Οι περιπλανήσεις των Εβραίων στην έρημο. Έξοδος από την Αίγυπτο και περιπλανήσεις στην έρημο (1400)

Η Παλαιά Διαθήκη, στο Δεύτερο Βιβλίο του Μωυσή, με τίτλο «Έξοδος», λέει πώς αυτός ο μεγάλος προφήτης οργάνωσε την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, η οποία συνέβη στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα π.Χ. μι. Τα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου ανήκουν επίσης στον Μωυσή και περιγράφουν καταπληκτικές ιστορίες και θεϊκά θαύματα για τη σωτηρία του εβραϊκού λαού.

Ο ιδρυτής της εβραϊκής θρησκείας, δικηγόρος και πρώτος Εβραίος προφήτης στη γη ήταν ο Μωυσής. Δεν είναι μάταια που πολλοί ενδιαφέρονται για το πόσα χρόνια ο Μωυσής οδήγησε τους Εβραίους στην έρημο. Για να κατανοήσετε την ουσία αυτού που συμβαίνει, πρέπει πρώτα να εξοικειωθείτε με την πλοκή αυτής της ιστορίας. Ο Μωυσής (ένας βιβλικός χαρακτήρας) συγκέντρωσε όλες τις φυλές του λαού του Ισραήλ και τους οδήγησε στη γη της Χαναάν, που είχε υποσχεθεί ο Θεός στον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. Ήταν πάνω του που ο Θεός έβαλε αυτό το αβάσταχτο βάρος.

Γέννηση του Μωυσή

Το ερώτημα πόσα χρόνια ο Μωυσής οδήγησε τους Εβραίους στην έρημο αξίζει να εξεταστεί με μεγάλη λεπτομέρεια. Η ιστορία του Μωυσή ξεκινά με το γεγονός ότι ο νέος βασιλιάς της Αιγύπτου, που δεν γνώριζε τον προφήτη Ιωσήφ και τις υπηρεσίες του στην Αίγυπτο, ανησυχώντας ότι ο λαός του Ισραήλ πολλαπλασιαζόταν και γινόταν δυνατός, άρχισε να τον αντιμετωπίζει με ιδιαίτερη σκληρότητα και τον ανάγκασε να κάνει σπασμωδική σωματική εργασία. Όμως ο κόσμος γινόταν όλο και μεγαλύτερος. Και τότε ο Φαραώ διέταξε όλα τα νεογέννητα εβραϊκά αγόρια να πεταχτούν στο ποτάμι.

Εκείνη την εποχή, σε μια οικογένεια από τη φυλή Levin, μια γυναίκα γέννησε ένα μωρό, το έβαλε σε ένα καλάθι με ένα κάτω μέρος επεξεργασμένο με ρητίνη και το έστειλε κάτω από το ποτάμι. Και η αδερφή του άρχισε να παρακολουθεί τι θα του συμβεί μετά.

Εκείνη την ώρα, η κόρη του Φαραώ έκανε μπάνιο στο ποτάμι και ξαφνικά, ακούγοντας το κλάμα ενός παιδιού στα καλάμια, βρήκε ένα παιδί σε ένα καλάθι. Τον λυπήθηκε και τον πήρε μαζί της. Η αδερφή του έτρεξε αμέσως κοντά της και προσφέρθηκε να βρει μια νοσοκόμα. Από τότε, η ίδια του η μητέρα έγινε νοσοκόμα του. Σύντομα το αγόρι δυνάμωσε και έγινε κόρη του Φαραώ, όπως ο δικός του γιος. Του έδωσε το όνομα Μωυσής γιατί τον έβγαλε από το νερό.

Ο Μωυσής μεγάλωσε και είδε πόσο σκληρά δούλευαν οι αδελφοί του Ισραήλ. Μια μέρα είδε έναν Αιγύπτιο να χτυπά έναν φτωχό Εβραίο. Ο Μωυσής, κοιτώντας γύρω του για να μην τον δει κανείς, σκότωσε τον Αιγύπτιο και έθαψε το σώμα του στην άμμο. Σύντομα όμως ο Φαραώ έμαθε τα πάντα και τότε ο Μωυσής αποφάσισε να φύγει από την Αίγυπτο.

Απόδραση από την Αίγυπτο

Έτσι ο Μωυσής κατέληξε στη χώρα των Μαδιάμ, όπου συνάντησε έναν ιερέα και τις επτά κόρες του, μια από τις οποίες, η Σεπφόρα, έγινε σύζυγός του. Σύντομα γεννήθηκε ο γιος τους Γκιρσάμ.

Μετά από λίγο, ο βασιλιάς της Αιγύπτου πεθαίνει. Ο λαός του Ισραήλ φωνάζει από ατυχία, και αυτή η κραυγή ακούγεται από τον Θεό.

Μια μέρα, όταν ο Μωυσής έβοσκε τα πρόβατα, είδε ένα φλεγόμενο αγκάθι, το οποίο για κάποιο λόγο δεν κάηκε. Και ξαφνικά άκουσε τη φωνή του Θεού, ο οποίος διέταξε τον Μωυσή να επιστρέψει στην Αίγυπτο, να σώσει τα παιδιά του Ισραήλ από τη σκλαβιά και να τους οδηγήσει έξω από την Αίγυπτο. Ο Μωυσής φοβήθηκε πολύ και άρχισε να προσεύχεται στον Θεό να διαλέξει κάποιον άλλο.

Φοβήθηκε ότι δεν θα τον πίστευαν και τότε ο Κύριος τον προίκισε με σημεία. Ζήτησε να ρίξει τη ράβδο του στο έδαφος, που αμέσως μετατράπηκε σε φίδι και στη συνέχεια ανάγκασε τον Μωυσή να την πιάσει από την ουρά, ώστε να γίνει πάλι ράβδος. Τότε ο Θεός ανάγκασε τον Μωυσή να βάλει το χέρι του στους κόλπους του, και μετά έγινε λευκό και καλύφθηκε από λέπρα. Και όταν την έβαλε ξανά στους κόλπους του, έγινε υγιής.

Επιστροφή στην Αίγυπτο

Ο Θεός διορίζει τον αδελφό Ααρών ως βοηθό του Μωυσή. Ήρθαν στο λαό τους και έδειξαν σημάδια για να πιστέψουν ότι ο Θεός ήθελε να τον υπηρετήσουν, και ο κόσμος πίστεψε. Τότε ο Μωυσής και ο αδελφός του ήρθαν στον Φαραώ και του ζήτησαν να αφήσει τον λαό του Ισραήλ να φύγει, γιατί ο Θεός τους πρόσταξε να το κάνουν. Όμως ο Φαραώ ήταν ανένδοτος και θεωρούσε ότι όλα τα σημάδια του Θεού ήταν φτηνό τέχνασμα. Η καρδιά του σκλήρυνε ακόμη περισσότερο.

Τότε ο Θεός στέλνει δέκα τρομερές πληγές στον Φαραώ, τη μία μετά την άλλη: μετά το νερό των λιμνών και των ποταμών μετατράπηκε σε αίμα, όπου τα ψάρια πέθαναν και βρωμούσαν, τότε ολόκληρη η γη καλύφθηκε με φρύνους, μετά πέταξαν σκνίπες και μετά σκυλόμυγες, μετά εμφανίστηκε λοιμός, μετά αποστήματα, μετά παγωμένο χαλάζι, μετά ακρίδες, μετά σκοτάδι. Κάθε φορά που συνέβαινε μία από αυτές τις πληγές, ο Φαραώ υποχωρούσε και υποσχόταν να αφήσει τον λαό του Ισραήλ να φύγει. Όταν όμως έλαβε συγχώρεση από τον Θεό, δεν τήρησε τις υποσχέσεις του.

Η έξοδος των Εβραίων από την Αίγυπτο γίνεται σχεδόν αδύνατη, αλλά όχι για τον Θεό, ο οποίος υποβάλλει τον λαό του στην πιο τρομερή εκτέλεση. Τα μεσάνυχτα ο Κύριος χτύπησε με θάνατο όλα τα πρωτότοκα της Αιγύπτου. Και μόνο τότε ο Φαραώ άφησε τους Ισραηλίτες να φύγουν. Και έτσι ο Μωυσής οδηγεί τους Εβραίους από την Αίγυπτο. Ο Κύριος έδειξε τον δρόμο προς τη γη της επαγγελίας στον Μωυσή και στον Ααρών μέρα και νύχτα με τη μορφή πύρινης στήλης.

Ο Μωυσής οδηγεί τους Εβραίους έξω από την Αίγυπτο

Έχοντας συνέλθει από τη φρίκη, ο Φαραώ ξεκινάει πίσω τους, παίρνοντας μαζί του εξακόσια επιλεγμένα άρματα. Βλέποντας τον αιγυπτιακό στρατό να τους πλησιάζει, τα παιδιά του Ισραήλ, που ήταν στρατοπεδευμένα δίπλα στη θάλασσα, φοβήθηκαν πολύ και άρχισαν να φωνάζουν. Άρχισαν να κατηγορούν τον Μωυσή για το γεγονός ότι ήταν καλύτερο να είσαι σκλάβος των Αιγυπτίων παρά να πεθάνεις στην έρημο. Τότε ο Μωυσής, κατόπιν εντολής του Κυρίου, σήκωσε τη ράβδο του, και η θάλασσα χωρίστηκε και σχηματίστηκε στεριά. Και ο λαός του Ισραήλ από εξακόσιες χιλιάδες πήγε, αλλά ούτε τα αιγυπτιακά άρματα σταμάτησαν, τότε το νερό έκλεισε ξανά και έπνιξε ολόκληρο τον εχθρικό στρατό.

Οι Ισραηλίτες έκαναν το δρόμο τους μέσα από μια άνυδρη έρημο. Σταδιακά, τα αποθέματα νερού στέγνωσαν και οι άνθρωποι άρχισαν να υποφέρουν από δίψα. Και ξαφνικά βρήκαν μια πηγή, αλλά το νερό σε αυτήν αποδείχθηκε πικρό. Τότε ο Μωυσής του έριξε ξύλα και έγινε γλυκό και πόσιμο.

Ο θυμός των ανθρώπων

Μετά από λίγο καιρό, ο λαός του Ισραήλ επιτέθηκε στον Μωυσή με θυμό επειδή δεν είχε αρκετό ψωμί και κρέας. Ο Μωυσής τους καθησύχασε και τους διαβεβαίωσε ότι θα τρώνε κρέας το βράδυ και θα χορτάσουν με ψωμί το πρωί. Το βράδυ πετούσαν ορτύκια που μπορούσαν να πιαστούν με το χέρι. Και το πρωί έπεσε μάννα από τον ουρανό, σαν παγωνιά, απλώθηκε στην επιφάνεια της γης. Είχε γεύση σαν κέικ με μέλι. Το μάννα έγινε σταθερή τροφή τους, σταλμένη από τον Κύριο, την οποία έφαγαν μέχρι το τέλος του μεγάλου ταξιδιού τους.

Στο επόμενο δοκιμαστικό στάδιο, δεν είχαν νερό και επιτέθηκαν ξανά στον Μωυσή με οργισμένες ομιλίες. Και ο Μωυσής, με το θέλημα του Θεού, χτύπησε τον βράχο με τη ράβδο του και βγήκε νερό από αυτόν.

Λίγες μέρες αργότερα οι Αμαληκίτες επιτέθηκαν στους Ισραηλίτες. Ο Μωυσής είπε στον πιστό του υπηρέτη Ιησού να διαλέξει δυνατούς άντρες και να πολεμήσει και άρχισε να προσεύχεται σε έναν ψηλό λόφο σηκώνοντας τα χέρια του στον ουρανό, μόλις έπεσαν τα χέρια του, οι εχθροί άρχισαν να κερδίζουν. Τότε δύο Ισραηλίτες άρχισαν να υποστηρίζουν τα χέρια του Μωυσή, και οι Αμαληκίτες ηττήθηκαν.

Όρος Σινά. Εντολές

Ο λαός του Ισραήλ συνέχισε το δρόμο του και σταμάτησε κοντά στο όρος Σινά. Ήταν ο τρίτος μήνας της περιπλάνησής του. Ο Θεός έστειλε τον Μωυσή στην κορυφή του βουνού και είπε στο λαό Του να προετοιμαστούν για να Τον συναντήσουν, ώστε να είναι καθαροί και να πλύνουν τα ρούχα τους. Την τρίτη ημέρα ακούστηκαν αστραπές και βροντές, και ακούστηκε ένας δυνατός ήχος από σάλπιγγες. Ο Μωυσής και ο λαός έλαβαν τις Δέκα Εντολές από το στόμα του Θεού και τώρα έπρεπε να ζήσουν σύμφωνα με αυτές.

Το πρώτο λέει: υπηρετήστε μόνο τον Αληθινό Θεό, που σας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου.

Δεύτερον: μην δημιουργήσετε ένα είδωλο για τον εαυτό σας.

Τρίτον: μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου μάταια.

Τέταρτον: μην εργάζεστε τα Σάββατα, αλλά δοξάζετε το όνομα του Κυρίου.

