζει τη μετενσάρκωση. Ωστόσο, στον Βουδισμό υπάρχει η έννοια του santan - η επέκταση της συνείδησης, πίσω από την οποία δεν υπάρχει απόλυτη υποστήριξη (σε κάθε περίπτωση, άτομο - στις Μαχαγιάνα σούτρα (για παράδειγμα, το Avatamsaka Sutra) και στα τάντρα, το "εγώ" μπορώ να ενεργήσω ως προσδιορισμός του υπερατομικού Απόλυτου, «φύση του Βούδα»), η santana συνδέεται με συνεχή αλλαγή, όπως τα καρέ σε ένα ρολό φιλμ, και σχηματίζεται από ανασυνδυασμούς των ντάρμα σύμφωνα με το νόμο της εξαρτημένης προέλευσης. 
Η συνείδηση περιπλανιέται στους πέντε (έξι) κόσμους της σαμσάρα (κολασμένα όντα, πεινασμένα φαντάσματα, ζώα, άνθρωποι, ασούρες, θεοί), καθώς και στους κόσμους της σφαίρας των μορφών και των μη, που χωρίζονται σε πολλές τοποθεσίες. Αυτές οι περιπλανήσεις συμβαίνουν τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά το θάνατο· το να είσαι σε έναν ή τον άλλο κόσμο καθορίζεται από την ψυχική του κατάσταση. Η τοποθεσία καθορίζεται από προηγούμενες πράξεις (κάρμα). Μόνο η ανθρώπινη ύπαρξη, που χαρακτηρίζεται από έξυπνη επιλογή, επιτρέπει σε κάποιον να επηρεάσει τις περιπλανήσεις στη σαμσάρα. Τη στιγμή του θανάτου υπάρχει μετάβαση σε άλλη τοποθεσία ανάλογα με προηγούμενες ενέργειες.
Ο Θιβετιανός Βουδισμός εισάγει επίσης την έννοια της ενδιάμεσης κατάστασης (bardo), όταν η συνείδηση φτάνει στα όρια της samsara, συγκεκριμένα, τη στιγμή του θανάτου εμφανίζεται η εμπειρία του καθαρού φωτός.
Ιδιαίτερη σημασία στον Θιβετιανό Βουδισμό έχουν ορισμένα υψηλά λάμα, τα οποία θεωρούνται εκδηλώσεις (tulkus) των Βούδων και των Μποντισάτβα, διατηρώντας τη γραμμή της αναγέννησης. Μετά τον θάνατο ενός τέτοιου λάμα, αναζητείται ένα νεογέννητο παιδί, που είναι συνέχεια της γραμμής. Οι υποψήφιοι ελέγχονται χρησιμοποιώντας ένα πολύπλοκο σύστημα δοκιμών.
Μετενσάρκωση στον πρώιμο Βουδισμό και τις διδασκαλίες του Βούδα
Η ιδέα των επαναλαμβανόμενων γεννήσεων είναι χαρακτηριστική του Βουδισμού: η φωτισμένη κατάσταση (buddhi) δεν μπορεί να επιτευχθεί σε μια ζωή, θα χρειαστούν πολλές χιλιάδες χρόνια. Ο διάσημος βουδιστής μελετητής Edward Conze γράφει:
«Η ιδιότητα του Φο είναι μια από τις υψηλότερες τελειότητες που μπορεί να επιτευχθεί, και για τους Βουδιστές είναι αυτονόητο ότι για να την επιτύχουν, θα απαιτηθεί μεγάλη προσπάθεια για πολλές ζωές. »
Ένα από τα θεμέλια του Βουδισμού είναι η διδασκαλία των «τεσσάρων ευγενών αληθειών», η οποία αναφέρεται στην εγγενή επιθυμία των ζωντανών όντων και στην επακόλουθη ταλαιπωρία τους από την υλική ύπαρξη. Σχετίζονται πολύ στενά με τους νόμους του κάρμα και της μετενσάρκωσης. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του abhidharma, που ανάγεται στον πρώιμο βουδισμό, ένα ζωντανό ον μπορεί να γεννηθεί σε ένα από τα πέντε επίπεδα ύπαρξης: μεταξύ των κατοίκων της κόλασης, των ζώων, των πνευμάτων, των ανθρώπων και των ουράνιων όντων. Όπως ο Ινδουισμός, αυτή η επιλογή καθορίζεται από την επιθυμία και το κάρμα, και η διαδικασία της μετενσάρκωσης συνεχίζεται έως ότου το ζωντανό ον είτε «αποσυντεθεί» στον θάνατο ή επιτύχει shunyata, το «μεγάλο κενό» - μια τελειότητα που μόνο λίγοι επιτυγχάνουν.
Πολυάριθμες ιστορίες για τη μετεμψύχωση των ψυχών βρίσκονται στα Jatakas (Ιστορίες Γέννησης), που αρχικά ειπώθηκαν από τον ίδιο τον Βούδα. Τα Jatakas περιέχουν 547 ιστορίες για προηγούμενες ενσαρκώσεις του Βούδα. Περιγράφουν, συχνά σε αλληγορική μορφή, τις μετενσαρκώσεις του Βούδα σε διάφορα σώματα και λένε πώς ένα άτομο μπορεί να επιτύχει φώτιση ακολουθώντας ορισμένες αρχές. Η μετενσάρκωση παίζει κεντρικό ρόλο σε όλες σχεδόν τις ιστορίες Jataka. Αναλυτικά πώς ο Βούδας δέχτηκε με συμπόνια τα σώματα των ντέβα, των ζώων, ακόμη και των δέντρων, προκειμένου να βοηθήσει τις ψυχές που έχουν συντηρηθεί να επιτύχουν την απελευθέρωση.
Μαχαγιάνα
Ο βουδισμός της Βόρειας Μαχαγιάνα αναπτύχθηκε στο Θιβέτ, την Κίνα, την Ιαπωνία και την Κορέα. Ίσως επειδή αυτή η παράδοση δανείστηκε πολύ περισσότερα από τον αρχικό Ινδικό Βουδισμό, είναι πιο χαρακτηριστική της ιδέας της μετενσάρκωσης, που είναι εγγενής στη θρησκεία του Θιβέτ, όπου το δόγμα της μετενσάρκωσης κατέχει κεντρική θέση. Ο Δαλάι Λάμα, ο ανώτατος εκπρόσωπος του Θιβετιανού Βουδισμού, δηλώνει: «Σύμφωνα με τη φιλοσοφική σχολή Theravada, αφού ένα άτομο φτάσει στη νιρβάνα, παύει να είναι άτομο, εξαφανίζεται εντελώς. Ωστόσο, σύμφωνα με την ανώτατη σχολή της φιλοσοφικής σκέψης, η προσωπικότητα εξακολουθεί να παραμένει και η ύπαρξη του «εγώ» συνεχίζεται». Ο Βουδισμός Μαχαγιάνα υιοθετεί το abhidharma, όπως και ο πρώιμος Βουδισμός. Ανάλογα με την αναλογία ορθών και αμαρτωλών πράξεων που έγιναν νωρίτερα, ένα ζωντανό ον μετά τον θάνατο βρίσκεται στον κόσμο των Μη Μορφών, στον Κόσμο των Μορφών ή σε μία από τις έξι καταστάσεις ύπαρξης στον κόσμο των παθών:
1. Η κατοικία των θεών είναι η υψηλότερη κατοικία των θεών.
2. Κατοικία των Ημίθεων
3. Κατοικία της Ανθρωπότητας
4. Ζώα
5. Πνεύματα και φαντάσματα
6. Τα Naraka είναι κολασμένα πλάσματα
Οι εγωιστικά ευσεβείς ψυχές καταλήγουν στην κατοικία των θεών, όπου απολαμβάνουν ουράνιες απολαύσεις μέχρι να τελειώσει το ευνοϊκό κάρμα, και αυτή η ευχαρίστηση συνδέεται επίσης με ταλαιπωρία - από τη συνείδηση της ευθραυστότητας της ευχαρίστησης και την αδυναμία λήψης αποφάσεων.
Οι μοχθηρές ψυχές καταλήγουν στον κόσμο των ναράκων, όπου παραμένουν για ένα διάστημα που αντιστοιχεί στη σοβαρότητα των αμαρτιών που έχουν διαπράξει. Τα επιθετικά άτομα που οδηγούνται από τη ζήλια γεννιούνται ως ημίθεοι· η απληστία οδηγεί στον κόσμο των πεινασμένων φαντασμάτων. Εάν το κύριο μόλυσμα ενός ανθρώπου ήταν το πάθος και οι καλές πράξεις εξισορροπούν και ξεπερνούν τις αρνητικές, τότε ενσαρκώνεται σε ένα ανθρώπινο σώμα. Η ανθρώπινη ενσάρκωση θεωρείται η πιο πολύτιμη πνευματικά, αν και όχι η πιο άνετη.
Στον Βουδισμό Μαχαγιάνα, το ανθρώπινο σώμα θεωρείται επίσης το πιο ευνοϊκό για την επίτευξη μιας κατάστασης φώτισης. Οι καταστάσεις ύπαρξης, είτε είναι θεός, άνθρωπος, κτήνος ή κάποιος άλλος, εμφανίζονται ως μέρος της ψευδαίσθησης της σαρκικής ύπαρξης. Η μόνη πραγματικότητα είναι η Βούδα, η οποία ξεπερνά τον συνηθισμένο κόσμο της σαμσάρα. 
Τρεις βασικές κακίες - η βλακεία, η απληστία και η λαγνεία - χαρακτηρίζουν την απουσία της αληθινής Φο.
Μόνο αφού ένα ζωντανό ον έχει κατακτήσει αυτές τις τρεις κακίες, παύει να είναι θύμα της σωματικής ταύτισης και, ξεπερνώντας τα έξι βασίλεια της απατηλής ύπαρξης, πετυχαίνει τη νιρβάνα. Έτσι, η νιρβάνα είναι πέρα από τις έξι μεταθανάτιες καταστάσεις ύπαρξης. Ταυτόχρονα, δεν αναγνωρίζεται, σε αντίθεση με το δόγμα Theravada, ως κάτι οντολογικά αντίθετο με τη σαμσάρα. Αντίθετα, η νιρβάνα είναι η άλλη όψη κάθε σαμσαρικής ύπαρξης. Τα όντα που έχουν επιτύχει νιρβάνα ξεπερνούν τον κύκλο γέννησης και θανάτου της σαμσάρα, ενώ ταυτόχρονα η εκδήλωσή τους σε κανέναν από τους κόσμους της σαμσάρα δεν θεωρείται προβληματική - λόγω της αρχής των τριών σωμάτων του Βούδα. Το δόγμα της μετενσάρκωσης στον Βουδισμό είναι μια πολλά υποσχόμενη φιλοσοφία ζωής, που επιβεβαιώνει τη συνεχή ανάπτυξη ενός ζωντανού όντος, κατά την οποία απελευθερώνεται από τα δεσμά της ψευδαίσθησης και, αναδυόμενος ελεύθερος, βυθίζεται στο αθάνατο νέκταρ της πραγματικότητας.
