Ποιες μορφές διακυβέρνησης θεωρούσε ο Αριστοτέλης; Σωστές» και «λανθασμένες» μορφές διακυβέρνησης στις πολιτικές διδασκαλίες του Αριστοτέλη

Σχόλια

Η ανάπτυξη των πολιτικών ιδεών του Πλάτωνα συνεχίστηκε από τον μαθητή του, Αριστοτέλη (348–322 π.Χ.). Τα κύρια πολιτικά του έργα είναι τα «Πολιτικά» και «Η Αθηναϊκή Πολιτεία». Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το κράτος σχηματίζεται φυσικά λόγω της φυσικής έλξης των ανθρώπων για επικοινωνία. Ο πρώτος τύπος επικοινωνίας είναι η οικογένεια, μετά ένα χωριό προκύπτει από πολλές οικογένειες και τέλος, η ενοποίηση των χωριών δημιουργεί μια πόλη (κράτος). «Το κράτος… είναι η επικοινωνία ανθρώπων που μοιάζουν μεταξύ τους για χάρη της επίτευξης της καλύτερης δυνατής ζωής».

Ο Αριστοτέλης δίνει μια ταξινόμηση των μορφών των καταστάσεων σύμφωνα με δύο κριτήρια (βλ. διάγραμμα 2.3):

1) για τους σκοπούς που επιτελούν οι κυβερνώντες: σωστόςαν οι κυβερνώντες υπηρετούν το κοινό καλό και ανακριβήςόταν οι κυβερνώντες επιδιώκουν στόχους προσωπικού κέρδους.

2) ανάλογα με τον αριθμό των κυβερνητών: κανόνας ενός, κανόνας λίγωνή κανόνας της πλειοψηφίας.

2.4. Η καλύτερη μορφή διακυβέρνησης είναι η πολιτική (Αριστοτέλης)

Υπό αυτή τη μορφή διακυβέρνησης, ο αριθμός της μεσαίας τάξης είναι μεγαλύτερος από τον αριθμό των πλουσίων και των φτωχών μαζί, δηλαδή:

ή ο αριθμός της μεσαίας τάξης είναι πολύ μεγαλύτερος από τον αριθμό των πλουσίων και πολύ μεγαλύτερος από τον αριθμό των φτωχών:

Σχόλια

Ο Αριστοτέλης θεωρούσε ότι το καλύτερο πολιτικό σύστημα είναι το πολιτικό, το οποίο συνδυάζει τα καλύτερα χαρακτηριστικά της ολιγαρχίας και της δημοκρατίας. Το κοινωνικό στήριγμα της εξουσίας στην πολιτεία είναι οι ιδιοκτήτες γης, η μεσαία τάξη. «Είναι καλύτερα η ιδιοκτησία να είναι ιδιωτική και η χρήση της να είναι κοινή». Για να είναι ένα κράτος σταθερό, με την κυρίαρχη τάξη μέσα του, πίστευε ο Αριστοτέλης, πρέπει να υπάρχει μια μεσαία τάξη. Ο αριθμός του πρέπει να υπερβαίνει τον αριθμό των πλουσίων και των φτωχών μαζί. Ως έσχατη λύση, υπερβείτε σε αριθμό οποιαδήποτε άλλη κατηγορία, αλλά στη συνέχεια ξεπεράστε σημαντικά (βλ. διάγραμμα 2.4). Ταυτόχρονα, ο Αριστοτέλης δεν προέβλεπε αυστηρά όρια μεταξύ των τάξεων ή κρατικούς περιορισμούς στην οικονομική πρωτοβουλία.

Εφόσον όλοι οι πολίτες συμμετέχουν στην κυβέρνηση, είναι επιθυμητό να γνωρίζονται μεταξύ τους. Αυτό σημαίνει ότι η επικράτεια μιας ιδανικής πολιτείας, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, θα πρέπει να είναι εύκολα ορατή (κατά κανόνα, αυτή είναι μια πόλη και τα χωριά που την περιβάλλουν).

Η αριστοτελική πολιτεία, βασισμένη σε πλατιά στρώματα της μεσαίας τάξης των γαιοκτημόνων, των βιοτεχνών και των εμπόρων, μοιάζει με τις σύγχρονες δυτικές ανεπτυγμένες δημοκρατίες. Η διαφορά είναι ότι ο Αριστοτέλης δεν έβλεπε τη δυνατότητα άσκησης αντιπροσωπευτικής εξουσίας, αλλά επέμενε στην άμεση συμμετοχή της πλειοψηφίας των πολιτών στη διακυβέρνηση του κράτους.