Πέμπτον: Τίμα τους γονείς σου, για να είναι καλό για σένα και να παραταθούν οι μέρες της ζωής σου στη γη.

Έκτον: μη σκοτώνεις.

Έβδομη Εντολή: Μη μοιχεύσεις.

Όγδοο: μην κλέβεις.

Ένατο: Μη δίνεις ψευδομαρτυρία εναντίον του πλησίον σου.

Δέκατο: Δεν πρέπει να επιθυμείς τίποτα από τον πλησίον σου, ούτε το σπίτι του, ούτε τη γυναίκα του, ούτε το χωράφι του, ούτε τον υπηρέτη του ή τη δούλα του, ούτε το βόδι του, ούτε το γαϊδούρι του.

Ο Κύριος κάλεσε τον Μωυσή στο όρος Σινά και μίλησε μαζί του για πολλή ώρα· στο τέλος της συνομιλίας, του έδωσε δύο πέτρινες πλάκες με τις εντολές. Ο Μωυσής πέρασε σαράντα ημέρες στο βουνό και ο Θεός του δίδαξε πώς να εκτελεί σωστά τις διαταγές Του, πώς να χτίζει μια σκηνή στρατοπέδου και να υπηρετεί τον Θεό του σε αυτήν.

Χρυσός Ταύρος

Ο Μωυσής είχε φύγει για πολύ καιρό, και οι Ισραηλίτες δεν άντεξαν και αμφέβαλλαν ότι ο Θεός ήταν ευνοϊκός για τον Μωυσή. Και τότε άρχισαν να ζητούν από τον Ααρών να επιστρέψει στους ειδωλολατρικούς θεούς. Τότε διέταξε όλες τις γυναίκες να βγάλουν τα χρυσά τους κοσμήματα και να του τα φέρουν. Από αυτό το χρυσάφι έχυσε ένα μοσχάρι και, σαν θεό, του πρόσφεραν θυσίες και μετά έκαναν γλέντι και ιερούς χορούς.

Όταν ο Μωυσής είδε με τα μάτια του όλο αυτό το πονηρό γλέντι, θύμωσε πολύ και πέταξε τις πλάκες με αποκαλύψεις. Και έπεσαν πάνω σε ένα βράχο. Μετά άλεσε το χρυσό μοσχάρι σε σκόνη και το έχυσε στο ποτάμι. Πολλοί μετανόησαν εκείνη την ημέρα, και όσοι δεν το έκαναν σκοτώθηκαν, και ήταν τρεις χιλιάδες.

Τότε ο Μωυσής επέστρεψε ξανά στο όρος Σινά για να εμφανιστεί ενώπιον του Θεού και να του ζητήσει να συγχωρήσει τον λαό του Ισραήλ. Ο μεγαλόψυχος Θεός ελέησε και ξανάδωσε στον Μωυσή τις πλάκες της αποκάλυψης και τις Δέκα Εντολές. Ο Μωυσής πέρασε έναν ολόκληρο χρόνο με τους Ισραηλίτες στο όρος Σινά. Έχοντας χτίσει τη σκηνή, άρχισαν να υπηρετούν τον Θεό τους. Τώρα όμως ο Θεός τους διατάζει να ξεκινήσουν ένα ταξίδι προς τη γη Χαναάν, αλλά χωρίς Αυτόν, και τοποθετεί έναν Άγγελο μπροστά τους.

Κατάρα του Θεού

Μετά από ένα μακρύ ταξίδι, είδαν επιτέλους τη γη της επαγγελίας. Και τότε ο Μωυσής διέταξε να συγκεντρώσουν δώδεκα άτομα για να τους στείλουν σε αναγνώριση. Μετά από σαράντα μέρες επέστρεψαν και είπαν ότι η γη της Χαναάν ήταν εύφορη και πυκνοκατοικημένη, αλλά είχε επίσης ισχυρό στρατό και ισχυρά οχυρά, οπότε ήταν απλά αδύνατο να την κατακτήσουν και για τον λαό του Ισραήλ θα ήταν βέβαιος θάνατος. Ακούγοντας αυτό, ο κόσμος παραλίγο να λιθοβολήσει τον Μωυσή και αποφάσισε να αναζητήσει νέο αρχηγό στη θέση του, και μετά θέλησαν να επιστρέψουν στην Αίγυπτο.

Και ο Κύριος θύμωσε περισσότερο από ποτέ με τον λαό του Ισραήλ, που δεν τον πίστεψε παρά όλα τα σημάδια του. Από αυτούς τους δώδεκα κατασκόπους, άφησε μόνο τον Ιησού του Ναυή, τον Ιησού του Ναυή και τον Καλήβ, που ήταν έτοιμοι να εκπληρώσουν το θέλημα του Κυρίου ανά πάσα στιγμή, και οι υπόλοιποι πέθαναν.

Ο Κύριος στην αρχή θέλησε να καταστρέψει τον λαό του Ισραήλ με μια πληγή, αλλά στη συνέχεια, με τη μεσολάβηση του Μωυσή, τον ανάγκασε να περιπλανηθεί για σαράντα χρόνια στις ερήμους, μέχρι που πέθαναν όσοι γκρίνιαζαν, από είκοσι χρονών και πάνω. , και επέτρεψαν μόνο στα παιδιά τους να δουν τη γη που είχαν υποσχεθεί στους πατέρες τους.

Χανανιτική γη

Ο Μωυσής οδήγησε τον εβραϊκό λαό στην έρημο για 40 χρόνια. Κατά τη διάρκεια πολλών ετών δυσκολιών και κακουχιών, οι Ισραηλίτες πολλές φορές επέπληξαν και επέπληξαν τον Μωυσή και γκρίνιαξαν εναντίον του ίδιου του Κυρίου. Σαράντα χρόνια αργότερα, μια νέα γενιά μεγάλωσε, πιο προσαρμοσμένη στις περιπλανήσεις και στη σκληρή ζωή.

Και τότε ήρθε η μέρα που ο Μωυσής τους οδήγησε στη γη Χαναάν για να την κατακτήσουν. Έχοντας φτάσει στα σύνορά της, εγκαταστάθηκαν κοντά στον Ιορδάνη ποταμό. Ο Μωυσής ήταν τότε εκατόν είκοσι ετών· ένιωθε ότι το τέλος του πλησίαζε. Αφού ανέβηκε στην κορυφή του βουνού, είδε τη γη της επαγγελίας και σε πλήρη μοναξιά παρουσιάστηκε ενώπιον του Θεού. Τώρα ο Θεός ανέθεσε την ευθύνη να οδηγήσει τους ανθρώπους στη γη της επαγγελίας στον Ιησού, τον γιο της Νον.

Ο Ισραήλ δεν είχε πια προφήτη σαν τον Μωυσή. Και δεν είχε σημασία για κανέναν πόσα χρόνια ο Μωυσής οδήγησε τους Εβραίους στην έρημο. Τώρα θρήνησαν το θάνατο του προφήτη για τριάντα μέρες και μετά, περνώντας τον Ιορδάνη, άρχισαν να πολεμούν για τη γη Χαναάν και, στο τέλος, μετά από λίγα χρόνια, την κατέκτησαν. Τα όνειρά τους για τη γη της επαγγελίας έγιναν πραγματικότητα.

Διαβάζοντας μια φορά την Παλαιά Διαθήκη, βρήκα μια περίεργη ασυμφωνία μεταξύ της κυρίαρχης ερμηνείας ενός αποσπάσματος στην κοινωνία και αυτού που πραγματικά γράφεται εκεί.

Μιλάμε για το γνωστό επεισόδιο οδηγήσεως των Εβραίων στην έρημο επί 40 χρόνια. Για κάποιο λόγο, υπήρχε η άποψη ότι αυτό έγινε για να πεθάνουν άνθρωποι που ήταν σκλάβοι στην Αίγυπτο. Προφανώς, το να είσαι φορέας ενός δούλου μοντέλου συμπεριφοράς είναι κακό (είτε από τη σκοπιά του Μωυσή, είτε, και αυτό το συμπέρασμα είναι αναπόφευκτο εδώ, από τον ίδιο τον Κύριο Θεό).

Δεν ξέρω πώς είναι σε άλλες χώρες, αλλά εδώ αυτή η ιδέα έχει κερδίσει δημοτικότητα. Αυτή η ιδέα αναμειγνύεται πυκνά στο ίδιο καζάνι με τις σκέψεις ότι «μας λείπει μια κοινωνία των πολιτών», σαν κατάρα - «κακό κράτος» και είναι απαραίτητο να «στριμώξουμε τον σκλάβο σταγόνα-σταγόνα». Όπως, έτσι δίδαξαν οι έξυπνοι άνθρωποι. Επομένως, όλα είναι καλά μαζί τους "στη ζωή". Και εδώ έχουμε Rasya και υπάρχει Rasya, τι μπορούμε να πάρουμε από αυτό. Κάποιοι έχουν κυρίες και κύριους, αλλά εμείς έχουμε άνδρες και γυναίκες.

Μια όμορφη και επιδραστική ιδεολογία, το λιγότερο. Ναι, και υπάρχει υποστήριξη στη θρησκεία. Φαίνεται... Ή δεν είναι;

Στο Βιβλίο των Αριθμών, ξεκινώντας από το κεφάλαιο 13, μπορείτε να διαβάσετε μια λεπτομερή περιγραφή αυτής της ιστορίας. Ας δούμε τι λέει εκεί. Και για να μην κατηγορηθώ ότι βγάζω φράσεις εκτός πλαισίου, θα προσπαθήσω να αποτυπώσω αυτό ακριβώς το πλαίσιο μέσω «άφθονων» παραθέσεων. Έτσι, αν δεν σας αρέσει να διαβάζετε πολλά γράμματα, συγγνώμη.

Έτσι, ο Κύριος οδήγησε τους Εβραίους έξω από την Αίγυπτο και τους βοήθησε να περάσουν την έρημο. Στο τέλος, οι Εβραίοι ήρθαν σε εκείνα τα εδάφη που ο Κύριος υποσχέθηκε να τους δώσει την κυριότητα.

Βιβλίο Αριθμών, Κεφάλαιο 13:

2 Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας:
3 Στείλτε άντρες από ανάμεσά σας για να κατασκοπεύσουν τη γη Χαναάν, την οποία δίνω στους γιους Ισραήλ. Στείλτε έναν άνθρωπο κάθε φορά από τη φυλή των πατέρων τους, τον αρχηγό τους.

…

18 Και ο Μωυσής τους έστειλε να κατασκοπεύσουν τη γη Χαναάν και τους είπε: «Πηγαίνετε σε αυτή τη νότια χώρα και ανεβείτε στο βουνό,
19 Και σκεφτείτε τη γη, τι είδους πράγμα είναι, και τους ανθρώπους που ζουν σε αυτήν, είτε είναι δυνατοί είτε αδύναμοι, είτε είναι λίγοι είτε πολλοί;
20 Και ποια είναι η γη όπου μένει, είναι καλή ή κακή; και ποιες είναι οι πόλεις στις οποίες ζει, είτε μένει σε σκηνές είτε σε οχυρά;
21 Και πώς είναι η γη, είναι χοντρή ή αδύνατη; υπαρχει καποιο ξυλο πανω ή οχι? να είσαι τολμηρός και να παίρνεις από τους καρπούς της γης. Ήταν περίπου η εποχή που ωρίμασαν τα σταφύλια.
22 Πήγαν και κατασκόπησαν τη γη από την έρημο του Σιν μέχρι τη Ρεχόβ, κοντά στη Χαμάθ.
23 Και πήγαν στη νότια χώρα, και ήρθαν στη Χεβρών, όπου κατοικούσαν ο Αχιμάν, ο Σεσά και ο Ταλμαΐ, οι γιοι του Ανάκ· και η Χεβρώνα χτίστηκε επτά χρόνια πριν από τη Ζωάν, πόλη της Αιγύπτου.
24 Και ήρθαν στην κοιλάδα του Έσκολ, και εκεί έκοψαν ένα κλαδί αμπέλου με ένα μάτσο μούρα, και δύο το έφεραν σε ένα κοντάρι. Πήραν επίσης ρόδια και σύκα.
25 Αυτό το μέρος ονομάστηκε κοιλάδα του Εσκόλ, λόγω του τσαμπιού που έκοψαν εκεί οι γιοι Ισραήλ.
26 Και αφού κατασκόπησαν τη γη, επέστρεψαν μετά από σαράντα ημέρες.
27 Και πήγαν και ήρθαν στον Μωυσή και στον Ααρών και σε όλη τη συναγωγή των γιων Ισραήλ στην έρημο Φαράν, στην Κάδης, και απάντησαν σε αυτούς και σε όλη τη συναγωγή, και τους έδειξαν τους καρπούς της γης.
28 Και του είπαν και είπαν: «Πήγαμε στη χώρα στην οποία μας έστειλες. Πραγματικά ρέει με γάλα και μέλι, και αυτοί είναι οι καρποί του.
29 Αλλά ο λαός που κατοικεί σε εκείνη τη γη είναι ισχυρός, και οι οχυρωμένες πόλεις είναι πολύ μεγάλες, και είδαμε τους γιους του Ανάκ εκεί.
30 Ο Αμαλήκ ζει στο νότιο μέρος της γης, οι Χετταίοι, οι Ιεβουσαίοι και οι Αμορραίοι ζουν στο βουνό, και οι Χαναναίοι ζουν δίπλα στη θάλασσα και στις όχθες του Ιορδάνη.
31 Αλλά ο Χάλεβ ηρέμησε τον λαό μπροστά στον Μωυσή, λέγοντας: «Ας πάμε να το κυριεύσουμε, γιατί μπορούμε να το νικήσουμε».
32 Και εκείνοι που πήγαν μαζί του είπαν: «Δεν μπορούμε να πάμε εναντίον αυτού του λαού, γιατί είναι πιο δυνατοί από εμάς».
33 Και διέδωσαν κακή αναφορά για τη γη που είχαν κατασκοπεύσει μεταξύ των γιων Ισραήλ, λέγοντας: Η γη από την οποία περάσαμε για να κατασκοπέψουμε είναι μια γη που κατατρώει τους κατοίκους της, και όλο τον λαό που είδαμε ανάμεσά της ήταν σπουδαίοι άνδρες.
34 Εκεί είδαμε και γίγαντες, τους γιους του Ανάκ, από την οικογένεια των γιγάντων. και ήμασταν σαν ακρίδες μπροστά τους, και έτσι ήμασταν μπροστά τους.

