Κατά των Καθολικών - Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται μόνο από τον Πατέρα. Περί πίστης στο Άγιο Πνεύμα και στην Εκκλησία

Η έρευνα διεξήχθη από το Ίδρυμα Κοινής Γνώμης (ένας από τους τρεις μεγάλους ρωσικούς κοινωνιολογικούς οργανισμούς) κατόπιν αιτήματος της ερευνητικής υπηρεσίας Sreda. Οι ερωτηθέντες ερωτήθηκαν το καλοκαίρι του 2016, αλλά τα αποτελέσματα δημοσιεύθηκαν μόνο τον Δεκέμβριο - στο αλμανάκ "Boat".

Δόγμα της Τριάδας

Την ιδέα ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται μόνο από τον Πατέρα (σύμφωνα με την Ορθόδοξη θεολογία) συμμερίζεται μόνο το 10% των ερωτηθέντων. Παράλληλα, το δόγμα ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται και από τον Υιό (Filioque, λατινική προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως) υποστήριξε το 69% των ερωτηθέντων.

Το 3% των συμμετεχόντων στην έρευνα είπε ότι και οι δύο επιλογές ήταν λανθασμένες και ένα άλλο 18% ήταν αναποφάσιστοι.

Η θεολογική διαμάχη για το από ποιον προέρχεται το Άγιο Πνεύμα, θυμίζουμε, έγινε ένας από τους λόγουςσχίσμα της Οικουμενικής Χριστιανικής Εκκλησίας το 1054.

Την ίδια στιγμή, το 62% των Ορθοδόξων Χριστιανών πιστεύει ότι έχει μια ιδέα για τις διαφορές μεταξύ των χριστιανικών δογμάτων. Κάθε όγδοος των Ορθοδόξων Ρώσων είναι «έτοιμος να επικοινωνήσει με τους Καθολικούς». Υπάρχουν περισσότερες γυναίκες σε αυτήν την ομάδα, ασχολούνται πιο συχνά με εθελοντική εργασία και ο «δογματικός σαρωτής» αποκάλυψε μεταξύ τους μια συγγένεια με τον προτεσταντισμό.

Καθεδρικός ναός στην Κρήτη

Οι κοινωνιολόγοι ρώτησαν επίσης Ορθόδοξους Χριστιανούς για τη στάση τους απέναντι στην Ορθόδοξη Σύνοδο στην Κρήτη. Αποδείχθηκε ότι το 69% των Ρώσων έμαθε για τον Κρητικό Καθεδρικό Ναό από έναν συνεντευκτή. Το 9% γνώριζε για το Κρητικό Συμβούλιο, ένα άλλο 19% «άκουσε κάτι». Πιο συχνά από άλλους, οι νεαροί ερωτηθέντες (ηλικίας κάτω των 30 ετών) δεν γνώριζαν τα γεγονότα. Από τους περισσότερο ή λιγότερο ενεργούς ενορίτες, οι οποίοι, σύμφωνα με αυτή την έρευνα, είναι περίπου το 17% στη Ρωσία, κάθε τέταρτος γνώριζε για τα γεγονότα στην Κρήτη. Όταν ρωτήθηκε εάν ο Πατριάρχης Κύριλλος ενήργησε σωστά που δεν προσήλθε στη Σύνοδο, το 18% των Ρώσων (28% των Ορθοδόξων Χριστιανών) απάντησε θετικά, το 6% απάντησε αρνητικά. Η πλειοψηφία είτε δεν ενδιαφέρεται είτε «δυσκολεύεται να απαντήσει».

Απαντώντας στην ερώτηση «Πιστεύετε ότι είναι απαραίτητο ή όχι να γίνει νέα Πανορθόδοξη Σύνοδος τα επόμενα χρόνια; Και αν χρειαστεί, πού, κατά τη γνώμη σας, θα ήταν καλύτερο να το πραγματοποιήσετε;», το 32% δυσκολεύτηκε να απαντήσει, το 11% λέει ότι δεν χρειάζεται, το 28% πιστεύει ότι χρειάζεται, αλλά πού να το μεταφέρει δεν είναι σημαντικό και το 27% πιστεύει ότι είναι απαραίτητο και ότι η θέση του είναι κάποιας σημασίας.

Αυτό το 27% κατανεμήθηκε ως εξής: Μόσχα: 13% των Ρώσων (17% των Ορθοδόξων). Ανάμεσά τους υπάρχουν αρκετοί από τους προαναφερθέντες «τηλεορθόδοξους», υπάρχει υψηλό επίπεδο εμπιστοσύνης στον πατριάρχη, και υπάρχουν επίσης περισσότεροι από εκείνους που λένε για τον εαυτό τους «Δεν συμμετέχω στην ενοριακή ζωή, αλλά θα θα ήθελα να." Ιερουσαλήμ: 8% των Ρώσων, ανάμεσά τους υπάρχουν λίγο περισσότεροι πλούσιοι. Αθώς: 6% των Ρώσων.

Σύλλογος Ορθοδόξων Χριστιανών

Κατά τη διάρκεια της μελέτης, οι κοινωνιολόγοι ανακάλυψαν τη στάση των Ρώσων απέναντι σε τρεις διαφορετικές μορφές πιθανής ενοποίησης του ορθόδοξου χριστιανικού κόσμου. Η πρώτη μορφή ενοποίησης είναι η παγκόσμια οργάνωση Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών (υποστηρίζεται από το 55%). Ο δεύτερος τύπος σωματείου για τον οποίο τέθηκε η ερώτηση: μια «λαϊκή» πρωτοβουλία διεθνής οργάνωση λαϊκών - η δημιουργία της υποστηρίχθηκε από το 56% των ερωτηθέντων.

Η τρίτη μορφή πιθανής ενοποίησης: «παντοχριστιανική ενότητα», η ένωση χριστιανών διαφορετικών θρησκειών. Το 67% των Ορθοδόξων Χριστιανών λέει ότι αυτή η ενοποίηση είναι επιθυμητή.

«Στην ομάδα των Ορθοδόξων Χριστιανών που υποστηρίζουν την πανχριστιανική ένωση, παρατηρείται ίσως η υψηλότερη εμπιστοσύνη στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Κύριλλο. Ταυτόχρονα, μπορούμε να μιλήσουμε για αρκετά υψηλή δραστηριότητα στο Διαδίκτυο μεταξύ των εκπροσώπων αυτής της ομάδας», λέει το Ίδρυμα Sreda.

Λίγο πιο συχνά, οι εκπρόσωποι αυτής της ομάδας ορίζουν τις πολιτικές τους απόψεις ως «δημοκρατικές». Λένε επίσης πιο συχνά ότι θέλουν να ακούσουν σύγχρονα ρωσικά στις εκκλησίες.

Δραστηριότητα στα ΜΜΕ

Οι κοινωνιολόγοι έχουν προτείνει ότι ένας σημαντικός παράγοντας στη διαμόρφωση στάσεων απέναντι στα γεγονότα και τις προοπτικές της εκκλησιαστικής ζωής είναι το είδος της δραστηριότητας των ερωτηθέντων στα μέσα ενημέρωσης. Από αυτή την άποψη, διακρίνονται διάφορες ομάδες. Ο πρώτος διαχωρισμός: σε ομάδες Ρώσων ενεργών για τα ΜΜΕ και παθητικών στα ΜΜΕ. Δεύτερον: μεταξύ εκείνων που δραστηριοποιούνται στα μέσα ενημέρωσης, υπάρχουν ομάδες εκείνων για τις οποίες είναι σημαντική η έμφαση στην κατανάλωση κάθετου περιεχομένου (πρωτίστως η τηλεόραση, μετά το ραδιόφωνο και τα παραδοσιακά έντυπα μέσα) και εκείνοι που είναι πιο συνηθισμένοι στο οριζόντιο περιεχόμενο (Διαδίκτυο, δίκτυα).

Στην ομάδα των ενεργών στην τηλεόραση ερωτηθέντων (δηλαδή των μέσων ενημέρωσης που είναι ενεργά και επιρρεπή στην κατανάλωση κάθετου περιεχομένου), από τα οποία υπάρχουν πολλοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί, υπάρχει υψηλό επίπεδο εμπιστοσύνης στον Παναγιώτατο Πατριάρχη. Μπορεί να υποτεθεί ότι όσο περισσότεροι Ορθόδοξοι Χριστιανοί προέρχονται από την τηλεόραση, τόσο μεγαλύτερο είναι το φάσμα των απόψεων. Σε αυτή την τηλεορθόδοξη ομάδα υπάρχουν περισσότεροι ηλικιωμένοι που δηλώνουν τις σοσιαλιστικές και κομμουνιστικές τους απόψεις. Η ενοριακή τους ζωή δεν είναι ιδιαίτερα ενεργή. Είναι κάπως πιο πιθανό να θέλουν ένα ενιαίο ημερολόγιο κράτους-εκκλησίας. Όσον αφορά την προτιμώμενη γλώσσα λατρείας, η σύγχρονη ρωσική επιλέγεται κάπως πιο συχνά.

Στην ομάδα των «ενεργών μέσων ενημέρωσης» Ορθοδόξων Χριστιανών που προτιμούν το οριζόντιο περιεχόμενο, υπάρχει ένας διαφορετικός ηλικιακός πόλος. Σχεδόν όλη η Ορθόδοξη νεολαία είναι σε αυτό. Δεν υπάρχουν σχεδόν άτομα άνω των 60 ετών. Η εκπαίδευση των εκπροσώπων αυτής της ομάδας είναι συχνά ελαφρώς πάνω από το μέσο όρο και το βιοτικό επίπεδο είναι επίσης ελαφρώς υψηλότερο από ό,τι στη Ρωσία.

Σε αυτήν την ομάδα, ενδιαφέρονται εμφανώς πιο συχνά για τη «μοντέρνα θεολογία», ενώ υπάρχει επίσης ενδιαφέρον για τη ζωή των πιστών άλλων χριστιανικών δογμάτων και άλλων θρησκειών. Ταυτόχρονα, σημειώνει σχετικά μικρό ενδιαφέρον για εκδηλώσεις που σχετίζονται με τις δραστηριότητες της ιεραρχίας.

Οι εκπρόσωποι αυτής της ομάδας δεν θέλουν ιδιαίτερα να ακούσουν τα σύγχρονα ρωσικά στη λατρεία, δεν θεωρούν κανέναν αιρετικό και ενδιαφέρονται να λάβουν πνευματική εκπαίδευση (αλλά ταυτόχρονα, το υπάρχον επίπεδο εκπαίδευσης στα ορθόδοξα εκπαιδευτικά ιδρύματα συχνά αξιολογείται ως όχι πολύ υψηλός). Οι συμμετέχοντες σε αυτήν την ομάδα χαρακτηρίζουν τις περισσότερες φορές τη συμμετοχή τους στην ενοριακή ζωή ως «δύσκολο να απαντηθεί», όπως και η εμπιστοσύνη τους στον Πατριάρχη Κύριλλο.

Δόγμα της Τριάδας- το κύριο δόγμα του χριστιανισμού. Ο Θεός είναι ένας, ένας στην ουσία, αλλά τρεις σε πρόσωπα.

(Η ιδέα " πρόσωπο", ή υπόσταση, (όχι πρόσωπο) είναι κοντά στις έννοιες «προσωπικότητα», «συνείδηση», προσωπικότητα).

Το πρώτο πρόσωπο είναι ο Θεός Πατέρας, το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Θεός ο Υιός, το τρίτο πρόσωπο είναι ο Θεός το Άγιο Πνεύμα.

Αυτοί δεν είναι τρεις Θεοί, αλλά ένας Θεός σε τρία Πρόσωπα, η Τριάδα Ομοούσιος και Αδιαίρετος.

Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγοςδιδάσκει:

«Λατρεύουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, διαιρώντας τις προσωπικές ιδιότητες και ενώνοντας τη Θεότητα».

Και τα τρία Πρόσωπα έχουν την ίδια Θεία αξιοπρέπεια, δεν υπάρχει ούτε μεγαλύτερος ούτε νεότερος μεταξύ τους. Όπως ο Θεός Πατέρας είναι αληθινός Θεός, έτσι και ο Θεός ο Υιός είναι αληθινός Θεός, έτσι και το Άγιο Πνεύμα είναι αληθινός Θεός. Κάθε Πρόσωπο φέρει μέσα Του όλες τις ιδιότητες του Θείου. Εφόσον ο Θεός είναι ένα στην ύπαρξή Του, τότε όλες οι ιδιότητες του Θεού - η αιωνιότητα Του, η παντοδυναμία, η πανταχού παρουσία και άλλες - ανήκουν εξίσου και στα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Με άλλα λόγια, ο Υιός του Θεού και το Άγιο Πνεύμα είναι αιώνιοι και παντοδύναμοι, όπως ο Θεός Πατήρ.

Διαφέρουν μόνο στο ότι ο Θεός Πατέρας δεν γεννιέται από κανέναν και δεν προέρχεται από κανέναν. Ο Υιός του Θεού γεννιέται από τον Θεό Πατέρα - αιώνια (άχρονος, απαρχής, άπειρος), και το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό Πατέρα.

Ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι αιώνια μεταξύ τους σε συνεχή αγάπη και αποτελούν ένα Ον. Ο Θεός είναι η πιο τέλεια Αγάπη. Ο Θεός είναι αγάπη από μόνος του, γιατί η ύπαρξη του Ενός Θεού είναι η ύπαρξη των Θείων Υποστάσεων, που υπάρχουν μεταξύ τους στην «αιώνια κίνηση της αγάπης» (Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής).

1. Δόγμα της Αγίας Τριάδος

Ο Θεός είναι ένας στην Ουσία και τριπλός στα Πρόσωπα. Το Δόγμα της Τριάδας είναι το κύριο δόγμα του Χριστιανισμού. Σε αυτό στηρίζονται άμεσα μια σειρά από μεγάλα δόγματα της Εκκλησίας και κυρίως το δόγμα της λύτρωσής μας. Λόγω της ιδιαίτερης σημασίας του, το δόγμα της Αγίας Τριάδας αποτελεί το περιεχόμενο όλων των συμβόλων πίστης που χρησιμοποιήθηκαν και χρησιμοποιούνται στην Ορθόδοξη Εκκλησία, καθώς και όλων των ιδιωτικών ομολογιών πίστεως που γράφτηκαν σε διάφορες περιπτώσεις από τους ποιμένες της Εκκλησίας. .

Όντας το πιο σημαντικό από όλα τα χριστιανικά δόγματα, το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι επίσης το πιο δύσκολο να αφομοιωθεί από την περιορισμένη ανθρώπινη σκέψη. Γι' αυτό ο αγώνας για καμία άλλη χριστιανική αλήθεια δεν ήταν τόσο έντονος στην ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας όσο για αυτό το δόγμα και τις αλήθειες που σχετίζονται άμεσα με αυτό.

Το δόγμα της Αγίας Τριάδας περιέχει δύο βασικές αλήθειες:

Α. Ο Θεός είναι ένας στην Ουσία, αλλά τριπλός στα Πρόσωπα, ή με άλλα λόγια: Ο Θεός είναι τριαδικός, τριαδικός, Τριαδικός ομοούσιος.

ΣΙ. Οι υποστάσεις έχουν προσωπικές ή υποστατικές ιδιότητες: Ο πατέρας δεν γεννιέται. Ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα.

2. Περί της Ενότητας του Θεού - της Αγίας Τριάδος

Στροφή μηχανής. Ιωάννης ο Δαμασκηνός:

«Επομένως, πιστεύουμε σε έναν Θεό, μια αρχή, απαρχή, άκτιστο, αγέννητο, άφθαρτο, εξίσου αθάνατο, αιώνιο, άπειρο, απερίγραπτο, απεριόριστο, παντοδύναμο, απλό, ακομπλεξάριστο, ασώματο, εξωγήινο ρεύμα, απαθές, αμετάβλητο και αμετάβλητο, αόρατο, - η πηγή της καλοσύνης και της αλήθειας, διανοητικό και απρόσιτο φως, - σε μια δύναμη που είναι απροσδιόριστη με κάθε μέτρο και μπορεί να μετρηθεί μόνο με τη δική του θέληση, - γιατί ό,τι ευχαριστεί μπορεί να γίνει - ο δημιουργός όλων των πλασμάτων, ορατών και αόρατος, που αγκαλιάζει και συντηρεί, παρέχει τα πάντα, παντοδύναμος, πάνω σε όλους, κυβερνά και βασιλεύει με ένα ατελείωτο και αθάνατο βασίλειο, που δεν έχει αντίπαλο, γεμίζει τα πάντα, δεν περικλείεται από τίποτα, αλλά περικλείει τα πάντα, περιέχει και υπερβαίνει τα πάντα , που διεισδύει σε όλες τις ουσίες, ενώ παραμένει αγνό, κατοικεί έξω από τα όρια των πάντων και αποκλείεται από το φάσμα όλων των όντων ως το πιο ουσιαστικό και πάνω απ' όλα υπάρχον, προ-θείο, πιο καλό, πλήρες, που καθιερώνει όλες τις αρχές και τις τάξεις. , και η ίδια είναι πάνω από όλες τις αρχές και τις τάξεις, πάνω από την ουσία, τη ζωή, τον λόγο και την κατανόηση, που είναι το ίδιο το φως, η ίδια η καλοσύνη, η ίδια η ζωή, η ίδια η ουσία, αφού δεν έχει από άλλο ούτε ύπαρξη ούτε οτιδήποτε υπάρχει, αλλά είναι η ίδια. η πηγή της ύπαρξης για οτιδήποτε υπάρχει, η ζωή - για οτιδήποτε ζωντανό, ο λόγος - για οτιδήποτε λογικό, η αιτία όλων των αγαθών για όλα τα όντα - σε μια δύναμη που γνωρίζει τα πάντα πριν από την ύπαρξη των πάντων, μια ουσία, μια θεότητα, μια δύναμη , μια θέληση, μια πράξη, μια αρχή, μια δύναμη, μια κυριαρχία, ένα βασίλειο, σε τρεις τέλειες υποστάσεις, αναγνωρίσιμες και λατρευόμενες από μια λατρεία, πιστευτές και σεβαστές από κάθε λεκτικό πλάσμα (στις υποστάσεις), αχώριστα ενωμένα και αχώριστα διαιρεμένα, που είναι ακατανόητο - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, στο όνομα του οποίου βαπτιστήκαμε, γιατί έτσι πρόσταξε ο Κύριος τους Αποστόλους να βαφτίσουν, λέγοντας: «βαφτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθ. 28, 19).

...Και ότι υπάρχει ένας Θεός, και όχι πολλοί, αυτό είναι αναμφισβήτητο για όσους πιστεύουν στη Θεία Γραφή. Διότι ο Κύριος, στην αρχή του νόμου Του, λέει: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου, ώστε να μην έχεις άλλους θεούς εκτός από μένα» (Εξ. 20:2). και πάλι: «Άκου, Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σου, ο Κύριος είναι ένας» (Δευτ. 6:4). και στον Ησαΐα τον προφήτη: «Εγώ είμαι ο Θεός πρώτα και είμαι στο εξής, εκτός από εμένα δεν υπάρχει Θεός» (Ησ. 41:4) - «Πριν από μένα δεν υπήρχε άλλος Θεός, και μετά από μένα δεν θα υπάρξει... και δεν υπάρχει Θεός» (Ησαΐας 43, 10–11). Και ο Κύριος στα Ιερά Ευαγγέλια λέει αυτό στον Πατέρα: «Ιδού, αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό» (Ιωάν. 17:3).

Με όσους δεν πιστεύουν στη Θεία Γραφή, θα συλλογιστούμε ως εξής: Ο Θεός είναι τέλειος και δεν έχει ελλείψεις στην καλοσύνη, τη σοφία και τη δύναμη - απαρχή, άπειρη, αιώνια, απεριόριστη και, με μια λέξη, τέλειος σε όλα. Έτσι, εάν παραδεχτούμε πολλούς θεούς, τότε θα είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε τη διαφορά μεταξύ αυτών των πολλών. Διότι αν δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους, τότε υπάρχει ένας, και όχι πολλοί. αν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους, τότε πού είναι η τελειότητα; Αν η τελειότητα λείπει είτε στην καλοσύνη, είτε σε δύναμη, είτε σε σοφία, είτε σε χρόνο, είτε στον τόπο, τότε ο Θεός δεν θα υπάρχει πια. Η ταυτότητα σε όλα δείχνει έναν Θεό και όχι πολλούς.

Επιπλέον, αν υπήρχαν πολλοί θεοί, πώς θα διατηρούνταν το απερίγραπτό τους; Γιατί όπου υπήρχε ένα, δεν θα υπήρχε άλλο.

Πώς θα μπορούσε ο κόσμος να κυβερνάται από πολλούς και να μην καταστρέφεται και αναστατώνεται όταν ξέσπασε πόλεμος μεταξύ των κυβερνώντων; Γιατί η διαφορά εισάγει την αντιπαράθεση. Αν κάποιος πει ότι ο καθένας τους ελέγχει το δικό του μέρος, τότε τι εισήγαγε μια τέτοια τάξη και έκανε διαχωρισμό μεταξύ τους; Αυτός θα ήταν στην πραγματικότητα ο Θεός. Υπάρχει λοιπόν ένας Θεός, τέλειος, απερίγραπτος, Δημιουργός των πάντων, Συντηρητής και Κυβερνήτης, πάνω και πριν από κάθε τελειότητα».
(Ακριβής δήλωση της Ορθόδοξης πίστης)

Πρωτοπρεσβύτερος Μιχαήλ Πομαζάνσκι (Ορθόδοξη δογματική θεολογία):

«Πιστεύω σε έναν Θεό» είναι οι πρώτες λέξεις του Σύμβολου της Πίστεως. Ο Θεός κατέχει όλη την πληρότητα του πιο τέλειου όντος. Η ιδέα της πληρότητας, της τελειότητας, του απείρου, της περιεκτικότητας σε όλα στον Θεό δεν μας επιτρέπει να Τον σκεφτόμαστε άλλο παρά ως το Ένα, δηλ. μοναδικός και ομοούσιος από μόνος του. Αυτή η απαίτηση της συνείδησής μας εκφράστηκε από έναν από τους αρχαίους εκκλησιαστικούς συγγραφείς με τα λόγια: «αν δεν υπάρχει ένας Θεός, τότε δεν υπάρχει Θεός» (Τερτυλλιανός), με άλλα λόγια, μια θεότητα που περιορίζεται από ένα άλλο ον χάνει τη θεϊκή της αξιοπρέπεια. .

Όλη η Αγία Γραφή της Καινής Διαθήκης είναι γεμάτη με τη διδασκαλία του ενός Θεού. «Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς», προσευχόμαστε με τα λόγια της Προσευχής του Κυρίου. «Δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από έναν», εκφράζει τη θεμελιώδη αλήθεια της πίστης του Αποστόλου Παύλου (Α' Κορ. 8:4).

3. Περί της Τριάδας των Προσώπων εν Θεώ με την ενότητα του Θεού στην Ουσία.

«Η χριστιανική αλήθεια της ενότητας του Θεού βαθαίνει από την αλήθεια της Τριαδικής ενότητας.

Προσκυνούμε την Υπεραγία Τριάδα με μια αδιαίρετη λατρεία. Μεταξύ των Πατέρων της Εκκλησίας και στις θείες ακολουθίες, η Τριάδα αποκαλείται συχνά «μια μονάδα στην Τριάδα, μια Τριαδική μονάδα». Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι προσευχές που απευθύνονται στη λατρεία ενός Προσώπου της Αγίας Τριάδας τελειώνουν με δοξολογία και στα τρία Πρόσωπα (για παράδειγμα, στην προσευχή προς τον Κύριο Ιησού Χριστό: «Δόξασας με τον Αρχικό Πατέρα Σου και με τον Πιό Άγιο Πνεύμα για πάντα, Αμήν»).

Η Εκκλησία, στρέφοντας με προσευχή προς την Υπεραγία Τριάδα, την καλεί στον ενικό και όχι στον πληθυντικό, για παράδειγμα: «Εσένα (και όχι Εσένα) δοξάζεσαι από όλες τις δυνάμεις του ουρανού και σε σένα (και όχι σε Σένα) στέλνουμε δόξα, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων, Αμήν».

Η Χριστιανική Εκκλησία, έχοντας επίγνωση του μυστηρίου αυτού του δόγματος, βλέπει σε αυτό μια μεγάλη αποκάλυψη που εξυψώνει τη χριστιανική πίστη αμέτρητα πάνω από κάθε ομολογία απλού μονοθεϊσμού, που βρίσκεται και σε άλλες μη χριστιανικές θρησκείες.

…Τρία Θεία Πρόσωπα, έχοντας προαιώνια και προαιώνια ύπαρξη, αποκαλύφθηκαν στον κόσμο με την έλευση και την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, όντας «μία Δύναμη, μία Ον, μία Θεότητα» (στιχέρα την ημέρα της Πεντηκοστής) .

Εφόσον ο Θεός, από το Είναι Του, είναι όλη συνείδηση ​​και σκέψη και αυτογνωσία, τότε κάθε μία από αυτές τις τρεις αιώνιες εκδηλώσεις του Εαυτού Του ως Ενός Θεού έχει αυτογνωσία, και επομένως το καθένα είναι ένα Πρόσωπο, και τα Πρόσωπα δεν είναι απλώς μορφές ή μεμονωμένα φαινόμενα, ή ιδιότητες ή ενέργειες. Τρία Πρόσωπα περιέχονται στην ίδια την Ενότητα του Είναι του Θεού. Έτσι, όταν στη χριστιανική διδασκαλία μιλάμε για την Τριάδα του Θεού, μιλάμε για τη μυστηριώδη, κρυμμένη εσωτερική ζωή του Θεού στα βάθη του Θείου, αποκαλύφθηκε - ελαφρώς αποκαλύφθηκε στον κόσμο στον χρόνο, στην Καινή Διαθήκη, με την αποστολή από τον Πατέρα στον κόσμο του Υιού του Θεού και τη δράση της θαυματουργής, ζωογόνου, σωτήριας δύναμης του Παρηγορητή - του Αγιο πνεύμα."

«Η Υπεραγία Τριάδα είναι η πιο τέλεια ενότητα τριών προσώπων σε ένα ον, γιατί είναι η πιο τέλεια ισότητα».