Κινεζικός Βουδισμός
Στις βόρειες μορφές του Βουδισμού, η ιδέα της μετενσάρκωσης εκφράζεται με διαφορετικό τρόπο. Ο κινεζικός βουδισμός, τον οποίο ορισμένοι χαρακτηρίζουν ως «προσγειωμένο», συχνά παραμελεί την έννοια της μετενσάρκωσης και παρόμοιες «αφαιρέσεις» υπέρ τέτοιων πραγμάτων όπως η ομορφιά της φύσης. Αυτή η επιρροή προήλθε κυρίως από ντόπιους Κινέζους δασκάλους όπως ο Λάο Τσου και ο Κομφούκιος, των οποίων οι πρώτοι οπαδοί (που χρονολογούνται από τη δυναστεία των Τανγκ) τόνιζαν την ομορφιά του «φυσικού κόσμου». Η μετενσάρκωση, ωστόσο, έπαιξε εξέχοντα ρόλο στον αρχικό κινεζικό βουδισμό, οι βασικές αρχές του οποίου εκτίθενται στην αρχαία γραφή γνωστή ως Prajna Paramita Sutra (γραμμένη σε ξύλινες πλάκες και λέγεται ότι περιέχει τα λόγια του ίδιου του Βούδα).
Ζεν Βουδισμός
Παραδοσιακά, οι δάσκαλοι του Ζεν δίδασκαν ιδέες για τη μετεμψύχωση των ψυχών, αλλά η κύρια εστίαση του Ζεν ήταν στις τεχνικές διαλογισμού και όχι σε μεταφυσικά ζητήματα, συμπεριλαμβανομένης, για παράδειγμα, της έννοιας της μετενσάρκωσης.
Στην ιστορία του Ζεν, υπήρχαν αρκετοί εξέχοντες δάσκαλοι που κήρυτταν τη μετενσάρκωση και την αιώνια ύπαρξη της ψυχής (εννοείται όχι ως το ατομικό άφθαρτο Άτμαν, αλλά ως η παγκόσμια «φύση του Βούδα»). Τους ήταν φανερό ότι ένα ζωντανό ον είναι αιώνιο και δεν παύει να υπάρχει μετά το θάνατο του σώματος. Για παράδειγμα, ο μεγάλος δάσκαλος Chao-chow (778-897) έγραψε: «Πριν από την ύπαρξη του κόσμου, η φύση της Προσωπικότητας υπάρχει ήδη. Μετά την καταστροφή του κόσμου, η φύση της Προσωπικότητας παραμένει ανέπαφη». Ο Χούι-νενγκ (638–713), που ονομάζεται «έκτος Κινέζος πατριάρχης του Ζεν», συγκέντρωσε τους μαθητές του γύρω του πριν από το θάνατό του. Προσδοκώντας τον επικείμενο θάνατο του δασκάλου, οι μαθητές άρχισαν να κλαίνε αξιολύπητα.
«Για ποιον κλαις; Ανησυχείς για μένα επειδή νομίζεις ότι δεν ξέρω πού πάω; Αν δεν το ήξερα αυτό, δεν θα σε είχα αφήσει. Στην πραγματικότητα, κλαις γιατί εσύ ο ίδιος δεν ξέρεις τι θα γίνει με μένα. Αν το ήξερες αυτό, δεν θα έκλαιγες, γιατί ο Αληθινός Εαυτός δεν υφίσταται ούτε γέννηση ούτε θάνατο, δεν πάει και δεν έρχεται...»
Οι ιδέες της μετενσάρκωσης στον Βουδισμό Ζεν σκιαγραφήθηκαν με μεγαλύτερη σαφήνεια τον 13ο αιώνα από τον δάσκαλο Dogen (1200-1253), τον ιδρυτή της σχολής Soto Zen. Στο δοκίμιό του "Shoji" (ο ιαπωνικός όρος για τη σαμσάρα), ο Dogen αναλύει τις φιλοσοφικές απόψεις των προκατόχων του στον Ινδουισμό και τον Βουδισμό σχετικά με τα ζητήματα της γέννησης, του θανάτου και της μετενσάρκωσης, υποστηρίζοντας τη σημασία τους για την πρακτική του Ζεν.
Ταοϊσμός
Ξεκινώντας από τη Δυναστεία Χαν, τα ταοϊστικά έγγραφα λένε ότι ο Λάο Τσε μετενσαρκώθηκε στη γη πολλές φορές, ξεκινώντας από την εποχή των Τριών Κυρίων και των Πέντε Αυτοκρατόρων. αναφέρεται:
«Η γέννηση δεν είναι η αρχή, ούτε ο θάνατος είναι το τέλος. Υπάρχει απεριόριστο ον. υπάρχει συνέχεια χωρίς αρχή. Όντας έξω από το διάστημα. Συνέχεια χωρίς έναρξη στο χρόνο».
Η βάση της πίστης στη μετενσάρκωση στον Ταοϊσμό είναι το λεγόμενο «Lu Lu Lunhui» (六度輪回) ή έξι στάδια ύπαρξης στη μετενσάρκωση των ζωντανών όντων. Αυτά τα έξι στάδια περιλαμβάνουν ανθρώπους και ζώα και έντομα - καθένα από αυτά αντικατοπτρίζει ολοένα και πιο αυστηρή τιμωρία για ζωντανά όντα που έχουν αμαρτήσει σε προηγούμενες ενσαρκώσεις, αλλά δεν αξίζουν ακόμη την ακραία μορφή καταδίκης σε ένα επίπεδο ύπαρξης όπως το καθαρτήριο. Τα άτομα που έχουν καθαριστεί από τις αμαρτίες στις προηγούμενες ζωές τους και βελτίωσαν το κάρμα τους μετενσαρκώνονται διαδοχικά από το ένα επίπεδο στο άλλο μέχρι να φτάσουν τελικά στο στάδιο της πλήρους κάθαρσης ή μέχρι να υποστούν τη διαδικασία της συγχώρεσης ή της άφεσης των αμαρτιών.
Κλασική ελληνική και ρωμαϊκή φιλοσοφία
Από τους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους που πίστευαν στη μετεμψύχωση των ψυχών και δίδαξαν αυτό το δόγμα, οι πιο γνωστοί είναι ο Πυθαγόρας, ο Εμπεδοκλής, ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας, ο Πλούταρχος, ο Πλωτίνος, οι Νεοπλατωνικοί και οι Νεοπυθαγάρηδες.
Όπως σημειώνει ο Κικέρων, ο Φερεκύδης ο Σύρος (6ος αι. π.Χ.) ήταν ο πρώτος που δίδαξε για την αθανασία της ψυχής.Προφανώς, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τις απόψεις του από τις ιδέες της λαϊκής θρησκείας που διατυπώνονται στον Όμηρο, σύμφωνα με τις οποίες η ψυχή πηγαίνει. στον Άδη μετά θάνατον, αλλά όχι σε νέο σώμα επιστρέφει. Διάφορες αρχαίες πηγές υποστηρίζουν ότι ο Πυθαγόρας είπε ότι μπορούσε να θυμηθεί τις προηγούμενες ζωές του (Εφάλης και Εύφορβος). Στην αρχαιότητα, η σύνδεση μεταξύ της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας και της μετενσάρκωσης ήταν γενικά αποδεκτή.
Ο Εμπεδοκλής περιέγραψε τον Πυθαγόρα ως εξής:
«Γιατί μόλις καταπόνησε όλη τη δύναμη του μυαλού του προς τη γνώση, χωρίς δυσκολία συλλογίστηκε όλα τα αμέτρητα φαινόμενα του κόσμου, έχοντας προβλέψει για δέκα ή είκοσι ανθρώπινες γενιές. »
Ο Εμπεδοκλής είπε για τον εαυτό του:
«Μια φορά κι έναν καιρό ήμουν ήδη αγόρι και κορίτσι, ένας θάμνος, ένα πουλί και ένα βουβό ψάρι που έβγαινε από τη θάλασσα. »
Σύμφωνα με τον διάλογο του Πλάτωνα «Φαίδωνα», στο τέλος της ζωής του, ο Σωκράτης, έχοντας περιγράψει μια σειρά από αποδείξεις για την αθανασία της ψυχής, δήλωσε:
«Αν το αθάνατο είναι άφθαρτο, η ψυχή δεν μπορεί να χαθεί όταν το πλησιάζει ο θάνατος: τελικά, από όλα όσα έχουν ειπωθεί προκύπτει ότι δεν θα δεχτεί το θάνατο και δεν θα είναι νεκρή!»
Το φαινόμενο της μετεμψύχωσης των ψυχών περιγράφεται αναλυτικά στους διαλόγους του Πλάτωνα «Φαίδων», «Φαίδρος» και «Δημοκρατία».
Η ουσία της θεωρίας του είναι ότι, παρασυρόμενη από αισθησιακή επιθυμία, μια αγνή ψυχή από τον ουρανό (ένας κόσμος ανώτερης πραγματικότητας) πέφτει στη γη και ενδύεται ένα φυσικό σώμα. Πρώτον, η ψυχή που κατεβαίνει σε αυτόν τον κόσμο γεννιέται κατ' εικόνα ενός ατόμου, το υψηλότερο από τα οποία είναι η εικόνα ενός φιλοσόφου που αγωνίζεται για ανώτερη γνώση. Αφού η γνώση του φιλοσόφου φτάσει στην τελειότητα, μπορεί να επιστρέψει στην «ουράνια πατρίδα» του. Αν εμπλακεί σε υλικές επιθυμίες, υποβιβάζεται και στη μελλοντική του ενσάρκωση γεννιέται με τη μορφή ζώου. Ο Πλάτων περιέγραψε ότι στην επόμενη ζωή, οι λαίμαργοι και οι μέθυσοι μπορεί να γίνουν γαϊδούρια, οι αχαλίνωτοι και άδικοι μπορεί να γεννηθούν λύκοι και γεράκια και όσοι ακολουθούν τυφλά τις συμβάσεις είναι πιθανό να γίνουν μέλισσες και μυρμήγκια. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, η ψυχή, στη διαδικασία της πνευματικής εξέλιξης, επιστρέφει στην ανθρώπινη μορφή και λαμβάνει άλλη μια ευκαιρία να αποκτήσει ελευθερία.