Ας συνεχίσουμε (Βιβλίο Αριθμών, Κεφάλαιο 14):

1 Και όλη η σύναξη σήκωσε μια κραυγή, και ο λαός έκλαψε όλη εκείνη τη νύχτα.
2 Και όλοι οι γιοι Ισραήλ μουρμούρισαν εναντίον του Μωυσή και του Ααρών, και όλη η εκκλησία τους είπε: Μακάρι να είχαμε πεθάνει στη γη της Αιγύπτου ή να είχαμε πεθάνει σε αυτή την έρημο!
3 Και γιατί μας φέρνει ο Κύριος σε αυτή τη γη, για να πέσουμε από το σπαθί; οι γυναίκες μας και τα παιδιά μας θα γίνουν λεία των εχθρών. δεν θα ήταν καλύτερα να επιστρέψουμε στην Αίγυπτο;
4 Και είπαν ο ένας στον άλλο: «Ας γίνουμε άρχοντας και ας επιστρέψουμε στην Αίγυπτο».
5 Και ο Μωυσής και ο Ααρών έπεσαν με τα πρόσωπά τους μπροστά σε όλη τη συναγωγή των γιων Ισραήλ.
6 Και ο Ιησούς, ο γιος της Ναν, και ο Χάλεβ, ο γιος του Ιεφούνε, από εκείνους που κατασκόπησαν τη γη, έσκισαν τα ρούχα τους
7 Και είπαν σε όλη την εκκλησία των γιων Ισραήλ: «Η γη από την οποία περάσαμε για να εξερευνήσουμε είναι πολύ, πολύ καλή.
8 Εάν ο Κύριος είναι ελεήμων μαζί μας, θα μας φέρει σε αυτή τη γη και θα μας τη δώσει - αυτή τη γη στην οποία ρέει γάλα και μέλι.
9 Μόνο μην επαναστατείτε εναντίον του Κυρίου και μη φοβάστε τον λαό της γης. γιατί θα πέσει σε μας για να τον κατασπαράξουμε: δεν έχουν προστασία, αλλά ο Κύριος είναι μαζί μας. μην τους φοβάσαι.
10 Και όλη η εκκλησία είπε: Λιθοβολήστε τους! Αλλά η δόξα του Κυρίου εμφανίστηκε στη σκηνή της συνάντησης σε όλους τους γιους του Ισραήλ.
11 Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Μέχρι πότε αυτός ο λαός θα με εξοργίζει; και ως πότε δεν θα Με πιστεύει, παρ' όλα τα σημεία που έχω κάνει ανάμεσά του;
12 Θα το χτυπήσω με πανώλη και θα το καταστρέψω, και θα κάνω από εσάς ένα έθνος μεγαλύτερο σε αριθμό και ισχυρότερο από αυτό.
13 Αλλά ο Μωυσής είπε στον Κύριο: «Θα ακούσουν οι Αιγύπτιοι, από τους οποίους έφερες αυτόν τον λαό με τη δύναμή σου,
14 Και θα πουν στους κατοίκους αυτής της γης που άκουσαν ότι εσύ, ο Κύριος, είσαι ανάμεσα σε αυτόν τον λαό, και ότι εσύ, Κύριε, κάνεις τον εαυτό σου ορατό σε αυτούς πρόσωπο με πρόσωπο, και το σύννεφο σου στέκεται από πάνω τους, και εσύ Περπατάτε μπροστά τους τη μέρα σε στήλη σύννεφου και τη νύχτα σε στήλη φωτιάς.
15 Και αν καταστρέψεις αυτόν τον λαό σαν έναν άνθρωπο, τότε τα έθνη που άκουσαν τη δόξα σου θα πουν:
16 Ο Κύριος δεν μπόρεσε να φέρει αυτόν τον λαό στη γη που τους είχε υποσχεθεί με όρκο, και γι' αυτό τον κατέστρεψε στην έρημο.
17 Ας είναι λοιπόν μεγάλη η δύναμη του Κυρίου, όπως είπες, λέγοντας:
18 Ο Κύριος είναι μακρόθυμος και πλούσιος σε έλεος, συγχωρεί την ανομία και τα παραπτώματα, και δεν αφήνει ατιμώρητο, αλλά επισκέπτεται την ανομία των πατέρων στα παιδιά μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά.
19 Συγχώρεσε την αμαρτία αυτού του λαού σύμφωνα με το μεγάλο σου έλεος, όπως συγχώρησες αυτόν τον λαό από την Αίγυπτο μέχρι τώρα.
20 Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή, συγχωρώ σύμφωνα με τον λόγο σου.
21 Αλλά όπως ζω, ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα του Κυρίου.
22 Όλοι όσοι είδαν τη δόξα μου και τα σημάδια μου που έκανα στην Αίγυπτο και στην έρημο, και με έβαλαν σε πειρασμό τώρα δέκα φορές, και δεν άκουσαν τη φωνή μου,
23 Δεν θα δουν τη γη που υποσχέθηκα στους πατέρες τους με όρκο. Όλοι όσοι Με προκάλεσαν δεν θα το δουν.
24 Αλλά τον υπηρέτη μου Χάλεβ, επειδή είχε άλλο πνεύμα και με υπάκουε τέλεια, θα φέρω στη γη όπου πήγε, και το σπέρμα του θα το κληρονομήσει.
25 Οι Αμαληκίτες και οι Χαναναίοι κατοικούν στην κοιλάδα. στρίψτε αύριο και πηγαίνετε στην έρημο στην Ερυθρά Θάλασσα.
26 Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή και στον Ααρών, λέγοντας:
27 Μέχρι πότε αυτή η κακιά κοινωνία θα μουρμουρίζει εναντίον Μου; Ακούω τη μουρμούρα των γιων Ισραήλ, με την οποία μουρμουρίζουν εναντίον Μου.
28 Πες τους: «Όπως ζω, λέει ο Κύριος, όπως είπατε στο άκουσμα μου, έτσι θα κάνω σε εσάς.
29 Σε αυτή την έρημο θα πέσουν τα σώματά σας, και όλοι όσοι είστε αριθμημένοι, από είκοσι χρονών και πάνω, που μουρμούριζατε εναντίον μου,
30 Δεν θα μπείτε στη γη στην οποία σήκωσα το χέρι μου και ορκίστηκα να σας κατοικήσετε, εκτός από τον Χάλεβ, τον γιο του Ιεφουνή, και τον Ιησού του Ναυή, τον γιο του Ναυ·
31 Τα παιδιά σου, που είπες ότι θα γίνουν λεία των εχθρών, θα φέρω εκεί μέσα και θα γνωρίσουν τη γη που περιφρόνησες.
32 Και τα πτώματά σας θα πέσουν σε αυτή την έρημο.
33 Και οι γιοι σας θα περιπλανηθούν στην έρημο για σαράντα χρόνια, και θα τιμωρηθούν για την πορνεία σας, μέχρι να χαθούν όλα τα σώματά σας στην έρημο.
34 Σύμφωνα με τον αριθμό των σαράντα ημερών στις οποίες έψαξες τη γη, θα τιμωρηθείς για τις αμαρτίες σου σαράντα χρόνια, ένα χρόνο για μια μέρα, για να μάθεις τι σημαίνει να σε εγκαταλείπω.
35 Εγώ, ο Κύριος, μιλάω, και έτσι θα κάνω σε όλη αυτή την κακή κοινωνία που έχει ξεσηκωθεί εναντίον μου: σε αυτή την έρημο θα χαθούν όλοι και θα πεθάνουν.
36 Και εκείνους που έστειλε ο Μωυσής για να κατασκοπεύσει τη γη, και που επέστρεψαν και ξεσήκωσαν ολόκληρη την εκκλησία εναντίον του, διαδίδοντας κακές φήμες για τη γη,
37 Αυτοί που διέδιδαν κακή αναφορά για τη γη πέθαναν, θανατώθηκαν ενώπιον του Κυρίου.
38 Μόνο ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος του Ναν, και ο Χάλεβ, ο γιος του Ιεφουνέ, έμειναν ζωντανοί από τους άνδρες που βγήκαν να κατασκοπεύσουν τη γη.

Στο βιβλίο του Δευτερονόμιου, ο ίδιος ο Μωυσής επαναλαμβάνει εν συντομία αυτή την ιστορία για τους επόμενους. Ίσως τη βλέπει κάπως διαφορετικά; Ας δούμε.

Βιβλίο του Δευτερονόμου, κεφάλαιο 1:

24 Πήγαν και ανέβηκαν στο βουνό και ήρθαν στην κοιλάδα του Εσκόλ, και την ερεύνησαν.
25 Και πήραν τους καρπούς της γης στα χέρια τους και μας τους έφεραν, και μας έφεραν νέα και είπαν: «Η γη που μας δίνει ο Κύριος ο Θεός μας είναι καλή».
26 Αλλά δεν ήθελες να πας και στασίασες ενάντια στην εντολή του Κυρίου του Θεού σου,
27 Και μουρμούρισαν στις σκηνές σας και είπαν: Ο Κύριος, από μίσος για εμάς, μας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου, για να μας παραδώσει στα χέρια των Αμορραίων και να μας καταστρέψει.
28 που θα πάμε; τα αδέρφια μας αποδυνάμωσαν τις καρδιές μας, λέγοντας: Αυτός ο λαός είναι μεγαλύτερος και ψηλότερος από εμάς, οι πόλεις εκεί είναι μεγάλες και με οχυρώσεις που φτάνουν μέχρι τον ουρανό, και είδαμε και τους γιους του Ανάκ εκεί.
29 Και σας είπα: Μη φοβάστε ούτε να τους φοβάστε.
30 Ο Κύριος ο Θεός σου πηγαίνει μπροστά σου. Θα πολεμήσει για σένα, όπως έκανε για σένα στην Αίγυπτο μπροστά στα μάτια σου,
31 Και σε αυτή την έρημο, όπου, όπως είδες, σε έφερε ο Κύριος ο Θεός σου, όπως ένας άνθρωπος κουβαλάει τον γιο του, σε όλη τη διαδρομή που περπατούσες πριν φτάσεις σε αυτό το μέρος.
32 Αλλά και έτσι δεν πίστεψες στον Κύριο τον Θεό σου,
33 Που προχώρησε πριν από σένα στο δρόμο για να σε αναζητήσει μέρη όπου μπορείς να σταματήσεις, στη φωτιά τη νύχτα για να σου δείξει τον δρόμο που πρέπει να πας και στο σύννεφο τη μέρα.
34 Και ο Κύριος άκουσε τα λόγια σου και οργίστηκε και ορκίστηκε λέγοντας:
35 Κανένας από αυτόν τον λαό, από αυτήν την κακιά γενιά, δεν θα δει την καλή γη που ορκίστηκα να δώσω στους πατέρες σας.
36 Μόνο ο Χάλεβ, ο γιος του Ιεφούνε, θα τη δει. σ' αυτόν θα δώσω τη γη από την οποία πέρασε, και στους γιους του, επειδή υπάκουσε στον Κύριο.
37 Και ο Κύριος θύμωσε μαζί μου εξαιτίας σου, λέγοντας: «Ούτε θα μπεις εκεί.
38 Ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος της Ναν, που είναι μαζί σου, θα μπει εκεί. Εγκαταστήστε τον, γιατί θα φέρει τον Ισραήλ στην κατοχή του.
39 Τα παιδιά σας, για τα οποία είπατε ότι θα γίνουν λεία των εχθρών, και οι γιοι σας, που τώρα δεν γνωρίζουν ούτε καλό ούτε κακό, θα μπουν εκεί, θα τους το δώσω και θα το κυριεύσουν·

Ο Θεός ανέφερε ότι ένα τέτοιο περιστατικό ανυπακοής, ή ακόμα και προδοσίας, δεν ήταν το μόνο. Και πράγματι, ήταν πολλοί από αυτούς. Η περίπτωση του Μωυσή που έλαβε τις εντολές στο όρος Σινά μου φαίνεται ιδιαίτερα εξωφρενική.