«Ο Θεός είναι Πνεύμα, ένα απλό Ον. Πώς εκδηλώνεται το πνεύμα; Στη σκέψη, στα λόγια και στην πράξη. Επομένως, ο Θεός, ως απλό Ον, δεν αποτελείται από μια σειρά ή από πολλές σκέψεις, ή από πολλές λέξεις ή δημιουργίες, αλλά είναι όλος σε μια απλή σκέψη - Θεός ο Τριάδας, ή με μια απλή λέξη - Τριάδα, ή σε τρία Πρόσωπα ενωμένα μαζί. Αλλά Αυτός είναι το παν και σε ό,τι υπάρχει, περνά από τα πάντα, γεμίζει τα πάντα με τον Εαυτό Του. Για παράδειγμα, διαβάζετε μια προσευχή και Αυτός είναι όλος σε κάθε λέξη, όπως η Αγία Φωτιά, διεισδύει σε κάθε λέξη: - ο καθένας μπορεί να το βιώσει αυτό μόνος του αν προσεύχεται ειλικρινά, επιμελώς, με πίστη και αγάπη».

4. Μαρτυρία της Παλαιάς Διαθήκης για την Αγία Τριάδα

Η αλήθεια της τριάδας του Θεού εκφράζεται μόνο κρυφά στην Παλαιά Διαθήκη, μόνο ελαφρώς αποκαλύπτεται. Οι μαρτυρίες της Παλαιάς Διαθήκης για την Τριάδα αποκαλύπτονται και διευκρινίζονται υπό το φως της χριστιανικής πίστης, όπως ακριβώς γράφει ο Απόστολος για τους Ιουδαίους: «... μέχρι σήμερα, όταν διαβάζουν τον Μωυσή, το πέπλο είναι στις καρδιές τους, αλλά όταν στρέφονται στον Κύριο, αυτό το πέπλο το αφαιρεί... το αφαιρεί ο Χριστός«(Β’ Κορ. 3, 14-16).

Οι κύριες περικοπές της Παλαιάς Διαθήκης είναι οι εξής:

ΖΩΗ 1, 1 κ.λπ.: το όνομα «Ελοχίμ» στο εβραϊκό κείμενο, που έχει γραμματικό πληθυντικό.

ΖΩΗ 1, 26: " Και ο Θεός είπε: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας«Ο πληθυντικός δείχνει ότι ο Θεός δεν είναι ένα πρόσωπο.

ΖΩΗ 3, 22: " Και ο Κύριος ο Θεός είπε: Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς, γνωρίζοντας το καλό και το κακό«(Λόγια του Θεού πριν την εκδίωξη των πρώτων μας γονέων από τον παράδεισο).

ΖΩΗ 11, 6-7: πριν από τη σύγχυση των γλωσσών κατά τη διάρκεια της πανδαισίας - " Ένας λαός και μια γλώσσα... Πάμε κάτω να ανακατέψουμε τη γλώσσα τους εκεί".

ΖΩΗ 18, 1-3: για τον Αβραάμ - " Και ο Κύριος του εμφανίστηκε στο άλσος βελανιδιάς της Μαύρας... σήκωσε τα μάτια του και κοίταξε, και να, τρεις άνδρες στάθηκαν απέναντί ​​του... και προσκύνησαν μέχρι τη γη και είπαν:... αν βρήκα εύνοια στα μάτια σου, μην περνάς από τον υπηρέτη σου" - "Βλέπετε, διδάσκει ο μακαριστός Αυγουστίνος, ο Αβραάμ συναντά τα Τρία, αλλά λατρεύει το Ένα... Έχοντας δει τους Τρεις, κατάλαβε το μυστήριο της Τριάδας, και έχοντας προσκυνήσει ως το Ένα, ομολόγησε τον Ένα Θεό σε Τρία Πρόσωπα. "

Επιπλέον, οι Πατέρες της Εκκλησίας βλέπουν μια έμμεση ένδειξη της Τριάδας στα ακόλουθα μέρη:

Αριθμός 6, 24-26: Η ιερατική ευλογία που υποδεικνύεται από τον Θεό μέσω του Μωυσή, σε τριπλή μορφή: Είθε ο Κύριος να σας ευλογεί... ο Κύριος να σας κοιτάξει με το φωτεινό Του πρόσωπο... ο Κύριος να στρέψει το πρόσωπό Του επάνω σας…".

Είναι. 6.3: Η δοξολογία του σεραφείμ που στέκεται γύρω από τον θρόνο του Θεού, σε τριπλή μορφή: «Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων".

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 32, 6: "".

Τέλος, μπορούμε να επισημάνουμε σημεία στην Αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης που μιλούν χωριστά για τον Υιό του Θεού και το Άγιο Πνεύμα.

Σχετικά με το Son:

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 2, 7: " Είσαι ο Γιος Μου. Σήμερα σε γέννησα".

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 109, 3: «… Από τη μήτρα πριν το πρωινό αστέρι η γέννησή σου ήταν σαν δροσιά".

Σχετικά με το Spirit:

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 142, 10: " Αφήστε το καλό Πνεύμα Σου να με οδηγήσει στη χώρα της δικαιοσύνης».

Είναι. 48, 16: «… Ο Κύριος και το Πνεύμα Του με έστειλαν".

Και άλλα παρόμοια μέρη.

5. Μαρτυρίες των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης για την Αγία Τριάδα

Η Τριάδα των Προσώπων στον Θεό αποκαλύπτεται στην Καινή Διαθήκη με την έλευση του Υιού του Θεού και την αποστολή του Αγίου Πνεύματος. Το μήνυμα προς τη γη από τον Πατέρα Θεό Λόγο και το Άγιο Πνεύμα αποτελεί το περιεχόμενο όλων των κειμένων της Καινής Διαθήκης. Φυσικά, η εμφάνιση του Τριαδικού Θεού στον κόσμο δίνεται εδώ όχι σε μια δογματική φόρμουλα, αλλά σε μια αφήγηση για τις εμφανίσεις και τις πράξεις των Προσώπων της Αγίας Τριάδας.

Η εμφάνιση του Θεού στην Τριάδα έγινε κατά τη βάπτιση του Κυρίου Ιησού Χριστού, γι' αυτό και το ίδιο το βάπτισμα ονομάζεται Θεοφάνεια. Ο Υιός του Θεού, αφού έγινε άνθρωπος, έλαβε το βάπτισμα στο νερό. Ο Πατέρας μαρτύρησε γι' Αυτόν. Το Άγιο Πνεύμα, εμφανιζόμενος σε μορφή περιστεριού, επιβεβαίωσε την αλήθεια της φωνής του Θεού, όπως εκφράζεται στο τροπάριο της εορτής της Βαπτίσματος του Κυρίου:

«Στον Ιορδάνη βαφτίστηκα σε Σένα, Κύριε, εμφανίστηκε η Τριαδική λατρεία, γιατί η φωνή των Γονέων μαρτύρησε σε σένα, ονομάζοντας τον αγαπημένο σου Υιό, και το Πνεύμα, με τη μορφή περιστεριού, ανήγγειλε την επιβεβαίωση των λόγων Σου .»

Στις Γραφές της Καινής Διαθήκης υπάρχουν ρήσεις για τον Τριαδικό Θεό με την πιο συνοπτική, αλλά ταυτόχρονα ακριβή μορφή, που εκφράζουν την αλήθεια της Τριάδας.

Αυτά τα ρητά είναι τα εξής:

Matt. 28, 19: Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος". - Ο άγιος Αμβρόσιος σημειώνει: "Ο Κύριος είπε: στο όνομα, και όχι στα ονόματα, επειδή υπάρχει ένας Θεός. όχι πολλά ονόματα: γιατί δεν υπάρχουν δύο Θεοί και ούτε τρεις Θεοί».

2 Κορ. 13, 13: " Η χάρις του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού (του Πατέρα) και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος είναι μαζί σας. Αμήν".

1 Ιωάννης 5, 7: " Διότι τρεις μαρτυρούν στον ουρανό: ο Πατέρας, ο Λόγος και το Άγιο Πνεύμα. και αυτά τα τρία είναι ένα"(ο στίχος αυτός δεν βρίσκεται σε σωζόμενα αρχαία ελληνικά χειρόγραφα, αλλά μόνο σε λατινικά, δυτικά χειρόγραφα).

Επιπλέον, ο Στ. εξηγεί την έννοια της Τριάδας. Ο Μέγας Αθανάσιος ακολουθεί το κείμενο της επιστολής προς τον Εφ. 4, 6: " Ένας Θεός και Πατέρας όλων, που είναι πάνω από όλα (Ο Θεός Πατήρ) και μέσω όλων (ο Θεός ο Υιός) και μέσα σε όλους μας (ο Θεός το Άγιο Πνεύμα)».

6. Εξομολόγηση του δόγματος της Αγίας Τριάδος στην αρχαία Εκκλησία

Η αλήθεια για την Αγία Τριάδα έχει ομολογηθεί από την αρχή της Εκκλησίας του Χριστού σε όλη της την πληρότητα και ακεραιότητα. Μιλάει ξεκάθαρα, για παράδειγμα, για την καθολικότητα της πίστης στην Αγία Τριάδα Αγ. Ειρηναίος της Λυών, μαθητής του Αγ. Πολύκαρπος Σμύρνης, με εντολή του ίδιου του Απόστολου Ιωάννη του Θεολόγου:

«Αν και η Εκκλησία είναι διασκορπισμένη σε ολόκληρο το σύμπαν μέχρι τα πέρατα της γης, από τους αποστόλους και τους μαθητές τους έλαβε πίστη σε έναν Θεό, τον Πατέρα Παντοδύναμο... και σε έναν Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, που ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας, και στο Άγιο Πνεύμα, που μέσω των προφητών διακήρυξε την οικονομία της σωτηρίας μας... Έχοντας δεχτεί ένα τέτοιο κήρυγμα και μια τέτοια πίστη, η Εκκλησία, όπως είπαμε, αν και διασκορπισμένη σε όλο τον κόσμο, τη διαφυλάσσει προσεκτικά , σαν να μένει σε ένα σπίτι· το πιστεύει εξίσου αυτό, σαν να έχει μια ψυχή και μια καρδιά, και κηρύττει σε συμφωνία σχετικά με αυτό διδάσκει και μεταφέρει, σαν να έχει ένα στόμα. Αν και υπάρχουν πολλές διάλεκτοι στον κόσμο, η δύναμη του Η παράδοση είναι ίδια... Και από τους προκαθήμενους των Εκκλησιών ούτε ο δυνατός στα λόγια ούτε αυτός που θα αποδυναμώσει την Παράδοση θα πει κάτι αντίθετο και δεν θα αποδυναμώσει την Παράδοση.άτεχνος στα λόγια».

Οι Άγιοι Πατέρες, υπερασπιζόμενοι την καθολική αλήθεια της Αγίας Τριάδας από τους αιρετικούς, όχι μόνο ανέφεραν τις αποδείξεις των Αγίων Γραφών, καθώς και λογικούς και φιλοσοφικούς λόγους για να αντικρούσουν την αιρετική σοφία, αλλά και οι ίδιοι βασίστηκαν στη μαρτυρία των πρώτων Χριστιανών. Έδειξαν παραδείγματα μαρτύρων και εξομολογητών που δεν φοβήθηκαν να δηλώσουν την πίστη τους στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα ενώπιον των βασανιστών. αναφέρονταν γενικά στις Γραφές των αποστολικών και των αρχαίων χριστιανών συγγραφέων και σε λειτουργικούς τύπους.

Ετσι, Αγ. Βασίλειος ο Μέγαςδίνει μια μικρή δοξολογία:

«Δόξα τω Πατρί δια του Υιού εν Αγίω Πνεύματι» και άλλο: «Σε αυτόν (τον Χριστό) με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα τιμή και δόξα στους αιώνες των αιώνων» και λέει ότι αυτή η δοξολογία χρησιμοποιείται στις εκκλησίες από τότε. την ίδια στιγμή που κηρύχθηκε το Ευαγγέλιο. Υποδεικνύει τον Αγ. Ο Βασίλειος δίνει επίσης ευχαριστήρια, ή ακόμη άσμα, αποκαλώντας το «αρχαίο» άσμα, που μεταδόθηκε «από τους πατέρες» και παραθέτει από αυτό τα λόγια: «δοξάζουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα του Θεού», για να δείξει το πίστη των αρχαίων χριστιανών στην ισότητα του Αγίου Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό.

Άγιος Βασίλειος ο Μέγαςγράφει επίσης, ερμηνεύοντας το Βιβλίο της Γένεσης:

«Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσή μας» (Γένεση 1:26).

Μάθατε ότι υπάρχουν δύο πρόσωπα: ο Ομιλητής και Αυτός στον οποίο απευθύνεται ο λόγος. Γιατί δεν είπε: «Θα δημιουργήσω», αλλά «Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο»; Για να γνωρίζετε την υψηλότερη δύναμη. ώστε, αναγνωρίζοντας τον Πατέρα, να μην απορρίψετε τον Υιό. για να ξέρετε ότι ο Πατέρας δημιούργησε μέσω του Υιού, και ο Υιός δημιούργησε με την εντολή του Πατέρα. ώστε να δοξάζετε τον Πατέρα εν Υιό και τον Υιό εν Αγίω Πνεύματι. Έτσι, γεννηθήκατε ως κοινό δημιούργημα για να γίνετε κοινός λάτρης του Ενός και του Άλλου, όχι κάνοντας διαχωρισμούς στη λατρεία, αλλά αντιμετωπίζοντας το Θείο ως ένα. Δώστε προσοχή στην εξωτερική πορεία της ιστορίας και στο βαθύ εσωτερικό νόημα της Θεολογίας. «Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο. - Ας το δημιουργήσουμε! Και δεν λέγεται: «Και δημιούργησαν», για να μην έχετε λόγο να πέσετε στον πολυθεϊσμό. Εάν το άτομο ήταν πολλαπλό σε σύνθεση, τότε οι άνθρωποι θα είχαν λόγο να φτιάξουν για τον εαυτό τους πολλούς θεούς. Τώρα χρησιμοποιείται η έκφραση «ας δημιουργήσουμε» για να γνωρίσετε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.

«Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο» για να αναγνωρίσεις (κατανοήσεις) την ενότητα του Θείου, όχι την ενότητα των Υποστάσεων, αλλά την ενότητα στη δύναμη, ώστε να δοξάσεις τον ένα Θεό, χωρίς να κάνεις διακρίσεις στη λατρεία και χωρίς να πέσεις στον πολυθεϊσμό. Εξάλλου, δεν λέγεται «οι θεοί δημιούργησαν τον άνθρωπο», αλλά «ο Θεός δημιούργησε». Μια ιδιαίτερη Υπόσταση του Πατρός, μια ειδική Υπόσταση του Υιού, μια ειδική Υπόσταση του Αγίου Πνεύματος. Γιατί όχι τρεις Θεοί; Γιατί υπάρχει μία Θεότητα. Όποια Θεότητα βλέπω στον Πατέρα είναι ίδια στον Υιό, και όποια Θεότητα βλέπω στο Άγιο Πνεύμα είναι ίδια και στον Υιό. Επομένως, η εικόνα (μορφη) είναι μία και στα δύο, και η δύναμη που εκπορεύεται από τον Πατέρα παραμένει ίδια στον Υιό. Εξαιτίας αυτού, η λατρεία μας και επίσης η δοξολογία μας είναι το ίδιο. Το προμήνυμα της δημιουργίας μας είναι η αληθινή Θεολογία».

Πρωτ. Μιχαήλ Πομαζάνσκι:

«Υπάρχουν επίσης πολλά στοιχεία από τους αρχαίους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας ότι από τις πρώτες μέρες της ύπαρξής της η Εκκλησία τελούσε το βάπτισμα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ως τρία Θεία Πρόσωπα, και κατήγγειλε αιρετικούς που προσπάθησαν να τελέσουν το βάπτισμα είτε στο όνομα του Πατέρα μόνο, θεωρώντας τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα από κατώτερες δυνάμεις, είτε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και ακόμη και μόνο του Υιού, ταπεινώνοντας το Άγιο Πνεύμα ενώπιόν τους (μαρτυρίες Ιουστίνου Μάρτυς, Τερτυλλιανός, Ειρηναίος, Κυπριανός, Αθανάσιος, Ιλαρίος, Βασίλειος ο Μέγας και άλλοι).

Ωστόσο, η Εκκλησία γνώρισε μεγάλη αναταραχή και υπέμεινε τεράστιους αγώνες για την υπεράσπιση αυτού του δόγματος. Ο αγώνας στόχευε κυρίως σε δύο σημεία: πρώτον, στη διαπίστωση της αλήθειας της ομοουσιότητας και της ισότητας του Υιού του Θεού με τον Θεό Πατέρα. τότε - να επιβεβαιώσει την ενότητα του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό Πατέρα και τον Υιό του Θεού.

Το δογματικό καθήκον της Εκκλησίας στην αρχαία της περίοδο ήταν να βρει τέτοιες ακριβείς λέξεις για το δόγμα που θα προστατεύουν καλύτερα το δόγμα της Αγίας Τριάδας από την παρερμηνεία των αιρετικών».

7. Περί των προσωπικών ιδιοτήτων των Θείων Προσώπων

Οι προσωπικές ή υποστατικές ιδιότητες της Υπεραγίας Τριάδος ορίζονται ως εξής: Πατέρας - αγέννητος. Ο Υιός γεννιέται προαιώνια. Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα.

Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός εκφράζει την ιδέα του ακατανόητου του μυστηρίου της Αγίας Τριάδας:

«Αν και έχουμε διδαχθεί ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ γέννησης και πομπής, δεν γνωρίζουμε ποια είναι η διαφορά και ποια είναι η γέννηση του Υιού και η πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα».

Πρωτ. Μιχαήλ Πομαζάνσκι:

«Όλων των ειδών οι διαλεκτικοί προβληματισμοί σχετικά με το τι συνίσταται η γέννηση και τι η πομπή δεν είναι ικανές να αποκαλύψουν το εσωτερικό μυστικό της Θείας ζωής. Η αυθαίρετη εικασία μπορεί να οδηγήσει ακόμη και σε διαστρέβλωση της χριστιανικής διδασκαλίας. Οι ίδιες οι εκφράσεις: για τον Υιό - "γεννημένος από τον Πατέρα" και για το Πνεύμα - "προέρχεται από τον Πατέρα" - αντιπροσωπεύουν μια ακριβή απόδοση των λόγων της Αγίας Γραφής. Λέγεται για τον Υιό: «μονογενής» (Ιωάννης 1:14, 3:16, κ.λπ.). Επίσης - " Από τη μήτρα, μπροστά στο δεξί χέρι, η γέννησή σου ήταν σαν δροσιά.(Ψαλμ. 109:3)· Είσαι ο Γιος Μου. Σήμερα σε γέννησα"(Ψαλμ. 2:7· τα λόγια του ψαλμού δίνονται στους Εβραίους 1:5 και 5:5). Το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος βασίζεται στην ακόλουθη άμεση και ακριβή ρήση του Σωτήρα: " Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα μαρτυρήσει για μένα."(Ιωάννης 15:26). Με βάση τα παραπάνω ρητά, ο Υιός συνήθως αναφέρεται σε παρελθοντικό γραμματικό χρόνο - "γεννήθηκε", και για το Πνεύμα γίνεται λόγος σε γραμματικό ενεστώτα - "βγαίνει". Οι γραμματικές μορφές του χρόνου δεν υποδεικνύουν καμία σχέση με το χρόνο: τόσο η γέννηση όσο και η πομπή είναι «αιώνια», «άχρονα». Σχετικά με τη γέννηση του Υιού στη θεολογική ορολογία, χρησιμοποιείται μερικές φορές η μορφή ενεστώτα: «αιώνια γεννημένη» από τον Πατέρα Ωστόσο, η πιο κοινή έκφραση μεταξύ των Αγίων Πατέρων του Σύμβολου της Πίστεως είναι «γεννηθείς».

Το δόγμα της γέννησης του Υιού από τον Πατέρα και της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα παραπέμπει στις μυστηριώδεις εσωτερικές σχέσεις των Προσώπων στον Θεό, στη ζωή του Θεού στον εαυτό Του. Αυτές οι προαιώνιες, προαιώνιες, διαχρονικές σχέσεις πρέπει να διακρίνονται σαφώς από τις εκδηλώσεις της Αγίας Τριάδας στον κτιστό κόσμο, θεόσταλτοςπράξεις και εμφανίσεις του Θεού στον κόσμο, όπως εκφράστηκαν στα γεγονότα της δημιουργίας του κόσμου, την έλευση του Υιού του Θεού στη γη, την ενανθρώπησή Του και την αποστολή του Αγίου Πνεύματος. Αυτά τα προνοητικά φαινόμενα και ενέργειες έγιναν στο χρόνο. Στους ιστορικούς χρόνους, ο Υιός του Θεού γεννήθηκε από την Παναγία με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω Της: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. επομένως ο Άγιος που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού"(Λουκάς 1:35). Στον ιστορικό χρόνο, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στον Ιησού κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος Του από τον Ιωάννη. Στον ιστορικό χρόνο, το Άγιο Πνεύμα απεστάλη από τον Υιό από τον Πατέρα, εμφανιζόμενο με τη μορφή πύρινων γλωσσών. Ο Υιός έρχεται στη γη μέσω του Αγίου Πνεύματος· το Πνεύμα αποστέλλεται στον Υιό, σύμφωνα με την υπόσχεση: «» (Ιωάννης 15:26).

Στην ερώτηση για την αιώνια γέννηση του Υιού και την πομπή του Πνεύματος: «Πότε είναι αυτή η γέννηση και η πομπή;» Αγ. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος απαντά: "πριν από το πότε. Ακούς για τη γέννηση: μην προσπαθείς να μάθεις ποιος είναι ο τρόπος γέννησης. Ακούς ότι το Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα, μην προσπαθείς να μάθεις πώς έρχεται."

Αν και η σημασία των εκφράσεων: «γέννηση» και «καταγωγή» είναι ακατανόητη για εμάς, αυτό δεν μειώνει τη σημασία αυτών των εννοιών στη χριστιανική διδασκαλία για τον Θεό. Δείχνουν την τέλεια Θεότητα του Δεύτερου και του Τρίτου Προσώπου. Η ύπαρξη του Υιού και του Πνεύματος βρίσκεται αδιαχώριστα στην ίδια την ύπαρξη του Θεού Πατέρα. εξ ου και η έκφραση για τον Υιό: από τη μήτρα... σε γέννησε(Ψαλμ. 109:3), από τη μήτρα - από την ύπαρξη. Μέσω των λέξεων «γεννημένος» και «προερχόμενος» η ύπαρξη του Υιού και του Πνεύματος αντιτίθεται στην ύπαρξη κάθε πλάσματος, ό,τι είναι δημιουργημένο, που προκαλείται από το θέλημα του Θεού από την ανυπαρξία.Η Γένεση από την ύπαρξη του Θεού μπορεί να είναι μόνο Θεϊκή και Αιώνια.

Αυτό που γεννιέται είναι πάντα της ίδιας ουσίας με αυτό που γεννά, και αυτό που δημιουργείται και δημιουργείται είναι άλλης ουσίας, κατώτερης και είναι εξωτερικό σε σχέση με τον δημιουργό».

Στροφή μηχανής. Ιωάννης ο Δαμασκηνός:

«(Πιστεύουμε) σε έναν Πατέρα, την αρχή των πάντων και την αιτία, που δεν γεννήθηκε από κανέναν, που μόνος του δεν έχει αιτία και δεν είναι γεννημένος, ο Δημιουργός των πάντων, αλλά ο Πατήρ από τη φύση του Μονογενούς Του Υιέ, Κύριε και Θεέ και Σωτήρ ημών Ιησούς Χριστός και δημιουργός του Παναγίου Πνεύματος. Και σε έναν Μονογενή Υιό του Θεού, τον Κύριό μας, τον Ιησού Χριστό, γεννημένο από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, Φως από Φως, αληθινό Θεό από αληθινό Θεό, γεννημένο, άκτιστο, ομοούσιο με τον Πατέρα, μέσω του οποίου έγιναν όλα τα πράγματα. Μιλώντας για Αυτόν: πριν από όλους τους αιώνες, δείχνουμε ότι η γέννησή Του είναι διαχρονική και χωρίς αρχή. γιατί δεν έγινε από την ανυπαρξία ο Υιός του Θεού, η λάμψη της δόξης και η εικόνα της Υπόστασης του Πατρός (Εβρ. 1:3), η ζωντανή σοφία και δύναμη, ο υποστατικός Λόγος, ο ουσιαστική, τέλεια και ζωντανή εικόνα του αόρατου Θεού. αλλά ήταν πάντα με τον Πατέρα και μέσα στον Πατέρα, από τον Οποίο γεννήθηκε αιώνια και χωρίς αρχή. Γιατί ο Πατέρας δεν υπήρξε ποτέ αν δεν υπήρχε ο Υιός, αλλά μαζί ο Πατέρας και μαζί και ο Υιός, που γεννήθηκε από Αυτόν. Διότι ο Πατέρας χωρίς τον Υιό δεν θα ονομαζόταν Πατέρας· αν είχε υπάρξει ποτέ χωρίς τον Υιό, δεν θα ήταν ο Πατέρας, και αν αργότερα άρχιζε να έχει Υιό, τότε έγινε επίσης Πατέρας αφού δεν ήταν Πατέρας. πριν, και θα είχε υποστεί μια αλλαγή στο ότι, μη όντας Πατέρας, έγινε Αυτός, και μια τέτοια σκέψη είναι πιο τρομερή από οποιαδήποτε βλασφημία, γιατί δεν μπορεί να ειπωθεί για τον Θεό ότι δεν έχει τη φυσική δύναμη γέννησης, και Η δύναμη γέννησης συνίσταται στην ικανότητα να γεννά κανείς από τον εαυτό του, δηλαδή από την ίδια του την ουσία, ένα ον, όμοιο με τον εαυτό του από τη φύση του.