Μεταξύ των οπαδών του Πλάτωνα, ο Ηρακλείδης του Πόντου εξέθεσε το αρχικό δόγμα της μετενσάρκωσης των ψυχών.Ο πλατωνικός Albinus (2ος αιώνας μ.Χ.) προσδιορίζει τέσσερις λόγους για τους οποίους οι ψυχές κατεβαίνουν στα σώματα. Η έννοια της μετεμψύχωσης των ψυχών υιοθετήθηκε επίσης στον Νεοπλατωνισμό (για παράδειγμα, στο έργο του Πορφύριου «Στη σπηλιά των Νυμφών»). Ο διάλογος του Κικέρωνα «Τουσκουλανικές συνομιλίες» (βιβλίο 1) και το δοκίμιο «Το όνειρο του Σκιπίωνα», που περιλαμβάνεται στον διάλογο «Περί Πολιτείας», μιλούν αναλυτικά για έννοιες κοινές στην αρχαιότητα. Ο πλατωνικός Φίλων ο Αλεξανδρινός σχολιάζοντας τον Γεν. 15:15, είπε ότι αυτό το εδάφιο της Βίβλου «δηλώνει ξεκάθαρα το άφθαρτο της ψυχής, η οποία αφήνει την κατοικία της στο θνητό σώμα και επιστρέφει στη γηγενή της κατοικία, την οποία αρχικά άφησε για να έρθει εδώ». Σημείωσε ότι «η φύση έχει κάνει την ψυχή μεγαλύτερη από το σώμα... αλλά η φύση καθορίζει την αρχαιότητα μάλλον από την αξιοπρέπεια παρά από το χρονικό διάστημα».
Η μετενσάρκωση είναι ένα κεντρικό θέμα στην Hermetica, μια ελληνοαιγυπτιακή συλλογή κειμένων για την κοσμολογία και την πνευματικότητα που αποδίδεται στον Ερμή Τρισμέγιστο.
Πολλοί αρχαίοι συγγραφείς, εκθέτοντας τις απόψεις των Βραχμάνων, λένε ότι, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, η ψυχή ζει μετά τον θάνατο του σώματος, αλλά δεν αναφέρουν τίποτα για την επιστροφή της στο σώμα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Μεγασθένη, οι Βραχμάνοι «υφαίνουν στις ιστορίες τους, όπως ο Πλάτωνας, μύθους για την αθανασία της ψυχής, για την κρίση στον Άδη και άλλους του ίδιου είδους».
ιουδαϊσμός
Ο έγκυρος Εβραίος ιστορικός Ιώσηπος (περίπου 37 - περ. 100), όντας Φαρισαίος, στο περίφημο έργο του «The Jewish War» έγραψε για τις απόψεις των Φαρισαίων σχετικά με τη μεταθανάτια κατάσταση της ψυχής:
«Οι ψυχές, κατά τη γνώμη τους, είναι όλες αθάνατες. αλλά μόνο οι ψυχές των καλών μετακινούνται μετά τον θάνατό τους σε άλλα σώματα, και οι ψυχές των κακών είναι καταδικασμένες σε αιώνιο μαρτύριο. »
Προφανώς, η μετενσάρκωση εμφανίστηκε στον Ιουδαϊσμό λίγο καιρό μετά το Ταλμούδ. Η μετενσάρκωση δεν αναφέρεται στο Ταλμούδ ή σε προηγούμενα γραπτά. Η ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών, που ονομάζεται gilgul, έγινε δημοφιλής στις λαϊκές δοξασίες και παίζει σημαντικό ρόλο στη λογοτεχνία Γίντις μεταξύ των Εβραίων Ασκενάζι.
Η έννοια της μετενσάρκωσης εξηγείται στο μεσαιωνικό μυστικιστικό έργο Bagheer, το οποίο προέρχεται από τον μυστικιστή του 1ου αιώνα Nehunia ben-ha-Kana, ο Bagheer διαδόθηκε ευρέως από τα μέσα του 12ου αιώνα. Μετά τη δημοσίευση του Ζοχάρ στα τέλη του 13ου αιώνα, η ιδέα της μετενσάρκωσης εξαπλώθηκε σε πολλές εβραϊκές κοινότητες. Η μετενσάρκωση αναγνωρίστηκε από τους ακόλουθους Εβραίους ραβίνους: Baal Shem Tov - ο ιδρυτής του Hasidism, Levi ibn Habib (Ralbah), Nachmanides (Ramban), Bahya ben Asher, Shelomo Alkabez και Chaim Vital. Το σκεπτικό για τη μετενσάρκωση προκύπτει από τους λόγους για τους οποίους ευσεβείς άνθρωποι και αναμάρτητα παιδιά υποφέρουν ή σκοτώνονται αθώα. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την πεποίθηση ότι οι καλοί άνθρωποι δεν πρέπει να υποφέρουν. Από αυτό συνάγεται το συμπέρασμα ότι τέτοιοι άνθρωποι είναι η μετενσάρκωση των αμαρτωλών σε προηγούμενη γέννηση.
Μερικοί Καμπαλιστές αποδέχθηκαν επίσης την ιδέα ότι οι ανθρώπινες ψυχές θα μπορούσαν να μετενσαρκωθούν σε ζώα και άλλες μορφές ζωής. Παρόμοιες ιδέες, ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα, απαντώνται σε μια σειρά από καμπαλιστικά έργα, καθώς και σε πολλούς μυστικιστές του 16ου αιώνα. Πολλές ιστορίες για το gilgul δίνονται στη συλλογή χασιδικών ιστοριών του Martin Buber, ιδιαίτερα εκείνες που αφορούν τον Baal Shem Tov.
Μια άλλη άποψη για τη μετενσάρκωση είναι ότι η ψυχή ξαναγεννιέται υπό την προϋπόθεση ότι δεν έχει ολοκληρώσει μια ορισμένη αποστολή. Οι οπαδοί αυτής της άποψης θεωρούν το gilgul ως ένα σπάνιο φαινόμενο και δεν πιστεύουν ότι οι ψυχές μεταναστεύουν συνεχώς. 
Η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών είναι αποδεκτή στον Ορθόδοξο Ιουδαϊσμό. Έργα όπως το Sha'ar Hagilgulim (Πύλη της Μετενσάρκωσης), βασισμένα στα γραπτά του Ραβίνου Yitzchak Luria (και συγκεντρώθηκαν από τον μαθητή του Ραβίνο Chaim Vital), περιγράφουν τους περίπλοκους νόμους της μετενσάρκωσης. Μία από τις έννοιες που εμφανίζεται στο Shaar Hagilgulim είναι η ιδέα ότι το gilgul εμφανίζεται κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης.
Στον Ορθόδοξο Ιουδαϊσμό, πολλά siddurs («βιβλία προσευχής») περιέχουν προσευχές που ζητούν συγχώρεση για αμαρτίες που διέπραξε ένα άτομο σε αυτό το gilgul ή σε προηγούμενες. Αυτές οι προσευχές εμπίπτουν στην κατηγορία των προσευχών που γίνονται πριν πάτε για ύπνο. 
χριστιανισμός
Όλα τα μεγάλα χριστιανικά δόγματα δεν δέχονται τη δυνατότητα μετενσάρκωσης και τη θεωρούν αντίθετη με τις βασικές έννοιες της θρησκείας τους. Ωστόσο, ορισμένα χριστιανικά κινήματα αγγίζουν έμμεσα αυτό το θέμα στις διδασκαλίες τους για τον θάνατο, και ορισμένα αφήνουν αυτό το θέμα ανοιχτό στην ατομική κατανόηση από τους πιστούς, βασιζόμενοι σε μια σειρά από διφορούμενα ερμηνευμένα αποσπάσματα από τη Βίβλο. 
Είναι γενικά αποδεκτό ότι το δόγμα της μετενσάρκωσης έχει απορριφθεί από τους οπαδούς του από τη γέννηση του Χριστιανισμού. Παραδοσιακά, η παρουσία των ιδεών της μετεμψύχωσης των ψυχών στον πρώιμο Χριστιανισμό εξηγείται από την επιρροή των παγανιστικών πολιτισμών. Δεδομένου ότι η γενέτειρα του Χριστιανισμού και ο φορέας της διάδοσής του ήταν στενά συνδεδεμένοι με τη Ρώμη και την Ελλάδα, η διαμόρφωσή του επηρεάστηκε από την κληρονομιά που άφησαν οι αρχαίοι στοχαστές. Γι' αυτό οι Γνωστικοί συνδύασαν τη χριστιανική θεολογία με τις ιδέες του Πυθαγορισμού και του Νεοπλατωνισμού, ακρογωνιαίος λίθος των οποίων ήταν το δόγμα της μετενσάρκωσης, και γι' αυτό οι πρώτοι χριστιανοί συγγραφείς και απολογητές έδιναν μεγάλη προσοχή στη συζήτηση και την κριτική της.
Στη συνέχεια, η μετενσάρκωση έγινε αποδεκτή από τις μεσαιωνικές Γνωστικές αιρέσεις των Καθαρών και των Αλβιγενών, οι οποίοι θεωρούσαν κάθε ψυχή ως έκπτωτο άγγελο, που γεννήθηκε ξανά και ξανά στον υλικό κόσμο που δημιούργησε ο Εωσφόρος.
Υπάρχει επίσης μια εναλλακτική άποψη της ιστορίας της μετενσάρκωσης στον Χριστιανισμό, η οποία κέρδισε ευρεία αποδοχή μεταξύ των θεοσοφιστών του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα, και αργότερα υιοθετήθηκε από τους οπαδούς των κινημάτων της Νέας Εποχής. Οι υποστηρικτές αυτής της υπόθεσης υποστηρίζουν ότι το δόγμα της μετενσάρκωσης έγινε αποδεκτό από τους πρώτους χριστιανούς, αλλά αργότερα απορρίφθηκε.
Σήμερα γίνονται προσπάθειες επανασύνδεσης του Χριστιανισμού με τη μετενσάρκωση. Παραδείγματα περιλαμβάνουν το Μετενσάρκωση στον Χριστιανισμό του Geddes MacGregor: A New Vision of Rebirth in Christian Thought, το Christianity as a Mystical Fact του Rudolf Steiner και το Past Life Recollection and Techniques του Tomaso Palamidesi, το οποίο περιγράφει διάφορες μεθόδους ανάμνησης, προηγούμενες ζωές.
Επί του παρόντος, η θεωρία της μετεμψύχωσης των ψυχών είναι αποδεκτή από ορισμένες περιθωριακές χριστιανικές ομάδες, οι οποίες περιλαμβάνουν τη Χριστιανική Κοινωνία, τη Φιλελεύθερη Καθολική Εκκλησία, την Εκκλησία της Ενότητας, τη Ροδοσταυρική Κοινότητα και άλλες κοινότητες αφοσιωμένες σε Γνωστικές, Θεοσοφικές και μυστικιστικές ιδέες.
Ισλάμ και Σουφισμός
Το Κοράνι δεν κάνει καμία ρητή αναφορά στη ζωή μετά το θάνατο και τη μετενσάρκωση της ψυχής. Το Κοράνι ξύνει μόνο την επιφάνεια των μεγάλων θεολογικών και φιλοσοφικών ζητημάτων που σχετίζονται με τη φύση της μετά θάνατον ζωής. Μόνο αργότερα γράφτηκαν εκτεταμένα θεολογικά σχόλια που οργανώνουν τα κρυμμένα νοήματα των κανονικών αφηγήσεων του προφήτη (το λεγόμενο «χαντίθ») και την αποκάλυψη του Κορανίου. Οι μουσουλμάνοι, κατά κανόνα, τηρούν αυστηρά τις παραδοσιακές ιδέες για το θάνατο και τη μετά θάνατον ζωή και δεν επιδιώκουν να μελετήσουν τα έργα των μυστικιστών για να ανακαλύψουν το μυστικό νόημα των γραμμών του Κορανίου που είναι αφιερωμένες σε αυτό το θέμα.