Βιβλίο της Εξόδου, κεφάλαιο 19

3 Ο Μωυσής ανέβηκε στον Θεό στο βουνό, και ο Κύριος τον φώναξε από το βουνό, λέγοντας: Έτσι θα μιλήσεις στον οίκο του Ιακώβ και θα πεις στους γιους Ισραήλ:
4 Είδατε τι έκανα στους Αιγύπτιους, και πώς σας βάσταξα σαν σε φτερά αετού και σας έφερα κοντά Μου.
5 Επομένως, αν υπακούσετε στη φωνή μου και τηρήσετε τη διαθήκη μου, τότε θα είστε η κληρονομιά μου από όλα τα έθνη, γιατί ολόκληρη η γη είναι δική μου,
6 Και θα είστε για μένα ένα βασίλειο ιερέων και ένα άγιο έθνος. Αυτά είναι τα λόγια που θα πείτε στα παιδιά του Ισραήλ.
7 Και ήρθε ο Μωυσής και κάλεσε τους πρεσβύτερους του λαού και τους είπε όλα αυτά τα λόγια που του είχε διατάξει ο Κύριος.
8 Και όλος ο λαός αποκρίθηκε με μια φωνή, λέγοντας: «Θα κάνουμε όλα όσα είπε ο Κύριος». Και ο Μωυσής ανέφερε τα λόγια του λαού στον Κύριο.
…

16 Την τρίτη ημέρα, όταν ήρθε το πρωί, ακούστηκαν βροντές και αστραπές, και πυκνό σύννεφο πάνω από το βουνό, και πολύ δυνατός ήχος σάλπιγγας. και όλος ο κόσμος που ήταν στο στρατόπεδο έτρεμε.
17 Και ο Μωυσής έβγαλε τον λαό από το στρατόπεδο για να συναντήσει τον Θεό, και στάθηκαν στους πρόποδες του βουνού.
18 Και το όρος Σινά κάπνιζε όλο, επειδή ο Κύριος είχε κατέβει σε αυτό με φωτιά. Και σηκώθηκε καπνός από αυτό σαν καπνός από καμίνι, και ολόκληρο το βουνό σείστηκε πολύ.
19 και ο ήχος της σάλπιγγας γινόταν όλο και πιο δυνατός. Ο Μωυσής μίλησε και ο Θεός του απάντησε με φωνή.
20 Και ο Κύριος κατέβηκε στο όρος Σινά, στην κορυφή του βουνού, και ο Κύριος κάλεσε τον Μωυσή στην κορυφή του βουνού, και ο Μωυσής ανέβηκε.

Σε αυτό το βουνό ο Θεός έδωσε στον Μωυσή τις 10 εντολές.

Ειδικότερα, επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω τα εξής (Βιβλίο Εξόδου, Κεφάλαιο 20):

4 Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου κανένα σκαλισμένο είδωλο ή οποιοδήποτε ομοίωμα με οτιδήποτε είναι στον ουρανό πάνω ή που είναι στη γη κάτω ή στο νερό κάτω από τη γη.
5 Δεν θα τους προσκυνήσεις ούτε θα τους υπηρετήσεις, γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, ένας ζηλιάρης Θεός, που επισκέπτομαι την ανομία των πατέρων στα παιδιά στην τρίτη και τέταρτη γενιά όσων με μισούν.
6 και δείχνοντας έλεος σε χίλιες γενιές εκείνων που με αγαπούν και τηρούν τις εντολές Μου.

Βιβλίο της Εξόδου, Κεφάλαιο 24:

3 Και ήρθε ο Μωυσής και είπε στον λαό όλα τα λόγια του Κυρίου και όλους τους νόμους. Και όλος ο λαός αποκρίθηκε με μία φωνή, και είπε: Όλα όσα είπε ο Κύριος θα τα κάνουμε.

12 Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Ανέβα σε μένα στο βουνό και είσαι εκεί. και θα σας δώσω τις πέτρινες πλάκες, και τον νόμο και τις εντολές, που έγραψα για να τους διδάξω.

…

18 Ο Μωυσής μπήκε στη μέση του σύννεφου και ανέβηκε στο βουνό. και ο Μωυσής ήταν στο βουνό σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες.

Ενώ ο Μωυσής άκουγε τον νόμο, συμπεριλαμβανομένων λεπτομερών οδηγιών για την κατασκευή της Κιβωτού της Μαρτυρίας και της Σκηνής του Μαρτυρίου, συνέβη το απίστευτο (Βιβλίο Εξόδου, Κεφάλαιο 32):

1 Όταν ο λαός είδε ότι ο Μωυσής δεν κατέβηκε από το βουνό για πολύ καιρό, μαζεύτηκαν στον Ααρών και του είπαν: Σήκω και κάνε μας θεό που θα πάει μπροστά μας, γιατί με αυτόν τον άνθρωπο, με τον Μωυσή, που έφερε εμείς από τη γη της Αιγύπτου, δεν ξέρουμε τι συνέβη.
2 Και ο Ααρών τους είπε: Βγάλτε τα χρυσά σκουλαρίκια που είναι στα αυτιά των συζύγων σας, των γιων σας και των θυγατέρων σας, και φέρτε τα σε μένα.
3 Και όλος ο λαός έβγαλε τα χρυσά σκουλαρίκια από τα αυτιά του και τα έφερε στον Ααρών.
4 Τους πήρε από τα χέρια τους και έφτιαξε από αυτά ένα λιωμένο μοσχάρι και το έντυσε με μια σμίλη. Και είπαν: Ιδού ο Θεός σου, Ισραήλ, που σε έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου!
5 Όταν ο Ααρών το είδε αυτό, έστησε ένα θυσιαστήριο μπροστά του, και ο Ααρών κήρυξε, λέγοντας: «Αύριο είναι γιορτή του Κυρίου».
6 Και την άλλη μέρα σηκώθηκαν νωρίς και πρόσφεραν ολοκαυτώματα και έφεραν ειρηνικές προσφορές· και ο λαός κάθισε να φάει και να πιει, και μετά σηκώθηκε για να παίξει.
7 Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Βιάσου να κατέβεις. Διότι ο λαός σου, τον οποίο έβγαλες από τη γη της Αιγύπτου, έχει διεφθαρεί.
8 Απομακρύνθηκαν γρήγορα από τον δρόμο που τους διέταξα: έφτιαξαν για τον εαυτό τους ένα λιωμένο μοσχάρι και το προσκύνησαν, και του πρόσφεραν θυσίες και είπαν: «Ιδού ο Θεός σου, Ισραήλ, που σε ανέβασε από τη γη της Αιγύπτου! ”
9 Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Βλέπω αυτόν τον λαό, και ιδού, είναι λαός με άκαμπτο λαιμό.
10 Γι' αυτό άφησέ με, για να ανάψει η οργή μου εναντίον τους, και να τους καταστρέψω, και να σε κάνω μεγάλο έθνος.

Παρεμπιπτόντως, όταν οι Εβραίοι στάλθηκαν να περπατήσουν στην έρημο, συνέχιζαν ωστόσο να γκρινιάζουν κατά του Κυρίου κάθε τόσο:

Βιβλίο Αριθμών, Κεφάλαιο 20.

2 Και δεν υπήρχε νερό για την εκκλησία, και συγκεντρώθηκαν εναντίον του Μωυσή και του Ααρών.
3 Και ο λαός γκρίνιαξε εναντίον του Μωυσή και είπε: Ω, να είχαμε πεθάνει τότε, όταν πέθαναν οι αδελφοί μας ενώπιον του Κυρίου!
4 Γιατί φέρατε την εκκλησία του Κυρίου σε αυτή την έρημο, για να πεθάνουμε εδώ εμείς και τα κτήματά μας;
5 Και γιατί μας έβγαλες από την Αίγυπτο, για να μας φέρεις σε αυτόν τον άχρηστο τόπο, όπου είναι αδύνατο να σπείρεις, όπου δεν υπάρχουν συκιές, ούτε σταφύλια, ούτε ρόδια, ούτε καν νερό να πιούμε;
6 Και ο Μωυσής και ο Ααρών πήγαν από τον λαό στην πόρτα της σκηνής της συνάντησης, και έπεσαν με τα πρόσωπά τους, και η δόξα του Κυρίου εμφανίστηκε σ' αυτούς.
7 Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας:
8 Πάρε τη ράβδο και μάζεψε την εκκλησία μαζί, εσύ και ο Ααρών ο αδελφός σου, και μίλησε στον βράχο μπροστά τους, και θα δώσει νερό από μόνος του· και έτσι θα βγάλεις νερό από τον βράχο για αυτούς και θα δώσεις νερό στο εκκλησίασμα και τα βοοειδή τους.
9 Και ο Μωυσής πήρε τη ράβδο από την παρουσία του Κυρίου, όπως τον πρόσταξε.
10 Και ο Μωυσής και ο Ααρών συγκέντρωσαν τον λαό στον βράχο, και τους είπε: «Ακούστε, ανυπάκουοι, θα σας βγάλουμε νερό από αυτόν τον βράχο;»
11 Και ο Μωυσής σήκωσε το χέρι του και χτύπησε τον βράχο με τη ράβδο του δύο φορές, και βγήκε πολύ νερό, και ήπιαν η εκκλησία και τα ζώα τους.
12 Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή και στον Ααρών: Επειδή δεν με πιστέψατε, για να δείξετε την αγιότητά μου στα μάτια των γιων Ισραήλ, δεν θα φέρετε αυτόν τον λαό στη γη που τους δίνω.

Άρα, κατά τη γνώμη μου, όλα είναι γραμμένα πολύ καθαρά στο κείμενο. Ο Θεός δεν έφερε τους Εβραίους στη γη που του υποσχέθηκαν επειδή οι Εβραίοι «δεν πίστεψαν» στον Θεό, «μουρμούρισαν» εναντίον του Θεού, «ερέθισαν» τον Θεό και γενικά «διέπραξαν πορνεία». Το περπάτημα στην έρημο ήταν γι' αυτούς τιμωρία και μάθημα. Ένα μάθημα υπακοής στον Θεό.

Και δεν γράφεται τίποτα για τη σκλαβιά. Ούτε λέξη.

Και πράγματι, κατά κάποιο τρόπο αυτοί οι Εβραίοι δεν μοιάζουν πραγματικά με σκλάβους, έτσι δεν είναι; Ο ιδιοκτήτης τέτοιων σκλάβων, πραγματικά, πρέπει να είναι άγιος άνθρωπος, δεν φοβάμαι αυτή τη λέξη, με βουδιστική υπομονή, για να αντεπεξέλθω σε τέτοιους σκλάβους.

Επιπλέον, αποδεικνύεται ενδιαφέρον πράγμα. Ο Θεός οδήγησε τους Εβραίους στην έρημο για να τους εμφυσήσει αυτό το ίδιο το δουλοπρεπές μοντέλο συμπεριφοράς (υπακοή, πίστη, υποταγή σε εντολές κ.λπ.), και όχι για να το εξαφανίσει. Ενσταλάστε όμως σε σχέση με τον Θεό και τον άνθρωπο. Οι Εβραίοι, όντας σκλάβοι στη γη της Αιγύπτου, αποδείχτηκαν επαναστάτες, «σκληροτράχηλοι», ειλικρινά, ακόμη και αλαζονικοί απέναντι στον Θεό. Απλώς δεν τον πίστεψαν, αμφέβαλλαν για τα λόγια του ότι τους έδινε τη γη όπου πήγαιναν. Θαύματα, σημάδια, τίποτα δεν λειτούργησε.

Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να τελειώσουμε εδώ. Ειδικά αν είστε υποστηρικτής της κυριολεκτικής ερμηνείας της Βίβλου. Και εδώ, για να είμαι ειλικρινής, όλα είναι πολύ ξεκάθαρα, ακόμη και απλά (δεν είναι η Αποκάλυψη του Ιωάννη, ειλικρινά μιλώντας).

Ωστόσο, ας περάσουμε στην «πνευματική πορνεία» και ας προσπαθήσουμε να βρούμε επιχειρήματα «υπέρ» της «δούλου» ερμηνείας αυτού του κομματιού.