Έτσι, θα ήταν ασεβές να υποστηρίξουμε για τη γέννηση του Υιού ότι συνέβη εγκαίρως και ότι η ύπαρξη του Υιού ξεκίνησε μετά τον Πατέρα. Διότι ομολογούμε τη γέννηση του Υιού από τον Πατέρα, δηλαδή από τη φύση Του. Και αν δεν παραδεχτούμε ότι ο Υιός αρχικά υπήρξε μαζί με τον Πατέρα, από τον Οποίο γεννήθηκε, τότε εισάγουμε μια αλλαγή στην υπόσταση του Πατέρα στο ότι ο Πατέρας, μη όντας Πατέρας, έγινε αργότερα Πατέρας. Είναι αλήθεια ότι η δημιουργία δημιουργήθηκε μετά, αλλά όχι από την ύπαρξη του Θεού. αλλά με τη θέληση και τη δύναμη του Θεού έφερε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, και επομένως καμία αλλαγή δεν συνέβη στη φύση του Θεού. Διότι η γέννηση συνίσταται στο ότι από την ουσία αυτού που γεννά παράγεται αυτό που γεννιέται, όμοιο στην ουσία. δημιουργία και δημιουργία συνίσταται στο γεγονός ότι αυτό που δημιουργείται και δημιουργείται προέρχεται από το εξωτερικό, και όχι από την ουσία του δημιουργού και του δημιουργού, και είναι εντελώς διαφορετικό από τη φύση.

Επομένως, στον Θεό, που μόνος του είναι απαθής, αμετάβλητος, αμετάβλητος και πάντα ο ίδιος, και η γέννηση και η δημιουργία είναι απαθείς. Διότι, όντας από τη φύση του απαθής και ξένος στη ροή, επειδή είναι απλός και ακομπλεξάριστος, δεν μπορεί να υποβληθεί σε βάσανα ή ροή, είτε κατά τη γέννηση είτε στη δημιουργία, και δεν χρειάζεται τη βοήθεια κανενός. Αλλά η γέννηση (σε Αυτόν) είναι απαρχή και αιώνια, αφού είναι η δράση της φύσης Του και προέρχεται από την ύπαρξή Του, διαφορετικά αυτός που γεννά θα είχε υποστεί αλλαγή και θα υπήρχε πρώτα ο Θεός και ο Θεός στη συνέχεια και ο πολλαπλασιασμός θα είχε συμβεί. Η δημιουργία με τον Θεό, ως ενέργεια θέλησης, δεν είναι συναιώνια με τον Θεό. Διότι αυτό που φέρεται από την ανυπαρξία στην ύπαρξη δεν μπορεί να είναι συναιώνιο με το Χωρίς Αρχή και πάντα Υπαρκτό. Ο Θεός και ο άνθρωπος δημιουργούν διαφορετικά. Ο άνθρωπος δεν φέρνει τίποτα από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, αλλά αυτό που κάνει το φτιάχνει από προϋπάρχουσα ύλη, όχι μόνο έχοντας ευχηθεί, αλλά και έχοντας πρώτα σκεφτεί και φανταστεί στο μυαλό του τι θέλει να κάνει, μετά ενεργεί. με τα χέρια του, δέχεται εργασία, κούραση και συχνά δεν πετυχαίνει τον στόχο όταν η σκληρή δουλειά δεν λειτουργεί όπως θέλετε. Ο Θεός, έχοντας μόνο θέληση, έφερε τα πάντα από την ανυπαρξία: με τον ίδιο τρόπο, ο Θεός και ο άνθρωπος δεν γεννούν με τον ίδιο τρόπο. Ο Θεός, που είναι άπετρος και απαρχής, και χωρίς πάθος, και ελεύθερος από ροή, και ασώματος, και ένας μόνος, και άπειρος, και γεννά άπτωτος και χωρίς αρχή, και χωρίς πάθος, και χωρίς ροή, και χωρίς συνδυασμό, και η ακατανόητη γέννησή Του δεν έχει αρχή, χωρίς τέλος. Γεννά χωρίς αρχή, γιατί είναι αμετάβλητος. - χωρίς λήξη γιατί είναι απαθές και ασώματο. - εκτός συνδυασμού γιατί, πάλι, είναι ασώματος, και υπάρχει μόνο ένας Θεός, που δεν έχει ανάγκη από κανέναν άλλον. - άπειρα και ακατάπαυστα γιατί είναι αδιάκοπο, και άχρονο, και ατελείωτο, και πάντα το ίδιο, γιατί αυτό που είναι χωρίς αρχή είναι άπειρο, και αυτό που είναι άπειρο κατά χάρη δεν είναι σε καμία περίπτωση χωρίς αρχή, όπως, για παράδειγμα, οι Άγγελοι.

Λοιπόν, ο παντοτινός Θεός γεννά τον Λόγο Του τέλειο χωρίς αρχή και χωρίς τέλος, για να μη γεννήσει έγκαιρα ο Θεός που έχει ανώτερο χρόνο και φύση και υπόσταση. Ο άνθρωπος, όπως είναι φανερό, γεννά αντίθετα, γιατί υπόκειται σε γέννηση, και φθορά, και εκπνοή, και αναπαραγωγή, και είναι ντυμένος με σώμα, και στην ανθρώπινη φύση υπάρχει αρσενικό και θηλυκό φύλο, και ο σύζυγος έχει ανάγκη την υποστήριξη της γυναίκας του. Αλλά ας είναι ελεήμων Αυτός που είναι πάνω από όλα και που ξεπερνά κάθε σκέψη και κατανόηση».

8. Ονομάζοντας το Δεύτερο Πρόσωπο με τον Λόγο

Ορθόδοξη δογματική θεολογία:

«Το όνομα του Υιού του Θεού, που απαντάται συχνά μεταξύ των αγίων πατέρων και στα λειτουργικά κείμενα, ως Λόγος, ή Λόγος, έχει τη βάση του στο πρώτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη του Θεολόγου.

Η έννοια, ή το όνομα του Λόγου με την εξαιρετική του σημασία, απαντάται επανειλημμένα στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτές είναι οι εκφράσεις στο Ψαλτήρι: Για πάντα, Κύριε, ο λόγος Σου είναι εγκατεστημένος στον ουρανό(Ψαλμ. 119, 89)· Έστειλε τον λόγο Του και τους θεράπευσε"(Ψαλμ. 106:20 - εδάφιο που μιλάει για την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο)" Με τον λόγο του Κυρίου δημιουργήθηκαν οι ουρανοί και με την πνοή του στόματός του δημιουργήθηκαν όλο το στρατόπεδό τους"(Ψαλμ. 32:6). Ο συγγραφέας της Σοφίας του Σολομώντα γράφει: " Ο παντοδύναμος Λόγος σου κατέβηκε από τον ουρανό από τους βασιλικούς θρόνους στη μέση της επικίνδυνης γης, σαν ένας τρομερός πολεμιστής. Έφερε ένα κοφτερό σπαθί - Η αμετάβλητη εντολή σου, και αφού έγινε, γέμισε τα πάντα με θάνατο, άγγιξε τον ουρανό και περπάτησε στη γη«(Σοφ. 28, 15-16).

Οι Άγιοι Πατέρες κάνουν μια προσπάθεια, με τη βοήθεια αυτού του θείου ονόματος, να κατανοήσουν κάπως το μυστήριο της σχέσης του Υιού με τον Πατέρα. Ο άγιος Διονύσιος ο Αλεξανδρείας (μαθητής του Ωριγένη) εξηγεί αυτή τη στάση ως εξής: «Η σκέψη μας εκτοξεύει μια λέξη από μόνη της σύμφωνα με όσα είπε ο προφήτης: « Μια καλή λέξη ξεχύθηκε από την καρδιά μου(Ψαλμ. 44:2). Η σκέψη και ο λόγος είναι διαφορετικοί μεταξύ τους και καταλαμβάνουν τη δική τους ιδιαίτερη και ξεχωριστή θέση: ενώ η σκέψη μένει και κινείται στην καρδιά, ο λόγος είναι στη γλώσσα και στο στόμα· ωστόσο, είναι αχώριστοι και ούτε ένα λεπτό στερούνται ο ένας τον άλλον. Ούτε μια σκέψη υπάρχει χωρίς λέξη, ούτε μια λέξη χωρίς σκέψη... έχοντας λάβει ύπαρξη μέσα της. Μια σκέψη είναι, λες, μια κρυμμένη λέξη μέσα της, και μια λέξη είναι μια αποκαλυμμένη σκέψη. Μια σκέψη περνάει σε μια λέξη, και η λέξη μεταφέρει τη σκέψη στους ακροατές, και έτσι, με το μέσο της λέξης, η σκέψη ριζώνει στις ψυχές όσων ακούν, εισχωρώντας σε αυτές. μαζί με τη λέξη. Και η σκέψη, όντας από μόνη της, είναι, σαν να λέγαμε, ο πατέρας της λέξης, και η λέξη είναι, σαν να λέμε, ο γιος της σκέψης· πριν από τη σκέψη είναι αδύνατο, αλλά και όχι από πού - ή ήρθε απ' έξω μαζί με τη σκέψη, και διείσδυσε από αυτήν την ίδια. Έτσι ο Πατέρας, η μεγαλύτερη και περιεκτική Σκέψη, έχει έναν Υιό - τον Λόγο, τον πρώτο του Διερμηνέα και Αγγελιοφόρο» ((παρατίθεται από τον Άγιο Αθανάσιο De sentent Διώνης., ν. 15 )).

Κατά τον ίδιο τρόπο, η εικόνα της σχέσης της λέξης με τη σκέψη χρησιμοποιείται ευρέως από τον Στ. Ιωάννης της Κρονστάνδης στους στοχασμούς του για την Αγία Τριάδα («Η εν Χριστώ ζωή μου»). Στο παραπάνω απόσπασμα του Στ. Η αναφορά του Διονυσίου Αλεξανδρείας στο Ψαλτήρι δείχνει ότι οι σκέψεις των Πατέρων της Εκκλησίας βασίστηκαν στην εφαρμογή του ονόματος «Λόγος» στις Αγίες Γραφές όχι μόνο της Καινής Διαθήκης, αλλά και της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, δεν υπάρχει λόγος να ισχυριστεί κανείς ότι το όνομα Λόγος-Λόγος δανείστηκε από τον Χριστιανισμό από τη φιλοσοφία, όπως κάνουν ορισμένοι δυτικοί ερμηνευτές.

Φυσικά, οι Πατέρες της Εκκλησίας, όπως και ο ίδιος ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, δεν αγνόησαν την έννοια του Λόγου, όπως ερμηνεύτηκε στην ελληνική φιλοσοφία και από τον Εβραίο φιλόσοφο, τον Αλεξανδρινό Φίλωνα (η έννοια του Λόγου ως προσωπική ύπαρξη μεσολαβώντας μεταξύ του Θεού και του κόσμου, ή ως απρόσωπη θεϊκή δύναμη) και αντίθετοςΗ κατανόησή τους για τον Λόγο είναι η χριστιανική διδασκαλία για τον Λόγο - τον Μονογενή Υιό του Θεού, ομοούσιο με τον Πατέρα και εξίσου θεϊκό με τον Πατέρα και το Πνεύμα».

Στροφή μηχανής. Ιωάννης ο Δαμασκηνός:

«Έτσι, αυτός ο ένας και μοναδικός Θεός δεν είναι χωρίς τον Λόγο. Εάν έχει τον Λόγο, τότε πρέπει να έχει έναν Λόγο που δεν είναι υποστατικός, αφού έχει αρχίσει να είναι και πρέπει να φεύγει. Γιατί δεν υπήρχε καιρός που ο Θεός να ήταν χωρίς τον Λόγο. Αντίθετα, ο Θεός έχει πάντα τον Λόγο Του, που γεννιέται από Αυτόν και που δεν είναι σαν τον δικό μας λόγο - μη υποστατικός και απλώνεται στον αέρα, αλλά είναι υποστατικός, ζωντανός, τέλειος, όχι έξω από Αυτόν (τον Θεό), αλλά πάντα μένοντας μέσα Του. Γιατί πού θα μπορούσε να είναι έξω από τον Θεό; Αλλά επειδή η φύση μας είναι προσωρινή και εύκολα καταστροφική. τότε ο λόγος μας είναι μη υποστατικός. Ο Θεός, ως πανταχού παρών και τέλειος, και ο Λόγος θα είναι επίσης τέλειος και υποστατικός, που πάντα υπάρχει, ζει και έχει όλα όσα έχει ο Γονέας. Ο λόγος μας, που προέρχεται από το μυαλό, δεν είναι ούτε εντελώς ταυτόσημος με τον νου, ούτε εντελώς διαφορετικός. γιατί, όντας από το μυαλό, είναι κάτι άλλο σε σχέση με αυτό. αλλά αφού αποκαλύπτει το νου, δεν είναι τελείως διαφορετικό από το νου, αλλά όντας από τη φύση του ένα με αυτόν, διακρίνεται από αυτόν ως ειδικό θέμα: έτσι ο Λόγος του Θεού, αφού υπάρχει καθαυτός, διακρίνεται από τον ένας από τον οποίο έχει υπόσταση? αφού εκδηλώνει από μόνο του το ίδιο πράγμα που υπάρχει στον Θεό. τότε από τη φύση του υπάρχει ένα μαζί του. Διότι όπως φαίνεται η τελειότητα στον Πατέρα από κάθε άποψη, το ίδιο φαίνεται και στον Λόγο που γεννήθηκε από Αυτόν».

δικαιώματα του Αγ Ιωάννης της Κρονστάνδης:

«Έχετε μάθει να οραματίζεστε τον Κύριο ενώπιον σας ως πανταχού παρών Νου, ως ζωντανό και ενεργό Λόγο, ως ζωογόνο Πνεύμα; Η Αγία Γραφή είναι το βασίλειο του Νου, του Λόγου και του Πνεύματος - ο Θεός της Τριάδας: σε αυτήν εκδηλώνεται καθαρά: «τα ρήματα που σας μίλησα είναι πνεύμα και ζωή» (Ιωάννης 6:63), είπε ο Κύριος. τα γραπτά των αγίων πατέρων - και εδώ είναι μια έκφραση της Σκέψης, του Λόγου και του Πνεύματος των υποστάσεων, με μεγαλύτερη συμμετοχή του ίδιου του ανθρώπινου πνεύματος. τα γραπτά των απλών κοσμικών ανθρώπων είναι μια εκδήλωση του ξεπεσμένου ανθρώπινου πνεύματος, με τις αμαρτωλές προσκολλήσεις, τις συνήθειες και τα πάθη του. Στον Λόγο του Θεού βλέπουμε πρόσωπο με πρόσωπο τον Θεό και τον εαυτό μας, όπως είμαστε. Αναγνωρίστε τον εαυτό σας σε αυτόν, άνθρωποι, και περπατάτε πάντα στην παρουσία του Θεού».

Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς:

«Και αφού η τέλεια και τέλεια Καλοσύνη είναι ο Νους, τότε τι άλλο θα μπορούσε να προέλθει από Αυτό, ως από μια Πηγή, αν όχι ο Λόγος; Επιπλέον, δεν είναι σαν τον προφορικό μας λόγο, γιατί αυτός ο λόγος μας δεν είναι μόνο η δράση του νου, αλλά και η δράση του σώματος που τίθεται σε κίνηση από το μυαλό. Δεν είναι σαν την εσωτερική μας λέξη, που φαίνεται να έχει μια εγγενή διάθεση προς τις εικόνες των ήχων. Είναι επίσης αδύνατο να Τον συγκρίνουμε με τον νοερό μας λόγο, αν και σιωπηλά εκτελείται από εντελώς ασώματες κινήσεις. Ωστόσο, χρειάζεται διαστήματα και σημαντικά χρονικά διαστήματα προκειμένου, προχωρώντας σταδιακά από το μυαλό, να γίνει τέλειο συμπέρασμα, όντας αρχικά κάτι ατελές.

Μάλλον, αυτός ο Λόγος μπορεί να συγκριθεί με τον έμφυτο λόγο ή γνώση του νου μας, που πάντα συνυπάρχει με τον νου, εξαιτίας του οποίου θα πρέπει να νομίζουμε ότι δημιουργηθήκαμε από Αυτόν που μας δημιούργησε κατ' εικόνα Του. Αυτή η Γνώση είναι κατά κύριο λόγο εγγενής στον Ανώτατο Νου της τέλειας και υπερτέλειας Καλοσύνης, που δεν έχει τίποτα το ατελές, γιατί εκτός από το γεγονός ότι η Γνώση προέρχεται από αυτήν, ό,τι σχετίζεται με αυτήν είναι η ίδια αμετάβλητη Καλοσύνη με την ίδια. Γι' αυτό ο Υιός είναι και αποκαλείται από εμάς ο Ύψιστος Λόγος, ώστε να Τον γνωρίσουμε ως Τέλειο στη δική μας και τέλεια Υπόσταση. Άλλωστε, αυτός ο Λόγος γεννιέται από τον Πατέρα και σε καμία περίπτωση δεν είναι κατώτερος από την ουσία του Πατέρα, αλλά είναι εντελώς ταυτόσημος με τον Πατέρα, με εξαίρεση μόνο την ύπαρξή Του σύμφωνα με την Υπόσταση, που δείχνει ότι ο Λόγος γεννιέται θεϊκά από το Πατέρας."

9. Περί της πομπής του Αγίου Πνεύματος

Ορθόδοξη δογματική θεολογία:

Η αρχαία Ορθόδοξη διδασκαλία για τις προσωπικές ιδιότητες του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος διαστρεβλώθηκε στη Λατινική Εκκλησία με τη δημιουργία του δόγματος της διαχρονικής, αιώνιας πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό (Filioque). Η έκφραση ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό προέρχεται από τον μακαριστό Αυγουστίνο, ο οποίος, κατά τη διάρκεια του θεολογικού του συλλογισμού, βρήκε δυνατό να εκφραστεί με αυτόν τον τρόπο σε ορισμένα σημεία των γραπτών του, αν και σε άλλα σημεία ομολογεί ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα. Έχοντας εμφανιστεί έτσι στη Δύση, άρχισε να εξαπλώνεται εκεί γύρω στον έβδομο αιώνα. καθιερώθηκε εκεί ως υποχρεωτικό τον ένατο αιώνα. Στις αρχές του 9ου αιώνα, ο Πάπας Λέων Γ΄ - αν και ο ίδιος είχε την τάση να στρέφεται προς αυτή τη διδασκαλία - απαγόρευσε την αλλαγή του κειμένου της Νίκαιας-Κωνσταντινουπολίτικης Πίστεως υπέρ αυτής της διδασκαλίας και για το σκοπό αυτό διέταξε να εγγραφεί το Σύμβολο της Πίστεως. αρχαίο ορθόδοξο ανάγνωσμα (δηλαδή χωρίς Filioque) σε δύο μεταλλικούς πίνακες: στον έναν στα ελληνικά και στον άλλο στα λατινικά, και εκτίθεται στη Βασιλική του Αγ. Πέτρου με την επιγραφή: «Εγώ, Λέων, το έβαλα από αγάπη για την Ορθόδοξη πίστη και για να την προστατέψω». Αυτό έγινε από τον πάπα μετά τη Σύνοδο του Άαχεν (η οποία έγινε τον ένατο αιώνα, υπό την προεδρία του αυτοκράτορα Καρλομάγνου) ως απάντηση στο αίτημα αυτού του συμβουλίου να κηρύξει ο πάπας το Filioque ως γενική εκκλησιαστική διδασκαλία.

Ωστόσο, το νεοδημιουργημένο δόγμα συνέχισε να διαδίδεται στη Δύση, και όταν οι Λατίνοι ιεραπόστολοι ήρθαν στους Βούλγαρους στα μέσα του ένατου αιώνα, το Filioque ήταν στο δόγμα τους.

Καθώς οι σχέσεις μεταξύ του Παπισμού και της Ορθόδοξης Ανατολής χειροτέρευαν, το λατινικό δόγμα ενισχύθηκε όλο και περισσότερο στη Δύση και τελικά αναγνωρίστηκε εκεί ως ένα γενικά δεσμευτικό δόγμα. Αυτή η διδασκαλία κληρονομήθηκε από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία από τον Προτεσταντισμό.

Το λατινικό δόγμα Filioque αντιπροσωπεύει μια σημαντική και σημαντική απόκλιση από την Ορθόδοξη αλήθεια. Υποβλήθηκε σε λεπτομερή ανάλυση και καταγγελία, ιδιαίτερα από τους Πατριάρχες Φώτιο και Μιχαήλ Κερουλλάριο, καθώς και από τον Επίσκοπο Εφέσου Μάρκο, συμμετέχοντα στη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Ο Adam Zernikav (XVIII αιώνας), ο οποίος μεταστράφηκε από τον Ρωμαιοκαθολικισμό στην Ορθοδοξία, στο δοκίμιό του «On the Process of the Holy Spirit» αναφέρει περίπου χίλιες αποδείξεις από τα έργα των αγίων πατέρων της Εκκλησίας υπέρ της Ορθόδοξης διδασκαλίας για το Αγιο πνεύμα.

Στη σύγχρονη εποχή, η Ρωμαϊκή Εκκλησία, για «ιεραποστολικούς» σκοπούς, συσκοτίζει τη διαφορά (ή μάλλον τη σημασία της) μεταξύ της Ορθόδοξης διδασκαλίας για το Άγιο Πνεύμα και της Ρωμαϊκής. Για το σκοπό αυτό, οι πάπες άφησαν για τους Ουνίτες και για την «Ανατολική Τελετουργία» το αρχαίο ορθόδοξο κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως, χωρίς τις λέξεις «και από τον Υιό». Μια τέτοια υποδοχή δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ως μισή παραίτηση της Ρώμης από το δόγμα της. στην καλύτερη περίπτωση, αυτή είναι μόνο μια συγκαλυμμένη άποψη της Ρώμης ότι η Ορθόδοξη Ανατολή είναι οπισθοδρομική με την έννοια της δογματικής ανάπτυξης, και αυτή η οπισθοδρόμηση πρέπει να αντιμετωπίζεται με συγκατάβαση, και ότι το δόγμα, που εκφράζεται στη Δύση με μια ανεπτυγμένη μορφή (σαφή, σύμφωνα με το Ρωμαϊκή θεωρία της «ανάπτυξης δογμάτων»), κρυμμένη στο ορθόδοξο δόγμα σε μια ακόμη άγνωστη κατάσταση (σιωπηρή). Αλλά στη λατινική δογματική, που προορίζεται για εσωτερική χρήση, βρίσκουμε μια ορισμένη ερμηνεία του ορθόδοξου δόγματος σχετικά με την πομπή του Αγίου Πνεύματος ως «αίρεση». Στη λατινική δογματική του διδάκτορα Θεολογίας A. Sanda, επίσημα εγκεκριμένη, διαβάζουμε: «Οι αντίπαλοι (της ρωμαϊκής αυτής διδασκαλίας) είναι οι σχισματικοί Έλληνες, που διδάσκουν ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από έναν Πατέρα. Ήδη το 808, Έλληνες μοναχοί διαμαρτυρήθηκαν. κατά των Λατίνων που εισάγουν τη λέξη Filioque στο Symbol... Είναι άγνωστο ποιος ήταν ο ιδρυτής αυτής της αίρεσης» (Sinopsis Theologie Dogmaticae specialist. Autore D-re A. Sanda. Τόμος I).

Εν τω μεταξύ, το λατινικό δόγμα δεν συμφωνεί ούτε με την Αγία Γραφή ούτε με την Ιερά Εκκλησιαστική Παράδοση, ούτε καν με την αρχαία παράδοση της τοπικής Ρωμαϊκής Εκκλησίας.

Οι Ρωμαίοι θεολόγοι παραθέτουν στην υπεράσπισή του μια σειρά από χωρία από την Αγία Γραφή, όπου το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται «Χριστός», όπου λέγεται ότι δίνεται από τον Υιό του Θεού: από εδώ εξάγουν το συμπέρασμα ότι προέρχεται και από το Υιός.

(Το πιο σημαντικό από αυτά τα αποσπάσματα που αναφέρουν οι Ρωμαίοι θεολόγοι: τα λόγια του Σωτήρα προς τους μαθητές για το Άγιο Πνεύμα τον Παρηγορητή: " Θα πάρει από το δικό μου και θα σου πει«(Ιωάννης 16:14)· λόγια του Αποστόλου Παύλου: Ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας«(Γαλ. 4:6)· ο ίδιος Απόστολος» Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του«(Ρωμ. 8, 9)· Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη: Φύσηξε και τους είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα(Ιωάννης 20, 22)).

Ομοίως, οι Ρωμαίοι θεολόγοι βρίσκουν αποσπάσματα στα έργα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας όπου συχνά μιλούν για την αποστολή του Αγίου Πνεύματος «δια του Υιού» και μερικές φορές ακόμη και για «την πομπή δια του Υιού».

Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί να καλύψει τα απολύτως σαφή λόγια του Σωτήρα με κανένα σκεπτικό: " Παρηγορητή που θα σας στείλω από τον Πατέρα"(Ιωάννης 15:26) - και δίπλα - άλλα λόγια: " Το Πνεύμα της Αλήθειας που Προέρχεται από τον Πατέρα(Ιωάννης 15:26) Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας δεν μπορούσαν να βάλουν τίποτα άλλο στις λέξεις «δια του Υιού» εκτός από αυτό που περιέχεται στις Αγίες Γραφές.

Σε αυτή την περίπτωση, οι Ρωμαιοκαθολικοί θεολόγοι συγχέουν δύο δόγματα: το δόγμα της προσωπικής ύπαρξης των Υποστάσεων και άμεσα συνδεδεμένο με αυτό, αλλά ειδικό, το δόγμα της ομοουσιότητας. Το ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ομοούσιο με τον Πατέρα και τον Υιό, ότι επομένως είναι το Πνεύμα του Πατέρα και του Υιού, είναι αδιαμφισβήτητη χριστιανική αλήθεια, γιατί ο Θεός είναι Τριάδα, ομοούσιος και αδιαίρετος.

Ο μακαριστός Θεόδωρος εκφράζει ξεκάθαρα αυτή τη σκέψη: «Λέγεται για το Άγιο Πνεύμα ότι δεν έχει ύπαρξη από τον Υιό ή μέσω του Υιού, αλλά ότι εκπορεύεται από τον Πατέρα και είναι ιδιαίτερος στον Υιό, καθώς ονομάζεται ομοούσιος με Αυτόν». (Μακαριστός Θεοδώρητος. Περί Γ' Οικουμενικής Συνόδου) .

