Οδηγός αποκάλυψης. Σύντομη δημόσια συνομιλία Δημόσιες συνομιλίες

Στις μέρες μας, ακούμε συχνά επιχειρήματα ότι ο καθένας οδηγεί στον Θεό, αλλά μόνο με διαφορετικούς τρόπους. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η θρησκεία δεν είναι απαραίτητη, αρκεί το να είσαι καλός άνθρωπος. Αλλά εδώ μπορεί να προκύψει το ερώτημα: είναι τόσο απλό - "απλώς να είσαι καλός άνθρωπος"; Και ποιος είναι αυτός, αυτός ο «απλώς καλός άνθρωπος»; Για παράδειγμα, ο V.I. Ο Λένιν είπε ότι «η βάση της κομμουνιστικής ηθικής είναι ο αγώνας για την ενίσχυση και την ολοκλήρωση του κομμουνισμού», ή, με άλλα λόγια, αυτό που είναι ηθικό είναι αυτό που είναι ωφέλιμο για το Κομμουνιστικό Κόμμα. Φυσικά, αυτή η ηθική θα διαφέρει αισθητά από, για παράδειγμα, τη χριστιανική ηθική.

Ένας από τους ιδρυτές της φιλοσοφίας του υπαρξισμού, ο Jean-Paul Sartre, πίστευε ότι κάθε άτομο πρέπει να καθιερώσει για τον εαυτό του το δικό του σύνολο ηθικών κανόνων. Αυτό που θα αντιστοιχεί σε αυτόν τον αυτόνομο κώδικα θα είναι ηθικό. Με αυτήν την προσέγγιση, μπορεί να αποδειχθεί ότι ο αριθμός των διαφορετικών σημασιών της έννοιας "καλός άνθρωπος" θα είναι ίσος με τον αριθμό των ανθρώπων στον πλανήτη. Έτσι, βλέπουμε ότι ακόμη και η κατανόηση του τι σημαίνει να είσαι «απλώς καλός άνθρωπος» δεν είναι καθόλου τόσο απλή.

Όσο για την πεποίθηση ότι όλες οι θρησκείες οδηγούν σε έναν Θεό, συχνά βασίζεται σε κακή γνώση των θρησκειών. Στον κλασικό βουδισμό, για παράδειγμα, η έννοια του Θεού απουσιάζει εντελώς. Σε πολλούς κλάδους του Ινδουισμού, η υπέρτατη θεότητα Μπράχμα δεν είναι αθάνατη, αλλά ζει για 100 χρόνια. Είναι αλήθεια ότι η «ημέρα του Μπράχμα» που αποτελεί αυτά τα 100 χρόνια είναι ίση με 4.320.000.000 γήινα χρόνια, ωστόσο ο Μπράχμα είναι καταδικασμένος σε θάνατο, μετά τον οποίο γεννιέται ένας «νέος Μπράχμα». Επιπλέον, η σωτηρία στον Ινδουισμό νοείται ως η διάλυση της ανθρώπινης ψυχής στη θεότητα. Ο άνθρωπος ενώνεται με τη θεότητα, αλλά ο ίδιος εξαφανίζεται. «Μια κούκλα από αλάτι που διαλύεται στον ωκεανό της θεότητας», είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Ινδουιστής στοχαστής Ramakrishna εξήγησε αυτή την ιδέα. Δηλαδή, ένα άτομο στον Ινδουισμό είναι καταδικασμένο, λες, σε διπλό θάνατο. Πεθαίνει, διαλύεται «στον ωκεανό της θεότητας», ο οποίος είναι επίσης καταδικασμένος σε θάνατο σε εύθετο χρόνο. Η κατάσταση με τη σωτηρία του ανθρώπου στον βουδισμό του Τσαν δεν είναι καλύτερη. «Η ιατρική σκοτώνει τις ασθένειες», λέει ένας από τους κοάν του Τσαν. «Η φύση είναι φάρμακο, αλλά τότε ποιο είναι το «εγώ» σου;»

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι δεν οδηγούν όλες οι θρησκείες στον Θεό. Αν οδηγούν σε διαφορετικά μονοπάτια, τότε θα πρέπει να ξεκαθαριστεί - και σε διαφορετικούς θεούς.

Παρανοήσεις αυτού του είδους, που συμπληρώνονται από διάφορα είδη δεισιδαιμονιών, πίστη στην αστρολογία, μετεμψύχωση ψυχών κ.λπ., συνδυάζονται παράξενα στο μυαλό της πλειοψηφίας των Ρώσων πολιτών με το να ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία της πρώτης δεκαετίας του 21ου αιώνα, από το 70 έως το 75% των Ρώσων θεωρούν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους. Το πιο εκπληκτικό είναι ότι μόνο λίγο περισσότεροι από τους μισούς αυτού του αριθμού πιστεύουν στην ύπαρξη του Θεού. Το σημειωμένο παράδοξο πιθανώς συνδέεται με την αναγνώριση του εαυτού του ως Ορθόδοξου μόνο με το γεγονός του βαπτίσματος. Πράγματι, αν ρωτήσουμε τους γονείς και τους νονούς των νηπίων για τους λόγους της βάπτισης, συχνά θα ακούσουμε περίπου τις εξής απαντήσεις: επειδή οι πρόγονοί μας είναι ορθόδοξοι, από κακό μάτι, από ζημιά, για να μην αρρωστήσουν, για να κοιμούνται καλύτερα, γιατί αλλιώς η γιαγιά αρνείται να κάνει babysit κλπ κλπ κλπ κ.λπ.

Φυσικά, οι Χριστιανοί τείνουν να καταφεύγουν στη θεϊκή βοήθεια σε όλες τις ανάγκες τους. Ωστόσο, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, «αν μόνο σ' αυτή τη ζωή ελπίζουμε στον Χριστό, τότε είμαστε άθλιοι από όλους» (Α' Κορ. 15:19). Ο κύριος στόχος της Εκκλησίας δεν είναι η επίγεια ευημερία, αλλά η προετοιμασία για την αιωνιότητα - αλλαγή, μεταμόρφωση του εσωτερικού ανθρώπου, επίτευξη κατάστασης που καθιστά δυνατή την αιώνια χαρά, αιώνια ευδαιμονία ως κοινωνία με τον Θεό και ατελείωτη προσέγγιση στον Θεό.

Γιατί αυτός ο στόχος είναι ανέφικτος χωρίς την Εκκλησία; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, θα πρέπει να επιστρέψουμε διανοητικά στις απαρχές της ανθρώπινης φυλής.

Στα τέλη του 20ου αιώνα, οι γενετικοί επιστήμονες κατέληξαν σε ένα συμπέρασμα που η Εκκλησία γνώριζε ανέκαθεν: η ανθρωπότητα κατάγεται από έναν πρόγονο και έναν πρόγονο.

Στα τέλη του 20ού αιώνα, οι επιστήμονες της γενετικής κατέληξαν σε ένα συμπέρασμα για το οποίο η Εκκλησία γνώριζε ανέκαθεν, το οποίο είναι γραμμένο στην αρχή της Βίβλου, δηλαδή: ότι η ανθρωπότητα κατάγεται από έναν πρόγονο και έναν πρόγονο. Δηλαδή είμαστε όλοι συγγενείς, αδέρφια και αδερφές. Και αφού τα παιδιά κληρονομούν από τους γονείς τους όχι μόνο καλές, αλλά και κακές ιδιότητες, τότε και εμείς κληρονομήσαμε από τους προπάτορές μας όχι μόνο καλές κλίσεις, αλλά και μοχθηρές.

Η εκκλησιαστική παράδοση διδάσκει ότι ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε από τον Θεό στην κατάσταση στην οποία βρίσκεται τώρα. Ο αρχέγονος Αδάμ δεν χρειαζόταν ανάπαυση, ύπνο και δεν υποβαλλόταν σε αρρώστια ή πάθη. Επικοινωνούσε με τον ουράνιο κόσμο, με τους αγγέλους και με τον ίδιο τον Δημιουργό. Τα μυστικά του σύμπαντος αποκαλύφθηκαν στον θεϊκά φωτισμένο νου του. Ο Θεός έκανε τον άνθρωπο όχι μόνο βασιλιά, προφήτη και ιερέα όλου του ορατού κόσμου, αλλά και συνδημιουργό, κάτι που φάνηκε στην ονομασία των ζώων από τον Αδάμ. Έτσι, όλοι οι δρόμοι για βελτίωση και χαρά ήταν ανοιχτοί στον άνθρωπο. Μόνο ένα πράγμα απαγορεύτηκε στους πρώτους ανθρώπους - να φάνε από τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού.

Τίθεται το ερώτημα: γιατί δόθηκε αυτή η απαγόρευση; Άλλωστε, αν δεν ήταν αυτός, ένα άτομο θα παρέμενε δυνατό, υγιές, χαρούμενο και αθάνατο (γιατί ο θάνατος εμφανίστηκε ως συνέπεια ενός εγκλήματος).

Ο Δημιουργός δεν θέλει βίαιη αγάπη από έναν άνθρωπο, αγάπη ενάντια στη θέλησή του, και ως εκ τούτου του δίνει τη δυνατότητα επιλογής.

Είναι σημαντικό να σημειώσουμε εδώ τα εξής. Γεγονός είναι ότι ο άνθρωπος είναι πλασμένος σαν θεός, και σε μεγάλο βαθμό αυτή η θεϊκότητα έγκειται στην ικανότητα της επιλογής. Όπως ο Θεός δημιουργεί ό,τι θέλει, έτσι και στον άνθρωπο δίνεται η ευκαιρία να αυτοπροσδιοριστεί. Πρώτα από όλα, αυτή η ικανότητα εκδηλώνεται στην επιλογή της ζωής με τον Θεό ή της ζωής χωρίς Θεό (όσο αυτό είναι δυνατό). Εάν ένα άτομο δεν είχε μια τέτοια ικανότητα, τότε δεν θα παρέμενε τίποτα περισσότερο από ένα πολύ ανεπτυγμένο ζώο, ή, με σύγχρονους όρους, ένα βιορομπότ. Ο Δημιουργός δεν θέλει βίαιη αγάπη από τον άνθρωπο, αγάπη ενάντια στη θέλησή του, και άρα του δίνει τη δυνατότητα επιλογής, που τον διακρίνει από τον υπόλοιπο κόσμο και τον παρομοιάζει με τον ίδιο τον Θεό.

Και έτσι, για να έχει ένα άτομο την ευκαιρία να συνειδητοποιήσει αυτή την ικανότητα, του δίνεται μία μόνο απαγορευμένη εντολή - να μην τρώει από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Όπως γνωρίζετε, ένας άνθρωπος δεν αντιστάθηκε στην εντολή που του δόθηκε, έχοντας γευτεί τον απαγορευμένο καρπό, που ήταν μάλλον γλυκός, αλλά οι συνέπειες αυτής της γλυκύτητας μετατράπηκαν σε πίκρα και θλίψη.

Στην ουσία, οι πρόγονοί μας του μονοπατιού της μεταμόρφωσης και Ο μέσα από την υπακοή στον Θεό και την αγάπη προς Αυτόν, προτίμησαν τον δρόμο που μας προσφέρει η μαγεία και ο αποκρυφισμός μέχρι σήμερα - αυτός είναι ο δρόμος του ανεξάρτητου φανταστικού Ο γάμος. Τελικά, τι προσφέρει ο Σατανάς στην Εύα μέσω του φιδιού: «Όχι, δεν θα πεθάνετε, αλλά... θα είστε σαν θεοί» (Γένεση 3:4–5). Δηλαδή, δεν χρειάζεσαι τον Θεό. Φάτε κάτι, εκτελέστε ορισμένες εξωτερικές ενέργειες, πείτε μια «μαγική» λέξη και αυτό είναι - θα είστε «σαν θεοί». Δεν χρειάζεται να αγαπάς, δεν χρειάζεται να δουλεύεις, δεν χρειάζεται να είσαι υπάκουος. Χρειάζεται μόνο να γνωρίζετε ορισμένα «μυστικά κουμπιά», κάνοντας κλικ στα οποία θα αποκτήσετε πρόσβαση σε όλα τα οφέλη του σύμπαντος. Όμως, όπως γνωρίζουμε, ο Θεός δεν κοροϊδεύεται, και ο Αδάμ και η Εύα σύντομα ανακαλύπτουν τους θλιβερούς καρπούς της ανυπακοής τους.

Με το έγκλημα που διέπραξε, ο αρχέγονος άνθρωπος διέκοψε τη ροή της ευλογημένης ενέργειας που τον συνέδεε με τον Θεό και μέσω αυτού ξεχύθηκε σε ολόκληρο τον κόσμο. Και τώρα ό,τι είναι κακό και θλιβερό στον κόσμο και στον άνθρωπο είναι συνέπεια της Πτώσης του Αδάμ και της Εύας. Φυσικές καταστροφές, καταστροφές, τρύπες του όζοντος, παθογόνα βακτήρια, καταβροχθισμός από κάποια ζώα άλλων, αναπηρίες, πάθη, ασθένειες και ο ίδιος ο θάνατος έγιναν από τότε αναπόφευκτοι σύντροφοι του ανθρώπου και ολόκληρου του σύμπαντος. Αλλά, ίσως, το πιο λυπηρό είναι ότι ακόμη και μετά τον θάνατό της, η ανθρώπινη ψυχή παρέμεινε ανίκανη, λόγω της έκπτωσης της, να επιστρέψει στην Ουράνια Πατρίδα.

Η Εκκλησία διδάσκει ότι οι ψυχές όλων των ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης μετά τον θάνατο του σώματος πήγαν σε μέρη απομακρυσμένα από τον Θεό, μέρη όπου η επικοινωνία με τον Θεό ήταν αδύνατη, δηλαδή στην κόλαση. Εκεί πήγαν οι ψυχές όχι μόνο αμαρτωλών, αλλά και δικαίων, προγόνων, προφητών της Παλαιάς Διαθήκης, που έμειναν στους λεγόμενους «αγκυλούς του Αβραάμ», όπου δεν βίωσαν βάσανα. Παρόλα αυτά, ο ίδιος ο αποχωρισμός από τον Θεό, η στέρηση της κοινωνίας με τον Θεό, ήταν οδυνηρή για αυτούς. Ο ίδιος ο άντρας δεν μπόρεσε να ανακτήσει τη χαμένη του ευδαιμονία. Παραβαίνοντας τη θεία εντολή, ο Αδάμ στερείται τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και γίνεται πνευματικά νεκρός κατά τη διάρκεια της ζωής του, μεταβιβάζοντας αυτή την πνευματικά νεκρή φύση στους απογόνους του. Και όπως ο νεκρός δεν μπορεί να αναστηθεί, έτσι και ο άνθρωπος της Παλαιάς Διαθήκης δεν μπορούσε να επιστρέψει μόνος του στη ζωή με τον Θεό και πρώτα απ' όλα λόγω της εσωτερικής του ανικανότητας για μια τέτοια ζωή. Για να δώσει σε έναν άνθρωπο την ευκαιρία να επιστρέψει στον Θεό, έρχεται σε βοήθειά του ο ίδιος ο Θεός.

Η Εκκλησία διδάσκει ότι ο Θεός υπάρχει σε Τρία Πρόσωπα: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα - η Τριάδα, ομοούσιος και αδιαίρετος. Όχι τρεις θεοί, αλλά ένας Θεός που υπάρχει σε Τρία Πρόσωπα. Αυτό είναι το μυστήριο της θείας ζωής, δύσκολο για την ανθρώπινη κατανόηση, αλλά ο Θεός αποκαλύπτεται στους αγίους ακριβώς ως Τριάδα. Οι Άγιοι Πατέρες χρησιμοποίησαν διάφορες ορατές εικόνες για να προσεγγίσουν την κατανόηση του μυστηρίου της Αγίας Τριάδας. Ένα από αυτά είναι η εικόνα του ήλιου. Στον ήλιο διακρίνουμε τον ηλιακό δίσκο (ή μπάλα), το φως και τη θερμότητα που πηγάζει από αυτόν, αλλά όλα αυτά τα ονομάζουμε ήλιο. Ωστόσο, η προτεινόμενη ομοιότητα δεν είναι απόλυτη και μπορεί μόνο να μας φέρει κάπως πιο κοντά στην κατανόηση του Θείου μυστηρίου, αφού τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας είναι απολύτως ένα στη φύση και δεν έχουν την παραμικρή διαφορά. Διαφορετικά, απλώς χάνουν τις Θεϊκές τους ιδιότητες. Για παράδειγμα, εάν αποφασίσουμε ότι ένα από τα Θεία Πρόσωπα είναι αιώνιο και άπειρο, και το άλλο διαφέρει από Αυτόν σε αυτές τις ιδιότητες, τότε θα πρέπει να αναγνωρίσουμε το άλλο Πρόσωπο ως περιορισμένο σε χώρο και χρόνο, και μια τέτοια αναγνώριση ισοδυναμεί με άρνηση της Θεότητας ενός τέτοιου Ατόμου.

Και τώρα ένα από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας - ο Υιός του Θεού, ενώ παραμένει ουσιαστικά Θεός, παίρνει την ανθρώπινη φύση - ένα ανθρώπινο σώμα, μια ανθρώπινη ψυχή. Ο Ίδιος ο Θεός γίνεται άνθρωπος, γίνεται ίδιος με τον καθένα μας, αλλά χωρίς αμαρτία. Ο Κύριος γεννιέται θαυματουργικά από την Παναγία και το Άγιο Πνεύμα και δεν αντιλαμβάνεται εκείνη την τάση για αμαρτία που μας μεταδίδεται από τον Αδάμ με το πάθος της γέννησης. Παίρνει το όνομα Ιησούς Χριστός, που σημαίνει: Ιησούς είναι ο Σωτήρας, Χριστός είναι ο Χρισμένος (στα εβραϊκά - Μεσσίας), περνά από όλες τις ηλικίες της ανθρώπινης ζωής από τη βρεφική ηλικία έως την ενηλικίωση, στα 30 βγαίνει να κηρύξει, διδάσκει τις Θεϊκές εντολές, μιλά για τα μυστήρια Θεία ζωή, καλεί τους αποστόλους, κάνει θαύματα: θεραπεύει τους αρρώστους, ανασταίνει νεκρούς, μετατρέπει τους αμαρτωλούς σε δίκαιη ζωή - και πάνω από όλα, πεθαίνει στο σταυρό.

Από τη σκοπιά ενός ανθρώπου που δεν πιστεύει στον Χριστό, η ζωή του Χριστού είναι η ζωή ενός ηττημένου. Γιατί είπε ο Απόστολος Παύλος: «Εμείς όμως κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, εμπόδιο στους Ιουδαίους και ανοησία στους Έλληνες» (Α' Κορ. 1:23). Για τους Έλληνες ήταν τρέλα να κηρύττουν έναν Θεό όχι μόνο σταυρωμένο, αλλά ακόμη και ενσαρκωμένο, αφού η ελληνική φιλοσοφία δηλώνει ότι στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η πλήρης εγκατάλειψη της ύλης για να επιτευχθεί ο υψηλότερος πνευματικός κόσμος, ο κόσμος των αμετάβλητων ιδεών. . Επομένως, για τους Έλληνες ήταν τρέλα να κηρύττουν όχι μόνο τον εσταυρωμένο Θεό, αλλά και τον ενσαρκωμένο Θεό, δηλαδή τον Θεό που εκούσια ντύθηκε με ύλη. Όσο για τους Εβραίους, περίμεναν τον Μεσσία ως πολιτικό ηγέτη, ως βασιλιά που θα απελευθέρωσε τον ισραηλινό λαό από την εξουσία των Ρωμαίων και θα οδηγούσε στην παγκόσμια κυριαρχία. Ο Χριστός, όμως, λιγότερο από όλα αντιστοιχούσε στην εικόνα ενός κατακτητή βασιλιά. Δίδαξε ότι το Βασίλειο Του δεν ήταν αυτού του κόσμου, δεν εκδικήθηκε για προσβολές και επέτρεψε στον εαυτό Του να χτυπηθεί και να εκτελεστεί.

Ο Θεός δεν χρειαζόταν ενσάρκωση, θάνατο ή ανάσταση. Όλα αυτά τα χρειαζόταν όχι ο Θεός, αλλά εμείς.

Ωστόσο, ούτε η Ενσάρκωση ούτε ο πιο επαίσχυντος θάνατος στον σταυρό εκείνη την εποχή ήταν απόδειξη θεϊκής αδυναμίας. Ο Θεός είναι αυτάρκης. Δεν χρειαζόταν ούτε ενσάρκωση, ούτε θάνατο, ούτε ανάσταση. Όλα αυτά τα χρειαζόταν όχι ο Θεός, αλλά εμείς. Γιατί αν ο Χριστός δεν είχε ενσαρκωθεί, δεν θα είχε πεθάνει, αν δεν είχε πεθάνει, δεν θα είχε αναστηθεί, αν δεν είχε αναστηθεί, τότε όλη η ανθρωπότητα θα είχε παραμείνει στην κατάσταση του έκπτωτου Αδάμ, χωρίς ελπίδα ανάστασης. Γι' αυτό ο Χριστός αφήνει τον εαυτό του να σκοτωθεί.

Ενώ το σώμα Του βρισκόταν στον τάφο, ο Κύριος με την ψυχή Του κατέβηκε στην κόλαση, από όπου έβγαλε τις ψυχές όλων των ανθρώπων που δέχονταν το κήρυγμά Του, τα καλά Του νέα, δηλαδή το Ευαγγέλιο. Τα ορθόδοξα λειτουργικά κείμενα λένε ότι «η κόλαση είναι άδεια». Και επειδή ο θάνατος δεν είχε εξουσία επί του Χριστού λόγω της αναμαρτίας Του, την τρίτη ημέρα μετά το θάνατο ανασταίνει το σώμα Του και εμφανίζεται στους αποστόλους, παραμένει με τους μαθητές μέχρι την τεσσαρακοστή ημέρα, μετά την οποία ανεβαίνει το σώμα στον ουρανό και την πεντηκοστή ημέρα μετά την Ανάσταση στέλνει το Άγιο Πνεύμα σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Γνωρίζουμε αυτή τη γιορτή ως την ημέρα της Αγίας Τριάδας, ή την εορτή της Πεντηκοστής. Την ημέρα αυτή, τα Ορθόδοξα σπίτια και οι εκκλησίες στολίζονται με πράσινο, που συμβολίζει την αναζωογόνηση του ανθρώπου και όλου του κόσμου με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Η ημέρα αυτή ονομάζεται και γενέθλια της Εκκλησίας, αφού με τη δράση του Αγίου Πνεύματος οι απόστολοι και όλοι όσοι πίστεψαν στον Χριστό ενώθηκαν σε ένα σώμα, κεφαλή του οποίου είναι ο Χριστός.

Ο Χριστός κατέκτησε στην ανθρώπινη φύση Του όλους τους πειρασμούς, τα πάθη και τον ίδιο τον θάνατο και έκανε αυτή τη νίκη διαθέσιμη σε όλη την ανθρωπότητα ενώνοντας μαζί Του μέσω της Εκκλησίας. Η σωτηρία μας έγκειται στην ένωση με τον Χριστό και γι' αυτό υπάρχουν στην Εκκλησία τα μυστήρια, οι θείες ακολουθίες, οι προσευχές, οι νηστείες και όλοι οι εκκλησιαστικοί θεσμοί.

Στο μυστήριο του βαπτίσματος, ο άνθρωπος ενώνεται με την Εκκλησία και εισέρχεται σε αυτήν. Ιδανικά, το μυστήριο της βάπτισης τελείται με τρεις φορές πλήρη βύθιση στο νερό με την επίκληση του ονόματος της Αγίας Τριάδας. Η κατάδυση συμβολίζει τον θάνατο με τον Χριστό, δηλαδή τον θάνατο στην αμαρτία και η εξέγερση συμβολίζει την ανάσταση με τον Χριστό. Αυτή τη στιγμή, με τη μυστηριώδη δράση της Θείας χάρης, ο άνθρωπος καθαρίζεται από την αμαρτία. Εάν ένας ενήλικας βαπτιστεί, έχοντας πίστη στα βασικά χριστιανικά δόγματα και μετάνοια για τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν, τότε στο βάπτισμα καθαρίζεται από όλες τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν. Οι αμαρτίες δεν συγχωρούνται απλώς, αλλά στην πραγματικότητα καθαρίζονται και καταστρέφονται. Επιπλέον, στο βάπτισμα ο άνθρωπος απαλλάσσεται από το λεγόμενο «προπατορικό αμάρτημα», δηλαδή από αυτή τη διαφθορά της ανθρώπινης φύσης που μας μεταδίδεται από τους προπάτορές μας και υπάρχει ως ορισμένος προσανατολισμός, μια τάση προς την αμαρτία. Αυτό δεν σημαίνει ότι ένας βαπτισμένος δεν μπορεί τώρα να αμαρτήσει. Μπορεί να αμαρτήσει και, δυστυχώς, μερικές φορές αμαρτάνει ακόμη περισσότερο από ό,τι πριν από τη βάπτιση. Αλλά τώρα, με τη βοήθεια του Θεού, μπορεί να σταματήσει να αμαρτάνει. Λόγω της παρουσίας του προπατορικού αμαρτήματος στον άνθρωπο, η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι τα νήπια χρειάζονται και το βάπτισμα. Και αφού τα νήπια δεν μπορούν συνειδητά να δεχτούν το βάπτισμα, υπάρχουν νονοί που δίνουν όρκους για τις κατηγορίες τους, απαρνούνται τον Σατανά, ενώνονται με τον Χριστό και τώρα φέρουν ευθύνη όχι μόνο για τον εαυτό τους, αλλά και για τα νονά τους.

Σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, απαιτείται ένας νονός, συνήθως ένας άντρας για ένα αγόρι και μια γυναίκα για ένα κορίτσι. Δύο νονοί είναι παράδοση των Ρώσων και κάποιων άλλων λαών. Ο Χάρτης της Εκκλησίας προβλέπει την απόλυτη απαγόρευση του γάμου μεταξύ νονών, νονών και των γονέων τους σε οποιαδήποτε αναλογία.

Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ότι στο βάπτισμα σε κάθε άτομο δίνεται ένας Φύλακας Άγγελος, ο οποίος συνοδεύει τον Χριστιανό σε όλη του τη ζωή και μετά θάνατο προσπαθεί να βοηθήσει την ψυχή του να ανέβει στον ουρανό στον Δημιουργό της.

Αμέσως μετά τη βάπτιση τελείται το μυστήριο της Επιβεβαίωσης. Σε αυτό το μυστήριο, ο Χριστιανός λαμβάνει τη Θεία χάρη, βοηθώντας τον να ακολουθήσει το μονοπάτι της εκπλήρωσης των εντολών του Χριστού, αφού αυτός ο δρόμος συνδέεται με διάφορα είδη δυσκολιών που ο ίδιος ο άνθρωπος δεν μπορεί να ξεπεράσει χωρίς τη Θεία βοήθεια.

Και το τρίτο μυστήριο που πρέπει να γνωρίζει και να καταφεύγει κάθε χριστιανός είναι: το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Τελείται σε κάθε Ορθόδοξη Λειτουργία, σε πολλές ορθόδοξες εκκλησίες (με ελάχιστες εξαιρέσεις) - καθημερινά όλο το χρόνο, σχεδόν πάντα το πρωί. Αυτό το μυστήριο έγκειται στο γεγονός ότι ο άρτος και το κρασί, που λαμβάνονται ως ουσία του μυστηρίου, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας γίνονται το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Αυτό το εκκλησιαστικό μυστήριο τις περισσότερες φορές αμφισβητήθηκε όχι μόνο από ανθρώπους μακριά από την Εκκλησία, αλλά και από τους ίδιους τους Χριστιανούς. Και αυτό δεν είναι περίεργο, αφού πλησιάζοντας την Κοινωνία, βλέπουμε την εικόνα του κρασιού και του ψωμιού και, δοκιμάζοντας, νιώθουμε τη γεύση τους. Ωστόσο, η Εκκλησία διδάσκει ότι αυτό είναι πραγματικά το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, και η εκκλησιαστική ιστορία γνωρίζει αρκετές περιπτώσεις όπου οι άνθρωποι που αμφέβαλλαν για αυτό διαβεβαιώθηκαν σαφώς από τον Κύριο ότι οι απόψεις τους ήταν εσφαλμένες και όσοι ήρθαν στο Ιερό Ποτήριο είδαν αίμα στο αυτό και το κρέας που επιπλέει στο αίμα. Φυσικά, με αυτή τη μορφή είναι καθαρά ψυχολογικά δύσκολο για ένα άτομο να δεχτεί την Κοινωνία. Επομένως, ο Κύριος μας δίνει το Σώμα και το Αίμα Του με τη μορφή ψωμιού και κρασιού.

Ποιο είναι το νόημα αυτού του μυστηρίου; Σε αυτό είμαστε άμεσα ενωμένοι με τον Χριστό. Ενωνόμαστε όχι μόνο με την ανθρώπινη φύση Του, αλλά και (όσο είναι δυνατόν για εμάς) με τη Θεότητά Του. Εκκλησία στα ελληνικά είναι «εκκλησιά» και μεταφράζεται ως «συνέλευση». Δηλαδή, η Εκκλησία είναι άνθρωποι συγκεντρωμένοι γύρω από τον Χριστό, και όχι απλώς συγκεντρωμένοι, αλλά ενωμένοι με τον Χριστό, όπως ένα σώμα ενώνεται με το κεφάλι του. Η πληρότητα αυτής της ένωσης ολοκληρώνεται στο μυστήριο της Κοινωνίας, και σε αυτήν την ένωση βρίσκεται η ελπίδα της σωτηρίας μας.

Όταν έρθει η γενική ανάσταση των νεκρών, θα είναι ακριβώς αυτό: γενικός. Η Εκκλησία διδάσκει ότι όλοι οι άνθρωποι όλων των εποχών και των λαών θα αναστηθούν, ανεξαρτήτως εθνικότητας, χρώματος δέρματος, θρησκευτικής, κοινωνικής και επαγγελματικής ιδιότητας. Όχι όπως διδάσκουν οι αυτοαποκαλούμενοι «Μάρτυρες του Ιεχωβά», ότι μόνο οι «Μάρτυρες του Ιεχωβά» θα αναστηθούν και όλοι οι «μη Μάρτυρες του Ιεχωβά» απλώς θα εξαφανιστούν, θα εξατμιστούν και θα εκμηδενιστούν. Η Εκκλησία διδάσκει ότι όλοι θα αναστηθούν, αλλά η ελπίδα των Χριστιανών είναι ότι όπως είναι φυσικό το σώμα να παραμένει με το κεφάλι του, έτσι και οι Χριστιανοί θα ενωθούν με τον Χριστό στη γενική ανάσταση. Ακριβώς όπως τα ροκανίδια σιδήρου έλκονται από έναν μαγνήτη, το Σώμα του Χριστού - η Εκκλησία - θα ενωθεί με την Κεφαλή του - τον Χριστό. Και αφού, όντας αναμάρτητος και ο ίδιος ο Κριτής, ο Χριστός δεν κρίνεται, τότε δεν κρίνονται οι Χριστιανοί που αποτελούν την Εκκλησία. Όλος ο κόσμος δικάζεται. Και μόνο ο Θεός ξέρει πώς κρίνεται, αφού μόνο ο Θεός μπορεί να λάβει υπόψη του όλες τις περιστάσεις της ζωής και τις ιδιότητες του κάθε ανθρώπου. Όμως η ελπίδα των Χριστιανών έγκειται ακριβώς στο ότι με την ένωση με τον Χριστό απομακρύνονται από την κρίση. Αυτός είναι ο δρόμος της σωτηρίας που μας άφησε ο Χριστός.

Ο Θεός μας διδάσκει να προσευχόμαστε όχι ως κάποιος που χρειάζεται την προσευχή μας, αλλά θέλοντας να μας διδάξει την αληθινή γνώση του Θεού.

Φυσικά για αυτού του είδους την ένωση με τον Χριστό δεν αρκεί η τυπική, αυτό που λέγεται αυτόματη, η συμμετοχή στα εκκλησιαστικά μυστήρια. Για να μας ωφελήσουν αυτά τα μυστήρια, απαιτείται από εμάς να κάνουμε προσπάθειες για να αλλάξουμε τον εαυτό μας. Πρέπει να προσπαθήσουμε να πλησιάσουμε πιο κοντά στο ιδανικό που μας άφησε ο Χριστός στις εντολές Του. Οι προσπάθειες εκπλήρωσης των εντολών του Χριστού δείχνουν σε ένα άτομο ότι δεν επαρκεί να ολοκληρώσει αυτό το μονοπάτι μόνος του. Η επίγνωση αυτής της ανεπάρκειας μας ωθεί στην προσευχή. Ο Θεός μπορεί να μας δώσει τα πάντα χωρίς προσευχή, αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν θα μπορέσουμε καν να συνειδητοποιήσουμε τα οφέλη που ο Θεός συνεχώς χύνει πάνω μας. Ο Θεός μας διδάσκει να προσευχόμαστε όχι ως κάποιος που χρειάζεται την προσευχή μας, αλλά θέλοντας να μας διδάξει την αληθινή γνώση του Θεού. Επομένως, ένας χριστιανός προσπαθεί να αγιάσει ολόκληρη τη ζωή του με την προσευχή. Προσευχόμαστε πριν και μετά τα γεύματα, πριν και μετά τον ύπνο, πριν από οποιαδήποτε εργασία, πριν μελετήσουμε ή κάνουμε εξετάσεις, πριν φύγουμε από το σπίτι και πριν από το χειρουργείο. Ταυτόχρονα, καλό είναι να μην ξεχνάμε να ευχαριστούμε τον Θεό που λαμβάνει βοήθεια από ψηλά. Ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο, αφήνοντας σταδιακά τον Θεό στη ζωή του, ένας Χριστιανός ήδη εδώ στη γη συνηθίζει τη ζωή με τον Θεό και αντιλαμβάνεται αυτή ακριβώς τη διαμονή με τον Θεό ως στόχο, νόημα και ύψιστη χαρά της ζωής του και μπορεί να πει μαζί με τον προφήτη Αββακούμ : «Τουλάχιστον η συκιά δεν άνθισε, και δεν υπήρχε καρπός στα αμπέλια, και η ελιά χάλασε, και το χωράφι δεν έδινε τροφή, παρόλο που δεν υπήρχαν πρόβατα στη στάνη και βοοειδή στους πάγκους, ακόμη και τότε θα χαίρομαι στον Κύριο και θα χαίρομαι για τον Θεό της σωτηρίας μου.» (Αβ. 3:17–18).

Οι Άγιοι Πατέρες παρουσιάζουν τη στάση τους στις εκκλησιαστικές λειτουργίες ως δείκτη της στάσης τους απέναντι στον Θεό.

Ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει στη δημόσια και εκκλησιαστική προσευχή. Όπως ήδη σημειώθηκε, «Εκκλησία» σημαίνει «Συνέλευση», μια συγκέντρωση των πιστών γύρω από τον Χριστό. Αυτή η σύναξη των πιστών με τον Χριστό γίνεται στη γενική εκκλησιαστική λειτουργία. Αυτή η συνάντηση, ήδη εδώ στη γη, προβλέπει και επιφέρει μια τέλεια ένωση με τον Χριστό τον επόμενο αιώνα. Γι' αυτό οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας καλούν τόσο επίμονα να μην παραμελούμε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, στις οποίες η αδύναμη και διάσπαρτη προσευχή μας αναπληρώνεται με την τέλεια προσευχή όλου του εκκλησιαστικού σώματος. Η εκκλησιαστική προσευχή ως προς το νόημα και τον αντίκτυπό της σε όσους προσεύχονται είναι τόσο ανώτερη από την κατ' οίκον προσευχή που, όπως έγραψε ο Άγιος Σίμων, Επίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούζνταλ: «Δεν έχει σημασία τι κάνεις στο κελί σου: αν διαβάζεις το Ψαλτήρι, είτε ψάλλεις δώδεκα ψαλμούς - όλα αυτά δεν μπορούν να συγκριθούν με έναν συλλογικό: «Κύριε, ελέησον». Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας παρουσιάζουν τη στάση απέναντι στις εκκλησιαστικές λειτουργίες ως δείκτη της στάσης απέναντι στον Θεό. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των Αγίων Ιωάννη Κλίμακου και Βαρσονφίου της Οπτίνας, βέβαιο σημάδι του θανάτου της ψυχής και της απομάκρυνσής της από τον Θεό είναι η υπεκφυγή από τις εκκλησιαστικές λειτουργίες.

Η ανθρώπινη ζωή είναι σύντομη και μπορεί να τελειώσει ανά πάσα στιγμή. Και αν σε αυτή τη ζωή παραμελήσουμε τα μέσα που μας προσφέρει ο Κύριος μέσω της Εκκλησίας Του, τότε σίγουρα θα το μετανιώσουμε στο τέλος της επίγειας ύπαρξής μας. Ενώ βρισκόμαστε στο σώμα, ακόμα κι αν πιστεύουμε στην ύπαρξη πνευματικού κόσμου, αυτός ο κόσμος, αφού δεν γίνεται αντιληπτός από τις σωματικές αισθήσεις, μας φαίνεται συχνά απατηλός. Όταν μετά θάνατον η ψυχή φεύγει από το σώμα, η κατάσταση αντιστρέφεται. Ο πνευματικός κόσμος τότε γίνεται αντιληπτός ως πραγματικός και ο εγκαταλελειμμένος υλικός κόσμος γίνεται απατηλός για ένα άτομο. Πολλοί άνθρωποι που έχουν βιώσει μια κατάσταση κλινικού θανάτου θυμούνται ότι η ψυχή, έχοντας φύγει από το σώμα, σαν πεταμένα ρούχα, προσπαθεί να επιστρέψει σε αυτό και δεν μπορεί, προσπαθεί να αγγίξει διάφορα υλικά αντικείμενα και είναι πεπεισμένη για το αδύνατο αυτό, κάνει μια προσπάθεια να τραβήξει την προσοχή των παρευρισκομένων φωνάζοντας. , αλλά κανείς δεν την ακούει. Τότε ένα άτομο καταλαβαίνει ότι ούτε πλούτος, ούτε γήινες σχέσεις και τιμές μπορούν να μεταφερθούν μαζί σου στο Βασίλειο των Ουρανών, ότι το μόνο πράγμα που έχει σημασία εδώ είναι αν μπορέσατε να χρησιμοποιήσετε τον χρόνο που σας έχει δοθεί στην επίγεια ζωή για να προετοιμαστείτε για την αιωνιότητα , για να μεταμορφώσεις την ψυχή σου και να ενωθείς με τον Χριστό .

Το κύριο πράγμα δεν είναι ο αριθμός των καλών πράξεων, αλλά το πόσο συνέβαλαν στην εσωτερική αλλαγή ενός ατόμου.

Όσο για τη θεία κρίση και τη μοίρα μας στην αιώνια ζωή, συχνά εξετάζουμε αυτό το θέμα νομικά: αν ο αριθμός των καλών μας πράξεων υπερβαίνει τον αριθμό των κακών, θα βρεθούμε στον παράδεισο, αν, αντίθετα, θα καταλήξουμε κόλαση. Από χριστιανική άποψη, το κύριο πράγμα δεν είναι ο αριθμός των πράξεων, αλλά τι ίχνος άφησαν αυτές οι πράξεις σε έναν άνθρωπο, πόσο συνέβαλαν στην εσωτερική αλλαγή ενός ανθρώπου. Η Γραφή αποκαλύπτει ότι ο Θεός «θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι» (1 Τιμ. 2:4). Λένε οι Άγιοι Πατέρες ότι ο Κύριος ψάχνει ακόμη και λόγο να μας σώσει: «Ο αββάς Επιφάνιος, Επίσκοπος Κύπρου, είπε: «Ο Θεός για αυτό το πολύ μικρό τίμημα πουλάει δικαιολόγηση σε όσους θέλουν να το αγοράσουν, όπως: για ένα μικρό κομμάτι ψωμί, για άθλια ρούχα.» , για ένα φλιτζάνι κρύο νερό, για ένα οβολό». Η κύρια δυσκολία βρίσκεται μέσα μας, και αυτή η δυσκολία βρίσκεται στην κατάσταση της ψυχής μας. Εάν η υπερηφάνεια, ο θυμός, η περιφρόνηση, η απληστία, ο πόθος και άλλα πάθη βασιλεύουν στην ψυχή μας, τότε στην αιωνιότητα αυτά τα ίδια τα πάθη, πάνω απ' όλα, θα γίνουν το μαρτύριο μας. Θα είναι σαν κάποιο είδος αρπακτικών πλασμάτων που καταβροχθίζουν την ψυχή. Για ένα άτομο σε μια τέτοια πνευματική κατάσταση, το να είναι στον ουρανό δεν θα φέρει ούτε ευδαιμονία ούτε χαρά, αλλά μάλλον μεγαλύτερο μαρτύριο. Ο μοναχός Σιλουανός ο Άθως είπε: «Ακόμα και με το ζόρι να βάλεις έναν περήφανο στον παράδεισο, ούτε εκεί θα βρει ησυχία και θα είναι δυσαρεστημένος και θα πει: «Γιατί δεν είμαι στην πρώτη θέση;». Ο όργανο με το οποίο μπορούσε να βιώσει την ευδαιμονία. Ακριβέστερα, Ο Το όργανό του παραμένει, αλλά γεμίζει με εκείνα τα συναισθήματα που είναι απρόσιτα στην ευδαιμονία. Ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Αυτή είναι η κρίση: το φως ήρθε στον κόσμο. Αλλά οι άνθρωποι αγάπησαν το σκοτάδι παρά το φως, επειδή οι πράξεις τους ήταν κακές. Διότι καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως, για να μην αποκαλυφθούν οι πράξεις του, επειδή είναι κακές. αλλά αυτός που κάνει το σωστό έρχεται στο φως, για να φανούν τα έργα του, επειδή έγιναν εν Θεώ» (Ιωάν. 3:19-21).