Πρώτον, μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι προκλητικοί τρόποι, η αυθάδεια, η ευκαιριακή συμπεριφορά, η προδοσία κ.λπ. είναι η άλλη πλευρά του δούλου. Από αυτή την άποψη, θυμάμαι πόσο απίστευτα γρήγορα ο Sharikov έγινε αναιδής στο "Heart of a Dog". Η ίδια μεταμόρφωση συνέβη με ολόκληρη την «ομάδα» του Shvonder, που ένιωθαν ότι ήταν «κύριοι της ζωής» ενώ παρέμεναν «λακέδες» του πνεύματος. Ο σκλάβος δεν αισθάνεται πλήρης άνθρωπος και, ως εκ τούτου, δεν αισθάνεται υπεύθυνος για τις πράξεις του. Σαν ένα σκυλί που ένας ξένος παρέσυρε με λουκάνικο και έτρεξε πίσω του. Το να την κατηγορείς είναι άχρηστο - ένστικτα. Ίσως η στιγμιαία ελευθερία, σύμφωνα με την αρχή των κουρελιών προς τα πλούτη (που σημαίνει ότι κάποιος εξακολουθεί να είναι «κουρέλι», αν και ήδη «πρίγκιπας»), δεν οδήγησε στην εμφάνιση της αίσθησης ευθύνης. Και χωρίς κανένα συναίσθημα, η σύναψη συμφωνίας με ένα άτομο και η ελπίδα για την εκπλήρωσή της (μια Διαθήκη, να σας υπενθυμίσω, αυτή είναι μια συμφωνία μεταξύ Θεού και ανθρώπου) είναι μάλλον δύσκολη.

Οι πιο εξελιγμένοι άνθρωποι, μετά από προβληματισμό, μπορούν να προσφέρουν ένα δεύτερο επιχείρημα υπέρ του γεγονότος ότι ο Θεός όντως «θεραπεύει» τους Εβραίους από τη δουλεία. Λένε ότι ο δούλος του Θεού είναι ένας υψηλός και τιμητικός τίτλος (και αυτό είναι αλήθεια), υπονοώντας (που δεν είναι πια τόσο προφανές) ότι ένα άτομο δεν έχει άλλους κυρίους. Θυμάμαι τον Κουράεφ να μιλάει για αυτό (με περηφάνια, φυσικά). Αντίστοιχα, μπορεί να υποτεθεί ότι ο Θεός ήθελε να κάνει τους ανθρώπους ελεύθερους (να τους θεραπεύσει από τη δουλική συμπεριφορά τους προς τους άλλους ανθρώπους) προκειμένου να γίνουν αληθινοί δούλοι του Θεού.

Και τα δύο αυτά επιχειρήματα βασίζονται στην υπόθεση ότι ένας σκλάβος δεν είναι αποδεκτός από τον Θεό ως υπηρέτης και ότι ο αληθινός λαός του Θεού πρέπει να παρουσιάζει τα χαρακτηριστικά ενός «ελεύθερου» μοντέλου συμπεριφοράς.

Τι μπορώ να πω? Κατά τη γνώμη μου, πρόκειται για λάθος, αφού η σχέση μεταξύ των ανθρώπων (συμπεριλαμβανομένης της σχέσης αφέντη-δούλου) και η σχέση ανθρώπου και Θεού συγχέονται. Τα πρώτα προβάλλονται στο δεύτερο, κάτι που είναι λάθος.

Ακόμα, ο υπηρέτης του Θεού και ο σκλάβος του Μπόρι ή του Βάνια είναι διαφορετικά πράγματα που βρίσκονται σε διαφορετικά επίπεδα. Δεν παρεμβαίνει. Στην πράξη, αυτά τα πράγματα θα μπορούσαν εύκολα να συνδυαστούν. Οι Εβραίοι, ενώ ήταν δούλοι, παρέμειναν λαός του Θεού. Οι δούλοι έγιναν επίσης πολύ εύκολα Χριστιανοί αργότερα. Παρεμπιπτόντως, εδώ μπορούμε να υποθέσουμε ότι, αντίθετα, οι Εβραίοι στερούνταν υπακοής, εμπιστοσύνης και επιμέλειας στη σχέση τους με τον Θεό, δηλαδή τους έλειπαν, στην πραγματικότητα, τα χαρακτηριστικά ενός πραγματικού δούλου. Γιατί δεν μετέφεραν αυτό το «μοντέλο δούλου» συμπεριφοράς, που διαμορφώθηκε στη σχέση τους με τους Αιγύπτιους, στη σχέση τους με τον Θεό; Μήπως επειδή πρόκειται για εντελώς διαφορετικές καταστάσεις;

Αλλά, το πιο σημαντικό, η ανατροφοδότηση «ο δούλος του Θεού είναι ελεύθερος άνθρωπος» δεν λειτουργεί. Ας υποθέσουμε ότι η λογική σύνδεση «δούλος του Θεού - άρα σκλάβος κανενός» είναι αληθινή. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι το «δεν είναι δούλος κανενός, άρα δούλος του Θεού» είναι επίσης αλήθεια. Ας σημειώσουμε ότι οι εχθροί του Θεού - οι Χαναναίοι, των οποίων η καταστροφή ήταν η αποστολή των Εβραίων στη Γη της Επαγγελίας, ήταν ένας ελεύθερος λαός. Και αυτό δεν τους έκανε πιο κοντά στον Θεό.

Δεν είναι καθόλου γεγονός ότι ο καθηγητής Preobrazhensky, ως χριστιανοί, είναι καλύτερος από τον Sharikov και τον Shvonder (αν και σε αυτή την περίπτωση, ίσως είναι καλύτερος, αφού οι τελευταίοι είναι φορείς της σοσιαλιστικής ιδεολογίας).

Από το κείμενο της Βίβλου προκύπτει ότι ο Θεός ήθελε να κάνει τον λαό του ελεύθερο. Και το έκανε γρήγορα. Αυτό όμως δεν οδήγησε αυτόματα στην υπακοή ενώπιον του Θεού. Αυτό είναι το βασικό πρόβλημα.

Βιβλίο του Λευιτικού, κεφάλαιο 26.

13 Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου για να μην είσαι εκεί σκλάβοι, και έσπασα τα δεσμά του ζυγού σου και σε οδήγησα με το κεφάλι σηκωμένο.
14 Αλλά αν δεν με ακούσετε και δεν τηρήσετε όλες αυτές τις εντολές,
15 Και αν περιφρονήσεις τα διατάγματά μου, και αν η ψυχή σου απεχθάνεται τα διατάγματά μου, για να μην τηρείς όλες τις εντολές μου, παραβιάζοντας τη διαθήκη μου,
16 Τότε θα κάνω το ίδιο και σε σένα: θα στείλω επάνω σου τρόμο, λιποθυμία και πυρετό, από τα οποία θα κουραστούν τα μάτια σου και θα βασανιστεί η ψυχή σου, και μάταια θα σπείρεις τους σπόρους σου, και οι εχθροί σου θα τους φάνε πάνω;
17 Θα στρέψω το πρόσωπό μου εναντίον σου, και θα πέσεις μπροστά στους εχθρούς σου, και οι εχθροί σου θα κυριαρχήσουν πάνω σου, και θα φύγεις όταν κανείς δεν σε καταδιώκει.
18 Αν πάλι δεν με ακούτε, τότε θα επταπλασιάσω την τιμωρία για τις αμαρτίες σας,
19 Και θα σπάσω το υπερήφανο πείσμα σου, και θα κάνω τους ουρανούς σου σαν σίδηρο και τη γη σου σαν ορείχαλκο.

Εκατοντάδες, αν όχι χιλιάδες φορές στην Παλαιά Διαθήκη επαναλαμβάνεται η ίδια φράση: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, ένας ζηλιάρης Θεός, που επισκέπτομαι την ανομία των πατέρων στα παιδιά μέχρι την τρίτη και τέταρτη [γενιά] εκείνων που μισούν Εμένα, και δείχνοντας έλεος σε χίλιες γενιές εκείνων που με αγαπούν και εκείνων που τηρούν τις εντολές μου».

Είναι σαφές εδώ ότι η απελευθέρωση από τη σκλαβιά, από τη μια, και η υπακοή στον Θεό, από την άλλη, δεν συνδέονται αυτόματα. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο Θεός, τιμωρώντας τους Εβραίους με ένα ταξίδι 40 ετών στην έρημο, λέγοντας ότι αυτό οφείλεται στη δυσπιστία, το μουρμούρα και την ανυπακοή τους στον Θεό, στην πραγματικότητα προσπαθούσε να εξαλείψει το μοντέλο συμπεριφοράς των σκλάβων στην τους. Ο σχηματισμός ενός ελεύθερου ανθρώπου και ο σχηματισμός ενός ανθρώπου υποταγμένου στον Θεό είναι διαφορετικές διαδικασίες.

Στην πραγματικότητα, είτε είσαι δούλος είτε όχι δούλος άλλων ανθρώπων, δεν έχει καμία σχέση με το αν είσαι άξιος υπηρέτης του Θεού. Το θέμα δεν είναι καθόλου αν είσαι σκλάβος ή ελεύθερος άνθρωπος. Εξαιτίας αυτού, ο Χριστιανισμός, έχοντας εμφανιστεί σε έναν κόσμο στον οποίο κυριαρχούσε το σύστημα των σκλάβων (Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία), δεν είχε ιδιαίτερη άποψη για αυτόν τον θεσμό, και η ίδια η δουλεία ως κοινωνική τάξη δεν έρχονταν σε αντίθεση με τη χριστιανική κοσμοθεωρία. Αυτή είναι μια ξεχωριστή και πολύ ενδιαφέρουσα ερώτηση (άλλωστε έρχεται σε αντίθεση με τη λεγόμενη ηθική και ηθική), την οποία θα εξετάσω σε μια από τις επόμενες αναρτήσεις μου.

Περιπλανώμενοι στην έρημο ακολουθώντας το Πνεύμα του Θεού, ενσωματωμένο σε πύρινη στήλη (στήλη), οι Ισραηλίτες, επτά εβδομάδες μετά την Έξοδο, πλησίασαν το όρος Σινά. Στους πρόποδες αυτού του βουνού (που ταυτίζεται από τους περισσότερους ερευνητές με το όρος Sas-Safsafeh και από άλλους με το Serbal), κατά τη διάρκεια τρομερών φυσικών φαινομένων, συνήφθη η τελική διαθήκη (συμφωνία) μεταξύ του Θεού και των Εβραίων ως εκλεκτού λαού, που προορίζεται από τώρα να είναι οι φορείς της αληθινής θρησκείας και ηθικής. Η βάση της Διαθήκης ήταν οι περίφημες Δέκα Εντολές (Δέκαλογος ή Δεκάλογος), που χάραξε ο Μωυσής στις δύο Πινακίδες της Διαθήκης μετά από σαράντα ημέρες μοναξιάς στο όρος Σινά. Αυτές οι εντολές περιέχουν τις βασικές αρχές της θεόδοτης θρησκείας και ηθικής. Εκεί γινόταν και η θρησκευτική και κοινωνική οργάνωση του λαού: χτίστηκε η Σκηνή (ναός του στρατοπέδου), με τη θέληση του Παντοδύναμου διατέθηκε για να την υπηρετήσει η φυλή των Λευί (Λευίτες) και από την ίδια τη φυλή επιλέχθηκαν οι Κοχανίμ. - οι απόγονοι του Ααρών, του αδελφού του Μωυσή, που κλήθηκαν να ασκήσουν την ίδια την ιεροσύνη.

Μετά από έναν χρόνο παραμονής στο ιερό βουνό, ο λαός, που αριθμούσε περισσότερα από 600.000 άτομα ικανά να φέρουν όπλα (που για ολόκληρο τον λαό θα ήταν περισσότερα από 2.000.000 άτομα), ξεκίνησαν ένα περαιτέρω ταξίδι στη Γη της Επαγγελίας, δηλαδή , στη Χαναάν.

Παρά το γεγονός ότι ο στόχος του ταξιδιού - η γη της Χαναάν, καθιερώθηκε ακόμη και όταν άφησαν την Αίγυπτο, οι άνθρωποι περνούν 40 χρόνια στο δρόμο ως τιμωρία για το γεγονός ότι οι Εβραίοι αμφέβαλλαν για την ικανότητά τους (και επομένως τη δύναμη του Θεού που φροντίζει για αυτούς) για να καταλάβει τη γη της επαγγελίας. Το ταξίδι των Ισραηλιτών στην έρημο συνοδεύτηκε τόσο από δυσκολίες και καταστροφές, όσο και από θεϊκά θαύματα: παροχή μάννας από τον ουρανό, εμφάνιση νερού από βράχο και πολλά άλλα. Η κίνηση ήταν αργή, μόνο μετά από 40 χρόνια περιπλάνησης η νέα γενιά πλησίασε τα σύνορα της Χαναάν βόρεια της Νεκράς Θάλασσας, όπου έκανε την τελευταία της στάση στις όχθες του Ιορδάνη. Εκεί, από την κορυφή του όρους Nebo, ο Μωυσής ρίχνει μια ματιά στον μελλοντικό τόπο διαμονής του εβραϊκού λαού και, έχοντας κάνει τις απαραίτητες εντολές και ορίζοντας τον έμπειρο πολεμιστή Joshua ως διάδοχό του, πεθαίνει χωρίς να μπει ποτέ στη Χαναάν.

Η βιβλική πλοκή δεν περιορίζεται, ωστόσο, μόνο στην περιγραφή της ιστορίας του γεγονότος. Είναι γεμάτος με θεϊκές οδηγίες και συχνά προσεκτικές περιγραφές της εκτέλεσής τους. Μέθοδοι θυσιών και μορφές θείας υπηρεσίας δίνονται στα βιβλία του Δευτερονόμου και του Λευιτικού σε στενή σχέση με ηθικούς κανόνες και αισθητικές απόψεις που αποτελούν το κύριο σώμα των εντολών.