Και στην Ορθόδοξη λατρεία ακούμε συχνά λόγια που απευθύνονται στον Κύριο Ιησού Χριστό: «Με το Άγιο Πνεύμα Σουφώτισέ μας, διδάξε, διαφύλαξε...» Η έκφραση «Πνεύμα του Πατρός και του Υιού» είναι επίσης Ορθόδοξη από μόνη της, αλλά αυτές οι εκφράσεις αναφέρονται στο δόγμα της ομοουσιότητας, και πρέπει να διακρίνεται από ένα άλλο δόγμα, το δόγμα της γέννησης και πομπή, που υποδηλώνει, κατά τα λόγια των αγίων πατέρων, την υπαρξιακή Αιτία του Υιού και του Πνεύματος. Όλοι οι Πατέρες της Ανατολής αναγνωρίζουν ότι ο Πατέρας είναι μονός - η μόνη Αιτία του Υιού και του Πνεύματος. Επομένως, όταν ορισμένοι Πατέρες της Εκκλησίας χρησιμοποιούν η έκφραση «δια του Υιού», ακριβώς με αυτήν την έκφραση προστατεύουν το δόγμα της πομπής από τον Πατέρα και την απαράβατη δογματική φόρμουλα «προέρχεται από τον Πατέρα». Οι Πατέρες μιλούν για τον Υιό - «μέσα» για να προστατέψτε την έκφραση «από», που αναφέρεται μόνο στον Πατέρα.

Σε αυτό να προσθέσουμε επίσης ότι η έκφραση «δια του Υιού» που απαντάται σε ορισμένους αγίους πατέρες στις περισσότερες περιπτώσεις αναφέρεται οπωσδήποτε στις εκδηλώσεις του Αγίου Πνεύματος στον κόσμο, δηλαδή στις προνοητικές ενέργειες της Αγίας Τριάδας και όχι σε η ζωή του Θεού μέσα Του. Όταν η Ανατολική Εκκλησία παρατήρησε για πρώτη φορά τη διαστρέβλωση του δόγματος του Αγίου Πνεύματος στη Δύση και άρχισε να κατηγορεί τους δυτικούς θεολόγους για καινοτομίες, ο Αγ. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής (τον 7ο αιώνα), θέλοντας να προστατεύσει τους Δυτικούς, τους δικαιολόγησε λέγοντας ότι με τις λέξεις «εκ του Υιού» εννοούν ότι το Άγιο Πνεύμα «δια του Υιού δίνεται στη δημιουργία, εμφανίζεται, αποστέλλεται. », αλλά όχι ότι το Άγιο Πνεύμα είναι από Αυτόν. Ο ίδιος ο Στ Ο Μάξιμος ο Ομολογητής τήρησε αυστηρά τη διδασκαλία της Ανατολικής Εκκλησίας για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και έγραψε μια ειδική πραγματεία για αυτό το δόγμα.

Η προνοητική αποστολή του Πνεύματος από τον Υιό του Θεού αναφέρεται με τα λόγια: " Θα σας τον στείλω από τον Πατέρα(Ιωάννης 15:26) Προσευχόμαστε λοιπόν: «Κύριε, που έστειλε το Πανάγιο Πνεύμα Σου την τρίτη ώρα στους αποστόλους Σου, μην πάρεις αυτόν τον Καλό από κοντά μας, αλλά ανανέωσε τον σε εμάς που προσευχόμαστε σε Σένα. ”

Με την ανάμειξη των κειμένων της Αγίας Γραφής που μιλούν για «καταγωγή» και «κατέβασμα», οι Ρωμαίοι θεολόγοι μεταφέρουν την έννοια των προνοιακών σχέσεων στα ίδια τα βάθη των υπαρξιακών σχέσεων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας.

Εισάγοντας ένα νέο δόγμα, η Ρωμαϊκή Εκκλησία, εκτός από τη δογματική πλευρά, παραβίασε το διάταγμα της Γ' και των επόμενων Συνόδων (Τέταρτη - Έβδομη Σύνοδος), η οποία απαγόρευε αλλαγές στο Σύμβολο της Νίκαιας αφού η Β' Οικουμενική Σύνοδος του έδωσε ΤΕΛΙΚΗ ΜΟΡΦΗ. Έτσι διέπραξε και αιχμηρό κανονικό αδίκημα.

Όταν οι Ρωμαίοι θεολόγοι προσπαθούν να προτείνουν ότι η όλη διαφορά μεταξύ του Ρωμαιοκαθολικισμού και της Ορθοδοξίας στο δόγμα του Αγίου Πνεύματος είναι ότι ο πρώτος διδάσκει για την πομπή «και από τον Υιό» και ο δεύτερος «δια του Υιού», τότε σε ένα τέτοιο Η δήλωση είναι τουλάχιστον μια παρανόηση (αν και μερικές φορές οι εκκλησιαστικοί μας συγγραφείς, ακολουθώντας τους Καθολικούς, επιτρέπουν στους εαυτούς τους να επαναλάβουν αυτή την ιδέα): γιατί η έκφραση «δια του Υιού» δεν αποτελεί καθόλου δόγμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά είναι απλώς ένα επεξηγηματική διάταξη ορισμένων αγίων πατέρων στο δόγμα της Αγίας Τριάδας. η ίδια η έννοια των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας είναι ουσιαστικά διαφορετική.

10. Συνέπεια, ισότιμη θεότητα και ίση τιμή των Προσώπων της Αγίας Τριάδος.

Οι τρεις Υποστάσεις της Αγίας Τριάδας έχουν την ίδια ουσία, καθεμία από τις Υποστάσεις έχει την πληρότητα της θεότητας, απεριόριστη και αμέτρητη. οι τρεις Υποστάσεις είναι ίσες σε τιμή και το ίδιο λατρεύονται.

Όσο για την πληρότητα της θεότητας του Πρώτου Προσώπου της Αγίας Τριάδας, δεν υπήρξαν αιρετικοί που να την απέρριψαν ή να την υποτίμησαν στην ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας. Ωστόσο, συναντάμε αποκλίσεις από την αληθινά χριστιανική διδασκαλία για τον Θεό Πατέρα. Έτσι, στην αρχαιότητα, υπό την επίδραση των Γνωστικών, εισέβαλε -και σε μεταγενέστερους χρόνους, υπό την επίδραση της λεγόμενης ιδεαλιστικής φιλοσοφίας του πρώτου μισού του 19ου αιώνα (κυρίως Schelling) προέκυψε ξανά- στο δόγμα του Θεού. ως το Απόλυτο, ο Θεός, αποκομμένος από κάθε τι περιορισμένο, πεπερασμένο (η ίδια η λέξη «απόλυτο» σημαίνει «αποσπασμένος») και επομένως δεν έχει άμεση σχέση με τον κόσμο, ο οποίος χρειάζεται έναν Μεσολαβητή. Έτσι, η έννοια του Απόλυτου ήρθε πιο κοντά στο όνομα του Θεού Πατέρα και η έννοια του Μεσολαβητή στο όνομα του Υιού του Θεού. Αυτή η ιδέα είναι εντελώς ασυνεπής με τη χριστιανική κατανόηση, με τη διδασκαλία του λόγου του Θεού. Ο Λόγος του Θεού μας διδάσκει ότι ο Θεός είναι κοντά στον κόσμο, ότι «Ο Θεός είναι Αγάπη» (Α' Ιωάννου 4:8· 4:16), ότι ο Θεός - ο Θεός Πατέρας - τόσο αγάπησε τον κόσμο που έδωσε τον μονογενή Του Υιό , ώστε όποιος πιστεύει σε Αυτόν να έχει αιώνια ζωή. Στον Θεό Πατέρα, αχώριστα με τον Υιό και το Πνεύμα, ανήκει η δημιουργία του κόσμου και η διαρκής πρόνοια για τον κόσμο. Αν στον λόγο του Θεού ο Υιός ονομάζεται Μεσίτης, είναι γιατί ο Υιός του Θεού πήρε την ανθρώπινη φύση, έγινε Θεάνθρωπος και ένωσε τη Θεότητα με την ανθρωπότητα, ένωσε το γήινο με το ουράνιο, αλλά καθόλου γιατί ο Ο Υιός είναι η υποτιθέμενη απαραίτητη αρχή σύνδεσης μεταξύ του απείρως απομακρυσμένου από τον κόσμο από τον Θεό Πατέρα και του δημιουργημένου πεπερασμένου κόσμου.

Στην ιστορία της Εκκλησίας, το κύριο δογματικό έργο των αγίων πατέρων στόχευε στη διαπίστωση της αλήθειας της ομοουσιότητας, της πληρότητας της θεότητας και της ισοδυναμίας της Δεύτερης και Τρίτης Υποστάσεως της Αγίας Τριάδος.

11. Ομοουσιότητα, ίση θεότητα και ισότητα του Θεού Υιού με τον Θεό Πατέρα

Στροφή μηχανής. Ιωάννης ο Δαμασκηνόςγράφει για την ομοουσιότητα και την ισότητα του Θεού Υιού με τον Θεό Πατέρα:

«Έτσι, αυτός ο ένας και μοναδικός Θεός δεν είναι χωρίς τον Λόγο. Εάν έχει τον Λόγο, τότε πρέπει να έχει έναν Λόγο που δεν είναι υποστατικός, αφού έχει αρχίσει να είναι και πρέπει να φεύγει. Γιατί δεν υπήρχε καιρός που ο Θεός να ήταν χωρίς τον Λόγο. Αντίθετα, ο Θεός έχει πάντα τον Λόγο Του, που γεννιέται από Αυτόν... Τον Θεό, ως αιώνιο και τέλειο, και ο Λόγος θα έχει και τέλειο και υποστατικό, που πάντα υπάρχει, ζει και έχει όλα όσα έχει ο Γονέας. ... Ο Λόγος του Θεού, αφού υπάρχει από μόνος του, διαφέρει από αυτόν από τον οποίο έχει υπόσταση. αφού εκδηλώνει από μόνο του το ίδιο πράγμα που υπάρχει στον Θεό. τότε από τη φύση του υπάρχει ένα μαζί του. Διότι, όπως η τελειότητα φαίνεται στον Πατέρα από κάθε άποψη, το ίδιο φαίνεται και στον Λόγο που γεννήθηκε από Αυτόν.

Αν πούμε ότι ο Πατέρας είναι η αρχή του Υιού και είναι μεγαλύτερος από Αυτόν (Ιωάννης 14:28), τότε δεν δείξουμε ότι έχει προτεραιότητα έναντι του Υιού χρονικά ή στη φύση. γιατί μέσω αυτού ο Πατέρας έκανε τα βλέφαρα (Εβρ. 1, 2). Δεν υπερισχύει από καμία άλλη άποψη, αν όχι σε σχέση με την αιτία. Δηλαδή, επειδή ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα, και όχι ο Πατέρας από τον Υιό, ότι ο Πατέρας είναι ο δημιουργός του Υιού από τη φύση του, όπως δεν λέμε ότι η φωτιά προέρχεται από το φως, αλλά, αντίθετα, φως από φωτιά. Έτσι, όταν ακούμε ότι ο Πατέρας είναι η αρχή και μεγαλύτερος από τον Υιό, πρέπει να κατανοήσουμε τον Πατέρα ως την αιτία. Και όπως δεν λέμε ότι η φωτιά είναι μιας ουσίας, και το φως είναι μιας άλλης, έτσι είναι αδύνατο να πούμε ότι ο Πατέρας είναι από μια ουσία, και ο Υιός είναι διαφορετικός, αλλά (και τα δύο) είναι ένα και το αυτό. Και όπως λέμε ότι η φωτιά λάμπει μέσα από το φως που βγαίνει από αυτήν, και δεν πιστεύουμε ότι το φως που προέρχεται από τη φωτιά είναι το όργανό της υπηρεσίας, αλλά, αντίθετα, είναι η φυσική της δύναμη. Λέμε λοιπόν για τον Πατέρα, ότι ό,τι κάνει ο Πατέρας, το κάνει μέσω του Μονογενούς Υιού Του, όχι ως μέσω ενός διακονικού οργάνου, αλλά ως μέσω μιας φυσικής και υποστατικής Δύναμης. και όπως λέμε ότι η φωτιά φωτίζει και πάλι λέμε ότι το φως της φωτιάς φωτίζει, έτσι ό,τι κάνει ο Πατέρας, ο Υιός δημιουργεί με τον ίδιο τρόπο (Ιωάν. 5:19). Αλλά το φως δεν έχει ιδιαίτερη υπόσταση από τη φωτιά. Ο Υιός είναι μια τέλεια υπόσταση, αδιαχώριστη από την υπόσταση του Πατέρα, όπως δείξαμε παραπάνω».

Πρωτ. Mikhail Pomazansky (Ορθόδοξη δογματική θεολογία):

Στην παλαιοχριστιανική περίοδο, έως ότου η πίστη της Εκκλησίας στην ομοουσιότητα και την ισότητα των Προσώπων της Αγίας Τριάδας διατυπώθηκε επακριβώς με αυστηρά καθορισμένους όρους, συνέβαινε εκείνοι οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς που φύλαγαν προσεκτικά τη συμφωνία τους με την καθολική εκκλησιαστική συνείδηση ​​και δεν είχαν καμία πρόθεση παραβιάζοντάς το καθ' οιονδήποτε τρόπο με τις προσωπικές τους απόψεις, μερικές φορές επέτρεπαν, δίπλα σε καθαρές ορθόδοξες σκέψεις, εκφράσεις για τη Θεότητα των Προσώπων της Αγίας Τριάδας που δεν ήταν απόλυτα ακριβείς και δεν επιβεβαίωναν ξεκάθαρα την ισότητα των Προσώπων.

Αυτό εξηγήθηκε κυρίως από το γεγονός ότι οι ποιμένες της Εκκλησίας έθεταν ένα περιεχόμενο στον ίδιο όρο, ενώ άλλοι έθεταν ένα άλλο. Η έννοια του «είναι» στα ελληνικά εκφραζόταν με τη λέξη usia και ο όρος αυτός κατανοήθηκε από όλους, γενικά, με τον ίδιο τρόπο. Όσον αφορά την έννοια του "Πρόσωμου", εκφράστηκε με διαφορετικές λέξεις: ipostasis, prosopon. Οι διαφορετικές χρήσεις της λέξης «υπόσταση» δημιούργησαν σύγχυση. Αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε από κάποιους για να υποδείξουν το «Πρόσωπο» της Αγίας Τριάδας, ενώ άλλοι το «Είναι». Αυτή η συγκυρία δυσκόλεψε την αμοιβαία κατανόηση έως ότου, με υπόδειξη του Στ. Αθανάσιος, δεν αποφασίστηκε να καταλάβουμε οπωσδήποτε με τη λέξη "ύποστασις" - "Πρόσωπο".

Αλλά εκτός από αυτό, στην αρχαία χριστιανική περίοδο υπήρχαν αιρετικοί που σκόπιμα απέρριπταν ή υποτίμησαν τη Θεότητα του Υιού του Θεού. Οι αιρέσεις αυτού του είδους ήταν πολλές και κατά καιρούς προκαλούσαν έντονη αναταραχή στην Εκκλησία. Αυτοί ήταν ειδικότερα οι αιρετικοί:

Στην αποστολική εποχή - οι Εβιωνίτες (που ονομάστηκαν από τον αιρετικό Ebion). Οι πρώτοι άγιοι πατέρες μαρτυρούν ότι ο Αγ. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος έγραψε το Ευαγγέλιό του.

Τον τρίτο αιώνα, ο Παύλος των Σαμοσάτων, που καταγγέλθηκε από δύο συμβούλια της Αντιόχειας, τον ίδιο αιώνα.

Όμως ο πιο επικίνδυνος από όλους τους αιρετικούς ήταν - τον 4ο αιώνα - ο Άρειος, πρεσβύτερος της Αλεξάνδρειας. Ο Άρειος δίδαξε ότι ο Λόγος, ή ο Υιός του Θεού, έλαβε την αρχή της ύπαρξής του στον χρόνο, αν και πρώτα απ' όλα. ότι δημιουργήθηκε από τον Θεό, αν και αργότερα ο Θεός δημιούργησε τα πάντα μέσω Αυτόν. ότι ονομάζεται Υιός του Θεού μόνο ως το τελειότερο από τα κτιστά πνεύματα και έχει διαφορετική φύση από τον Πατέρα, όχι Θεία.

Αυτή η αιρετική διδασκαλία του Άρειου ενθουσίασε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, καθώς συνεπήρε τόσους πολλούς. Η Α' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε εναντίον του το 325 και σε αυτήν 318 αρχιερείς της Εκκλησίας εξέφρασαν ομόφωνα την αρχαία διδασκαλία της Ορθοδοξίας και καταδίκασαν την ψευδή διδασκαλία του Αρείου. Το Συμβούλιο απήγγειλε επισήμως ανάθεμα σε όσους λένε ότι υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε Υιός του Θεού, σε όσους ισχυρίζονται ότι δημιουργήθηκε ή ότι είναι από διαφορετική ουσία από τον Θεό Πατέρα. Η Σύνοδος συνέταξε το Σύμβολο της Πίστεως, το οποίο αργότερα επιβεβαιώθηκε και συμπληρώθηκε στη Β' Οικουμενική Σύνοδο. Το Συμβούλιο εξέφρασε την ενότητα και την ισότητα του Υιού του Θεού με τον Θεό Πατέρα στο Σύμβολο της Πίστεως με τα λόγια: «ομόουσιος με τον Πατέρα».

Η αίρεση των Αρειανών μετά τη Σύνοδο χωρίστηκε σε τρεις κλάδους και συνέχισε να υπάρχει για αρκετές ακόμη δεκαετίες. Υποβλήθηκε σε περαιτέρω διάψευση, τα στοιχεία του αναφέρθηκαν σε πολλά τοπικά συμβούλια και στα γραπτά των μεγάλων Πατέρων της Εκκλησίας του 4ου και εν μέρει του 5ου αιώνα (Μέγας Αθανάσιος, Μέγας Βασίλειος, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Ιωάννης Χρυσόστομος , Γρηγόριος Νύσσης, Επιφάνιος, Αμβρόσιος Μεδιολάνων, Κύριλλος Αλεξάνδρεια και άλλοι). Ωστόσο, το πνεύμα αυτής της αίρεσης βρήκε αργότερα θέση για τον εαυτό του σε διάφορες ψευδείς διδασκαλίες, τόσο του Μεσαίωνα όσο και της σύγχρονης εποχής.

Οι Πατέρες της Εκκλησίας, ανταποκρινόμενοι στο σκεπτικό των Αρειανών, δεν αγνόησαν κανένα από τα χωρία της Αγίας Γραφής που αναφέρθηκαν οι αιρετικοί για να δικαιολογήσουν την ιδέα τους για την ανισότητα του Υιού με τον Πατέρα. Στην ομάδα των ρήσεων της Αγίας Γραφής που μιλούν, λες, για την ανισότητα του Υιού με τον Πατέρα, πρέπει κανείς να έχει υπόψη του τα εξής: α) ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν είναι μόνο Θεός, αλλά έγινε Άνθρωπος, Και τέτοια λόγια μπορούν να αναφέρονται στην ανθρωπιά Του. β) ότι, επιπλέον, Αυτός, ως Λυτρωτής μας, βρισκόταν σε κατάσταση εκούσιας ταπείνωσης κατά τις ημέρες της επίγειας ζωής Του. ταπείνωσε τον εαυτό του με το να γίνει υπάκουος ακόμη και μέχρι θανάτου«(Φιλ. 2:7-8)· επομένως, ακόμη και όταν ο Κύριος μιλάει για τη Θεότητά Του, Αυτός, όπως απεστάλη από τον Πατέρα, ως ήρθε να εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα στη γη, θέτει τον εαυτό Του σε υπακοή στον Πατέρα. όντας ομοούσιος και ίσος με Αυτόν, ως ο Υιός, δίνοντάς μας ένα παράδειγμα υπακοής, αυτή η υποδεέστερη σχέση δεν σχετίζεται με το Είναι (usia) της Θεότητας, αλλά με τη δράση των Προσώπων στον κόσμο: ο Πατέρας είναι ο αποστολέας Ο Υιός είναι ο απεσταλμένος. Αυτή είναι η υπακοή της αγάπης.

Αυτό ακριβώς είναι το νόημα, ειδικότερα, των λόγων του Σωτήρα στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από Εμένα"(Ιωάννης 14:28). Πρέπει να σημειωθεί ότι ειπώθηκαν στους μαθητές σε μια αποχαιρετιστήρια συνομιλία μετά από λόγια που εξέφραζαν την ιδέα της πληρότητας της Θεότητας και της ενότητας του Υιού με τον Πατέρα -" Εκείνος που με αγαπά θα τηρήσει τον λόγο μου· και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του.(Ιωάννης 14:23). Με αυτά τα λόγια, ο Σωτήρας ενώνει τον Πατέρα και τον εαυτό Του σε μια λέξη «Εμείς» και μιλά εξίσου για λογαριασμό του Πατέρα και για τον εαυτό Του· αλλά όπως σταλμένος από τον Πατέρα στον κόσμο (Ιωάννης 14 :24), βάζει τον εαυτό Του σε σχέση υποδεέστερης προς τον Πατέρα (Ιωάννης 14:28).

Όταν ο Κύριος είπε: Κανείς δεν ξέρει για εκείνη την ημέρα ή την ώρα, ούτε οι άγγελοι του ουρανού, ούτε ο Υιός, παρά μόνο ο Πατέρας ts» (Μάρκος 13:32), - είπε για τον εαυτό Του σε κατάσταση εκούσιας ταπείνωσης· οδηγώντας στη Θεότητα, ταπείνωσε τον εαυτό Του σε σημείο άγνοιας στην ανθρωπότητα. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος ερμηνεύει αυτά τα λόγια με παρόμοιο τρόπο.

Όταν ο Κύριος είπε: Ο πατέρας μου! Αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από Μένα. ομως οχι οπως θελω αλλα οπως εσυ"(Ματθαίος 26:39) - έδειξε μέσα Του την ανθρώπινη αδυναμία της σάρκας, αλλά συντόνισε το ανθρώπινο θέλημά Του με το Θείο Του, το οποίο είναι ένα με το θέλημα του Πατέρα (Μακάριος Θεοφύλακτος). Αυτή η αλήθεια εκφράζεται με τα λόγια του ο Ευχαριστιακός κανόνας της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τον Αμνό - τον Υιό του Θεού, «ο οποίος ήρθε και εκπλήρωσε τα πάντα για μας, παραδιδόμενος τη νύχτα, ακόμη περισσότερο, παραχωρώντας τον εαυτό του για την εγκόσμια ζωή».

Όταν ο Κύριος φώναξε στον σταυρό: " Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες?"(Ματθαίος 27:46) - φώναξε για λογαριασμό όλης της ανθρωπότητας. Ήρθε στον κόσμο για να υποφέρει μαζί με την ανθρωπότητα την ενοχή της και τον χωρισμό της από τον Θεό, την εγκατάλειψή της από τον Θεό, γιατί, όπως λέει ο προφήτης Ησαΐας, Αυτός τα δικά μας αντέχει και για μας υποφέρει» (Ησ. 53:5-6) Έτσι εξηγεί ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος αυτά τα λόγια του Κυρίου.

Όταν ο Κύριος, αναχωρώντας για τον ουρανό μετά την ανάστασή Του, είπε στους μαθητές Του: Ανεβαίνω στον Πατέρα Μου και στον Πατέρα σας, και στον Θεό μου και στον Θεό σας"(Ιωάννης 20:17) - δεν μίλησε με την ίδια έννοια για τη σχέση Του με τον Πατέρα και για τη σχέση τους με τον Επουράνιο Πατέρα. Επομένως, είπε χωριστά: όχι στον Πατέρα «μας», αλλά « Στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας". Ο Θεός Πατέρας είναι ο Πατέρας Του από τη φύση του και ο δικός μας κατά χάρη (Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός). Τα λόγια του Σωτήρα περιέχουν την ιδέα ότι ο Επουράνιος Πατέρας έχει γίνει τώρα πιο κοντά σε εμάς, ότι ο Επουράνιος Πατέρας Του έγινε τώρα Πατέρας μας - Και είμαστε παιδιά Του - κατά χάρη. Αυτό έγινε με την επίγεια ζωή, τον θάνατο στον σταυρό και την ανάσταση του Χριστού». Δείτε τι αγάπη μας έδωσε ο Πατέρας, για να ονομαζόμαστε παιδιά του Θεού"- γράφει ο Απόστολος Ιωάννης (Α' Ιωάννου 3:1). Μετά την ολοκλήρωση της υιοθεσίας μας προς τον Θεό, ο Κύριος ανεβαίνει στον Πατέρα ως Θεάνθρωπος, δηλαδή όχι μόνο στη Θεότητά Του, αλλά και στην Ανθρωπότητα, και όντας μιας φύσης μαζί μας , προσθέτει τις λέξεις: " στον Θεό μου και στον Θεό σου», υποδηλώνοντας ότι είναι για πάντα ενωμένος μαζί μας από την Ανθρωπότητά Του.

Λεπτομερής συζήτηση αυτών και παρόμοιων χωρίων της Αγίας Γραφής βρίσκεται στον Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος (στα λόγια κατά των Αρειανών), στον Αγ. Βασίλειος ο Μέγας (στο Βιβλίο IV κατά του Ευνομίου), στον Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος και άλλοι που έγραψαν κατά των Αρειανών.

Αλλά αν υπάρχουν σιωπηρές εκφράσεις παρόμοιες με αυτές που δίνονται στις Αγίες Γραφές για τον Ιησού Χριστό, τότε υπάρχουν πολλά, και θα μπορούσε κανείς να πει αμέτρητα, μέρη που μαρτυρούν τη Θεότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Το Ευαγγέλιο στο σύνολό του μαρτυρεί γι' Αυτόν. Από τα μεμονωμένα μέρη, θα αναφέρουμε μόνο μερικά, τα πιο σημαντικά. Μερικοί από αυτούς λένε ότι ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός. Άλλοι λένε ότι είναι ίσος με τον Πατέρα. Άλλοι πάλι - ότι είναι ομοούσιος με τον Πατέρα.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι το να αποκαλούμε τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεό (Θεός) από μόνο του μιλάει για την πληρότητα της Θεότητας. Ο "Θεός" δεν μπορεί να είναι (από λογική, φιλοσοφική άποψη) - ένας "δεύτερος βαθμός", μια "κατώτερη κατηγορία", ένας περιορισμένος Θεός. Οι ιδιότητες της Θείας φύσης δεν υπόκεινται σε όρους, αλλαγές ή μείωση. Αν «Θεός», τότε εντελώς, όχι μερικώς. Ο Απόστολος Παύλος το επισημαίνει αυτό όταν μιλάει για τον Υιό ότι « Διότι σε Αυτόν κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας σωματικά«(Κολ. 2:9) Ότι ο Υιός του Θεού είναι ο Αληθινός Θεός λέει:

α) αποκαλώντας Τον απευθείας Θεό στις Αγίες Γραφές:

"Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Ήταν στην αρχή με τον Θεό. Όλα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν δημιουργήθηκε.(Ιωάννης 1, 1-3).