«Μια ανίατη σωματική ασθένεια τελειώνει με θάνατο, αλλά πώς μπορεί να τελειώσει η ψυχική ασθένεια όταν δεν υπάρχει θάνατος για την ψυχή;»

Εδώ είναι τι έγραψε ένας από τους πρεσβύτερους της Optina για αυτό:

«Το αιώνιο μαρτύριο και η αιώνια ευδαιμονία δεν είναι κάτι που έρχεται μόνο απ' έξω. Όλα αυτά όμως είναι πρωτίστως μέσα στο ίδιο το άτομο. ... Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας(Λουκάς 17:21). Όποια συναισθήματα κι αν ενσταλάξει ο άνθρωπος στον εαυτό του κατά τη διάρκεια της ζωής του, με αυτά θα αναχωρήσει στην Αιώνια Ζωή. Ένα άρρωστο σώμα υποφέρει στη γη, και όσο ισχυρότερη είναι η ασθένεια, τόσο μεγαλύτερο είναι το μαρτύριο. Ομοίως, μια ψυχή που έχει μολυνθεί από διάφορες ασθένειες αρχίζει να υποφέρει σοβαρά κατά τη μετάβαση στην Αιώνια Ζωή. Μια ανίατη σωματική ασθένεια καταλήγει σε θάνατο, αλλά πώς μπορεί να τελειώσει μια ψυχική ασθένεια όταν δεν υπάρχει θάνατος για την ψυχή; Η κακία, ο θυμός, η ευερεθιστότητα, η πορνεία και άλλες ψυχικές ασθένειες είναι τέτοια παράσιτα που σέρνονται πίσω από ένα άτομο στην Αιώνια Ζωή. Ως εκ τούτου, ο σκοπός της ζωής είναι να συντρίψει αυτά τα ερπετά εδώ στη γη, για να καθαρίσει πλήρως την ψυχή σας και πριν από το θάνατο να πείτε μαζί με τον Σωτήρα μας: «Ο άρχοντας αυτού του κόσμου έρχεται, και μέσα μου δεν θα έχει τίποτα» (Ιωάννης 14:30). Μια αμαρτωλή ψυχή, που δεν εξαγνίζεται με τη μετάνοια, δεν μπορεί να είναι στην κοινότητα των αγίων. Ακόμα κι αν την έβαζαν στον παράδεισο, η ίδια θα ήταν αφόρητο να παραμείνει εκεί και θα προσπαθούσε να φύγει από εκεί. Πράγματι, πώς είναι να είσαι ανελέητος μεταξύ των ελεήμων, άσωτος μεταξύ των αγνών, κακός μεταξύ των αγαπημένων κ.λπ. Ένας φτωχός δάσκαλος βρέθηκε κάποτε σε ένα δείπνο υψηλής κοινωνίας. Τον έβαλαν ανάμεσα στους στρατηγούς. Ένιωθε άβολα: δεν χειριζόταν το μαχαίρι και το πιρούνι με τον ίδιο τρόπο όπως οι ψηλοί γείτονές του. έδεσε τη χαρτοπετσέτα, είδε: δεν είναι καλή, οι άλλοι γείτονες δεν τη δένουν, την έβαλε στα γόνατά του και γλίστρησε δόλια στο πάτωμα, έπρεπε να σκύψει και να τη σηκώσει από το πάτωμα. Υπήρχαν πολλά πιάτα, ο δάσκαλος αρνήθηκε μερικά γιατί δεν ήξερε πώς να τα ξεκινήσει. Καθόταν σε καρφίτσες και βελόνες όλο το μεσημεριανό γεύμα και ονειρευόταν μόνο πότε θα τελείωναν όλα. Οι υπόλοιποι συμπεριφέρονταν στο σπίτι, δοκίμασαν όλα τα πιάτα, μιλούσαν χαρούμενα και γελούσαν. Επιτέλους το μεσημεριανό γεύμα τελείωσε. Μετά το γλυκό, φέρνουν το τελευταίο πιάτο: μικρά ποτήρια γεμάτα με κάποιο είδος υπόλευκου υγρού, τοποθετημένα σε μεγάλα γυάλινα κύπελλα. Πρώτα το σέρβιραν στον στρατηγό, που καθόταν δίπλα στον δάσκαλο, ο οποίος το πήρε και το έβαλε δίπλα του. Ο δάσκαλος διψούσε πολύ, πήρε ένα ποτήρι και το ήπιε με μια γουλιά. Δεν φαινόταν ιδιαίτερα νόστιμο - το νερό ήταν ζεστό με μέντα. Φανταστείτε όμως την αμηχανία του καημένου του δασκάλου όταν είδε ότι όλοι άρχισαν να ξεπλένουν το στόμα τους και κανείς δεν έπινε αυτό το νερό. Εντελώς αμήχανος, σηκώθηκε από το τραπέζι και στα βάθη της ψυχής του ορκίστηκε να μην παρευρεθεί ποτέ σε συναντήσεις της υψηλής κοινωνίας. Αν στη γη είναι τόσο δυσάρεστο να είσαι έξω από τη δική σου παρέα, τότε ακόμα περισσότερο στον Παράδεισο».

Έτσι, ο Κύριος, έχοντας κάνει από την πλευρά Του για τη σωτηρία μας ό,τι μπορούσε να κάνει, αφήνει και εμάς τους ίδιους την ευκαιρία να συμμετέχουμε στη σωτηρία μας. Ο Θεός δεν σώζει με τη βία, ενάντια στη θέληση του ανθρώπου. Ο Κύριος θέτει το μέλλον μας στα χέρια μας. Ο ίδιος ο Χριστός έγινε ο δρόμος της σωτηρίας στον οποίο μπορούμε να κινηθούμε στην Εκκλησία. Ο Κύριος μας βοηθά σε αυτό, αλλά πρέπει να κινηθούμε. Ο Θεός μας προσφέρει μεγάλο πλούτο εντελώς δωρεάν, αλλά πρέπει ακόμα να κάνουμε μια προσπάθεια για να αποδεχτούμε αυτόν τον πλούτο. Πρέπει να καθαρίσουμε το χώρο στην ψυχή μας, ώστε να υπάρχει κάπου να τοποθετήσουμε αυτό το Θείο δώρο. Και όλα τα μέσα που μας προσφέρει η Εκκλησία αποσκοπούν ακριβώς στο να μας βοηθήσουν να εξαγνίσουμε την ψυχή μας σε ενότητα με τον Χριστό. Η προσευχή, τα μυστήρια, η νηστεία, ο αγώνας με τα πάθη, η ελεημοσύνη, οι καλές πράξεις, η ανάγνωση της Αγίας Γραφής και η πατερική γραμματεία δεν υπάρχουν για να δυσκολέψουν την επίγεια ύπαρξή μας, αλλά για να μας βοηθήσουν να προετοιμαστούμε για την αιώνια ζωή, για τη ζωή με τον Χριστό. Αν σπαταλήσουμε τη ζωή μας σε μικροπράγματα, σε πράγματα που δεν θα μας πάνε στην αιωνιότητα, τότε μετά το θάνατο η ψυχή μας μπορεί να βρεθεί στη θέση ενός μωρού που πετάχτηκε στο χιόνι. Σε αυτή την περίπτωση, το βάπτισμα όχι μόνο δεν θα μας φέρει κανένα όφελος, αλλά θα οδηγήσει σε ακόμη μεγαλύτερη καταδίκη, την οποία βρίσκουμε επιβεβαίωση στη βιογραφία:

«Είπαν για τον Αββά Μακάριο τον Μέγα: μια μέρα, περνώντας από την έρημο, βρήκε το κρανίο ενός νεκρού να κείτεται στο έδαφος. Ο γέροντας χτυπώντας το κρανίο με παλάμη, του είπε: «Ποιος είσαι; Απάντησε μου". Το κρανίο απάντησε: «Ήμουν ο αρχιερέας των ειδωλολατρών που ζούσαν σε αυτό το μέρος. Και όταν εσύ, αββά Μακάριος ο Πνευματοφόρος, ελεώντας αυτούς που υποφέρουν στα βασανιστήρια, προσεύχεσαι γι' αυτούς, τότε αυτοί αισθάνονται κάποια παρηγοριά». Ο αββάς Μακάριος τον ρώτησε: «Τι χαρά και τι μαρτύριο είναι αυτό;» Το κρανίο του λέει: «Όσο απέχει ο ουρανός από τη γη, τόσο μεγάλη είναι η φωτιά κάτω από τα πόδια μας και μέχρι τα ίδια μας τα κεφάλια. Όταν στεκόμαστε ανάμεσα σε αυτή τη φωτιά, δεν μπορούμε να δούμε ο ένας το πρόσωπο του άλλου, γιατί οι πλάτες μας είναι δεμένες με τις πλάτες μας. Όταν προσεύχεσαι για εμάς, τότε εν μέρει ο ένας βλέπει το πρόσωπο του άλλου». Ο γέροντας άρχισε να κλαίει και είπε: «Ατυχή είναι η μέρα που γεννήθηκε αυτός ο άνθρωπος! Είναι πραγματικά αυτή η μόνη παρηγοριά που έχει στην τιμωρία του;» Ο γέροντας τον ξαναρώτησε: «Υπάρχει άλλο πιο σοβαρό μαρτύριο;» Το κρανίο του απάντησε: «Κάτω από εμάς το μαρτύριο είναι ακόμα πιο τρομερό». Ο γέροντας τον ρώτησε: «Ποιος είναι εκεί;» Το κρανίο απάντησε: «Εμείς που δεν γνωρίσαμε τον Θεό έχουμε ελεηθεί λίγο περισσότερο. αλλά αυτοί που γνώρισαν τον Θεό και τον απέρριψαν και δεν έκαναν το θέλημά Του είναι κάτω από εμάς». Μετά από αυτό, ο γέροντας πήρε το κρανίο, το έθαψε στο έδαφος και έφυγε».

Όσοι επιθυμούν να λάβουν το μυστήριο του βαπτίσματος μελετούν προσεκτικά τις πληροφορίες που παρέχονται σε αυτή τη σελίδα.

Σκοπός της Βάπτισης
Πολλοί από αυτούς που έρχονται στο άγιο Βάπτισμα δεν γνωρίζουν τη σημασία αυτού του βήματος, το νόημα και τη σημασία του.

—Γιατί θέλεις να βαπτιστείς, τι ελπίζεις να λάβεις από την κοινωνία με αυτό το μεγάλο μυστήριο; - αυτή η ερώτηση προτείνεται σε ενήλικες.

—Για ποιο σκοπό βαφτίζουμε παιδιά; - αυτή η ερώτηση προτείνεται στους αποδέκτες.

Είναι σπάνιο να ακούσεις τις σωστές απαντήσεις.

Λένε: «Για να βαφτιστούν», ή: «Οι Ρώσοι πρέπει να βαφτιστούν», ή: «για να πιστεύουν και να είναι υγιείς», ή «για να έχουν πίστη» και ούτω καθεξής.

Δύσκολα αξίζει να εξεταστεί λεπτομερώς η ασυνέπεια τέτοιων απαντήσεων. Είναι σαν το βούτυρο. «Γιατί πας στην Τασκένδη;» - «Να είμαι στην Τασκένδη».

Ακόμη και ένας αβάπτιστος μπορεί να έχει πίστη. Επιπλέον, ένα άτομο που δεν έχει πίστη, εξαιρουμένων των παιδιών, δεν μπορεί να γίνει δεκτό στο Βάπτισμα.

Έτσι, πρέπει πρώτα να πιστέψει κανείς και μετά να βαφτιστεί. όχι να επιδιώκουμε την πίστη στο Βάπτισμα, αλλά να προσεγγίζουμε το Βάπτισμα με πίστη. Ο Σωτήρας είπε: «Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί» (Μάρκος 16:16). Αυτό σημαίνει ότι η πίστη προηγείται του Βαπτίσματος.

Πολλοί έρχονται απλά χωρίς προετοιμασία, σκέφτονται έτσι: θα βυθιστούν και τέλος, και θα βαφτιστούν.

Τον δωδέκατο αιώνα, αρκετοί Τούρκοι προσήλθαν στην Πατριαρχική Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη και δήλωσαν ότι είναι χριστιανοί. «Πώς έγινε που βαφτίστηκες εσύ, ένας Τούρκος, ένας Μωαμεθανός;» - ρωτήθηκαν. «Απάντησαν ότι αυτοί, οι Τούρκοι, «έχουν το έθιμο να βαφτίζουν τα παιδιά τους από ορθόδοξους ιερείς, γιατί, κατά τη γνώμη τους, κάθε νεογέννητο παιδί περιέχει ένα κακό πνεύμα και «βρωμάει σαν το σκυλί» μέχρι να λάβει το χριστιανικό βάπτισμα».

Η Σύνοδος δεν αναγνώρισε τέτοιο βάπτισμα, γιατί το επεδίωκε όχι ως μέσο που καθαρίζει από κάθε πνευματική μολύνσεις, φωτίζει και αγιάζει τον άνθρωπο, όχι με καλές ορθόδοξες προθέσεις, αλλά ως είδος «σωματικού φαρμάκου» και μαγείας (βλ.: Επίσκοπος Nikodim Milash.Κανόνες της Ορθοδόξου Εκκλησίας με ερμηνείες.Πετρούπολη, 1911, τ. 1, σ. 615).

Όταν μπαίνουν σε πανεπιστήμιο ή τεχνική σχολή, αγόρια και κορίτσια δεν τολμούν ποτέ να δώσουν εξετάσεις χωρίς προετοιμασία. Εδώ είναι ένα μεγαλύτερο, πιο τρομερό θέμα, εδώ στέκονται ο ίδιος ο Θεός, οι ίδιοι οι Άγγελοι, αποδεχόμενοι την πίστη σας, την ετοιμότητά σας και δεν τρέμετε.

Όσοι έρχονται στο Βάπτισμα πρέπει να ρωτηθούν αν προσεύχονται στον Θεό. Πολύ συχνά παίρνεις την απάντηση: «όχι». Μερικοί μάλιστα προσθέτουν: «Πώς μπορείς να προσευχηθείς σε έναν αβάφτιστο;» Σωστά, ένας αβάπτιστος θα έπρεπε, ίσως, να προσεύχεται ακόμη περισσότερο, για να του δώσει ο Θεός το άγιο Βάπτισμα.

Από τους βίους των Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου, Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Μεγάλου Κωνσταντίνου, του Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα και πολλών άλλων, βλέπουμε πόσο καιρό προσεύχονταν πριν από το βάπτισμα, παρακολουθούσαν λειτουργίες στο ναό, μελέτησαν τα δόγματα της αγίας πίστης. ; Πριν ακόμη το μυστήριο της Βάπτισης έκαναν θαύματα με τη θερμή προσευχή τους.

Πριν λοιπόν το Βάπτισμα, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε τις αλήθειες της αγίας πίστης, διαβάζοντας το Ευαγγέλιο. Ο Χριστός πρόσταξε τους αποστόλους: Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19).

Ο Κανόνας 78 της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου λέει: «Όσοι προετοιμάζονται για το Βάπτισμα πρέπει να μάθουν την πίστη και την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας (εβδομάδα) να δώσουν απάντηση (γνωστή δοκιμασία) στον επίσκοπο ή στους πρεσβύτερους (ιερείς)» (Επίσκοπος Nikodim Milash, τ. Ι, σ. 509).

Τουλάχιστον πέντε ημέρες φοίτησης δίνονται· προηγουμένως αυτή η μελέτη, ή η ανακοίνωση, διαρκούσε έως και τρία χρόνια.

Ο σκοπός του Βαπτίσματος πρέπει να είναι ένας: ένωση με τον Θεό, λήψη της χάρης Του. Δεν πρέπει να ψάχνετε εδώ για υγεία, ευφυΐα ή μαθησιακές ικανότητες. Αυτό είναι δευτερεύον, δεν πρέπει να επισκιάζει το κύριο πράγμα. Ο Χριστός είπε: Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν (Ματθαίος 6:33).

Ο Άγιος Πρίγκιπας Βλαδίμηρος ήρθε στη κολυμβήθρα, θέλοντας να λάβει αυτή τη Βασιλεία του Θεού, αλλά όχι μόνο την έλαβε, αλλά και την όρασή του με τα μάτια του, και θεραπεύτηκε από την τύφλωση, όπως λένε τα χρονικά.

Θυμηθείτε, ή καλύτερα, συνειδητοποιήστε πού έχετε φτάσει!

Χίλια χρόνια πριν από τον Χριστό, οι Εβραίοι πλησίασαν το βουνό του Θεού, έχοντας μεσολαβητή τον Μωυσή, αλλά ακόμη και αυτό το «όραμα» της Παλαιάς Διαθήκης ήταν τόσο τρομερό που ο Μωυσής είπε: «Είμαι σε φόβο και τρόμο» (Εβρ. 12:21). . Τι να πω για αυτό που ξεκινάς να κάνεις;!

Ο άγιος Απόστολος Παύλος μιλά για αυτό: Ήρθατε στο όρος Σιών και στην πόλη του ζώντος Θεού, στην ουράνια Ιερουσαλήμ και δέκα χιλιάδες αγγέλους, στο θριαμβευτικό συμβούλιο και την εκκλησία των πρωτότοκων που είναι γραμμένα στον ουρανό και στον Θεό. Κριτής όλων, και στα πνεύματα των δικαίων που έχουν φτάσει στην τελειότητα (Εβρ. .12,22-23).

Σας δίνεται η είσοδος στην αιώνια Βασιλεία του Κυρίου και Σωτήρα μας, Ιησού Χριστού (Β' Πέτ. 1:11).

Το βάπτισμα δεν είναι το ξέπλυμα της σωματικής ακαθαρσίας, αλλά είναι μια υπόσχεση στον Θεό με καλή συνείδηση, και μας σώζει μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού (Α' Πέτ. 3:21).

Ας μιλήσουμε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες.

Περί Θεού
Ο Θεός πάντα ήταν, είναι και θα είναι. Είναι η αρχή και η αιτία για όλα όσα υπάρχουν. Ο Θεός είναι ακατανόητος, αόρατος, άκτιστος, αιώνιος.

Ο Θεός είναι ο Πατέρας, ο Θεός είναι ο Υιός και ο Θεός είναι το Άγιο Πνεύμα. Ωστόσο, δεν υπάρχουν τρεις Θεοί, αλλά ένας Θεός. Οι νόμοι της αριθμητικής και των μαθηματικών δεν ισχύουν για τον Δημιουργό των νόμων - τον Θεό.

Δημιουργός Πατέρας, Δημιουργός Υιός, Δημιουργός Άγιο Πνεύμα, αλλά όχι τρεις Δημιουργοί, αλλά ένας Δημιουργός. Ο Θεός ονομάζεται επίσης Τριάδα.

Δεν μπορούμε να καταλάβουμε πώς είναι η γέννηση του Υιού· έτσι λέγεται μόνο σε σχέση με τις ανθρώπινες αντιλήψεις μας. Ο Θεός ο Υιός ονομάζεται επίσης Λόγος. Το μυαλό ενός ανθρώπου αποκαλύπτεται μέσα από τις λέξεις. Τι έχει στο μυαλό ενός ανθρώπου; Πώς ξέρεις αν δεν λέει λέξη;

Έτσι ο Θεός Πατέρας (υπερκοσμικός Νους) μας αποκαλύπτεται μέσω του Λόγου, δηλαδή του Υιού Του.

Αυτό λέει το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: Στην αρχή ήταν ο Λόγος (στην αρχή σημαίνει και πριν ήταν ο κόσμος, δηλαδή πάντα), και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, γιατί ο Λόγος και ο Πατέρας είναι μία Ουσία, και ο Λόγος ήταν Θεός. Αυτό σημαίνει ότι ο Υιός του Θεού είναι ο Λόγος, είναι Θεός και είναι ίσος με τον Πατέρα. Όλα τα πράγματα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε (Ιωάννης 1:1-3).

Αυτό σημαίνει, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, οτιδήποτε υπάρχει στον κόσμο, που έχει την αρχή της ύπαρξής του, έλαβε την αρχή του από τον Υιό-Λόγο. Είναι ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων. Μόνο ο Θεός είναι απαρχής, άκτιστος.

Ο Πατέρας είναι απαρχής, ο Υιός είναι απαρχής. Το Άγιο Πνεύμα είναι χωρίς αρχή, αλλά όχι τρεις χωρίς αρχή, αλλά Ένα χωρίς αρχή.

Δημιουργία του αόρατου κόσμου
Χωρίζουμε τον κόσμο σε ορατό και αόρατο ή, πιο ξεκάθαρα για εμάς, σε πνευματικό και υλικό.

Μεταξύ του υλικού μας κόσμου υπάρχουν πολλά που είναι αόρατα. Ο αέρας είναι αόρατος, ο ήχος είναι αόρατος, ο μαγνητισμός είναι αόρατος, το ηλεκτρικό φορτίο είναι αόρατο, και ούτω καθεξής. Μεταξύ των λεγόμενων ηλεκτρομαγνητικών κυμάτων, μόνο ένα πολύ μικρό μέρος ανήκει στο ορατό φάσμα. Αλλά, για παράδειγμα, οι υπεριώδεις ακτίνες είναι αόρατες, αλλά μπορούμε να τις ανιχνεύσουμε σε φωτογραφικό χαρτί, το οποίο μαυρίζουν. Τα ραδιοκύματα είναι αόρατα, αλλά λαμβάνονται από τον δέκτη. Οι ακτίνες Χ είναι αόρατες, αλλά ανιχνεύονται σε μια φθορίζουσα οθόνη.

Όλα τα παραπάνω ανακαλύπτονται και αναγνωρίζονται με φυσικά ή χημικά μέσα και μας σχετίζονται με τον ορατό κόσμο.

Αλλά εκτός από αυτό, υπάρχει ένας άλλος κόσμος, ένας αόρατος κόσμος. Ο Κύριος ο Θεός το δημιούργησε πριν από τον ορατό κόσμο. Αυτός είναι ο κόσμος των πνευμάτων ή ο κόσμος των αγγέλων.

Ένα άτομο δεν μπορεί να ανακαλύψει βασικά την ύπαρξη του πνεύματος με κανένα φυσικό μέσο, ​​με κανένα μέσο. Ωστόσο, τα πνεύματα υπάρχουν, και μπορούν ακόμη και να είναι ορατά σε ένα άτομο με τη μια ή την άλλη μορφή σύμφωνα με την ειδική πρόνοια του Θεού, μερικές φορές κατά τη θέληση αυτών των πνευμάτων, εάν ο Θεός τους επιτρέψει να εμφανιστούν. Αλλά ακόμα και όταν είναι αόρατοι, επηρεάζουν ένα άτομο, προκαλώντας του ορισμένες σκέψεις που μπορεί να αποδεχτεί ή να απορρίψει.

Η φύση των πνευμάτων ονομάζεται απλή και η φύση των ανθρώπων και των ζώων ονομάζεται σύνθετη.

Ένα άτομο έχει κεφάλι, εγκέφαλο, καρδιά, χέρια, δέρμα, μαλλιά, σκελετό, κυκλοφορικό σύστημα, νευρικό σύστημα και πολλά άλλα όργανα. Όλα μαζί καθορίζουν το σώμα του. Γι' αυτό είναι περίπλοκο.

Το πνεύμα δεν έχει σώμα, είναι ασώματο. δεν υπάρχουν χέρια ή πόδια. Είναι όλα τα ίδια. Γι' αυτό είναι απλό. Μόνο οι καλλιτέχνες σε πίνακες αναγκάζονται να του δώσουν εικόνα.

Ο Θεός δημιούργησε πνεύματα, ή Αγγέλους, με ελεύθερη βούληση. Αυτό σημαίνει: μπορούσαν να ενεργήσουν και να θέλουν όπως ήθελε ο Θεός, αλλά μπορούσαν επίσης να Τον υπακούσουν και να εναντιωθούν στο θέλημά τους.

Μερικά από τα πνεύματα, ή άγγελοι, έπεσαν, δηλαδή δεν υποτάχθηκαν στον Θεό. γι' αυτό ονομάζονται πεσμένα πνεύματα, δαίμονες. Ο κύριος ονομάζεται Σατανάς, ο διάβολος, και στην κοινή γλώσσα - ο διάβολος.

Άγγελοι, φωτεινά πνεύματα, απεικονίζονται σε πίνακες και εικόνες ως άνθρωποι με φτερά. Τα φτερά συμβολίζουν την ταχύτητα της κίνησής τους από το ένα μέρος στο άλλο.

Τα Σεραφείμ, που σημαίνει «πύρινο», απεικονίζονται συχνά σε εικόνες με κόκκινο χρώμα.

Οι δαίμονες και οι δαίμονες απεικονίζονται μαύροι, με κέρατα και οπλές, αηδιαστικά στην όψη, γιατί είναι τα πνεύματα του κακού και κάθε τι κακού.

Έτσι, η απεικόνιση πνευμάτων σε εικόνες είναι συμβολική.

Δημιουργία του ορατού κόσμου και ανθρώπου
Αφού δημιούργησε τον αόρατο κόσμο, ο Θεός δημιούργησε τον ορατό κόσμο: γη, αέρα, νερό, ηλιακό σύστημα και άλλα αστρικά συστήματα. δημιούργησε ψάρια, πουλιά, διάφορα ζώα και, τέλος, ανθρώπους.

Ο άνθρωπος άλλωστε δημιουργήθηκε από τον Θεό, ως το στεφάνι της δημιουργίας. Ο άνθρωπος από τη φύση του έπρεπε να ενώσει τον ορατό και τον αόρατο κόσμο. Στις φυσιολογικές του λειτουργίες, στη δομή του σώματος - τον σκελετό, τον εγκέφαλο, την καρδιά και άλλα όργανα - δεν διαφέρει από τα ζώα. Όμως στο μυαλό του διαφέρει θεμελιωδώς ή ποιοτικά από αυτούς. Δημιουργήθηκε με ελεύθερη βούληση, όπως και οι Άγγελοι. Μπορούσε να υποταχθεί στο θέλημα του Θεού, στις εντολές Του ή μπορούσε να ενεργήσει σύμφωνα με το δικό του θέλημα και αντίθετα με το θέλημα του Θεού.

Όταν ο Κύριος δημιούργησε τον άνθρωπο, ενέπνευσε μέσα του πνοή ζωής, δηλαδή τη χάρη του Αγίου Του Πνεύματος. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για να ζει με τον Θεό και εν Θεώ, για να είναι διαρκώς σε κοινωνία μαζί Του, στην αιώνια ευδαιμονία, ικανοποίηση και χαρά.

Έτσι δημιουργήθηκαν οι πρώτοι άνθρωποι, ο Αδάμ και η Εύα, όπως και όλη η φύση, δημιουργήθηκαν άφθαρτοι, και όλα τα έμβια όντα δημιουργήθηκαν αθάνατα. Ένα άτομο δεν θα μπορούσε να γρατσουνιστεί, ή να συντριβεί, ή να καεί σε μια φωτιά, ή να πνιγεί, ή να πνιγεί, ή ακόμα και να βιώσει κόπωση, ασθένεια, θλίψη, πείνα, κρύο, ζέστη, γήρας ή κάτι παρόμοιο. Όλα αυτά μαζί ονομάζονται φθορά.

Ο Θεός, λέει ο σοφός Σολομών, δημιούργησε τον άνθρωπο για την αφθαρσία και τον έκανε εικόνα της αιώνιας ύπαρξής Του, αλλά με τη δύναμη του διαβόλου μπήκε στον κόσμο ο θάνατος (Σοφ. 2:23-24).

Πώς μπήκε ο θάνατος στον κόσμο; Πώς ο άνθρωπος και τα ζώα έχασαν την αφθαρσία και έγιναν φθαρτά;

Η πτώση του ανθρώπου και η στέρηση της αφθαρσίας της φύσης
Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο με ελεύθερη βούληση. Ένα άτομο μπορούσε να υποταχθεί στη θέληση του Δημιουργού, να ενεργήσει όπως Αυτός διέταξε, αλλά θα μπορούσε επίσης να ενεργήσει αντίθετα με αυτό. Ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο μια εντολή να ενισχύσει την ψυχή του στην υπακοή, αλλά ο άνθρωπος οικειοθελώς απομακρύνθηκε από τον Θεό, παραβιάζοντάς την. Μπορεί να το έσπασε, μπορεί και όχι. Δεν ήταν η πρόγνωση του Θεού που καθόρισε το θέλημα του ανθρώπου που έπεσε, αλλά, αντίθετα, η πτώση του ανθρώπου προβλεπόταν από τον Θεό, ο οποίος προμήθευσε επίσης για την αποκατάστασή μας μέσω του Υιού Του ακόμη και πριν από την ίδρυση του κόσμου.

Η παρούσα κατάστασή μας είναι παρόμοια με αυτήν με την έννοια ότι ο καθένας μας μπορεί να σωθεί και ο καθένας μας μπορεί να χαθεί αν απορρίψουμε το χέρι της σωτηρίας που του δίνει ο Θεός. Ο Θεός δεν θέλει την καταστροφή για κανέναν, αλλά θέλει και επιθυμεί τη σωτηρία για τον καθένα μας, όπως λέει ο προφήτης (Ιεζ. 18:32). Όμως, παρά το γεγονός ότι εξαρτάται από τον καθένα μας να δεχθεί ή να μην αποδεχθεί τη σωτηρία που έδωσε ο Θεός, ο Κύριος Θεός ξέρει αναμφίβολα ποιος θα δεχτεί και ποιος θα απορρίψει αυτή τη σωτηρία. Έτσι, ένας έμπειρος σκακιστής, κοιτάζοντας το παιχνίδι των άλλων, μπορεί συχνά να προβλέψει αμέσως την έκβαση αυτού του παιχνιδιού. Ωστόσο, η νίκη ή η ήττα δεν προέρχεται από την προνοητικότητα του, αλλά από την προσοχή και τη σύνεση ή την επιδεξιότητα του παίκτη.

Ας ακούσουμε τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο. «Ο αρχέγονος Αδάμ (ο πρώτος άνθρωπος που δημιούργησε ο Θεός), όντας στον παράδεισο, έπεσε, με υπόδειξη του φιδιού, σε υπερηφάνεια και, ονειρευόμενος να είναι θεός, όπως του είπε ο διάβολος, έφαγε από τον (καρπό) το δέντρο, από το οποίο ο Θεός τον πρόσταξε να μην φάει. Γι' αυτό παραδόθηκε σε μεγάλες τιμωρίες - διαφθορά και θάνατο για να ταπεινώσει την υπερηφάνειά του... Ο Αδάμ αμάρτησε μια μεγάλη αμαρτία επειδή δεν πίστευε στα λόγια του Θεού, αλλά πίστεψε στα λόγια του φιδιού. Συγκρίνετε τον Θεό και το φίδι, και θα δείτε πόσο μεγάλη ήταν η αμαρτία του σοφού Αδάμ» (Ομιλία 1:1).

Ο Αδάμ, αφού το γεύτηκε, αναγνώρισε αμέσως τη γύμνια του, ένιωσε δηλαδή τον εαυτό του να στερείται τη χάρη του Θεού. «Έτσι ο Αδάμ πέθανε με την ψυχή του αμέσως μόλις τη γεύτηκε, και μετά... πέθανε με το σώμα του, γιατί όπως ο θάνατος του σώματος είναι ο χωρισμός της ψυχής από αυτό, έτσι και ο θάνατος της ψυχής είναι ο αποχωρισμός από αυτό του Αγίου Πνεύματος, που ο Θεός που τον δημιούργησε, ευχαρίστησε να επισκιάσει τον άνθρωπο, για να ζήσει όπως οι Άγγελοι του Θεού, οι οποίοι, πάντα φωτισμένοι από το Άγιο Πνεύμα, μένουν ακίνητοι στο κακό. Για το λόγο αυτό, ολόκληρο το ανθρώπινο γένος έγινε αυτό που έγινε ο προπάτορας Αδάμ μέσω της πτώσης—θνητός, δηλαδή θνητός στην ψυχή και στο σώμα» (Ομιλία 1:2).

«Όπως το σώμα πεθαίνει όταν η ψυχή χωρίζεται από αυτό, έτσι και όταν το Άγιο Πνεύμα χωρίζεται από την ψυχή, πεθαίνει η ψυχή» (Ομιλία 4:1).

Σε ένα σώμα χωρίς ψυχή, τα σκουλήκια γεννιούνται· σε μια ψυχή χωρίς τη χάρη του Πνεύματος, φθόνος, δόλος, ψέματα, μίσος, απληστία για χρήματα, κλοπή, αδικαιολόγητη λαγνεία, συκοφαντία, κουτσομπολιά, καυγάδες, γελοιοποίηση των άλλων, αγάπη για προκύπτουν φήμη, παραβίαση όρκων και υποσχέσεων, λησμονιά του Θεού, αυθάδεια, αναίσχυνση και όλα τα άλλα κακά (βλ. Λόγος 4:1).

Ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε για να ζει ο Θεός με τον Θεό και εν Θεώ, έχει γίνει τόπος κατοικίας παθών και κάθε ακαθαρσίας. Όχι μόνο η φυσική φύση του ανθρώπου έχει αλλοιωθεί, έχει γίνει φθαρτό, επιρρεπής σε ασθένειες, αδιαθεσία, κόπωση και γηρατειά, αλλά και η ηθική του φύση. Ένα άτομο θέλει να κάνει καλό και δεν μπορεί, κάνοντας συχνά το αντίθετο. Αν θέλει να μην είναι θυμωμένος, θυμώνει. Αν θέλει να μην πίνει, πίνει. Ο άνθρωπος έγινε δούλος των παθών και ο διάβολος, που παρέσυρε τον άνθρωπο, τον υπέταξε και τον τελειοποίησε. Ο άνθρωπος δεν αισθάνεται πλέον τον Θεό όπως τον ένιωθε ο Αδάμ πριν από την Πτώση. δεν μπορεί να Τον αισθανθεί όπως ο Αδάμ. Ένα άτομο μπορεί μόνο να αγωνιστεί για τον Θεό, να αναζητήσει ξανά την ένωση μαζί Του και να επιθυμήσει να ανανεώσει ξανά τη χαμένη ένωση. Εξάλλου, η ίδια η λέξη «θρησκεία» σημαίνει «επανένωση» (re-back ή vos, league σημαίνει ένωση). Reunion με ποιον; Φυσικά, με τον Θεό. Ο Άγιος Συμεών λέει: «Ο δούλος δεν έχει τίποτε άλλο από την πρώην αυτοκρατορία του παρά μόνο μια επιθυμία και την αναζήτηση της ελευθερίας. Αλλά θα το κάνει αυτό μόνο όταν τον βαρύνει πολύ ο ζυγός της σκλαβιάς. Εάν τύχει να έχει ειρήνη στη σκλαβιά και να μην συναντήσει κακουχίες, τότε δεν θα θέλει την ελευθερία» (Slovo 5:2). Ο μοναχός Μακάριος λέει: «Την ημέρα που έπεσε ο Αδάμ, ήρθε ο Θεός και περπατώντας στον παράδεισο, βλέποντας τον Αδάμ, λυπήθηκε, ας πούμε, και είπε: «Με τόσο καλά πράγματα, γιατί διάλεξες το κακό;» - Μετά από τέτοια δόξα που κουβαλάς την ντροπή στον εαυτό σου! «Γιατί είσαι τώρα τόσο σκοτεινός, τόσο άσχημος, τόσο αδύναμος; «Μετά από τέτοιο φως, τι σκοτάδι σε σκέπασε!» - Όταν ο Αδάμ έπεσε και πέθανε για τον Θεό, ο Δημιουργός, οι Άγγελοι, όλες οι δυνάμεις, ο ουρανός, η γη τον μετάνιωσαν. όλα τα πλάσματα θρήνησαν τον θάνατο και την πτώση του. Διότι τα πλάσματα είδαν ότι αυτός που τους δόθηκε για βασιλιά έγινε δούλος μιας αντιστασιακής και κακής δύναμης, επειδή ο άρχοντας του σκότους βασίλευε πάνω του» (Μακάριος της Αιγύπτου. Συζήτηση 30:7).

Με αυτόν τον τρόπο, η δύναμη που περιέχεται στους απαγορευμένους από τον Θεό καρπούς του δέντρου, όταν τρώγονται αντίθετα με το θέλημα του Θεού, θα μπορούσε να προκαλέσει σωματικό και ψυχικό θάνατο (βλ.: Συνομιλία Αγίου Σεραφείμ και N.A. Motovilov για το σκοπό του Χριστιανού ζωή, Κεφάλαιο V). Αυτό δεν συμβαίνει επειδή οι καρποί ήταν υποτιθέμενοι δηλητηριώδεις, αλλά επειδή το άτομο τους δοκίμασε τη λάθος στιγμή, αλλά σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Εάν ένα μικρό παιδί τρέφεται με φαγητό που τρώνε οι ενήλικες, το παιδί μπορεί να πεθάνει, αλλά όχι επειδή το φαγητό είναι κακό, αλλά επειδή είναι ασυνήθιστο για την ηλικία του.

Περαιτέρω, όπως γράφεται στη Βίβλο, ο Θεός έδιωξε τον άνθρωπο από τον παράδεισο για να μην τρώει πια από το δέντρο της ζωής, και αυτό δεν συμβαίνει επειδή ο Θεός ήθελε να στερήσει από τον άνθρωπο την ευτυχία και να του κάνει κακό, αλλά, αντίθετα, , Ήθελε ότι το θανάσιμο κακό, που έχει ήδη εισέλθει στην ανθρώπινη φύση, δεν θα μπορούσε να παραμείνει εκεί για πάντα, αλλά για να αποκατασταθεί ξανά ο άνθρωπος. Γιατί το αληθινό κακό είναι η αντίσταση στο θέλημα του Δημιουργού Θεού.

Μερικοί ρωτούν: «Γιατί ο Θεός έδωσε μια εντολή ότι ο άνθρωπος μπορούσε να σπάσει, γιατί φύτεψε ένα δέντρο ή δεν το περιφράχθηκε για να μην μπορεί ο άνθρωπος να φάει τον καρπό του σε άκαιρη ώρα;»

Απαντάμε με τα λόγια του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου ότι η εντολή δόθηκε στον Αδάμ «να δυναμώσει την ψυχή του στην υπακοή... Άλλο θα ήταν αν η εντολή ήταν βαριά και επέτρεπε μόνο λίγο, αλλά απαιτούσε αποχή από μια πολλά... όταν σε όλα υπήρχε τέλεια αφθονία, η απαγόρευση αφορούσε λίγο, τότε γιατί ο Αδάμ δεν υπάκουσε στον Ευεργέτη του; (Δημιουργίες Ιωάννου Χρυσοστόμου. Εκδοτικός οίκος P.P. Soykin, τ. 7, σελ. 345). Μόνο η θέλησή του φταίει.

Το φθινόπωρο, όχι μόνο η ανθρώπινη φύση άλλαξε - από άφθαρτη σε φθαρτή, αλλά και ολόκληρος ο κόσμος, όλη η άψυχη και έμψυχη φύση, άλλαξε επίσης. Όλα έγιναν φθαρτά, ό,τι ζωντανό έγινε θνητό. Η πείνα, οι ξηρασίες, οι δασικές πυρκαγιές, οι πλημμύρες, ο αγώνας για ύπαρξη, η καταβρόχθιση των αδύναμων από τους δυνατούς - αυτές είναι εκδηλώσεις φθοράς στη φύση.

Μαζί με τον άνθρωπο - την κεφαλή όλης της δημιουργίας - άλλαξε όλη η δημιουργία. - Λέει λοιπόν ο Απόστολος Παύλος: Όλη η κτίση στενάζει και υποφέρει μαζί μέχρι τώρα (Ρωμ. 8,22). Αυτή όμως, σε αντίθεση με τον άνθρωπο, υπέστη διαφθορά όχι με τη δική της ελεύθερη βούληση, που δεν την έχει, αλλά μέσω του ανθρώπου. Επομένως, η αποκατάστασή του θα γίνει μαζί με το άτομο, αλλά χωρίς θέληση και προσπάθεια εκ μέρους του.

Έτσι έγινε η αποσύνθεση. Μέσα από μια ολόκληρη αλυσίδα γεννήσεων από γονείς σε παιδιά, έφτασε σε εμάς. Το παιδί είναι μικρό, μόλις γεννήθηκε και ήδη κλαίει, πράγμα που σημαίνει ότι δεν είναι άνετα. Από τα πρώτα βήματα της ζωής του, η μητέρα του πρέπει να τον προστατεύει, ώστε να μην κρυώσει, να μην αρρωστήσει και μετά να σπάσει το πόδι του, να τον χτυπήσει αυτοκίνητο κ.λπ. Φυσικά, όμως, καμία φροντισμένη μητέρα δεν μπορεί να προστατεύσει το παιδί της από τον θάνατο, κάτι που είναι αναπόφευκτο για όλους.