Οι μουσουλμάνοι έχουν ένα αρκετά περίπλοκο σύστημα ιδεών για τη φύση του θανάτου, την ίδια τη στιγμή του θανάτου και το τι συμβαίνει μετά τον θάνατο. Σύμφωνα με την ισλαμική άποψη για τη ζωή μετά το θάνατο, η ψυχή του νεκρού τοποθετείται πίσω από ένα «barzakh» (barzakh), και το σώμα, ενταφιασμένο, αποσυντίθεται και τελικά μετατρέπεται σε σκόνη. Μόνο την Ημέρα της Κρίσεως, με το θέλημα του Αλλάχ, θα δημιουργηθούν νέα σώματα στα οποία θα ορμήσουν οι ψυχές. Αναστημένοι με αυτόν τον τρόπο, οι άνθρωποι θα εμφανιστούν ενώπιον του Δημιουργού τους και θα λογοδοτήσουν για τις πράξεις που διέπραξαν κατά τη διάρκεια της ζωής τους.
Όπως και άλλες θρησκείες, το Ισλάμ διδάσκει ότι ο Θεός δεν δημιούργησε τον άνθρωπο για να πεθάνει μια μέρα - η ιδέα της αναγέννησης και της ανανέωσης διατρέχει το Κοράνι. Ένα διάσημο εδάφιο της Γραφής λέει, «Αυτός είναι που σας έδωσε ζωή, και θα σας στείλει το θάνατο, και μετά θα σας δώσει ξανά ζωή». Η ίδια ιδέα βρίσκεται στο Κοράνι ως προειδοποίηση προς τους ειδωλολάτρες: «Ο Θεός σας δημιούργησε, σας φρόντισε, μετά θα πεθάνετε σύμφωνα με το θέλημά Του και μετά θα σας δώσει ξανά ζωή. Μπορούν τα είδωλα (που αποκαλείτε θεούς) να τα κάνουν όλα αυτά για εσάς; Ευχαριστώ Θεέ!" Στην ισλαμική παράδοση, ωστόσο, αυτά και άλλα παρόμοια αποσπάσματα από το Κοράνι, που πιθανώς σχετίζονται με τη μετενσάρκωση, συνήθως ερμηνεύονται ως υπόσχεση ανάστασης. Οι συχνές αναφορές στο Κοράνι στην ανάσταση, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, μπορεί να ισχύουν εξίσου και για τη μετενσάρκωση.Για παράδειγμα, η Σούρα 20:55/57 παραθέτει τα λόγια του Θεού στον Μωυσή: «Σας δημιουργήσαμε από τη γη και θα σας φέρουμε πίσω ξανά." εσύ στη γη, και μετά θα σε δημιουργήσουμε ξανά." Μερικοί ερευνητές ερμηνεύουν το νόημα αυτού του στίχου ως το σώμα, που δημιουργείται και καταστρέφεται συνεχώς, και την ψυχή, η οποία, μετά το θάνατο του σώματος, αναγεννιέται, αλλά σε διαφορετικό σώμα.
Στην ισλαμική παράδοση, ο άνθρωπος είναι μια ψυχή που ανασταίνεται από ένα πνεύμα. Σύμφωνα με τις παραδοσιακές ερμηνείες του Κορανίου, οι χαμένες ψυχές πηγαίνουν στην κρίση του Αλλάχ μετά το θάνατο. Η δυσπιστία στον Αλλάχ και στον προφήτη του φέρνει κατάρα σε ένα άτομο και τον καταδικάζει σε μια αιώνια διαμονή στο Τζαχάναμ - Γκέεννα, ή στην κόλαση. Όπως ο Ιουδαϊσμός και ο Χριστιανισμός, το jahannam είναι ένας τόπος αιώνιου μεταθανάτιου βασανισμού. Αν και οι αμαρτωλοί θα τιμωρηθούν πλήρως μόνο μετά την «τελική ανάσταση», οι μη πιστοί πηγαίνουν στην αιώνια κόλασή τους αμέσως μετά το θάνατο και οι ψυχές όσων πιστεύουν στον Αλλάχ και στον προφήτη του δεν υπόκεινται στην κρίση των αγγέλων του θανάτου. Οι άγγελοι έρχονται στους δίκαιους και τους συνοδεύουν στον ουρανό. Οι ευσεβείς μουσουλμάνοι λαμβάνουν την πλήρη ανταμοιβή τους μόνο μετά την ανάσταση, αλλά, σε αντίθεση με τους άπιστους, οι δίκαιοι αναπαύονται ειρηνικά περιμένοντας την καθορισμένη ώρα.
Πιστεύεται ότι μετά από μια κηδεία, δύο άγγελοι, ο Munkar και ο Nakir, με μαύρα πρόσωπα, τρομακτικές φωνές, διαπεραστικά μπλε μάτια και μαλλιά που κυλούν στο έδαφος, έρχονται στο άτομο στον τάφο. Ανακρίνουν τον αποθανόντα για τις καλές ή κακές πράξεις που διέπραξε κατά τη διάρκεια της ζωής του. Αυτή η ανάκριση ονομάζεται «κρίση στον τάφο». μια τέτοια κρίση περιμένει όλους τους πιστούς μουσουλμάνους. Προκειμένου να προετοιμαστεί ο νεκρός για αυτή τη δίκη, κατά τη διάρκεια της κηδείας, συγγενείς και φίλοι του ψιθυρίζουν στο αυτί διάφορες συμβουλές που θα τον βοηθήσουν να απαντήσει σωστά στις ερωτήσεις των θείων δικαστών. Εάν ο αποθανών περάσει επιτυχώς αυτή την «εξέταση», θα γευτεί την «ουράνια ευδαιμονία» όσο είναι ακόμα στον τάφο. αν όχι, τον περιμένει αφόρητο μαρτύριο. Ωστόσο, σε εύθετο χρόνο, τόσο οι αμαρτωλοί όσο και οι δίκαιοι θα περάσουν από μια «νέα δημιουργία» ως προετοιμασία για την ανάσταση, μετά την οποία οι ευσεβείς και οι άπιστοι θα πάνε στους τελικούς προορισμούς τους - τον παράδεισο ή την κόλαση.
Κατά την εποχή της ανόδου του Ισλάμ, υπήρχε μια ελαφρώς διαφορετική θεολογική κατανόηση του θανάτου - παρομοίαζε με τον ύπνο. Η ιδέα της ανάστασης έπαιξε κεντρικό ρόλο στην αρχική έννοια της μετά θάνατον ζωής, αλλά δεν διατυπώθηκε τόσο αυστηρά και, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, θα μπορούσε κάλλιστα να ερμηνευτεί από την άποψη του δόγματος της μετενσάρκωσης. Η αναλογία με τον ύπνο ήταν η μόνη σταθερά υποστηριζόμενη έννοια του θανάτου από τους πρώτους μουσουλμάνους θεολόγους. Οι αρχαίες ιδέες στις οποίες ο θάνατος παρομοιαζόταν με τον ύπνο και η ανάσταση από τους νεκρούς με την αφύπνιση, βρίσκονται στο Κοράνι (25:47/49): «Ο Κύριος έκανε τη νύχτα κάλυμμα για εσάς και κοιμηθείτε ξεκουραστείτε και δημιούργησε μια μέρα αφύπνισης (nushur).» Η νύχτα είναι ο θόλος που καλύπτει τον ύπνο. Ο ύπνος είναι ένα πρωτότυπο του θανάτου και η αυγή είναι σύμβολο της ανάστασης (nushur)... Η λέξη-κλειδί αυτών των γραμμών είναι nushur, που μπορεί να μεταφραστεί ως «ανύψωση» ή «ξύπνημα». Μεταγενέστεροι Ισλαμιστές φιλόσοφοι συνέδεσαν τον όρο με την έννοια της ανάστασης. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, οι αρχικές ισλαμικές ιδέες για τον θάνατο συνδέονταν στενά με την ιδέα της μετενσάρκωσης: αυτός που κοιμάται πρέπει αναπόφευκτα να ξυπνήσει. Είναι αυτό το ξύπνημα κάποιου είδους τελικής ανάστασης ή συμβαίνει στον κύκλο της γέννησης και του θανάτου; Σε κάθε περίπτωση, το ζήτημα της μεταθανάτιας ύπαρξης κατείχε σημαντική θέση στην πρώιμη ισλαμική φιλοσοφία. Στο σύγχρονο Ισλάμ, η πλειονότητα των πιστών μουσουλμάνων τείνει προς την ιδέα της ανάστασης, ενώ εκπρόσωποι τέτοιων μυστικιστικών κινημάτων στο Ισλάμ όπως ο σουφισμός ανέκαθεν εξηγούσαν τον θάνατο ως την αρχή μιας νέας ζωής και ερμήνευαν τη λέξη nushur ως το ξύπνημα του ψυχή μετά την είσοδο σε ένα νέο σώμα.
Στις ισλαμικές γραφές, η μετενσάρκωση αναφέρεται ως tanasuh, ένας όρος που χρησιμοποιείται σπάνια από ορθόδοξους μουσουλμάνους φιλοσόφους, αλλά εμφανίζεται αρκετά συχνά στα γραπτά Αράβων στοχαστών και θεολόγων της Μέσης Ανατολής. Οι Άραβες και οι Πέρσες θεολόγοι, όπως και οι Καμπαλιστές, πιστεύουν ότι η μετεμψύχωση της ψυχής είναι συνέπεια μιας αμαρτωλής ή αποτυχημένης ζωής. Η έννοια του "tanasukh" είναι πολύ πιο διαδεδομένη στους μουσουλμάνους στην Ινδία, κάτι που μπορεί να αποδοθεί στην επιρροή του Ινδουισμού. Οι υποστηρικτές της μετενσάρκωσης υποστηρίζουν ότι το Κοράνι υποστηρίζει το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών και αναφέρουν μια σειρά από αποσπάσματα ως απόδειξη, μερικά από τα οποία δίνονται παρακάτω: «Σε αυτόν που παραβίασε το Σάββατο, είπαμε: να είσαι μαϊμού, ποταπός και ποταπός». «Είναι ο χειρότερος από όλους που εξόργισε τον Αλλάχ και έφερε επάνω του την κατάρα Του. Ο Αλλάχ θα τον μετατρέψει σε μαϊμού ή γουρούνι». «Ο Αλλάχ σου δίνει ζωή από τη γη, μετά σε γυρίζει πίσω στη γη και θα σου δώσει ξανά ζωή».