2.5. Κυκλική αλλαγή μορφών διακυβέρνησης κατά τον Πολύβιο

Ο Αριστοτέλης χωρίζει τις μορφές διακυβέρνησης σε δύο λόγους: τον αριθμό των ηγεμόνων, που προσδιορίζονται σύμφωνα με τα περιουσιακά χαρακτηριστικά, και τον σκοπό (ηθική σημασία) της διακυβέρνησης. Από τη σκοπιά των τελευταίων, οι μορφές διακυβέρνησης χωρίζονται σε «σωστές», στις οποίες οι κυβερνώντες έχουν στο μυαλό τους το κοινό όφελος και σε «λανθασμένες», όπου μόνο το δικό τους όφελος. Με τον αριθμό των κυβερνώντων - ένας κυβερνήτης, η κυριαρχία της πλούσιας μειοψηφίας και η κυριαρχία της φτωχής πλειοψηφίας.

Ο Αριστοτέλης θεωρεί ότι οι σωστές μορφές διακυβέρνησης είναι εκείνες στις οποίες στόχος της πολιτικής είναι το κοινό καλό (μοναρχία, αριστοκρατία, πολιτική) και λανθασμένες εκείνες όπου επιδιώκονται μόνο τα δικά τους συμφέροντα και οι στόχοι όσων βρίσκονται στην εξουσία (τυραννία, ολιγαρχία, δημοκρατία ).

Το σωστό σύστημα είναι ένα σύστημα στο οποίο επιδιώκεται το κοινό καλό, ανεξάρτητα από το αν ένας, λίγοι ή πολλοί κυβερνούν:

Η μοναρχία (ελληνική μοναρχία - αυτοκρατορία) είναι μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία όλη η ανώτατη εξουσία ανήκει στον μονάρχη.

Η αριστοκρατία (ελληνική Αριστοκρατία - εξουσία των καλύτερων) είναι μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία η υπέρτατη εξουσία ανήκει κληρονομικά στους ευγενείς της φυλής, στην προνομιούχα τάξη. Η δύναμη των λίγων, αλλά περισσότερων του ενός.

Polity - Ο Αριστοτέλης θεωρούσε αυτή τη μορφή ως την καλύτερη. Εμφανίζεται εξαιρετικά «σπάνια και σε λίγους». Ειδικότερα, συζητώντας τη δυνατότητα ίδρυσης πολιτείας στη σύγχρονη Ελλάδα, ο Αριστοτέλης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μια τέτοια πιθανότητα ήταν μικρή. Σε μια πολιτεία, η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Η πολιτεία είναι η «μέση» μορφή του κράτους και το «μέσο» στοιχείο εδώ κυριαρχεί σε όλα: στα ήθη - μέτρο, στην περιουσία - μέσος πλούτος, στην εξουσία - το μεσαίο στρώμα. «Ένα κράτος που αποτελείται από μέσους ανθρώπους θα έχει το καλύτερο πολιτικό σύστημα».

Ένα λανθασμένο σύστημα είναι ένα σύστημα στο οποίο επιδιώκονται οι ιδιωτικοί στόχοι των κυβερνώντων:

Η τυραννία είναι μια μοναρχική εξουσία που έχει κατά νου τα οφέλη ενός ηγεμόνα.

Ολιγαρχία - σέβεται τα οφέλη των πλούσιων πολιτών. Ένα σύστημα στο οποίο η εξουσία βρίσκεται στα χέρια πλούσιων και ευγενών ανθρώπων και αποτελούν μειοψηφία.

Η δημοκρατία είναι το όφελος των φτωχών· από τις λανθασμένες μορφές του πολιτεύματος, ο Αριστοτέλης την προτίμησε, θεωρώντας την ως την πιο ανεκτή. Η δημοκρατία πρέπει να θεωρείται σύστημα όταν οι ελεύθεροι και οι φτωχοί, που αποτελούν την πλειοψηφία, έχουν την υπέρτατη εξουσία στα χέρια τους.

Η παρέκκλιση από τη μοναρχία δίνει τυραννία, η παρέκκλιση από την αριστοκρατία - ολιγαρχία, η απόκλιση από την πολιτεία - δημοκρατία, η απόκλιση από τη δημοκρατία - η ωχοκρατία.