Αποκατάσταση Ανθρώπου και Πλάσματος
Όταν ένα άτομο, που εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, αφού έγινε φθαρτό, στερήθηκε την επικοινωνία με τον Θεό, συνειδητοποίησε την αξιολύπητη κατάστασή του, άρχισε να κλαίει και να ζητά συγχώρεση από τον Θεό. Ο Κύριος υποσχέθηκε να στείλει τον Υιό Του, ο οποίος έπρεπε να έρθει στον κόσμο και να τον σώσει από την αμαρτία, την κατάρα και τον φθαρτό θάνατο.

Ο ερχομός του ανακοινώθηκε από τους προφήτες, ξεχωριστούς ανθρώπους ανάμεσα στον εκλεκτό εβραϊκό λαό. Μερικοί ειδωλολατρικοί συγγραφείς (ο Βιργίλιος, για παράδειγμα) μίλησαν επίσης για τον ερχομό Του.

Και έτσι ο Θεός -αόρατος, ακατανόητος, απεριόριστος, ασώματος- ενσαρκώθηκε, δηλαδή έγινε, ή έγινε, για χάρη μας άνθρωπος. πήρε την ανθρώπινη φύση μας. Έγινε, όπως εμείς, με ανθρώπινη ψυχή και σώμα, αλλά χωρίς αμαρτία. Έγινε άνθρωπος και δεν έπαψε ποτέ να είναι Θεός. Η ανθρώπινη φύση δεν διαλύθηκε, δεν αναμίχθηκε με τη Θεότητα, αλλά η Θεότητά Του δεν υπέστη βλάβη ή μείωση από την ενσάρκωσή Του.

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήρθε στη γη, γεννημένος από την Υπεραγία Θεοτόκο.

Το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδας - ο Υιός του Θεού - ονομάζεται Λόγος στη Γραφή, γιατί όπως ο ανθρώπινος λόγος εξηγεί τη σκέψη ή το νου ενός ανθρώπου, έτσι και μέσω του Λόγου του Πατέρα γνωρίζουμε τον Θεό.

Αυτός ο Λόγος, που πάντα ήταν, είναι και θα είναι, που είναι Θεός, ενσαρκώθηκε. Ο Λόγος έγινε σάρκα - αυτό λέει στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (Ιωάννης 1:14). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός στην ενσάρκωσή Του πήρε το ίδιο σώμα με το δικό μας.

Γεννημένος από την Παναγία, τρεφόταν από το στήθος της μητέρας του και μετά μεγάλωσε. Βίωσε την κούραση και την ανάγκη για ύπνο, ξεκούραση, πείνα και δίψα, και όλες τις κακουχίες που βιώνουμε. Στο τέλος, προδόθηκε από έναν από τους μαθητές Του, τον Ιούδα, σε ταπεινό θάνατο, για να σταυρωθεί στο σταυρό. Πήγε σε αυτόν τον θάνατο οικειοθελώς για να μας σώσει από τον θάνατο που ο προπάτοράς μας Αδάμ έφερε επάνω του με τη θέλησή του. Ο Κύριος ονομάζεται το αρνί που σφαγιάστηκε πριν από την ίδρυση του κόσμου (Α' Πέτ. 1:19-20), γιατί πριν από την ίδρυση του κόσμου αποφασίστηκε από τον Θεό μέσω Αυτού να σώσει τον άνθρωπο και τον κόσμο. Ο Κύριος υπέφερε στον σταυρό για να μας ελευθερώσει από τα βάσανα. Πέθανε για να μας ελευθερώσει από τον θάνατο. Έπειτα αναστήθηκε, έγινε ο πρωτότοκος, αναστήθηκε από τους νεκρούς (Α' Κορ. 15:20), γιατί όπως αναστήθηκε, έτσι πρέπει να αναστηθούμε και εμείς την ημέρα της ανάστασής μας. Ο Χριστός, έχοντας αναστηθεί, έχει ένα άφθαρτο σώμα που δεν βιώνει πλέον την πείνα, τη δίψα ή την ασθένεια. ένα σώμα που δεν μπορεί όχι μόνο να σταυρωθεί για δεύτερη φορά, αλλά και να του προκαλέσει πόνο. Εμείς, που είμαστε ενωμένοι με τον Χριστό την ημέρα της εκατοστής ανάστασής μας, θα λάβουμε το ίδιο σώμα. Αυτό λέει ο άγιος Απόστολος Παύλος: Εάν πεθάναμε μαζί Του (πεθάναμε για την αμαρτία, για να μην κάνουμε περισσότερα, για να μην αντισταθούμε στον Θεό), τότε μαζί Του θα ζήσουμε και εμείς (Β' Τιμ. 2:11). Έτσι, κατά την ανάσταση των νεκρών, το φθαρτό σώμα σας, που σάπισε και έγινε χώμα, σαν σπαρμένο στη γη, κατά την ανάσταση θα δώσει καλύτερο καρπό, θα ζωντανέψει: κατ' εικόνα του Σώματος του Χριστού θα να είναι άφθαρτος. Ο Απόστολος λέει: Σπέρνεται σε φθορά, εγείρεται σε αφθαρσία. σπάρθηκε στην ταπείνωση, ανατράφηκε στη δόξα. Σπέρνεται με αδυναμία, εγείρεται με δύναμη. το πνευματικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα ανασταίνεται (Α' Κορ. 15:42-44). Διότι οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και εμείς θα αλλάξουμε. Γιατί αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό πρέπει να ντυθεί την αθανασία (Α' Κορ. 15:52-53).

Κάποιοι θα ρωτήσουν: «Θα είναι το παλιό μας σώμα άφθαρτο ή θα υπάρξει νέο σώμα;»

Φανταστείτε ένα σπίτι από τούβλα στο οποίο αφαιρούνται συνεχώς τούβλα μετά από τούβλα και αντικαθίστανται με νέα. Μετά από 13 χρόνια, αποδείχθηκε ότι το σπίτι ήταν το ίδιο, αλλά όλα του τα τούβλα ήταν καινούργια και διαφορετικά. Το σώμα μας είναι το ίδιο: όλα τα κύτταρα του σώματός μας ανανεώνονται συνεχώς, αντικαθίστανται και, όπως διδάσκει η βιολογία, μετά από 13 χρόνια δεν μένει ούτε ένα κύτταρο παλιό. Είναι αλήθεια επειδή όλα μου τα κύτταρα είναι νέα που δεν ήμουν κάποτε παιδί ή ότι όταν ήμουν παιδί είχα διαφορετικό σώμα και όχι αυτό; Το σώμα μου παρέμεινε, αλλά όλη η ύλη ανανεώθηκε. Κάτι ανάλογο μπορούμε να σκεφτούμε και για το σώμα που θα υπάρχει την ημέρα της γενικής ανάστασης. Ο Κύριος όχι μόνο έκανε το ανθρώπινο σώμα μας άφθαρτο, αλλά και το ανέβασε στον ουρανό, εκεί όπου είναι ο Πατέρας Του. εξύψωσε την ανθρώπινη φύση μας εκεί.

Ο Κύριος θα έρθει ξανά στη γη, αλλά όχι όπως την πρώτη φορά, όταν γεννήθηκε σε μια μικρή χώρα, και ταπείνωση, όταν λίγοι γνώριζαν για τη Γέννησή Του. Αντίθετα, θα έρθει με μεγάλη δόξα, και τότε οι νεκροί θα αναστηθούν, όλη η φύση θα ανανεωθεί, η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά στη φθορά (Ρωμ. 8:21) και όλοι όσοι έχουν ενωθεί με τον Χριστό θα είναι μαζί Του εκεί στην αιώνια, ατελείωτη ζωή.

Περί του Μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος του Χριστού
Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που ήρθε σε μας και πήρε την ενανθρώπηση το ανθρώπινο σώμα και το ανθρώπινο αίμα μας, μη μολυσμένο από την αμαρτία, θέλησε να ανανεώσει τη φθαρμένη από την αμαρτία φύση μας με τη Σάρκα και το Αίμα Του. Το αίμα ενός απλού ατόμου, που χύθηκε σε έναν άρρωστο, επανέφερε συχνά τη δύναμη του τελευταίου και τον έσωσε από το θάνατο. Τι μπορούμε να πούμε για τη Σάρκα και το Αίμα του Σωτήρα μας, που μας τα έδωσε για να λάβουμε όχι προσωρινή, αλλά αιώνια ζωή; Αλλά το Αίμα του Σωτήρος χύνεται μέσα μας όχι με τον ίδιο τρόπο όπως στην ιατρική από τους γιατρούς, αλλά μας δίνεται ως τροφή με το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού και ενώνεται με το σώμα μας. Αυτό λέει ο Κύριος: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, εάν δεν φάτε τη Σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το Αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας. Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα (Ιωάννης 6:53-54), και πάλι: Αυτός που τρώει αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα (Ιωάννης 6:58).

Το Ευαγγέλιο μιλάει για τον Μυστικό Δείπνο του Ιησού Χριστού με τους μαθητές Του. Πριν από την ταλαιπωρία Του στο σταυρό, ήρθε στο επάνω δωμάτιο (δωμάτιο), ξάπλωσε με τους δώδεκα αποστόλους Του και, παίρνοντας ψωμί, το έσπασε, το ευλόγησε και τους το έδωσε λέγοντας: Πάρτε, φάτε: αυτό είναι το Σώμα Μου. δίνεται για εσάς. κάντε αυτό σε ανάμνησή μου (Ματθ. 26:26· Μάρκος 14:22· Λουκάς 22:19). Τότε ο Σωτήρας πήρε το ποτήρι και το έδωσε στους αποστόλους με τον ίδιο τρόπο, λέγοντας: Πιείτε από αυτό όλοι, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για άφεση αμαρτιών (Ματθ. 28:27-28· Μάρκος 14:23-24· Λουκάς 22.20).

Εσείς, λοιπόν, οι βαπτισμένοι, μετά το Βάπτισμα θα είστε συμμετέχοντες σε αυτό το Δείπνο, σε αυτόν τον μεγάλο Μυστικό Δείπνο, σαν να είστε μαζί με τους αποστόλους σε εκείνο το άνω δωμάτιο.

Προσευχόμαστε γι' αυτό: Υιέ του Θεού, δέξου με σήμερα ως μέτοχο (δηλαδή συμμετέχοντες στον Μυστικό Δείπνο Σου), δεν θα αποκαλύψω μυστικά στους εχθρούς Σου, δεν θα σου δώσω ένα φιλί σαν τον Ιούδα (Ματθ. 26:48). -49· Μάρκος 14:44-45· Λουκάς 22:47), αλλά ως κλέφτης σε ομολογώ, θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου (Λουκάς 23:40-42).

Πρέπει να προετοιμαστεί κανείς για τη συμμετοχή σε αυτό το μεγάλο Δείπνο μέσω της προσευχής.

Τι χρειάζεται να γνωρίζει κάποιος που ετοιμάζεται να γίνει Ορθόδοξος Χριστιανός; Πώς πρέπει να προετοιμαστεί για το μυστήριο της βάπτισης;
Η γνώση της πίστης ενός ατόμου ξεκινά με την ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Επομένως, ένας άνθρωπος που θέλει να βαπτιστεί, πρώτα απ 'όλα, χρειάζεται να διαβάσει το Ευαγγέλιο. Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ένα άτομο μπορεί να έχει μια σειρά από ερωτήσεις που απαιτούν μια ικανή απάντηση. Τέτοιες απαντήσεις μπορούν να ληφθούν στις λεγόμενες δημόσιες συνομιλίες, οι οποίες γίνονται σε πολλές εκκλησίες. Σε τέτοιες συνομιλίες εξηγούνται τα βασικά της Ορθόδοξης πίστης σε όσους επιθυμούν να βαπτιστούν. Εάν η εκκλησία στην οποία πρόκειται να βαφτιστεί ένα άτομο δεν έχει τέτοιες συνομιλίες, τότε μπορείτε να κάνετε όλες τις ερωτήσεις σας στον ιερέα στην εκκλησία. Θα είναι επίσης χρήσιμο να διαβάσετε μερικά βιβλία που εξηγούν τα χριστιανικά δόγματα, για παράδειγμα, Ο Νόμος του Θεού. Θα είναι καλό εάν, πριν λάβει το μυστήριο του βαπτίσματος, κάποιος απομνημονεύσει το Σύμβολο της Πίστεως, το οποίο εκθέτει εν συντομία το Ορθόδοξο δόγμα του Θεού και της Εκκλησίας. Αυτή η προσευχή θα διαβαστεί κατά το βάπτισμα και θα ήταν υπέροχο αν ο ίδιος ο βαπτιζόμενος ομολογούσε την πίστη του. Η άμεση προετοιμασία ξεκινά λίγες μέρες πριν τη βάπτιση. Αυτές οι μέρες είναι ιδιαίτερες, γι' αυτό δεν πρέπει να στρέψετε την προσοχή σε άλλα, ακόμη και πολύ σημαντικά, προβλήματα. Αξίζει να αφιερώσετε αυτόν τον χρόνο στον πνευματικό και ηθικό προβληματισμό, αποφεύγοντας τη φασαρία, τις κενές κουβέντες και τη συμμετοχή σε διάφορες διασκεδάσεις. Πρέπει να θυμόμαστε ότι το βάπτισμα, όπως και άλλα μυστήρια, είναι μεγάλο και άγιο. Πρέπει να προσεγγιστεί με το μεγαλύτερο δέος και ευλάβεια. Συνιστάται η νηστεία για 2-3 ημέρες· οι παντρεμένοι πρέπει να απέχουν από τις συζυγικές σχέσεις το προηγούμενο βράδυ. Πρέπει να εμφανιστείτε για τη βάπτιση εξαιρετικά καθαρή και περιποιημένη. Μπορείτε να φορέσετε νέα έξυπνα ρούχα. Οι γυναίκες δεν πρέπει να φορούν καλλυντικά, όπως πάντα, όταν επισκέπτονται έναν ναό.

Ποιες είναι οι απαιτήσεις για τους νονούς;
Η πρώτη και κύρια απαίτηση είναι η αναμφισβήτητη Ορθόδοξη πίστη των αποδεκτών. Οι νονοί πρέπει να είναι εκκλησιαστικοί, να ζουν μια εκκλησιαστική ζωή. Άλλωστε, θα πρέπει να διδάξουν στο βαφτιστήρι ή στη βαφτιστήρα τους τα βασικά της ορθόδοξης πίστης και να δώσουν πνευματικές οδηγίες. Αν οι ίδιοι έχουν άγνοια σε αυτά τα θέματα, τότε τι μπορούν να διδάξουν στο παιδί; Στους νονούς έχει ανατεθεί η τεράστια ευθύνη της πνευματικής αγωγής των νονών τους, γιατί αυτοί, μαζί με τους γονείς τους, είναι υπεύθυνοι για αυτήν ενώπιον του Θεού. Αυτή η ευθύνη ξεκινά με την αποκήρυξη του «Σατανά και όλων των έργων του, και όλων των αγγέλων του, και όλης της υπηρεσίας του και όλης της υπερηφάνειας του». Έτσι, οι νονοί, όντας υπεύθυνοι για τον νονό τους, δίνουν υπόσχεση ότι το νονό τους θα είναι χριστιανός.

Εάν ο νονός είναι ήδη ενήλικος και ο ίδιος εκφωνεί τα λόγια της απάρνησης, τότε οι νονοί που είναι παρόντες ταυτόχρονα γίνονται εγγυητές ενώπιον της Εκκλησίας της πιστότητας των λόγων του. Οι νονοί είναι υποχρεωμένοι να διδάξουν τα βαφτιστήρια τους να καταφεύγουν στα σωτήρια Μυστήρια της Εκκλησίας, κυρίως εξομολόγηση και κοινωνία, πρέπει να τους δώσουν γνώση για το νόημα της λατρείας, τα χαρακτηριστικά του εκκλησιαστικού ημερολογίου, τη χάρη στη δύναμη των θαυματουργών εικόνων και άλλα ιερά. Οι νονοί πρέπει να διδάξουν αυτούς που λαμβάνουν από τη γραμματοσειρά να παρακολουθούν τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, να νηστεύουν, να προσεύχονται και να τηρούν άλλες διατάξεις του καταστατικού της εκκλησίας. Το κυριότερο όμως είναι ότι οι νονοί πρέπει πάντα να προσεύχονται για τον βαφτιστήρα τους. Προφανώς, οι ξένοι δεν μπορούν να είναι νονοί, για παράδειγμα, κάποια συμπονετική γιαγιά από την εκκλησία, την οποία οι γονείς έπεισαν να «κρατήσει» το μωρό στη βάπτιση.

Αλλά δεν πρέπει επίσης να παίρνετε απλώς στενούς ανθρώπους ή συγγενείς ως νονούς που δεν πληρούν τις πνευματικές απαιτήσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω.

Νονός μπορεί να είναι μόνο ένας ορθόδοξος πιστός που είναι σε θέση να δώσει λογαριασμό για την πίστη του.

Οι νονοί δεν πρέπει να γίνονται αντικείμενο προσωπικού κέρδους για τους γονείς του ατόμου που βαφτίζεται. Η επιθυμία να συγγενευτείτε με ένα ευνοϊκό άτομο, για παράδειγμα, ένα αφεντικό, συχνά καθοδηγεί τους γονείς όταν επιλέγουν νονούς για ένα παιδί. Ταυτόχρονα, ξεχνώντας τον αληθινό σκοπό του βαπτίσματος, οι γονείς μπορούν να στερήσουν από το παιδί έναν πραγματικό νονό και να του επιβάλουν έναν που στη συνέχεια δεν θα νοιάζεται καθόλου για την πνευματική εκπαίδευση του παιδιού, για το οποίο θα απαντήσει και ο ίδιος ενώπιον του Θεού. Οι αμετανόητοι αμαρτωλοί και οι άνθρωποι που ακολουθούν έναν ανήθικο τρόπο ζωής δεν μπορούν να γίνουν νονοί. Οι παραλήπτες δεν μπορούν να είναι:

1) τα παιδιά (σύμφωνα με τα διατάγματα της Ιεράς Συνόδου του 1836-1837, ο παραλήπτης δεν πρέπει να είναι μικρότερος των 15 ετών και ο παραλήπτης δεν πρέπει να είναι μικρότερος των 13 ετών), επειδή δεν μπορούν ακόμη να εγγυηθούν την πίστη του ατόμου που βαπτίζεται και οι ίδιοι δεν γνωρίζουν αρκετά για την Ορθόδοξη πίστη.

2) ανήθικοι και παράφρονες: ο πρώτος γιατί δεν τους αξίζει να είναι νονοί από τον ίδιο τον τρόπο ζωής τους και ο δεύτερος επειδή, λόγω ασθένειας, δεν μπορούν να εγγυηθούν την πίστη του ατόμου που βαφτίζεται ή να του διδάξουν πίστη;

3) μη Ορθόδοξοι - οι διάδοχοι των Ορθοδόξων.

Ευθύνες των αποδεκτών
Στην Ορθοδοξία, οι παραλήπτες υποχρεούνται:

— διδάξτε στα νονά να έχουν πρόσβαση στα μυστήρια της εκκλησίας (εξομολόγηση και κοινωνία)

— να τους δώσει γνώση για την έννοια της λατρείας και τα χαρακτηριστικά του εκκλησιαστικού ημερολογίου

— διδάξτε να παρακολουθείτε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και να νηστεύετε

Στις ευθύνες των νονών περιλαμβάνεται και η βοήθεια των νονών στην καθημερινή ζωή: προστασία των νονών από πειρασμούς και πειρασμούς, παροχή συμβουλών στην επιλογή εκπαίδευσης και επαγγέλματος ή συζύγου. Στη Ρωσική Εκκλησία, συνηθίζεται οι νονοί να ετοιμάζουν γάμο για τον βαφτιστήρι τους.

Αφού το μωρό βυθιστεί στο βαφτιστήρι, ο νονός το παραλαμβάνει από τα χέρια του ιερέα. Εξ ου και η σλαβική ονομασία - δέκτης. Έτσι, αναλαμβάνει την ευθύνη της ζωής για να μεγαλώσει το παιδί με το ορθόδοξο πνεύμα και η απάντηση για αυτή την ανατροφή θα δοθεί στην Εσχάτη Κρίση.

Οι νονοί πάντα, μέχρι το τέλος των ημερών τους, προσεύχονται για τα νονά τους, τα μαθαίνουν να προσεύχονται οι ίδιοι, τους διδάσκουν την πίστη και την ευσέβεια και τους μυούν στα μυστήρια. Η σύνδεση μεταξύ των παραληπτών και των παιδιών τους είναι αιώνια και βαθύτερη από αυτή των κατά σάρκα γονέων. Η μοίρα τόσο του ίδιου όσο και του μωρού που λαμβάνεται από τη γραμματοσειρά εξαρτάται από την προσεκτική εκπλήρωση των καθηκόντων του νονού.

Σύμβολο της πίστης

1 Πιστεύω σε έναν Θεό, τον Πατέρα, τον Παντοδύναμο, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατό σε όλους και αόρατο.

2 Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον μόνο Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες. Φως από φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα, στον Οποίο ήταν όλα τα πράγματα.

3 Για χάρη μας, ο άνθρωπος και η σωτηρία μας κατέβηκε από τον ουρανό και σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και έγινε άνθρωπος.

4 Σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο, υπέφερε και τάφηκε.

5 Και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τη Γραφή.

6 Και ανέβηκε στον ουρανό, και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα.

7 Και αυτός που πρόκειται να έρθει θα κρίνει με δόξα τους ζωντανούς και τους νεκρούς, των οποίων η βασιλεία δεν θα έχει τέλος.

8 Και με το Άγιο Πνεύμα λατρεύεται και δοξάζεται ο Κύριος, ο Ζωοδόχος, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, που είναι με τον Πατέρα και τον Υιό, που μίλησε τους προφήτες.

9 Σε μια Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία.

10 Ομολογώ ένα βάπτισμα για άφεση αμαρτιών.

11 Ελπίζω στην ανάσταση των νεκρών,

12 και η ζωή του επόμενου αιώνα. Αμήν.

Ερμηνεία του Σύμβολου της Πίστεως

Πίστευε στον Θεό- σημαίνει να έχω ζωντανή εμπιστοσύνη στο είναι, στις ιδιότητες και στις πράξεις Του και να αποδέχομαι με όλη μου την καρδιά τον αποκαλυπτόμενο λόγο Του για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Ο Θεός είναι ένας στην ουσία, αλλά τριάδα στα Πρόσωπα: Πατήρ, Υιός και Άγιο Πνεύμα, η Τριάδα είναι ομοούσια και αδιαίρετη. Στο Σύμβολο της Πίστεως, ο Θεός ονομάζεται Παντοδύναμος, επειδή περιέχει όλα όσα είναι στη δύναμή Του και στο θέλημά Του. Τα λόγια του Δημιουργού προς τον ουρανό και τη γη, προς τους ορατές σε όλους και προς τους αόρατους, σημαίνουν ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον Θεό και τίποτα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τον Θεό. Η λέξη αόρατος υποδηλώνει ότι ο Θεός δημιούργησε τον αόρατο, ή πνευματικό, κόσμο στον οποίο ανήκουν οι Άγγελοι.

Υιός του θεού ονομάζεται το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας κατά τη Θεότητά Του. Ονομάζεται Κύριος επειδή είναι ο αληθινός Θεός, γιατί το όνομα Κύριος είναι ένα από τα ονόματα του Θεού. Ο Υιός του Θεού ονομάζεται Ιησούς, δηλαδή Σωτήρας, αυτό το όνομα δόθηκε από τον ίδιο τον Αρχάγγελο Γαβριήλ. Οι προφήτες Τον ονόμασαν Χριστό, δηλαδή τον Χρισμένο - έτσι αποκαλούνταν από παλιά οι βασιλιάδες, οι αρχιερείς και οι προφήτες. Ο Ιησούς, ο Υιός του Θεού, ονομάζεται έτσι επειδή όλα τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος μεταδίδονται αμέτρητα στην ανθρωπότητά Του, και έτσι σε Αυτόν ανήκουν στον υψηλότερο βαθμό η γνώση ενός προφήτη, η αγιότητα ενός αρχιερέα και η δύναμη ενός βασιλιά. Ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται Μονογενής Υιός του Θεού γιατί μόνο Αυτός είναι ο Υιός του Θεού, που γεννήθηκε από την ύπαρξη του Θεού Πατέρα, και επομένως είναι ένα ον με τον Θεό Πατέρα. Το Σύμβολο της Πίστεως λέει ότι γεννήθηκε από τον Πατέρα, και αυτό απεικονίζει την προσωπική περιουσία με την οποία διαφέρει από τα άλλα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Ειπώθηκε πριν από όλους τους αιώνες, για να μην σκεφτεί κανείς ότι υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε. Τα λόγια του Φωτός από το Φως εξηγούν κατά κάποιο τρόπο την ακατανόητη γέννηση του Υιού του Θεού από τον Πατέρα. Ο Θεός Πατέρας είναι αιώνιο Φως, από Αυτόν γεννιέται ο Υιός του Θεού, ο οποίος είναι επίσης αιώνιο Φως. αλλά ο Θεός Πατέρας και ο Υιός του Θεού είναι ένα αιώνιο Φως, αδιαίρετο, μιας Θείας φύσης. Τα λόγια του αληθινού Θεού από τον αληθινό Θεό προέρχονται από τις Αγίες Γραφές: Γνωρίζουμε επίσης ότι ο Υιός του Θεού ήρθε και μας έδωσε φως και κατανόηση, για να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό και να είμαστε στον αληθινό Υιό Του Ιησού Χριστός. Αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή (Α' Ιωάννη 5:20). Οι λέξεις γεννημένος, άκτιστος προστέθηκαν από τους αγίους πατέρες της Οικουμενικής Συνόδου για να καταγγείλουν τον Άρειο, ο οποίος δίδασκε πονηρά ότι ο Υιός του Θεού δημιουργήθηκε. Οι λέξεις ομοούσιες με τον Πατέρα σημαίνουν ότι ο Υιός του Θεού είναι ένα και το αυτό Θεϊκό ον με τον Θεό Πατέρα. Τα λόγια Εκείνου που ήταν όλοι δείχνουν ότι ο Θεός Πατέρας δημιούργησε τα πάντα με τον Υιό Του ως αιώνια σοφία και αιώνιο λόγο Του. Για χάρη μας, άνθρωπε, και για τη σωτηρία μας, ο Υιός του Θεού, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του, ήρθε στη γη όχι μόνο για έναν λαό, αλλά για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος γενικότερα. Κατέβηκε από τον ουρανό - όπως λέει για τον εαυτό του: Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από τον Υιό του ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό, που είναι στον ουρανό (Ιωάν. 3:13). Ο Υιός του Θεού είναι πανταχού παρών και επομένως ήταν πάντα στον ουρανό και στη γη, αλλά στη γη ήταν προηγουμένως αόρατος και έγινε ορατός μόνο όταν εμφανίστηκε στη σάρκα, ενσαρκώθηκε, δηλαδή ανέλαβε ανθρώπινη σάρκα, εκτός από την αμαρτία, και έγινε άνθρωπος, χωρίς να πάψει να είναι Θεός. Η Ενσάρκωση του Χριστού πραγματοποιήθηκε με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, ώστε η Παναγία, όπως ήταν Παρθένος πριν τη σύλληψη, παρέμεινε Παρθένος κατά τη σύλληψη, μετά τη σύλληψη και κατά τη γέννηση. Ο λόγος που έγινε άνθρωπος προστέθηκε για να μην νομίζει κανείς ότι ο Υιός του Θεού πήρε μια σάρκα ή ένα σώμα, αλλά για να αναγνωρίσουν σε Αυτόν έναν τέλειο άνθρωπο, αποτελούμενο από σώμα και ψυχή. Ο Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε για εμάς - με το θάνατό Του στο σταυρό μας ελευθέρωσε από την αμαρτία, τις κατάρες και τον θάνατο.

Λόγια υπό τον Πόντιο Πιλάτοαναφέρετε την ώρα που σταυρώθηκε. Ο Πόντιος Πιλάτος είναι ο Ρωμαίος ηγεμόνας της Ιουδαίας, η οποία κατακτήθηκε από τους Ρωμαίους. Η λέξη πάσχω προστέθηκε για να δείξει ότι η σταύρωση Του δεν ήταν απλώς ένα είδος οδύνης και θανάτου, όπως είπαν κάποιοι ψευδοδιδάσκαλοι, αλλά αληθινά βάσανα και θάνατος. Υπέφερε και πέθανε όχι ως Θεότητα, αλλά ως άνθρωπος, και όχι επειδή δεν μπορούσε να αποφύγει τα βάσανα, αλλά επειδή ήθελε να υποφέρει. Η λέξη θαμμένος επιβεβαιώνει ότι πραγματικά πέθανε και αναστήθηκε, γιατί οι εχθροί Του τοποθέτησαν ακόμη και φρουρό στον τάφο και σφράγισαν τον τάφο. Και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τη Γραφή - το πέμπτο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως διδάσκει ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, με τη δύναμη της Θεότητάς Του, αναστήθηκε από τους νεκρούς, όπως είναι γραμμένο για Αυτόν στους προφήτες και στους ψαλμούς, και ότι αναστήθηκε ξανά στο ίδιο σώμα στο οποίο γεννήθηκε και πέθανε. Οι λέξεις σύμφωνα με τη Γραφή σημαίνουν ότι ο Ιησούς Χριστός πέθανε και αναστήθηκε ακριβώς όπως ήταν προφητικά γραμμένο στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Και ανέβηκε στους ουρανούς, και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα - αυτά τα λόγια είναι δανεισμένα από την Αγία Γραφή: Αυτός που κατέβηκε, ανέβηκε και πάνω από όλους τους ουρανούς, για να γεμίσει τα πάντα (Εφεσ. 4:10). Έχουμε έναν τέτοιο Αρχιερέα, ο οποίος κάθεται στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας στον ουρανό (Εβρ. 8:1). Τα λόγια εκείνου που κάθεται στο δεξί χέρι, δηλαδή εκείνου που κάθεται στη δεξιά πλευρά, πρέπει να γίνεται κατανοητό πνευματικά. Σημαίνουν ότι ο Ιησούς Χριστός έχει ίση δύναμη και δόξα με τον Θεό Πατέρα. Και πάλι θα κρίνει ζωντανούς και νεκρούς με δόξα, η Βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος - η Αγία Γραφή μιλάει έτσι για τον μελλοντικό ερχομό του Χριστού: Αυτός ο Ιησούς, που ανέβηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο όπως εσείς Τον είδε να ανεβαίνει στον ουρανό (Πράξεις 1, έντεκα).

Άγιο πνεύμαονομάζεται Κύριος επειδή, όπως ο Υιός του Θεού, είναι αληθινός Θεός. Το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται Ζωοδόχος, διότι Αυτός, μαζί με τον Θεό Πατέρα και τον Υιό, δίνει ζωή στα πλάσματα, συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής ζωής στους ανθρώπους: εάν κανείς δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού ( Ιωάννης 3:5). Το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα, όπως λέει ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός σχετικά: Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα μαρτυρήσει για μένα (Ιωάννης 15 :26). Η λατρεία και η δοξολογία αρμόζει στο Άγιο Πνεύμα, ίσο με τον Πατέρα και τον Υιό - ο Ιησούς Χριστός διέταξε να βαπτίσει στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Το Σύμβολο της Πίστεως λέει ότι το Άγιο Πνεύμα μίλησε μέσω των προφητών - αυτό βασίζεται στα λόγια του Αποστόλου Πέτρου: η προφητεία δεν προφέρθηκε ποτέ με τη θέληση του ανθρώπου, αλλά οι άγιοι άνθρωποι του Θεού την μίλησαν, κινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα (2 Πέτρος 1:21). Μπορείτε να γίνετε συμμετέχων στο Άγιο Πνεύμα μέσω των μυστηρίων και της θερμής προσευχής: αν εσείς, όντας κακός, ξέρετε πώς να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο περισσότερο ο Επουράνιος Πατέρας θα δώσει το Άγιο Πνεύμα σε όσους Του ζητούν (Λουκάς 11:13).

ΕκκλησίαΈνα γιατί υπάρχει ένα σώμα και ένα πνεύμα, όπως κληθήκατε σε μία ελπίδα της κλήσης σας. ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο οποίος είναι υπεράνω όλων, και μέσω όλων, και σε όλους μας (Εφεσ. 4:4-6). Η Εκκλησία είναι Αγία γιατί ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν για να την αγιάσει, καθαρίζοντάς την με το πλύσιμο του νερού μέσω του λόγου. για να την παρουσιάσει στον εαυτό Του ως μια ένδοξη Εκκλησία, που δεν έχει κηλίδες, ρυτίδες ή κάτι τέτοιο, αλλά για να είναι άγια και χωρίς ψεγάδι (Εφεσ. 5:25-27). Η Καθολική Εκκλησία, ή, το ίδιο πράγμα, Καθολική ή Οικουμενική, γιατί δεν περιορίζεται σε κανέναν τόπο, χρόνο ή λαό, αλλά περιλαμβάνει αληθινούς πιστούς όλων των τόπων, των εποχών και των λαών. Η Εκκλησία είναι Αποστολική γιατί διατήρησε συνεχώς και αναλλοίωτα από την εποχή των Αποστόλων τόσο τη διδασκαλία όσο και τη διαδοχή των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος μέσω της καθαγιασμένης χειροτονίας. Η Αληθινή Εκκλησία ονομάζεται επίσης Ορθόδοξη, ή Αληθινοί Πιστοί.

Βάπτισμα- αυτό είναι ένα μυστήριο στο οποίο ένας πιστός, βυθίζοντας το σώμα του τρεις φορές σε νερό, με την επίκληση του Θεού Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, πεθαίνει για μια σαρκική, αμαρτωλή ζωή και αναγεννάται από το Άγιο Πνεύμα στο μια πνευματική, αγία ζωή. Το βάπτισμα είναι ένα, γιατί είναι πνευματική γέννηση, και ένας άνθρωπος γεννιέται μια φορά, και επομένως βαπτίζεται μια φορά.

Ανάσταση των Νεκρών- αυτή είναι η δράση της παντοδυναμίας του Θεού, σύμφωνα με την οποία όλα τα σώματα των νεκρών, ενώνοντας ξανά με τις ψυχές τους, θα ζωντανέψουν και θα είναι πνευματικά και αθάνατα.

Η ζωή του επόμενου αιώνα- αυτή είναι η ζωή που θα συμβεί μετά την Ανάσταση των νεκρών και τη Γενική Κρίση του Χριστού.

Λέξη Αμήν, που συμπληρώνει το Σύμβολο της Πίστεως, σημαίνει «Πραγματικά έτσι». Η Εκκλησία έχει κρατήσει το Σύμβολο της Πίστεως από τους αποστολικούς χρόνους και θα το κρατήσει για πάντα. Κανείς δεν μπορεί ποτέ να αφαιρέσει ή να προσθέσει τίποτα σε αυτό το Σύμβολο.

Τάγμα (τελετουργίες) του Αγίου Βαπτίσματος
Η πρώτη προσευχή, που διαβάζεται πάνω από όσους πλησιάζουν το άγιο Βάπτισμα, είναι η προσευχή της ονοματοδοσίας.Σε όσους έρχονται στο Βάπτισμα δίνεται το Όνομα του Θεού ως σφραγίδα. Διότι ο Κύριος γνωρίζει Αυτόν που είναι (Β' Τιμ. 2:19). Το Όνομα του Θεού, με το οποίο σφραγίζεται ένα άτομο, είναι η Θεία σφραγίδα, αν και αόρατη στους ανθρώπους, αλλά ορατή στα πνεύματα. Στην Αποκάλυψη σε πολλά σημεία λέγεται ότι ο Κύριος σφραγίζει τους δούλους Του (Αποκ. 7:3, 14:1), και ο κακός και ο Αντίχριστος σφραγίζουν τους δικούς του (Αποκ. 13:16). Επομένως, προσευχόμαστε το Όνομα του Θεού να παραμείνει «αναμφισβήτητο», δηλαδή να μη σβήσει αυτή η σφραγίδα και ο βαπτιζόμενος να μην βεβηλώσει αυτό το Όνομα, ώστε να Το φέρει επάξια.

Στις προσευχές που ακολουθούν, αυτός που πλησιάζει στο Βάπτισμα ονομάζεται ήδη «νεοσφραγισμένος πολεμιστής του Χριστού Θεού μας», ένας πολεμιστής που θα πολεμήσει τον διάβολο και θα τον νικήσει με τη δύναμη του Χριστού· προσευχόμαστε επίσης να αποτυπωθεί το φως του Θεού πάνω του και ότι ο σταυρός του Υιού του Θεού θα αποτυπωθεί στην καρδιά και τις σκέψεις του. για να ξεφύγει από τη ματαιότητα του κόσμου -όχι τον κόσμο, δηλαδή τη δημιουργία του Θεού- που θα ήταν ανόητο, αλλά ο κόσμος της αμαρτίας και η ματαιότητα του κόσμου, εκείνο το έλκος που έφερε η αμαρτία. Λέει λοιπόν ο Απόστολος Ιωάννης: Μη αγαπάτε τον κόσμο ούτε τα εν τω κόσμω (Α' Ιωάννου 2:15). Και κάτι ακόμα: Όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό (Α' Ιωάννη 5:19). Προσευχόμαστε επίσης ότι το άτομο που βαφτίζεται θα διατηρήσει τη σφραγίδα ανέπαφη, «άφθαρτη» και μέσω αυτού θα λάβει την ευδαιμονία των εκλεκτών στη Βασιλεία του Θεού. Το ίδιο το βάπτισμα, και ιδιαίτερα η Επιβεβαίωση, ονομάζονται επίσης σφραγίδες, οι οποίες τοποθετούνται στον βαπτιζόμενο με το Όνομα του Θεού.

Έτσι, το μεγάλο, τρομερό Όνομα του Θεού τοποθετείται πάνω σας. Το δεύτερο όνομα δίνεται προς τιμήν του αγίου που θα φέρετε και εσείς.

Στη συνέχεια, διαβάζονται τρεις προσευχές. Στα δύο πρώτα, ο διάβολος επικαλείται ή απαγορεύεται από το Όνομα του Χριστού. Έχει εντολή να βγει έξω, να αποσυρθεί από τη δημιουργία του Θεού και να μην επιστρέψει ποτέ σε αυτήν. διέταξε να φύγει από το πρόσφατα σφραγισμένο Όνομα του Χριστού του Θεού μας. Αυτές οι προσευχές διαβάζονται γιατί ο κακός, μετά την πτώση του ανθρώπου και την ανυπακοή του στον Θεό, τον υπέταξε στον εαυτό του, τον έκανε, σαν να λέγαμε, δούλο του. Για παράδειγμα, ένα άτομο θέλει να μην είναι θυμωμένο και δεν μπορεί - θυμώνει. Έτσι, ο κακός σκλάβωσε τον άνθρωπο, τον έκανε δούλο των παθών. Επομένως, προσευχόμαστε στην τρίτη προσευχή: «Ελευθέρωσέ τον (ή αυτούς) από τη σκλαβιά του εχθρού, δέξου τον στην ουράνια Βασιλεία Σου...» Ο κακός, που έχει καταφύγει στην καρδιά ενός αβάπτιστου, εκδιώκεται. από αυτόν με το όνομα του Θεού. Μετά το Βάπτισμα, δελεάζει έναν άνθρωπο μόνο από έξω, και όχι από μέσα, όπως πριν.

Το άτομο που βαφτίζεται πρέπει να απαρνηθεί τον Σατανά, όλες τις πράξεις του, όχι μόνο όπως κλοπή, φόνο, ακολασία, αλλά και μνησικακία, θυμό, φθόνο και οτιδήποτε είναι αντίθετο με τις διδασκαλίες του Χριστού.

Ως ένδειξη πλήρους ρήξης με τον Σατανά, το άτομο που βαφτίζεται τον φυσά και τον φτύνει.

Μετά από αυτό, ο βαπτισμένος στρέφεται στον Χριστό και υπόσχεται να ζήσει σύμφωνα με το θέλημά Του. Το άτομο που βαπτίζεται διαβάζει το Σύμβολο της Πίστεως.

Μόνο τώρα, αφού απαρνήθηκε τον Σατανά και υποσχέθηκε ότι θα είναι με τον Χριστό, του επιτρέπεται να βαπτιστεί. Από αυτή τη στιγμή ξεκινά ουσιαστικά η ιεροτελεστία του Βαπτίσματος.

Το νερό είναι αγιασμένο.

Στη λιτανεία παρακαλούμε ο βαπτιζόμενος να γίνει γιος ή κόρη φωτός, κληρονόμος αιώνιων ευλογιών, να ενωθεί με τον Κύριο και να συμμετάσχει στον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού Θεού μας, δηλαδή να γίνει νεκρός για την αμαρτία και το κακό, ότι λαμβάνει αφθαρσία και αιώνια ζωή που δόθηκε από τον Χριστό. για να διατηρήσει το γεμάτο χάρη ένδυμα που υφαίνεται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Γι' αυτό λέγεται άφθαρτο ένδυμα, γιατί έχοντας και διατηρώντας το, ο άνθρωπος λαμβάνει τη Βασιλεία του Χριστού του Θεού μας. Μπορείτε να χάσετε αυτό το ρούχο ή να το λερώσετε από τις αμαρτίες. Το Ευαγγέλιο λέει για έναν άνθρωπο που προσπάθησε να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού χωρίς αυτό το ρούχο, αλλά εκδιώχθηκε από αυτό στο εξωτερικό σκοτάδι (Ματθαίος 22:11-14).