Το νόημα αυτών και άλλων στίχων του Κορανίου διερευνήθηκε από διάσημους Πέρσες Σούφι ποιητές όπως ο Τζαλαλουντίν Ρουμί, ο Σααντί και ο Χαφέζ. Το θέμα της μετεμψύχωσης των ψυχών αντικατοπτρίζεται επίσης στους πνευματικούς στίχους του Mansur Hallaj, ενός από τους πιο διάσημους στοχαστές Σούφι που έζησε τον 10ο αιώνα.
Δρούζη
Για τους Δρούζους, γνωστούς και ως Σύριους Σούφι, η μετενσάρκωση ήταν η θεμελιώδης αρχή πάνω στην οποία οικοδομήθηκε η διδασκαλία τους. Αυτός ο συγκριτικός κλάδος του Ισλάμ σχηματίστηκε τον 11ο αιώνα και θεωρείται αιρετικός από το ορθόδοξο Ισλάμ. Ιδρυτής του ήταν ο Φατιμίδης, ο χαλίφης του αλ-Χακίμ. Μερικοί Δρούζοι ισχυρίζονται ότι είναι απόγονοι διωκόμενων μυστικιστών που κατέφυγαν στην Περσία. Άλλοι επισημαίνουν τη συγγένειά τους με τον Khemsa, τον θείο του προφήτη Μωάμεθ, ο οποίος επισκέφτηκε το Θιβέτ το 625 αναζητώντας «μυστική σοφία». Πιστεύουν ότι στη συνέχεια εμφανίστηκε ως αποστολή Χάμσα και ίδρυσε το τάγμα τους, όπως οι Βούδες ενσαρκώθηκαν στους Θιβετιανούς λάμα. Αυτή η διδασκαλία είναι ευρέως διαδεδομένη κυρίως στους κατοίκους του Λιβάνου, της Ιορδανίας και της Συρίας, αλλά πρόσφατα έχει ολοένα και μεγαλύτερη επιρροή στους ορθόδοξους μουσουλμάνους.
Ιστορικά, η δίωξη στην οποία υποβλήθηκαν επιστήμονες που δεν ανήκαν στον ορθόδοξο κλάδο του Χριστιανισμού κατά τον Μεσαίωνα ανάγκασε πολλούς στοχαστές και φιλοσόφους να εγκαταλείψουν την Ευρώπη. Μερικοί από αυτούς μετακόμισαν στην Περσία, άλλοι πήγαν στην Αραβία ή έφτασαν στην ίδια την Ινδία.
Οι Γνωστικοί Χριστιανοί εισήγαγαν τους Άραβες στην ελληνική φιλοσοφία και στον Γνωστικισμό που προήλθε από αυτήν. οι Νεστοριανοί μετέφεραν τις νεοπλατωνικές διδασκαλίες στην Αραβία και οι Εβραίοι έφεραν καμπαλιστικά κείμενα. Οι διδασκαλίες των Ερμητικών ρίζωσαν και στη Μέση Ανατολή. Εκείνη την εποχή, ο Al-Biruni ταξίδεψε στην Ινδία, όπου μελέτησε τις κλασικές θρησκευτικές γραφές του Ινδουισμού, μερικές από τις οποίες στη συνέχεια μεταφράστηκαν στα αραβικά και τα περσικά και διαδόθηκαν σε όλη την Αραβία. Έτσι, όταν γεννήθηκε η «αίρεση» των Δρούζων, το δόγμα της αναγέννησης της ψυχής είχε ήδη εισέλθει στο Ισλάμ και είχε εκδιωχθεί ξανά από αυτό. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, γι' αυτό είναι δύσκολο να κρίνουμε τι είναι αίρεση και ποια είναι η αληθινή και πρωτότυπη διδασκαλία του Κορανίου. Με την πάροδο του χρόνου, οι πιστοί μουσουλμάνοι άρχισαν να αναζητούν το μυστικό, εσωτερικό νόημα στο Κοράνι.
Ο ίδιος ο Μωάμεθ υποστήριξε ότι η σοφία του Κορανίου βασιζόταν κυρίως στο κρυμμένο νόημα των λέξεων του: το Κοράνι «αποκαλύφθηκε σε επτά διαλέκτους και σε κάθε στίχο του υπάρχουν δύο έννοιες - η φανερή και η κρυφή. .. Έλαβα από τον αγγελιοφόρο του Θεού μια διπλή γνώση. Διδάσκω σε έναν από αυτούς... αλλά αν αποκάλυπτα τον άλλο στους ανθρώπους, θα τους έβγαζε το λαιμό». Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, αυτό το «μυστικό νόημα» πολλών κειμένων περιελάμβανε τη θεωρία της μετεμψύχωσης των ψυχών, η οποία με την πάροδο του χρόνου παραδόθηκε στη λήθη.
Μετενσάρκωση σε αιρετικά κινήματα του Ισλάμ
Στη σειρά άρθρων «Μετενσάρκωση. Ισλαμικές Ιδέες», ο ισλαμικός μελετητής M. H. Abdi περιέγραψε τα γεγονότα που είχαν ως αποτέλεσμα την απόρριψη του δόγματος της μετενσάρκωσης από το ορθόδοξο μουσουλμανικό δόγμα:
«Για αρκετούς αιώνες, εξέχοντες οπαδοί του Μωάμεθ αποδέχονταν το δόγμα της μετενσάρκωσης, αλλά το έκρυβαν από έναν ευρύ κύκλο πιστών. Αυτή η θέση δικαιολογήθηκε από ορισμένους ψυχολογικούς παράγοντες. Η ισλαμική πίστη πάντα ζητούσε πρωτίστως για ορθές πράξεις. ...Επιπλέον, οι αμυντικές μάχες γνωστές ως Τζιχάντ, ή ιεροί πόλεμοι, που διεξήχθησαν από τους Μουσουλμάνους στις πρώτες ημέρες της ισλαμικής θρησκείας, και οι μεταγενέστεροι κατακτητικοί πόλεμοι (και επομένως όχι ιεροί πόλεμοι), επηρέασαν σημαντικά τη μοίρα του Ισλάμ. Προηγουμένως, τα φιλοσοφικά, μυστικιστικά και ηθικά κινήματα έλαβαν ισχυρή ώθηση για ανάπτυξη, αλλά αργότερα, ως αποτέλεσμα ορισμένων πολιτικών γεγονότων, αποδυναμώθηκαν και μαράθηκαν. Με τον καιρό, οι αραβικές δημοκρατίες μετατράπηκαν σε μοναρχικά κράτη. οι φιλόσοφοι και οι άγιοι έχασαν την προηγούμενη επιρροή τους. Τέτοια ιερά θέματα όπως η μετεμψύχωση της ψυχής απαιτούν ειδική προσέγγιση. Για να τα κρίνουμε, είναι απαραίτητο να έχουμε κατανόηση των ανώτερων επιπέδων συνείδησης, των νόμων αιτίας-αποτελέσματος και της λειτουργίας των νόμων της εξέλιξης. Οι μονάρχες δεν ενδιαφέρθηκαν για θέματα τόσο μακριά από την πολιτική. Όπως πολλές άλλες διδασκαλίες, το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι προσβάσιμο μόνο σε Σούφι και ειδικούς στην ιστορία του Σουφισμού... Ωστόσο, ένας μουσουλμάνος που πιστεύει ανοιχτά στη μετεμψύχωση των ψυχών και αποκαλείται αιρετικός, δεν κινδυνεύει σχεδόν καθόλου».
Οι οπαδοί των παραδοσιακών κλάδων του Ισλάμ εξακολουθούν να φοβούνται να χαρακτηριστούν ως αιρετικοί, επομένως το δόγμα της μετενσάρκωσης συζητείται και ερμηνεύεται μόνο σύμφωνα με την παράδοση των Σούφι. Ορισμένοι ορθόδοξοι θεολόγοι πιστεύουν ότι χωρίς πίστη στην αναγέννηση της ψυχής, είναι δύσκολο να συμβιβαστεί η ηθική που κηρύσσεται από το Ισλάμ και τις θρησκευτικές διδασκαλίες. Για παράδειγμα, ο G. F. Moore σημειώνει ότι
«Η αδυναμία συνδυασμού του πόνου των αθώων παιδιών με την ιδέα του ελέους του Θεού ή, το χειρότερο, της δικαιοσύνης, αναγκάζει ορισμένους πολύ φιλελεύθερους μουσουλμάνους θεολόγους (μουταζιλίτες) να αναζητήσουν τα αίτια του βασανισμού σε αμαρτίες που διαπράχθηκαν στην προηγούμενη ζωή ... Το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι αναπόσπαστο μέρος της λατρείας του ιμάμη, την οποία ομολογούν οι Σιίτες. Αυτή η διδασκαλία σε μια συγκεκριμένη μορφή υπάρχει επίσης μεταξύ των Ισμαηλιτών και είναι το πιο σημαντικό μέρος του δόγματος του Μπαμπισμού».
Ένας ειδικός στην ιστορία του Ισλάμ, ο I. G. Brown, αναπτύσσει αυτό το νόημα στο έργο του "Literary History of Persia". Μιλώντας για τις εσωτερικές τάσεις του Ισλάμ, αναφέρει τρεις τύπους μετενσάρκωσης που αναγνωρίζονται από τους μουσουλμάνους στοχαστές:
1. Khulul - μια επαναλαμβανόμενη ενσάρκωση ενός αγίου ή προφήτη
2. Rijat - η επιστροφή ενός ιμάμη ή άλλης θρησκευτικής προσωπικότητας αμέσως μετά το θάνατό του
3. Tanasuh - η συνηθισμένη μετενσάρκωση κάθε ψυχής
Οι Ισμαηλίτες ισχυρίζονται μάλιστα ότι ο Κρίσνα ήρθε στον κόσμο ως Βούδας και αργότερα ως Μωάμεθ. Οι οπαδοί αυτού του κινήματος πιστεύουν ότι οι μεγάλοι δάσκαλοι γεννιούνται ξανά και ξανά προς όφελος των νέων γενεών.