Η βάση όλων των κοινωνικών ανατροπών είναι η ιδιοκτησιακή ανισότητα. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ολιγαρχία και η δημοκρατία βασίζουν τη διεκδίκησή τους για την εξουσία στο κράτος στο γεγονός ότι η ιδιοκτησία είναι κλήρος λίγων και όλοι οι πολίτες απολαμβάνουν την ελευθερία. Η ολιγαρχία προστατεύει τα συμφέροντα των ιδιοκτησιακών τάξεων. Κανένα από αυτά δεν έχει κάποιο γενικό όφελος.

Σε κάθε πολιτικό σύστημα, ο γενικός κανόνας πρέπει να είναι ο εξής: σε κανέναν πολίτη δεν πρέπει να δίνεται η ευκαιρία να αυξήσει υπερβολικά την πολιτική του εξουσία πέρα ​​από τα δέοντα μέτρα. Ο Αριστοτέλης συμβούλεψε να παρακολουθεί τους κυβερνώντες αξιωματούχους ώστε να μην μετατρέπουν τα δημόσια αξιώματα σε πηγή προσωπικού πλουτισμού.

Η απόκλιση από το νόμο σημαίνει μετακίνηση από τις πολιτισμένες μορφές διακυβέρνησης στη δεσποτική βία και τον εκφυλισμό του νόμου σε μέσο δεσποτισμού. «Δεν μπορεί να είναι ζήτημα νόμου να κυβερνάς όχι μόνο με το δίκαιο, αλλά και σε αντίθεση με το νόμο: η επιθυμία για βίαιη υποταγή, φυσικά, έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα του νόμου».

Το κυριότερο στο κράτος είναι ο πολίτης, αυτός δηλαδή που μετέχει στα δικαστήρια και τη διοίκηση, εκτελεί στρατιωτική θητεία και ασκεί ιερατικά καθήκοντα. Οι δούλοι αποκλείονταν από την πολιτική κοινότητα, αν και, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, θα έπρεπε να αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού.

Ο Αριστοτέλης παρουσιάζει διαφορετικά τη σχετική αξία αυτών των μορφών σε διαφορετικά έργα. Στο Nicomachean and Ethics, δήλωσε ότι η καλύτερη από αυτές ήταν η μοναρχία και η χειρότερη από τις «σωστές» μορφές ήταν η πολιτεία. Το τελευταίο ορίστηκε ως κράτος που βασίζεται στην περιουσιακή διαφοροποίηση των πολιτών.

Στην «Πολιτική» θεωρεί ότι η πολιτεία είναι η καλύτερη από τις «σωστές» μορφές. Αν και η μοναρχία εδώ του φαίνεται «η αρχική και θεϊκότερη», προς το παρόν, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν έχει καμία πιθανότητα επιτυχίας. Στο τέταρτο βιβλίο της «Πολιτικής», συνδέει τη μορφή διακυβέρνησης με τις «αρχές» τους (αρχές): «η αρχή της αριστοκρατίας είναι η αρετή, οι ολιγαρχίες είναι πλούτος, οι δημοκρατίες είναι ελευθερία». Η πολιτεία πρέπει να ενώνει αυτά τα τρία στοιχεία, γι' αυτό πρέπει να θεωρείται αληθινή αριστοκρατία - ο κανόνας του καλύτερου, που ενώνει τα συμφέροντα των πλουσίων και των φτωχών. Η τέλεια μορφή διακυβέρνησης - η πολιτεία - είναι μια παραλλαγή του κανόνα της πλειοψηφίας. Συνδυάζει τις καλύτερες πλευρές της ολιγαρχίας και της δημοκρατίας· αυτή είναι η «χρυσή τομή» για την οποία αγωνίζεται ο Αριστοτέλης.

Μόνο άτομα με μέσο εισόδημα αναγνωρίζονται ως πολίτες. Συμμετέχουν στην εθνοσυνέλευση και εκλέγουν δικαστές. Στην απόφαση πολλών σημαντικών ζητημάτων, ο κύριος ρόλος ανήκει στους δικαστές και όχι στη λαϊκή συνέλευση.