Τι μπορούμε όμως να κάνουμε; Τι πρέπει να κάνει κάποιος που έχει χάσει ή λερώσει αυτά τα ρούχα; Άλλωστε το μυστήριο της Βάπτισης δεν επαναλαμβάνεται!

Όσο είμαστε ακόμα ζωντανοί, έχουμε το μυστήριο της Μετάνοιας, στο οποίο ανανεώνουμε αυτό το ρούχο.

Ζητάμε με προσευχή ο Κύριος να βοηθήσει να διατηρηθεί αυτή η ενδυμασία για τον βαπτιζόμενο ακόμη και μέχρι την ημέρα της Τελευταίας Κρίσεως του Χριστού του Θεού μας, ώστε το νερό (του Βαπτίσματος) να είναι γι' αυτόν το ρούχο της αφθαρσίας, το λουτρό αναγέννηση, δηλαδή η γραμματοσειρά της νέας ζωής.

Όχι όλοι όσοι έρχονται σε αυτή τη γραμματοσειρά λαμβάνουν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, αλλά μόνο εκείνοι που έρχονται με πίστη, προσευχή και ελπίδα.

«Ο Σίμων ο Μάγος κάποτε πλησίασε αυτή τη γραμματοσειρά», λέει ο Άγιος Κύριλλος της Ιερουσαλήμ. - Και βαφτίστηκε, αλλά δεν φωτίστηκε· έπλυνε το σώμα με νερό, αλλά δεν φώτισε την καρδιά με το Πνεύμα» (Πρόλογος, 2). Αλλά αν πιστεύεις μόνο στον Χριστό, σίγουρα θα φωτιστείς. Αυτό λέει ο Άγιος Κύριλλος: «Και όταν συγχωρεθείς, θα κατέβει επάνω σου η χάρη. Αλλά όταν έρθει, δεν θα το πω αυτό, γιατί δεν προειδοποιώ την ώρα» (Γλ. 16:26), «το νερό πλένει το εξωτερικό, και το Πνεύμα, χωρίς να αποκλείει τίποτα, συγχωρεί τα πάντα στο εσωτερικό του η ίδια η ψυχή» (Γλ. 17:14). «Εάν πιστεύετε, όχι μόνο θα λάβετε άφεση αμαρτιών, αλλά θα κάνετε ό,τι είναι πάνω από τον άνθρωπο» (Ογλ.17:37).

Η βαπτιστική χάρη ονομάζεται και η εγγύηση της αιώνιας ζωής. Ακριβώς όπως αν έχει πληρωθεί μια προκαταβολή για ένα σπίτι, τότε το σπίτι είναι ήδη δικό σας, αλλά εάν η προκαταβολή έχει εξαφανιστεί, τότε μην θεωρείτε ότι το σπίτι είναι δικό σας. Το ίδιο και η αιώνια Βασιλεία του Θεού: είναι δική σας όταν έχετε διατηρήσει τη χάρη, δηλαδή η κατάθεση είναι ανέπαφη. Η χάρη που δίνεται στο Βάπτισμα ονομάζεται και αρραβώνα του Αγίου Πνεύματος. Όπως μια νύφη που είναι αρραβωνιασμένη με τον γαμπρό, αν και δεν είναι ακόμη πλήρως ενωμένη μαζί του στο γάμο, είναι ήδη δική του, του ανήκει, έτσι και η ανθρώπινη ψυχή στο μυστήριο του Βαπτίσματος, πριν ακόμη από τη Δευτέρα ένδοξη Παρουσία του Χριστού, αυτός ο γάμος του Ο Αμνός (Αποκ. 19:7), είναι ενωμένος τώρα με τον Κύριο.

Όταν ο Κύριος Ιησούς Χριστός άρχισε να κηρύττει, τα πρώτα λόγια Του ήταν: Μετανοήστε, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει (Ματθαίος 4:17).

Αυτή η Βασιλεία των Ουρανών αρχίζει εδώ, στη γραμματοσειρά του Βαπτίσματος, μοιάζει με σιναπόσπορο που πήρε ένας άνθρωπος και έσπειρε στο χωράφι του, δηλαδή που ο Κύριος έσπειρε στο χωράφι της καρδιάς ενός ανθρώπου σε αυτό το μυστήριο, το οποίο, αν και μικρότερο από όλους τους σπόρους, αλλά όταν μεγαλώσει, γίνεται περισσότερο από όλα τα σιτάρια και γίνεται δέντρο, ώστε τα πουλιά του ουρανού να πετούν και να καταφύγουν στα κλαδιά του (Ματθ. 13:31-32).

Ο Κύριος συγκρίνει επίσης τη Βασιλεία των Ουρανών, αυτή τη μυστηριώδη χάρη, με το προζύμι, το οποίο πήρε μια γυναίκα και έβαλε σε τρία μέτρα αλεύρι μέχρι να ζυμωθεί (Ματθ. 13:33).

Όλος ο οργανισμός σου, όλη σου η φύση, δηλαδή το πνεύμα, η ψυχή και το σώμα (Α' Θεσ. 5:23), πρέπει να εμποτιστεί με αυτό το προζύμι και να προζυμωθεί στην αιώνια ζωή. Η διαδικασία αλλαγής ολόκληρης της ανθρώπινης φύσης είναι ανεπαίσθητη, αλλά ξεκινά αμέσως μετά το Βάπτισμα. αυτή η αλλαγή δεν γίνεται χωρίς τη θέληση του ανθρώπου. Η Βασιλεία του Θεού, είπε ο Κύριος, είναι σαν ένας άνθρωπος να ρίχνει σπόρο στη γη και να κοιμάται και να σηκώνεται νύχτα και μέρα. και πώς φυτρώνει και μεγαλώνει ο σπόρος, δεν το ξέρει (Μάρκος 4:26-27).

Ο Κύριος ρωτήθηκε από τους Φαρισαίους πότε θα έρθει η Βασιλεία του Θεού, και τους απάντησε: Η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με αξιοσημείωτο τρόπο και δεν θα πουν: ιδού, είναι εδώ, ή: ιδού, εκεί. Διότι ιδού, η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας (Λουκάς 17:20-21). Αν και αρχίζει εδώ δυσδιάκριτα, θα είναι ορατό σε όλους εκείνη την τελευταία ημέρα αυτού του παλιού κόσμου, όταν ο Κύριος έρθει με δόξα. Για περαιτέρω στο Ευαγγέλιο λέει: Όπως η αστραπή αναβοσβήνει από τη μια άκρη του ουρανού και λάμπει ως την άλλη άκρη του ουρανού - έτσι θα είναι ο Υιός του Ανθρώπου την ημέρα Του (Λουκάς 17:24).

Αυτό λέει ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος για τη Βασιλεία του Θεού: «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας όταν ο Θεός είναι μαζί μας ενωμένος, με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος. Ο Θεός ήταν σε ενότητα μαζί μας από την αρχή της δημιουργίας του Αδάμ. αλλά όταν ο προπάτοράς μας εξαπατήθηκε και αμάρτησε, ο Θεός αποσύρθηκε από εμάς, και ταυτόχρονα η Βασιλεία Του αποσύρθηκε από εμάς. Γιατί είναι αδύνατον ο Πανάγιος και Πανάγαθος Θεός να είναι σε ενότητα με κάποιον που αγαπούσε την αμαρτία και το κακό. Για να επιστρέψει πάλι ο Θεός σε εμάς και να έρθει ξανά η Βασιλεία Του σε εμάς, έπρεπε να σταματήσουμε και να καθαριστούμε από τις αμαρτίες. Αλλά όπως δεν μπορούσαμε να το κάνουμε αυτό μόνοι μας, όπως ένα λερωμένο ρούχο δεν μπορεί να πλυθεί από μόνο του, ακόμη και χωρίς νερό, ήρθε επιτέλους, ικανός να μας πλύνει και να μας καθαρίσει, να μας καθαρίσει και αφού μας καθάρισε, να ανοίξει την είσοδο σε εμάς και τη Βασιλεία Του στον Θεό. Αυτό τελείται στο μυστήριο του αγίου Βαπτίσματος, και όποιος αμαρτάνει μετά το Βάπτισμα, στο μυστήριο της Μετανοίας. Και στις δύο περιπτώσεις απαιτείται από εσάς μετάνοια» (Ομιλία 29:2).

Εάν ο Χριστός δεν εισέλθει στην ψυχή εδώ σε αυτήν την παρούσα ζωή και δεν βασιλέψει σε αυτήν, τότε δεν θα είναι υγιής και δεν υπάρχει ελπίδα σωτηρίας γι' αυτήν· η είσοδος στη Βασιλεία των Ουρανών είναι κλειστή γι' αυτήν. Ένα άτομο εδώ στη γη πρέπει να αναγεννηθεί από τη Θεία χάρη, και τότε θα μπορέσει να δει τη Βασιλεία του Θεού! (πρβλ. Ιωάννης 3:5,7).

Το μυστήριο της Βάπτισης είναι μεγάλο. Προσευχόμαστε να αλλάξει ο βαπτισμένος, να αφήσει στην άκρη την εικόνα του γέροντος, αλλοιωμένη από τις επιθυμίες της απάτης και να ενδυθεί τον νέο άνθρωπο, σύμφωνα με την εικόνα Εκείνου που τον δημιούργησε (πρβλ. Κολ. 3:9-10. Εφεσ. 4:22-24). Προσευχόμαστε και εσείς, όσοι βαπτίζεστε, έχοντας ενωθεί με τον Χριστό ομοίωση του θανάτου, να είστε κι εσείς μέτοχοι της Ανάστασής Του.

«Αυτό είναι ένα νέο και εξαιρετικό πράγμα», αναφωνεί ο Άγιος Κύριλλος. «Δεν πεθαίνουμε στην ίδια την πραγματικότητα, και δεν θάβουμε στην ίδια την πραγματικότητα, και αφού σταυρωθήκαμε, όχι με την ίδια την πράξη, αναστηθήκαμε, αλλά η ομοίωση γίνεται μόνο στην εικόνα, και η σωτηρία βρίσκεται στο ίδιο το πράγμα» ( 2 Tainov. Slovo, 5).

Ας μη νομίζει, λοιπόν, κανείς, λέει ο Άγιος Κύριλλος, ότι το Βάπτισμα είναι χάρη άφεσης μόνο αμαρτιών, και όχι ταυτόχρονα και υιού» (Ibid, 6).

Επομένως, η προσευχή λέει ότι αυτή (δηλαδή το βάπτισμα) πρέπει να είναι η άφεση των αμαρτιών, ο φωτισμός της ψυχής, η πηγή της νέας ζωής, η ενδυμασία της αφθαρσίας, η πηγή της ζωής, η ανανέωση του Πνεύματος και το δώρο. του υιού, δηλαδή της υιοθεσίας.

Έτσι βαφτίζουμε νήπια για να εκπληρώσουμε την εντολή του Σωτήρα να μην εμποδίζουμε τα παιδιά να έρθουν σε Αυτόν, γιατί τέτοια είναι η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 19:14), η οποία ξεκινά εδώ με τη γέννηση του νερού και του Πνεύματος (Ιωάννης 3:5 ).

«Μου ζητάτε να αναφέρω τον λόγο», γράφει ο μοναχός Ισίδωρος Πηλουσιώτης, «γιατί βαφτίζουν νήπια που δεν γνωρίζουν ακόμη την αμαρτία; Κάποιοι λένε: για να ξεπλύνουν την ακαθαρσία που εισήγαγε στην ανθρώπινη φύση το έγκλημα του Αδάμ. Αναγνωρίζοντας ότι αυτό είναι δίκαιο, νομίζω ότι το Βάπτισμα μεταδίδει επίσης πολλά άλλα δώρα που υπερβαίνουν κατά πολύ τη φύση μας. Διότι η φύση μας έλαβε (στο Βάπτισμα) όχι μόνο ό,τι χρειαζόταν για την καταστροφή της αμαρτίας, αλλά και στολίστηκε με Θεία χαρίσματα. Διότι όχι μόνο ελευθερώθηκε από την τιμωρία και απογυμνώθηκε από την κακία, αλλά επίσης αναγεννήθηκε από πάνω από το θείο ον που ξεπερνά τον λόγο, και λυτρώθηκε, και αγιάστηκε, και άξια υιοθεσίας, και δικαιώθηκε, και έγινε συνκληρονόμος ο Μονογενής και ένα σώμα μαζί Του μέσω της συμμετοχής στα ιερά μυστήρια, και ονομάζεται σάρκα Του, και όπως το σώμα ενώνεται με το κεφάλι, έτσι ενώνεται και με τον Χριστό. Είπε λοιπόν ο Παύλος: Τον έθεσε πάνω απ' όλα, ως κεφαλή της Εκκλησίας (Εφεσ. 1:22), δηλαδή εκτός από άλλα χαρίσματα παραχώρησε και στην ανθρώπινη φύση να γίνει ο Χριστός Κεφαλή της... Το κάναμε όχι μόνο λαμβάνουν φάρμακα που αντιστοιχεί στην ασθένεια, όπως νομίζουν ορισμένοι, μη κατανοώντας τη γενναιοδωρία του Θεού, αλλά και την καλοσύνη, και την τιμή, και τη δόξα και την αξιοπρέπεια. Γι' αυτό, αγαπητοί, αναγνωρίστε το Βάπτισμα όχι μόνο ως κάθαρση των αμαρτιών, αλλά και ως παροχή υιού και αμέτρητων άλλων ευεργετημάτων, άλλα τα οποία αναφέρω εγώ, άλλα δεν αναφέρθηκαν» (παρατίθεται από το 14ο μέρος της Προσθήκης στα έργα των Αγίων Πατέρων, σελ. 544-545).

Αμέσως πριν από τη Βάπτιση, ο βαπτιζόμενος αλείφεται με λάδι ξόρκι.Λάδι μεταφρασμένο από τα ελληνικά σημαίνει έλεος. Το χρίσμα μας υπενθυμίζει το έλεος του Θεού που μας δόθηκε ως λύτρωση μέσω του επερχόμενου μυστηρίου.

Η Βίβλος λέει πώς ο Κύριος αποφάσισε να καταστρέψει το διεφθαρμένο ανθρώπινο γένος μέσω ενός κατακλυσμού και διατήρησε μόνο το υπόλειμμά του στην οικογένεια του Νώε. Όταν το νερό υποχώρησε και η ξηρά θα έπρεπε να είχε ήδη εμφανιστεί, ο Νώε, θέλοντας να μάθει αν το νερό είχε υποχωρήσει, αν είχε περάσει η οργή του Θεού, άφησε δύο φορές ένα περιστέρι από την κιβωτό και τη δεύτερη φορά το περιστέρι πέταξε στην κιβωτό του. , έχοντας ένα κλαδί ελιάς στο ράμφος του. Αυτό σήμαινε ότι οι κορυφές των δέντρων είχαν ήδη εμφανιστεί και λίγο περισσότερο και θα ήταν δυνατό να βγουν στο έδαφος. Από τότε, το περιστέρι, που κουβαλούσε ένα κλαδί ελιάς στο ράμφος του, έγινε σύμβολο ειρήνης, σύμβολο συμφιλίωσης με τον Θεό.

Με την έξοδο από την πηγή, όσοι βαπτίζονται αλείφονται με άγιο μύρο. Ένα άτομο χρίζεται με το Άγιο Χρίσμα μόνο μία φορά στη ζωή του. Ταυτόχρονα του δίνονται τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Κάποιοι, μη γνωρίζοντας αυτό, λένε ότι στην ολονύχτια αγρυπνία δήθεν αλείφονται με άγιο μύρο, αλλά δεν είναι μύρο, αλλά μόνο αγιασμένο λάδι – λάδι (ενίοτε και με άρωμα).

Όταν αλείφουμε με άγιο μύρο προφέρεται! «Η σφραγίδα του δώρου του Αγίου Πνεύματος».

Γράφει ο Άγιος Κύριλλος: «Προσέξτε να μην προσέλθετε σε αυτούς που βαπτίζουν, όπως ο Σίμωνας, υποκριτικά, ενώ η καρδιά σας δεν αναζητά την αλήθεια. Η δουλειά μας είναι να δίνουμε μαρτυρία και η δική σας είναι να είστε προσεκτικοί. Αν στέκεσαι με πίστη, είσαι ευλογημένος. Και αν έπεσες σε απιστία, από σήμερα κιόλας απέρριψε την απιστία και φρόντισε... Αυτός (ο Θεός) είναι έτοιμος να σφραγίσει την ψυχή σου, και δίνει μια σφραγίδα με την οποία τρέμουν οι δαίμονες, μια ουράνια και θεϊκή σφραγίδα, όπως είναι γραμμένο: σε Αυτόν και αυτός που πίστευε σημαδεύτηκε από το Πνεύμα, υπόσχεται στους Αγίους (Εφεσ.1:13)… Αν είσαι υποκριτής, τότε οι άνθρωποι θα σε βαφτίσουν τώρα, αλλά το Πνεύμα δεν θα βαφτίσει. Αλλά αν έχετε έρθει με πίστη, τότε οι άνθρωποι υπηρετούν στα ορατά, και το Άγιο Πνεύμα δίνει το αόρατο... Εάν πιστεύετε, όχι μόνο θα λάβετε άφεση αμαρτιών, αλλά θα κάνετε ό,τι είναι ανώτερο από τον άνθρωπο» (Αγγλικά Λόγος 17:35-37).

Χριστός στα ελληνικά σημαίνει «Χρισμένος». «Ο Χριστός δεν ήταν από άνθρωπο, ούτε χρίστηκε με λάδι ή σωματική αλοιφή, αλλά ο Πατέρας, που τον προόρισε να είναι Σωτήρας όλου του κόσμου, τον έχρισε με το Άγιο Πνεύμα, όπως λέει ο Πέτρος: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, τον οποίο ο Θεός χρισμένος με το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 10,38) (Αυτός χρίζεται με το Άγιο Πνεύμα, και εσείς, αφού ενωθείτε μαζί Του, γίνεστε συμμέτοχοι Του, χρίζεστε με το άγιο λάδι). Προσέξτε όμως να μην νομίζετε ότι αυτός είναι ένας απλός κόσμος. Όπως ο άρτος της Θείας Ευχαριστίας, με την κλήση του Αγίου Πνεύματος, δεν είναι πλέον απλός άρτος, αλλά το Σώμα του Χριστού: έτσι και αυτή η ιερή αλοιφή, με την κλήση (δηλαδή τον καθαγιασμό από τον επίσκοπο) δεν είναι πλέον απλή, ή , όπως θα έλεγε κάποιος, συνηθισμένο μύρο, αλλά το δώρο του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος, που έγινε αποτελεσματικό με την παρουσία της Θεότητάς Του. Με αυτό αλείφεται το μέτωπο και άλλα όργανα των αισθήσεων. Και το σώμα χρίζεται με τον ορατό κόσμο, και η ψυχή αγιάζεται από το Άγιο και Ζωοποιό Πνεύμα.

Πρώτα χρίσθηκαν τα μέτωπά σου, για να ελευθερωθείς από την ντροπή που κουβαλούσε παντού μαζί του ο πρώτος που παραβίασε το νόμο, και για να δεις με ανοιχτό πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου (Β' Κορ. 3). :18). Έπειτα χρίσθηκαν τα αυτιά για να αποκτήσουν για εσάς αυτιά ικανά να ακούν τα Θεία μυστήρια, αυτιά για τα οποία είπε ο Ησαΐας: Και ο Κύριος δώσε μου αυτί να ακούσω (Ησ. 50:4), και ο Κύριος Ιησούς είπε στο Ευαγγέλιο : αν έχετε αυτιά για να ακούσετε, αφήστε τον να ακούσει (Ματθαίος 11:15). Στη συνέχεια αλείφονται τα ρουθούνια με μύρο, ώστε, έχοντας λάβει τη Θεία αλοιφή, να σας πω: Η ευωδία του Χριστού είναι ο Θεός σε όσους σώζονται (Β' Κορ. 2:15). Μετά από αυτό, οι Πέρσες χρίσθηκαν με το χρίσμα, ώστε, έχοντας τυλιχθεί με την πανοπλία της δικαιοσύνης, να μπορέσεις να σταθείς ενάντια στα δόλο του διαβόλου (Εφεσ. 6:14,11). Διότι, όπως ο Χριστός, αφού βγήκε με το βάπτισμα και την εισροή του Αγίου Πνεύματος, νίκησε τον εχθρό, έτσι και εσείς, μετά το ιερό βάπτισμα και το μυστικό χρίσμα, έχοντας φορέσει την πλήρη πανοπλία του Αγίου Πνεύματος, αντιστέκεστε στην αντίπαλη δύναμη και νικάτε αυτό, λέγοντας: Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Χριστού που με ενισχύει (Φιλ. 4.13).

Αφού σας δόθηκε αυτή η ιερή Επιβεβαίωση, ονομάζεστε χριστιανοί (δηλαδή χρισμένοι), δικαιολογώντας αυτό το όνομα με αναγέννηση. Διότι προτού τιμηθήκατε με αυτήν τη χάρη, δεν ήσασταν με την αληθινή έννοια άξιοι αυτού του ονόματος, αλλά πλησιάζατε μόνο να είστε χριστιανοί» (3 Tainov. Slovo, 2-5).

Με τη λήψη των μεγάλων μυστηρίων του Βαπτίσματος και της Επιβεβαίωσης, ενώνεστε με τον Χριστό. Γι' αυτό, μετά από αυτό, περιφέρουμε τρεις φορές τη γραμματοσειρά προς τιμήν της Αγίας Τριάδας, τραγουδώντας: Εσείς που βαπτιστήκατε στον Χριστό, ενδυθήκατε τον Χριστό, δηλαδή όλοι όσοι βαπτιστήκατε εν Χριστώ ενδυθήκατε τον Χριστό (Γαλ. 3:27) και έχουν ενωθεί μαζί Του.

Ο κύκλος είναι σύμβολο της αιωνιότητας. Είθε να υπάρχει η ένωσή σας με τον Χριστό για πάντα και για πάντα!

Μετά από αυτό, διαβάστε την προς Ρωμαίους επιστολή, κεφάλαιο 6, στ. 3-11 και το κατά Ματθαίο, κεφ. 28, στ. 10 έως το τέλος, και στη συνέχεια προσευχές για πλύσιμο (ξέπλυμα) του κόσμου, επειδή το ιερό Η αλοιφή δεν πρέπει να σβήνεται με ρούχα ή οτιδήποτε άλλο. Στις προσευχές μας ζητάμε οι καρδιές των χρισμένων να είναι πάντα φωτισμένες από το φως του προσώπου του Κυρίου, η ασπίδα της πίστης να είναι άτρωτη από τους εχθρούς, το ένδυμα της αφθαρσίας να παραμένει καθαρό, η σφραγίδα ανέπαφη και ο αρραβώνας απέκλεψε.

Μετά το πλύσιμο, οι βαπτισμένοι τονίζονται στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή τα μαλλιά της κεφαλής παραμένουν στο ναό ως υπόσχεση αφιέρωσης στον Κύριο.

Τέλος, είσαι άξιος να δεχτείς τα φοβερά Μυστήρια του Χριστού και του Θεού μας.

«Με κάθε σιγουριά», λέει ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, «θα πάρουμε από αυτό και ως Σώμα Χριστού και ως Αίμα Χριστού. γιατί κάτω από τον τύπο του άρτου σου δίνεται το Σώμα, και κάτω από τον τύπο του κρασιού το αίμα σου δίνεται, ώστε, έχοντας μετάσχει από το σώμα του Χριστού και το αίμα του Χριστού, «να γίνεις ένα σώμα και ένα αίμα του Χριστού. Έτσι γινόμαστε Χριστοφόροι. γιατί το Σώμα και το Αίμα του Χριστού κοινοποιούνται στα μέλη μας. Έτσι, σύμφωνα με τον μακαριστό Πέτρο, είμαστε μέτοχοι της Θείας φύσης (Β' Πέτρου 1:4).

Κάποτε ο Χριστός, μιλώντας με τους Ιουδαίους, είπε: αν δεν φάτε τη σάρκα Μου και δεν πιείτε το αίμα Μου, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας (Ιωάννης 6:53). Αλλά αυτοί, αφού δεν άκουσαν όσα ειπώθηκαν με πνευματική κατανόηση, μπήκαν στον πειρασμό και γύρισαν πίσω (Ιωάννης 6:66), νομίζοντας ότι η κατανάλωση της σάρκας (δηλαδή του σώματος) τους προσφέρει με την αληθινή έννοια...

Επομένως, μην φαίνεστε απλά σαν ψωμί και κρασί. γιατί, σύμφωνα με τη ρήση του Δασκάλου, είναι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Αν και το συναίσθημα σας δίνει ψωμί και κρασί, αφήστε την πίστη να σας ενδυναμώσει. Μην κρίνεις τίποτα σύμφωνα με το γούστο σου, αλλά με πίστη, φρόντισε να είσαι άξιος του Σώματος και του Αίματος του Χριστού.

Έχοντας μάθει αυτό και βεβαιωθήκαμε ότι το ορατό ψωμί δεν είναι ψωμί, αν και γίνεται αντιληπτό στη γεύση, αλλά το Σώμα του Χριστού, και ότι το ορατό κρασί δεν είναι κρασί, αν και η γεύση το επιβεβαιώνει, αλλά το Αίμα του Χριστού, και τι είπε ο Δαβίδ γι' αυτό από παλιά όταν έψαλλε Ψαλμούς: και ο άρτος θα δυναμώσει την καρδιά του ανθρώπου· αλείψε το πρόσωπο με λάδι (Ψαλμ. 103:15)· δυνάμωσε την καρδιά παίρνοντας από αυτό ως πνευματικό ψωμί, και άλειψε το πρόσωπο του ψυχή. Εσύ, έχοντας αυτό το ακάλυπτο πρόσωπο, βλέποντας με καθαρή συνείδηση ​​τη δόξα του Κυρίου, θα ανέβαινες από δόξα σε δόξα (Β Κορ. 3:18) εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας! Σε αυτόν είναι τιμή, και δύναμη, και δόξα στους αιώνας των αιώνων! Αμήν» (4 Μυστήρια. Λόγος, 3,4,6,9

Η διδασκαλία της Ορθόδοξης πίστης στα επτά Μυστήρια της Εκκλησίας

Αντί για πρόλογο

Τι είναι το μυστήριο; Αυτή η ίδια η λέξη υπονοεί κάτι μυστηριώδες, κάτι πέρα ​​από την κατανόησή μας, όταν ως αποτέλεσμα των ανθρώπινων πράξεων και λόγων μας, έρχεται στη ζωή μας κάτι που δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια και γινόμαστε καλύτεροι, πιο καθαροί, πιο δυνατοί.

Αυτός είναι ο ορισμός του μυστηρίου που μας δίνει η Εκκλησία.

Μυστήριοείναι ένα σύνολο ιερών τελετουργιών και προσευχών, ως αποτέλεσμα των οποίων η χάρη του Αγίου Πνεύματος κατεβαίνει στους συμμετέχοντες τους.

Τα Ορθόδοξα Μυστήρια είναι ιερές τελετουργίες που αποκαλύπτονται στις ορθόδοξες εκκλησιαστικές τελετές, μέσω των οποίων μεταδίδεται στους πιστούς η αόρατη Θεία χάρη ή η σωτήρια δύναμη του Θεού.

Υπάρχουν επτά μυστήρια της Εκκλησίας:

1. Βάπτιση

2. Επιβεβαίωση

3. Μετάνοια (εξομολόγηση)

4. Ευχαριστία (Κοινωνία)

5. Ιερατεία

6. Γάμος (γάμος)

7. Unction ή Blessing of Unction.

Βάπτιση, Μετάνοια και Ευχαριστίακαθιερώθηκε από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, όπως αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη. Η Εκκλησιαστική Παράδοση μαρτυρεί τη Θεία προέλευση άλλων μυστηρίων.

Τα μυστήρια είναι κάτι αμετάβλητο, οντολογικά σύμφυτο στην Εκκλησία. Αντίθετα, ορατές ιερές τελετές (τελετουργίες) που σχετίζονται με την εκτέλεση των Μυστηρίων διαμορφώθηκαν σταδιακά σε όλη την ιστορία της Εκκλησίας. Τελετής των Μυστηρίων είναι ο Θεός, ο οποίος τα τελεί με τα χέρια του κλήρου.

«Τα μυστήρια συνθέτουν την Εκκλησία. Μόνο στα Μυστήρια η χριστιανική κοινότητα υπερβαίνει τα καθαρά ανθρώπινα πρότυπα και γίνεται Εκκλησία». (Προστατευόμενος Γ. Φλωρόφσκι)

Περί των μυστηρίων 1. Βάπτισης και 2. Επιβεβαίωσης
Κάθε άνθρωπος είναι πολίτης ή υπήκοος της χώρας του. Όλοι γνωρίζουμε ότι όταν ένα παιδί γεννιέται σε μια οικογένεια, του δίνουν πιστοποιητικό γέννησης. Σύμφωνα με αυτό το έγγραφο, το νεογέννητο είναι πλήρης πολίτης της χώρας στην οποία γεννήθηκε. Τώρα οι γονείς μπορούν μόνο σταδιακά να διδάξουν στο παιδί τους τους βασικούς νόμους και τους κανόνες συμπεριφοράς μιας δεδομένης χώρας.

Σχεδόν το ίδιο συμβαίνει και στο μυστήριο της Βάπτισης. Ωστόσο, με μια σημαντική διαφορά:

1) ένα «νεογέννητο», ή ακριβέστερα, ένα νεοβαφτισμένο άτομο, μπορεί να είναι είτε βρέφος είτε ενήλικας, ακόμη και πολύ ηλικιωμένος.

2) η χώρα της οποίας ο πρόσφατα βαφτισμένος γίνεται «πολίτης» είναι μία για όλους - η Βασιλεία των Ουρανών.

3) οι «γονείς» του νεοβαπτισμένου ατόμου ονομάζονται νονοί ή νονοί και μητέρα.

4) ο νόμος και οι κανόνες συμπεριφοράς δεν διατυπώθηκαν από ανθρώπους, αλλά από τον Θεό και δόθηκαν στις Αγίες Γραφές ή μάλλον στο Ευαγγέλιο.

5) σε αντίθεση με τα επίγεια κράτη, στα οποία η εξουσία ανήκει σε διαφορετικούς ανθρώπους ή ομάδες ανθρώπων, στο Βασίλειο των Ουρανών υπάρχει ένας Κυβερνήτης - ο Θεός η Τριάδα, ο Θεός ο Δημιουργός.

Το μυστήριο του Βαπτίσματος υπάρχει για να γίνει κάποιος υποκείμενος ή πολίτης της Ουράνιας Βασιλείας του Θεού.

Αν βαφτιστεί ένας ενήλικας ή ακόμα και ένας έφηβος, τότε πριν από τη Βάπτιση ανακοινώνεται. Λέξη "ανακοινώνω", ή "ανακοινώνω", σημαίνει δημοσιοποιώ, ειδοποιώ, ανακοινώνω ενώπιον του Θεού το όνομα αυτού που ετοιμάζεται για τη Βάπτιση.

Κατά την προετοιμασία του μελετά τα βασικά της χριστιανικής πίστης. Το όνομά του περιλαμβάνεται στην εκκλησιαστική προσευχή «για τους κατηχουμένους». Ο ίδιος αποκηρύσσει οικειοθελώς τη δύναμη του Σατανά και ανοιχτά (μπροστά σε μάρτυρες - μέλη της Εκκλησίας) ομολογεί την πίστη και την εμπιστοσύνη του στον Χριστό ( «Πιστεύω σε Αυτόν ως Βασιλιά και Θεό»).

Το μωρό δηλώνεται από τους νονούς του (νονούς), οι οποίοι αναλαμβάνουν την ευθύνη για την πνευματική ανατροφή του παιδιού. Από εδώ και πέρα, οι νονοί προσεύχονται για τον βαφτιστήρα τους (ή τη βαφτιστήρα), του διδάσκουν την προσευχή και του λένε για τη Βασιλεία των Ουρανών και τους νόμους της.

Έτσι τελείται το μυστήριο της Βάπτισης.
Αρχικά ο παπάς ευλογεί το νερό καιΕΚΕΙΝΗ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ προσεύχεταιώστε ο αγιασμός να πλένει τον βαπτισμένο από προηγούμενες αμαρτίες και να ενώνεται με τον Χριστό μέσω αυτού του αγιασμού. Μετά ο ιερέας χρίζειβαπτισμένος αγιασμένος λάδι(ελαιόλαδο).

Το λάδι είναι μια εικόνα ελέους, ειρήνης και χαράς. Με λόγια «στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος»παπάς χρίζεισταυροειδώς μέτωπο(αποτυπώνοντας το όνομα του Θεού στη συνείδηση), στήθος(«για τη θεραπεία ψυχής και σώματος»), αυτιά(«στο άκουσμα της πίστης»), χέρια(να κάνεις πράξεις αρεστές στον Θεό) πόδια(να περπατάς στους δρόμους των εντολών του Θεού). Μετά από αυτό γίνεται τριπλή βύθισησε αγίασμα με τις λέξεις:

«Ο δούλος του Θεού (όνομα) βαφτίζεται στο όνομα του Πατέρα. Αμήν. Και ο Υιός. Αμήν. Και το Άγιο Πνεύμα. Αμήν".

Στην περίπτωση αυτή, το άτομο που βαπτίζεται λαμβάνει το όνομα ενός αγίου ή αγίου. Από εδώ και στο εξής, αυτός ο άγιος ή άγιος γίνεται όχι μόνο προσευχητάριο, μεσολαβητής και υπερασπιστής των βαπτισμένων, αλλά και παράδειγμα, πρότυπο ζωής εν Θεώ και με Θεό. Αυτός είναι ο προστάτης άγιος του βαπτισμένου και η ημέρα της μνήμης του γίνεται αργία για τον βαπτισμένο - ονομαστική εορτή (γιορτή αγγέλου).

Η βύθιση στο νερό συμβολίζει τον θάνατο με τον Χριστό και η ανάδυση από αυτό συμβολίζει τη νέα ζωή μαζί Του και την επερχόμενη ανάσταση.

Στη συνέχεια ο ιερέας με προσευχή «Δώσε μου ένα φωτεινό ιμάτιο, ντύσου με φως σαν ιμάτιο, ω πολυελέηνε Χριστέ Θεέ μας».βάζει λευκά (καινούργια) ρούχα (πουκάμισο, ή στην πράξη πετσέτα) στον νεοβαφτισμένο. Μετάφραση από τα σλαβικά, αυτή η προσευχή ακούγεται ως εξής: «Δώσε μου ρούχα καθαρά, λαμπερά, αδιάψευστα, εσύ ο ίδιος ντυμένος με φως, ω ελεήμων Χριστέ ο Θεός μας».. Ο Κύριος είναι το Φως μας. Τι ρούχα όμως ζητάμε; Ότι όλα τα συναισθήματα, οι σκέψεις, οι προθέσεις, οι πράξεις μας - όλα θα έπρεπε να γεννιούνται υπό το φως της Αλήθειας και της Αγάπης, όλα θα ανανεώνονταν, όπως το βαπτιστικό μας ιμάτιο.

Μετά από αυτό, ο ιερέας βάζει έναν θωρακικό (θωρακικό) σταυρό στο λαιμό του νεοβαπτισμένου για συνεχή χρήση - ως υπενθύμιση των λόγων του Χριστού: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει».(Ματθ. 16:24).

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αμέσως μετά το Βάπτισμα, τελείται ένα άλλο μυστήριο - Επιβεβαίωση. Όπως η ζωή ακολουθεί τη γέννηση, έτσι και το βάπτισμα, το μυστήριο της νέας γέννησης, ακολουθεί την επιβεβαίωση, το μυστήριο της νέας ζωής.

Σε αυτό το μυστήριο ο νεοβαπτισμένος λαμβάνει το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Του δίνεται «δύναμη από ψηλά» (Πράξεις 1:2) για μια νέα ζωή. Το μυστήριο τελείται με το χρίσμα με άγιο μύρο - ένα ειδικό ευωδιαστό λάδι που αποτελείται από πολλές πολύτιμες ουσίες. Κατά την Επιβεβαίωση ο ιερέας κάνει το σημείο του σταυρούστο μέτωπο, στα βλέφαρα, στα ρουθούνια, στα χείλη και στα αυτιά, στα χέρια και στην κορυφή των ποδιών, λέγοντας κάθε φορά τις λέξεις: «Η σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος. Αμήν".

Μετά από αυτό, οι νεοβαπτισμένοι και οι διάδοχοί τους, με αναμμένα κεριά στα χέρια τους, ακολουθούν τον ιερέα τρεις φορές σε κύκλο γύρω από τη γραμματοσειρά και το αναλόγιο (Το αναλόγιο είναι ένα κεκλιμένο τραπέζι στο οποίο συνήθως τοποθετείται το Ευαγγέλιο, ο Σταυρός ή η εικόνα). πάνω στο οποίο κείτονται ο Σταυρός και το Ευαγγέλιο. Η εικόνα ενός κύκλου είναι εικόνα της αιωνιότητας, γιατί ένας κύκλος δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. Αυτή την ώρα τραγουδιέται ένας στίχος «Όσοι έχουν βαπτιστεί στον Χριστό, έχουν ενδυθεί τον Χριστό», Τι σημαίνει: «Εκείνοι που βαπτίστηκαν στον Χριστό έχουν ενδυθεί τον Χριστό».

Αυτό είναι ένα κάλεσμα να φέρετε τα καλά νέα του Χριστού παντού και παντού, μαρτυρώντας Του με λόγια, έργα και με όλη σας τη ζωή.

3. Μετάνοια - το μυστήριο της συμφιλίωσης με τον Θεό

Έτσι, το μυστήριο είναι μια ιερή πράξη που εκτελείται από έναν ιερέα με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος.

Ας σταθούμε στο μυστήριο της Μετάνοιας. Περιλαμβάνει 1) εξομολόγηση και 2) προσευχή αδείας.

1) Εξομολόγηση. Παρουσία ενός μάρτυρα - ιερέα, ζητάμε από τον Θεό συγχώρεση για τις αμαρτίες μας - εκείνες τις σκέψεις, τα λόγια ή τις πράξεις που μας απομακρύνουν από Αυτόν. Ταυτόχρονα, βιώνουμε ειλικρινή λύπη και επιθυμία να μην επαναλάβουμε ποτέ κάτι τέτοιο στο μέλλον.

2) Αφού μετανοήσουμε για τις αμαρτίες μας και ακούσαμε τις οδηγίες του εξομολογητή, ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή της άδειας. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο Κύριος συγχωρεί τις αμαρτίες μας. Καταστρέφει την εξουσία τους πάνω μας. Με αυτόν τον τρόπο ο Θεός καθαρίζει τις ψυχές μας, μας συμφιλιώνει με τον εαυτό Του και ενισχύει τη σύνδεσή μας μαζί Του.

Ωστόσο, είναι δύσκολο για τον ίδιο τον άνθρωπο να δει και να καταλάβει την αναξιότητά του ενώπιον του Θεού, την αποστασία του, που ονομάζεται αμαρτία. Είναι δύσκολο να παραδεχτούμε ότι δεν ξέρουμε πώς να αγαπάμε, να συγχωρούμε προσβολές ή αδικίες ή να δείχνουμε έλεος. Δεν θέλουμε να κάνουμε ούτε την παραμικρή προσπάθεια για να το κάνουμε αυτό. Φαίνεται πιο ενδιαφέρον να διαβάζεις μια αστυνομική ιστορία ή μια επιστημονική φαντασία παρά να εμβαθύνεις στον Λόγο του Θεού. Άλλωστε, η ανάλαφρη ανάγνωση δεν θα προσβάλει τη συνείδησή μας, σε αντίθεση με την Αγία Γραφή. Δεν πιστεύουμε ότι ένα αστείο μπορεί να προσβάλει, μια λέξη μπορεί να προκαλέσει πόνο, μια κρυμμένη αλήθεια μπορεί να οδηγήσει σε ψέματα ή προδοσία.

Μας είναι δύσκολο να συνειδητοποιήσουμε την ενοχή μας και ακόμα πιο δύσκολο να την παραδεχτούμε δυνατά, ανοιχτά και ειλικρινά μπροστά σε έναν μάρτυρα. Αυτό που χρειάζεται εδώ είναι γνήσιο θάρρος, για το οποίο δεν θα λάβετε ούτε διαταγή ούτε μετάλλιο.