Χρονοδιάγραμμα της Εξόδου

Η παραδοσιακή θρησκευτική άποψη βασίζεται στα «430 χρόνια» που πέρασαν οι Εβραίοι, σύμφωνα με το εδάφιο Έξοδος 12:40, στην Αίγυπτο από την εποχή της άφιξης του πατριάρχη Ιακώβ εκεί και αφετέρου σύμφωνα με την Α' Βασιλέων. 6:1, αυτό το γεγονός συνέβη 480 χρόνια πριν από τους σελιδοδείκτες του Ναού του Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ. Είναι γενικά αποδεκτό ότι χρονολογείται η ανέγερση αυτού του Ναού στα 960-970. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που δίνει περίπου το 1445 π.Χ. μι. ως ημερομηνία της ιστορικής Εξόδου. Αυτή η ημερομηνία, ωστόσο, είναι αμφιλεγόμενη εντός του ίδιου του θρησκευτικού ημερολογίου, αφού της προσχώρησης του Σολομώντα προηγήθηκε τόσο η εποχή των Κριτών όσο και η βασιλεία του πατέρα του, του βασιλιά Δαβίδ. Ακόμη και μόνο αυτές οι δύο περίοδοι συνολικά υπερβαίνουν τα αναφερόμενα 480 χρόνια, χωρίς καν να ληφθούν υπόψη ούτε τα χρόνια της περιπλάνησης των Εβραίων στην έρημο (40 χρόνια) ούτε η βασιλεία του ίδιου του βασιλιά Σολομώντα.

Από την άλλη, χρησιμοποιώντας τόσο την ύστερη όσο και την πρώιμη χρονολόγηση της αρχαίας αιγυπτιακής χρονολογίας, 1445 π.Χ. μι. πέφτει κατά τη βασιλεία του Thutmose III, ο οποίος, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, ήταν γνωστός για τις κατακτήσεις του στη Χαναάν, οι οποίες δεν θα μπορούσαν να του φέρουν τόσο γρήγορη κυριαρχία σε έναν τεράστιο αριθμό Εβραίων σκλάβων.

Και τέλος, η υποδεικνυόμενη ημερομηνία δεν ικανοποιεί τα αποτελέσματα των αρχαιολογικών ανασκαφών που χρονολογούνται από την περίοδο της εβραϊκής κατάκτησης της Χαναάν: οι ανασκαφές στη Χασόρ έδειξαν μια αλλαγή στον υλικό πολιτισμό των κατοίκων της από τον πολιτισμό των Χαναναίων στον πολιτισμό των αρχαίων Εβραίων χρονολογείται στα 1250-1150. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.; στο Lachish μια παρόμοια μετάβαση χρονολογείται από το 1150 π.Χ. μι.; στο Megiddo - περ. 1145 π.Χ μι.;

Εκτός από τη θρησκευτική ιστοριογραφία, έχει διατυπωθεί μια θεωρία που τοποθετεί την ημερομηνία της Εξόδου την εποχή της εκδίωξης των Υξών από την Αίγυπτο. Τόσο οι αρχαίοι ιστορικοί (Μανέθων, Ιώσηπος) όσο και ορισμένοι σύγχρονοι Αιγυπτιολόγοι ερευνητές κατέληξαν σε τέτοια συμπεράσματα. Ακολουθώντας αυτή τη θεωρία, ο χρόνος άφιξης του Πατριάρχη Ιακώβ στην Αίγυπτο πέφτει κατά τη βασιλεία των Υξών, περίπου το 1730 π.Χ. μι. και αφαιρώντας 400 χρόνια αιγυπτιακής αιχμαλωσίας από αυτή την ημερομηνία, παίρνουμε περίπου. 1350 π.Χ μι. περίπου το έτος της Εξόδου από την Αίγυπτο. Είναι δύσκολο, ωστόσο, να παραδεχτούμε ότι οι Hyksos που εκδιώχθηκαν από την Αίγυπτο χρησίμευσαν ως το πρωτότυπο των Εβραίων που αναφέρονται στη Βίβλο, έστω και μόνο επειδή οι πρώτοι κυβέρνησαν την Αίγυπτο για τουλάχιστον δύο αιώνες, ενώ οι Εβραίοι έφυγαν από την Αίγυπτο ως πρόσφατα απελευθερωμένοι. σκλάβους.

Όσοι ερευνητές εξακολουθούν να παρουσιάζουν την Έξοδο ως πραγματικό ιστορικό γεγονός την χρονολογούν στη βασιλεία του Ραμσή Β', δηλαδή στην περίοδο μεταξύ 1279 και 1212. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (ή μεταξύ 1290 και 1224 π.Χ. σύμφωνα με άλλη εκδοχή της αρχαίας αιγυπτιακής χρονολογίας). Παρά το γεγονός ότι αυτή η χρονολόγηση συμφωνεί ελάχιστα με τη θρησκευτική χρονολόγηση, πολλοί [μη διευκρινισμένη πηγή 36 ημερών] ερευνητές υποστηρίζουν ότι για ένα τόσο σημαντικό γεγονός δεν υπάρχει απλώς άλλη αποδεκτή περίοδος στην ιστοριογραφία που είναι γνωστή σε εμάς.

Εναλλακτικές εκδόσεις

Υπάρχει ένας σημαντικός αριθμός εναλλακτικών θεωριών για τη χρονολογία της Εξόδου, συνεπείς σε διαφορετικό βαθμό τόσο με τη θρησκευτική όσο και με τη σύγχρονη αρχαιολογική οπτική.

Ηφαιστειακή θεωρία

Μια πιθανή εξήγηση για τα γεγονότα που περιγράφονται στη Βίβλο θεωρείται από ορισμένους ότι είναι η έκρηξη ενός ηφαιστείου στο νησί της Σαντορίνης και το τσουνάμι που ακολούθησε που έφτασε στο Δέλτα του Νείλου γύρω στο 1600 π.Χ. μι. Το τσουνάμι συνδέεται με ασυνήθιστα φυσικά φαινόμενα κατά τη διάρκεια των δέκα πληγών της Αιγύπτου και το κόψιμο των νερών της Ερυθράς Θάλασσας κατά το πέρασμα των παιδιών του Ισραήλ.

Η απόδοση της Τορά στο όρος Σινά θεωρείται επίσης από ορισμένους συγγραφείς ως εκδήλωση ηφαιστειακής έκρηξης· η υποτιθέμενη τοποθεσία μιας τέτοιας έκρηξης ονομάζεται συχνά όρος Alal Badr στην επικράτεια της σύγχρονης Σαουδικής Αραβίας. Σε εκείνη την περιοχή ζούσε μια φυλή που ομολογούσε πίστη στον Yeveh (Γιαχβέ).

Σύμφωνα με πειράματα επιστημόνων, ο «Φλεγόμενος Θάμνος» μπορεί να είναι ένας θάμνος αραβικής ακακίας που αναπτύσσεται στις πλαγιές των ηφαιστειακών κρατήρων. Πειράματα έδειξαν ότι στη φλόγα ενός καυστήρα αερίου σε θερμοκρασίες πάνω από χίλιους βαθμούς, η καύση των κλαδιών του θάμνου είναι αόρατη. Ο θάμνος απανθρακώνεται αργά, «καίγεται αλλά δεν καταναλώνεται», όπως περιγράφεται στη Βίβλο. Ο θάμνος θα μπορούσε να αναπτυχθεί κοντά σε μια αόρατη πηγή εύφλεκτων ηφαιστειακών αερίων και ξαφνικά να τυλιχτεί στις φλόγες, εντυπωσιάζοντας τον προφήτη Μωυσή. Ούτε η Αίγυπτος ούτε η χερσόνησος του Σινά είναι ηφαιστειακές ζώνες· τα πλησιέστερα ηφαίστεια βρίσκονται μόνο στη Σαουδική Αραβία, συγκεκριμένα το ηφαίστειο Alal Badr.

Η Αγία Γραφή (Δευτ. 1:2) μιλά για ένα ταξίδι 11 ημερών από το Kadesh-Barnea (ένα μέρος στα ανατολικά της χερσονήσου του Σινά) στο Horeb (Όρος Σινά), το οποίο είναι περίπου 660 km - η απόσταση από το Alal Badr, το πιο ισχυρό ηφαίστειο που εξερράγη το οποίο φαινόταν από μακριά.

Η Βίβλος στην πραγματικότητα μιλάει ευθέως (αν δεχτούμε ότι το όρος Σινά είναι ένα ηφαίστειο) για μια ηφαιστειακή έκρηξη, ορατή ως στήλη καπνού κατά τη διάρκεια της ημέρας και τη νύχτα ως πύρινη λάμψη. και για το ταξίδι του Μωυσή και των Ιουδαίων στο Όρος του Κυρίου (από όπου έπεσε «χαλάζι φωτιάς» από τον ουρανό στην Αίγυπτο), που έτρεμε κάτω από τα πόδια τους, φλεγόταν και ήταν στα σύννεφα:

«Και ο Κύριος προκάλεσε βροντή και χαλάζι, και φωτιά ξεχύθηκε στη γη. Και ο Κύριος έστειλε χαλάζι στη γη της Αιγύπτου. Και υπήρχε χαλάζι και φωτιά ανάμεσα στο χαλάζι, [το χαλάζι] πολύ δυνατό, όπως δεν είχε δει σε όλη τη γη της Αιγύπτου από τον καιρό των κατοίκων της. Και το χαλάζι κατέστρεψε όλη τη γη της Αιγύπτου, ό,τι ήταν στο χωράφι, από άνθρωπο μέχρι θηρίο, και το χαλάζι κατέστρεψε όλο το χορτάρι του αγρού, και γκρέμισε όλα τα δέντρα του αγρού» (Εξ. 9:23- 25)

«Ο Κύριος περπάτησε μπροστά τους τη μέρα σε μια στήλη από σύννεφα, δείχνοντάς τους το δρόμο, και τη νύχτα σε μια στήλη φωτιάς, δίνοντάς τους φως, για να περπατήσουν μέρα και νύχτα. Η στήλη της νεφέλης την ημέρα και η στήλη της φωτιάς τη νύχτα δεν έφευγε από την παρουσία του λαού» (Εξ. 13:21-22, Δευτ. 1:33).

«Το όρος Σινά κάπνιζε όλο, επειδή ο Κύριος είχε κατέβει σε αυτό με φωτιά. και σηκώθηκε καπνός από αυτό σαν καπνός από καμίνι, και ολόκληρο το βουνό σείστηκε πολύ» (Εξ. 19:18).

«Και ο Μωυσής ανέβηκε στο βουνό, και ένα σύννεφο σκέπασε το βουνό, και η δόξα του Κυρίου επισκίασε το όρος Σινά. και ένα σύννεφο την σκέπασε έξι μέρες» (Έξοδος 24:15-16)

Υπόθεση Drews και Khan

Οι ερευνητές του Πανεπιστημίου του Κολοράντο, Carl Drews και Weiqing Han, πρότειναν ότι οι ισχυροί άνεμοι θα μπορούσαν να χωρίσουν προσωρινά τη λίμνη Manzala (την πιθανή «Ερυθρά Θάλασσα» της Βίβλου, που συχνά συγχέεται με την Ερυθρά Θάλασσα σε μεταγενέστερες μεταφράσεις της Βίβλου) σε δύο μέρη. Η ανάλυση των αρχαιολογικών δεδομένων, οι δορυφορικές εικόνες και οι γεωγραφικοί χάρτες επέτρεψαν στον Drews και τους συναδέλφους του να υπολογίσουν με μεγάλη ακρίβεια ποιο ήταν το βάθος αυτής της δεξαμενής πριν από 3.000 χρόνια. Ο ανατολικός άνεμος, που φυσούσε με ταχύτητα 100 km/h για 12 ώρες, θα μπορούσε πιθανότατα να οδηγήσει ένα μέρος της λίμνης στη δυτική ακτή, σπρώχνοντας το άλλο μέρος των νερών νότια, προς το Νείλο. Μια τέτοια διαίρεση των υδάτων θα επέτρεπε τη διάσχιση της λίμνης κατά μήκος ενός φαρδιού «περάσματος» (μήκους 3-4 km και πλάτους 5 km) με λασπώδεις ακτές σχηματισμένες στον πυθμένα της. Το «πέρασμα» μπορούσε να διαρκέσει περίπου τέσσερις ώρες, μετά τα νερά έκλεισαν ξανά. Σύμφωνα με τους ερευνητές, στο Βιβλίο της Εξόδου, που περιέχει μια περιγραφή αυτού του γεγονότος («Και ο Μωυσής άπλωσε το χέρι του πάνω στη θάλασσα, και ο Κύριος έδιωξε τη θάλασσα με δυνατό ανατολικό άνεμο όλη τη νύχτα και έκανε τη θάλασσα στεριά, και τα νερά χώρισαν»), δεν μιλάμε για την Ερυθρά Θάλασσα, αλλά για τη «θάλασσα των καλαμιών». Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι η σκηνή της δράσης ήταν το Δέλτα του Νείλου.