Μια καθαρή μορφή πολιτείας είναι σπάνια, γιατί απαιτεί μια ισχυρή μεσαία τάξη που θα κυριαρχούσε και στα δύο άκρα (πλούσιες και φτωχές) ή σε ένα από αυτά, έτσι ώστε οι αντίπαλοι του συστήματος να παραμείνουν στη μειοψηφία. Τα περισσότερα από τα υπάρχοντα κράτη είναι πολιτικά, αλλά όχι καθαρά. Πρέπει να επιδιώκουν την ισορροπία μεταξύ των αντιτιθέμενων στοιχείων.

Ταυτόχρονα, ο Αριστοτέλης δεν είναι κατά της δημοκρατίας καθαυτή, είναι ενάντια στην παραμορφωμένη μορφή της, όταν ο λαός ή η κυβέρνηση δεν υπακούουν στο νόμο.

Ο Αριστοτέλης δίνει μεγάλη προσοχή στις αλλαγές στις μορφές του κράτους ως αποτέλεσμα βίαιων ή ειρηνικών πραξικοπημάτων. Η αιτία των πραξικοπημάτων είναι η παραβίαση της δικαιοσύνης, η απολυτοποίηση της αρχής που διέπει τις διάφορες μορφές διακυβέρνησης. Στη δημοκρατία, αυτή είναι η απολυτοποίηση της ισότητας. Έχοντας το αναγνωρίσει σε σχέση με την ιθαγένεια, η ακραία δημοκρατία προϋποθέτει ότι οι άνθρωποι είναι ίσοι από όλες τις απόψεις. Η ολιγαρχία, αντίθετα, απολυτοποιεί την ανισότητα.

Ο Αριστοτέλης συνδέει επίσης τις επαναστάσεις με τις κοινωνικές αντιφάσεις. Όταν υπάρχουν λίγοι πλούσιοι και πολλοί φτωχοί, υποστηρίζει, οι πρώτοι καταπιέζουν τους δεύτερους ή οι φτωχοί καταστρέφουν τους πλούσιους. Η ενίσχυση μιας από τις τάξεις, η αδυναμία της μεσαίας τάξης είναι η αιτία των επαναστάσεων.

Ο Αριστοτέλης δίνει συμβουλές για το πώς να ενισχυθούν οι διάφορες μορφές διακυβέρνησης. Θεωρεί όμως ότι ο καλύτερος τρόπος για να εξασφαλιστεί η σταθερότητα είναι η εγκαθίδρυση ενός πολιτεύματος, ενός μικτού συστήματος και η ενίσχυση της μεσαίας τάξης.

Ο Αριστοτέλης ακολουθεί ξεκάθαρα την ιδέα ότι η πολιτική είναι, πρώτα απ' όλα, το κράτος και η σφαίρα του πολιτικού είναι η σφαίρα των κρατικών σχέσεων («κρατική επικοινωνία, επικοινωνία μεταξύ «πολιτικών ανθρώπων» σχετικά με τη διεξαγωγή των δημοσίων υποθέσεων) και το δημόσιο διαχείριση. Οι απόψεις του Αριστοτέλη συνδέονταν σε μεγάλο βαθμό με την υπανάπτυξη της ίδιας της πολιτικής σφαίρας, η οποία, φυσικά, δεν είχε ακόμη την πολυπλοκότητα και τις προεκτάσεις του σύγχρονου πολιτικού συστήματος, συμπεριλαμβανομένου του συστήματος διάκρισης των εξουσιών, και πολύπλοκων κομματικών και εκλογικών συστημάτων, υπερεθνικών δομών.

Η πραγματική βάση για την οικοδόμηση του πολιτικού μοντέλου του Αριστοτέλη είναι η πόλη-πόλις, όπου δεν υπάρχει ακόμη σαφής διαχωρισμός των λειτουργιών και των στοιχείων του κράτους και της κοινωνίας. Κάθε πολίτης της πόλης εμφανίζεται με δύο εκφάνσεις, ρόλους: τόσο ως ιδιώτης που ανήκει στην κοινότητα της πόλης, όσο και ως συμμετέχων στην κρατική-δημόσια ζωή, επηρεάζοντας τη διαδικασία διαχείρισης και λήψης αποφάσεων.

Παρά το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου τα θέματα της προέλευσης και της φύσης της κρατικής και κρατικής ζωής, η φύση της δημόσιας διοίκησης και της κρατικής επικοινωνίας (εσωκρατικές σχέσεις) έρχονται συνεχώς σε επαφή με κοινωνικά προβλήματα που σχετίζονται με άτομα, κοινωνικά στρώματα και ομάδες, ο κόσμος της πολιτικής είναι πρωτίστως ο τομέας των πολιτών ή υποκειμένων που κυβερνούν το κράτος.