"Το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας: Ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα«(1 Τιμ. 3:16).

"Γνωρίζουμε επίσης ότι ο Υιός του Θεού ήρθε και μας έδωσε (φως και) κατανόηση, για να γνωρίσουμε (τον αληθινό Θεό) και να είμαστε στον αληθινό Υιό Του Ιησού Χριστό: Αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή».(1 Ιωάννη 5:20).

"Δικοί τους είναι οι πατέρες, και από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, που είναι πάνω απ' όλα ο Θεός, ευλογημένος στους αιώνας, αμήν«(Ρωμ. 9:5).

"Κύριε και Θεέ μου!" - επιφώνημα του Αποστόλου Θωμά (Ιωάν. 20:28).

"Προσέξτε, λοιπόν, τον εαυτό σας και σε όλο το ποίμνιο, του οποίου το Άγιο Πνεύμα σας έκανε επισκόπους, για να ποιμάνετε την εκκλησία του Κυρίου και του Θεού, την οποία αγόρασε με το αίμα Του.(Πράξεις 20:28).

"Ζήσαμε ευσεβώς σε αυτή την εποχή, περιμένοντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού».(Τιτ. 2, 12-13). Ότι το όνομα «μέγας Θεός» εδώ ανήκει στον Ιησού Χριστό, είμαστε πεπεισμένοι για αυτό από τη δομή του λόγου στα ελληνικά (ένας κοινός όρος για τις λέξεις «Θεός και Σωτήρας») και από τα συμφραζόμενα αυτού του κεφαλαίου.

γ) αποκαλώντας Τον «Μονογενή»:

"Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, γεμάτος χάρη και αλήθεια, και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα ως μονογενή του Πατέρα(Ιωάννης 1, 14,18).

"Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή(Ιωάννης 3:16).

Για την ισότητα του Υιού με τον Πατέρα:

"Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι«(Ιωάννης 5:17).

«Διότι ό,τι κάνει, το κάνει και ο Υιός» (Ιωάννης 5:19).

"Γιατί όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει.«(Ιωάννης 5:21).

"Γιατί όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα Του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα Του.«(Ιωάννης 5:26).

"Για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα«(Ιωάννης 5:23).

Για την ομοουσιότητα του Υιού με τον Πατέρα:

«Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30): en esmen - ομοούσιος.

"Είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα Μου«(είναι) (Ιωάννης 24:11· 10:38).

"Και ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου, και το δικό σου είναι δικό μου(Ιωάννης 17:10).

Ο Λόγος του Θεού μιλά επίσης για την αιωνιότητα του Υιού του Θεού:

"Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος, που είναι, και που ήταν, και που πρόκειται να έρθει, ο Παντοδύναμος«(Αποκ. 1:8).

"Και τώρα δόξασέ με, Πατέρα, μαζί σου, με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος«(Ιωάννης 17:5).

Σχετικά με την πανταχού παρουσία Του:

"Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από τον Υιό του Ανθρώπου, που είναι στον ουρανό, που κατέβηκε από τον ουρανό».(Ιωάννης 3:13).

"Διότι όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους(Ματθαίος 18:20).

Σχετικά με τον Υιό του Θεού ως Δημιουργού του κόσμου:

"Όλα τα πράγματα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε».(Ιωάννης 1, 3).

"Διότι από Αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, που είναι στον ουρανό και όσα είναι στη γη, ορατά και αόρατα: είτε θρόνοι, είτε κυριαρχίες, είτε αρχές, είτε εξουσίες - όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν. Και είναι πριν από όλα, και για Αυτόν όλα αξίζουν«(Κολ. 1, 16-17).

Ομοίως, ο λόγος του Θεού μιλά για άλλες Θεϊκές ιδιότητες του Κυρίου Ιησού Χριστού.

Όσο για την Ιερά Παράδοση, περιέχει αρκετά σαφή στοιχεία της καθολικής πίστης των χριστιανών των πρώτων αιώνων στην αληθινή Θεότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Βλέπουμε την καθολικότητα αυτής της πίστης:

Από τα Σύμβολα της Πίστεως, που χρησιμοποιήθηκαν σε κάθε τοπική εκκλησία ακόμη και πριν από τη Σύνοδο της Νίκαιας.

Από τις ομολογίες πίστεως που συντάχθηκαν σε Συνόδους ή για λογαριασμό του Συμβουλίου των Ποιμένων της Εκκλησίας πριν από τον 4ο αιώνα·

Από τα συγγράμματα των αποστολικών ανδρών και δασκάλων της Εκκλησίας των πρώτων αιώνων.

Από τις γραπτές μαρτυρίες προσώπων εξωτερικών του Χριστιανισμού, που αναφέρουν ότι οι Χριστιανοί λατρεύουν τον «Χριστό ως Θεό» (για παράδειγμα, μια επιστολή του Πλίνιου του Νεότερου προς τον Αυτοκράτορα Τρώα· η μαρτυρία του εχθρού των Χριστιανών, του συγγραφέα Κέλσου και άλλων).

12. Συνοχή, συνύπαρξη και ισότητα του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό Πατέρα και τον Υιό του Θεού

Στην ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας, η υποτίμηση της Θείας αξιοπρέπειας του Υιού του Θεού από τους αιρετικούς συνήθως συνοδευόταν από την υποτίμηση των αιρετικών της αξιοπρέπειας του Αγίου Πνεύματος.

Τον δεύτερο αιώνα, ο αιρετικός Βαλεντίνος δίδασκε ψευδώς για το Άγιο Πνεύμα, λέγοντας ότι το Άγιο Πνεύμα δεν διαφέρει στη φύση Του από τους αγγέλους. Το ίδιο σκέφτηκαν και οι Αρειανοί. Επικεφαλής όμως των αιρετικών που παραμόρφωσαν την αποστολική διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα ήταν ο Μακεδόνιος, ο οποίος κατέλαβε την αρχιεπισκοπική έδρα Κωνσταντινουπόλεως τον 4ο αιώνα, ο οποίος βρήκε οπαδούς μεταξύ των πρώην Αρειανών και Ημιαριανών. Ονόμασε το Άγιο Πνεύμα δημιούργημα του Υιού, υπηρετώντας τον Πατέρα και τον Υιό. Οι αποκηρύκτες της αίρεσης του ήταν οι Πατέρες της Εκκλησίας: οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Μέγας Αθανάσιος, ο Γρηγόριος Νύσσης, ο Αμβρόσιος, ο Αμφιλόχιος, ο Διόδωρος ο Ταρσός και άλλοι, που έγραψαν έργα κατά των αιρετικών. Η ψευδής διδασκαλία του Μακεδόνιου διαψεύστηκε πρώτα σε πολλές τοπικές συνόδους και, τέλος, στη Β' Οικουμενική Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (381). Η Β' Οικουμενική Σύνοδος, προς υπεράσπιση της Ορθοδοξίας, συμπλήρωσε το Σύμβολο της Νίκαιας με τα λόγια: «(Πιστεύουμε) και στο Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο, τον Ζωοδόχο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, ο οποίος με τον Πατέρα και τον Ο Υιός λατρεύεται και δοξάζεται, που μίλησε τους προφήτες», καθώς και από άλλα μέλη, που περιλαμβάνονται στο Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως.

Από τις πολυάριθμες μαρτυρίες για το Άγιο Πνεύμα που είναι διαθέσιμες στις Αγίες Γραφές, είναι ιδιαίτερα σημαντικό να έχουμε κατά νου τέτοιες περικοπές που α) επιβεβαιώνουν τη διδασκαλία της Εκκλησίας ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι μια απρόσωπη Θεία δύναμη, αλλά το Πρόσωπο του Αγίου Τριάδας, και β) να επιβεβαιώσει την ομοούσιότητά Του και την ίση Θεϊκή Του αξιοπρέπεια με το πρώτο και το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας.

Α) Απόδειξη του πρώτου είδους - ότι το Άγιο Πνεύμα είναι φορέας μιας προσωπικής αρχής, περιλαμβάνει τα λόγια του Κυρίου σε μια αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές, όπου ο Κύριος αποκαλεί το Άγιο Πνεύμα «Παρηγορητή», που θα «έρθει» , «διδάσκω», «κατάδικος»: « Όταν όμως έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα μαρτυρήσει για μένα."(Ιωάννης 15:26)..." Κι Αυτός, αφού έρθει, θα ξεσκεπάσει τον κόσμο για την αμαρτία και για την αλήθεια και για την κρίση. Για την αμαρτία, ότι δεν πιστεύουν σε Εμένα. Για την αλήθεια ότι πηγαίνω στον Πατέρα Μου και δεν θα Με βλέπετε πια. Σχετικά με την κρίση, ότι ο άρχων αυτού του κόσμου είναι καταδικασμένος(Ιωάννης 16:8-11).

Ο Απόστολος Παύλος μιλά ξεκάθαρα για το Πνεύμα ως Πρόσωπο όταν, συζητώντας τα διάφορα χαρίσματα από το Άγιο Πνεύμα - τα δώρα της σοφίας, της γνώσης, της πίστης, της θεραπείας, των θαυμάτων, της διάκρισης των πνευμάτων, των διαφορετικών γλωσσών, της ερμηνείας διαφορετικών γλωσσών - καταλήγει: " Ωστόσο, το ίδιο Πνεύμα λειτουργεί όλα αυτά τα πράγματα, διανέμοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει.«(1 Κορ. 12:11).

Β) Για το Πνεύμα ως Θεό μιλούν τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου, που απευθύνονται στον Ανανία, που απέκρυψε το τίμημα της περιουσίας του: « Γιατί επέτρεψες στον Σατανά να βάλει στην καρδιά σου τη σκέψη ότι λες ψέματα στο Άγιο Πνεύμα...Είπες ψέματα όχι στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό(Πράξεις 5:3-4).

Η ισότητα και η ομοουσιότητα του Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό αποδεικνύεται από χωρία όπως:

«Βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος(Ματθαίος 28:19)

"Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού (του Πατέρα) και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος είναι μαζί σας(2 Κορ. 13:13):

Εδώ ονομάζονται εξίσου και τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Ο ίδιος ο Σωτήρας εξέφρασε τη Θεία αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος με τα ακόλουθα λόγια: Αν κάποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, θα του συγχωρεθεί. αν κάποιος μιλήσει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, δεν θα του συγχωρεθεί ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο(Ματθαίος 12:32).

13. Εικόνες που εξηγούν το μυστήριο της Αγίας Τριάδας

Πρωτ. Μιχαήλ Πομαζάνσκι:

«Θέλοντας να φέρουν το μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος τουλάχιστον κάπως πιο κοντά στις επίγειες αντιλήψεις μας, το ακατανόητο στο κατανοητό, οι Πατέρες της Εκκλησίας κατέφυγαν σε ομοιότητες από τη φύση, όπως: α) ο ήλιος, η ακτίνα και το φως του. β) ρίζα, κορμός και καρπός δέντρου. γ) μια πηγή με ένα ελατήριο και ένα ρυάκι που αναβλύζει από αυτό. δ) τρία κεριά που καίνε το ένα δίπλα στο άλλο, δίνοντας το ένα αχώριστο φως. ε) η φωτιά, η λάμψη από αυτήν και η ζεστασιά από αυτήν. στ) μυαλό, θέληση και μνήμη. ζ) συνείδηση, υποσυνείδητο και επιθυμία και τα παρόμοια».

Ο βίος του Αγίου Κυρίλλου, του διαφωτιστή των Σλάβων, λέει πώς εξήγησε το μυστήριο της Αγίας Τριάδας:

«Τότε οι Σαρακηνοί σοφοί ρώτησαν τον Κωνσταντίνο:

Γιατί εσείς, Χριστιανοί, χωρίζετε τον Ένα Θεό σε τρία: τον ονομάζετε Πατέρα, Υιό και Πνεύμα. Εάν ο Θεός μπορεί να έχει έναν Υιό, τότε δώσε Του μια γυναίκα, για να υπάρχουν πολλοί θεοί;

«Μη βλασφημείτε τη Θεία Τριάδα», απάντησε ο χριστιανός φιλόσοφος, «την οποία μάθαμε να ομολογούμε από τους αρχαίους προφήτες, τους οποίους αναγνωρίζετε επίσης ότι κάνουν την περιτομή μαζί τους». Μας διδάσκουν ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Πνεύμα είναι Τρεις Υποστάσεις, αλλά η ουσία τους είναι μία. Μια ομοιότητα με αυτό φαίνεται στον ουρανό. Στον ήλιο λοιπόν, που δημιούργησε ο Θεός κατ' εικόνα της Αγίας Τριάδας, υπάρχουν τρία πράγματα: ένας κύκλος, μια ακτίνα φωτός και ζεστασιά. Στην Αγία Τριάδα, ο ηλιακός κύκλος είναι η ομοίωση του Θεού Πατέρα. Όπως ένας κύκλος δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος, έτσι και ο Θεός είναι απαρχής και ατελείωτος. Όπως μια ακτίνα φωτός και η ηλιακή θερμότητα προέρχονται από τον ηλιακό κύκλο, έτσι και ο Υιός γεννιέται από τον Θεό Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται. Έτσι, η ηλιακή ακτίνα που φωτίζει ολόκληρο το σύμπαν είναι η ομοίωση του Θεού Υιού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα και εκδηλώθηκε σε αυτόν τον κόσμο, ενώ η ηλιακή θερμότητα που προέρχεται από τον ίδιο ηλιακό κύκλο μαζί με την ακτίνα είναι η ομοίωση του Θεού του Αγίου Πνεύματος , που μαζί με τον γεννημένο Υιό είναι προαιώνιος προέρχεται από τον Πατέρα, αν και με τον καιρό αποστέλλεται στους ανθρώπους από τον Υιό! [Εκείνοι. για χάρη των αξιών του Χριστού στον σταυρό: «γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν ακόμη επάνω τους, επειδή ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί» (Ιωάν. 7:39)], όπως για παράδειγμα. στάλθηκε στους αποστόλους με τη μορφή πύρινων γλωσσών. Και όπως ο ήλιος, που αποτελείται από τρία αντικείμενα: έναν κύκλο, μια ακτίνα φωτός και τη θερμότητα, δεν χωρίζεται σε τρεις ήλιους, αν και καθένα από αυτά τα αντικείμενα έχει τα δικά του χαρακτηριστικά, το ένα είναι κύκλος, το άλλο είναι μια ακτίνα, το τρίτο είναι θερμότητα, αλλά όχι τρεις ήλιους, αλλά έναν, οπότε η Υπεραγία Τριάδα, αν και έχει Τρία Πρόσωπα: τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, δεν χωρίζεται από τη Θεότητα σε τρεις θεούς, αλλά υπάρχει ένας Θεός. Θυμάστε τι λέει η Γραφή για το πώς ο Θεός εμφανίστηκε στον πρόγονο Αβραάμ στη βελανιδιά του Μουρ, από την οποία κρατάτε την περιτομή; Ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ σε Τρία Πρόσωπα. «Αυτός (ο Αβραάμ) σήκωσε τα μάτια του και κοίταξε, και να, τρεις άνδρες στάθηκαν απέναντί ​​του· όταν τους είδε, έτρεξε προς αυτούς από την είσοδο της σκηνής και προσκύνησε μέχρι το έδαφος. Και είπε: Δάσκαλε! βρήκαν εύνοια στα μάτια Σου, μην περνάς από τον δούλο Σου» (Γέν.18, 2-3).

Παρακαλώ σημειώστε: Ο Αβραάμ βλέπει μπροστά του τρεις άνδρες, αλλά μιλάει σαν με έναν, λέγοντας: «Κύριε, αν βρήκα εύνοια στα μάτια σου». Προφανώς ο άγιος προπάτορας ομολόγησε έναν Θεό σε τρία πρόσωπα».

Για να εξηγήσουν το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, οι άγιοι πατέρες υπέδειξαν και τον άνθρωπο, που είναι η εικόνα του Θεού.

Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ διδάσκει:

«Ο νους μας είναι η εικόνα του Πατέρα, ο λόγος μας (συνήθως ονομάζουμε σκέψη το άρρητο) είναι η εικόνα του Υιού, το πνεύμα μας είναι η εικόνα του Αγίου Πνεύματος. και αποτελούν αχώριστα ένα θείο ον, έτσι στον Τριάδα-άνθρωπο τρία Πρόσωπα αποτελούν ένα ον, χωρίς να αναμειγνύονται μεταξύ τους, χωρίς να συγχωνεύονται σε ένα πρόσωπο, χωρίς να χωρίζονται σε τρία όντα.Ο νους μας γέννησε και δεν παύει να γεννά ένα η σκέψη, μια σκέψη, αφού γεννήθηκε, δεν παύει να ξαναγεννιέται και ταυτόχρονα μένει γεννημένη, κρυμμένη στο μυαλό. Ο νους χωρίς σκέψη δεν μπορεί να υπάρξει, και η σκέψη είναι χωρίς μυαλό. Η αρχή ενός είναι σίγουρα η αρχή του άλλο η ύπαρξη του νου είναι σίγουρα η ύπαρξη της σκέψης. Με τον ίδιο τρόπο το πνεύμα μας προέρχεται από το μυαλό και συμβάλλει στη σκέψη. Γι' αυτό κάθε σκέψη έχει το δικό της πνεύμα, κάθε τρόπος σκέψης έχει το δικό του ξεχωριστό πνεύμα, κάθε βιβλίο έχει το δικό του πνεύμα. Μια σκέψη δεν μπορεί να είναι χωρίς πνεύμα, η ύπαρξη του ενός συνοδεύεται σίγουρα από την ύπαρξη του άλλου. Στην ύπαρξη και των δύο είναι η ύπαρξη του νου."

δικαιώματα του Αγ Ιωάννης της Κρονστάνδης:

«Αμαρτάνουμε στη σκέψη, στα λόγια και στις πράξεις. Για να γίνουμε αγνές εικόνες της Υπεραγίας Τριάδος, πρέπει να αγωνιζόμαστε για την αγιότητα των σκέψεων, των λόγων και των πράξεών μας. Η σκέψη αντιστοιχεί στον Θεό στον Πατέρα, τα λόγια στον Υιό, οι πράξεις στο Άγιο Πνεύμα που κατορθώνει τα πάντα. Οι αμαρτίες της σκέψης σε έναν Χριστιανό είναι ένα σημαντικό ζήτημα, γιατί όλα τα ευάρεστα προς τον Θεό βρίσκονται, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγ. Μακάριος ο Αιγύπτιος, στους λογισμούς: γιατί οι σκέψεις είναι η αρχή, από αυτές προέρχονται οι λέξεις και η δραστηριότητα - λόγια, γιατί είτε δίνουν χάρη σε αυτούς που ακούν, είτε είναι λόγια σάπια και χρησιμεύουν ως πειρασμός για τους άλλους, διαφθείροντας τις σκέψεις και τις καρδιές. των άλλων; Τα πράγματα είναι ακόμη περισσότερο επειδή τα παραδείγματα έχουν την ισχυρότερη επίδραση στους ανθρώπους, προσελκύοντάς τους να τους μιμηθούν».

«Όπως στον Θεό Πατέρα, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι αχώριστα, έτσι και στην προσευχή και στη ζωή μας η σκέψη, ο λόγος και η πράξη πρέπει να είναι το ίδιο αχώριστα. Αν ζητήσετε οτιδήποτε από τον Θεό, πιστέψτε ότι αυτό που θα συμβεί θα γίνει σύμφωνα με το αίτημά σας, όπως θέλει ο Θεός. Αν διαβάσετε τον λόγο του Θεού, πιστέψτε ότι όλα όσα λέγονται σε αυτόν ήταν, είναι και θα γίνουν, ή έχουν γίνει, γίνονται και θα γίνουν. Πίστεψε έτσι, μίλα έτσι, διάβασε έτσι, προσευχήσου έτσι. Μεγάλο πράγμα είναι η λέξη. Το σπουδαίο είναι η ψυχή, η σκέψη, η ομιλία και η δράση, η εικόνα και η ομοίωση της Παντοδύναμης Τριάδος. Ο άνθρωπος! γνωρίστε τον εαυτό σας, ποιος είστε και συμπεριφέρεστε σύμφωνα με την αξιοπρέπειά σας».

14. Το ακατανόητο του μυστηρίου της Αγίας Τριάδος

Οι εικόνες που προσφέρουν οι Άγιοι Πατέρες μας βοηθούν να έρθουμε κάπως πιο κοντά στην κατανόηση του μυστηρίου της Αγίας Τριάδας, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι δεν είναι πλήρεις και δεν μπορούν να μας το εξηγήσουν. Να τι λέει για αυτές τις απόπειρες ομοιότητας Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος:

«Ό,τι κι αν εξέτασα με τον εαυτό μου στο διερευνητικό μυαλό μου, με ό,τι εμπλούτισα το μυαλό μου, όπου έψαξα για ομοιότητες για αυτό το μυστήριο, δεν βρήκα τίποτα γήινο (γήινο) που να μπορεί να συγκρίνει τη φύση του Θεού. Ακόμα κι αν κάποια μικρή ομοιότητα είναι βρέθηκε , μετά ξεφεύγει πολύ περισσότερο, αφήνοντάς με παρακάτω μαζί με ό,τι έχει επιλεγεί για σύγκριση... Ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων, φαντάστηκα μια πηγή, μια πηγή και ένα ρυάκι και σκέφτηκα: δεν είναι ο Πατέρας όμοιος με έναν, τον Υιό σε άλλον, το Άγιο Πνεύμα σε ένα τρίτο;Για την πηγή, η πηγή και το ρέμα είναι αχώριστα από το χρόνο, και η συνύπαρξή τους είναι συνεχής, αν και φαίνεται ότι χωρίζονται από τρεις ιδιότητες. να μην επιτρέψει κάποιο είδος ροής στη Θεότητα που δεν σταματά ποτέ· δεύτερον, έτσι ώστε μια τέτοια ομοιότητα να μην μπορεί να εισάγει αριθμητική ενότητα.Για την άνοιξη, το ελατήριο και το ρεύμα σε σχέση με τον αριθμό είναι ένα, αλλά διαφέρουν μόνο στη μορφή Έλαβα πάλι υπόψη μου τον ήλιο, την ακτίνα και το φως, αλλά και εδώ υπάρχει ο φόβος ότι σε μια απλή φύση δεν θα φανταστούμε τι - την πολυπλοκότητα που σημειώνεται στον ήλιο και σε αυτό που είναι από τον ήλιο. Δεύτερον, ώστε, έχοντας αποδώσει ουσία στον Πατέρα, να μη στερήσει από άλλα Πρόσωπα την ίδια ανεξάρτητη ουσία και να τα κάνει δυνάμεις του Θεού, που υπάρχουν στον Πατέρα, αλλά δεν θα είναι ανεξάρτητα. Γιατί η ακτίνα και το φως δεν είναι ο ήλιος, αλλά κάποιες ηλιακές εκροές και βασικές ιδιότητες του ήλιου. Τρίτον, για να μην αποδώσουμε στον Θεό και την ύπαρξη και την ανυπαρξία (στο οποίο συμπέρασμα μπορεί να οδηγήσει αυτό το παράδειγμα). και αυτό θα ήταν ακόμα πιο παράλογο από αυτό που ειπώθηκε πριν... Και γενικά δεν βρίσκω κάτι που, μετά την εξέταση, θα σταματούσε τη σκέψη για τις επιλεγμένες ομοιότητες, εκτός αν κάποιος, με τη δέουσα σύνεση, πάρει ένα πράγμα από το εικόνα και απορρίπτει όλα τα άλλα. Τέλος, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι είναι καλύτερο να αποκηρύξουμε όλες τις εικόνες και τις σκιές, ως απατηλές και μακριά από την αλήθεια, και να εμμείνουμε σε έναν πιο ευσεβή τρόπο σκέψης, εστιάζοντας σε λίγα λόγια, να έχουμε το Πνεύμα ως οδηγό, και όποια ενόραση αποκτηθεί από Αυτόν, τότε, διατηρώντας μέχρι τέλους, μαζί Του, σαν ειλικρινή συνεργό και συνομιλητή, να διανύσει τον παρόντα αιώνα και, στο μέτρο του δυνατού, να πείσει τους άλλους να λατρεύουν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, η μία Θεότητα και η μία Δύναμη».

Επίσκοπος Αλέξανδρος (Mileant):

«Όλες αυτές και άλλες ομοιότητες, ενώ διευκολύνουν κάπως την αφομοίωση του μυστηρίου της Τριάδας, είναι, ωστόσο, μόνο οι πιο αμυδρές νύξεις της φύσης του Υπέρτατου Όντος. Αφήνουν μια συνείδηση ​​ανεπάρκειας, ασυνέπεια με το υψηλό θέμα για το οποίο χρησιμοποιούνται. Δεν μπορούν να αφαιρέσουν από το δόγμα του Τριαδικού Θεού το κάλυμμα της ακατανοησίας και του μυστηρίου με το οποίο είναι ντυμένο αυτό το δόγμα για τον ανθρώπινο νου.