Οι άνθρωποι έφεραν τη μετάνοια για χάρη της συμφιλίωσης με τον Θεό στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, πολύ πριν από τον ερχομό του Ιησού Χριστού στον κόσμο. Στη συνέχεια γίνονταν ειδικές τελετές καθαρισμού, νηστείες, θυσίες για τις αμαρτίες ενός ατόμου ή ακόμη και ενός ολόκληρου έθνους (Λευ. 5, 5-6). Αλλά ο ψαλμωδός Βασιλιάς Δαβίδ τραγούδησε ήδη ότι το αληθινό «Η θυσία στον Θεό είναι ένα συντετριμμένο πνεύμα»(Ψαλμ. 50:19). Με άλλα λόγια, η ψυχή, έχοντας επίγνωση της ενοχής της, είναι έτοιμη να δεχτεί κάθε τιμωρία από τον Θεό, γιατί θρηνεί από μια «διαμάχη» μαζί Του. Ο Προφήτης Ησαΐας, μιλώντας για τον καθαρισμό, κάλεσε το πρόσωπο του Θεού: «Σταματήστε να κάνετε το κακό, μάθετε να κάνετε το καλό, αναζητήστε την αλήθεια, προστατέψτε τους καταπιεσμένους, τους ανυπεράσπιστους, τους αδύναμους»(Ησ. 1:16-17). Και μέσω του προφήτη Ωσηέ, ο Θεός λέει ότι γι' Αυτόν η αγάπη, το έλεος και η γνώση του Θεού είναι ανώτερα από κάθε θυσία: «Θέλω έλεος, όχι θυσία, και το όραμα του Θεού περισσότερο από ολοκαυτώματα» (Ωσηέ 6:6).

Την εποχή των πρώτων αποστόλων υπήρχαν δύο είδη μετάνοιας: μυστική, παρουσία μόνο του ιερέα, και δημόσια - ενώπιον της εκκλησιαστικής κοινότητας. Ο Απόστολος Ιάκωβος έγραψε: «Εξομολογήστε τις αδικίες σας ο ένας στον άλλον και προσευχηθείτε ο ένας για τον άλλον για να θεραπευτείτε».(Ιακώβου 5:16).

Να γιατρευτούν όχι τόσο από σωματικές ασθένειες, αλλά κυρίως από αμαρτίες που επηρεάζουν την ψυχή. Στο μυστήριο της Μετανοίας, λαμβάνουμε από τον Ιησού Χριστό το δώρο της χάριτος, που φέρνει αληθινή άφεση αμαρτιών και δικαίωση για εμάς.

Ποιος δεν ξέρει πόσο λυπημένη και άσχημη νιώθει η ψυχή σου όταν μαλώνεις με έναν φίλο, έναν αδερφό ή μια αδερφή. Και πόσο χαρούμενο είναι όταν κάνουμε ειρήνη ξανά! Φαίνεται ότι είναι έτοιμοι να τα δώσουν όλα για να μην υπάρξει καβγάς ή αγανάκτηση. Ειδικά με τον Κύριό μας! Η ψυχή σου γίνεται χαρούμενη, ανάλαφρη και γαλήνια όταν συνειδητοποιείς ότι έχεις λάβει συγχώρεση από τον Δημιουργό που σου έδωσε ζωή.

Κι όμως... Μόλις χθες, φαίνεται, μετανοήσαμε για μια κακή πράξη ή λόγο, και σήμερα, έστω και παρά τη θέλησή μας, τα επαναλάβαμε όλα από την αρχή. Πώς να είσαι; Μήπως η χθεσινή ομολογία ήταν μάταιη, χωρίς νόημα; Οχι. Η εξομολόγηση προϋποθέτει μια σταθερή πρόθεση να μην επαναληφθεί ποτέ μια αμαρτία, αλλά ο Κύριος ξέρει: ο εχθρός - ο διάβολος - είναι πονηρός και ένα άτομο είναι αδύναμο και δεν μπορεί πάντα να μετατρέψει τις καλές του προθέσεις σε πράξη ή, αντίθετα, να σταματήσει το κακό. Και στο μυστήριο της Μετανοίας, ο Κύριος έρχεται σε βοήθεια όσων λαχταρούν να συμφιλιωθούν ξανά μαζί Του.

Ας μην ντρεπόμαστε λοιπόν. Ας μπούμε στο ναό και ας πλησιάσουμε στο αναλόγιο. Πάνω του βρίσκονται ο Σταυρός και το Ευαγγέλιο - σημάδια της σωτηρίας μας, σημάδια της παρουσίας του Χριστού. Ένας ιερέας στέκεται κοντά, έτοιμος να καταθέσει στον Θεό τη μετάνοιά μας. Δεν χρειάζεται να καταλάβω τι να πω. Προετοιμαζόμαστε για εξομολόγηση εκ των προτέρων. Η ίδια η συνείδηση, αν την ακούσεις, θα σου πει πότε και με ποιους τρόπους φύγαμε από τον Θεό. Επομένως, πλησιάζοντας τον ιερέα, θα πούμε με θάρρος: «Παραδέχομαι την ενοχή μου σε αυτό...»(τότε ακούει μόνο ο ιερέας και ο Κύριος). Και τότε, αφού ακούσαμε και δεχθήκαμε την οδηγία, ας σκύψουμε το κεφάλι κάτω από το πετραχήλι (το σημάδι της ιεροσύνης) και με ευγνωμοσύνη και τρέμουλο θα ακούσουμε τα ευγενικά λόγια: «Κύριε και Θεέ μας Ιησού Χριστέ, με τη χάρη και τη γενναιοδωρία της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, συγχώρεσε σε, παιδί, όλες τις αμαρτίες σου...» Και τότε η ειρήνη και η γαλήνη χαρά θα γεμίσουν την ψυχή μας.

4. Το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας

Η πιο σημαντική λατρείαπου τελούνταν στον ναό, που ονομάζεται λειτουργία, που σημαίνει, μεταφρασμένο από τα ελληνικά, "Κοινή αιτία"ή "κοινή υπηρεσία". Έρχονται δηλαδή στη Λειτουργία για να μπορούν όλοι μαζί, συλλογικά, να προσεύχονται στον Θεό για όλο τον κόσμο, για όλη τη δημιουργία, για την πατρίδα τους, για τους αγαπημένους τους και για ένα πράγμα, για τον εαυτό τους, να ζητούν δύναμη. να υπηρετούν τον Θεό και τους ανθρώπους.

Το κέντρο της λειτουργίας είναι ευχαριστία. Αυτή είναι επίσης μια ελληνική λέξη που μεταφράζεται ως "ευχαριστία".

Στη ζωή, συχνά ευχαριστούμε τους ανθρώπους - για φαγητό και ρούχα, για δώρα και συγχαρητήρια, για προσοχή και βοήθεια σε δύσκολες συνθήκες.

Το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας ξεκινά πραγματικά με την ευχαριστία. Ευχαριστούμε τον Θεό για τη ζωή σε όλες τις εκδηλώσεις της, για τα προφανή και άρρητα οφέλη που μας παρέχει μέσω ανθρώπων ή περιστάσεων, για τη σωτήρια ταλαιπωρία και τον θάνατο στον σταυρό του Υιού του Θεού, Ιησού Χριστού, για την ανάσταση και την ανάληψή Του. για το Θείο έλεος και την ευκαιρία να στραφούμε στον Δημιουργό.

Ένας μεγάλος θεολόγος είπε: "Η ημέρα των ευχαριστιών είναι μια εμπειρία του ουρανού", δηλαδή την εμπειρία που έλαβε ο άνθρωπος σε άμεση επικοινωνία με τον Θεό Δημιουργό πριν την πτώση του, πριν την εκδίωξή του από τον παράδεισο.

Όπως στη ζωή ευχαριστούμε προσωπικά αυτόν που μας βοήθησε ή μας χάρισε, έτσι και η ευχαριστία είναι δυνατή μόνο με την παρουσία Εκείνου που ευχαριστούμε.

Οι ευχαριστίες και οι δοξολογίες μας οδηγούν σταδιακά στο πολύ το κύριο πράγμα - το μυστήριομετατροπή του άρτου και του κρασιού στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού.

Αυτό ο ίδιος ο Κύριος καθιέρωσε το μυστήριοτην παραμονή της σταύρωσής Του, κατά τον Μυστικό Δείπνο (πασχαλινό γεύμα) με τους μαθητές. Ο Κύριος επέλεξε τις διακοπές του Πάσχα όχι τυχαία, επειδή αυτή η γιορτή είναι αφιερωμένη στην απελευθέρωση του εκλεκτού λαού από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία.

Ο Υιός του Θεού επιλέγει το Πάσχα, μια γιορτή μνήμης της απελευθέρωσης από τη σκλαβιά, να θυσιάσει τον εαυτό Του για να ελευθερώσει όλη την ανθρωπότητα από τη δύναμη της αμαρτίας, από τη δύναμη του θανάτου. Πριν όμως ανέβει στον σταυρό, ο Κύριος αφήνει τον εαυτό Του σε εμάς για πάντα στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας.

Αυτά είναι τα λόγια Του που διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο και ακούμε στη λειτουργία:

«Ο Ιησούς πήρε το ψωμί και το ευλόγησε, το έσπασε και… είπε:

...πάρε, φάε: αυτό είναι το Σώμα Μου, σπασμένο για σένα για άφεση αμαρτιών...

Και παίρνοντας το ποτήρι και ευχαριστώντας, τους το έδωσε και τους είπε: «Πιείτε από αυτό όλοι σας, αυτό είναι το Αίμα Μου».

της νέας διαθήκης, η οποία εκχύνεται για εσάς και για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών».

Και, υψώνοντας τα δώρα (ψωμί και κρασί) πάνω από τον θρόνο, ο ιερέας αναφωνεί:

«Προσφέρουμε το δικό σου από το δικό σου σε εσένα για όλους και για όλα».

Αναίμακτη θυσία(ψωμί και κρασί) με ευχαριστία προσφέρεται για όλο τον κόσμο. Στο θυσιαστήριο ο ιερέας προσεύχεται ο άρτος και το κρασί, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, να γίνουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Και αυτή η προσευχή απαντάται: με έναν μυστηριώδη τρόπο, το ψωμί και το κρασί γίνονται αθάνατη τροφή - το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου.

Όπως η φράση «ουρανός και γη» στη Βίβλο σημαίνει το σύμπαν, έτσι και οι λέξεις «σάρκα και αίμα» σημαίνουν ολόκληρη την πληρότητα της Θεότητας του Κυρίου Ιησού Χριστού. Με τη μετάληψη των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, παίρνουμε μέσα μας τον ίδιο τον Χριστό - την αγάπη και τη σοφία Του, την αγνότητα και την πίστη Του, την απέραντη εμπιστοσύνη στον Πατέρα και την αθανασία και πολλές άλλες θείες αρετές που μας αλλάζουν σταδιακά.

«Κάνε αυτό στη μνήμη μου», - πρόσταξε ο Κύριος τους μαθητές και όλους εμάς.

Πίσω από αυτές τις λέξεις κρύβεται και ένα μυστικό. Εορτάζοντας την Ευχαριστία, συμμετέχουμε μυστηριωδώς στον ίδιο τον Μυστικό Δείπνο, στον οποίο ο Κύριος είναι παρών με τους μαθητές Του.

5. Μυστήριο Ιερωσύνης

Πώς γίνεται ένας άνθρωπος ιερέας; Για να αποκτήσετε ένα συνηθισμένο επίγειο επάγγελμα, αρκεί να σπουδάσετε στο κατάλληλο εκπαιδευτικό ίδρυμα, να περάσετε εξετάσεις και να λάβετε πιστοποιητικό απόκτησης του επαγγέλματος. Και για να γίνεις ιερέας, χρειάζεσαι ακόμα μια μαρτυρία από τον ίδιο τον Κύριο στην Εκκλησία Του. Αυτή την αόρατη μαρτυρία λαμβάνει ο μελλοντικός ιερέας στο μυστήριο της Ιεροσύνης. Σε αυτό το μυστήριο του δίνεται η χάρη του Αγίου Πνεύματος, δύναμη άνωθεν, για μελλοντική υπηρεσία.

Αυτό ήταν πίσω στα αμνημονεύοντα χρόνια. Όταν ο προφήτης Μωυσής γέρασε, ο Κύριος του είπε: «Πάρε τον Ιησού του Ναυή, τον γιο της Ναν, και βάλε το χέρι σου πάνω του, και βάλε τον μπροστά στον ιερέα και μπροστά σε όλη την εκκλησία, και δώσε του οδηγίες, ώστε όλοι η σύναξη των γιων Ισραήλ θα τον υπακούσει» (Αριθμ. 27.18-20). Έτσι, η εκλογή του δούλου του Θεού (αρχηγού, βασιλιά, ιερέα ή αργότερα των αποστόλων) άρχισε να γίνεται με την τοποθέτηση των χεριών, όπως διέταξε ο ίδιος ο Κύριος. Εξ ου και το όνομα του μυστηρίου - Χειροτονία.

Αυτό το μυστήριο λαμβάνει χώρα σε εκκλησία χριστιανών. Ο επίσκοπος (ο υψηλότερος βαθμός του κλήρου) βάζει τα χέρια του και ωμοφόριο στον μελλοντικό ιερέα (το Ομοφόριο είναι σημάδι του επισκοπικού βαθμού με τη μορφή μιας φαρδιάς λωρίδας υφάσματος στους ώμους), που σημαίνει την τοποθέτηση των χεριών του Χριστός. Στην αόρατη παρουσία του Κυρίου, ο επίσκοπος προσεύχεται για την εκλογή αυτού του προσώπου ως ιερέα, βοηθού του επισκόπου.

Από εδώ και πέρα, έχοντας γίνει ιερέας, ο χειροτονημένος αναλαμβάνει την ευθύνη να υπηρετεί τον Θεό και τους ανθρώπουςπώς υπηρέτησαν στην επίγεια ζωή Του ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός και οι απόστολοί Του. Κηρύττει το Ευαγγέλιο και τελεί τα μυστήριαΤο βάπτισμα και η επιβεβαίωση, στο όνομα του Κυρίου συγχωρεί τις αμαρτίες των μετανοημένων αμαρτωλών, τελεί την Ευχαριστία και την Κοινωνία, και επίσης τελεί τα μυστήρια του Γάμου και του Αγιασμού. Μετά από όλα, έχει περάσει μυστήρια, ο Κύριος συνεχίζει τη διακονία Του στον κόσμο μας - οδηγώντας μας στην αιώνια ζωή στη Βασιλεία του Θεού.

Οι πρώτοι επίσκοποι χειροτονήθηκαν από τους αποστόλους τους οποίους ο Κύριος επέλεξε κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του. Οι επίσκοποι άρχισαν να χειροτονούν τους βοηθούς τους, ιερείς και διακόνους, σε εκείνες τις ενορίες όπου δεν μπορούσαν να υπηρετήσουν οι ίδιοι. Ετσι, στην Ορθόδοξη Εκκλησία το μυστήριο της Ιερωσύνης δια των επισκόπων προέρχεται από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού μέχρι σήμερα.

Υπάρχουν τρεις βαθμοί ιεροσύνης: διάκονος(πρώτο πτυχίο), παπάς(δεύτερο ή μέσο βαθμό) και επίσκοπος(τρίτος, ανώτερος βαθμός). Ο υψηλότερος βαθμός είναι επισκόπους. Είναι οι διάδοχοι των αποστόλων. Οι επίσκοποι κυβερνούν τις εκκλησίες στην περιοχή που τους έχει ανατεθεί και μπορούν να διαχειρίζονται όλα τα μυστήρια.

Δευτέρου βαθμού - παπάς, ο οποίος στέκεται επικεφαλής της ενορίας ενός συγκεκριμένου ναού. (Αν ο ναός είναι μεγάλος, τότε συνήθως υπάρχουν αρκετοί ιερείς.) Μπορεί να τελέσει όλα τα μυστήρια εκτός από τη Χειροτονία (το μυστήριο της Ιεροσύνης). Τελικά διάκονος- το αρχικό βήμα προς την ιεροσύνη. Ο διάκονος δεν μπορεί να τελέσει τα μυστήρια, αλλά βοηθά τον ιερέα να τα τελέσει.

Ένας ιερέας σε μια εκκλησία μπορεί εύκολα να αναγνωριστεί από την ειδική ένδυσή του (άμφια). Το κύριο πράγμα στα άμφια ενός ιερέα είναι το επιτραχήλιο (μια λωρίδα υφάσματος που αγκαλιάζει το λαιμό και δένεται μπροστά) και ο θωρακικός σταυρός, που φοριέται στο στήθος πάνω από τα ρούχα.

Εκτός από την εκτέλεση των μυστηρίων, οι ιερείς προσεύχονται για την υγεία των ζωντανών ανθρώπων και για την ανάπαυση των νεκρών και απομακρύνουν ένα άτομο που μόλις πέθανε στο τελευταίο τους ταξίδι. Για το σκοπό αυτό τελείται ειδική λειτουργία - κηδεία. Συχνά, μέσω ενός ιερέα, ο Κύριος μας λέει τη σωστή απόφαση σε μια δύσκολη κατάσταση.

Όπως σε μια συνηθισμένη οικογένεια ο αρχηγός είναι ο πατέρας, ο τροφοδότης της οικογένειας, έτσι σε εκκλησιαστική οικογένεια(λέγεται ενορία) ο ιερέας είναι υπεύθυνος. Μέσω αυτού ο Κύριος μας δίνει πνευματική τροφή: κοινωνία, κήρυγμα, άφεση, συμβουλή και επομένως τον λένε πατέρα, προσθέτοντας το όνομα του ιερέα: π. Σέργιος, π. Νικολάι κ.λπ.

Αν πηγαίνουμε τακτικά στον ίδιο ιερέα χρόνο με τον χρόνο να εξομολογηθούμε, αυτός γίνεται για εμάς εξομολογητής (πνευματικός πατέρας), και είμαστε πνευματικά του παιδιά (πνευματικά παιδιά). Γνωρίζοντας τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα μας, τις πράξεις μας και τις συνθήκες της ζωής μας, ο εξομολογητής όχι μόνο θα δώσει τις απαραίτητες συμβουλές την κατάλληλη στιγμή, αλλά θα μας ευλογήσει για αυτό ή το άλλο θέμα, για ένα ταξίδι ή αλλαγές στη ζωή, καλώντας μας η χάρη του Αγίου Πνεύματος να μας βοηθήσει.

Αλλά πάνω από όλους μας είναι ο Επουράνιος Πατέρας, όπως είπε ο Χριστός: «Ένας Πατήρ έχετε, ο οποίος είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 23:9) - ο Θεός.

6. Μυστήριο του Γάμου

Ποιος από εμάς δεν έχει διαβάσει τις τελευταίες γραμμές από το παραμύθι του Πούσκιν για τη νεκρή πριγκίπισσα και τους επτά ήρωες:

«...Ο γάμος γιορτάστηκε αμέσως και ο Ελισσαιέ παντρεύτηκε τη νύφη του».

Ή, επίσης από τον Πούσκιν:

«Ο βασιλιάς δεν ετοιμάστηκε για πολύ: παντρεύτηκε το ίδιο βράδυ».

Και γενικά, σχεδόν όλα τα παραμύθια για πρίγκιπες και πριγκίπισσες τελειώνουν με αίσιο τέλος - έναν γάμο, τον γάμο των ηρώων που αγαπούν ο ένας τον άλλον, είτε είναι η Σταχτοπούτα και ο πρίγκιπας, η Ωραία Κοιμωμένη και ο πρίγκιπας της, η Βασιλίσα η Ωραία και ο Ιβάν Τσαρέβιτς. .. δεν μπορείς να τα μετρήσεις όλα.

Τιείναι αυτό για το μυστήριο, που συνδέεται με την ευτυχία, τη χαρά της οικογενειακής ζωής και που λέγεται "γάμος"?

Λέξη γάμος σημαίνει στέψη, από τις λέξεις στεφάνι, στέμμα, δηλαδή ορισμένο βασιλικό σημάδι, γιατί οι άνθρωποι στεφανώνονταν πάντα για το βασίλειο.

Κι αυτό γιατί κατά τη διάρκεια του γάμου ο ιερέας τοποθετεί στέφανα στη νύφη και στον γαμπρό - σημάδια βασιλικής ευλογίας από ψηλά. Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς; Φυσικά, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Είναι Αυτός που μπαίνει στη ζωή δύο καρδιών που έχουν ερωτευτεί η μία την άλλη για να τις βοηθήσει να δημιουργήσουν μια οικογένεια και να ξεπεράσουν όλες τις δοκιμασίες μαζί. Ας σημειώσουμε ότι κάθε μυστήριο είναι μια ανανέωση ενός ανθρώπου, σαν τη νέα του γέννηση. Και στο μυστήριο του Γάμου, ένας άνθρωπος επίσης γεννιέται ξανά, αλλά όχι μόνος, αλλά σε μια οικογένεια. Παρά όλα αυτά σε έναν χριστιανικό γάμο δύο γίνονται μια ψυχή και μια σάρκα εν Χριστώ.

Αρχικά γίνεται η τελετή του αρραβώνα της νύφης και του γαμπρού, κατά την οποία ο ιερέας με προσευχές τα βάζειγάμος δαχτυλίδια(στη λέξη "αρραβώνας" είναι εύκολο να διακρίνει κανείς τις ρίζες των λέξεων "στεφάνι", δηλαδή δαχτυλίδι και "χέρι"). Ένα δαχτυλίδι που δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος είναι ένα σημάδι του άπειρου, ένα σημάδι της ένωσης στην απεριόριστη, ανιδιοτελή αγάπη.

Στη συνέχεια ο ιερέας, έχοντας ενώσει τα χέρια της νύφης και του γαμπρού, τους τοποθετεί μπροστά στο αναλόγιο με τον Σταυρό και το Ευαγγέλιο, που σημαίνει - μπροστά στο Πρόσωπο του Κυρίου, παρουσία Του. Την ίδια στιγμή, η νύφη και ο γαμπρός στέκονται σε μια νέα λευκή πετσέτα. Αυτό είναι ένα σύμβολο της αρχής μιας νέας πορείας ζωής μαζί, αλλά όχι πλέον χωριστά, αλλά μαζί.

Οι προσευχές διαδέχονται η μία την άλλη με αιτήματα για την ευλογία του Θεού σε όσους παντρεύονται. Θυμούνται τις ενώσεις του Αδάμ και της Εύας, τους προπάτορες Αβραάμ και Σάρα, τον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα, τον Ιακώβ και τη Ραχήλ, τους γονείς της Παναγίας - Ιωακείμ και Άννα, τους γονείς του Ιωάννη του Βαπτιστή - Ζαχαρία και Ελισάβετ ως παραδείγματα για τους νεόνυμφους.

Εκ μέρους της Εκκλησίας, ο ιερέας παρακαλεί τον Θεό για μια νέα ένωση δύναμης, σοφίας και θάρρους στις δοκιμασίες, αμοιβαία κατανόηση, ειρηνική ζωή, υγιή παιδιά που είναι υπάκουα στο θέλημα του Θεού.

Ο ιερέας παίρνει τα στέφανα και τα τοποθετεί - το ένα στο κεφάλι του γαμπρού, το άλλο στο κεφάλι της νύφης, ενώ λέει: «Ο δούλος του Θεού (όνομα του γαμπρού) είναι παντρεμένος με τον δούλο του Θεού (όνομα της νύφης) στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν."ΚΑΙ - «Ο δούλος του Θεού (όνομα της νύφης) είναι παντρεμένος με τον δούλο του Θεού (όνομα του γαμπρού) στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν". Μετά από αυτό, ευλογώντας τους νεόνυμφους, ο ιερέας αναφωνεί τρεις φορές: «Κύριε ο Θεός μας, στέψου (τους) με δόξα και τιμή».

«Στέφανο» σημαίνει: «Ενώστε τους σε μια σάρκα», δηλαδή, δημιουργήστε από αυτούς τους δύο, που μέχρι τώρα ζούσαν χωριστά, μια νέα ενότητα που φέρει μέσα της (όπως ο Θεός Τριάδα) πίστη και αγάπη ο ένας για τον άλλον σε οποιεσδήποτε δοκιμασίες, αρρώστιες και θλίψεις.

Το ανάγνωσμα ακολουθεί από την προς Εφεσίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου και από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Ο Απόστολος Παύλος καλεί τον σύζυγο να αγαπά τη γυναίκα του όπως ο Χριστός αγαπά την Εκκλησία, μη φείδοντας τη ζωή του και η σύζυγος να αγαπά, να τιμά και να υπακούει στον άντρα της, όπως αγαπά η Εκκλησία τον Χριστό.

Η ευαγγελική περικοπή λέει για έναν γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, όπου ο Κύριος έκανε το πρώτο του θαύμα, μετατρέποντας το συνηθισμένο νερό σε καλό κρασί. Για τη νύφη και τον γαμπρό, που έχουν ήδη γίνει σύζυγοι, αυτό έχει σημαντικό νόημα. Τώρα, στη ζωή τους μαζί, θα πρέπει να μεταμορφώσουν τα όχι ακόμα δυνατά συναισθήματά τους (όπως το γλυκό νερό) σε γνήσια αγάπη (όπως το καλό κρασί).

Και όλοι οι παρευρισκόμενοι μαζί με τον ιερέα εύχονται στους νεόνυμφους χρόνια πολλά και χαρούμενα γάμου.

7. Μυστήριο της Ενωσης

Ας μιλήσουμε τώρα για το μυστήριο, ίσως το πιο μυστηριώδες και ακατανόητο από όλους - το μυστήριο της Ενέργειας, ή η Ευλογία του Χρίσματος.

Άλλο μυστήριο; - εσύ ρωτάς. —Δεν είναι αρκετά τα μυστήρια για τα οποία έχουν ήδη ειπωθεί;

Ας θυμηθούμε:

1) Το βάπτισμα είναι ένα μυστήριο στο οποίο γινόμαστε πολίτες της Βασιλείας των Ουρανών.

2) Η επιβεβαίωση είναι ένα μυστήριο στο οποίο λαμβάνουμε τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος.

3) Η μετάνοια είναι το μυστήριο της συμφιλίωσης με τον Θεό και την Εκκλησία μέσω της άφεσης (άφεσης) των μετανοημένων αμαρτιών.

4) Ευχαριστία - ένα μυστήριο στο οποίο λαμβάνει χώρα η μετουσίωση του άρτου και του κρασιού στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού.

5) Ιεροσύνη, ή Χειροτονία, - η μεταβίβαση της αποστολικής εξουσίας για την εκτέλεση μυστηρίων στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού.

6) Ο γάμος, ή το μυστήριο του Γάμου, είναι η ευλογία του Θεού για την ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας που αγαπούν ο ένας τον άλλον για να δημιουργήσουν μια οικογένεια.

Αυτό είναι πολύ. Ας θυμηθούμε όμως και πόση προσοχή έδινε ο Κύριος στους άρρωστους στην επίγεια ζωή Του. Ποιος δεν έχει λάβει θεραπεία από Αυτόν! Και οι τυφλοί και οι κωφοί και οι χωλοί και οι δαιμονισμένοι και οι παράλυτοι και οι ετοιμοθάνατοι. Συχνά Ο Κύριος μίλησεθεραπεύτηκε : «Πήγαινε και μην αμαρτάνεις άλλο»(Ιωάννης 8, 11· 5, 14). Δυστυχώς, οι ασθένειες είναι συχνά το αποτέλεσμα της αμαρτίας—απόκλισης από τον Θεό και τις εντολές Του.

Και στην εποχή μας, όχι λιγότερο, αν όχι περισσότερο, υποφέρουν τόσο από σωματικές όσο και από ψυχικές ασθένειες. Το αιώνιο ερώτημα ακούγεται όλο και περισσότερο: ποιος φταίει για αυτές τις ασθένειες; Γιατί αρρωσταίνουν παιδιά ή πιστοί και πολύ ευγενικοί άνθρωποι; Γιατί οι γιατροί και τα φάρμακα δεν βοηθούν πάντα;

Στις περισσότερες περιπτώσεις ο λόγος για αυτό είναι η αμαρτία μας, ή οι πρόγονοί μας (δεν είμαστε υπεύθυνοι για τις αμαρτίες τους, αλλά οι συνέπειες αυτών των αμαρτιών έχουν αποτύπωμα πάνω μας. Για παράδειγμα, άρρωστα παιδιά τοξικομανών, αλκοολικών κ.λπ.). Αυτή είναι η αμαρτία να ξεχνάς τον Θεό και τις εντολές Του. Όταν η σύνδεση με τον Θεό, την πηγή της ζωής, διαταράσσεται, το πνεύμα ενός ατόμου αναπόφευκτα αρρωσταίνει, και όπου υπάρχει άρρωστο πνεύμα, υπάρχει και ένα άρρωστο σώμα.

Όμως δεν χάθηκαν όλα. Μπορούμε να επιστρέψουμε στον Θεό, να μετανοήσουμε για τις αμαρτίες μας και να λάβουμε συγχώρεση. Ο Απόστολος Ιάκωβος γράφει: «Εάν κάποιος είναι άρρωστος, ας καλέσει τους πρεσβυτέρους (ιερείς) της Εκκλησίας και ας προσευχηθεί πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου. Και η προσευχή της πίστης θα θεραπεύσει τον άρρωστο, και ο Κύριος θα τον αναστήσει. και αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν» (Ιακώβου 5:14-15) Άλλωστε, η σύνδεσή μας με τον Θεό μπορεί να διακοπεί τόσο μέσω ξεχασμένων αμαρτιών όσο και μέσω εκούσιας ή ακούσιας συμμετοχής στα άδικα λόγια και πράξεις άλλων Ανθρωποι.

Η Εκκλησία λοιπόν μας δίνει το μυστήριο Η άρνηση είναι ένα μυστήριο θεραπείας και κάθαρσης από τις συνέπειες της αμαρτίας. Τελείται συνοδικά, δηλαδή με τη συμμετοχή αρκετών κληρικών. Είναι στο ναό. Και στο σπίτι, συνέβαινε να μαζεύονται μέλη του νοικοκυριού μαζί με τους βαριά άρρωστους. Ωστόσο, ένας ιερέας και ένας λαϊκός αρκούν για να τελέσουν το μυστήριο.

Οι βαριά άρρωστοι και οι όχι τόσο άρρωστοι, οι ηλικιωμένοι και οι νέοι, και μερικές φορές ακόμη και τα παιδιά άνω των επτά ετών μπορούν να καταφύγουν στη θεραπεία: στο κάτω-κάτω, μόνο ο Κύριος είναι αναμάρτητος.

Σε παλαιότερες εποχές, η αφαίρεση γινόταν πιο συχνά πριν από το θάνατο. «Συλλέγουν για τον θάνατο», είπε ο αδαής και πίστευε ότι η αφαίρεση ήταν ένα μυστήριο μόνο για τους ετοιμοθάνατους. Και ο απόστολος γράφει για τη θεραπεία των αρρώστων: «...και ο Κύριος θα τον αναστήσει...»

Τώρα, όταν ο θάνατος έρχεται όλο και περισσότερο ξαφνικά (για παράδειγμα, λόγω καταστροφών ή κακής επίθεσης), οι Χριστιανοί προτιμούν να είναι πάντα έτοιμοι να εμφανιστούν ενώπιον του Θεού - είτε θεραπευμένοι και καθαρισμένοι (απελευθερωμένοι) από αμαρτίες πριν φύγουν για έναν άλλο κόσμο, είτε ως τέτοιοι για περαιτέρω υπηρεσία του Θεού και των ανθρώπων.

Πώς γίνεται η ενοποίηση;Στο κέντρο του ναού τοποθετείται αναλόγιο με το Ευαγγέλιο. Εκεί κοντά υπάρχει ένα τραπέζι στο οποίο υπάρχει ένα σκεύος με λάδι (λάδι) σε ένα πιάτο με σιτάρι. Επτά αναμμένα κεριά και επτά φούντες χρίσματος τοποθετούνται στο σιτάρι - ανάλογα με τον αριθμό των αποσπασμάτων από την Αγία Γραφή που διαβάζονται.

Όλο το εκκλησίασμα κρατάει αναμμένα κεριά στα χέρια του. Αυτή είναι η μαρτυρία μας ότι ο Χριστός είναι το φως της ζωής μας.

Με το επιφώνημα «Ευλογητός ο Θεός μας νυν, και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων», ξεκινά η προσευχή, απαριθμώντας τα ονόματα των συγκεντρωμένων. Στη συνέχεια ο ιερέας ρίχνει κρασί στο δοχείο με λάδι και προσεύχεται για τον αγιασμό του λαδιού, για χάρη της θεραπείας και του καθαρισμού της σάρκας και του πνεύματος όσων θα χριστούν με αυτό. Το κρασί χύνεται σε λάδι στη μνήμη του Ελεήμονα Σαμαρείτη, για τον οποίο ο Κύριος μίλησε στην παραβολή Του: πώς κάποιος Σαμαρείτης λυπήθηκε έναν άνθρωπο που τον ξυλοκόπησαν και τον έκλεψαν οι ληστές και «έδεσε τις πληγές του, ρίχνοντας λάδι και κρασί» (Λουκάς 10:34).

Υπάρχουν ψαλμωδίες, αυτές είναι προσευχές που απευθύνονται στον Κύριο και στους αγίους που έγιναν διάσημοι για τις θαυματουργές θεραπείες τους. Ακολουθεί η ανάγνωση επτά περικοπών από τις επιστολές των αποστόλων και τα Ευαγγέλια. Μετά από κάθε Ευαγγελική ανάγνωση, οι ιερείς αλείφουν το μέτωπο, τα ρουθούνια, τα μάγουλα, τα χείλη, το στήθος και τα χέρια και από τις δύο πλευρές με αγιασμένο λάδι. Αυτό γίνεται ως ένδειξη καθαρισμού και των πέντε αισθήσεων, των σκέψεων, της καρδιάς και των έργων των χεριών μας - όλα όσα θα μπορούσαμε να έχουμε αμαρτήσει.

Σε κάθε χρίσμα διαβάζεται η προσευχή: «Άγιε Πατέρα, ιατρό των ψυχών και των σωμάτων, αφού έστειλε τον μονογενή σου Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που θεραπεύει κάθε ασθένεια και ελευθερώνει από τον θάνατο, θεράπευσε και τον δούλο σου (ή την δούλη σου) από αυτοί που τον κρατούν σωματικές και ψυχικές αναπηρίες και τον αναζωογονούν με τη χάρη του Χριστού σου»... Ακολουθεί προσευχητική επίκληση της Υπεραγίας Θεοτόκου, του Ζωοποιού Σταυρού Ιωάννη του Βαπτιστής, οι απόστολοι και όλοι οι άγιοι».

Αυτό συνέβαινε και στην εποχή του Ευαγγελίου. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος λέει πώς οι δώδεκα μαθητές του Ιησού, που έστειλε ο ίδιος να κηρύξουν, «Πήγαν και κήρυξαν μετάνοια. Έβγαλαν πολλούς δαίμονες και έχρισαν και θεράπευσαν πολλούς άρρωστους».(Μάρκος 6:12-13). Αυτή είναι η δύναμη του Θεού, η δύναμη του ονόματος του Ιησού.

Η ευλογία του χρίσματος των εκκλησιών τελειώνει με την τοποθέτηση του Ευαγγελίου στα κεφάλια τους. Και ο ιερέας προσεύχεται πάνω τους λέγοντας: «Κύριε Ιησού Χριστέ, δεν βάζω το αμαρτωλό χέρι μου στα κεφάλια εκείνων που έχουν έρθει σε Σένα για να ζητήσουν άφεση αμαρτιών. αλλά το δυνατό και δυνατό χέρι Σου, που είναι σε αυτό το Άγιο Ευαγγέλιο, και Σου προσεύχομαι μαζί τους, Σωτήρα μας, δέξου ο ίδιος τους δούλους Σου που μετανοούν και τους χάρισε συγχώρεση...»

Μέσω της άφεσης των αμαρτιών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έχουν ξεχαστεί από καιρό, έρχεται η κάθαρση και συχνά η θεραπεία ή η υπομονή της ασθένειας για χάρη του Κυρίου.

Η έννοια των αναρτήσεων

Η νηστεία είναι αποχή, εκούσια αυτοσυγκράτηση στο φαγητό, τη διασκέδαση και την επικοινωνία με τον κόσμο. Η νηστεία είναι μια θυσία ευχαριστίας προς τον Θεό για εκείνη τη μεγάλη Λυτρωτική Θυσία στον Σταυρό που ο ίδιος ο Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, πρόσφερε για εμάς.

Αναρτήσεις μιας ημέραςπρέπει να τηρούνται: σε Τετάρτη(την ημέρα αυτή ο Κύριος προδόθηκε από τον μαθητή Ιούδα) και Παρασκευή(αυτή την ημέρα ο Κύριος υπέφερε και πέθανε για μας) καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους (εκτός από μερικές συνεχόμενες εβδομάδες, εβδομάδες), η 11η Σεπτεμβρίου είναι η γιορτή του Αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Προδρόμου, η 27η Σεπτεμβρίου είναι η γιορτή της Ανάστασης της Ζωής -Δίνοντας Σταυρό του Κυρίου.

Τέσσερις πολυήμερες αναρτήσειςπου καθόρισε η Εκκλησία πριν από τις μεγάλες γιορτές. Μας προετοιμάζουν πνευματικά για αυτά και μας βοηθούν να ανανεωθούμε, όπως η ίδια η φύση ανανεώνεται τέσσερις φορές το χρόνο. Αυτό το έθιμο προέκυψε μεταξύ των αρχαίων Χριστιανών για να νιώσουν το μεγαλείο της γιορτής, ενώπιον της οποίας θα έπρεπε να υποχωρήσουν ακόμη και οι πιο φυσικές ανθρώπινες ανάγκες, συμπεριλαμβανομένης της τροφής.

σαρακοστή– επτά εβδομάδες πριν από τις διακοπές του Πάσχα (Ανάσταση του Χριστού).

Πετρόφ ανάρτηση– αρχίζει μια εβδομάδα μετά την εορτή της Τριάδας (Πεντηκοστή) και τελειώνει στη γιορτή των αποστόλων Πέτρου και Παύλου στις 12 Ιουλίου.

Θέση Κοιμήσεως- διαρκεί από τις 14 Αυγούστου έως τις 28 Αυγούστου και τελειώνει στην εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου.

Χριστουγεννιάτικη ανάρτηση- διαρκεί από τις 29 Νοεμβρίου έως τις 7 Ιανουαρίου και λήγει στην εορτή της Γέννησης (γέννησης) του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Δέκα Εντολές του Θεού

Οι εντολές του Θεού είναι ένας εξωτερικός νόμος που δόθηκε από τον Θεό εκτός από την εξασθενημένη (λόγω αμαρτωλής ζωής) εσωτερική κατευθυντήρια γραμμή - συνείδηση ​​ενός ατόμου.

«Ο Ιησούς είπε...: Αν κάποιος με αγαπά, θα κρατήσει τον λόγο Μου. και ο Πατέρας Μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του. Αυτός που δεν με αγαπά δεν τηρεί τα λόγια Μου (Ιωάννης 14:23-24).

Ο Θεός έδωσε τις Δέκα Εντολές της Παλαιάς Διαθήκης (Δεκάλογο) στο όρος Σινά μέσω του Μωυσή στον εβραϊκό λαό όταν επέστρεφε από την Αίγυπτο στη γη της Χαναάν, σε δύο πέτρινες πλάκες (ή πλάκες). Οι πρώτες τέσσερις εντολές περιέχουν τα καθήκοντα της αγάπης για τον Θεό, οι τελευταίες έξι περιέχουν τα καθήκοντα της αγάπης για τον πλησίον (δηλαδή, όλους τους ανθρώπους).

Και ο Θεός μίλησε [στον Μωυσή] όλα αυτά τα λόγια, λέγοντας:

Σλαβικό κείμενο

1. Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου. ας μην υπάρχουν θεοί για εσάς, εκτός από τους Ανθρώπους.

2. Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο ή οποιαδήποτε ομοιότητα, όπως το δέντρο στον ουρανό, και το δέντρο κάτω στη γη, και το δέντρο στα νερά κάτω από τη γη· δεν θα τους προσκυνήσεις ούτε θα τους υπηρετήσεις.

3. Δεν θα πάρεις το όνομα του Κυρίου του Θεού σου μάταια.

4. Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου και τηρήστε την άγια· θα κάνετε έξι ημέρες, και σε αυτές θα κάνετε όλη τη δουλειά σας· την έβδομη ημέρα, όμως, το Σάββατο, θα είναι για τον Κύριο τον Θεό σας.

5. Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, να είσαι καλά, και να ζήσεις πολύ στη γη.

6. Δεν θα σκοτώσεις.

7. Μη διαπράττεις μοιχεία.

8. Μην κλέβεις.

9. Μην ακούτε την ψευδή μαρτυρία του φίλου σας.

10. Δεν πρέπει να επιθυμείς την αληθινή γυναίκα σου, ούτε το σπίτι του γείτονά σου, ούτε το χωριό του, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε την υπηρέτρια του, ούτε το βόδι του, ούτε το γαϊδούρι του, ούτε κανένα από τα ζώα του, ούτε οτιδήποτε είναι του γείτονά σου .

Ρωσική μετάφραση

1. Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, και δεν υπάρχουν άλλοι θεοί εκτός από μένα.

2. Μην φτιάχνετε για τον εαυτό σας ένα είδωλο ή οποιαδήποτε εικόνα. μην τους προσκυνήσετε ούτε να τους υπηρετήσετε.

3. Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια.

4. Έξι ημέρες θα εργαστείς και θα κάνεις όλη τη δουλειά σου, και η έβδομη, το Σάββατο, είναι ημέρα ανάπαυσης, την οποία θα αφιερώσεις στον Κύριο τον Θεό σου.

5. Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου, για να είσαι ευλογημένος στη γη και να ζήσεις πολύ.

6. Δεν θα σκοτώσεις.

7. Μη διαπράττεις μοιχεία.

8. Μην κλέβεις

9. Μην δίνετε ψευδή μαρτυρία.

10. Μην επιθυμείς τίποτα που ανήκει σε άλλους.

Μακαριότητες

Μακαριότητες -διακήρυξη των χριστιανικών ηθικών αξιών. Περιέχει όλα τα απαραίτητα για να εισέλθει ένας άνθρωπος στην αληθινή πληρότητα της ζωής. Όλοι οι Μακαρισμοί μιλούν για τις ανταμοιβές που θα λάβουν όσοι είναι πιστοί στον Χριστό στη Βασιλεία του επόμενου αιώνα: όσοι θρηνούν θα παρηγορηθούν, όσοι πεινούν για δικαιοσύνη θα χορτάσουν, οι πράοι θα κληρονομήσουν τη γη, οι αγνοί η καρδιά θα δει τον Θεό. Αλλά ήδη τώρα, εκπληρώνοντας τις εντολές του Χριστού, ένα άτομο λαμβάνει παρηγοριά και χαρά την παραμονή της πληρότητας της ύπαρξης - την έλευση της Βασιλείας του Θεού.

Οι Μακαρισμοί (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο, κεφάλαιο 5, στίχοι 2-12):

Και άνοιξε το στόμα Του και τους δίδαξε λέγοντας:

Σλαβικό κείμενο

1. Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι σ' αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών.

2. Μακάριοι όσοι κλαίνε, γιατί θα παρηγορηθούν.

3. Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.

4. Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν.

5. Ευλογία του ελέους, γιατί θα υπάρχει έλεος.

6. Μακάριοι όσοι είναι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό.

7. Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.

8. Ευλογημένη η εκδίωξη της δικαιοσύνης για χάρη τους, γιατί η βασιλεία των ουρανών είναι δική τους.

9. Μακάριοι είσαι όταν σε υβρίζουν, και σε περιφρονούν, και λένε κάθε είδους κακία για σένα που λες ψέματα, για χάρη μου.

Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι άφθονη στον ουρανό.

Ρωσική μετάφραση

1. Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών.

2. Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν.

3. Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.

4. Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν.

5. Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα ελεηθούν.

6. Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.

7. Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.

8. Μακάριοι όσοι διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών.

9. Ευλογημένος είσαι όταν σε υβρίζουν και σε καταδιώκουν και σε συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα εξαιτίας Μου.

Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό.

Και ο Κύριος μας έδωσε επίσης αληθινή καθοδήγηση για το πώς να ενεργούμε: «Ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να το κάνετε σε αυτούς, γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθαίος 7:12).

«Ο Θεός στις Εντολές Του μας προστάζει να κάνουμε κάτι και να μην κάνουμε κάτι άλλο, όχι επειδή «απλώς το θέλει». Ό,τι μας πρόσταξε ο Θεός να κάνουμε είναι ωφέλιμο για εμάς, και ό,τι μας απαγόρευσε ο Θεός να κάνουμε είναι επιβλαβές.

Ακόμη και ένας συνηθισμένος άνθρωπος που αγαπά το παιδί του, του διδάσκει: «Πίνε χυμό καρότου - είναι υγιεινό, μην τρως πολλά γλυκά - είναι επιβλαβές». Αλλά στο παιδί δεν αρέσει ο χυμός καρότου και δεν καταλαβαίνει γιατί η κατανάλωση πολλών γλυκών είναι επιβλαβής: τελικά, η καραμέλα είναι γλυκιά, αλλά ο χυμός καρότου δεν είναι. Γι' αυτό αντιστέκεται στον λόγο του πατέρα του, σπρώχνει το ποτήρι με τον χυμό και πετάει ένα ξέσπασμα, απαιτώντας κι άλλα γλυκά.

Ομοίως, εμείς, τα ενήλικα «παιδιά», προσπαθούμε περισσότερο για αυτό που μας δίνει ευχαρίστηση και απορρίπτουμε ό,τι δεν ταιριάζει στις ιδιοτροπίες μας. Και απορρίπτοντας τον Λόγο του Επουράνιου Πατέρα, διαπράττουμε αμαρτία».

Γιατί το 80% των βαπτισμένων απαντούν στην ερώτηση για το ποιες εντολές υπάρχουν, χωρίς να λένε λέξη: «Μη σκοτώσεις, μην κλέψεις»; Γιατί ονομάζονται έκτη και όγδοη εντολή της Παλαιάς Διαθήκης; Ούτε το πρώτο, ούτε το τρίτο, ούτε το δέκατο;.. Σκεπτόμενος αυτό, μπορείς να καταλήξεις σε ένα ενδιαφέρον συμπέρασμα: από όλες τις εντολές, ένα άτομο επιλέγει εκείνες για τις οποίες δεν χρειάζεται να κάνει τίποτα για να εκπληρώσει. "Δεν σκότωσα, δεν έκλεψα - είμαι υπέροχος τύπος και αφήστε με ήσυχο!" Ξέρεις την έβδομη εντολή, «Μη μοιχεύσεις», γιατί την παραλείπουν; Ναι, μια πολύ «άβολη» εντολή στους χαλασμένους καιρούς μας. Ο άνθρωπος λοιπόν εξαπατά τον εαυτό του, επιλέγοντας από το νόμο του Θεού μόνο ό,τι τον βολεύει και ποδοπατώντας συνειδητά ή ασυνείδητα ό,τι τον εμποδίζει να ζήσει με τον δικό του τρόπο. Οι δικηγόροι λένε ότι η άγνοια του νόμου δεν απαλλάσσει κάποιον από την ευθύνη. Αυτό ισχύει και σε σχέση με την πνευματική ζωή, και ακριβώς επειδή η γνώση (ή η άγνοια) του νόμου εξαρτάται εξ ολοκλήρου από εμάς, από την καλή ή την κακή μας θέληση. ...

Παραβαίνοντας τις εντολές, ο άνθρωπος δεν προσβάλλει καν τον Θεό. Ο Θεός είναι άγιος και δεν μπορεί να τον κοροϊδέψουν. Αλλά ένα άτομο ακρωτηριάζει τη ζωή του και τη ζωή των αγαπημένων του, γιατί οι εντολές δεν είναι κάποιου είδους δεσμά: η ζωή είναι ήδη δύσκολη και τότε κάποιες άλλες εντολές πρέπει να τηρηθούν! Όχι, δεν είναι έτσι. Οι εντολές του Θεού είναι ακριβώς οι προϋποθέσεις για μια φυσιολογική, γεμάτη, υγιή και χαρούμενη ζωή για κάθε άνθρωπο. Και αν κάποιος παραβιάζει αυτές τις εντολές, βλάπτει, πρώτα απ 'όλα, τον εαυτό του και τους αγαπημένους του.

Σύντομος κανόνας προσευχής

Κανόνας προσευχής του Σεραφείμ του Σάρωφ.

Ο μοναχός Σεραφείμ του Σάρωφ δίδαξε σε όλους τον ακόλουθο κανόνα προσευχής: «Έχοντας σηκωθεί από τον ύπνο, κάθε χριστιανός, στέκεται μπροστά στον Αγ. εικονίδια, ας διαβάσει την προσευχή του Κυρίου «Πάτερ ημών» τρεις φορές(γραμμένο παρακάτω), προς τιμήν της Υπεραγίας Τριάδος, στη συνέχεια ύμνος στη Μητέρα του Θεού «Παναγία Θεοτόκε χαίρε»Επίσης τρεις φορές(γράφεται παρακάτω) και τέλος Creed μια φορά(που γράφτηκε παραπάνω, μετά το κείμενο των καθηκόντων των παραληπτών). Αφού ολοκληρώσετε αυτόν τον κανόνα, αφήστε τον καθένα να συνεχίσει την εργασία του στην οποία έχει ανατεθεί ή κληθεί. Ενώ εργάζεστε στο σπίτι ή στο δρόμο κάπου, αφήστε το να διαβάσει ήσυχα: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό», και αν τον περιβάλλουν άλλοι, τότε, ενώ κάνει δουλειές, ας λέει μόνο με το μυαλό του: «Κύριε ελέησον» και συνεχίζει μέχρι το μεσημεριανό γεύμα. Λίγο πριν το γεύμα, αφήστε το να εκτελέσει τον παραπάνω πρωινό κανόνα. Μετά το γεύμα, ενώ κάνει τη δουλειά του, αφήστε τον να διαβάσει ήσυχα: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον με τον αμαρτωλόν», και αφήστε αυτό να συνεχιστεί μέχρι τον ύπνο. Όταν πηγαίνετε για ύπνο, ας διαβάσει ξανά κάθε Χριστιανός τον παραπάνω πρωινό κανόνα. Μετά από αυτό, αφήστε τον να κοιμηθεί, προστατεύοντας τον εαυτό του με το σημείο του σταυρού». «Τηρώντας αυτόν τον κανόνα», λέει ο Fr. Σεραφείμ, «είναι δυνατό να επιτευχθεί ένα μέτρο χριστιανικής τελειότητας, γιατί οι τρεις προσευχές που υποδεικνύονται είναι τα θεμέλια του Χριστιανισμού: η πρώτη, ως προσευχή που δίνεται από τον ίδιο τον Κύριο, είναι πρότυπο όλων των προσευχών. Το δεύτερο το έφερε από τον ουρανό ο Αρχάγγελος σε χαιρετισμό στην Παναγία, Μητέρα του Κυρίου. Το σύμβολο περιέχει εν συντομία όλα τα σωτήρια δόγματα της χριστιανικής πίστης». Για όσους, λόγω διαφόρων συνθηκών, δεν μπορούν να ακολουθήσουν αυτόν τον μικρό κανόνα, ο Σεβ. Ο Σεραφείμ συμβούλεψε να το διαβάσετε σε οποιαδήποτε θέση: κατά τη διάρκεια των μαθημάτων, ενώ περπατάτε, ακόμη και στο κρεβάτι, παρουσιάζοντας τη βάση για αυτό όπως τα λόγια της Γραφής: «όποιος επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί».

ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ

Σλαβικό κείμενο

Πατέρα μας, που είσαι στους Ουρανούς!

Αγιασθήτω το όνομά σου,

ας έρθει η βασιλεία σου,

Γίνεται το θέλημά σου όπως στον ουρανό και στη γη.

Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί.

και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας.

και μη μας οδηγείς σε πειρασμό,

αλλά λύτρωσε μας από το κακό.

Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν.

Ρωσική μετάφραση

Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς!

Αγιασθήτω το όνομά σου;

Ελάτε η βασιλεία σου.

Γίνεται το θέλημά σου στη γη όπως στον ουρανό.

Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί.

Και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας.

Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό,

αλλά λύτρωσε μας από το κακό.

Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν.

ΤΡΑΓΟΥΔΙ ΤΗΣ ΠΑΝΑΓΙΑΣ

Σλαβικό κείμενο

Παναγία, Χαίρε, Ευλογημένη Μαρία, ο Κύριος είναι μαζί σου, ευλογημένη είσαι μεταξύ των γυναικών, και ευλογημένος ο καρπός της κοιλιάς Σου, γιατί γέννησες τον Σωτήρα των ψυχών μας.

Ρωσική μετάφραση

Χαίρε, Θεοτόκο, Παναγία, που πήρες τη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου! Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένη από Σένα γεννήθηκε, γιατί γέννησες τον Σωτήρα των ψυχών μας.

Μήτηρ Θεού— Μητέρα του Θεού (που γέννησε τον Θεό). Blagodatnaya- γεμάτο με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. ευλογημένος- δοξασμένο ή άξιο δοξασμού. σε συζύγους- μεταξύ συζύγων ο καρπός της μήτρας σου- Ιησούς Χριστός, γεννημένος από Σένα. αρέσει- επειδή, αφού? Σπάσα- Σωτήρας.

Αυτή η προσευχή είναι προς την Υπεραγία Θεοτόκο, την οποία ονομάζουμε χάριτος, δηλαδή γεμάτο με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και ευλογημένη όλων των γυναικών, επειδή ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, ευαρεστήθηκε ή επιθυμούσε. , να γεννηθεί από Αυτήν.

Αυτή η προσευχή ονομάζεται και αγγελικός χαιρετισμός, αφού περιέχει τα λόγια ενός αγγέλου (Αρχάγγελος Γαβριήλ): Χαίρε, γεμάτη χάρη Μαρία, ο Κύριος είναι μαζί σου: ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, που είπε στην Παναγία όταν αυτός Της εμφανίστηκε στην πόλη της Ναζαρέτ για να πει τη μεγάλη της χαρά που ο Σωτήρας του Κόσμου θα γεννηθεί από Εκείνη. Επίσης, ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες και ευλογημένος ο καρπός της κοιλιάς Σου, είπε η Παναγία, όταν Την συνάντησε, και η δίκαιη Ελισάβετ, η μητέρα του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου.

Μήτηρ ΘεούΗ Παναγία ονομάζεται γιατί ο Ιησούς Χριστός, που γεννήθηκε από Αυτή, είναι ο αληθινός Θεός μας.

ΠαρθένοςΛέγεται γιατί πριν από τη γέννηση του Χριστού ήταν Παρθένος, και τα Χριστούγεννα και μετά τα Χριστούγεννα έμεινε ίδια, αφού έκανε όρκο (υπόσχεση) στον Θεό να μην παντρευτεί και μένοντας για πάντα Παρθένος, τη γέννησε. Υιός από το Άγιο Πνεύμα με θαυματουργό τρόπο.

Προσευχές για φαγητό κατά τη διάρκεια της ημέρας

Αυτές οι προσευχές πρέπει να διαβάζονται όρθιες, κοιτάζοντας το εικονίδιο (το οποίο πρέπει να βρίσκεται στην κουζίνα ή σε άλλο μέρος όπου τρώτε), δυνατά ή σιωπηλά, κάνοντας το σημείο του σταυρού (σταυρώνοντας τον εαυτό σας) στην αρχή και στο τέλος της προσευχής. Εάν υπάρχουν πολλά άτομα στο τραπέζι, ένας από αυτούς (συνήθως ο μεγαλύτερος) διαβάζει την προσευχή δυνατά. Αφού διαβάσουν μια προσευχή πριν το φαγητό, πολλοί ευσεβείς άνθρωποι σταυρώνουν το έτοιμο φαγητό - βάζοντας τα δάχτυλά τους σαν να κάνουν το σημείο του σταυρού (αντίχειρας, δείκτης και μεσαίο δάχτυλο μαζί με μια πρέζα και το δαχτυλίδι και τα μικρά δάχτυλα πιέζονται στην παλάμη) , σταυρώστε το φαγητό από πάνω προς τα κάτω και από αριστερά προς τα δεξιά. Σε πολλά μοναστήρια υπάρχει η παράδοση να ραντίζουν το φαγητό με αγιασμό πριν το φάνε. Αυτή η εγκατάσταση είναι αρκετά εφαρμόσιμη στο σπίτι.

Προσευχές πριν από τα γεύματα

Οι πιστοί διαβάζουν αυτές τις προσευχές (συνήθως την πρώτη) πριν καθίσουν να φάνε, «εκφράζοντας την ελπίδα τους ότι ο Κύριος δεν θα μας εγκαταλείψει στις καθημερινές μας ανάγκες».

1. Η προσευχή του Κυρίου

Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς! ...(γραμμένο παραπάνω) ή:

Σλαβικό κείμενο
Τα μάτια όλων εμπιστεύονται σε Σένα, Κύριε, και τους δίνεις τροφή εγκαίρως, έχοντας ανοίξει το γενναιόδωρο χέρι Σου, και εκπληρώνεις την καλή θέληση κάθε ζώου.

Ρωσική μετάφραση
Τα μάτια όλων (των ανθρώπων) Σε κοιτούν με ελπίδα, Κύριε, και τους δίνεις τροφή την κατάλληλη στιγμή, άνοιξε το γενναιόδωρο χέρι Σου και γέμισε όλα τα ζωντανά με το έλεός Σου.

2. Άσμα της Υπεραγίας Θεοτόκου

Παναγία, Χαίρε, Παναγία, ο Κύριος είναι μαζί σου. Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες και ευλογημένος ο καρπός της μήτρας Σου, γιατί γέννησες τον Σωτήρα των ψυχών μας.

Προσευχές μετά τα γεύματα

Διαβάστε μετά το τέλος του γεύματος. Σε αυτή την προσευχή προσφέρουμε ευγνωμοσύνη στον Θεό για το γεγονός ότι μας τρέφει με το έλεός Του και ζητάμε να μην μας στερήσει την Ουράνια Βασιλεία Του - την ευλογημένη ζωή της ψυχής μεταξύ των αγγέλων και των αγίων μετά την έξοδο από αυτόν τον κόσμο.

Σλαβικό κείμενο

1. Σε ευχαριστούμε, Χριστέ Θεέ μας, που μας γέμισες με τις επίγειες ευλογίες Σου. μη μας στερήσεις την Ουράνια Βασιλεία σου, αλλά καθώς ήρθες ανάμεσα στους μαθητές σου, Σωτήρα, δώσε τους ειρήνη, έλα σε μας και σώσε μας.

Ρωσική μετάφραση

Σε ευχαριστούμε, Χριστέ Θεέ μας, που μας έθρεψες με τις επίγειες ευλογίες Σου. μη μας στερήσεις τα Ουράνια Σου. Βασιλεία, αλλά καθώς (Εσύ) ήρθες ανάμεσα στους μαθητές Σου (τους αποστόλους), στέλνοντάς τους ειρήνη, έλα σε εμάς και δώσε μας τη σωτηρία (ψυχές).

Σλαβικό κείμενο

2. Αξίζει να τρώγεσαι ως αληθινά ευλογείς την Θεοτόκο, παναγίαστη και αμόλυντη και Μητέρα του Θεού ημών. Σε μεγαλώνουμε, το τιμιότατο χερουβείμ και το πιο ένδοξο σεραφείμ χωρίς σύγκριση, που γέννησε τον Θεό τον Λόγο χωρίς διαφθορά.

Ρωσική μετάφραση

Είναι αληθινά άξιο να Σε δοξάσουμε, Θεοτόκο, πάντα ευλογημένη και παντελώς άμεμπτη και Μητέρα του Θεού μας. Είσαι άξιος σεβασμού περισσότερο από τα χερουβείμ και στη δόξα Σου ασύγκριτα υψηλότερη από τα σεραφείμ, γέννησες τον Θεό Λόγο (Υιό του Θεού) χωρίς ασθένεια, και ως αληθινή Μητέρα του Θεού Σε δοξάζουμε.

Σε μια υπερφυσική γέννηση. Δεν καταλαβαίνει κάθε άτομο με σαφήνεια το νόημά του, επομένως οι δημόσιες συνομιλίες πραγματοποιούνται στην εκκλησία πριν από το βάπτισμα.

Γιατί γίνεται η συζήτηση;

Επί του παρόντος, σύμφωνα με το Διάταγμα του Πατριάρχη πασών των Ρωσιών Κύριλλου, έχει καθιερωθεί υποχρεωτική συνέντευξη στην εκκλησία πριν από το βάπτισμα στις ορθόδοξες εκκλησίες.

Μυστήριο του Βαπτίσματος

Η συνομιλία διεξάγεται με:

1. Από γονείς.
2. Αντιληπτές.
3. Όσοι βαφτίζονται είναι άνω των 15 ετών.

Πολλοί επισκέπτες του ναού δεν καταλαβαίνουν το νόημα της καινοτομίας, γιατί πριν όλα ήταν πολύ πιο απλά.

Οι συνομιλίες διεξάγονται από κατηχητικό, στόχος τους είναι να αυξήσουν το επίπεδο της συνειδητής ετοιμότητας για την παραλαβή του Μυστηρίου τόσο των βαπτισμένων όσο και των νονών τους.

Προσοχή! Χωρίς συνομιλίες με νονούς και γονείς δεν πραγματοποιείται η βάπτιση παιδιού (ενήλικου).

Κανόνες του Μυστηρίου του Βαπτίσματος

Περισσότερα για τα Εκκλησιαστικά Μυστήρια:

Κατά τη Βάπτιση των νηπίων και των νέων (έως 15 ετών) απαιτείται η παρουσία ενός τουλάχιστον νονού:

• για αγόρια - άνδρας.
• για τα κορίτσια είναι γυναίκα.

Προπαρασκευαστικές συνομιλίες με νονούς

Για τους νονούς, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία προβάλλει τις ίδιες απαιτήσεις όπως και για εκείνους που βαφτίζονται. Αλλά λίγο πριν τελεστεί το Μυστήριο, θα πρέπει να εξομολογηθούν τις αμαρτίες τους και να κοινωνήσουν.

Υπάρχουν ορισμένοι περιορισμοί για τους δέκτες:

• δεν πρέπει να είναι οι βιολογικοί γονείς αυτών που βαφτίζονται, τα αδέλφια τους ή ετεροθαλείς αδερφοί τους.
• Απαγορεύεται η επιλογή μοναχών ως νονών.
• άτομα με ψυχικές ασθένειες δεν επιτρέπονται ως αποδέκτες.

Korneev Akim Egorovich "Βάπτιση"

Εάν ο νονός είναι τακτικός ενορίτης οποιασδήποτε εκκλησιάς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, τότε δεν είναι απαραίτητο να υποβληθεί στην ανακοίνωση. Αλλά το ίδιο το γεγονός ότι ανήκει κανείς στην Πίστη του Χριστού πρέπει να επιβεβαιώνεται με έγγραφο υπογεγραμμένο από τον πρύτανη του ναού ή τον εξομολογητή, με αποτύπωμα της σφραγίδας του καθορισμένου ναού.

Συμβουλή! Οι κατηχητικές συνομιλίες μπορούν να ακουστούν σε οποιαδήποτε Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά για επιβεβαίωση θα χρειαστεί να προσκομίσετε πιστοποιητικό κατήχησης.

Προπαρασκευαστική συνομιλία με τους γονείς

Πριν από τη βάπτιση, ο κληρικός πρέπει να συζητήσει με τους γονείς τα ακόλουθα:

1. Ορίζεται η ημερομηνία και η ώρα του μυστηρίου.
2. Τι ρούχα πρέπει να έχουν οι γονείς και το άτομο που βαφτίζεται για τη βάπτιση;
3. Διαλέγουν το όνομα της εκκλησίας αυτού που βαφτίζεται.

Πριν από τη βάπτιση, ο κληρικός πρέπει να συζητήσει ορισμένα σημεία με τους γονείς

Ευθύνες γονέων:

• Πρέπει να υπάρχουν οι ίδιοι πιστοί.
• παρακολουθήσουν μια υπηρεσία?
• να κοινωνήσω.

Ευθύνες γονέων μετά τη βάπτιση του παιδιού:

1. Παρακολουθήστε τις λατρευτικές εκδηλώσεις.
2. Πάρτε τον να κοινωνήσετε.
3. Ζούμε και μεγαλώνουμε τα παιδιά μας σύμφωνα με τους ορθόδοξους κανόνες.

Σπουδαίος! Οι γονείς πρέπει με κάθε δυνατό τρόπο να καθοδηγούν και να βοηθούν το μωρό στην πνευματική του ζωή.

Σχετικά με την ορθόδοξη ανατροφή των παιδιών:

Ένα παράδειγμα δημόσιας συνομιλίας

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία συνηθίζεται να βαφτίζονται τα παιδιά σύμφωνα με τη θρησκεία των γονιών τους. Οι τελευταίοι φέρνουν υποχρέωση ενώπιον του Θεού να διδάξουν στα παιδιά την πίστη και να τα διαπαιδαγωγήσουν στο πνεύμα της Ορθοδοξίας.

Το βάπτισμα είναι το πρώτο μυστήριο που καθιερώθηκε για είσοδο στην Εκκλησία. Σε αυτό το Μυστήριο, ο πιστός πεθαίνει για μια εγκόσμια, σαρκική ζωή και γεννιέται σε μια πνευματική ζωή. Μια σημαντική καμπή συμβαίνει στην ανθρώπινη ζωή για χάρη της σωτηρίας στην αιώνια ζωή.

Γιατί χρειαζόμαστε τη σωτηρία;

Όλοι οι άνθρωποι κατάγονταν από τον Αδάμ, ο οποίος αμάρτησε ενώπιον του Θεού. Επομένως, όλοι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί εκ γενετής, η πνευματική ζωή τους είναι ξένη.

Και στο Βάπτισμα ένα πρόσωπο:

• πεθαίνει?
• απαρνείται τα πάθη και τις αμαρτίες.
• ανασταίνεται σε μια νέα ζωή που οδηγεί στην αιωνιότητα.
• καθαρισμένος από το προπατορικό αμάρτημα.

Ο Δημιουργός έδωσε στον Αδάμ και την Εύα μια εντολή να ενισχύσουν τις ψυχές τους στην υπακοή, αλλά αυτοί την παραβίασαν και έφυγαν από Αυτόν. Τότε γεύτηκαν τον απαγορευμένο καρπό και τους κυρίευσε το αίσθημα της απώλειας της Χάριτος του Θεού. Οι απόγονοί τους έγιναν δούλοι των παθών και ο διάβολος τους υπέταξε στον εαυτό του. Είναι για χάρη της ένωσης με τον Επουράνιο Πατέρα που δεχόμαστε το Βάπτισμα.

Σπουδαίος! Ο νονός παραλαμβάνει τον βαφτισμένο από την γραμματοσειρά, γι' αυτό τον λένε παραλήπτη. Έχει τεράστια ευθύνη ενώπιον του Θεού. Πρέπει να διδάξει την προσευχή του θεού, τη συμμετοχή στα Μυστήρια και τις θείες ακολουθίες.

Πνευματικοί δεσμοί προκύπτουν μεταξύ αυτού και του νεοβαπτισμένου ατόμου, όχι λιγότερο ισχυροί από τους δεσμούς αίματος.

Το Μυστήριο του Βαπτίσματος εισάγει ένα άτομο στην Εκκλησία και τώρα μπορεί κανείς να προσφέρει προσευχές στον Ουρανό γι' αυτόν και να μετέχει στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Ο Κύριος δίνει στον πρόσφατα βαφτισμένο έναν Φύλακα Άγγελο ο οποίος θα:

• προστατεύει ένα άτομο?
• μετά το θάνατο θα βοηθήσει την ψυχή του να ανέβει στον Ουρανό στον Δημιουργό της.

Το να είσαι νονός είναι μεγάλη ευθύνη για ένα νεογέννητο μέλος της Εκκλησίας.

Προσοχή! Το κύριο πράγμα στο οποίο μπορεί και πρέπει να βοηθήσει ο νονός, και στο οποίο αναλαμβάνει υποχρέωση, είναι να βοηθήσει αυτόν που έλαβε από τη γραμματοσειρά να αναπτυχθεί, να ενισχυθεί στην εκκλησιαστική ζωή και σε καμία περίπτωση να μην περιορίσει τον Χριστιανισμό του μόνο στο γεγονός του Βαπτίσματος. .

Βίντεο για τη συζήτηση πριν τη βάπτιση.

Αυτό το γενικό σχέδιο έχει καταρτιστεί για να βοηθήσει τους κατηχητές να ξεκινήσουν την κατηχητική τους πρακτική. Μπορεί να ληφθεί εξ ολοκλήρου ως βάση κατά την κατασκευή συνομιλιών ή εν μέρει, ως επιμέρους στοιχεία τους.

Ο συγγραφέας θεωρεί ότι ο κύριος στόχος των κατηχουμενικών συνομιλιών, που διεξάγονται σύμφωνα με τις ελάχιστες απαιτήσεις, είναι να ενθαρρύνουν αυτούς τους κατηχουμένους να οικοδομήσουν προσωπικές σχέσεις με τον Θεό και να εισέλθουν στην εκκλησιαστική ζωή.

Κατά την κατάρτιση του σχεδίου περιγράμματος, ελήφθησαν υπόψη οι βασικές αρχές της κατήχησης: εκκλησιασμός, ακεραιότητα, συνέπεια, προσβασιμότητα και σκοπιμότητα, η προσωπική φύση της κατήχησης, η σύνδεση με τη ζωή, η ορατότητα.

Οι ακόλουθες πτυχές των συνομιλιών που δίνονται στο περίγραμμα μπορούν να επισημανθούν:

– ακόμη και σε συνθήκες συντομίας, η ανακοίνωση περιέχει τρεις κύριες πτυχές: δόγμα· ήθος και ασκητισμός· προσευχή και λατρεία.

– η παρουσίαση υπόκειται στη λογική, τη συνέπεια και βασίζεται σε ό,τι είναι ήδη γνωστό και κατανοητό στους ομιλητές, σε αυτό που υπάρχει στην εμπειρία τους.

– η προσοχή των ακροατών στρέφεται στο γεγονός ότι το υλικό που παρουσιάζεται βασίζεται στην Αγία Γραφή και στην Παράδοση της Εκκλησίας.

– έγινε προσπάθεια να παρουσιαστεί σε γλώσσα προσβάσιμη στο κοινό·

– λαμβάνεται υπόψη η ικανότητα των ακροατών να αντιλαμβάνονται τη δογματική γνώση, επομένως, ειδικότερα, το Σύμβολο της Πίστεως προτείνεται να αναλυθεί όχι σε μία, αλλά και στις δύο συνομιλίες.

– Αναμένεται προσωποκεντρική παρουσίαση υλικού και διάλογος με τους ανακοινωθέντες, θέτοντας και επίλυση προβληματικών ζητημάτων.

– χρησιμοποιούνται μέσα σημασιολογικής σαφήνειας (παραδείγματα, εικόνες), καθώς και εικόνες εικονιδίων.

– προτείνεται να διαβάσετε και να συζητήσετε ορισμένα εδάφια της Αγίας Γραφής κατά τη διάρκεια των ίδιων των συνομιλιών για να εμφυσήσετε την ικανότητα ανάγνωσης του Λόγου του Θεού.

1. Σχέδιο συνομιλιών

Πρώτη συνομιλία:

γνωριμία με τα άτομα που ανακοινώνονται. Εξήγηση του νοήματος των δημόσιων συνομιλιών ως απαραίτητων για την προετοιμασία για περαιτέρω σωστή ζωή με τον Θεό.

προσδιορίζοντας τους λόγους για τους οποίους οι άνθρωποι θέλουν να βαφτιστούν ή να βαφτίσουν παιδιά. Μια εξήγηση για το νόημα της λήψης του Μυστηρίου του Βαπτίσματος, κατά την οποία ένα άτομο απελευθερώνεται από τη δύναμη της αμαρτίας και λαμβάνει το σπόρο της γεμάτη χάρη ζωή εν Χριστώ (τα λόγια του Αποστόλου Παύλου αναφέρονται για τη δύναμη της αμαρτίας (Ρωμ. 7:19-23)). Η ανάγκη για πίστη και μετάνοια.

Μια ιστορία για τη Θεία Αποκάλυψη, η οποία είναι απαραίτητη για να γνωρίσουμε τον Θεό και το θέλημά Του για εμάς. Βίβλος; ανάγνωση περικοπών του Ευαγγελίου (παραβολές του Σωτήρα για τον άσωτο γιο, το χαμένο πρόβατο και το χαμένο νόμισμα).

συζήτηση για την πίστη στον Θεό, για όσα γνωρίζουμε για Αυτόν: Ο Θεός είναι η Τριάδα, Ομοούσιος και Αχώριστος - Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Ο Θεός είναι ο Δημιουργός και ο Προμηθευτής. Ιδιότητες του Θεού.

άνθρωπος: η εικόνα και η ομοίωση του Θεού. ανθρώπινη ζωή στον παράδεισο? πτώση από τη χάρη? ζωή και θάνατος; την ανάγκη για σωτηρία?

Διαβάζοντας το Σύμβολο της Πίστεως.
Περί προσευχής·
Εργασία για το σπίτι: διαβάστε το Ευαγγέλιο του Μάρκου (η Βίβλος δίνεται στους κατηχουμένους). διαβάστε το Σύμβολο της Πίστεως και προσευχηθείτε στον Θεό (το Σύμβολο της Πίστεως και οι προσευχές δίνονται στο φυλλάδιο). Σκεφτείτε τη θέση του Θεού στη ζωή σας.

απαντήσεις σε ερωτήσεις· προσευχή.

Δεύτερη συνομιλία:

μια σύντομη επανάληψη των βασικών ερωτήσεων της προηγούμενης συνομιλίας. Απαντήσεις σε ερωτήσεις για το Ευαγγέλιο και άλλα θέματα. Διαβάζοντας μια περικοπή του Ευαγγελίου.

Διαβάζοντας το Σύμβολο της Πίστεως.

Ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού που ενσαρκώθηκε από την Υπεραγία Θεοτόκο - Σωτήρα.

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός πέθανε για μας και αναστήθηκε από τους νεκρούς.

Ανέβηκε με το πιο αγνό Του σώμα και, ως Θεάνθρωπος, έχει την ίδια δόξα με τον Θεό Πατέρα, και θα έρθει στη ένδοξη Δευτέρα Παρουσία για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς.

Έστειλε από τον Πατέρα το Άγιο Πνεύμα, το οποίο μπορούμε να δεχθούμε στην Εκκλησία.

η πόρτα της Εκκλησίας είναι το Μυστήριο του Βαπτίσματος. Μυστήρια Μετάνοιας και Ευχαριστίας.

προσβλέπουμε στην ανάσταση των νεκρών και στη ζωή του μελλοντικού αιώνα.

Ο δεκάλογος ως βάση της χριστιανικής ηθικής (σύντομη ανάλυση).

σχετικά με το βάπτισμα (επεξήγηση τελετουργιών, πρακτικές ερωτήσεις).

συνοψίζοντας, επαναλαμβάνοντας εν συντομία τα κύρια σημεία των συνομιλιών.

πρακτικά θέματα προετοιμασίας για την εξομολογητική συνομιλία (τα Μυστήρια της Εξομολόγησης και της Κοινωνίας). απαντήσεις σε ερωτήσεις·

τελικές αποχωριστικές λέξεις και προτάσεις για μορφές περαιτέρω εκκλησιασμού, ευκαιρίες για είσοδο στη ζωή μιας δεδομένης ενορίας.

2. Περίγραμμα συνομιλιών

Πρώτη συνομιλία (Κατά προσέγγιση πορεία της συνομιλίας)

1. Προσευχή

2. Γνωριμία με τα άτομα που ανακοινώνονται. Επεξήγηση της έννοιας των δημόσιων συνομιλιών.

Γειά σου! Ονομάζομαι _____________, είμαι ο κατηχητής του ναού ________________. Χαίρομαι που σας καλωσορίζω στις δημόσιες συνομιλίες που γίνονται ώστε η Βάπτισή σας ή η Βάπτιση των παιδιών σας να τελεστεί με την απαραίτητη επίγνωση του νοήματος του επικείμενου Μυστηρίου και της μετέπειτα εκκλησιασμού. Θα μπορέσετε επίσης να γνωρίσετε τη ζωή της Εκκλησίας και του ναού μας, του οποίου, ελπίζω, εσείς και τα παιδιά σας θα γίνετε ενορίτες. Είναι σημαντικό για εσάς, ως γονείς και νονοί, να γίνετε παράδειγμα, πρότυπο χριστιανικής ζωής για τα παιδιά, να τα μεγαλώσετε στην πίστη, να τα μυήσετε στο ναό του Θεού, στα Μυστήρια της Εκκλησίας. Οι συζητήσεις μας μπορούν να βοηθήσουν σε αυτό.

Στη σοβιετική εποχή και δύο δεκαετίες μετά από αυτήν, οι προετοιμασίες πριν από τα Θεοφάνεια ουσιαστικά δεν πραγματοποιήθηκαν για διάφορους λόγους. Αλλά πριν από αρκετά χρόνια, η Ιεραρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αποφάσισε να πραγματοποιήσει τουλάχιστον δύο κατηχητικές συνομιλίες (από τη λέξη «διευκρίνιση» - προφορική οδηγία, διδασκαλία) πριν από το Μυστήριο του Βαπτίσματος. Είναι σημαντικό εσείς και εγώ να ερχόμαστε σε τέτοιες συζητήσεις όχι επειδή αυτές είναι οι απαιτήσεις, αλλά επειδή εμείς οι ίδιοι βλέπουμε μια ζωντανή ανάγκη να προετοιμαστούμε για ένα τόσο σημαντικό βήμα όπως το Βάπτισμα.

Ας σημειωθεί ότι τον 2ο–4ο αι. μ.Χ. Όσοι επιθυμούσαν να λάβουν το Βάπτισμα υποβλήθηκαν σε προετοιμασία 2-3 ετών, η οποία τους επέτρεψε να βαπτιστούν ενώ ήταν ήδη ενισχυμένοι και εδραιωμένοι στην Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη και ζωή. Προϋπόθεση για τη Βάπτιση των νηπίων ήταν πάντα η βαθιά πίστη, η εκκλησιαστικότητα και η αρετή των γονέων και των παραληπτών. Σήμερα, δυστυχώς, λίγοι είναι έτοιμοι να εργαστούν σοβαρά για να προετοιμαστούν για να λάβουν το Μυστήριο του Βαπτίσματος ή το Βάπτισμα των παιδιών, έτσι η Εκκλησία αντιμετωπίζει τις αδυναμίες και τις αδυναμίες μας και προσφέρει όσο το δυνατόν λιγότερη προετοιμασία. Αλλά είναι αδύνατο να γίνει χωρίς αυτό εντελώς, επιπλέον, είναι απλά επικίνδυνο.

Για παράδειγμα, θα πω ότι όταν μπαίνουμε στο κολέγιο ή θέλουμε να οδηγήσουμε αυτοκίνητο, πρέπει να δώσουμε εξετάσεις που θα επιβεβαιώνουν ότι μπορούμε να σπουδάσουμε σε πανεπιστήμιο ή να οδηγήσουμε αυτοκίνητο. Και για να περάσετε τις εξετάσεις, πρέπει πρώτα να μελετήσετε. Συμφωνούμε με αυτό. Διότι εάν δεν αποκτήσετε τις απαραίτητες γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες, η περαιτέρω σπουδή σε ένα πανεπιστήμιο θα είναι πρακτικά αδύνατη και το να βρίσκεστε στο δρόμο θα είναι απειλητικό για τη ζωή. Το ίδιο είναι και εδώ. Σε αυτό το εξαιρετικά σύντομο χρονικό διάστημα κατά το οποίο θα συνεχιστούν οι συναντήσεις μας, πρέπει να προετοιμαστούμε για να ζήσουμε σωστά την υπόλοιπη ζωή μας. Και, ελπίζω, θα δείτε και θα συμφωνήσετε ότι αυτό για το οποίο θα μιλήσουμε δεν είναι αφηρημένα συμπεράσματα και άψυχα κατασκευάσματα, αλλά αφορά τον καθένα μας, και όχι εν μέρει - τη μόρφωσή μας, το επάγγελμά μας, κάποιες τότε καθημερινές μας ανάγκες - αλλά εξ ολοκλήρου εμάς, το παρόν μας και μέλλον.

Ίσως γνωρίζετε ήδη πολλά για την Ορθόδοξη πίστη μας. Στη συνέχεια, όπως λένε, θα συγκρίνουμε σημειώσεις για αυτά τα πιο σημαντικά θέματα. Αλλά, ελπίζω, σίγουρα θα υπάρξει κάτι νέο και απαραίτητο, οπότε είμαι πεπεισμένος ότι δεν θα μετανιώσετε για τον χρόνο και την προσπάθεια που ξοδέψατε.

3. Προσδιορισμός των λόγων για τους οποίους οι άνθρωποι θέλουν να βαφτιστούν ή να βαφτίσουν παιδιά. Εξήγηση της έννοιας της λήψης του Μυστηρίου του Βαπτίσματος.

Έχετε ήδη συμπληρώσει τις φόρμες, θα τις εξετάσω προσεκτικά μετά τη συνάντησή μας. Αλλά για να καταλάβω τώρα, πείτε μου, σας παρακαλώ, ποιοι από εσάς θα λάβετε μόνοι σας το Μυστήριο της Βάπτισης, ποιοι από εσάς θα είστε μελλοντικοί νονοί και ποιοι γονείς; (Απαντήσεις.)

Ας μιλήσουμε πρώτα για το γιατί είναι απαραίτητο το Βάπτισμα, το οποίο θα λάβετε σύντομα εσείς ή θα λάβουν τα παιδιά σας. Τι μας παρακινεί να βαπτιστούμε ή να βαφτίσουμε τα παιδιά μας;

(Μπορεί να υπάρχουν διαφορετικές απαντήσεις, που συχνά σχετίζονται με την υγεία, την πνευματική προστασία, την εθνική ταυτότητα κ.λπ.)

Όλα όσα είπατε είναι σημαντικά (εκτός αν υπήρξαν σαφώς ακατάλληλες απαντήσεις), αλλά όχι απολύτως επαρκή. Η βάπτιση δίνει κάτι παραπάνω. Μας κάνει εντελώς νέους σε σύγκριση με αυτό που ήμασταν πριν. Μας απελευθερώνει από τη σκλαβιά, την οποία λίγοι από εμάς υποψιαζόμαστε. Τι είδους σκλαβιά είναι αυτή; Και πώς εκδηλώνεται; Πώς νομίζετε?

(Θυμόμαστε τη σκλαβιά ενός αβάπτιστου στην αμαρτία.)