Πολλοί σύγχρονοι μουσουλμάνοι παραδέχονται ότι είναι έτοιμοι, τουλάχιστον θεωρητικά, να δεχτούν την ύπαρξη των μορφών μετενσάρκωσης που αναφέρουν οι μυστικιστές. Ακριβώς όπως σε άλλες Αβρααμικές θρησκείες, στο Ισλάμ η θεωρία της αναγέννησης της ψυχής βρίσκεται στο παρασκήνιο και η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών θεωρείται συνήθως ως αίρεση ή, στην καλύτερη περίπτωση, ως προνόμιο των μυστικιστών. Ωστόσο, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, μια προσεκτική μελέτη των διαφόρων κατευθύνσεων και γραφών του Ισλάμ δείχνει ότι το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι μέρος της πίστης αυτής της θρησκευτικής παράδοσης. Η μουσουλμάνα θεολόγος Erla Waugh λέει τα εξής σχετικά με αυτό το θέμα:
«Οι αναφορές στη μετενσάρκωση είναι σταθερά υφασμένες στον πλούσιο ιστό του ισλαμικού πολιτισμού και δημιουργούνται από τη σοφία του. δεν είναι απλώς ένα «προαιρετικό στοιχείο» της μουσουλμανικής θρησκείας. Από την άλλη πλευρά, ακόμη και εκείνες οι περιοχές του Ισλάμ που έχουν απομακρυνθεί τόσο πολύ από την ορθόδοξη μορφή που γίνονται αντιληπτές μάλλον ως ανεξάρτητες θρησκείες (για παράδειγμα, ο σουφισμός) αρχικά διαχωρισμένες από την κύρια παράδοση καθόλου λόγω κάποιας ειδικής κατανόησης του δόγματος της μετενσάρκωσης, αλλά μάλλον ως αποτέλεσμα της επιρροής πολυάριθμων παραγόντων που δημιουργούνται από εσωτερικά προβλήματα της ιστορίας και του πολιτισμού του Ισλάμ. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την αναζήτηση πνευματικών ηγετών που θα έφεραν τη σφραγίδα της Θεότητας ή της Θείας γνώσης. Θα πάρω την ελευθερία να προτείνω ότι αυτές οι μορφές θρησκείας όχι μόνο θα συνεχίσουν να υπάρχουν, αλλά με την πάροδο του χρόνου θα αποκτήσουν μια νέα, πιο ελκυστική εμφάνιση μέσω της επαφής με άλλες διδασκαλίες, που καλλιεργούνται στο Ισλάμ και δημιουργούνται από έξω, όπως μια διαμαρτυρία για τους περιορισμούς που επιβάλλει. ».
Η μετενσάρκωση στο Ισλάμ, τον Χριστιανισμό και άλλες παγκόσμιες θρησκείες καταλαμβάνει πολύ από την τελευταία θέση, όπως πιστεύεται μερικές φορές. Μάθετε για τη στάση απέναντι στη μετεμψύχωση των ψυχών μετά το θάνατο μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων θρησκευτικών θρησκειών.
Στο άρθρο:
Μετενσάρκωση στο Ισλάμ
Είναι γενικά αποδεκτό ότι η μετενσάρκωση δεν υπάρχει στο Ισλάμ, όπως στις περισσότερες ορθόδοξες παγκόσμιες πεποιθήσεις. Οι περισσότεροι μουσουλμάνοι τηρούν τις παραδοσιακές απόψεις για τη μετά θάνατον ζωή. Λίγοι άνθρωποι επιδιώκουν να εξοικειωθούν με τα έργα των Μουσουλμάνων μυστικιστών που αποκρυπτογραφούσαν τις γραμμές του Κορανίου που ασχολούνταν με το πρόβλημα της αναγέννησης στη μετά θάνατον ζωή.
Δεν υπάρχουν διαφανείς πληροφορίες για τη μετενσάρκωση στο Κοράνι, και είναι γενικά αποδεκτό αυτό Μωάμεθδεν είπε τίποτα για αυτό το θέμα. Αυτή η πηγή θίγει συνοπτικά τα ζητήματα της αναγέννησης του πνεύματος μετά την καταστροφή του φυσικού σώματος. Ωστόσο, όπως κάθε άλλη θρησκεία, το Ισλάμ διδάσκει ότι ο Θεός δεν δημιούργησε τον άνθρωπο για να πεθάνει. Το Κοράνι περιέχει σκέψεις αναγέννησης και ανανέωσης. Έτσι ακούγεται ένας από τους στίχους της γραφής:
Είναι αυτός που σου έδωσε ζωή, και θα σου δώσει το θάνατο και μετά τη ζωή ξανά.
Είναι εύκολο να μαντέψει κανείς ότι μιλάμε για τον Αλλάχ. Υπάρχουν αρκετοί ακόμη στίχοι από το Κοράνι που μιλούν επίσης για τη μετενσάρκωση, ωστόσο, ταυτόχρονα χρησιμεύουν ως προειδοποίηση στους ειδωλολάτρες:
Ο Αλλάχ σε δημιούργησε, σου έδωσε φροντίδα και με τη θέλησή Του θα πεθάνεις και μετά θα ζήσεις ξανά. Τα είδωλα που αποκαλείτε θεούς είναι ικανά να σας δώσουν το ίδιο πράγμα; Δόξα να είναι ο Αλλάχ!
Και παρόλο που αυτές οι γραμμές υπαινίσσονται διαφανώς την πιθανότητα ενός ανανεωμένου φυσικού σώματος, συνήθως ερμηνεύονται ως υποσχέσεις ανάστασης. Γενικά, όλες οι αναφορές στην ανάσταση στο Κοράνι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σχετίζονται με το ζήτημα της μετενσάρκωσης και μπορούν να ερμηνευθούν ακριβώς ως υποσχέσεις αναγέννησης, όχι ανάστασης.
Η ισλαμική διδασκαλία παρουσιάζει τον άνθρωπο ως ψυχή ικανή να αναστηθεί ως πνεύμα. Τα σώματα δημιουργούνται και καταστρέφονται συνεχώς, αλλά η ψυχή είναι αθάνατη. Μετά το θάνατο του σώματος, μπορεί να αναστηθεί σε άλλο, που είναι η μετενσάρκωση. Οι Σούφι και άλλοι Μουσουλμάνοι μυστικιστές ερμηνεύουν το Κοράνι με αυτόν τον τρόπο.
Αν πιστεύεις τις ερμηνείες του Κορανίου, που θεωρούνται παραδοσιακές, μετά θάνατο η ανθρώπινη ψυχή πηγαίνει στην αγγελική αυλή. Οι άγγελοι στο Ισλάμ είναι αγγελιοφόροι του Αλλάχ. Στέλνουν τους άπιστους στο Jahannam, το οποίο μπορεί να ονομαστεί αναλογία της κόλασης - αυτό είναι ένα μέρος για αιώνιο μαρτύριο μετά το θάνατο. Παρά το γεγονός ότι ορισμένες ερμηνείες του Κορανίου υποστηρίζουν ότι μπορείτε να φτάσετε εκεί μόνο μετά την Κυριακή, είναι γενικά αποδεκτό ότι η ψυχή φτάνει εκεί μετά το θάνατο.
Οι άξιοι, πιστοί μουσουλμάνοι δεν καταλήγουν στην κρίση των αγγέλων. Άγγελοι έρχονται για τις ψυχές τους και τους συνοδεύουν στους Κήπους της Εδέμ. Η αληθινή ανταμοιβή για την αναμαρτησία τους περιμένει αποκλειστικά μετά την ανάσταση, αλλά την περιμένουν σε μια πιο ευχάριστη ατμόσφαιρα από τους άπιστους. Επιπλέον, υπάρχουν Ισλαμικοί άγγελοι που διεξάγουν τη λεγόμενη κρίση στον τάφο. Είναι μια ανάκριση για καλές και κακές πράξεις, και γίνεται ακριβώς στον τάφο του θαμμένου. Υπάρχει ακόμη και μια παράδοση - οι συγγενείς ψιθυρίζουν στο αυτί του αποθανόντος συμβουλές που θα πρέπει να τον βοηθήσουν σε αυτή τη δίκη και να μπει στον μουσουλμανικό παράδεισο. Αυτές είναι οι γενικά αποδεκτές πεποιθήσεις σχετικά με τη μετά θάνατον ζωή στο Ισλάμ.
Ταυτόχρονα, είναι γνωστό ότι οι Σούφι θεωρούσαν την ιδέα της μετενσάρκωσης ως θεμελιώδη αρχή της πίστης στη μετά θάνατον ζωή. Πάνω του χτίστηκαν οι διδασκαλίες των Σύριων Σούφι - Δρούζων. Πρόσφατα, αυτές οι αρχές είναι που επηρέασαν τη γνώμη των Ορθοδόξων Μουσουλμάνων. Η σοφία των Σούφι θεωρείται χαμένη, αλλά είναι γνωστό ότι οι διδασκαλίες τους είχαν ισχυρή σχέση με τις αρχαίες θρησκευτικές πεποιθήσεις.
Είναι δύσκολο να κρίνουμε τι είναι αίρεση και ποια είναι η σωστή ερμηνεία του Κορανίου. Αυτό είπε ο ίδιος Μωάμεθ:
Το Κοράνι αποκαλύφθηκε σε επτά γλώσσες, και κάθε εδάφιο του έχει και ένα σαφές και ένα κρυφό νόημα. Ο αγγελιοφόρος του Θεού μου έδωσε διπλή κατανόηση. Και διδάσκω μόνο τον έναν, γιατί αν αποκάλυπτα τον άλλον, αυτή η κατανόηση θα τους έβγαζε το λαιμό.
Η αναζήτηση του εσωτερικού νοήματος στο Κοράνι, έχοντας αυτό κατά νου, έχει νόημα. Το μυστικό νόημα των κειμένων του περιείχε πληροφορίες για τη μετενσάρκωση και πολλά άλλα ενδιαφέροντα φαινόμενα.Ωστόσο, με τον καιρό ξεχάστηκε. Για κάποιο διάστημα, το δόγμα της μετενσάρκωσης και της αναγέννησης, οι αρχές της μεταθανάτιας ζωής που διαφέρουν από τις παραδοσιακές, θεωρούνταν αιρετικές.
Η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών δεν θέτει σε κίνδυνο έναν μουσουλμάνο. Παρόλα αυτά, πολλοί φοβούνται τη φήμη ενός αιρετικού και αυτή τη στιγμή, η μετενσάρκωση στο Ισλάμ ερμηνεύεται αποκλειστικά ως μέρος της παράδοσης των Σούφι. Πολλοί θεολόγοι σημειώνουν ότι η ιδέα της μετενσάρκωσης μπορεί να συμβιβάσει τη μουσουλμανική ηθική με τις θρησκευτικές διδασκαλίες. Τα βάσανα αθώων ανθρώπων μπορούν να βρεθούν με τη μορφή αμαρτιών που διαπράχθηκαν σε προηγούμενες ζωές.
Μετενσάρκωση στον Χριστιανισμό
Η μετενσάρκωση στον Χριστιανισμό αναγνωρίζεται ως ένα ανύπαρκτο φαινόμενο που έχει σχεδιαστεί για να μπερδέψει το μυαλό ενός θεοσεβούμενου ανθρώπου και να τον βυθίσει στην αμαρτία. Από τους πρώτους αιώνες της ύπαρξής της, αυτή η θρησκευτική διδασκαλία απέρριψε τη δυνατότητα της ψυχής να μεταναστεύσει σε ένα νέο φυσικό σώμα μετά τον θάνατο. Σύμφωνα με τις θεμελιώδεις αρχές της, μετά το θάνατο του φυσικού σώματος, η ψυχή περιμένει την Τελευταία Κρίση και τη δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού, ακολουθούμενη από την ανάσταση όλων των νεκρών.