Από αυτή την άποψη, έχει διατηρηθεί μια διδακτική ιστορία για τον διάσημο δυτικό δάσκαλο της Εκκλησίας - τον μακαριστό Αυγουστίνο. Μια μέρα, βυθισμένος σε σκέψεις για το μυστήριο της Τριάδας και καταρτίζοντας ένα σχέδιο για ένα δοκίμιο σχετικά με αυτό το θέμα, πήγε στην παραλία. Εκεί είδε ένα αγόρι να παίζει στην άμμο και να σκάβει μια τρύπα. Πλησιάζοντας το αγόρι, ο Αυγουστίνος τον ρώτησε: «Τι κάνεις;» «Θέλω να ρίξω τη θάλασσα σε αυτή την τρύπα», απάντησε το αγόρι χαμογελώντας. Τότε ο Αυγουστίνος κατάλαβε: «Δεν κάνω το ίδιο πράγμα με αυτό το παιδί όταν προσπαθώ να εξαντλήσω τη θάλασσα του απείρου του Θεού με το μυαλό μου;»

Με τον ίδιο τρόπο, ο μεγάλος εκείνος οικουμενικός Άγιος, που για την ικανότητά του να διεισδύει με σκέψη στα βαθύτερα μυστήρια της πίστης τιμάται από την Εκκλησία με το όνομα του Θεολόγου, έγραψε στον εαυτό του ότι μιλάει για την Τριάδα πιο συχνά από όσο αναπνέει. , και παραδέχεται το μη ικανοποιητικό όλων των συγκρίσεων που στοχεύουν στην κατανόηση του δόγματος της Τριάδας. «Ανεξάρτητα από το τι κοίταξα με τον περίεργο νου μου», λέει, «ανεξάρτητα με τι εμπλούτισα το μυαλό μου, όπου κι αν έψαξα για ομοιότητες για αυτό, δεν βρήκα τίποτα στο οποίο θα μπορούσε να εφαρμοστεί η φύση του Θεού».

Άρα, το δόγμα της Υπεραγίας Τριάδος είναι το βαθύτερο, ακατανόητο μυστήριο της πίστης. Όλες οι προσπάθειες να το κάνουμε κατανοητό, να το εισάγουμε στο συνηθισμένο πλαίσιο της σκέψης μας, είναι μάταιες. «Εδώ είναι το όριο», σημειώνει ο Στ. Ο Μέγας Αθανάσιος, «τα χερουβίμ σκεπάζουν τα φτερά τους».

Άγιος Φιλάρετος Μόσχαςαπαντώντας στην ερώτηση «είναι δυνατόν να κατανοήσουμε την τριάδα του Θεού;» - γράφει:

«Ο Θεός είναι ένα στα τρία άτομα. Δεν κατανοούμε αυτό το εσωτερικό μυστήριο του Θείου, αλλά πιστεύουμε σε αυτό σύμφωνα με την αμετάβλητη μαρτυρία του λόγου του Θεού: «Κανείς δεν γνωρίζει τα πράγματα του Θεού παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 2:11). ”

Στροφή μηχανής. Ιωάννης ο Δαμασκηνός:

«Είναι αδύνατο να βρεθεί μια εικόνα ανάμεσα σε πλάσματα που με όλες τις ομοιότητες να δείχνει από μόνη της τις ιδιότητες της Αγίας Τριάδας. Γιατί ό,τι είναι κτισμένο και πολύπλοκο, φευγαλέο και μεταβλητό, περιγράψιμο και εικονιζόμενο και φθαρτό - πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει με ακρίβεια την πολύ σημαντική Θεία ουσία, που είναι ξένη σε όλα αυτά; Και είναι γνωστό ότι κάθε πλάσμα υπόκειται στις περισσότερες από αυτές τις ιδιότητες και, από τη φύση του, υπόκειται σε φθορά».

«Για τον Λόγο πρέπει να υπάρχει και πνοή. γιατί ο λόγος μας δεν είναι χωρίς ανάσα. Αλλά η αναπνοή μας είναι διαφορετική από την ύπαρξή μας: είναι η εισπνοή και η εκπνοή του αέρα, που εισέρχεται και εκπνέεται για την ύπαρξη του σώματος. Όταν μια λέξη προφέρεται, γίνεται ήχος που αποκαλύπτει τη δύναμη της λέξης. Και στη φύση του Θεού, απλή και ακομπλεξάριστη, πρέπει να ομολογούμε ευσεβώς την ύπαρξη του Πνεύματος του Θεού, γιατί ο Λόγος Του δεν είναι πιο ανεπαρκής από τον λόγο μας. αλλά θα ήταν κακό να σκεφτεί κανείς ότι στον Θεό το Πνεύμα είναι κάτι που έρχεται από έξω, όπως συμβαίνει σε εμάς, τα σύνθετα όντα. Αντίθετα, όταν ακούμε για τον Λόγο του Θεού, δεν Τον αναγνωρίζουμε ως υποστατικό, ή ως αυτό που αποκτάται με τη διδασκαλία, προφέρεται με φωνή, απλώνεται στον αέρα και εξαφανίζεται, αλλά ως υποστατικά υπάρχει, έχει ελεύθερο Η θέληση είναι ενεργή και παντοδύναμη: έτσι, έχοντας μάθει ότι το Πνεύμα ο Θεός συνοδεύει τον Λόγο και εκδηλώνει τη δράση Του, δεν Τον θεωρούμε μη υποστατική πνοή. Διότι με αυτόν τον τρόπο θα υποβιβάζαμε το μεγαλείο της Θείας φύσης σε ασημαντότητα, αν είχαμε την ίδια αντίληψη για το Πνεύμα που είναι μέσα Του όπως έχουμε για το πνεύμα μας. αλλά Τον τιμούμε με μια δύναμη που υπάρχει αληθινά, στοχαζόμενη στη δική της και ιδιαίτερη προσωπική ύπαρξη, που πηγάζει από τον Πατέρα, αναπαύεται στον Λόγο και Τον φανερώνει, η οποία επομένως δεν μπορεί να διαχωριστεί ούτε από τον Θεό στον Οποίο είναι ούτε από τον Λόγο με το οποίο συνοδεύει, και που δεν φαίνεται με τέτοιο τρόπο ώστε να εξαφανίζεται, αλλά, όπως ο Λόγος, υπάρχει προσωπικά, ζει, έχει ελεύθερη βούληση, κινείται από μόνο του, είναι ενεργό, θέλει πάντα καλό, συνοδεύει τη θέληση με δύναμη σε Κάθε θέληση και δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. γιατί ούτε ο Πατέρας ήταν ποτέ χωρίς τον Λόγο, ούτε ο Λόγος χωρίς το Πνεύμα.

Έτσι, ο πολυθεϊσμός των Ελλήνων διαψεύδεται πλήρως από την ενότητα της φύσης, και η διδασκαλία των Ιουδαίων απορρίπτεται από την αποδοχή του Λόγου και του Πνεύματος· και από τους δύο μένει το χρήσιμο, δηλαδή από τις διδασκαλίες των Εβραίων - η ενότητα της φύσης, και από τον Ελληνισμό - μια διαφορά στις υποστάσεις.

Εάν ένας Εβραίος αρχίσει να αντιφάσκει με την αποδοχή του Λόγου και του Πνεύματος, τότε πρέπει να επιπλήξει και να φράξει το στόμα του με τη Θεία Γραφή. Γιατί για τον Θείο Λόγο ο Δαβίδ λέει: Για πάντα, Κύριε, ο Λόγος Σου μένει στον ουρανό (Ψαλμ. 119:89), και σε άλλο μέρος: Έστειλε τον Λόγο Σου, και με θεράπευσε (Ψαλμ. 106:20). - αλλά ο λόγος που ειπώθηκε από το στόμα δεν αποστέλλεται και δεν μένει για πάντα. Και για το Πνεύμα ο ίδιος Δαβίδ λέει: Ακολούθησε το Πνεύμα Σου, και θα δημιουργηθούν (Ψαλμ. 103:30). Και σε άλλο μέρος: Με το Λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και από το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους (Ψαλμ. 32:6). επίσης Ιώβ: το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε, και η πνοή του Παντοδύναμου με δίδαξε (Ιώβ 33:4). - αλλά το Πνεύμα που απεστάλη, δημιουργεί, καθιερώνει και διατηρεί δεν είναι μια πνοή που εξαφανίζεται, όπως το στόμα του Θεού δεν είναι σωματικό μέλος: αλλά και τα δύο πρέπει να κατανοηθούν με τρόπο που αρμόζει στον Θεό».

Πρωτ. Σεραφείμ Σλόμποντσκαγια:

«Το μεγάλο μυστικό που μας αποκάλυψε ο Θεός για τον εαυτό Του - το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, ο αδύναμος νους μας δεν μπορεί να το συγκρατήσει ή να καταλάβει.

…Άγιος Αυγουστίνοςμιλάει:

«Βλέπεις την Τριάδα αν δεις αγάπη». Αυτό σημαίνει ότι το μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος μπορεί να κατανοηθεί μάλλον με την καρδιά, δηλαδή με αγάπη, παρά με τον αδύναμο νου μας».

15. Το δόγμα της τριάδας δείχνει την πληρότητα της μυστηριώδους εσωτερικής ζωής στον Θεό: Ο Θεός είναι Αγάπη

Ορθόδοξη δογματική θεολογία:

«Το δόγμα της τριάδας δείχνει την πληρότητα της μυστηριώδους εσωτερικής ζωής στον Θεό, γιατί «ο Θεός είναι αγάπη» (1 Ιωάννη 4:8, 4:16), και η αγάπη του Θεού δεν μπορεί να επεκταθεί μόνο στον κόσμο που δημιούργησε ο Θεός: στην Αγία Τριάδα στρέφεται και ενδόμυχα Θεία ζωή.

Ακόμη πιο ξεκάθαρα για εμάς, το δόγμα της τριάδας υποδηλώνει την εγγύτητα του Θεού με τον κόσμο: ο Θεός είναι από πάνω μας, ο Θεός είναι μαζί μας, ο Θεός είναι μέσα μας και σε όλη τη δημιουργία. Από πάνω μας είναι ο Θεός Πατέρας, η αέναη Πηγή, με τα λόγια της εκκλησιαστικής προσευχής, το θεμέλιο κάθε ύπαρξης, ο Πατέρας της γενναιοδωρίας, που μας αγαπά και μας φροντίζει, το δημιούργημά Του, είμαστε παιδιά Του κατά χάρη. Μαζί μας είναι ο Θεός ο Υιός, η γέννησή Του, ο οποίος, για χάρη της Θείας αγάπης, αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους ως Άνθρωπος, για να γνωρίσουμε και να δούμε με τα μάτια μας ότι ο Θεός είναι μαζί μας, «ειλικρινά», δηλ. με τον πιο τέλειο τρόπο «ο οποίος έγινε μέρος μας» (Εβρ. 2:14).

Μέσα μας και σε όλη την κτίση -με τη δύναμη και τη χάρη Του- το Άγιο Πνεύμα, που γεμίζει τα πάντα, ο Ζωοδότης, ο Ζωοδόχος, ο Παρηγορητής, ο Θησαυρός και η Πηγή των καλών πραγμάτων».

Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς:

«Το Πνεύμα του Υψίστου Λόγου είναι, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος άφατης Αγάπης του Γονέα για τον ίδιο τον Λόγο που γεννήθηκε ανέκφραστα. Ο Ίδιος ο Αγαπημένος Υιός και ο Λόγος του Πατέρα χρησιμοποιούν αυτήν την ίδια Αγάπη, έχοντας την σε σχέση με τον Γονέα, σαν να έχει έρθει μαζί Του από τον Πατέρα και να αναπαύεται ενωμένος σε Αυτόν. Από αυτόν τον Λόγο, επικοινωνώντας μαζί μας μέσω της σάρκας Του, διδασκόμαστε για το όνομα του Πνεύματος, το οποίο διαφέρει στην υποστατική ύπαρξη από τον Πατέρα, και επίσης για το γεγονός ότι δεν είναι μόνο το Πνεύμα του Πατέρα, αλλά και το Πνεύμα του Υιού. Διότι λέει: «Το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάν. 15:26), για να γνωρίσουμε όχι μόνο τον Λόγο, αλλά και το Πνεύμα, που είναι από τον Πατέρα, μη γεννημένο, αλλά προερχόμενο. Είναι επίσης το Πνεύμα του Υιού που Τον έχει από τον Πατέρα ως Πνεύμα Αλήθειας, Σοφίας και Λόγου. Γιατί η Αλήθεια και η Σοφία είναι ο Λόγος που αντιστοιχεί στον Γονέα και χαίρεται με τον Πατέρα, σύμφωνα με όσα είπε μέσω του Σολομώντα: «Ήμουν και χάρηκα μαζί Του». Δεν είπε «χαίρετο», αλλά ακριβώς «χαιρόταν», γιατί η αιώνια Χαρά του Πατέρα και του Υιού είναι το Άγιο Πνεύμα τόσο κοινό και για τα δύο, σύμφωνα με τα λόγια της Αγίας Γραφής.

Γι' αυτό το Άγιο Πνεύμα αποστέλλεται και από τους δύο σε άξιους ανθρώπους, έχοντας την ύπαρξη του μόνο από τον Πατέρα και προερχόμενο από Αυτόν μόνο στην ύπαρξη. Το μυαλό μας έχει επίσης την εικόνα αυτής της Υψίστης Αγάπης, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Θεού, [τροφοδοτώντας την] σε γνώση που μένει συνεχώς από Αυτόν και σε Αυτόν. και αυτή η αγάπη είναι από Αυτόν και σε Αυτόν, που πηγάζει από Αυτόν μαζί με τον εσωτερικό Λόγο. Και αυτή η ακόρεστη επιθυμία των ανθρώπων για γνώση χρησιμεύει ως ξεκάθαρη απόδειξη μιας τέτοιας αγάπης ακόμη και για εκείνους που δεν είναι σε θέση να κατανοήσουν τα ενδότερα βάθη του εαυτού τους. Αλλά σε εκείνο το Πρωτότυπο, σε εκείνη την τέλεια και υπερτέλεια Καλοσύνη, στην οποία δεν υπάρχει τίποτα ατελές, εκτός από αυτό που προέρχεται από Αυτό, η Θεϊκή Αγάπη είναι εντελώς η ίδια η Καλοσύνη. Επομένως, αυτή η Αγάπη είναι το Άγιο Πνεύμα και άλλος Παρηγορητής (Ιωάννης 14:16) και ονομάζεται έτσι από εμάς, αφού συνοδεύει τον Λόγο, για να γνωρίζουμε ότι το Άγιο Πνεύμα, όντας τέλειο σε μια τέλεια και προσωπική Υπόσταση, δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερη από την ουσία του Πατέρα, αλλά είναι πάντοτε πανομοιότυπη στη φύση του με τον Υιό και τον Πατέρα, διαφέροντας από αυτούς στην Υπόσταση και παρουσιάζοντάς μας τη θαυμάσια πομπή Του από τον Πατέρα».

Επ. Alexander Mileant:

«Ωστόσο, παρ' όλο το ακατανόητό του, το δόγμα της Αγίας Τριάδας έχει σημαντική ηθική σημασία για εμάς και, προφανώς, γι' αυτό το μυστικό αποκαλύπτεται στους ανθρώπους. Πράγματι, εξυψώνει την ίδια την ιδέα του μονοθεϊσμού, τη βάζει σε στέρεο έδαφος και εξαλείφει εκείνες τις σημαντικές, ανυπέρβλητες δυσκολίες που προέκυψαν προηγουμένως για την ανθρώπινη σκέψη. Μερικοί από τους στοχαστές της προχριστιανικής αρχαιότητας, ανερχόμενοι στην έννοια της ενότητας του Υπέρτατου Όντος, δεν μπόρεσαν να λύσουν το ερώτημα πώς εκδηλώνεται στην πραγματικότητα η ζωή και η δραστηριότητα αυτού του Όντος, έξω από τη σχέση Του με τον κόσμο. . Και έτσι η Θεότητα είτε ταυτίστηκε στο μυαλό τους με τον κόσμο (πανθεϊσμός), είτε ήταν μια άψυχη, αυτοτελής, ακίνητη, απομονωμένη αρχή (ντεϊσμός), είτε μετατράπηκε σε έναν τρομερό βράχο, που κυριαρχούσε αδυσώπητα στον κόσμο (μοιρολατρία). Ο Χριστιανισμός, στη διδασκαλία του για την Αγία Τριάδα, ανακάλυψε ότι στο Τριαδικό Ον και εκτός από τη σχέση Του με τον κόσμο, έχει εκδηλωθεί κατά καιρούς η ατελείωτη πληρότητα της εσωτερικής, μυστηριώδους ζωής. Ο Θεός, σύμφωνα με τα λόγια ενός αρχαίου δασκάλου της Εκκλησίας (Πέτρου Χρυσολόγου), είναι ένας, αλλά όχι μόνος. Σε Αυτόν υπάρχει διάκριση Προσώπων που βρίσκονται σε συνεχή επικοινωνία μεταξύ τους. «Ο Θεός Πατέρας δεν γεννήθηκε και δεν προέρχεται από άλλο Πρόσωπο, ο Υιός του Θεού γεννήθηκε αιώνια από τον Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται αιώνια από τον Πατέρα». Από αμνημονεύτων χρόνων, αυτή η αμοιβαία επικοινωνία των Θείων Προσώπων αποτελείται από την εσωτερική, κρυφή ζωή του Θείου, που πριν από τον Χριστό ήταν κλεισμένη με ένα αδιαπέραστο πέπλο.

Μέσα από το μυστήριο της Τριάδας, ο Χριστιανισμός δίδαξε όχι μόνο να τιμάμε τον Θεό και να Τον σέβεσαι, αλλά και να Τον αγαπάμε. Μέσα από αυτό ακριβώς το μυστήριο έδωσε στον κόσμο αυτή τη χαρούμενη και σημαντική ιδέα ότι ο Θεός είναι απεριόριστη, τέλεια αγάπη. Ο αυστηρός, ξερός μονοθεϊσμός άλλων θρησκευτικών διδασκαλιών (Ιουδαϊσμός και Μωαμεθανισμός), χωρίς να φθάσει στην ειλικρινή ιδέα της Θείας Τριάδας, δεν μπορεί επομένως να ανέλθει στην αληθινή έννοια της αγάπης ως κυρίαρχης ιδιοκτησίας του Θεού. Η αγάπη από την ουσία της είναι αδιανόητη έξω από την ένωση και την επικοινωνία. Εάν ο Θεός είναι μονοπρόσωπος, τότε σε σχέση με ποιον θα μπορούσε να αποκαλυφθεί η Αγάπη Του; Στον κόσμο? Όμως ο κόσμος δεν είναι αιώνιος. Πώς θα μπορούσε η Θεία αγάπη να εκδηλωθεί στην προ-κοσμική αιωνιότητα; Επιπλέον, ο κόσμος είναι περιορισμένος και η αγάπη του Θεού δεν μπορεί να αποκαλυφθεί σε όλη της την απέραντη φύση. Η ύψιστη αγάπη, για την πλήρη εκδήλωσή της, απαιτεί το ίδιο υψηλότερο αντικείμενο. Πού είναι όμως; Μόνο το μυστήριο του Τριαδικού Θεού δίνει λύση σε όλες αυτές τις δυσκολίες. Αποκαλύπτει ότι η αγάπη του Θεού δεν έμεινε ποτέ αδρανής, χωρίς εκδηλώσεις: τα Πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδος ήταν μεταξύ τους από την αιωνιότητα σε συνεχή κοινωνία αγάπης. Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό (Ιωάννης 5:20, 3:35) και Τον αποκαλεί αγαπημένο (Ματθαίος 3:17, 17:5, κ.λπ.). Ο Υιός λέει για τον εαυτό Του: «Αγαπώ τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:31). Τα σύντομα αλλά εκφραστικά λόγια του Αγίου Αυγουστίνου είναι βαθιά αληθινά: «Το μυστήριο της Χριστιανικής Τριάδας είναι το μυστήριο της Θείας αγάπης. Βλέπεις την Τριάδα αν δεις αγάπη».

Από το 2016, η αίθουσα διαλέξεων της εκκλησίας του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης στην πόλη Ryazan φιλοξενεί συνομιλίες για τη ζωή της Εκκλησίας, θέματα θεολογίας, ιστορίας και άλλα θέματα. Ο επικεφαλής της Μητρόπολης Ryazan, Επίσκοπος Μάρκος, αφιέρωσε τις τελευταίες του συναντήσεις στην αίθουσα διαλέξεων στο Σύμβολο της Πίστεως - κατανόηση και λεπτομερή κατανόηση του κύριου δογματικού κειμένου των Ορθοδόξων Χριστιανών. Φέρνουμε στην αντίληψή σας την τέταρτη από τις συνομιλίες, που έγιναν τον Ιανουάριο του 2017.

«Και κατά το Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο, τον Ζωοδόχο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα...»

«Το Σύμβολο της Πίστεως λέει αυτό στο οποίο πιστεύουμε», τόνισε ο Επίσκοπος. «Πρώτα - για το γεγονός ότι πιστεύουμε στον Θεό Πατέρα, μετά - για την πίστη στο δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, τον Ιησού Χριστό». «Και εν Αγίω Πνεύματι»...

«Ποιος ξέρει πώς ακούγεται η λέξη «Πνεύμα» στα ελληνικά; - ρώτησε ο Μητροπολίτης. - Η ίδια η λέξη «Πνεύμα», «ψυχή» προέρχεται από τη λέξη «αναπνέω». Η αρχική ελληνική λέξη «πνεύμα» (πνεύμα) έχει ένα πολύ ευρύ φάσμα σημασιών: είναι πνοή, πνεύμα, ψυχή, ακόμη και άνεμος. Και στα εβραϊκά το «πνεύμα» ακούγεται σαν «ρουάχ». Μερικές φορές αυτές οι λέξεις χρησιμοποιούνται στη Γραφή με διαφορετικές έννοιες: ως «άνεμος» ή «πνοή».

«Αλλά διαβάζοντας το κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως, δεν μπορούμε να πούμε ότι τέτοιες έννοιες λαμβάνουν χώρα εδώ, γιατί μετά τη λέξη «Πνεύμα» λέει «Άγιο». Λέμε ότι πιστεύουμε στο Άγιο Πνεύμα. Αλλά αυτό δεν είναι μόνο: η λέξη «Κύριος» χρησιμοποιείται στη συνέχεια.

Ποιο είναι το νόημα αυτών των τριών λέξεων; Μια τακτική συμμετέχουσα στη διάλεξη, η Τατιάνα, εξήγησε ότι αυτό το μέλος του Σύμβολου της Πίστεως σημαίνει «Ο Θεός ως Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας».

«Ναι», επιβεβαίωσε ο Δάσκαλος, «δεν μιλάμε εδώ απλώς για κάποιο είδος ανέμου ή για ένα απρόσωπο, αν και αγιασμένο, Πνεύμα. Όταν προφέρουμε τη λέξη «Κύριος», εννοούμε ότι μιλάμε για το Πρόσωπο. Αν και μια ειδική λέξη χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας - " υπόσταση" Από το ελληνικό «ύπόστασις» - ίζημα, εκδήλωση, αποκάλυψη, θεμέλιο, ουσία.

Κάθε άνθρωπος δεν είναι μόνο ένα σώμα, μια ψυχή. Κάθε άτομο είναι προσωπικότηταπου δημιουργήθηκε από τον Θεό. Δηλαδή, για ένα άτομο ως άτομο, λέμε «προσωπικότητα». Και για τον Θεό - "Υπόσταση". «Μία φύση και τρεις υποστάσεις, ή πρόσωπα…

Και μιλώντας για το Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο, μαρτυρούμε ότι είναι ΠρόσωποΑγία Τριάδα. Δηλαδή, λέξη προς λέξη, σταδιακά προκύπτει όλο και περισσότερη βεβαιότητα για το τι πιστεύουμε. Έτσι, περαιτέρω, μετά τις λέξεις που ήδη αναφέρθηκαν, ακολουθεί μια άλλη έννοια - Ζωοδόχος.

Ο Επίσκοπος κάλεσε το κοινό να παρουσιάσει τις δικές του εκδοχές για την έννοια αυτής της λέξης.

«Δημιουργός της ζωής», ακούστηκε από το κοινό. «Αυτό είναι σωστό», συμφώνησε ο Κύριος. - Πνεύμα δεν είναι ο άνεμος, ούτε κάποια ιδιαίτερη ψυχή. Αυτό είναι που δίνει και δημιουργεί ζωή. Τι συσχετίσεις έχετε με τις λέξεις «Άγιο Πνεύμα» και «Ζωοδόχος»;»

Οι ακροατές πρότειναν τη λέξη «γέννηση». Κάποιος θυμήθηκε ότι «ονομάζουμε την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους Γενέθλια της Εκκλησίας. Και μέσω της Εκκλησίας, μέσω του Χριστού, λαμβάνουμε την αιώνια ζωή».

Ο Μητροπολίτης Μάρκος επαίνεσε τον συμμετέχοντα για μια τόσο λεπτομερή απάντηση και πρότεινε να θυμηθούμε τις εικόνες που συνδέονται στο μυαλό μας «με την υπέροχη γιορτή της Πεντηκοστής, όταν απλώνεται γρασίδι στις εκκλησίες και τοποθετούνται σημύδες...»

«Σχεδιάζοντας αυτή την εικόνα στο μυαλό σας, μπορείτε να προχωρήσετε παραπέρα και να προσπαθήσετε να φανταστείτε μια εποχή του σύμπαντος όπου τα πάντα γύρω ήταν στεγνά και άψυχα. Και ξαφνικά, μια μέρα, ξαναζωντάνεψε από το Πνεύμα, και έγινε εντελώς διαφορετικό - λουλούδια άρχισαν να ανθίζουν και να μυρίζουν ευωδιαστά παντού, βότανα και μια ποικιλία φυτών άρχισαν να φυτρώνουν. Οι βιολόγοι μελετούν αυτό το εκπληκτικό μυστικό της ζωής, αλλά δεν μπορούν να το κατανοήσουν πλήρως...»

«Όταν μιλάμε για το Πνεύμα, θυμόμαστε την Πεντηκοστή, γιατί οι απόστολοι έγιναν εντελώς διαφορετικοί μετά τη λήψη του Αγίου Πνεύματος. Πριν, ήταν φοβισμένοι, ακόμη και δειλοί, και δεν είχαν πίστη. Και μετά την κάθοδο του Πνεύματος πάνω τους, άλλαξαν τελείως, μπήκε μέσα τους κάποια ιδιαίτερη ζωή, έγιναν θαρραλέοι και τολμηροί. Αυτό ήταν ένα αποφασιστικό, σημείο καμπής στη ζωή τους - έγιναν εξομολογητές, μάρτυρες, ατρόμητοι μάρτυρες της εν Χριστώ ζωής».