Ο Σταγειρίτης πιστεύει ότι η δουλεία υπάρχει «από τη φύση του», επειδή μερικοί άνθρωποι είναι σχεδιασμένοι να διατάζουν, ενώ άλλοι προορίζονται να υπακούουν και να ακολουθούν τις οδηγίες του πρώτου.

Δεν μπορεί να λεχθεί ότι η κοινωνικοπολιτική αντίληψη του Αριστοτέλη, παρά το γεγονός ότι αντανακλούσε επαρκώς τις υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις, ήταν εξαιρετικά περιορισμένη.

Η πολιτική του Αριστοτέλη είναι μια περιγραφική επιστήμη, ο δημιουργός της οποίας προσπάθησε να δώσει στον πολιτικό προσανατολισμό πρακτικό, βοηθώντας να γίνουν όσο το δυνατόν πιο σταθεροί και μόνιμοι οι πολιτικοί θεσμοί και η κρατική δομή γενικότερα.

Ο Αριστοτέλης προβάλλει επίσης την ιδέα της κατανομής των εξουσιών στο κράτος σε τρία μέρη:

ένα νομοθετικό σώμα αρμόδιο για θέματα πολέμου, ειρήνης, συμμαχιών και εκτελέσεων· επίσημος φορέας· Δικαστική αρχή.

Αφού αναλύει διάφορα έργα του πολιτειακού συστήματος, ο Αριστοτέλης προχωρά στην εξέταση των πολιτειακών συστημάτων που στην πραγματικότητα υπήρχαν στην εποχή του και θεωρούνταν καλά - Λακεδαιμόνιο, Κρητικό, Καρχηδονιακό. Ταυτόχρονα, τον ενδιαφέρουν δύο ερωτήματα: πρώτον, σε ποιο βαθμό αυτές οι συσκευές προσεγγίζουν το καλύτερο ή απομακρύνονται από αυτό. δεύτερον, αν υπάρχουν σε αυτά στοιχεία που έρχονται σε αντίθεση με την πρόθεση των νομοθετών που τα καθιέρωσαν. Στην αρχή της μελέτης του για τα είδη των κυβερνητικών συστημάτων, ο Αριστοτέλης εξετάζει το ζήτημα του κράτους γενικότερα. Πρώτα απ 'όλα, αναλύει την έννοια του πολίτη, στρέφοντας κατά καιρούς στην πρακτική των πολιτικών της ελληνικής πόλης. Το σχέδιο του Αριστοτέλη μπορεί να φαίνεται τεχνητό αν δεν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι και οι έξι όροι που χρησιμοποιούσε ο συγγραφέας των Πολιτικών για να προσδιορίσει διαφορετικούς τύπους κυβερνητικών συστημάτων ήταν σε χρήση μεταξύ των Ελλήνων τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην «Πολιτική», για να ορίσει ένα πολιτικό σύστημα στο οποίο η εξουσία βρίσκεται στα χέρια της πλειοψηφίας - «μέτριων» ανθρώπων που έχουν ορισμένα μικρά προσόντα και κυβερνούν το κράτος προς το συμφέρον όλων των πολιτών, ο Αριστοτέλης χρησιμοποιεί τον όρο «πολιτεία». Με αυτή την ευρεία έννοια, ο όρος «polity» εμφανίζεται πολλές φορές στην Πολιτική.