Τελευταία κρίση
Η Εσχάτη Κρίση πραγματοποιείται σε όλους τους ανθρώπους που έζησαν σε διαφορετικούς χρόνους. Στόχος του είναι να τους χωρίσει σε αμαρτωλούς και δίκαιους ανθρώπους. Σχεδόν όλοι γνωρίζουν ότι οι αμαρτωλοί θα πάνε στην κόλαση και οι δίκαιοι θα απολαμβάνουν αιώνια ευχαρίστηση στον παράδεισο - το βασίλειο όπου κατοικεί ο Θεός. Η ανθρώπινη ψυχή ζει μόνο μια ζωή σε ένα σώμα. Μετά την Ημέρα της Κρίσεως, τα σώματά τους θα αποκατασταθούν· η ανάσταση θα είναι φυσική.
Η ιδέα ότι ο Χριστιανισμός και η μετενσάρκωση είναι διδασκαλίες που πήγαν χέρι-χέρι στην αρχή της εμφάνισης της χριστιανικής πίστης εισήχθη από. Αποδέχτηκε την ιδέα της μετενσάρκωσης ως θεμελιώδη αρχή της δομής του Σύμπαντος, καθώς σε έναν ή τον άλλο βαθμό είναι εγγενής σε όλες τις θρησκευτικές διδασκαλίες του κόσμου. Η Helena Blavatsky ήταν σίγουρη ότι η παρουσία της ιδέας της μετενσάρκωσης στον Χριστιανισμό ήταν σκόπιμα κρυμμένη από αδίστακτους εκλαϊκευτές αυτής της θρησκευτικής διδασκαλίας. Σύμφωνα με αυτήν, αρχικά οι διδασκαλίες του Ιησού Χριστού περιείχαν την ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών.
Σύνοδος Νίκαιας 325
Είναι γενικά αποδεκτό ότι πριν Α' Σύνοδος Νίκαιας 325Η μετενσάρκωση ήταν παρούσα στον Χριστιανισμό. Ο Blavatsky ισχυρίστηκε ότι αυτή η ιδέα ακυρώθηκε κατά τη διάρκεια Ε' Οικουμενική Σύνοδος το 553. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η μετεμψύχωση των ψυχών εξαφανίστηκε από τα ιερά χριστιανικά κείμενα τον πρώτο αιώνα μετά τον Χριστό. Θεοσοφιστές του 19ου-20ου αιώνα και οπαδοί του κινήματος της Νέας Εποχής συμφωνούν με αυτήν την έννοια. Οι περισσότεροι από αυτούς συμφωνούν με τον Blavatsky για το κοινό ιερό στρώμα όλων των θρησκευτικών διδασκαλιών.
Η αναζήτηση της ιδέας της μετενσάρκωσης στην Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό συνήθως εξηγείται από τη σημασία αυτής της έννοιας στο σύστημα των απόκρυφων ιδεών για την πραγματικότητα που περιβάλλει κάθε άτομο. Επιπλέον, συνηθίζεται να αρνούμαστε τη σημασία των χριστιανικών πηγών κατ' αρχήν. Κατά την Α' Σύνοδο της Νίκαιας το 325, η πλειοψηφία των συγκεντρωμένων ψήφισε ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν Θεός. Μετά από αυτό, οι πιστοί άρχισαν να προσκυνούν παντού την ετοιμοθάνατη εικόνα του. Ωστόσο, ο Ιησούς Χριστός δικαιολόγησε την αποστολή του ξεκάθαρα:
Με έστειλαν στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ.
Ωστόσο, μετά τον θάνατό του, αποφασίστηκε να ανακηρυχθεί ο Ιησούς Χριστός σωτήρας όλης της ανθρωπότητας και όχι του εβραϊκού λαού. Η μετενσάρκωση ήταν αρχικά παρούσα στη Βίβλο, αλλά μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας όλες οι αναφορές σε αυτό το φαινόμενο εξαφανίστηκαν - αντικαταστάθηκαν από ιδέες για την αιώνια ύπαρξη στην κόλαση ή τον παράδεισο και τη μόνη δυνατή σωτηρία μέσω του Ιησού Χριστού.
Μετενσάρκωση στον Βουδισμό
Η πιθανότητα μετενσάρκωσης στον Βουδισμό τονίζεται ξεκάθαρα από τις λέξεις Βούδας:
Ρίξτε μια ματιά στην κατάστασή σας σήμερα και θα μάθετε τι κάνατε σε μια προηγούμενη ζωή. Κοιτάξτε τις υποθέσεις σας σήμερα και θα μάθετε την κατάστασή σας αργότερα.
Η ιδέα των επαναλαμβανόμενων αναγεννήσεων του χαρακτήρα για αυτή τη θρησκευτική διδασκαλία.Ο σκοπός της αναγέννησης είναι η βελτίωση ενός ατόμου, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να επιτευχθεί φώτιση. Αυτό το μονοπάτι προς τη φώτιση διαρκεί περισσότερο από χίλια χρόνια - είναι αδύνατο να γίνεις φωτισμένος σε μια ανθρώπινη ζωή. Στον Βουδισμό, η ζωή μετά τον θάνατο είναι δυνατή σε έναν από τους πέντε κόσμους - κόλαση, πνεύματα, ζώα, ανθρώπους και ουράνιους. Ο κόσμος στον οποίο βρίσκεται μια συγκεκριμένη ψυχή εξαρτάται από την επιθυμία και το κάρμα της. Η αρχή του κάρμα, χωρίς να υπεισέλθω σε λεπτομέρειες, είναι απλή - ο καθένας παίρνει αυτό που του αξίζει μέσω των πράξεών του σε προηγούμενες ενσαρκώσεις.
Οι κακές πράξεις θα πρέπει να επιλυθούν στην επόμενη ενσάρκωση για να επιτύχουμε τελικά τη φώτιση. Υπάρχει ένα τέτοιο πράγμα όπως "κακό κάρμα". Αυτό σημαίνει ότι η μοίρα στέλνει συνεχώς τιμωρία σε ένα άτομο για τις ενέργειες της προηγούμενης ενσάρκωσής του. Οι καλές πράξεις οδηγούν στη φώτιση, η συνεχής δουλειά στον εαυτό σας εγγυάται μια ευτυχισμένη ζωή. Αυτό λέει ένα από τα αρχαία βουδιστικά κείμενα:
Ο Μποντισάτβα, με τα Θεϊκά του μάτια, που έβλεπαν πολύ περισσότερα από όσα είναι προσιτά στον άνθρωπο, είδε πώς κάθε ζωή πέθανε και αναγεννήθηκε εκ νέου - κατώτερες και ανώτερες κάστες, με θλιβερά και σοβαρά πεπρωμένα, με άξια ή χαμηλή καταγωγή. Ήξερε πώς να διακρίνει πώς το κάρμα επηρεάζει τις αναγεννήσεις των ζωντανών όντων.
Ο Βούδας είπε: «Αχ! Υπάρχουν σκεπτόμενα όντα που κάνουν άτεχνα πράγματα με το σώμα τους, που δεν έχουν λόγο και μυαλό και έχουν λανθασμένες απόψεις. Όταν τους κυριεύει ο θάνατος και τα σώματά τους γίνονται άχρηστα, γεννιούνται πάλι αδύναμα, φτωχά και βυθίζονται πιο χαμηλά. Υπάρχουν όμως και άλλοι που κάνουν επιδέξιες πράξεις με το σώμα τους, έχουν έλεγχο του λόγου και του νου και ακολουθούν σωστές απόψεις. Όταν τους κυριεύσει ο θάνατος και τα σώματά τους γίνονται άχρηστα, ξαναγεννιούνται – με ευτυχισμένη μοίρα, στους ουράνιους κόσμους.
Οι Βουδιστές δίνουν μεγάλη σημασία στο να απαλλαγούν από τον φόβο του θανάτου και την προσκόλληση στο φυσικό σώμα. Αντιπροσωπεύουν το τελευταίο ως ένα γερασμένο και ετοιμοθάνατο δοχείο του αθάνατου ανθρώπινου πνεύματος. Η σωματική αντίληψη της ζωής είναι αυτή που εμποδίζει την αληθινή φώτιση. Ο Διαφωτισμός ονομάζεται ολιστική επίγνωση της πραγματικότητας. Με την επίτευξη αυτού, μια πλήρης εικόνα της δομής του Σύμπαντος αποκαλύπτεται σε ένα άτομο.
Μετενσάρκωση στον Ιουδαϊσμό
Η μετενσάρκωση στον Ιουδαϊσμό δεν είναι μια έννοια ξένη προς αυτή τη θρησκευτική διδασκαλία. Ωστόσο, η στάση απέναντί της στη θρησκευτική φιλοσοφία των Εβραίων και τις μυστικιστικές διδασκαλίες τους είναι διαφορετική. Η κύρια πηγή στον Ιουδαϊσμό είναι η Παλαιά Διαθήκη. Δεν μιλάει για το φαινόμενο της μετεμψύχωσης της ψυχής μετά θάνατον, αλλά υπονοείται σε πολλά επεισόδια της Παλαιάς Διαθήκης. Για παράδειγμα, υπάρχει ένα ρητό προφήτης Ιερεμίας:
Πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώρισα, και πριν βγεις από τη μήτρα, σε αγίασα: σε έκανα προφήτη στα έθνη.
Από αυτό συνάγεται ότι ο Κύριος σχημάτισε γνώμη για τον προφήτη πριν ακόμη βρεθεί στην κοιλιά της μητέρας του. Του έδωσε μια αποστολή βασισμένη στο επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης του προφήτη Ιερεμία, καθώς και στις ιδιότητες και τις ικανότητές του. Κατάφερε δηλαδή να εκδηλωθεί πριν τη γέννησή του, πράγμα που σημαίνει ότι αυτή δεν ήταν η πρώτη του ενσάρκωση στη Γη ή σε κάποιον άλλο κόσμο. Ο Ιερεμίας δεν θυμόταν τι έκανε τον Κύριο να τον επιλέξει για να εκτελέσει την αποστολή.
Μερικές στιγμές της Παλαιάς Διαθήκης είναι εντελώς αδύνατο να κατανοηθούν αν δεν συσχετίζονται με την έννοια της μετενσάρκωσης. Ένα καλό παράδειγμα είναι το ρητό Βασιλιάς Σολομών:
Ω αλίμονο σε εσάς, άθεοι που εγκαταλείψατε το νόμο του Υπέρτατου Κυρίου! Γιατί όταν γεννιέσαι, γεννιέσαι για να είσαι καταραμένος.
Ο Βασιλιάς Σολομών απευθύνεται στους άθεους, οι οποίοι θα καταδικασθούν, προφανώς, μετά την επόμενη γέννησή του σε μια νέα ενσάρκωση. Θα τιμωρηθούν μόνο αφού ξαναγεννηθούν. Είναι αδύνατο να μην γίνει μια αναλογία μεταξύ των λόγων του Σολομώντα και της ανατολικής διδασκαλίας για το κάρμα, η οποία υπόσχεται επίσης τιμωρία για κακές πράξεις στην επόμενη ζωή.