«Ποιος εκπορεύεται από τον Πατέρα»

Τι σημαίνει αυτή η έκφραση; Γιατί χρειάζεται να γνωρίζουμε ότι το Πνεύμα προέρχεται ειδικά από τον Πατέρα; Η ενεργή ακροατή Τατιάνα απάντησε ότι «ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός το είπε αυτό διά μέσουΤο Πνεύμα του Παρηγορητή θα κατέβει πάνω του, απόΠατέρας διά μέσουΥιός."

Αλλά δεν συμφώνησαν όλοι με αυτή τη δήλωση. Ο ακροατής Vadim εξέφρασε την άποψη ότι το Άγιο Πνεύμα δεν μπορεί να έρθει μέσω του Ιησού Χριστού, ότι μπορεί να προέλθει μόνο από τον Πατέρα. Και ο Ντμίτρι διευκρίνισε ότι στις λέξεις «Ποιος εκπορεύεται από τον Πατέρα» «διατυπώνεται η υποστατική ιδιότητα του Αγίου Πνεύματος: γίνεται δηλαδή σαφές ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ίσος, ίσος Κύριος» και ότι «στο Ευαγγέλιο αναφέρεται ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα». Ο Ιησούς Χριστός λέει στους μαθητές Του: «Και θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή». Δηλαδή, ο ίδιος ο Σωτήρας λέει ξεκάθαρα ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα.

Ωστόσο, ο Επίσκοπος παρατήρησε ότι οι άγιοι πατέρες έχουν την έκφραση «διά του Υιού», δηλαδή «δια του Υιού». Πώς πρέπει να αντιληφθούμε αυτή την έκφραση; «Υπάρχει μόνο μια ιδιότητα που διακρίνει το Άγιο Πνεύμα από τον Πατέρα και τον Υιό - αυτή είναι ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται», δήλωσε ένα από τα «έξυπνα κορίτσια». Ένας άλλος διευκρίνισε ότι η Καθολική Εκκλησία διδάσκει ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Πατέρα και από τον Υιό. «Πιστεύουμε ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται μόνο από τον Πατέρα».

«Πρέπει να κατανοήσουμε τις πιο σημαντικές έννοιες: «δημιουργώ», «γεννώ» και «εκπορεύομαι», ένας ενεργός ακροατής ονόματι Alexander μοιράστηκε τις σκέψεις του. - Επιπλέον, η έννοια της λέξης «δημιουργώ» μπορεί επίσης να χωριστεί σε δύο μέρη. Στα εβραϊκά υπάρχουν δύο έννοιες: "bara" - να δημιουργείς από το τίποτα, χρησιμοποιείται αυτή η λέξη, η οποία είναι σημαντική, στην αρχή του βιβλίου της Γένεσης, και "asa" - να κάνεις, να δημιουργήσεις αυτό που συνήθως ένα άτομο κάνει από ήδη υπάρχον, δημιουργημένο υλικό. «Το Filioque είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας», συνέχισε ο Αλέξανδρος. - Κυριολεκτικά, το "filioque" μεταφράζεται "και από τον γιο". Δηλαδή, το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τους Καθολικούς θεολόγους, προέρχεται και από τον Πατέρα και από τον Υιό, ενώ η Ορθοδοξία αναγνωρίζει την πομπή του Αγίου Πνεύματος μόνο από τον Πατέρα». Αυτή η διαφορά, κατέληξε ο Αλέξανδρος, χώρισε τον χριστιανικό κόσμο σε δύο μέρη και έγινε η αιτία για την τεράστια ρήξη μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας.

Ο Vladyka δήλωσε ότι του έμεινε μόνο ένα πράγμα - να δώσει αμέσως στον Αλέξανδρο ένα βιβλίο "για τις λαμπρές του γνώσεις"!

«Πράγματι, το «filioque» μεταφράζεται ως «και από τον Υιό», συνέχισε ο αρχιπάστορας. - Όταν μιλάμε για σχέσεις στην Αγία Τριάδα, θίγουμε ένα δύσκολο και μυστηριώδες θέμα, εξηγήσεις του οποίου μπορούμε να αντλήσουμε από την Αγία Γραφή και από τους αγίους πατέρες: Γρηγόριο τον Θεολόγο, Βασίλειο τον Μέγα και άλλους. Διδάσκουν ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και δεν προέρχεται από τον Υιό. Σε ορισμένες περιπτώσεις οι πατέρες έχουν μια έκφραση: «Ο Θεός το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται μέσω του Υιού».

Παρεμπιπτόντως, ο Αλέξανδρος ανέφερε δάσκαλους που κληροδοτούν στους θεολόγους τους: «Αν έχετε κατανοήσει την Αγία Τριάδα, είναι καιρός να πάτε στην εξομολόγηση, γιατί είναι αδύνατο να κατανοήσετε πλήρως την Αγία Τριάδα!».

Η Vladyka Mark συμφώνησε ότι οι συζητήσεις για ένα τόσο λεπτό θέμα πρέπει να γίνονται με ευλαβικό δέος. Παράλληλα, ανέφερε στοιχεία από αρχαίους ιστορικούς ότι τον 4ο-5ο αιώνα η Τριάδα και οι ιδιότητές της συζητούνταν σε αγορές, πλατείες και λουτρά. Αυτό ήταν το πιο καυτό θέμα της εποχής.

«Επιστρέφοντας στη συζήτησή μας, πρέπει να πούμε ότι κάποιος που χρησιμοποιεί την έκφραση «δια του Υιού» δεν αμαρτάνει και δεν εγκαταλείπει την Ορθόδοξη διδασκαλία. Άλλωστε, μετά την Ενσάρκωση, έχουμε την ευκαιρία να λάβουμε την πληρότητα του Αγίου Πνεύματος μέσω του Υιού, μέσω της ένωσης με τον Χριστό στα μυστήρια του Βαπτίσματος και της Θείας Ευχαριστίας. Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε μέσω του άθλου του Ιησού Χριστού, μέσω του θανάτου Του στον Σταυρό, της Ανάστασης και της Ανάληψης, έτσι μπορούμε να πούμε ότι το Άγιο Πνεύμα έρχεται στον κόσμο διά μέσουΥιός. Και από την άποψη των ιδιοτήτων της Αγίας Τριάδας, Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται μόνο από τον Πατέρα, όχι από τον Υιό».

Ποια είναι λοιπόν η διαφορά μεταξύ της πίστης των Καθολικών και των Ορθοδόξων; Ποιο είναι το νόημα αυτής της θεολογικής λεπτότητας, που ίσως δεν κατάλαβαν όλοι; Ποια είναι η σημασία του για την Εκκλησία, για την πνευματική ζωή; Ένας από τους ακροατές πρότεινε ότι δεν υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ της πίστης των Καθολικών και των Ορθοδόξων Χριστιανών «για τον κοινό άνθρωπο». Ωστόσο, η πλειοψηφία των παρευρισκομένων δεν συμφωνούσε με αυτό.

«Εάν το Άγιο Πνεύμα δεν προέρχεται μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό, όπως πιστεύουν οι Καθολικοί, τότε οι ιδιότητες του Θεού παραβιάζονται και ο Υιός αποκτά περισσότερες ιδιότητες, η ισορροπία ανατρέπεται», συμμετείχε στη συζήτηση ο ακροατής Βαντίμ.

«Γιατί λοιπόν υπέφεραν οι άγιοι πατέρες, γιατί έχυσαν το αίμα τους, υπερασπιζόμενοι την αλήθεια; – απευθύνθηκε στους συγκεντρωμένους η Βλάντικα. «Πρέπει να είναι κάτι θεμελιώδες και σημαντικό, γιατί κάθε λεπτομέρεια, κάθε κόμμα στην κατανόηση των Αγίων Γραφών ήταν σημαντική για τους αγίους πατέρες».

«Στις αρχές Φεβρουαρίου, η Εκκλησία καθιέρωσε τον εορτασμό της μνήμης του Μάρκου της Εφέσου, ενός αγίου που πολέμησε κατά της καθολικής διαστρέβλωσης της αλήθειας. Ήταν ο Άγιος Μάρκος που κλήθηκε στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, κύριος στόχος της οποίας ήταν να προσελκύσει τους Ορθοδόξους σε ένωση με τον Καθολικισμό. Όταν τελείωσε το συμβούλιο, ο πάπας ρώτησε: «Υπέγραψε ο Μάρκος της Εφέσου τα έγγραφα της ένωσης;» Του είπαν ότι όχι, και ο πάπας αναφώνησε: «Τότε δεν καταφέραμε τίποτα!...» Ο Μάρκος της Εφέσου δεν συμφώνησε με την ένωση, αποκαλώντας τους Καθολικούς αιρετικούς. Θεολόγοι και ιστορικοί, μελετώντας τη ζωή της Εκκλησίας, υποστηρίζουν ότι ουσιαστικά οποιαδήποτε αλλαγή στην πίστη επιφέρει αλλαγές στην πνευματική ζωή ενός ανθρώπου, της Εκκλησίας και της κοινωνίας».

«Αυτό συνέβη στην περίπτωση του filioque. Το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος «και από τον Πατέρα και από τον Υιό» εμφανίστηκε στην Ισπανία και στη συνέχεια άρχισε να διαδίδεται σε άλλες χώρες. Η φράση «και από τον Υιό» οδήγησε στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα άρχισε να παρουσιάζεται ως ένα είδος «υπουργικού όντος», ένα Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας δεύτερης τάξης.

Η μακροπρόθεσμη συνέπεια της αποδοχής αυτής της διδασκαλίας στον Καθολικισμό ήταν η έλλειψη πνευματικότητας. Η υποβάθμιση άρχισε σταδιακά και με την πάροδο του χρόνου αναπτύχθηκε μια Αναγέννηση, που συνδέθηκε με το ενδιαφέρον για τον παγανισμό και την αρχαιότητα. Το ενδιαφέρον για τον ασκητισμό εξαφανίστηκε και αντικαταστάθηκε από ένα διαρκώς αυξανόμενο ενδιαφέρον για την κοσμική τέχνη.

Στην εκκλησιαστική τέχνη εμφανίστηκαν πολλά κοσμικά στοιχεία, σημειώθηκε εκκοσμίκευση και αιχμαλωσία στον παγανισμό. Άρχισαν περαιτέρω σχίσματα, το μεγαλύτερο από τα οποία ήταν ο διαχωρισμός του Προτεσταντισμού από τον Καθολικισμό, ο οποίος στη συνέχεια κατακερματίστηκε σε πολλά νέα δόγματα», δήλωσε ο Μητροπολίτης.

Η Τατιάνα συνόψισε με πάθος τη δογματική τραγωδία που συνέβη στον Καθολικισμό: «Το Άγιο Πνεύμα στερήθηκε την ισότητα!» Όλοι στην αίθουσα άρχισαν να χαμογελούν, συμπεριλαμβανομένου του Επισκόπου: «Μια λέξη - τι διαφορά κάνει!» – τόνισε ο Μητροπολίτης. - Πρέπει να καταλάβετε ποια είναι αυτή η διαφορά, γιατί το παραμικρό χαρακτηριστικό, ένα γιώτα, δεν θα περάσει από το νόμο! Οι Άγιοι Πατέρες υπερασπίστηκαν κάθε λέξη, κάθε έκφραση για κάποιο λόγο».

«Όποιος προέρχεται από τον Πατέρα, που είναι με τον Πατέρα και τον Υιό, λατρεύεται και δοξάζεται»

Ο ακροατής Αλέξανδρος σημείωσε ότι αυτά τα λόγια μιλούν για «την ίση και ισότιμη λατρεία που δίνεται στο Άγιο Πνεύμα σε ίση βάση με τον Πατέρα και τον Υιό, πράγμα που κάνει όλη αυτή τη φράση μια οριστική αντίθεση με το filioque».

«Ποιος μίλησε τους προφήτες»

Το Άγιο Πνεύμα μίλησε μέσω πολλών προφητών. Ο Μητροπολίτης Μάρκος ρώτησε τους παρευρισκόμενους αν μπορούσε κανείς να κατονομάσει τους προφήτες που προφήτευσαν για το Άγιο Πνεύμα; Θυμηθήκαμε τον προφήτη Ιωήλ και τα λόγια του: «Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σου και οι κόρες σου θα προφητεύουν». (Ιωήλ 2:28) «Βλέπουμε ότι ο Ιωήλ μιλάει συγκεκριμένα για το Άγιο Πνεύμα, ότι με Αυτόν, το Πνεύμα, θα προφητεύουν. Έτσι, ο προφήτης δίνει το κλειδί για την αντίληψη των προφητειών».

«Μια φορά ζήτησα από τους ιερείς να εξηγήσουν τα λόγια του Αποστόλου Παύλου», είπε ο Μητροπολίτης Μάρκος. «Κάποιος εξήγησε, κάποιος δεν μπορούσε... Αλλά τους έδωσα τα ακόλουθα λόγια: «Ο νόμος είναι οδηγός για τον Χριστό». Ποιος από εσάς μπορεί να εξηγήσει αυτή τη φράση;

Αρκετοί ακροατές συμφώνησαν αμέσως ότι η Παλαιά Διαθήκη προετοίμασε την ανθρωπότητα να δεχτεί τον Χριστό. Στα ρωσικά, η σλαβική λέξη "pestun" μεταφράζεται ως "δάσκαλος", "δάσκαλος". Ένας από τους «έξυπνους» είπε ότι είχε διαβάσει για τη σημασία της λέξης δάσκαλος: στα ελληνικά ήταν ένα άτομο που οδηγούσε τα παιδιά στο σχολείο («παιδαγωγός»). Αλλά ο δάσκαλος στα ελληνικά λεγόταν διαφορετικά - διδάσκαλος. Όταν διευκρινίστηκαν όλες οι αποχρώσεις στη σημασία των λέξεων και της μετάφρασής τους, ο Μητροπολίτης Μάρκος κάλεσε τους συμμετέχοντες στην αίθουσα διαλέξεων να διατυπώσουν την κύρια ιδέα του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος αποκάλεσε την Παλαιά Διαθήκη φυτώριο του Χριστού. Μετά από έναν γενικό καταιγισμό ιδεών, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι η Παλαιά Διαθήκη δεν ήταν δάσκαλος. Μερικές φορές κάποιοι ρωτούν: «Τι διδάσκει η Παλαιά Διαθήκη; Οι άνθρωποι εκεί ασχολούνταν με εγκλήματα και άλλα πράγματα...» Τα λόγια του Αποστόλου Παύλου απαντούν επακριβώς σε αυτό το ερώτημα: η Παλαιά Διαθήκη ήταν απλώς ένας δάσκαλος που οδήγησε την ανθρωπότητα στον Δάσκαλο - Χριστό.

«Τι πλούτος κρύβει αυτή η φαινομενικά απλή έκφραση, τι θησαυρούς περιέχουν οι αποστολικές επιστολές! – κατέληξε ο Κύριος. "Τρεις λέξεις - τι νόημα, τι βαθύ νόημα!"

Και στην Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία

Αυτά τα λόγια συνεχίζουν το Σύμβολο της Πίστεως, και μαζί τους οι συμμετέχοντες στο σεμινάριο άρχισαν να μελετούν το επόμενο μέρος του δογματικού κειμένου - σχετικά με την πίστη στην Εκκλησία. Πριν από αυτό, μιλήσαμε για την πίστη στον Θεό Πατέρα, τον Ιησού Χριστό και το Άγιο Πνεύμα. Και εδώ είναι η Εκκλησία... Γιατί πιστεύουν κι αυτοί σε αυτήν; Για να απαντήσει σε αυτή την ερώτηση, ο Μητροπολίτης Μάρκος πρότεινε να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην έννοια της ίδιας της λέξης «Εκκλησία».

Οι ακροατές εξέφρασαν τις απόψεις τους: ότι η Εκκλησία είναι μια συνάντηση πιστών και ότι αυτή η λέξη σημαίνει επίσης ένα κτίριο όπου συγκεντρώνονται οι πιστοί. Κάποιος παρατήρησε ότι η Εκκλησία μεταφράζεται από τα ελληνικά σημαίνει «συνέλευση».

Ο Επίσκοπος επιβεβαίωσε ότι πράγματι οι άνθρωποι συχνά χρησιμοποιούν αυτή τη λέξη με διαφορετικές έννοιες και μερικές φορές δημιουργείται ακόμη και σύγχυση στα κεφάλια τους - ένα άτομο αρχίζει να καταλαβαίνει τι είναι ένας ναός, μια εκκλησία, ένας καθεδρικός ναός...

«Στην πραγματικότητα», συνέχισε ο αρχιπάστορας, «υπάρχουν σαφείς και ξεκάθαρες έννοιες. Αν μιλάμε για την Εκκλησία, τότε πρέπει να ξεχωρίσουμε την Εκκλησία από τον ναό. Ο ναός είναι ένα κτίριο. Και η πρώτη λέξη που εμφανίζεται στο μυαλό μας όταν μιλάμε για ένα κτίριο είναι ένας ναός. Και η Εκκλησία, όπως σωστά ειπώθηκε, είναι μια συλλογή ανθρώπων. Η ίδια η λέξη «Εκκλησία» προέρχεται από την ελληνική λέξη «εκκλησία»».

Περαιτέρω, ο επίσκοπος ανέφερε τον ήχο της λέξης "Εκκλησία" σε άλλες γλώσσες: στα γαλλικά - l'église. Και στα ισπανικά - iglesia. Η ομοιότητα αυτών των λέξεων είναι ορατή με γυμνό μάτι, καθεμία από τις οποίες προέρχεται από την ελληνική λέξη εκκλησία.

Επομένως, η Εκκλησία είναι εκκλησία, που κυριολεκτικά σημαίνει «συνέλευση». Και προέρχεται από τη λέξη «συγκεντρώνω, συγκαλώ». Η Εκκλησία λοιπόν είναι μια συλλογή ανθρώπων που που ονομάζεταιΚύριε, και που αποτελούν την Εκκλησία.

Στην ερώτηση, με ποια λέξη μπορείτε να προσδιορίσετε τη λέξη « κλίση προς επάγγελμα"? - από το κοινό πρότειναν ότι η κλήση είναι μετάνοια. Αυτή η απάντηση αποδείχθηκε απολύτως σωστή και ανταμείφθηκε με ένα δώρο - ένα βιβλίο.

Η ουσία της σύνδεσης μεταξύ των λέξεων «μετάνοια» και «κάλεσμα» σε αυτή την περίπτωση έγκειται στο πώς ο Θεός καλεί τους ανθρώπους στην Εκκλησία. Έτσι, το Ευαγγέλιο περιγράφει πώς ο Ιησούς Χριστός κάλεσε τους αποστόλους: πώς κάλεσε τον Σίμωνα Πέτρο και πώς είπε: «Φύγε από μένα, Κύριε, γιατί είμαι αμαρτωλός άνθρωπος.» Και ο Κύριος του απάντησε: «Πήγαινε και θα να σε κάνει ψαρά των ανθρώπων.» . Ή μπορείτε επίσης να θυμηθείτε την κλήση του Αποστόλου Ματθαίου, όταν άφησε το διόδιό του και ήρθε στον Χριστό.

Ο Κύριος τους κάλεσε, τόνισε ο επίσκοπος Μάρκος, και γι' αυτούς έγινε κάτι αντίστοιχο με μετάνοια. Άλλωστε η μετάνοια είναι αλλαγή μυαλού, ζωής και απλώς είχαν αλλαγή αξιών, τα παράτησαν όλα και ακολούθησαν τον Χριστό.

Και ο καθένας μας καλείται επίσης από τον Θεό.

Λοιπόν, ο άνθρωπος δεν πήγε στην εκκλησία», συνέχισε ο επίσκοπος. - Πίστεψα και άρχισα να περπατάω - αυτό είναι κλίση προς επάγγελμαΠρος Θεού. Σπάνια μιλάμε για αυτή τη λέξη, δεν τη χρησιμοποιούμε συχνά, αλλά στη Δύση, για παράδειγμα, χρησιμοποιείται αρκετά ευρέως. Θυμάμαι πώς συνάντησα έναν Καθολικό - σε μια συνομιλία παραπονέθηκε ότι είχαν λίγες κλήσεις στον Καθολικισμό. Όχι μόνο με την έννοια του ερχομού στην Εκκλησία, αλλά και με τις κλήσεις σε ιερατική λειτουργία.

Να γιατί κλίση προς επάγγελμαΚύριε - στην πραγματικότητα, τρόπο να μπεις στην Εκκλησία.

Φυσικά, πολλοί από εμάς βαφτιστήκαμε ως παιδιά και λάβαμε την πίστη με το γάλα της μητέρας μας, αλλά στην πραγματικότητα δεν κληθήκαμε. Και επιπλέον, πολλοί πήγαν τότε στον αμαρτωλό κόσμο. Και άλλοι, αντίθετα, δεν βαπτίστηκαν, αλλά κλήθηκαν από τον Θεό και έγιναν μέλη της Εκκλησίας.

Εδώ ο Μητροπολίτης Μάρκος έκανε πάλι μια ερώτηση - αυτή τη φορά κάλεσε τους παρευρισκόμενους να εκφράσουν τη γνώμη τους για το αν ορισμένοι πιστοί, ενορίτες αυτής ή της άλλης εκκλησίας, μπορούν να ονομαστούν μέρος της Εκκλησίας ή είναι πιο σωστό να τους αποκαλούμε Εκκλησία; Ένας από τους ακροατές απάντησε ότι η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού. Έχει κεφάλι - ο Χριστός. Επομένως, η λέξη μέρος μπορεί να χρησιμοποιηθεί.

Υπήρχε επίσης η άποψη ότι, τελικά, η Εκκλησία μάλλον δεν μπορεί να διαιρεθεί έτσι, αποκαλώντας κάτι μέρος, γιατί κάθε μέλος του σώματος του Χριστού είναι σημαντικό με τον δικό του τρόπο.

Στη συνέχεια ο Επίσκοπος πρότεινε στο ακροατήριο μια ερώτηση που έπρεπε να διευκρινίσει αυτό το θέμα. Συμβουλεύει να θυμάστε τι λέει ο επίσκοπος ή ο ιερέας στην λειτουργία αφού έψαλλε το «Αξίζει να Φάτε».

«Πρώτα θυμήσου, Κύριε, τον μεγάλο άρχοντα και πατέρα μας», απάντησε ένας από τους ακροατές και για την εξαιρετική γνώση της ορθόδοξης λατρείας έλαβε ως δώρο ένα βιβλίο προσευχής.

Και δεν είναι τυχαίο ότι ο Σωτήρας είπε ότι «όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους». Δηλαδή μαζεύτηκαν δύο-τρεις άνθρωποι στο όνομα του Χριστού - αυτή είναι η Εκκλησία.

Επιπλέον, δεν πρέπει να ξεχνάμε, πρόσθεσε ο Επίσκοπος, ότι η ψυχολογία του αρχαίου ανθρώπου είναι πάντα πολύ συγκεκριμένη. Έτσι, σε προηγούμενες συναντήσεις, ο Μητροπολίτης Μάρκος μίλησε με ακροατές ότι υπάρχουν πολλές έννοιες, λέξεις που δηλώνουν μια συγκεκριμένη πλευρά της αγάπης: φιλική αγάπη, χριστιανική αγάπη, οικογενειακή αγάπη κ.λπ. Και επομένως, η έννοια της «Εκκλησίας» χρησιμοποιήθηκε στην αρχαιότητα ειδικά σε σχέση με κοινότητες, όντας συνώνυμη με τη φράση «εκκλησιαστική κοινότητα». Το επιφώνημα που θυμήθηκε στη συνάντηση το μαρτυρεί. «Χορήγηση στις ιερές εκκλησίες σας» - δηλαδή σε κοινότητες, μικρές Εκκλησίες. Σε αυτό το σημείο, ο Μητροπολίτης Μάρκος πρότεινε να τερματιστεί η συνάντηση, η οποία μέχρι τότε είχε διαρκέσει πολύ περισσότερο από μία ώρα. Ο Επίσκοπος ευχήθηκε σε όλους τους συμμετέχοντες να δραστηριοποιηθούν, να μελετήσουν το Σύμβολο της Πίστεως, ειδικά επειδή αυτό, όπως είπε ο αρχιεπίσκοπος, είναι το κύριο δογματικό «έγγραφο» των Ορθοδόξων Χριστιανών, που λέει πώς να πιστεύουμε, ποια χαρακτηριστικά της αντίληψης της πίστης υπάρχουν. «Η συζήτησή μας έδειξε επίσης ότι δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο στις εκφράσεις του Σύμβολου της Πίστεως, στους συνοδικούς ορισμούς, και κάθε λέξη έχει το δικό της βαθύ νόημα», κατέληξε ο Μητροπολίτης Μάρκος.

Το σεμινάριο ολοκληρώθηκε με την παραδοσιακή παρουσίαση δώρων στους πιο δραστήριους και περίεργους συμμετέχοντες: ο Επίσκοπος έδωσε στη Λιουντμίλα, έναν ακροατή που απάντησε σε πολλές ερωτήσεις, έναν χρυσό σταυρό, στον Ντμίτρι έναν ασημένιο σταυρό και στον Βαντίμ ένα βιβλίο.

Επιπλέον, για κάποιο διάστημα ο Επίσκοπος απάντησε σε πρόσθετες ερωτήσεις των παρευρισκομένων - για την πίστη, για το filioque και την πρωτοκαθεδρία των παπών ως τον κύριο λόγο διαχωρισμού του Καθολικισμού από την Ορθοδοξία.

Είναι γνωστό ότι το Καθολικό και το Ορθόδοξο Σύμβολο έχουν μία διαφορά στο όγδοο μέλος. Η συνεχιζόμενη συζήτηση για αυτή τη διαφορά, τα λεγόμενα. Η διένεξη filioque είναι ένας από τους σημαντικούς παράγοντες που εμποδίζουν την πλήρη αμοιβαία αναγνώριση και την κανονική κοινωνία μεταξύ Δυτικών και Ανατολικών Χριστιανών.

Το όγδοο μέλος του Ορθόδοξου Σύμβολου λέει:

«(Πιστεύω) Και στο Άγιο Πνεύμα, τον ζωοποιό Κύριο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, που λατρεύεται και δοξάζεται μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, που μίλησε τους προφήτες».