Άλλοι επιστήμονες έχουν καταλήξει σε παρόμοια ερευνητικά συμπεράσματα νωρίτερα.

Μια άλλη ομάδα επιστημόνων σε έρευνα μοντελοποίησε και έδειξε σε ένα επιτόπιο πείραμα ότι θα μπορούσε να συμβεί «χωρισμός των νερών» λόγω ισχυρών ανέμων στη θέση μιας σύγχρονης παραλίας στα βόρεια της Ερυθράς Θάλασσας, όπου στην εποχή του Μωυσή η στάθμη του νερού ήταν 180 μέτρα υψηλότερη. Την ίδια στιγμή, οι επιστήμονες τεκμηρίωσαν επιστημονικά και συνέδεσαν τις «10 πληγές της Αιγύπτου» σε μια λογική ακολουθία.

Σύνδεση με τον ατονισμό

Στο έργο του Μωυσής και Μονοθεϊσμός του 1939, ο Σίγκμουντ Φρόιντ συνέδεσε τις διδασκαλίες του Μωυσή με τη θρησκεία που υιοθετήθηκε στην Αίγυπτο κατά τη βασιλεία του Φαραώ Ακενατόν. Αυτή η θρησκεία είχε χαρακτηριστικά μονοθεϊσμού. Βασίστηκε στη λατρεία μόνο μιας θεότητας από το αρχαίο αιγυπτιακό πάνθεον - του θεού Aten. Ο Φρόιντ προτείνει περαιτέρω ότι μετά την αποτυχία αυτής της θρησκείας στην Αίγυπτο, ένας από τους μαθητές του Ακενατόν προσπάθησε να ενώσει έναν άλλο λαό υπό την αιγίδα του, δραπετεύοντας από την Αίγυπτο μαζί τους. Αυτό τοποθετεί την ημερομηνία της Εξόδου αμέσως μετά την ημερομηνία του θανάτου του Ακενατόν, δηλαδή μετά το 1358 π.Χ. μι. Η ιδέα του Φρόυντ υποστηρίχθηκε από τον Τζόζεφ Κάμπελ και ο σύγχρονος αιγυπτιολόγος Αχμέτ Οσμάν πρότεινε μάλιστα ότι ο Μωυσής και ο Ακενατόν ήταν το ίδιο πρόσωπο.

Ωστόσο, οι περισσότεροι σύγχρονοι Αιγυπτιολόγοι δεν συμφωνούν να αποδώσουν την περίοδο του Μωυσή στην περίοδο που ακολούθησε την κατάργηση των θρησκευτικών μεταρρυθμίσεων του Ακενατόν.

Ταμπλέτες της Διαθήκης

Ταμπλέτες της Διαθήκηςή Πινακίδες Μαρτυρίας (από τα εβραϊκά לוּחוֹת הַבְּרִית‎, luchot ha-brit) - δύο πέτρινες πλάκες στις οποίες ήταν χαραγμένες οι Δέκα Εντολές. Περιεχόμενα [αφαίρεση]

Κάνοντας μια Συμφωνία

Σύμφωνα με την Πεντάτευχο, οι Πινακίδες της Διαθήκης δόθηκαν στον Μωυσή από τον Θεό στο όρος Σινά. Οι Δέκα Εντολές (...η οδηγία και η εντολή που έγραψα») ήταν σκαλισμένες στις πλάκες «και στις δύο πλευρές, στη μία πλευρά και στην άλλη ήταν γραμμένο πάνω τους. Και οι πλάκες αυτές ήταν έργο Θεού, και τα γραπτά ήταν γραπτά του Θεού» (Εξ. 32:15-16). Ο Μωυσής έσπασε αυτές τις πλάκες όταν είδε τους ανθρώπους να προσκυνούν το χρυσό μοσχάρι (Εξ. 32:19). Στη συνέχεια, ο Μωυσής, κατόπιν εντολής του Θεού, χάραξε νέες πλάκες από πέτρα και ανέβηκε στο βουνό μαζί τους για δεύτερη φορά (Εξ. 34:1-4). Σε αυτές τις πλάκες ο Θεός έγραψε τις ίδιες Δέκα Εντολές για δεύτερη φορά (Δευτ. 10:1-5). Οι Πίνακες της Διαθήκης ονομάζονται επίσης «πλάκες μαρτυρίας» (Εξ. 34:29), καθώς μαρτυρούν τη Διαθήκη που έκανε ο Θεός με το λαό του Ισραήλ.

Η σύναψη της Διαθήκης με τον εβραϊκό λαό έγινε σε τρία στάδια.

Ο Μωυσής ανέβηκε στο όρος Σινά και ο Θεός του ανακοίνωσε τις πρώτες Δέκα Εντολές. Όλος ο λαός είδε βροντές και φλόγες, και ήχο σάλπιγγας και βουνό που καπνίζει. και όταν το είδε ο κόσμος, υποχώρησε και στάθηκαν σε απόσταση. Και είπαν στον Μωυσή: Μίλα μας, και θα ακούσουμε, αλλά ας μη μας μιλήσει ο Θεός, μήπως πεθάνουμε. Και ο Μωυσής είπε στον λαό: Μη φοβάστε. Ήρθε ο Θεός να σε δοκιμάσει και να βάλει τον φόβο Του μπροστά σου για να μην αμαρτήσεις. Και ο λαός στάθηκε μακριά, και ο Μωυσής μπήκε στο σκοτάδι όπου είναι ο Θεός (Εξ. 20:18-21).

Στη συνέχεια ο Μωυσής ανεβαίνει το βουνό για δεύτερη φορά, όπου λαμβάνει πολλές περισσότερες οδηγίες, συγκεκριμένα, μια λεπτομερή περιγραφή του πώς και από τι πρέπει να φτιαχτεί η Κιβωτός της Διαθήκης, στην οποία στη συνέχεια θα πρέπει να φυλάσσονται οι πλάκες. Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Ανέβα σε μένα στο βουνό και είσαι εκεί. και θα σου δώσω τις πέτρινες πλάκες, και τον νόμο και τις εντολές, που έγραψα για τη διδασκαλία σου. Και ο Μωυσής σηκώθηκε με τον Ιησού του Ναυή τον δούλο του, και ο Μωυσής ανέβηκε στο βουνό του Θεού και είπε στους πρεσβυτέρους: Μείνετε εδώ μέχρι να επιστρέψουμε σε εσάς. Ιδού, ο Ααρών και η Ωρ είναι μαζί σου. όποιος έχει δουλειά ας έρθει σε αυτούς. Και ο Μωυσής ανέβηκε στο βουνό, και το σύννεφο σκέπασε το βουνό, και η δόξα του Κυρίου επισκίασε το όρος Σινά. και το σκέπασε το σύννεφο για έξι ημέρες, και την έβδομη ημέρα ο Κύριος κάλεσε τον Μωυσή από μέσα από τη νεφέλη. Η θέα της δόξας του Κυρίου στην κορυφή του βουνού ήταν μπροστά στα μάτια του λαού του Ισραήλ σαν φωτιά που καταβροχθίζει. Ο Μωυσής μπήκε στη μέση του σύννεφου και ανέβηκε στο βουνό. και ο Μωυσής ήταν στο βουνό σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες (Εξ. 24:12-18)

Κατεβαίνοντας από το βουνό, βρήκε τους ανθρώπους να προσκυνούν το χρυσό μοσχάρι και έσπασε τις πλάκες. Οι Λευίτες τάχθηκαν στο πλευρό του Μωυσή και σκότωσαν όλους όσους προωθούσαν την ιδέα του μοσχαριού.

Μετά από αυτά τα περιστατικά, ο Κύριος στράφηκε πάλι στον Μωυσή: Εκείνη την ώρα ο Κύριος μου είπε: κόψε για σένα δύο πέτρινες πλάκες, όπως η πρώτη, και ανέβα σε μένα στο βουνό και φτιάξε για σένα μια ξύλινη κιβωτό. Και θα γράψω στις πλάκες τις λέξεις που υπήρχαν στις προηγούμενες πλάκες, τις οποίες έσπασες. και βάλε τα στην κιβωτό. Και έφτιαξα μια κιβωτό από ξύλο σιτίμ, και έκοψα δύο πέτρινες πλάκες σαν την πρώτη, και ανέβηκα στο βουνό. και αυτά τα δύο τραπέζια [ήταν] στα χέρια μου. Και έγραψε πάνω στις πλάκες, όπως γράφτηκε προηγουμένως, τα δέκα λόγια που σας είπε ο Κύριος στο βουνό μέσα στη φωτιά την ημέρα της συνάθροισης, και ο Κύριος τα έδωσε σε μένα. Και γύρισα και κατέβηκα από το βουνό, και έβαλα τις πλάκες στην κιβωτό που είχα φτιάξει για να είναι εκεί, όπως με πρόσταξε ο Κύριος (Δευτ. 10:1-5).

Η παράδοση των δισκίων είναι μια σημαντική στιγμή στην ιστορία του λαού. Πιστεύεται ότι από αυτή τη στιγμή συνήφθη μια ένωση μεταξύ του Θεού και του εβραϊκού λαού. Αυτό το γεγονός συνέβη στις 10 του Τισρέι σύμφωνα με το εβραϊκό ημερολόγιο. Από τότε, αυτή η ημέρα ονομάζεται Ημέρα του Εξιλέωσης (Yom Kippur) - η πιο ιερή εβραϊκή γιορτή.

Ιστορία των ταμπλετών

Οι Πίνακες της Διαθήκης φυλάσσονταν στην Κιβωτό της Διαθήκης, που βρισκόταν στη Σκηνή του Μαρτυρίου. Στη συνέχεια, η Κιβωτός της Διαθήκης εγκαταστάθηκε από τον Σολομώντα στον Ναό της Ιερουσαλήμ που έχτισε. Σύμφωνα με την Ταλμουδική παράδοση, οι σπασμένες πλάκες φυλάσσονταν επίσης στην Κιβωτό και τα παιδιά του Ισραήλ τις μετέφεραν μαζί τους όταν πήγαιναν στον πόλεμο. Ο βασιλιάς Josiah (Joshiahu), προβλέποντας την καταστροφή του Ναού, έκρυψε την Κιβωτό με τις πλάκες για να αποτρέψει τη βεβήλωσή τους από τα χέρια των εχθρών.

Ακολουθώντας τον Ιωσήφ, όταν έγινε de facto ηγεμόνας της Αιγύπτου, αφήνοντας μόνο τα υψηλότερα σύμβολα εξουσίας στον φαραώ. Μετά από πρόσκληση του Ιωσήφ, ο πατέρας του Ιακώβ και ολόκληρη η οικογένειά του των 67 ατόμων πήγαν στην Αίγυπτο.

Αφού οι Εβραίοι εγκαταστάθηκαν σε πλούσιο έδαφος, χάρη στην επιρροή ενός ιδιαίτερα ανεπτυγμένου πολιτισμού και της πλεονεκτικής θέσης της φυλής, που σχετίζεται με τον πρώτο υπουργό και ευεργέτη της χώρας, ο αριθμός τους άρχισε να αυξάνεται ραγδαία.

Ωστόσο, μετά το θάνατο του Ιωσήφ, με την αλλαγή του Φαραώ, αλλάζει η στάση των Αιγυπτίων απέναντι στους ανθρώπους που εγκαταστάθηκαν ανάμεσά τους, οι Ισραηλίτες πέφτουν στη σκλαβιά.

Οι Εβραίοι αναγκάστηκαν να κόψουν τεράστιους ογκόλιθους γρανίτη και να τους σύρουν στο εργοτάξιο. σκάβοντας και ανοίγοντας νέα κανάλια, φτιάχνοντας τούβλα και ζυμώνοντας πηλό και ασβέστη για τα κτίρια που ανεγείρονται, ανυψώνοντας νερό από τον Νείλο σε τάφρους για να ποτίζονται τα χωράφια, κάτω από τα χτυπήματα σκληρών επιτηρητών, όπως απεικονίζει η Πεντάτευχο:

«Οι Αιγύπτιοι ανάγκασαν σκληρά τα παιδιά του Ισραήλ να δουλέψουν και έκαναν τη ζωή τους πικρή από τη σκληρή δουλειά σε πηλό και τούβλα και από όλη τη δουλειά του αγρού» (Εξ. 1:13,14).

Σύμφωνα με την παραδοσιακή άποψη, η αιγυπτιακή σκλαβιά διήρκεσε 210 χρόνια.

Οι συνθήκες διαβίωσης των Ισραηλιτών στα χρόνια που προηγήθηκαν της Έξοδο έγιναν εξαιρετικά δύσκολες. Όταν ο Φαραώ είδε ότι τα μέτρα που είχε λάβει δεν μπορούσαν να επιβραδύνουν την ανάπτυξη των νέων, έδωσε εντολή, πρώτα κρυφά και μετά φανερά, να σκοτωθούν τα αγόρια που γεννήθηκαν από τη φυλή των Ισραηλιτών.

Αυτή την εποχή γεννήθηκε ο μελλοντικός ηγέτης και απελευθερωτής του εβραϊκού λαού, ο Μωυσής.