Σε όλη του τη ζωή ένα άτομο ανήκε στη Βάρνα στην οποία γεννήθηκε. Ήταν αδύνατο να μετακινηθείς από τη μια βάρνα στην άλλη. Μέσα στα τέσσερα βαρνά, ο πληθυσμός της Ινδίας χωρίστηκε περαιτέρω σε ομάδες ανά επάγγελμα - κάστες. Οι νόμοι και οι κανόνες της κάστας ρύθμιζαν κάθε βήμα του Ινδού.
Η πίστη στη μετεμψύχωση της ψυχής
Οι αρχαίοι Ινδοί πίστευαν ότι μετά τον θάνατο ενός ανθρώπου, η ψυχή του μετακομίζει σε άλλο σώμα. Εάν ένα άτομο τηρούσε τους καθιερωμένους κανόνες και νόμους, δεν σκότωσε, δεν έκλεψε και τίμησε τους γονείς του, τότε μετά το θάνατο η ψυχή του θα πάει στον παράδεισο ή θα αναγεννηθεί σε μια νέα επίγεια ζωή στο σώμα ενός ιερέα μπράχμαν. Αν όμως κάποιος αμάρτησε, τότε η ψυχή του είτε θα μετακομίσει στο σώμα ενός άθικτου ή κάποιου ζώου, είτε θα γίνει χόρτο στην άκρη του δρόμου που όλοι το πατάνε. Αποδείχθηκε ότι με τη συμπεριφορά του κατά τη διάρκεια της ζωής, ένα άτομο προετοίμασε τη μεταθανάτια μοίρα του.Ινδοί γιόγκι
Οι Ινδοί γιόγκι είναι γνωστοί σε όλο τον κόσμο. Ήδη μεσήλικες μπραμάν έγιναν γιόγκι. Πήγαν στο δάσος και εγκαταστάθηκαν στη μοναξιά, μακριά από τους ανθρώπους. Εκεί προσεύχονταν, έκαναν σωματικές ασκήσεις για να δυναμώσουν το πνεύμα και το σώμα τους, έφαγαν καρπούς και ρίζες δέντρων και έπιναν νερό πηγής. Οι άνθρωποι θεωρούσαν τους γιόγκι μάγους και τους σέβονταν. Οι γιόγκι κατέκτησαν την ύπνωσηΡίτα - ο παγκόσμιος νόμος του κόσμου
Οι αρχαίοι Ινδοί πίστευαν ότι η ζωή των ανθρώπων, της φύσης και ολόκληρου του κόσμου υπόκειται σε έναν νόμο κοινό για όλους. Ονόμασαν αυτόν τον νόμο Ρίτα. Στο ιερό βιβλίο των Ινδιάνων, Rigvede, λέγεται: «Όλος ο κόσμος βασίζεται στη Ρίτα, κινείται σύμφωνα με τη Ρίτα. Η Ρίτα είναι ο νόμος στον οποίο πρέπει να υπακούουν όλοι -θεοί και άνθρωποι-». Οι Ινδοί πίστευαν ότι η Ρίτα εμφανίστηκε ταυτόχρονα με τη δημιουργία του κόσμου. Ο ήλιος είναι το μάτι της Ρίτας και η Ρίτα φυλάσσεται από δώδεκα ηλιακούς αδερφούς-μήνες, καθένας από τους οποίους αντιστοιχεί σε ένα ζώδιο. Η ινδική Ρίτα είναι η ορατή κίνηση του Ήλιου γύρω από τον κύκλο του ζωδιακού κύκλου κατά τη διάρκεια του έτους και η επιρροή της σε όλη τη ζωή στη Γη. Οι αρχαίοι Ινδοί απεικόνιζαν τη Ρίτα ως τον ηλιακό τροχό του θεού Βισνού με 12 ακτίνες. Κάθε ομιλία είναι ένας μήνας. Η χρονιά ονομαζόταν άρμα 12 ακτίνων της Ρίτας.βουδισμός
Στους VI-V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μια νέα θρησκεία, ο Βουδισμός, που πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του Βούδα, εξαπλώθηκε στην Ινδία. Το πραγματικό όνομα του Βούδα είναι Γκαουτάμα. Ήταν γιος ενός Ινδού βασιλιά. Ο πατέρας αγαπούσε πολύ τον γιο του και ήθελε να κάνει τη ζωή του εύκολη και ευχάριστη. Απαγόρευσε στους υπηρέτες να αναφέρουν ακόμη και θλιβερά πράγματα όπως η φτώχεια, η αρρώστια, τα γηρατειά, ο θάνατος. Μια μέρα ο πρίγκιπας συνάντησε έναν άρρωστο, καμπουριασμένο γέρο και μια άλλη φορά είδε πώς μεταφέρθηκε ο νεκρός στο νεκροταφείο. Αυτό εξέπληξε τόσο πολύ τον Γκαουτάμα που άφησε το παλάτι του, τη νεαρή σύζυγό του, όλους τους θησαυρούς του και πήγε στο δάσος για να προσευχηθεί. Στη μοναξιά, σκέφτηκε πολύ πώς να απαλλαγεί από το κακό και συνέθεσε εντολές για το πώς να ζήσει σωστά στον κόσμο. Δεν μπορείς να σκοτώσεις τίποτα ζωντανό - ούτε μεγάλο ούτε μικρό. Δεν μπορείς να κλέψεις, να πεις ψέματα ή να πιεις κρασί. Πρέπει να αγαπάς τους ανθρώπους, τα ζώα, τα φυτά. Με τον καιρό, οι μαθητές ήρθαν στον σοφό. Ονόμασαν τον Γκαουτάμα Βούδα, που σήμαινε «φωτισμένος». Οι μαθητές και οι οπαδοί του Βούδα, από τους οποίους υπάρχουν ακόμη πολλοί στην Ινδία, τηρούν τις εντολές του δασκάλου τους. Ο Βούδας δίδαξε ότι είναι εξίσου κακό να ζεις στη φτώχεια και σε υπερβολικό πλούτο. Ο σωστός κάνει το σωστό που περιορίζει τις επιθυμίες του, ζει σεμνά, ειλικρινά, ήρεμα και προσπαθεί να μάθει την αλήθεια.Η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών ήταν χαρακτηριστική για: 1) Αρχαία Αίγυπτο 2) Αρχαία Ινδία 3) Αρχαία Περσία 4) Αρχαία Κίνα και έλαβε την καλύτερη απάντηση
Απάντηση από την Alina Koroleva[γκουρού]
Ινδία
Απάντηση από Άλια Ντούμπα[γκουρού]
Αρχαία Ινδία
Απάντηση από Έγκορ Βόλιν[ενεργός]
στην αρχαία Αίγυπτο, πίστευαν ότι μετά το θάνατο η ψυχή πηγαίνει στους θεούς τους (κάπως)
Απάντηση από Δωρεάν Sweeper[γκουρού]
Ακούστε το τραγούδι του V. S. Vysotsky "On the Transmigration of Souls".
Η ερώτησή σου απαντάται σίγουρα εκεί:
«Μια καλή θρησκεία εφευρέθηκε από τους ΙΝΔΟΥΣ,
ότι, έχοντας εγκαταλείψει τους σκοπούς μας, δεν πεθαίνουμε για τα καλά».
Απάντηση από Alexey Volodskoy[αρχάριος]
Σε όλη την ιστορία της, η ανθρωπότητα αρνήθηκε να πιστέψει ότι ο θάνατος είναι το ολοκληρωτικό τέλος της ζωής, μετά από το οποίο δεν υπάρχει τίποτα. Οι άνθρωποι πάντα αγαπούσαν την ελπίδα ότι όλοι έχουν κάτι που δεν πεθαίνει - μια ουσία που θα συνεχίσει τη ζωή μετά τον θάνατο του θνητού σώματος. Αυτή η πεποίθηση, συγκεκριμένα, χρησίμευσε ως βάση για πολλές δεισιδαιμονίες και μάλιστα έγινε η αιτία για την εμφάνιση κάποιων θρησκειών. Συγκεκριμένα, πολλοί πιστεύουν ότι μετά θάνατον στον άλλο κόσμο θα μπορέσουν να συναντήσουν αποθανόντες συγγενείς, φίλους και αγαπημένα πρόσωπα. Όπως γνωρίζετε, ακόμη και οι αρχαίοι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι κάθε άτομο έχει ένα «Ka», ή αθάνατη ψυχή, η οποία είναι υπεύθυνη για όλα όσα επιτυγχάνονται κατά τη διάρκεια της ζωής. Στον άλλο κόσμο, είτε θα υποστεί αυστηρή τιμωρία είτε θα ανταμειφθεί.
Έτσι, η μετεμψύχωση των ψυχών ως διαδικασία συνεπάγεται ότι το παρόν καθορίζεται ήδη από το παρελθόν και το μέλλον από αυτό που συμβαίνει αυτή τη στιγμή. Αυτή η διδασκαλία είναι χαρακτηριστική όχι μόνο του Ινδουισμού, αλλά και του Βουδισμού. Συχνά πιστεύεται ότι η ψυχή περνά από πολλές ζωικές μορφές ζωής πριν τελικά πεθάνει. Συγκεκριμένα, οι Βουδιστές πιστεύουν στον λεγόμενο «τροχό της ύπαρξης». Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η μετεμψύχωση των ψυχών έχει την ακόλουθη αλυσίδα μετενσαρκώσεων: θεούς, τιτάνες, ανθρώπους, ζώα, πνεύματα και κατοίκους της κόλασης. Αρκετοί Έλληνες φιλόσοφοι συμμερίστηκαν την πεποίθηση ότι η μετενσάρκωση είναι πραγματική. Η πίστη στην εκ νέου Γενικά, αυτή η θεωρία, για να το θέσω ήπια, δεν είναι εντελώς επιστημονική. Φυσικά, κανείς δεν έχει καταγράψει ακόμη τη μετεμψύχωση των ψυχών. Τα γεγονότα, ωστόσο, είναι ότι οι ανθρώπινες ελλείψεις και κακίες εξηγούνται σε μεγάλο βαθμό από την κληρονομικότητα. Αυτό είναι που καθορίζει βασικά τον χαρακτήρα και τις βασικές ιδιότητες. Έτσι, η ουσία του ανθρώπου, ηθική και ψυχική, κατά μια έννοια περνάει από γενεές. Αυτό σημαίνει ότι, αν και η μετεμψύχωση των ψυχών είναι αναπόδεικτη, δεν είναι εντελώς παράλογη. Εξάλλου, αυτή η θεωρία σίγουρα δεν έρχεται σε αντίθεση με επιστημονικά δεδομένα. το χωριό των ψυχών αντανακλάται επίσης στις μυστικιστικές διδασκαλίες της Καμπάλα.
ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΑΙΓΥΠΤΟ!
Άρθρα για το θέμα