Η δυτική παράδοση χρησιμοποιεί την καθολική διατύπωση:

«(Πιστεύω) Και στο Άγιο Πνεύμα, τον ζωοποιό Κύριο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό, ο οποίος λατρεύεται και δοξάζεται μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, που μίλησαν τους προφήτες».

Ο δυτικός χριστιανισμός δεν είναι απόλυτα ενωμένος σε αυτό το θέμα. Το 1978, η Σύνοδος της Εκκλησίας της Αγγλίας συνέστησε μια αλλαγή στην ανατολική ορθόδοξη διατύπωση. Ωστόσο, αυτή η μετάβαση δεν έγινε ποτέ και είναι απίθανο να πραγματοποιηθεί λόγω της παρατηρούμενης εξέλιξης του Καθολικισμού προς την προσέγγιση με τον Αγγλικανισμό και τον μετριοπαθή Προτεσταντισμό. Οι Καθολικοί γενικά δεν είναι πολύ κατηγορηματικοί. Πολλές Ουνιακές εκκλησίες που εισήλθαν στην Καθολική Εκκλησία κανονικά και αποδέχθηκαν το Καθολικό δόγμα συνεχίζουν να χρησιμοποιούν το ανατολικό ορθόδοξο δόγμα χωρίς το filioque. Ορισμένοι θεολόγοι και στις δύο πλευρές βλέπουν αυτή τη συζήτηση περισσότερο γλωσσική παρά δογματική, δηλ. θεωρούν ότι το filioque είναι θέμα διατύπωσης παρά δόγματος. Προτάθηκαν επίσης ενδιάμεσες εκδόσεις, για παράδειγμα ότι «Το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού».

Είναι ενδιαφέρον ότι η ορθόδοξη διατύπωση ως έχει, δηλ. ληφθεί κυριολεκτικά, η καθολική διατύπωση δεν έρχεται σε αντίθεση. Πράγματι, όταν λέμε ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα, δεν λέμε ότι δεν μπορεί να προέλθει από τον Υιό, επομένως το filioque δεν αρνείται ξεκάθαρα. Έτσι, η αντίφαση δεν συνδέεται με τη διατύπωση του ίδιου του Σύμβολου της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως, αλλά με την ερμηνεία του με αποκλειστική έννοια. Όταν προφέρουμε τις λέξεις «προερχόμενος από τον Πατέρα», εννοούμε «προερχόμενος μόνο από τον Πατέρα», αν και το «μόνο» δεν περιέχεται στο ίδιο το Σύμβολο της Πίστεως. Αυτό συνεπάγεται έναν από τους λογικά δυνατούς τρόπους συμφιλίωσης: να αναγνωρίσει το παραδεκτό και των δύο διατυπώσεων, χωρίς να αρνηθεί το δικαίωμα των Καθολικών να θεωρούν τη διατύπωσή τους πληρέστερη. Ωστόσο, αυτό είναι ελάχιστα αποδεκτό για τους Ορθοδόξους, αφού μια τέτοια συμφιλίωση θα υπαινίσσεται την πιθανή ατελότητα του Σύμβολου της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης.

Παρά τον πλούτο των ιστορικών πληροφοριών σχετικά με αυτή τη συζήτηση, προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι δεν υπάρχει σχεδόν καμία αναφορά σε ουσιαστικά θεολογικά επιχειρήματα. Φαίνεται ότι η συζήτηση γίνεται περισσότερο για λόγους εκκλησιαστικούς-κανονικούς και φιλοσοφικούς παρά για ευαγγελικούς λόγους. Και οι δύο πλευρές αναφέρονται περισσότερο στις αποφάσεις των συμβουλίων και στις απαιτήσεις της λογικής αρμονίας του δόγματος της Τριάδας παρά στην Αγία Γραφή ή στην πνευματική εμπειρία των πιστών. Διαβάζοντας αυτή τη λογοτεχνία, μερικές φορές νιώθει κανείς την περίεργη αίσθηση ότι η εσωτερική δομή του Θείου εξαρτάται από τη διαδικαστική ορθότητα της εκκλησιαστικής λήψης αποφάσεων ή από την ακρίβεια της διατύπωσης των φιλοσοφικών έργων.

Χωρίς να ισχυρίζομαι ότι είμαι η λύση σε μια χιλιοετή διαμάχη, προσπαθώ εδώ να συλλέξω και να αναφέρω τα βασικά στοιχεία του ευαγγελίου προς υποστήριξη της κάθε άποψης. Όλα αυτά τα επιχειρήματα δεν είναι απόλυτα. Σχεδόν όλα τα στοιχεία της παρακάτω λίστας μπορούν να ερμηνευθούν στο πνεύμα και των δύο παραδόσεων. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις η μία από τις απόψεις φαίνεται σαφώς πιο φυσική και σωστή από την άλλη.

Επιχειρήματα για την Ανατολική Ορθόδοξη άποψη (το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα):

1. Η γέννηση του Ιησού από παρθένο ήταν η δύναμη του Αγίου Πνεύματος (Ματθ. 1:18,20. Λουκάς 1:35). Είναι φυσικό να πιστεύουμε ότι η επίγεια γέννηση του Ιησού αντανακλά την υιική σχέση του με τον Θεό Πατέρα, και ότι ο Πατέρας γέννησε τον Υιό στέλνοντας το Άγιο Πνεύμα γι' αυτό.

2. Η ταυτόχρονη εμφάνιση και των τριών προσώπων της Αγίας Τριάδας παρατηρείται στην πράξη της βάπτισης του Ιησού, όταν ο Θεός λέει «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός» και στέλνει το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού (Μάρκος 1:10, 11. Ματθαίος 3:16,17 Λουκάς 3:22). Προφανώς μόνο ο Πατέρας μπορούσε να ονομάσει τον Ιησού Υιό. Είναι φυσικό να πιστεύουμε ότι στέλνει το Άγιο Πνεύμα στον Ιησού. Είναι αξιοσημείωτο ότι η εικόνα του Θεού Πατέρα που στέλνει το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού στον Ιησού είναι πολύ συνηθισμένη στην Καθολική τέχνη, ιδιαίτερα στις απεικονίσεις σκηνών σταύρωσης και βάπτισης.

3. Αναφορές στο Άγιο Πνεύμα υπάρχουν και στην Παλαιά Διαθήκη, ιδιαίτερα στα βιβλία του προφήτη Ησαΐα (Ησ. 59:21, 61:1), δηλ. πριν από την επίγεια ζωή του Ιησού. Αξιοσημείωτο είναι ότι το κείμενο του Ισ. Το 61:1 επιλέγεται από τον Ιησού για ανάγνωση στη συναγωγή και το επόμενο κήρυγμα (Λουκάς 4:18-30).

4. Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, ο Ιησούς λέει: «Και θα ζητήσω από τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή, για να μείνει μαζί σας για πάντα, το Πνεύμα της Αλήθειας...» (Ιωάν. 14:16.17). τότε «Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, τον οποίο θα στείλει Πατέρα στο όνομά μου...» (Ιωάν. 14:26) και «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της Αλήθειας, που προέρχεται από τον Πατέρα...» (Ιωάν. 15:26). Εδώ η τελευταία φράση μπορεί να θεωρηθεί ως η μαρτυρία του ίδιου του Ιησού ενάντια στο filioque. Τα υπόλοιπα αποσπάσματα επιτρέπουν και τις δύο ερμηνείες.

Επιχειρήματα υπέρ της δυτικής χριστιανικής εκδοχής (Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και τον Υιό):

1. Η πρώτη ανοιχτή εμφάνιση του Αγίου Πνεύματος (που υποσχέθηκε ο Ιησούς) ήταν μετά τη σταύρωση στην Πεντηκοστή. Εφόσον αυτό το γεγονός λαμβάνει χώρα μόλις 10 ημέρες μετά την Ανάληψη, είναι φυσικό να θεωρήσουμε ότι εμπλέκεται ο αναστημένος Ιησούς. Ήταν μετά την ανάσταση και την ανάληψη του Ιησού που το Άγιο Πνεύμα δραστηριοποιήθηκε στις πρώτες εκκλησίες. Όταν οι απόστολοι στις Πράξεις των Αποστόλων εξηγούν τη δύναμη με την οποία κάνουν θαύματα, μερικές φορές αναφέρονται στο όνομα του Ιησού, μερικές φορές στη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, κάτι που μπορεί να θεωρηθεί ότι δείχνει ότι οι δύο δεν διακρίνονταν καθαρά εκείνη την εποχή. Η κοινή πομπή του Αγίου Πνεύματος θεωρείται ως φυσική εκδήλωση της ενότητας του Πατέρα με τον αναστημένο και αναληφθέντα Υιό και αντανακλά την άποψη των πιστών που προσδοκούν σωτηρία και βοήθεια μέσω του Χριστού.

2. Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Ιησούς λέει: «Πιστέψτε με, ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου» (Ιωάννης 14:11) και «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). επιβεβαιώνοντας την ομοουσία Του με τον Πατέρα. Αν όμως ο Χριστός είναι εντελώς ομοούσιος με τον Πατέρα, έχοντας λάβει από Αυτόν κατά τη γέννηση τα πάντα εκτός από την πατρότητα, τότε λαμβάνει και την πομπή του Αγίου Πνεύματος από Αυτόν. Αυτό το επιχείρημα χρησιμοποιείται στην Καθολική Κατήχηση.

3. Στην Καινή Διαθήκη, η εκκλησία νοείται ως το Σώμα του Χριστού. Ωστόσο, κάθε σώμα έχει και ψυχή. Μήπως αυτή η ψυχή θα έπρεπε να θεωρείται το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, που σε αυτή την περίπτωση είναι και το ίδιο το Πνεύμα του Χριστού;

Ο Απόστολος Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή του δεν διαχωρίζει τις έννοιες «Πνεύμα Θεού» και «Πνεύμα Χριστού». Για αυτόν, είναι το ένα πνεύμα που ζει στις καρδιές των πιστών (Ρωμ. 8:9-11). Ένιωσε την παρουσία αυτού του Πνεύματος στη ζωή του άμεσα, και το ζήτημα του filioque πιθανότατα θα του φαινόταν τραβηγμένο. Απ. Ο Παύλος, ο οποίος πέτυχε ειρηνική συνύπαρξη σε μια ενιαία εκκλησία Ιουδαιοχριστιανών και προσηλυτισμένων ειδωλολατρών, που μερικές φορές είχαν αντίθετες απόψεις για τις πιο σημαντικές πτυχές της θρησκείας και της ηθικής, πιθανότατα θα ήταν έκπληκτος βλέποντας ότι οι διάδοχοί του χώρισαν την προηγουμένως ενωμένη εκκλησία σε δύο αμοιβαία ασύμβατα μέρη παρά την έλλειψη ουσιαστικών διαφορών στη συντριπτική πλειοψηφία των θεολογικών ζητημάτων.

Η εικόνα στον τίτλο εκφράζει καθολικές ιδέες για την Τριάδα. Ένας κανόνας παρόμοιος σε δομή υπάρχει και στην ορθόδοξη αγιογραφία και ονομάζεται Τριάδα της Καινής Διαθήκης. Ωστόσο, η πιο διάσημη εικόνα της Αγίας Τριάδας στον ορθόδοξο κόσμο είναι η περίφημη εικόνα του Andrei Rublev, η οποία εκφράζει όχι τόσο την πληρότητα του δόγματος της Τριάδας όσο τη ζωντανή εμπειρία του στοχασμού της Αγίας Τριάδας, τονίζοντας την ομοουσιότητα και των τριών Προσώπων και η μυστηριώδης συνύπαρξή τους στην αγάπη και την αιώνια αρμονία. Στην Τριάδα του Ρούμπλεφ, η σχέση μεταξύ των τριών Προσώπων παραμένει το οικείο εσωτερικό τους μυστικό, για το οποίο διεξάγουν μια ήσυχη, ατελείωτη συζήτηση γύρω από το Ευχαριστιακό δισκοπότηρο.

Η αρχαία Ορθόδοξη διδασκαλία για τις προσωπικές ιδιότητες του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος διαστρεβλώθηκε στη Λατινική Εκκλησία με τη δημιουργία του δόγματος της διαχρονικής, αιώνιας καταγωγής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό (Filioque). Η έκφραση ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και τον Υιό προέρχεται από τον ευλογημένο. Ο Αυγουστίνος, ο οποίος κατά την πορεία του θεολογικού συλλογισμού του, βρήκε δυνατό να εκφραστεί με αυτόν τον τρόπο σε ορισμένα σημεία των γραπτών του, αν και σε άλλα σημεία ομολογεί ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα. Έχοντας εμφανιστεί έτσι στη Δύση, άρχισε να εξαπλώνεται εκεί γύρω στον έβδομο αιώνα. καθιερώθηκε εκεί ως υποχρεωτικό τον ένατο αιώνα.

Στις αρχές του 9ου αιώνα, ο Πάπας Λέων ο Γ' - αν και ο ίδιος προσωπικά έκλινε προς αυτή τη διδασκαλία - απαγόρευσε την αλλαγή του κειμένου της Νίκαιας-Κωνσταντινουπολίτικης Πίστεως προς όφελος αυτής της διδασκαλίας και για το σκοπό αυτό διέταξε να εγγραφεί το Σύμβολο της Πίστεως. το αρχαίο ορθόδοξο ανάγνωσμά του (δηλαδή χωρίς Filioque) σε δύο μεταλλικούς πίνακες: στον έναν στα ελληνικά και στον άλλο στα λατινικά, και το εξέθεσε στη Βασιλική του Αγ. Πέτρου με την επιγραφή: "" Αυτό έγινε από τον πάπα μετά τη Σύνοδο του Άαχεν (η οποία έγινε τον ένατο αιώνα, υπό την προεδρία του αυτοκράτορα Καρλομάγνου) ως απάντηση στο αίτημα αυτής της συνόδου να ανακηρύξει ο πάπας το Filioque γενική εκκλησία διδασκαλία.

Ωστόσο, το νεοδημιουργημένο δόγμα συνέχισε να διαδίδεται στη Δύση, και όταν οι Λατίνοι ιεραπόστολοι ήρθαν στους Βούλγαρους στα μέσα του ένατου αιώνα, το Filioque ήταν στο δόγμα τους.

Καθώς οι σχέσεις μεταξύ του Παπισμού και της Ορθόδοξης Ανατολής χειροτέρευαν, το λατινικό δόγμα ενισχύθηκε όλο και περισσότερο στη Δύση και τελικά αναγνωρίστηκε εκεί ως ένα γενικά δεσμευτικό δόγμα. Αυτή η διδασκαλία κληρονομήθηκε από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία από τον Προτεσταντισμό.

Το λατινικό δόγμα Filioque αντιπροσωπεύει μια σημαντική και σημαντική απόκλιση από την Ορθόδοξη αλήθεια. Υποβλήθηκε σε λεπτομερή ανάλυση και καταγγελία, ιδιαίτερα από τους Πατριάρχες Φώτιο και Μιχαήλ Κερυλάριο, καθώς και από τον Επίσκοπο. Μάρκος Εφέσου, συμμετέχων στη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Ο Adam Zernikav (τον 18ο αιώνα), ο οποίος μεταστράφηκε από τον Ρωμαιοκαθολικισμό στην Ορθοδοξία, στο δοκίμιό του «On the Process of the Holy Spirit» αναφέρει περίπου χίλιες μαρτυρίες από τα έργα των Αγ. Πατέρες της Εκκλησίας υπέρ της Ορθοδόξου διδασκαλίας περί του Αγίου Πνεύματος.

Στη σύγχρονη εποχή, η Ρωμαϊκή Εκκλησία, για «ιεραποστολικούς» σκοπούς, συσκοτίζει τη διαφορά (ή μάλλον τη σημασία της) μεταξύ της Ορθόδοξης διδασκαλίας για το Άγιο Πνεύμα και της Ρωμαϊκής. Για το σκοπό αυτό, οι πάπες άφησαν για την «ανατολική ιεροτελεστία» το αρχαίο ορθόδοξο κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως, χωρίς τις λέξεις «και από τον Υιό». Μια τέτοια υποδοχή δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ως μισή παραίτηση της Ρώμης από το δόγμα της. στην καλύτερη περίπτωση, αυτή είναι μόνο μια συγκαλυμμένη άποψη της Ρώμης ότι η Ορθόδοξη Ανατολή είναι οπισθοδρομική με την έννοια της δογματικής ανάπτυξης, και αυτή η οπισθοδρόμηση πρέπει να αντιμετωπίζεται με συγκατάβαση, και ότι το δόγμα, που εκφράζεται στη Δύση με μια ανεπτυγμένη μορφή (σαφή, σύμφωνα με το Ρωμαϊκή θεωρία της «ανάπτυξης δογμάτων»), κρυμμένη στο ορθόδοξο δόγμα σε μια ακόμη άγνωστη κατάσταση (σιωπηρή). Αλλά στη λατινική δογματική, που προορίζεται για εσωτερική χρήση, βρίσκουμε μια ορισμένη ερμηνεία του ορθόδοξου δόγματος σχετικά με την πομπή του Αγίου Πνεύματος ως «αίρεση».

Στη λατινική δογματική του Διδάκτορα Θεολογίας A. Sanda, επίσημα εγκεκριμένη, διαβάζουμε: «Οι αντίπαλοι (της ρωμαϊκής αυτής διδασκαλίας) είναι οι σχισματικοί Έλληνες, που διδάσκουν ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από έναν Πατέρα. Ήδη το 808, Έλληνες μοναχοί διαμαρτυρήθηκαν για τη συμπερίληψη της λέξης Filioque από τους Λατίνους στο Σύμβολο... Ποιος ήταν ο ιδρυτής αυτής της αίρεσης είναι άγνωστος» (Sinopsis Theologie Dogmaticae ειδικός. Autore D-re A. Sanda. Volum. I, σ. 100, εκδ. Herder, 1916).

Εν τω μεταξύ, το λατινικό δόγμα δεν συμφωνεί ούτε με την Αγία Γραφή ούτε με την Ιερά Εκκλησιαστική Παράδοση, ούτε καν με την αρχαία παράδοση της τοπικής Ρωμαϊκής Εκκλησίας.

Οι Ρωμαίοι θεολόγοι παραθέτουν στην υπεράσπισή του μια σειρά από αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, όπου το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται «Χριστός», όπου λέγεται ότι δίνεται από τον Υιό του Θεού: από εδώ εξάγουν το συμπέρασμα ότι προέρχεται επίσης από το Υιός.

(Το πιο σημαντικό από αυτά τα αποσπάσματα που αναφέρουν οι Ρωμαίοι θεολόγοι: τα λόγια του Σωτήρα προς τους μαθητές για το Άγιο Πνεύμα, τον Παρηγορητή: «Θα πάρει από ό,τι είναι δικό μου και θα σας το πει» (Ιωάννης 16:14). τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας (Γαλ. 4:6), ο ίδιος Απόστολος «Εάν κανείς δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του» (Ρωμ. 8). :9)· Ευαγγέλιο του Ιωάννη: «Φύσηξε και τους είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 20:22).

Ομοίως, οι Ρωμαίοι θεολόγοι βρίσκουν στα έργα του Αγ. Οι Πατέρες της Εκκλησίας έχουν αποσπάσματα όπου συχνά μιλούν για την αποστολή του Αγίου Πνεύματος «δια του Υιού» και μερικές φορές ακόμη και για «την κάθοδο μέσω του Υιού».

Ωστόσο, κανένας συλλογισμός δεν μπορεί να καλύψει τα απολύτως σαφή λόγια του Σωτήρα: «Ο Παρηγορητής που θα σας στείλω από τον Πατέρα» - και δίπλα τους άλλα λόγια: «Το Πνεύμα της αλήθειας που εκπορεύεται από τον Πατέρα». Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας δεν μπορούσαν να βάλουν τίποτε άλλο στις λέξεις «δια του Υιού», εκτός από αυτό που περιέχεται στις Αγίες Γραφές.

Σε αυτή την περίπτωση, οι Ρωμαιοκαθολικοί θεολόγοι συγχέουν δύο δόγματα: το δόγμα της προσωπικής ύπαρξης των Υποστάσεων και άμεσα συνδεδεμένο με αυτό, αλλά ειδικό, το δόγμα της ομοουσιότητας. Το ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ομοούσιο με τον Πατέρα και τον Υιό, ότι επομένως είναι το Πνεύμα του Πατέρα και του Υιού, είναι αδιαμφισβήτητη χριστιανική αλήθεια, γιατί ο Θεός είναι Τριάδα, ομοούσιος και αδιαίρετος.

Αυτή η σκέψη εκφράζεται ξεκάθαρα από τον Μακαριστό. Θεοδώρητος: «Για το Άγιο Πνεύμα λέγεται ότι δεν έχει ύπαρξη από τον Υιό ή μέσω του Υιού, αλλά ότι εκπορεύεται από τον Πατέρα και είναι ιδιόρρυθμος στον Υιό, ως ομοούσιος με Αυτόν» (Μακάριος Θεόδωρος: Την η Γ' Οικουμενική Σύνοδος).

Και στην Ορθόδοξη λατρεία ακούμε συχνά λόγια που απευθύνονται στον Κύριο Ιησού Χριστό: Φώτισέ μας με το Άγιο Σου Πνεύμα, δίδαξέ μας, διαφύλαξέ μας... Η έκφραση «Πνεύμα του Πατρός και του Υιού» είναι και αυτή από μόνη της Ορθόδοξη. Αλλά αυτές οι εκφράσεις αναφέρονται στο δόγμα της ομοουσιότητας, και πρέπει να διακριθεί από ένα άλλο δόγμα, το δόγμα της γέννησης και της καταγωγής, που υποδηλώνει, σύμφωνα με τα λόγια του Αγ. Πατέρες, η υπαρξιακή Αιτία του Υιού και του Πνεύματος. Όλοι οι Πατέρες της Ανατολής αναγνωρίζουν ότι ο Πατέρας είναι η μόνη Αιτία του Υιού και του Πνεύματος. Επομένως, όταν ορισμένοι Πατέρες της Εκκλησίας χρησιμοποιούν την έκφραση «δια του Υιού», είναι ακριβώς με αυτήν την έκφραση που προστατεύουν το δόγμα της καταγωγής από τον Πατέρα και το απαραβίαστο του δογματικού τύπου «προέρχεται από τον Πατέρα». Οι Πατέρες μιλούν για τον Υιό - «μέσω», για να προστατεύσουν την έκφραση «από», που αναφέρεται μόνο στον Πατέρα.

Σε αυτό να προσθέσουμε επίσης ότι όσα βρίσκονται σε κάποιο St. Πατέρες, η έκφραση «δια του Υιού» στις περισσότερες περιπτώσεις αναφέρεται οπωσδήποτε στις εκδηλώσεις του Αγίου Πνεύματος στον κόσμο, δηλαδή στις προνοητικές ενέργειες της Αγίας Τριάδας και όχι στην εν Ίδια ζωή του Θεού. Όταν η Ανατολική Εκκλησία παρατήρησε για πρώτη φορά τη διαστρέβλωση του δόγματος του Αγίου Πνεύματος στη Δύση και άρχισε να κατηγορεί τους δυτικούς θεολόγους για καινοτομίες, ο Αγ. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής (τον 7ο αιώνα), θέλοντας να προστατεύσει τους Δυτικούς, τους δικαιολόγησε λέγοντας ότι με τις λέξεις «εκ του Υιού» εννοούν ότι το Άγιο Πνεύμα «δια του Υιού δίνεται στη δημιουργία, εμφανίζεται, είναι έστειλε», αλλά - όχι ότι το Άγιο Πνεύμα είναι από Αυτόν. Ο ίδιος ο Στ Ο Μάξιμος ο Ομολογητής τήρησε αυστηρά τη διδασκαλία της Ανατολικής Εκκλησίας για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και έγραψε μια ειδική πραγματεία για αυτό το δόγμα.

Η προνοητική αποστολή του Πνεύματος από τον Υιό του Θεού αναφέρεται με τα λόγια: «Αυτόν θα σας στείλω από τον Πατέρα». Προσευχόμαστε λοιπόν: Κύριε, που έστειλε το Πανάγιο Πνεύμα Σου την τρίτη ώρα στους αποστόλους Σου, μην πάρεις αυτόν τον Καλό από κοντά μας, αλλά ανανέωσε τον σε εμάς που προσευχόμαστε σε Σένα.

Με την ανάμειξη των κειμένων της Αγίας Γραφής που μιλούν για «κάθοδο» και «κατάβαση», οι Ρωμαίοι θεολόγοι μεταφέρουν την έννοια των προνοιακών σχέσεων στα ίδια τα βάθη των υπαρξιακών σχέσεων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας.

Εισάγοντας ένα νέο δόγμα, η Ρωμαϊκή Εκκλησία, εκτός από τη δογματική πλευρά, παραβίασε το διάταγμα της Τρίτης και των επόμενων συνόδων (4-7 συνόδων), που απαγόρευαν αλλαγές στο Σύμβολο της Νίκαιας αφού η δεύτερη Οικουμενική σύνοδος του έδωσε ΤΕΛΙΚΗ ΜΟΡΦΗ. Έτσι, διέπραξε σοβαρό κανονικό αδίκημα.

Όταν οι Ρωμαίοι θεολόγοι προσπαθούν να προτείνουν ότι η όλη διαφορά μεταξύ του Ρωμαιοκαθολικισμού και της Ορθοδοξίας στο δόγμα του Αγίου Πνεύματος είναι ότι η πρώτη διδάσκει για την καταγωγή «και από τον Υιό» και η δεύτερη «διά του Υιού», τότε σε ένα τέτοιο Η δήλωση είναι τουλάχιστον μια παρανόηση (αν και μερικές φορές οι εκκλησιαστικοί μας συγγραφείς, ακολουθώντας τους Καθολικούς, επιτρέπουν στους εαυτούς τους να επαναλάβουν αυτή την ιδέα): γιατί η έκφραση «δια του Υιού» δεν αποτελεί καθόλου δόγμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά είναι απλώς ένα επεξηγηματική συσκευή ορισμένων αγίων. Πατέρες στο δόγμα της Αγίας Τριάδας. η ίδια η έννοια των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας είναι ουσιαστικά διαφορετική.

Ο. Μιχαήλ Πομαζάνσκι

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+