Ένας από τους πιο εξέχοντες οπαδούς του Κυρίου Ιησού Χριστού, ο άγιος Απόστολος Παύλος, επέστησε την προσοχή σε αυτό. Είπε υπέροχα λόγια που ο καθένας μας μπορεί τουλάχιστον εν μέρει να αποδώσει στον εαυτό του: «Το καλό που θέλω, δεν το κάνω, αλλά το κακό που δεν θέλω, το κάνω. Αν όμως κάνω αυτό που δεν θέλω, δεν το κάνω πλέον εγώ, αλλά η αμαρτία που κατοικεί μέσα μου» (Ρωμ. 7:19-20).

Πράγματι, για τον καθένα μας, η συνείδηση, που είναι, όπως συχνά λένε, η φωνή του Θεού στον άνθρωπο, μας λέει πώς να ζήσουμε. Όμως εμείς οι ίδιοι κάνουμε συχνά κάτι εντελώς διαφορετικό και νιώθουμε ότι δεν μπορούμε να κάνουμε διαφορετικά. Όπως και στον υλικό κόσμο: ένα αντικείμενο πέφτει μόνο του και για να το σηκώσετε, πρέπει να εφαρμόσετε δύναμη. Το ίδιο συμβαίνει και στην πνευματική ζωή: είναι εύκολο να κάνεις κακό, αλλά για να κάνεις καλό απαιτεί προσπάθεια, που μερικές φορές δεν βρίσκουμε στους εαυτούς μας. Ίσως κάποιος να αντιταχθεί ότι δεν διέπραξε κανένα μεγάλο αμάρτημα: δεν σκότωσε, δεν έκλεψε, δεν απάτησε. Αλλά ακόμα και ένας τόσο αξιοπρεπής άνθρωπος, αν κοιτάξει ειλικρινά βαθιά μέσα του, μπορεί να δει ότι είναι, για παράδειγμα, δέσμιος εγωισμού, πολλών εθισμών, κάποιου είδους μικροπρέπειας, ότι του λείπει ακεραιότητα και αρμονία και ότι περνάει ολόκληρες μέρες, συχνά χωρίς καν να θυμάμαι τον Θεό, χωρίς σύνδεση με τον Οποίο μπορεί κανείς να μιλήσει για τη ζωή μόνο υπό όρους. Παρά την ευπρέπεια και την ειλικρίνειά του, ένα τέτοιο άτομο μπορεί να είναι ακόμα πολύ μακριά από εκείνη την υπέροχη κατάσταση στην οποία καλείται ο καθένας μας - η κατάσταση της ενότητας με τον Θεό, τον Δημιουργό μας. Η αμαρτία μας χωρίζει από αυτόν. Αυτή η λέξη σημαίνει απλώς χάνοντας, χάνοντας τον στόχο. Οι αμαρτίες μας δεν είναι απλώς ένα σύνολο λανθασμένων παραβάσεων, είναι μια εσωτερική διαστρέβλωση, βλάβη στις σκέψεις, στα συναισθήματά μας, σε ολόκληρη την προσωπικότητά μας, που ο καθένας μας, σαν ασθένεια, κληρονομεί κατά τη γέννησή του. Και ακόμη και εκείνα τα μωρά για το Βάπτισμα των οποίων ετοιμάζουμε, εκείνα που δεν έχουν κάνει ακόμη τίποτα κακό, κουβαλούν μέσα τους αυτόν τον νόμο της αμαρτίας. Είτε μας αρέσει είτε όχι, έχουμε αυτή την «ασθένεια» και μόνοι μας δεν μπορούμε να απελευθερωθούμε πλήρως από αυτήν. Και αν δεν ελευθερωθούμε, θα χαθούμε, γιατί αυτή η «ασθένεια» είναι μοιραία, μας στερεί τη σύνδεση και την ενότητα με την Πηγή της Ζωής - τον Θεό, και, αντίθετα, μας κάνει δέσμιους της πηγής του κακού - ο διάβολος, ο Σατανάς. Πώς και γιατί μας συνέβη αυτή η τραγωδία, θα πούμε αργότερα σήμερα, προς το παρόν είναι σημαντικό να δούμε και να αναγνωρίσουμε την παρουσία της. Πώς όμως μπορούμε να ελευθερωθούμε από τη σκλαβιά της αμαρτίας; Μόνο με έναν τρόπο - μέσω Εκείνου που πραγματικά αποκαλούμε Σωτήρα. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, μας σώζει από τη σκλαβιά του Σατανά, από τον πνευματικό θάνατο, με τον θάνατο και την Ανάστασή Του. Και στο Βάπτισμα γινόμαστε μέτοχοι της σωτηρίας που επιτεύχθηκε από τον Κύριο. Όχι μόνο ελευθερωνόμαστε από τη δύναμη της αμαρτίας πάνω μας, αλλά λαμβάνουμε επίσης τον σπόρο μιας νέας ζωής γεμάτη χάρη με τον Χριστό. Ωστόσο, αυτό δεν συμβαίνει αυτόματα. Πρέπει να έχουμε πίστη στον Θεό, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος: «Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται, θα σωθεί. αλλά όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί» (Μκ. 16.16). Χρειάζεται όμως να έχουμε τη σωστή πίστη, και για αυτό πρέπει να κατανοήσουμε τις πιο σημαντικές έννοιες στις οποίες βασίζεται η Ορθόδοξη πίστη. Για το σκοπό αυτό, έχετε μπροστά σας ένα σημείωμα με το κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως - μια σύντομη περίληψη όλων των βασικών αληθειών της Ορθόδοξης πίστης, που είναι σημαντικό να μάθετε να διαβάζετε και να κατανοείτε. Αλλά το κύριο πράγμα είναι να προσπαθήσουμε να αποδεχθούμε ειλικρινά και πλήρως αυτές τις αλήθειες. Το Σύμβολο της Πίστεως διαβάζεται από καρδιάς από το άτομο που βαπτίζεται κατά τη διάρκεια του Μυστηρίου του Βαπτίσματος. Σήμερα θα αρχίσουμε να μιλάμε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες.

Αλλά όπως είπε ένας άλλος μαθητής του Χριστού, ο άγιος Απόστολος Ιάκωβος: «Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:20). Γι’ αυτό, μαζί με την πίστη, είναι απαραίτητη η μετάνοιά μας, η προθυμία μας να αλλάξουμε τη ζωή μας, να αφήσουμε ό,τι δεν είναι του Θεού, ό,τι δεν είναι καλό. Και το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να αλλάξει είναι ότι ο Θεός πρέπει να μπει στη ζωή μας, και όχι στην περιφέρειά της, όταν απευθυνόμαστε σε Αυτόν μόνο αν χρειαζόμαστε κάτι, αλλά στο κέντρο της ζωής. Τις περισσότερες φορές, αυτή είναι μια μάλλον μακρά διαδικασία, αλλά ο καθένας από εμάς καλείται να αρχίσει να κινείται προς αυτή την κατεύθυνση τώρα. Στο τέλος των συνομιλιών μας, για όσους ετοιμάζονται για τη Βάπτιση, θα γίνει μια μετανοϊκή συνομιλία με τον ιερέα και οι γονείς και οι νονοί των παιδιών θα πρέπει να προετοιμαστούν για την Εξομολόγηση και την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Για να σας βοηθήσουμε σε αυτό, την επόμενη φορά θα μιλήσουμε αναλυτικά για τις Εντολές του Θεού, με τις οποίες χρειάζεται να συγκρίνουμε και να συσχετίσουμε τη ζωή μας. Πριν από το ίδιο το Μυστήριο του Βαπτίσματος, όσοι βαφτίζονται ή, εάν βαφτιστεί ένα μωρό, οι γονείς και οι υιοθετημένοι του πρέπει να λάβουν βαπτιστικούς όρκους: απάρνηση για πάντα από τον Σατανά και υπηρέτησή του μέσω της δημιουργίας οποιωνδήποτε, ακόμη και φαινομενικά μικρών, κακών πράξεων και του συνδυασμού. , δηλαδή η ένωση για πάντα, της ζωής του με τον Χριστό. Έτσι, κάποιος πρέπει να κάνει, για λογαριασμό του και για λογαριασμό του ατόμου που βαπτίζεται, μια σταθερή και αμετάκλητη επιλογή υπέρ της υπηρέτησης του Θεού, η οποία προϋποθέτει γνώση και εκπλήρωση της καλής Του θέλησης.

4. Περί των Αγίων Γραφών.

Τώρα είναι σημαντικό να πούμε το εξής. Όλα αυτά για τα οποία μιλάμε και για τα οποία θα μιλήσουμε δεν είναι ανθρώπινη εφεύρεση. Βασίζεται σε αυτά που ο Θεός έχει αποκαλύψει στους ανθρώπους για τον εαυτό Του, για εσάς και εμένα, για τον κόσμο μας. Συμφωνήστε ότι είναι αδύνατο να γνωρίσετε επαρκώς ένα άτομο εάν δεν λέει για τον εαυτό του, δεν εκφράζεται. Και αν θέλουμε να μάθουμε για τον Θεό και το θέλημά Του για εμάς, πρέπει να στραφούμε σε αυτό που ονομάζεται Θεία Αποκάλυψη. Μία από τις πηγές του είναι η Αγία Γραφή ή η Αγία Γραφή. Πριν σας βρίσκεται το δώρο μας προς εσάς - η Βίβλος, την οποία κρατάτε και φροντίστε να διαβάσετε. (Μια σύντομη ιστορία για τη Βίβλο και τη σύνθεσή της.)

Η Αγία Γραφή περιελάμβανε βιβλία γραμμένα από αγίους ανθρώπους - προφήτες, βασιλιάδες, αποστόλους, αλλά έγραψαν ακριβώς αυτό που τους αποκαλύφθηκε από τον Θεό, γι' αυτό και οι Αγίες Γραφές ονομάζονται Λόγος του Θεού. Σήμερα έχουμε ήδη παραθέσει λόγια από τη Βίβλο που έγραψαν οι άγιοι απόστολοι.

Χρειάζεται να διαβάζετε τις Αγίες Γραφές για πνευματικούς σκοπούς: «οδήγηση στην πίστη και ενθάρρυνση για καλές πράξεις». με πίστη, εμπιστοσύνη σε όσα γράφονται, ευλάβεια. Για την κατανόηση της Αγίας Γραφής, είναι σημαντικό να βασιζόμαστε στον τρόπο που την κατανοεί η Εκκλησία, που αποκαλύπτεται κυρίως μέσω της ερμηνείας των βιβλικών κειμένων από αγίους ασκητές.

Ας ανοίξουμε την Αγία Γραφή στη σελίδα ... και ας διαβάσουμε μαζί μικρά αποσπάσματα από τα βιβλία της Βίβλου που ονομάζονται «Ευαγγέλιο» («Καλά νέα» για τη σωτηρία των ανθρώπων από τον Κύριο Ιησού Χριστό).

Απόσπασμα «Η Παραβολή του Ασώτου» (Λουκάς 15:11–32).

(Τι είναι αυτή η παραβολή; Γιατί έφυγε ο μικρότερος γιος και τι τον ώθησε να επιστρέψει; Ποια ήταν η μετάνοιά του; Τι έκανε ο πατέρας; Τι έκανε ο μεγαλύτερος γιος; Ποια είναι η εικόνα του πατέρα και των γιων; έχουν κάποια σχέση με εμάς; Ποια είναι τα πρακτικά συμπεράσματα από αυτό;)

Απόσπασμα: «Παραβολές του χαμένου προβάτου και του χαμένου νομίσματος» (Λουκάς 15:1-10).

(Τι είναι αυτές οι παραβολές; Πώς ενεργεί ο Θεός απέναντι σε ανθρώπους που έχουν «χαθεί», έχουν εγκαταλείψει τον Θεό ή δεν έχουν βρει τον Θεό; Πώς τους αναζητά ο Θεός, πώς εκδηλώνεται αυτό; Έχει να κάνει αυτό με εμάς; )

Διαβάζουμε μέρη του Ευαγγελίου του Λουκά. Θα ήθελα να σας ζητήσω να διαβάσετε το Ευαγγέλιο του Μάρκου την επόμενη φορά - το συντομότερο Ευαγγέλιο από τα τέσσερα. Δεν θα πάρει πολύ χρόνο για να το διαβάσετε, αλλά ελπίζω να σας φανεί χρήσιμο. Σημειώστε όποιες ερωτήσεις έχετε.

5. Περί πίστης στον Θεό. Θεός και Άνθρωπος. Σύμβολο της πίστης.

Τώρα, προτού στραφούμε στο Σύμβολο της Πίστεως που ουσιαστικά συνέταξε η Εκκλησία, ας μιλήσουμε για την πίστη μας στον Θεό και για όσα ήδη γνωρίζουμε για Αυτόν.

«Χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστήσεις τον Θεό» (Εβρ. 11:6). Χωρίς αυτό, δεν έχει νόημα να δεχτούμε το Βάπτισμα και να βαφτίσουμε ένα παιδί. Τι σημαίνει όμως να πιστεύεις στον Θεό; Πρώτον, αυτή είναι η εμπιστοσύνη μας, η πεποίθηση για την ύπαρξή Του και η σωστή ιδέα για Αυτόν. Δεύτερον, αυτή είναι η πλήρης εμπιστοσύνη στον Θεό, το θέλημα και την Πρόνοια Του, δηλαδή η καλή δράση του Θεού προς εμάς. Τρίτον, αυτή είναι η πίστη μας στον Θεό και τις εντολές του.

Τι γνωρίζουμε για τον Θεό; Πώς μοιάζει? Είναι Αυτός «Τι» (ενέργεια, χώρος) ή «Ποιος» (Αυτός στον οποίο μπορούμε να στραφούμε προσωπικά); Αυτός, φυσικά, είναι Ποιος, Πρόσωπο, Πνεύμα, Αιώνιος και Αμετάβλητος, Ευφυής, Παντογνώστης, Πανταχού παρών, Ελεύθερος, Άγιος, Πανάδικος, Τέλειος, Παντοδύναμος. Μπορούμε να στραφούμε σε Αυτόν με προσευχή και να έχουμε την ελπίδα να εισακουστούμε. Και μας απευθύνεται μέσω της Αποκάλυψής Του, μέσα από τις συνθήκες της ζωής μας. Έχουμε ζωντανή επικοινωνία μαζί Του στις θείες ακολουθίες και στα Μυστήρια της Εκκλησίας. Η Ορθοδοξία μας διδάσκει ότι ο Θεός είναι ένα στα τρία Πρόσωπα (Προσωπικότητες). Ο Θεός είναι ο Πατέρας, ο Θεός είναι ο Υιός, ο Θεός είναι το Άγιο Πνεύμα. Ο Θεός Πατέρας είναι Αγέννητος, ο Θεός ο Υιός γεννιέται αιώνια από τον Θεό Πατέρα (με ανεξήγητο τρόπο). Ο Θεός το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό Πατέρα. Ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα έχουν μια θεία ύπαρξη, μια τιμή, μια δόξα. Αλλά πιστεύουμε ότι δεν υπάρχουν τρεις Θεοί, αλλά ένας Θεός - η Αγία Τριάδα. Αυτό είναι ένα μεγάλο μυστήριο που μπορούμε να το δεχτούμε μόνο με την πίστη μας (εμφανίζεται και σχολιάζεται μια εικόνα της εικόνας της Τριάδας από τον Άγιο Αντρέι Ρούμπλεφ). Η σχέση μεταξύ των Προσώπων της Αγίας Τριάδας μπορεί να περιγραφεί με μία λέξη - αγάπη. «Ο Θεός είναι αγάπη» (Α΄ Ιωάννου 14:16), μας λέει ο Λόγος του Θεού. Τι είναι η αγάπη? Τι γνωρίζουμε για την αγάπη; (συζήτηση, ανάγνωση αποσπάσματος του «Ύμνου της Αγάπης» του Αποστόλου Παύλου (Α Κορ. 13, 4–8)). Η αγάπη προϋποθέτει αφοσίωση, θυσία όσων αγαπούν. Και είναι ακριβώς αυτό το είδος αυτοδόσεως ο ένας στον άλλον που είναι το περιεχόμενο της ζωής της Αγίας Τριάδος. Ο Θεός είναι πανάγαθος και είναι η πηγή όλων των καλών και της ίδιας της ζωής. Και από αφθονία αγάπης ο Θεός ο Τριάδα δημιούργησε τον κόσμο μας για να συμμετέχει στη Θεία χάρη, τη Θεία αγάπη. Και όχι απλώς δημιούργησε και έφυγε, αλλά το συντηρεί, το φροντίζει και το ενεργεί με την καλή Του Πρόνοια. Πώς πιστεύετε ότι εκδηλώνεται η Πρόνοια Του στον κόσμο και στη ζωή μας; (Συζήτηση.)

Αποκαλούμε τον Θεό τον Πανσοφό Δημιουργό, Δημιουργό, Προμηθευτή. Το πρώτο βιβλίο της Βίβλου είναι η «Γένεση», τα αρχικά κεφάλαιά του μιλούν για το πώς ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο. Ας πούμε το κυριότερο: ο Θεός δημιούργησε τον αγγελικό κόσμο αόρατο για εμάς και τον ορατό κόσμο μας. Η κορυφή όλης της δημιουργίας ήταν ο άνθρωπος, δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού. Το τελευταίο είναι πολύ σημαντικό. Ο άνθρωπος είναι η εικόνα του Θεού, και αυτό σημαίνει ότι μοιάζει με τον Θεό. Πως? Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, ο Θεός είναι αιώνιος και ο άνθρωπος έχει αθάνατη ψυχή. Ο Θεός είναι Σοφός και εμείς είμαστε σοφοί. Ο Θεός είναι απολύτως ελεύθερος και ο άνθρωπος έχει ελεύθερη βούληση. Ο Θεός είναι ο Δημιουργός, και έχουμε την ικανότητα να είμαστε δημιουργικοί και να δημιουργούμε. Ο Θεός είναι ο Παντοδύναμος, έχει εξουσία πάνω στο Σύμπαν και έχει δώσει στον άνθρωπο τη δύναμη να κατέχει και να κυβερνά τη γη. Ο άνθρωπος καλείται να αποκαλύψει, να συνειδητοποιήσει μέσα του τα χαρακτηριστικά της εικόνας του Θεού και να γίνει όμοιος με τον Θεό στις ηθικές ιδιότητες: στο έλεος, στην αγάπη για τον Θεό και τους άλλους ανθρώπους, στη φροντίδα για ολόκληρο τον κόσμο. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε τέλειος, χωρίς αμαρτία, αλλά έπρεπε ακόμα να αναπτυχθεί πνευματικά και να επιτύχει την ομοιότητα του θεού. Η τελειότητά του δεν ήταν απόλυτη, αλλά προϋπέθετε τη δυνατότητα περαιτέρω βελτίωσης.

Ωστόσο, αν ο άνθρωπος δημιουργήθηκε τόσο τέλειος, από πού προήλθε αυτή η σκλαβιά στην αμαρτία για την οποία μιλάει ο Απόστολος Παύλος; Και από πού προέρχεται το κακό στον κόσμο, αν ο Θεός δημιούργησε κάθε τι καλό; Η πηγή του κακού είναι η κακή χρήση της ελεύθερης βούλησης που έδωσε ο Θεός στα λογικά όντα - αγγέλους και ανθρώπους. Τι είναι το κακό τέλος πάντων; Πρόκειται για παραμόρφωση, καταστροφή της αληθινής, σωστής τάξης πραγμάτων, που καθορίζεται από τον Δημιουργό. Η βάση αυτής της εντολής είναι να τιμούμε, να αγαπάμε και να ακούμε τον Θεό, όπως η βάση της τάξης στη σχέση μεταξύ των μικρών παιδιών και των γονιών είναι να τιμούμε, να αγαπάμε και να υπακούουμε στον σοφό γονικό λόγο τους. Μπορεί κανείς ελεύθερα να αποδεχτεί ή να απορρίψει αυτήν την εντολή. Και το κακό ξεκινά όταν η ένωση της εμπιστοσύνης, της πίστης και της αγάπης για τον Θεό απορρίπτεται και διασπάται. Αυτό συνέβη με μερικούς από τους αγγέλους, ο κύριος από τους οποίους, από φωτεινός Άγγελος, λόγω της υπερηφάνειας του, λόγω της έχθρας του εναντίον του Θεού, μετατράπηκε σε ένα σκοτεινό πεσμένο πνεύμα, τον διάβολο, τον Σατανά. και μέσα από την κακή του δράση αυτό συνέβη στους πρώτους ανθρώπους: τον Αδάμ και την Εύα. Όπως πιθανότατα γνωρίζετε, το σπίτι του πρώτου ανθρώπου, του Αδάμ και της συζύγου του Εύας, ήταν ο Κήπος της Εδέμ - Εδέμ. Μας είναι δύσκολο να φανταστούμε τη ζωή τους. Ήταν διαφορετική. Ξέρουμε όμως ότι ο άνθρωπος είχε όλα όσα χρειαζόταν και το κέντρο της ζωής του ήταν ο Θεός, μέσα από σχέσεις εμπιστοσύνης και επικοινωνία στην αγάπη με τον Οποίο θα αναπτυσσόταν πνευματικά και θα γινόταν σαν Θεός.

Για να εκπαιδεύσει την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου στην καλοσύνη, ο Θεός του δίνει την εντολή «θα φας από κάθε δέντρο, αλλά δεν πρέπει να τρως από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, γιατί την ημέρα που θα φας από αυτό θα πεθάνεις. » (Γεν. 1, 16–17). Πρώτα, η Εύα μπήκε σε μια συνομιλία στον παράδεισο με τον διάβολο με τη μορφή φιδιού, ο οποίος αφυπνίστηκε στη δυσπιστία της για τον Θεό. Την έπεισε ότι αν οι άνθρωποι φάνε τον καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, δεν θα πεθάνουν, αλλά θα γνωρίσουν το καλό και το κακό και θα είναι σαν θεοί. Η Εύα παρασύρθηκε από αυτή την υπόσχεση και τη θέα του καρπού και τον έφαγε. Ο Αδάμ, αντί να αποτρέψει και να σταματήσει αυτό που συνέβαινε, έφαγε επίσης το φρούτο σύμφωνα με το παράδειγμά της. «Έγινε θανατηφόρο για ένα άτομο να φάει τον καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, αφού σχετιζόταν με την ανυπακοή στο θέλημα του Θεού», και όχι επειδή ο ίδιος ο καρπός ήταν κακός ή δηλητηριώδης. «Η ανυπακοή χώριζε τον άνθρωπο από τον Θεό και τη χάρη Του και τον αποξένωσε από την εν Θεώ ζωή. Το όνομα «δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού» αντιστοιχεί στον εαυτό του, γιατί μέσω αυτού του δέντρου ο άνθρωπος έμαθε από την πείρα του τι είναι το καλό στην υπακοή στο θέλημα του Θεού και τι είναι το κακό στην αντίθεσή του». Ο άνθρωπος είχε την ευκαιρία να μετανοήσει και να αποκαταστήσει τη σχέση του με τον Θεό, αλλά η αμαρτία είχε ήδη αρχίσει να παράγει τις καταστροφικές της συνέπειες. και ο Αδάμ είπε στον Θεό τα εξής: «Η γυναίκα που μου έδωσες, μου έδωσε από το δέντρο, και έφαγα» (Γεν. 3:12), μεταφέροντας ουσιαστικά όλη την ευθύνη στον Θεό και στη σύζυγο.

Από αυτά τα γεγονότα επήλθαν ζημιές στους πρώτους ανθρώπους, επηρεάζοντας ολόκληρη την ανθρώπινη φύση που κληρονομούμε εμείς, οι απόγονοί τους. Μια ορατή εκδήλωση αυτής της ζημιάς είναι, ειδικότερα, ότι συνεχώς, σαν μαγνήτης, παρασυρόμαστε από το κακό, ότι σε κάθε κατάσταση αναγκαζόμαστε να κάνουμε δύσκολες ηθικές επιλογές. Επίσης, ως συνέπεια της αμαρτίας του ανθρώπου, ο θάνατος εισήλθε στον κόσμο. Αυτές οι διαταραχές που βλέπουμε στη φύση και στον κόσμο είναι επίσης συνέπεια της πτώσης του ανθρώπου, του βασιλιά και του ηγεμόνα του.

Συχνά τίθεται το ερώτημα: θα μπορούσε ο Παντογνώστης και Πανάγαθος Θεός να αποτρέψει το γεγονός που ονομάζουμε Πτώση; Έδωσε στον άνθρωπο κάθε ευκαιρία να το αποτρέψει από το να συμβεί, αλλά ο Θεός δεν μπορεί να μας αναγκάσει να Τον αγαπήσουμε και να Τον ακούσουμε.

Η πτώση των πρώτων ανθρώπων είχε επιζήμια επίδραση στους ίδιους και σε ολόκληρο τον υλικό κόσμο που δημιούργησε ο Θεός. Λοιπόν τι ακολουθεί? Ποια είναι η λύση; Ο Θεός προσφέρει διέξοδο. Το like θεραπεύεται από το like. Επομένως, μετά από ορισμένο χρόνο, ο Θεός - το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας - ο Θεός Υιός, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, γίνεται άνθρωπος για να μας σώσει. Όπως έχουμε ήδη πει, τα Ευαγγέλια λένε γι' αυτό.

Την επόμενη φορά θα συνεχίσουμε την κουβέντα για τις κύριες αλήθειες της πίστης μας. Τώρα ας διαβάσουμε το ίδιο το Creed. Την πρώτη φορά θα το διαβάσω και τη δεύτερη φορά - ο καθένας σας θα διαβάσει ένα κομμάτι. Όπως μπορείτε να δείτε, είναι 12 από αυτούς, ονομάζονται μέλη. (Το Σύμβολο της Πίστεως διαβάζεται.) Σας ζητώ, βάλτε κανόνα από σήμερα να διαβάζετε το Σύμβολο της Πίστεως κάθε μέρα.

Μιλούσαμε μόνο για τον Θεό, για την πίστη σε Αυτόν. Σκεφτείτε κατά τη διάρκεια αυτής της εβδομάδας, Ποιος είναι ο Θεός για εσάς; Πώς μπορείς να συναντήσεις τον Θεό στη ζωή σου; Πώς μπορούμε να δούμε τις πράξεις Του σε αυτό;

6. Περί προσευχής.

Η σημερινή μας συζήτηση φτάνει σταδιακά στο τέλος της. Θα ήθελα να το τελειώσω λέγοντας λίγα λόγια για την προσευχή. Ξεκινήσαμε τη συνάντησή μας μαζί της. Έχουμε ήδη πει ότι η προσευχή είναι η ευκαιρία μας να στραφούμε στον Θεό. Όπως οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι αδύνατες χωρίς επικοινωνία, έτσι είναι αδύνατο να δημιουργηθεί μια σχέση με τον Θεό χωρίς προσωπική έκκληση σε Αυτόν. Με τι μπορούμε να απευθυνθούμε στον Θεό; Με το αίτημα; Ρωτώντας τι; Και με τι άλλο; Μπορούμε να σας ευχαριστήσουμε; Για τι? Μπορούμε να εκφράσουμε τη στάση μας απέναντί ​​Του; Πως?

Το υπόμνημά σας περιέχει μερικές προσευχές με τις οποίες η Εκκλησία απευθύνεται στον Θεό. Το κυριότερο είναι αυτό που άφησε ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Αυτή είναι η "Προσευχή του Κυρίου" ή με άλλο τρόπο - "Πάτερ ημών" (μια σύντομη εξήγηση της Προσευχής του Κυρίου).

Μπορούμε να στραφούμε στον Θεό με τα δικά μας λόγια, αλλά η Εκκλησία μας δίνει υψηλά παραδείγματα προσευχής, στα οποία είναι σημαντικό για εμάς να βασίζουμε την προσευχή μας.

Μαζί με την ανάγνωση του Σύμβολου της Πίστεως, είναι σημαντικό μια προσευχητική έκκληση προς τον Θεό, έστω και σύντομη, όπως δίνεται στο υπόμνημα, να γίνεται καθημερινή για εμάς. Με αυτόν τον τρόπο θα διατηρηθεί η σύνδεσή μας με τον Χριστό. Είναι σημαντικό να αφιερώνετε την ημέρα σας με προσευχή το πρωί και το βράδυ η προσευχή γίνεται το αποτέλεσμα της ημέρας.

7. Απαντήσεις σε ερωτήσεις.

8. Προσευχή.

Δεύτερη συνομιλία (Κατά προσέγγιση πορεία της συνομιλίας)

1. Προσευχή.

2. Επανάληψη των βασικών ερωτήσεων της προηγούμενης συνομιλίας. Απαντήσεις σε ερωτήσεις για το Ευαγγέλιο και άλλα θέματα.

3. Ανάγνωση αποσπάσματος από το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο.

Ας διαβάσουμε τώρα ένα απόσπασμα από το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο.

Απόσπασμα: «Θεραπεία του παραλυτικού στην Καπερναούμ» (Μάρκος 2:1-12).

(Συζήτηση: Τι είναι το θαύμα του Θεού; Γιατί ο Θεός κάνει θαύματα; Τι είναι; Συμβαίνουν στη ζωή μας; Πώς εκδηλώνονται; Ποια είναι η ιδιαιτερότητα του θαύματος που έκανε ο Κύριος που περιγράφεται σε αυτό το απόσπασμα; Πώς είμαστε σαν τον παράλυτο; Γιατί απαιτείται πίστη για να συμβεί η θεραπεία; Ποιανού η πίστη ώθησε τον Κύριο να κάνει αυτό το θαύμα; Ποια πρακτικά συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν από αυτό; Πώς σχετίζεται η ασθένεια με την αμαρτία; Ποια πρέπει να είναι η ζωή του θεραπευμένου να είναι σαν αφού του συνέβη το θαύμα; Πώς ισχύει αυτό για εμάς;)

4. Creed (συνέχεια).

Ας διαβάσουμε ξανά το Σύμβολο της Πίστεως. Όπως και την προηγούμενη φορά, ας διαβάσουμε έναν όρο τη φορά.

Καταλήξαμε στο γεγονός ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί μόνος του να απελευθερωθεί από τις συνέπειες της Πτώσης. Πριν από το Βάπτισμα, μπορεί μόνο να πιστέψει στον Θεό με όλη του την ψυχή, να προσπαθήσει να τηρήσει τις εντολές, αλλά η αμαρτωλή ζημιά που παραμορφώνει έναν άνθρωπο και τον χωρίζει από τον Κύριο παραμένει. Ο άνθρωπος χρειάζεται σωτηρία από την καταστροφή και ο ενσαρκωμένος Θεός, απαλλαγμένος από κάθε αμαρτία και ακαθαρσία, τον σώζει. Τόσο η πίστη στην Αγία Τριάδα όσο και η πίστη ότι το Δεύτερο Πρόσωπό Της, ο Υιός του Θεού, έλαβε πραγματικά την ανθρώπινη φύση για χάρη μας, αποτελούν τη βάση ολόκληρης της Ορθόδοξης πίστης μας. Όταν κάνουμε το σημείο του σταυρού - ένα ορατό σημάδι, μια ομολογία της πίστης μας, διπλώνουμε τα δάχτυλα του δεξιού χεριού μας έτσι (απεικονίζεται). Τρία δάχτυλα ενωμένα σημαίνουν πίστη στην Αγία Τριάδα και δύο δάχτυλα πιεσμένα στην παλάμη σημαίνουν πίστη ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός Άνθρωπος.

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αιώνια υπαρκτός, σε ένα ορισμένο σημείο της ιστορίας πήρε ανθρώπινη μορφή, γεννήθηκε από την Υπεραγία Θεοτόκο υπό τη δράση του Αγίου Πνεύματος στην πόλη Βηθλεέμ της Ιουδαίας (εικόνα της εικόνας της Γεννήσεως του Χριστού φαίνεται). Όπως πολύ καλά γνωρίζετε, η χρονολογία της νέας εποχής στην οποία ζούμε βασίζεται σε αυτό το μεγαλύτερο γεγονός. Η Υπεραγία Θεοτόκος, η Μητέρα του Θεού, ήταν το ύψιστο δώρο που έφερε στον Θεό η ανθρωπότητα, περιμένοντας τον ερχομό του Σωτήρος. Αν και κληρονόμησε αμαρτωλή βλάβη, προπατορικό αμάρτημα από τους προπάτορές της, προστάτευσε τον εαυτό της από την αμαρτία που εξαρτιόταν από Εκείνη και αφιέρωσε ολόκληρο τον εαυτό της στον Κύριο. Και ο Κύριος την επέλεξε για την ύψιστη αποστολή - να γίνει Μητέρα Του. Αλλά αυτό δεν έγινε χωρίς τη θέλησή Της. Στον άγγελο που Της ανακοίνωσε τα καλά νέα, απάντησε στα λόγια που καθόρισαν την περαιτέρω πορεία της ιστορίας: «Ιδού, ο Δούλος του Κυρίου. ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου» (Λουκάς 1:38). Ομοίως, ο καθένας μας έχει καλή θέληση, Πρόνοια του Θεού, και είναι σημαντικό να τη δούμε, να την αποδεχθούμε και να ανταποκριθούμε με τον ίδιο τρόπο όπως η Υπεραγία Θεοτόκος.

Από την αρχή της επίγειας ζωής Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός έδειξε ταπείνωση. Γεννήθηκε όχι στο βασιλικό παλάτι, αλλά σε μια σπηλιά όπου οδηγούσαν βοοειδή σε κακοκαιρία. Αμέσως έδειξε ότι η Βασιλεία Του δεν είναι από αυτόν τον κόσμο (βλέπε Ιωάννη 18:36) και ότι «δεν ήρθε για να τον υπηρετήσουν, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή Του ως λύτρο για πολλούς» (Ματθαίος 20:28).

Προκειμένου να θεραπεύσει τη θανάσιμη βλάβη της αμαρτίας σε ολόκληρη τη φύση μας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που την αποδέχτηκε, ο Ίδιος εντελώς απαλλαγμένος από την αμαρτία, υπέμεινε βάσανα και θάνατο. Ακόμη και 7 αιώνες πριν από τη γέννηση του Χριστού, ο προφήτης του Θεού Ησαΐας έλαβε από Αυτόν μια αποκάλυψη για τα μελλοντικά βάσανα του Σωτήρα: «Αλλά πήρε επάνω του τις αδυναμίες μας και έφερε τις ασθένειές μας... Πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας. Η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν επάνω Του, και από τις πληγές Του θεραπευόμασταν... Αυτός βασανίστηκε, αλλά υπέφερε εκουσίως και δεν άνοιξε το στόμα Του» (Ησ. 53:4-7). Εάν ο πρώτος άνθρωπος - ο Αδάμ - απέρριψε το θέλημα του Θεού, τότε ο Θεάνθρωπος - ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός - ήταν υπάκουος στο θέλημα του Θεού στο έπακρο: «ταπείνωσε τον εαυτό του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στον σταυρός» (Φιλ. 2:8). Και, έχοντας εκπληρώσει πλήρως τα δικά Του λόγια: «Κανείς δεν έχει μεγαλύτερη αγάπη από αυτήν, να δώσει τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάννης 15:13), πέθανε για εμάς και, αφού νίκησε τον θάνατο, αναστήθηκε. Έτσι, θεράπευσε την ανθρώπινη φύση μας μέσα Του.

Έτσι, ο Κύριος δίδαξε στους ανθρώπους μια τέλεια αγία ζωή, και όχι μόνο δίδαξε, αλλά έδειξε μέσα Του ένα πρότυπο μιας τέτοιας ζωής και μας άνοιξε το δρόμο προς αυτήν μέσω του εκούσιου θανάτου Του στο σταυρό και της Ανάστασης, που μας έσωσε από το προπατορικό αμάρτημα , πνευματικό θάνατο, και έκανε τον φυσικό θάνατο κοίμηση, ένα όνειρο μετά από το οποίο είναι δυνατή η αιώνια ζωή με τον Θεό.

Ο Κύριος, στην Ανάληψή Του, ανύψωσε την ανθρώπινη φύση μας στον Θεό, έτσι, μέσω της σύνδεσής μας με τον Χριστό, αποκτούμε τέτοιο βαθμό ενότητας με τον Επουράνιο Πατέρα.

Ο Κύριος θα έρθει στον κόσμο για δεύτερη φορά με δόξα για να μας κρίνει. Αυτό θα είναι ένα δικαστήριο αγάπης. Αν στην επίγεια ζωή ήμασταν με τον Θεό, γίναμε σαν Αυτόν, τότε στην αιώνια ζωή θα είμαστε μαζί Του, και αν στην επίγεια ζωή δεν ήμασταν με τον Θεό, δεν κάναμε έργα αγάπης, τότε δεν μπορεί να είναι μαζί Του στην αιώνια ζωή, καθώς το σκοτάδι είναι ασυμβίβαστο με το φως.

Ο Κύριος μας έστειλε το Άγιο Πνεύμα και δημιούργησε την Εκκλησία στην οποία εισερχόμαστε μέσω του Βαπτίσματος. Και άλλα Μυστήρια της Εκκλησίας είναι απαραίτητα για εμάς - πρώτα απ 'όλα, το Μυστήριο της Μετανοίας, στο οποίο, με ειλικρινή μετάνοια, λαμβάνουμε κάθαρση, άφεση αμαρτιών που διαπράττουμε συνεχώς, απομακρυνόμενοι πάλι από τον Θεό, και το Μυστήριο της Κοινωνίας. , στο οποίο είμαστε και σωματικά και πνευματικά κοντά με αυτόν τον τρόπο ενωνόμαστε με τον Χριστό. Για έναν Χριστιανό, η συμμετοχή σε αυτά τα Μυστήρια με την πάροδο του χρόνου γίνεται αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής του ζωής.

Η εκκλησιαστική μας ζωή, και μέσω αυτής η κοινωνία με το Άγιο Πνεύμα, φέρει πολύτιμους καρπούς που μπορούν να αποκτηθούν πλήρως μόνο στην Εκκλησία. «Ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, αγαθότητα, πίστη, πραότητα, εγκράτεια» (Γαλ. 5:22-23). Υπό την επίδραση της χάρης του Θεού, και όχι μόνο των προσπαθειών μας, μπορούμε να βρούμε γνήσια, θυσιαστική, ανιδιοτελή αγάπη. αληθινή πνευματική χαρά και ειρήνη, που τόσο μας λείπει. δύναμη και ικανότητα να αντέχεις τις δυσκολίες, τις θλίψεις, τις προσβολές, χωρίς να χάνεις τη νέα γαλήνη στην ψυχή. Θεϊκή καλοσύνη και έλεος προς τους ανθρώπους και ολόκληρο τον κόσμο. ισχυρή, συνεχώς αυξανόμενη πίστη. πραότητα, μη ευερεθιστότητα, ταπεινότητα. δύναμη να μην επιδίδονται σε πάθη και αμαρτωλές κλίσεις.

Ελπίζουμε, προσδοκούμε έντονα ότι, όπως ο Χριστός, μετά τον θάνατό μας, όπως ήδη είπαμε, την κοίμησή μας, θα αναστηθούμε με το σώμα μας για αιώνια ζωή με τον Θεό.

5. Οι εντολές του Θεού.

Ας στραφούμε τώρα στις εντολές του Θεού, που στην Παλαιά Διαθήκη, μέσω του προφήτη Του Μωυσή, έδωσε ο Κύριος στον λαό του Ισραήλ και μέσω αυτού σε όλη την ανθρωπότητα. Υπάρχουν δέκα κύριες. Δεν είναι κάτι ξένο, αφύσικο για εμάς, αλλά είναι ένας οργανικός νόμος της ηθικής και πνευματικής ζωής όλων των ανθρώπων. Πολλοί από εσάς γνωρίζετε αυτές τις εντολές, ας τις θυμόμαστε (βλ. Εξ. 20:1-17):

1. Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου. Ας μην έχετε άλλους θεούς πριν από μένα.

Ο Κύριος δημιουργεί μια προσωπική σχέση αγάπης μαζί μας και μας προστάζει να παραμείνουμε πιστοί σε Αυτόν (αμαρτίες: απιστία, απελπισία, δέσμευση στον αποκρυφισμό, αστρολογία, μαγεία, πίστη στους οιωνούς).

2. Μη φτιάχνεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο ή οποιαδήποτε εικόνα από οτιδήποτε είναι στον ουρανό πάνω, ή που βρίσκεται στη γη κάτω, ή που βρίσκεται στο νερό κάτω από τη γη. μην τους προσκυνήσετε ούτε να τους υπηρετήσετε.

Ο Θεός είναι απερίγραπτος. Μπορείτε να απεικονίσετε μόνο τον ενσαρκωμένο Θεό, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Και δεν μπορείτε να υπηρετήσετε κανέναν εκτός από τον Ένα Θεό (αμαρτίες: να φαντάζεστε τον Θεό, να βάζετε στην πραγματικότητα «είδωλα» στη θέση του Θεού - χρήματα, εξουσία, πολιτικοί ηγέτες, αθλητική ομάδα, καλλιτέχνες, σύζυγος, παιδιά, τον εαυτό σας κ.λπ.).

3. Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια.

Η αναφορά του ιερού ονόματος του Θεού πρέπει να γίνεται μόνο σε προσευχές και ευσεβείς συνομιλίες (αμαρτίες: θεότητα, βρωμοδουλειές, άσκοπες κουβέντες).

4. Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου, για να την τηρήσετε άγια. Θα εργαστείς για έξι ημέρες και θα κάνεις όλη σου τη δουλειά σε αυτές, και η έβδομη ημέρα, το Σάββατο (Εβρ. - «ανάπαυση»), είναι για τον Κύριο τον Θεό σου.

Στη ζωή μας, είναι σημαντικό να αφιερώνουμε χρόνο αφιερωμένο απευθείας στον Θεό, προσευχή στο σπίτι και στην εκκλησία και συμμετοχή στα Μυστήρια. Ο ναός είναι ο οίκος του Θεού. Φυσικά, ο Θεός είναι παρών παντού και μπορείτε να στραφείτε σε Αυτόν παντού. Αλλά είναι στο ναό, ένα μέρος αφιερωμένο ειδικά στον Θεό, που είναι παρούσα η ιδιαίτερη ευγενική παρουσία Του. Στο ναό μας περιμένει για να μαζευτούμε και να Τον υπηρετήσουμε και θα μας υπηρετήσει. Αν επισκεπτόμαστε σπάνια τον ναό, ας σκεφτούμε γιατί συμβαίνει αυτό; Μπορούμε να πούμε ότι μας λείπει πολύ ο χρόνος. Αλλά αν είμαστε ειλικρινείς με τον εαυτό μας, θα παραδεχτούμε ότι ο πραγματικός λόγος είναι ότι δεν έχει καμία αξία για εμάς, δεν είναι σημαντικό. Όταν χρειαζόμαστε κάτι, βρίσκουμε χρόνο και ενέργεια για αυτό. Δηλαδή, πάλι, σημαίνει ότι ο Θεός δεν είναι ακόμα επικεφαλής της ζωής μας. Ας σκεφτούμε τι μπορεί να αλλάξει από αυτή την άποψη (αμαρτίες: ζωή χωρίς να τη θυμόμαστε και να την αφιερώνουμε στον Θεό, να επισκεφτούμε τον οίκο του Θεού).

5. Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να σου πάει καλά και να είναι μεγάλες οι μέρες σου στη γη.

Η αγάπη για τους γονείς και η τιμή για αυτούς είναι το θεμέλιο της σχέσης μας με τον Θεό και τους ανθρώπους (αμαρτίες: ασέβεια, αντιπάθεια, αγένεια προς τους γονείς, άρνηση να τους φροντίσουμε, καταδίκη τους, ασέβεια προς τους μέντορες και όλους τους γέροντες).

6. Μη σκοτώνεις.

Η ζωή είναι δώρο του Θεού, δεν έχουμε το δικαίωμα να την αφαιρέσουμε χωρίς άδεια (αμαρτίες: εκούσιος και ακούσιος φόνος και πράξεις (ή αδράνειες) που οδηγούν σε θάνατο, αυτοκτονία, έκτρωση, θυμό, μίσος).

7. Μη διαπράττεις μοιχεία.

Η αγάπη είναι ιερή, δεν μπορεί να προδοθεί. Είναι απαραίτητο να διατηρήσετε τη συζυγική πίστη και αγνότητα, να απέχετε από την οικειότητα πριν από το γάμο (αμαρτίες: μοιχεία, πορνεία, θέαση άσεμνων εικόνων κ.λπ.).

8. Μην κλέβεις.

Δεν πρέπει να οικειοποιούμαστε ό,τι δεν μας ανήκει δικαιωματικά (αμαρτίες: κάθε είδους κλοπή).

9. Μη δίνεις ψευδομαρτυρία εναντίον του πλησίον σου.

Ο πατέρας του ψέματος είναι ο διάβολος. Δεν μπορείς να είσαι σαν αυτόν (αμαρτίες - ψέματα, συκοφαντίες, κουτσομπολιά).

10. Δεν θα επιθυμείς το σπίτι του πλησίον σου. Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε το χωράφι του, ούτε τη δούλα του, ούτε τη δούλα του, ούτε το βόδι του, ούτε το γάιδαρο του, ούτε κανένα από τα ζώα του, ούτε οτιδήποτε είναι του γείτονά σου.

Καλούμαστε να εμπιστευτούμε τον Θεό και να αρκεστούμε στις δικές μας (αμαρτίες: φθόνος, μουρμούρα εναντίον του Θεού).

Μπορεί να μας φαίνεται ότι στην πραγματική πρακτική ζωή αυτές οι εντολές ή μερικές από αυτές είναι αδύνατο να εκπληρωθούν (δώστε παραδείγματα). Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Αν πραγματικά θέλουμε, θα εκπληρωθούν για εμάς με τη βοήθεια του Θεού, και μάλιστα σε τέλεια μορφή. Σας ζητώ να διαβάσετε για αυτό στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, τις ηθικές οδηγίες του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, οι οποίες ονομάζονται «Επί του Όρους Ομιλία» του Σωτήρα (Ματθαίος 5:1–7:29).

Ας σκεφτεί ο καθένας τον εαυτό του, ποιες από τις εντολές δεν τηρεί και με ποιους τρόπους, τι και πώς μπορεί να αλλάξει στη ζωή του, τι χρειάζεται για αυτό. Όλες οι εντολές μπορούν να εκφραστούν με δύο κύριες, όπως λέει ο Σωτήρας: «Αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη την ψυχή σου και με όλη τη διάνοιά σου. Αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή. Το δεύτερο είναι παρόμοιο με αυτό: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Από αυτές τις δύο εντολές κρέμεται όλος ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθαίος 22:37–40). «Μια νέα εντολή σας δίνω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον. όπως εγώ σας αγάπησα, ας αγαπάτε κι εσείς ο ένας τον άλλον. Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13:34-35). Όπως είπαμε ήδη, ο Κύριος μας αγάπησε με θυσιαστική αγάπη και είναι σε τέτοια τέλεια αγάπη που μας αποκαλεί τον εαυτό μας.

Απόσπασμα: «Η Παραβολή του Καλού Σαμαρείτη» (Λουκάς 10:25–37).

(Τι μπορούμε να μάθουμε από αυτή την παραβολή; Πώς μπορεί να εκφραστεί η θυσιαστική αγάπη στην πρακτική μας ζωή; Σε ποιον πρέπει να απευθύνεται η αγάπη και το έλεός μας; Τι γίνεται αν το άτομο που τα έχει ανάγκη είναι ο κακόβουλος ή ακόμη και εχθρός μας; (Ματθαίος 5:44–45)) .

Ο Κύριος είπε: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει. Γιατί όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του θα τη χάσει, αλλά όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη εμένα και του Ευαγγελίου θα τη σώσει. Γιατί τι ωφελεί τον άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο, αλλά χάσει την ψυχή του» (Μάρκος 8:34-36) (Εξήγησε αυτό το κομμάτι τι σημαίνει να σηκώνεις τον σταυρό σου).

6. Περί Βάπτισης.

Όπως είπαμε ήδη, το Μυστήριο του Βαπτίσματος είναι η πόρτα της Αγίας Εκκλησίας, η πνευματική γέννηση ενός ανθρώπου που πιστεύει στον Θεό σε μια νέα ζωή γεμάτη χάρη με τον Χριστό.

Το μυστήριο της Βάπτισης τελείται μία φορά στη ζωή και δεν μπορεί να επαναληφθεί σε καμία περίπτωση (κατ' αναλογία με τη φυσική γέννηση).

Νονοί (νονοί)

Στο Μυστήριο του Βαπτίσματος, ο παραλήπτης, για λογαριασμό του μωρού, που δεν είναι ακόμη σε θέση να εκδηλώσει το θέλημά του, φέρνει τους όρκους του Βαπτίσματος, δέχεται το παιδί από τη κολυμβήθρα και δίνει υπόσχεση στον Θεό να προσευχηθεί για αυτό και να προωθήσει την ανατροφή του στη χριστιανική πίστη.

Έτσι, μαζί με τους γονείς του, είναι υπεύθυνος για την πνευματική διαμόρφωση του βαφτιστήρα ή της βαφτιάς του.

Στην πραγματικότητα, ένα αγόρι χρειάζεται μόνο έναν νονό και ένα κορίτσι χρειάζεται μόνο μια νονά. Αλλά σύμφωνα με την αρχαία ρωσική παράδοση, κατά κανόνα, καλούνται και οι δύο.

Βασικές απαιτήσεις για δέκτες:

– η αγάπη για το παιδί και η επιθυμία να το βοηθήσουμε να αναπτυχθεί στην Ορθόδοξη πίστη και ευσέβεια.

– υψηλή ηθική και εκκλησιαστική συμμετοχή (εμπειρία τακτικής εκκλησιαστικής ζωής), γιατί μόνο ένας τέτοιος άνθρωπος μπορεί να γίνει καλός μέντορας.

Ποιος μπορεί να είναι παρών στη Βάπτιση

Οι κανόνες της Εκκλησίας δεν περιορίζουν την παρουσία συγγενών ή κοντινών προσώπων κατά το Μυστήριο της Βάπτισης. Ωστόσο, μέχρι την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τον τοκετό, οι κανόνες δίνουν εντολή στη μητέρα να μην μπαίνει στο ναό. Την τεσσαρακοστή ημέρα διαβάζονται ειδικές προσευχές πάνω της και μπορεί να συμμετάσχει ξανά στα Μυστήρια και να παρακολουθήσει τη Βάπτιση του παιδιού.

Για τη βάπτιση θα χρειαστείτε τα εξής:

– ένα καινούργιο λευκό (βαπτιστικό) πουκάμισο για βρέφη ή ένα λευκό πουκάμισο για έναν ενήλικα που πρόσφατα βαφτίστηκε.

– ένας θωρακικός σταυρός (ένας σταυρός που δεν αγοράζεται σε εκκλησία θα πρέπει να δοθεί σε ιερέα για αγιασμό).

- πετσέτα.

Πριν μπείτε στο ναό, θα πρέπει να απενεργοποιήσετε τον ήχο του κινητού σας τηλεφώνου.

(Άλλα πρακτικά και τεχνικά θέματα που σχετίζονται με το επερχόμενο Μυστήριο του Βαπτίσματος.)

Ονομασία

Στην αρχή της ιεροτελεστίας του βαπτίσματος, ο ιερέας ονομάζει το χριστιανικό όνομα του βαπτιζόμενου, με το οποίο θα συμμετέχει στα Μυστήρια της Εκκλησίας.

Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ένας χριστιανός ονομάζεται προς τιμή των αγίων του Θεού, που τιμάται από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Κατά κανόνα, αρκετοί άγιοι δοξάζονται με το ίδιο όνομα. Επομένως, συνήθως δίνεται ένα όνομα προς τιμήν ενός αγίου του οποίου η μνήμη είναι πιο κοντά στην ημερομηνία γέννησης του ατόμου που βαπτίζεται ή στην ημερομηνία του Μυστηρίου του Βαπτίσματος, αν και μερικές φορές δεν συνδέεται με αυτές τις ημερομηνίες. Ένα χριστιανικό όνομα μπορεί να διαφέρει ελαφρώς από το όνομα που δόθηκε κατά τη γέννηση. Η Oksana γίνεται Ksenia, ο Yuri ή ο Egor γίνεται Georgy, ο Artem γίνεται Artemy κ.λπ. Εάν το όνομα που δίνεται στον βαπτιζόμενο κατά τη γέννηση δεν περιλαμβάνεται στο ημερολόγιο (κατάλογος ονομάτων αγίων) και δεν ανήκει στα παράγωγα των ονομάτων που περιέχονται εκεί, τότε ο ιερέας ονομάζει νέο όνομα, αφού πρώτα συμβουλευτεί τον γονείς του μωρού ή με το άτομο που βαφτίζεται αν έχει συμπληρώσει την ηλικία της ενηλικίωσης. Για παράδειγμα, συνηθίζεται να βαφτίζεται η Karina με το όνομα της Ekaterina ή Irina, ο Stanislav με το όνομα του Vyacheslav κ.λπ.

Αλλά εάν ένα άτομο έλαβε ένα χριστιανικό όνομα κατά τη γέννηση, τότε δεν είναι συνηθισμένο να το αλλάζει στο Βάπτισμα. Στις περισσότερες περιπτώσεις, μια τέτοια επιθυμία οφείλεται στην απόκρυφη και δεισιδαιμονική επιθυμία να προστατεύσουμε το βαφτισμένο άτομο «από το κακό μάτι», κάτι που είναι ασυμβίβαστο με την ορθόδοξη κατανόηση του Βαπτίσματος. Άλλωστε, είναι η χάρη του Θεού που σώζει έναν άνθρωπο και όχι το γεγονός της αλλαγής του ονόματός του.

Αποποίηση του Σατανά

Αφού διαβάσει τις απαγορευτικές προσευχές, ο ιερέας προσκαλεί τους βαφτισμένους και τους παραλήπτες να γυρίσουν τα πρόσωπά τους προς τη δύση (πνευματικό σύμβολο της δύναμης του σκότους) για να απαρνηθούν τον διάβολο και οτιδήποτε συνδέεται μαζί του (συμπεριλαμβανομένης της αμαρτωλής ζωής, της μαγείας, της στροφής στις «γιαγιάδες», θεραπευτές και μέντιουμ). Αυτή τη στιγμή, το άτομο που βαφτίζεται (εάν αυτό είναι μωρό, τότε οι διάδοχοί του), απαντώντας στις ερωτήσεις του ιερέα, προφέρει στην εκκλησιαστική σλαβική απάρνηση του διαβόλου, πρώτα τρεις φορές με τη μορφή του ενεστώτα (" αρνούμαι»), και στη συνέχεια - ως τετελεσμένο γεγονός - με τη μορφή του παρελθόντος («αρνούμαι»). απαρνήθηκε»).

Μετά την κλήση του ιερέα να φυσήξει και να φτύσει τον διάβολο («και φυσήξτε και φτύστε»), το άτομο που βαφτίζεται (ή οι παραλήπτες του μωρού) πρέπει να φυσήξει τρεις φορές και να φτύσει προς τη δύση. Αυτή η ενέργεια είναι ένα σημάδι περιφρόνησης για τον Σατανά, μια εξωτερική έκφραση μιας πλήρους ρήξης με το κακό.

Συνδυασμός Χριστού

Στη συνέχεια, το άτομο που βαπτίζεται ή οι παραλήπτες στρέφονται προς την ανατολή (το σύμβολο του φωτός που έρχεται στον κόσμο) και επίσης τρεις φορές σε ενεστώτα και παρελθόν επιβεβαιώνουν τον συνδυασμό (ένωση) με τον Χριστό («συνδυάζω», «είναι σε συνδυασμό"). Τότε κηρύσσεται τρεις φορές η αναγνώριση του Χριστού ως Βασιλιά και Θεού. Στο εξής, η ζωή του βαπτιζόμενου (ενήλικου και βρέφους) ανήκει και πρέπει να είναι αφιερωμένη όχι στον εαυτό του, αλλά στον Χριστό.

Μετά το κάλεσμα του ιερέα «και προσκυνήστε Αυτόν» (δηλαδή στον Θεό), ο ενήλικος που βαπτίζεται ή οι παραλήπτες του υποκλίνονται προς το θυσιαστήριο (προς τα ανατολικά).

Με την ολοκλήρωση της ιεροτελεστίας του Ευαγγελισμού, το ίδιο το Μυστήριο του Βαπτίσματος αρχίζει με το επιφώνημα «Ευλογημένη η Βασιλεία...».

Την ώρα αυτή ο ιερέας αλείφει με ευλογημένο λάδι τον βαπτιζόμενο. Σε αυτό το σημείο, το παιδί πρέπει να ελευθερωθεί εντελώς από τα ρούχα και να βγει από την πετσέτα.

Ο ιερέας αλείφει το πρόσωπο, τα αυτιά, το πάνω μέρος του στήθους, τα χέρια και τα πόδια του βαπτιζόμενου.

Ακολουθεί η Βάπτιση - τρεις φορές κατάδυση σε νερό αγιασμένο από το Άγιο Πνεύμα με την επίκληση του ονόματος της Αγίας Τριάδας.

Αφού ολοκληρωθεί, είναι απαραίτητο να σκουπίσετε το κεφάλι και το σώμα του ατόμου που βαφτίζεται με μια πετσέτα, μετά την οποία ο ιερέας βάζει έναν θωρακικό σταυρό και ένα βαπτιστικό πουκάμισο. Αυτό σημαίνει ότι ο άνθρωπος επιστρέφει στην ολότητα και την αθωότητα που κατείχε πριν από την Πτώση, την αποκατάσταση της αληθινής του φύσης, παραμορφωμένης από το προπατορικό αμάρτημα.

Μυστήριο Επιβεβαίωσης

Το Holy Chrism (ελληνικά – «ευώδη λάδι») είναι ένα ειδικό μείγμα φυτικών ελαίων, αρωματικών βοτάνων και αρωματικών ρητινών. Σε κάθε χρίσμα με το Χρίσμα, ο ιερέας λέει: «Η Σφραγίδα του Δώρου του Αγίου Πνεύματος», στο οποίο οι παραλήπτες ή ο ίδιος ο βαφτισμένος απαντούν «Αμήν» (δηλαδή, «αληθινά»).

Στο Μυστήριο της Επιβεβαίωσης, ο Επουράνιος Πατέρας απονέμει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στον βαπτισμένο.

Μετά από αυτό, οι παραλήπτες με το παιδί κάνουν μια πομπή γύρω από τη γραμματοσειρά, ακολουθώντας τον ιερέα ενάντια στην κίνηση του ήλιου, σαν προς τον Χριστό, που ονομάζεται Ήλιος της Αλήθειας.

Αυτήν την ώρα ακούμε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου από την προς Γαλάτες Επιστολή του (3:27): «Εσείς που βαπτιστήκατε στον Χριστό, όλοι ενδυθήκατε τον Χριστό». Στη συνέχεια διαβάζουμε ένα απόσπασμα από την προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (Ρωμ. 6:3-11), που αποκαλύπτει την έννοια του Βαπτίσματος ως ταφή στο νερό του «γέρου» (θάνατος στην αμαρτία) και ανάσταση με τον Χριστό. για μια νέα και αιώνια ζωή αφιερωμένη στον Θεό (απόσπασμα που διαβάζεται).

Αφού διαβάσει τον Απόστολο, ο ιερέας ευλογεί τους συγκεντρωμένους και διαβάζει ένα απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (Ματθαίος 28:16-20) σχετικά με το πώς ο Αναστημένος Χριστός πρόσταξε τους αποστόλους να φέρουν τα νέα του εαυτού Του σε όλα τα έθνη, για να βαφτίσουν αυτούς που πίστεψαν. στο όνομα της Τριάδας και να τους διδάξει πνευματικά (διαβάζεται το απόσπασμα ).

Μετά από αυτό, ο ιερέας προσεύχεται για εκείνον που έχει λάβει το Βάπτισμα, πλένει τα μέρη του σώματός του που έχουν αλειφθεί με το άγιο μύρο και εκτελεί συμβολικό τόνο του βαπτισμένου. Αυτό σημαίνει αποκοπή της αμαρτωλής θέλησης και αποδοχή του θελήματος του Θεού, ετοιμότητα να υπηρετήσουμε τον Θεό.

Η τελευταία ιεροτελεστία της Ιεροτελεστίας του Βαπτίσματος είναι η Εκκλησία (δηλαδή τα πρώτα βήματα στην εκκλησιαστική ζωή). Αυτή τη στιγμή, το μωρό παραδίδεται στον ιερέα και μετά διαβάζει την προσευχή της εκκλησίας.

Σε αυτή την περίπτωση, ένα αρσενικό παιδί ή ένας ενήλικος άνδρας εισάγεται στο θυσιαστήριο για να προσκυνήσει τον Θεό μπροστά στον ιερό θρόνο (καθώς οι άνδρες μπορούν να υπηρετήσουν τον Θεό στο θυσιαστήριο). Ο γονέας ή ο παραλήπτης που συμμετέχει στην εκκλησία του μωρού, χωρίς να μπει στο βωμό, πρέπει να περιμένει τον ιερέα μπροστά στις βασιλικές πόρτες, να πάρει το μωρό στην αγκαλιά του και να επιστρέψει στο μέρος όπου στέκονται οι παραλήπτες.

Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος τελειώνει με μια προσευχή στην οποία ο ιερέας ζητά από τον Θεό να σώσει όλους όσοι είναι παρόντες μέσω των προσευχών της Μητέρας του Θεού, καθώς και με τις προσευχές των ουράνιων προστάτων του ναού στον οποίο έγινε το βάπτισμα και του ατόμου που έλαβε το.

Το μυστήριο της Βάπτισης ολοκληρώθηκε. Αλλά είναι μόνο μια ανοιχτή ευκαιρία για να επιτευχθεί η σωτηρία. Και αν δεν ακολουθήσει ανανέωση ολόκληρης της ζωής, πνευματική αναγέννηση και αποφασιστική παραίτηση από τα έργα του «γέρου» (δηλαδή της αμαρτίας), τότε από μόνη της δεν φέρνει σωτηρία.

7. Συνοψίζοντας, επαναλαμβάνοντας σύντομα τα κύρια σημεία των δύο συνομιλιών.

8. Πρακτικά θέματα προετοιμασίας για την εξομολογητική συνομιλία (τα Μυστήρια της Εξομολόγησης και της Κοινωνίας).

(Εξηγήστε γενικά τι πρέπει να συζητηθεί κατά τη διάρκεια της εξομολογητικής συνομιλίας και εξομολόγησης, πώς να προετοιμαστείτε για τη Θεία Κοινωνία (νηστεία, προσευχή, συμφιλίωση με γείτονες.)

9. Απαντήσεις σε ερωτήσεις.

10. Τελικές αποχωριστικές λέξεις και προτάσεις για μορφές περαιτέρω εκκλησιασμού και ευκαιρίες για είσοδο στη ζωή μιας δεδομένης ενορίας.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να ελπίζω ότι αυτό για το οποίο μιλήσαμε ήταν κοντά σας και θα γίνει οδηγός δράσης. Σας προσκαλώ όλους σε ένα μικρό δίμηνο μάθημα πρακτικής εκκλησιασμού, όπου μπορούμε να μιλήσουμε λεπτομερέστερα για την πίστη μας και για τις θείες ακολουθίες και τα Μυστήρια, και για την προσευχή, τη νηστεία, τους κανόνες συμπεριφοράς στο ναό, τις εικόνες και τα μυστήρια. άλλες σημαντικές πρακτικές πτυχές. Θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε οποιεσδήποτε ερωτήσεις μπορεί να έχετε. Ελπίζω ότι η συμμετοχή στις εκκλησιαστικές ακολουθίες, τα Μυστήρια της Μετάνοιας και της Κοινωνίας και η προσευχή θα γίνουν για εσάς ζωντανή, επείγουσα ανάγκη και δραστηριότητα. Είναι επίσης σημαντικό για τους γονείς και τους θετούς γονείς να κοινωνούν τα παιδιά σας όσο πιο συχνά γίνεται. (Μιλήστε για τις πρακτικές δυνατότητες εισόδου στη ζωή αυτής της ενορίας.)

Εύχομαι σε όλους τη βοήθεια του Θεού! Είθε ο Κύριος, η Αγνή Μητέρα Του και όλοι οι άγιοι να σας προστατεύουν!

1.8 Περιεχόμενο κατά προσέγγιση ενός κύκλου δημόσιων συνομιλιών, σχεδιασμένο για 1 μήνα

Το σχέδιο για τη διεξαγωγή συνομιλιών με όσους προετοιμάζονται για το Βάπτισμα περιλαμβάνει μια σταδιακή μετάβαση από το ένα θέμα στο άλλο, από τις πιο απλές έννοιες στις βαθιές δογματικές αλήθειες. Τα σχέδια συνομιλίας που δίνονται εδώ είναι μόνο ένας οδηγός για τον κατηχητή, ο οποίος, στη διαδικασία της επικοινωνίας με τους ανθρώπους, μπορεί να θίξει μόνο ορισμένα θέματα και, αντίθετα, να εξετάσει αυτά που προκαλούν αμηχανία και αμηχανία μεταξύ αυτών που ανακοινώνονται πιο προσεκτικά.

Όταν προετοιμάζετε συνομιλίες, είναι απαραίτητο να θυμάστε ότι οι άνθρωποι που έρχονται στις περισσότερες περιπτώσεις δεν έχουν ιδέα για την Ορθόδοξη πίστη ή ότι οι ιδέες τους διαστρεβλώνονται και υπόκεινται σε ψευδή στερεότυπα. Ως εκ τούτου, το καθήκον του κατηχητή είναι να χρησιμοποιεί κατανοητή και ξεκάθαρη γλώσσα για να δείξει στο άτομο που επιθυμεί να βαπτιστεί την ασαφή εικόνα της Ορθόδοξης πίστης και να βοηθήσει στην υπέρβαση των στερεοτύπων.

Εάν ο κύκλος των κατηχητικών συνομιλιών έχει σχεδιαστεί για τέσσερις συναντήσεις με τους κατηχούμενους, τότε κάθε μία από αυτές μπορεί να αφιερωθεί στην εξέταση των πιο σημαντικών θεμάτων διευκρίνισης.

ΣΕ πρώτη συνομιλίαμπορεί να δοθεί προσοχή στο να διευκρινιστούν τα κίνητρα του αιτήματος ενός ατόμου για Βάπτισμα και να βοηθηθεί να κατανοήσει τα αληθινά χριστιανικά κίνητρα για το Βάπτισμα, απαντώντας στις ερωτήσεις του.

Οι δημόσιες συνομιλίες έχουν σχεδιαστεί για να βοηθήσουν ένα άτομο να αποκτήσει προσωπική και ζωντανή πίστη στον Θεό, εμπιστοσύνη στον Θεό και πίστη σε Αυτόν. Ένας σύγχρονος άνθρωπος που θέλει να λάβει το Βάπτισμα, κατά κανόνα, δεν έχει ακριβή ιδέα για το νόημα της ζωής, της πίστης και του Θεού. Επομένως, ο κατηχητής καλείται να του αποκαλύψει τα ευαγγελικά θεμέλια της πίστης, να εξοικειώσει τον άνθρωπο με όσα αποκάλυψε ο ίδιος ο Θεός στους ανθρώπους, καθώς και με τα βασικά της θεολογικής κατανόησης αυτής της Αποκάλυψης. Σε αυτή τη συνομιλία μπορείτε να μιλήσετε για το Ευαγγέλιο ως το Βιβλίο της Ζωής και τα Καλά Νέα της εν Χριστώ σωτηρίας.

Είναι πιο παραγωγικό να αποφασίζουμε για την ορολογία όσων ανακοινώνονται στην πρώτη συνομιλία για να μιλάμε την ίδια γλώσσα μαζί τους.

Σχήμα συλλογισμού: Θεός - άνθρωπος - πίστη (θρησκεία). Αυτές οι έννοιες πρέπει να εξηγηθούν στις ακόλουθες πτυχές:

Θεός- ΠΟΥ? Ή τι"? Απρόσωπη ενέργεια ή προσωπικότητα; Η προσευχή ως επικοινωνία με τον Θεό. Ο Θεός ως Δημιουργός και Προμηθευτής.

Ο άνθρωπος- η σύνθεση της ανθρώπινης φύσης, η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, ο δυναμισμός της προσωπικότητας, το εγγενές θρησκευτικό της συναίσθημα και η πνευματική δίψα.

Πίστηως φιλοδοξία ενός ανθρώπου προς τον Θεό, ως ανταπόκριση ενός ανθρώπου στην Αποκάλυψη και στην κλήση του Θεού, ως εμπιστοσύνη του ανθρώπου στον Θεό και πίστη σε Αυτόν.

Θρησκείαως ζωντανή και προσωπική ένωση Θεού και ανθρώπου. Η βασική του διαφορά από από μαγεία, το οποίο βασίζεται σε μια προσπάθεια να κυριαρχήσει μηχανικά η πνευματική δύναμη και να την εξαναγκάσει να υπηρετήσει τους επίγειους στόχους του. Η υπέρβαση των μαγικών πεποιθήσεων μεταξύ των νέων Χριστιανών είναι το κλειδί για την οικοδόμηση της σωστής σχέσης τους με τον Θεό.

Επί δεύτερη συνομιλίαείναι δυνατόν να θεωρήσουμε τη διδασκαλία της Εκκλησίας για τη σωτηρία του ανθρώπου («από τι και με ποια βοήθεια θέλουμε να σωθούμε;»), κατανοητή, αφενός, ως απελευθέρωση του ανθρώπου από την αμαρτία και τις συνέπειές της : αποξένωση από τον Θεό, σκλαβιά στον διάβολο και θάνατο, και αφετέρου - ως θεραπεία της εν Χριστώ ανθρώπινης φύσης, αποκατάσταση μιας ζωογόνου σύνδεσης με τον Θεό και θέωση. Κατά τη διάρκεια αυτής της συνομιλίας είναι χρήσιμο να εξετάσουμε την άποψη της Εκκλησίας για το αληθινό κακό είναι η αμαρτία(αναχώρηση από τον Θεό).

Η ιδέα των ανθρώπων για την αμαρτία μπορεί να παραμορφωθεί πολύ ή να περιοριστεί σε έναν κατάλογο θανάσιμων αμαρτιών και τελετουργικών παραβιάσεων. Χωρίς την ευαγγελική ιδέα της αμαρτίας, της διαφθοράς της ανθρώπινης φύσης, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τη σωτηρία εν Χριστώ. Επομένως, κατά τη διάρκεια της συνομιλίας είναι απαραίτητο να τεθούν τα θεμέλια μιας πατερικής κατανόησης τόσο της αγιότητας όσο και της αμαρτίας και των παθών.

Σχετικές έννοιες: μετάνοια, όρκοι βάπτισης, απάρνηση του σατανά. Σε αυτό το πλαίσιο, η κατανόηση του Σύμβολου της Πίστεως από το μέλος θα πρέπει να αποκαλυφθεί " Ομολογώ ένα Βάπτισμα για άφεση αμαρτιών».

Μια εισαγωγή στη χριστιανική ηθική, που αποκαλύφθηκε μέσα από την εξέταση τριών ευαγγελικών παραβολών: για τον άσωτο γιο, για τον Σαμαρείτη και για τα ταλέντα, είναι επίσης σημαντική.

Τρίτη συνομιλίαμε τους κατηχουμένους περιλαμβάνει μια συζήτηση των κύριων γεγονότων της ιστορίας της σωτηρίας στο πλαίσιο του Σύμβολου της Πίστεως: η δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου, ο άνθρωπος πριν από την πτώση, η πτώση, η πρόνοια του Θεού στον κόσμο της Παλαιάς Διαθήκης, η Ενσάρκωση , η Σταύρωση και η Ανάσταση, η Ανάληψη, η Πεντηκοστή, η Εκκλησία του Χριστού.

Είναι σημαντικό να δείξουμε στον κατηχούμενο ότι αποδεχόμενος το Μυστήριο του Βαπτίσματος και συμμετέχοντας στην εκκλησιαστική ζωή, γίνεται συμμετέχων στην παγκόσμια ιστορία της σωτηρίας και αντιλαμβάνεται προσωπικά τους σωτήριους καρπούς του λυτρωτικού άθλου του Χριστού.

Στον τελικό τέταρτη συνομιλίαΜπορείτε να μιλήσετε λεπτομερώς για την ιεροτελεστία του Μυστηρίου του Βαπτίσματος και να δείξετε πώς το κεντρικό γεγονός της ιστορίας της σωτηρίας (ο θάνατος και η Ανάσταση του Σωτήρος) πραγματοποιείται στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας και σχετίζεται με τη ζωή κάθε χριστιανού .

Οι κατηχητικές συνομιλίες έχουν σχεδιαστεί για να βοηθήσουν τους ανθρώπους να σχηματίσουν σωστές έννοιες για την Εκκλησία: για τη δομή, τις ιδιότητες και τα Μυστήρια της.

Κατά τη διάρκεια αυτών των συνομιλιών, πρέπει να ληφθούν υπόψη οι ακόλουθες πτυχές:

Οι ιδέες για την αφηρημένη ένταξη στην Εκκλησία, την ύπαρξη μη εκκλησιαστικού Χριστιανισμού και την πίστη στον «Θεό στην ψυχή» είναι εσφαλμένες.

Η εκκλησιαστικότητα ενός χριστιανού εκφράζεται με τη συμμετοχή σε μια συγκεκριμένη ευχαριστιακή σύναξη.

Καλό είναι η τελική συνομιλία να γίνει από ιερέα, στον οποίο οι κατηχούμενοι μπορούν να κάνουν ερωτήσεις που προέκυψαν κατά την ανακοίνωση.

Ελλείψει ευκαιριών ή προϋποθέσεων για αποκάλυψηπρέπει να τηρούνται τα ακόλουθα ελάχιστες απαιτήσεις,που εγκρίθηκε για ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 2011: είναι απαραίτητο να πραγματοποιηθεί τουλάχιστον δύο δημόσιες συνομιλίεςγια τις βασικές έννοιες της χριστιανικής ηθικής, του ορθόδοξου δόγματος και της εκκλησιαστικής ζωής.

Κατά την πρώτη συνομιλία, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στη διευκρίνιση των κινήτρων της έκκλησης ενός ατόμου στην Εκκλησία με αίτημα για Βάπτισμα, βοηθώντας τον να κατανοήσει τη χριστιανική έννοια του Μυστηρίου, απαντώντας σε ερωτήσεις και αρχική διδασκαλία στην πίστη.

Στη δεύτερη συνομιλία, θα πρέπει να δοθεί γενική διδασκαλία στους κατηχουμένους για τη χριστιανική πίστη και ζωή μέσω της ερμηνείας του Σύμβολου της Πίστεως και των βασικών βιβλικών εντολών. Ο κατηχητής πρέπει να εστιάσει την προσοχή του κατηχητή στην ανάγκη να αλλάξει τη ζωή του σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Χριστού και επίσης να βεβαιωθεί ότι έχει αφομοιώσει σωστά τις βασικές αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης για τον Θεό, τον κόσμο και τον άνθρωπο.

Από το βιβλίο Ιερά Εξέταση συγγραφέας Γκριγκούλεβιτς Τζόζεφ Ρομουάλντοβιτς

ΕΝΑ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ AUTO-DA-FÉ Η τελική πράξη της εξεταστικής διαδικασίας ήταν το auto-da-fé, το οποίο στην Ισπανία έφτασε σε πραγματικά μεγαλειώδες μέγεθος, μεγαλοπρέπεια και θεατρικότητα. Το ισπανικό auto-da-fé ήταν ταυτόχρονα μια δίκη, μια εκτέλεση και μια θρησκευτική τελετή.

Από το βιβλίο International Kabbalah Academy (τόμος 2) συγγραφέας Laitman Michael

Από μια σειρά συνομιλιών για την Καμπάλα Είμαστε περιτριγυρισμένοι από έναν ολόκληρο κόσμο - ένα μέρος του σύμπαντος που αντιλαμβανόμαστε, κάτι που είναι προσβάσιμο στις αισθήσεις των πέντε εγγενών αισθήσεων. Ωστόσο, με τη βοήθειά τους μπορούμε να κατανοήσουμε μόνο τον κόσμο μας, τις περισσότερες φορές χωρίς να υποψιαζόμαστε ότι υπάρχει επίσης μια εξωτερική, Ανώτερη περιοχή

Από το βιβλίο Relying on a Spiritual Teacher: Building Healthy Relationships συγγραφέας Berzin Alexander

17. Ζητήματα που αφορούν τις γενιές και τα στάδια του κύκλου ζωής του σύγχρονου κύκλου ζωής Στα Νέα Περάσματα, ο Sheehi πρότεινε ότι τα στάδια του ανθρώπινου κύκλου ζωής ποικίλλουν ανάλογα με την κοινωνικοοικονομική τάξη των ανθρώπων και τις συνθήκες της εποχής. Χρησιμοποιώντας αυτή τη διατριβή,

Από το βιβλίο Μυστήριο, Λόγος και Εικόνα συγγραφέας Men Alexander

Στάδια του σύγχρονου κύκλου ζωής Στο New Passages, ο Sheehy πρότεινε ότι τα στάδια του ανθρώπινου κύκλου ζωής ποικίλλουν ανάλογα με την κοινωνικοοικονομική τάξη των ανθρώπων και τις συνθήκες της εποχής. Χρησιμοποιώντας αυτή τη διατριβή, άνοιξε ένα νέο παράδειγμα για τον κύκλο των ενηλίκων

Από το βιβλίο Αγιότητα και Άγιοι στον Ρωσικό Πνευματικό Πολιτισμό. Τόμος II. Τρεις αιώνες Χριστιανισμού στη Ρωσία (XII–XIV αιώνες) συγγραφέας Τοπόροφ Βλαντιμίρ Νικολάεβιτς

VI. ΣΧΕΔΙΟ ΤΟΥ ΚΥΚΛΟΥ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ Προπαρασκευαστικές εβδομάδες1. Περί του τελώνη και του Φαρισαίου2. Σχετικά με τον Άσωτο Υιό3. Σχετικά με την Εσχάτη Κρίση (τροφή με βάση το κρέας· σύμβαση για τροφή με βάση το κρέας)4. Αναμνήσεις της εξορίας του Αδάμ (απορρίμματα τυριού). Η Κυριακή της Συγχώρεσης του Αγ. Σαρακοστή (Σαρακοστή)1. Εορτασμός

Από το βιβλίο Αναζητώντας τη Χριστιανική Ελευθερία του Φραντς Ρέιμοντ

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ II Ο ΣΕΡΓΙΟΣ ΤΟΥ ΡΑΝΤΟΝΕΖ ΣΤΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΤΟΥ ΚΥΚΛΟΥ KULIKOV Παραπάνω, υποδείχθηκε μια σημαντική διαφορά μεταξύ της «Ζωής» του Σέργιου του Ραντόνεζ και των αποδεικτικών στοιχείων του χρονικού σχετικά με το ρόλο του Σέργιου στα γεγονότα του 1380. Φυσικά, η εξήγηση για αυτή τη διαφορά

Από το βιβλίο Ιουδαϊσμός συγγραφέας Vikhnovich Vsevolod Lvovich

ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑΤΙΚΗ ΣΥΝΟΨΗ Ή ΑΠΟΣΤΑΝΤΕΡΗ ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ; Δεν υπάρχει αποφυγή αμαρτίας όταν μιλάς πολύ, αλλά αυτός που συγκρατεί τα χείλη του είναι σοφός (Παροιμίες 10:19). Το "Crisis of Conscience" παρέχει λεπτομερείς αποδείξεις για το πώς, μετά το θάνατο του C. T. Russell το 1916, η οργάνωση Σκοπιά

Από το βιβλίο History of Ugreshi. Τεύχος 1 συγγραφέας Egorova Elena Nikolaevna

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 14 ΤΕΛΕΤΕΣ ΤΟΥ ΚΥΚΛΟΥ ΖΩΗΣ Γέννηση παιδιού. Ενηλικίωση. Γάμος και διαζύγιο. Κηδεία. Μεταστροφή στον Ιουδαϊσμό. Kashrut. Λατρεία και προσευχές. Ανάγνωση των Αγίων Γραφών Ο Ιουδαϊσμός έχει διατηρήσει πολλές τελετουργίες και έθιμα που χρονολογούνται από την εποχή του φυλετικού συστήματος και δεν είναι

Από το βιβλίο «Θα είμαι πιστός στα λόγια μου μέχρι το τέλος». Βιογραφία και κληρονομιά του Ιερομόναχου Βασιλείου (Ροσλιάκοφ) συγγραφέας άγνωστος συγγραφέας

Από τη σειρά «Τετράδιο του Παρισιού» ανάβω κεριά στις εκκλησίες του Παρισιού στη Μητέρα του Θεού, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Ποιος θα είναι πιο κοντά μου αυτή τη θλιβερή στιγμή; Τα γηρατειά είναι λυπημένα στη μοναξιά, Και η ζεστασιά των κοντινών μας κρυώνει. Αλλά η ψυχή είναι παιδί από την αρχή - Όλα τα παράπονα γρήγορα

Από το βιβλίο Ορθόδοξη Εκκλησία και Λατρεία [Ηθικά πρότυπα της Ορθοδοξίας] συγγραφέας Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

Από το βιβλίο Το πρώτο βιβλίο ενός ορθόδοξου πιστού του συγγραφέα

Εορτές του ετήσιου κύκλου Καθώς η πίστη του Χριστού εξαπλώθηκε, ο αριθμός των αγίων αυξανόταν: μάρτυρες και άγιοι. Το μεγαλείο των κατορθωμάτων τους παρείχε μια ανεξάντλητη πηγή σε ευσεβείς χριστιανούς τραγουδοποιούς και καλλιτέχνες να συνθέσουν διάφορες προσευχές και προσευχές στη μνήμη τους.

Από το βιβλίο του συγγραφέα

301. Ευλογία για εργασία προς όφελος της εκκλησίας του παραλήπτη και του συζύγου της. Υποδειγματική τήρηση του κανόνα της προσευχής. Πώς να συμπεριφέρεστε στους επισκέπτες. Να θυμηθούμε τον στραγγαλισμένο; Συμβουλή στον γιο μου. Πληροφορίες για την υγεία. Περί του ακαθίστου προς τον Άγιο Ιγνάτιο τον Θεοφόρο Το έλεος του Θεού να είναι μαζί σας! Ελήφθη

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+