Προετοιμασία για την Έξοδο και την ίδια την Έξοδο

Ο Μωυσής σώθηκε από θαύμα από τον θάνατο, χάρη στο γεγονός ότι ως μωρό τον έβαλαν σε ένα καλάθι με πίσσα από τη μητέρα του Jochebed (Yocheved), το οποίο, κατά μήκος των νερών του Νείλου, έπεσε στα χέρια της κόρης του Φαραώ, Batya.

Ο Μωυσής μεγάλωσε στη βασιλική αυλή και, ως υιοθετημένος γιος της κόρης του Φαραώ, έλαβε την καλύτερη διαθέσιμη εκπαίδευση εκείνη την εποχή. Πλούσια προικισμένος από τη φύση, δεν ξέχασε την καταγωγή του από έναν καταπιεσμένο λαό. Δεν διέκοψε τους δεσμούς μαζί του, αλλά αντίθετα, από τις πολυτελείς αίθουσες του παλατιού του Φαραώ έβλεπε καθαρά την ταπείνωση και τη σκλαβιά στην οποία βρισκόταν ο λαός του.

Μια μέρα, σε μια έκρηξη αγανάκτησης, ο Μωυσής σκοτώνει έναν Αιγύπτιο επίσκοπο που τιμωρούσε σκληρά έναν Ισραηλινό δούλο. Ο Μωυσής έθαψε τον Αιγύπτιο στην άμμο, προσπαθώντας να κρύψει τα ίχνη του άθελά του εγκλήματος, αλλά οι φήμες για αυτό κατάφεραν να εξαπλωθούν και απειλήθηκε με θανατική ποινή. Ως αποτέλεσμα, αναγκάστηκε να φύγει από την Αίγυπτο στην ορεινή, απρόσιτη χερσόνησο του Σινά, στη Μαδιάν, όπου έζησε μια ήσυχη ποιμενική ζωή για 40 χρόνια.

Όταν έρθει η ώρα, ο Μωυσής λαμβάνει εντολή από τον Θεό να επιστρέψει στην Αίγυπτο για να οδηγήσει τον λαό του από την αιχμαλωσία της σκλαβιάς και να τον θέσει στην υπηρεσία του Θεού, ο οποίος αποκαλούσε τον εαυτό Του με το όνομα «Ιεχωβά», που σημαίνει «Αυτός ποιος είναι."

Επιστρέφοντας στην Αίγυπτο ως αγγελιοφόρος και προφήτης του Θεού, ο Μωυσής, στο όνομα του Θεού, απαιτεί από τον Φαραώ να απελευθερώσει τον λαό του, επιδεικνύοντας θαύματα που έχουν σχεδιαστεί για να πείσουν τον Φαραώ και το περιβάλλον του για τη θεϊκότητα των απαιτήσεών του.

Αυτά τα θαύματα ονομάστηκαν δέκα πληγές της Αιγύπτου λόγω του γεγονότος ότι κάθε θαύμα που επιδείκνυε ο Μωυσής συνοδευόταν από τρομερές καταστροφές για τους Αιγύπτιους. Προς τιμήν του τελευταίου από αυτά τα θαύματα, η εβραϊκή γιορτή του Πάσχα (από το פסח - πέρασε) πήρε το όνομά της.

Σύμφωνα με την Πεντάτευχο, ο άγγελος του θανάτου εκτέλεσε όλα τα πρωτότοκα της Αιγύπτου και «πέρασε» από τα σπίτια των Εβραίων, τα οποία ήταν σημαδεμένα με το αίμα του αρνιού της θυσίας.

Η διάσωση του πρωτότοκου των Εβραίων σηματοδότησε την έναρξη της Εξόδου από την Αίγυπτο. Μόλις μια εβδομάδα μετά την Έξοδο, ο στρατός του Φαραώ πρόλαβε τους Εβραίους στην ή Κόκκινη Θάλασσα, όπου συνέβη ένα άλλο θαύμα: τα νερά της θάλασσας χώρισαν μπροστά στους Ισραηλίτες και έκλεισαν τον στρατό του Φαραώ.

Οι περιπλανήσεις των Εβραίων στην έρημο

Περιπλανώμενοι στην έρημο ακολουθώντας το Πνεύμα του Θεού, ενσωματωμένο σε πύρινη στήλη (στήλη), οι Ισραηλίτες, επτά εβδομάδες μετά την Έξοδο, πλησίασαν το όρος Σινά. Στους πρόποδες αυτού του βουνού (που ταυτίζεται από τους περισσότερους ερευνητές με το όρος Sas-Safsafeh και από άλλους με το Serbal), κατά τη διάρκεια τρομερών φυσικών φαινομένων, συνήφθη η τελική διαθήκη (συμφωνία) μεταξύ του Θεού και των Εβραίων ως εκλεκτού λαού, που προορίζεται από τώρα να είναι οι φορείς της αληθινής θρησκείας και ηθικής.

Η βάση της Διαθήκης ήταν ο περίφημος (Δεκάλογος ή Δεκάλογος), που χάραξε ο Μωυσής στις δύο Πινακίδες της Διαθήκης μετά από σαράντα μέρες μοναξιάς στο όρος Σινά. Αυτές οι εντολές περιέχουν τις βασικές αρχές της θεόδοτης θρησκείας και ηθικής.

Εκεί λάμβανε χώρα και η θρησκευτική και κοινωνική οργάνωση του λαού: χτίστηκε η Σκηνή (ναός του στρατοπέδου), με τη θέληση του Παντοδύναμου (Λευίτες) διατέθηκαν για τη συντήρησή του και από την ίδια τη φυλή επιλέχθηκαν οι Κοχανίμ - οι απόγονοι του Ο Ααρών, ο αδελφός του Μωυσή, κάλεσε να εκτελέσει την ιεροσύνη ο ίδιος.

Μετά από ένα χρόνο παραμονής στο ιερό βουνό, οι άνθρωποι, που αριθμούσαν πάνω από 600 χιλιάδες άτομα ικανά να φέρουν όπλα (που για ολόκληρο τον λαό θα ήταν περισσότερα από 2 εκατομμύρια άνθρωποι), ξεκίνησαν για ένα περαιτέρω ταξίδι προς, δηλαδή στη Χαναάν.

Παρά το γεγονός ότι ο στόχος του ταξιδιού - η γη της Χαναάν, καθιερώθηκε ακόμη και όταν άφησαν την Αίγυπτο, οι άνθρωποι περνούν 40 χρόνια στο δρόμο ως τιμωρία για το γεγονός ότι οι Εβραίοι αμφέβαλλαν για την ικανότητά τους (και επομένως τη δύναμη του Θεού που φροντίζει για αυτούς) για να καταλάβει τη γη της επαγγελίας.

Το ταξίδι των Ισραηλιτών στην έρημο συνοδεύτηκε τόσο από δυσκολίες και καταστροφές, όσο και από θεϊκά θαύματα: παροχή μάννας από τον ουρανό, εμφάνιση νερού από βράχο και πολλά άλλα. Η κίνηση ήταν αργή, μόνο μετά από 40 χρόνια περιπλάνησης μια νέα γενιά πλησίασε τα σύνορα της Χαναάν βόρεια της, όπου έκανε την τελευταία της στάση στην ακτή.

Εκεί, από την κορυφή του όρους Nebo, ο Μωυσής ρίχνει μια ματιά στον μελλοντικό τόπο διαμονής του εβραϊκού λαού και, έχοντας κάνει τις απαραίτητες εντολές και ορίζοντας τον έμπειρο πολεμιστή Joshua ως διάδοχό του, πεθαίνει χωρίς να μπει ποτέ στη Χαναάν.

Η βιβλική πλοκή δεν περιορίζεται, ωστόσο, μόνο στην περιγραφή της ιστορίας του γεγονότος. Είναι γεμάτος με θεϊκές οδηγίες και συχνά προσεκτικές περιγραφές της εκτέλεσής τους. Μέθοδοι θυσιών και μορφές θείας υπηρεσίας δίνονται στα βιβλία του Δευτερονόμου και του Λευιτικού σε στενή σχέση με ηθικούς κανόνες και αισθητικές απόψεις που αποτελούν το κύριο σώμα των εντολών.

Χρονοδιάγραμμα της Εξόδου

Η παραδοσιακή θρησκευτική άποψη βασίζεται στα «430 χρόνια» που πέρασαν οι Εβραίοι, σύμφωνα με το εδάφιο Έξοδος 12:40, στην Αίγυπτο από την εποχή της άφιξης του πατριάρχη Ιακώβ εκεί και αφετέρου σύμφωνα με την Α' Βασιλέων. 6:1, αυτό το γεγονός συνέβη 480 χρόνια πριν από τους σελιδοδείκτες του Ναού του Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι χρονολογείται η ανέγερση αυτού του Ναού στα 960-970. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που δίνει περίπου το 1445 π.Χ. μι. ως ημερομηνία της ιστορικής Εξόδου.

Αυτή η ημερομηνία, ωστόσο, είναι αμφιλεγόμενη εντός του ίδιου του θρησκευτικού ημερολογίου, δεδομένου ότι της προσέλευσης του Σολομώντα είχε προηγηθεί τόσο η βασιλεία του πατέρα του όσο και η βασιλεία του πατέρα του. Ακόμη και μόνο αυτές οι δύο περίοδοι συνολικά υπερβαίνουν τα αναφερόμενα 480 χρόνια, χωρίς καν να ληφθούν υπόψη ούτε τα χρόνια της περιπλάνησης των Εβραίων στην έρημο (40 χρόνια) ούτε η βασιλεία του ίδιου του βασιλιά Σολομώντα.

Από την άλλη, χρησιμοποιώντας τόσο την ύστερη όσο και την πρώιμη χρονολόγηση της αρχαίας αιγυπτιακής χρονολογίας, 1445 π.Χ. μι. πέφτει κατά τη βασιλεία του Thutmose III, ο οποίος, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, ήταν γνωστός για τις κατακτήσεις του στη Χαναάν, οι οποίες δεν θα μπορούσαν να του φέρουν τόσο γρήγορη κυριαρχία σε έναν τεράστιο αριθμό Εβραίων σκλάβων.

Και τέλος, η υποδεικνυόμενη ημερομηνία δεν ικανοποιεί τα αποτελέσματα των αρχαιολογικών ανασκαφών που χρονολογούνται από την περίοδο της εβραϊκής κατάκτησης της Χαναάν: οι ανασκαφές έδειξαν μια αλλαγή στον υλικό πολιτισμό των κατοίκων της από τον πολιτισμό των Χαναανών στον πολιτισμό των αρχαίων Εβραίων που χρονολογείται έως 1250-1150. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.; στο Lachish μια παρόμοια μετάβαση χρονολογείται από το 1150 π.Χ. μι.; στο Megiddo - περ. 1145 π.Χ μι.;

Εκτός από τη θρησκευτική ιστοριογραφία, έχει διατυπωθεί μια θεωρία που τοποθετεί την ημερομηνία της Εξόδου την εποχή της εκδίωξης των Υξών από την Αίγυπτο. Τόσο οι αρχαίοι ιστορικοί (Μανέθω) όσο και ορισμένοι σύγχρονοι Αιγυπτιολόγοι ερευνητές κατέληξαν σε τέτοια συμπεράσματα.

Ακολουθώντας αυτή τη θεωρία, ο χρόνος άφιξης του Πατριάρχη Ιακώβ στην Αίγυπτο πέφτει κατά τη βασιλεία των Υξών, περίπου το 1730 π.Χ. μι. και αφαιρώντας 400 χρόνια αιγυπτιακής αιχμαλωσίας από αυτή την ημερομηνία, παίρνουμε περίπου. 1350 π.Χ μι. περίπου το έτος της Εξόδου από την Αίγυπτο. Είναι δύσκολο, ωστόσο, να παραδεχτούμε ότι οι Hyksos που εκδιώχθηκαν από την Αίγυπτο χρησίμευσαν ως το πρωτότυπο των Εβραίων που αναφέρονται στη Βίβλο, έστω και μόνο επειδή οι πρώτοι κυβέρνησαν την Αίγυπτο για τουλάχιστον δύο αιώνες, ενώ οι Εβραίοι έφυγαν από την Αίγυπτο ως πρόσφατα απελευθερωμένοι. σκλάβους.

Όσοι ερευνητές εξακολουθούν να παρουσιάζουν την Έξοδο ως πραγματικό ιστορικό γεγονός την χρονολογούν στη βασιλεία του Ραμσή Β', δηλαδή στην περίοδο μεταξύ 1279 και 1212. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (ή μεταξύ 1290 και 1224 π.Χ. σύμφωνα με άλλη εκδοχή της αρχαίας αιγυπτιακής χρονολογίας).

Παρά το γεγονός ότι αυτή η χρονολόγηση έχει ελάχιστη συμφωνία με τη θρησκευτική χρονολόγηση, πολλοί ερευνητές υποστηρίζουν ότι για ένα τόσο σημαντικό γεγονός δεν υπάρχει απλώς άλλος αποδεκτός χρόνος στην πορεία της σύγχρονης ιστορίας.

φωτογραφίες