Σε σχέση και με τα δύο, έχουμε το δικαίωμα να θέσουμε το ερώτημα: ανήκουν στη σφαίρα των καλών ευχών, στη σφαίρα των πολιτικών ονείρων ή έχουν κάποιου είδους πρακτικό προσανατολισμό; Ας ξεκινήσουμε με μια υπό όρους υποδειγματική συσκευή. Κατά τον Αριστοτέλη, είναι κατάλληλο για όλες τις πολιτικές. Αυτό το σύστημα, που δεν παρουσιάζεται από έναν φιλόσοφο ως ιδανικό, αλλά αποδεκτό και εφικτό, δεν απαιτεί από τους πολίτες να έχουν αρετές που υπερβαίνουν τις δυνατότητες των απλών ανθρώπων. δεν έχει σχεδιαστεί για μια ανατροφή που αντιστοιχεί στα πιο λαμπρά φυσικά χαρίσματα και στις ευνοϊκές εξωτερικές συνθήκες. Παρέχει στους πολίτες μια ευτυχισμένη ζωή, αφού με αυτήν δεν υπάρχουν εμπόδια στην εφαρμογή της αρετής. Αυτή η κατάσταση, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, συμβαίνει όταν το μεσαίο στρώμα των πολιτών υπερβαίνει ποσοτικά το πλούσιο και το φτωχό μαζί, ή τουλάχιστον ένα από αυτά τα στρώματα. Σχετικά με την πολιτεία, ο Αριστοτέλης λέει ότι συμβαίνει σπάνια και ανάμεσα σε λίγους. Πράγματι, ένα τέτοιο σύστημα σπάνια παρατηρήθηκε στα ελληνικά κράτη. Ωστόσο, δεν μπορεί να θεωρηθεί κάτι που υπήρχε μόνο στη φαντασία του Αριστοτέλη. Στο πέμπτο βιβλίο υπάρχουν αναφορές στην πραγματική ύπαρξη της πολιτείας. Στον Ταράντο, σημειώνει ο Αριστοτέλης, περίπου την εποχή του τέλους των Περσικών Πολέμων, εγκαθιδρύθηκε η δημοκρατία, η οποία αναπτύχθηκε από την πολιτική. Σε γενικές γραμμές, μιλάει για πραξικοπήματα, με αποτέλεσμα να εγκαθιδρυθούν ολιγαρχίες, δημοκρατίες και πολιτικές. Στις Συρακούσες, αμέσως μετά τη νίκη επί των Αθηναίων, ο δήμος αντικαταστάθηκε από ένα δημοκρατικό σύστημα. Στη Μασσαλία, ως αποτέλεσμα των αλλαγών στους νόμους που ρυθμίζουν την πλήρωση θέσεων, η ολιγαρχία προσέγγισε την πολιτεία. Γίνεται και γενική αναφορά στην κατάρρευση του πολιτεύματος. Αυτή η λίστα δείχνει ότι, αν και ο Αριστοτέλης βρήκε λίγα παραδείγματα «μέτριας» δομής στο παρελθόν και το παρόν - πολύ λιγότερα από παραδείγματα δημοκρατίας, ολιγαρχίας, μοναρχίας, αριστοκρατίας - εντούτοις, η πολιτεία για αυτόν δεν είναι ουτοπία, αφού μπορεί να υπάρχει και υπήρχε στην ιστορική πραγματικότητα. Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, η παρατήρηση του Αριστοτέλη ότι, σε αντίθεση με το καθιερωμένο έθιμο να μην θέλει την ισότητα, αλλά είτε να προσπαθεί να κυβερνά είτε να υπομένει υπομονετικά την υποδεέστερη θέση του, ένας συγκεκριμένος ανύπαντρος σύζυγος έδειξε ότι είναι υποστηρικτής της «μέτριας» δομής, αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Αυτό το απόσπασμα γίνεται συνήθως κατανοητό με την έννοια ότι ο Αριστοτέλης βρήκε στο παρελθόν σε μια από τις ελληνικές πολιτικές έναν πολιτικό που εισήγαγε ένα υποδειγματικό εργαλείο, κατά τη γνώμη του φιλοσόφου. Σύμφωνα με αυτή τη γενικά αποδεκτή ερμηνεία, αναζήτησαν σε διαφορετικές πολιτικές και σε διαφορετικές εποχές τον «μοναδικό σύζυγο» που είχε στο μυαλό του ο Αριστοτέλης. Τότε, αυτός ο σύζυγος ασκεί ηγεμονία στον ελληνικό κόσμο, και δεν κυριαρχεί σε καμία ελληνική πόλη. Τέλος, σύμφωνα με τα λόγια του Αριστοτέλη, δύσκολα μπορεί κανείς να διακρίνει ένα μήνυμα ότι αυτός ο ανύπαντρος εισήγαγε στην πράξη τη «μέση» κρατική δομή, ειδικά από τη στιγμή που αποφάσισε ανεξάρτητα να την εισαγάγει. Έτσι, ο μοναδικός σύζυγος είναι σύγχρονος του φιλοσόφου, που κατέχει ηγεμονία σε όλη την Ελλάδα. Είναι πιο φυσικό να βλέπεις τον Μέγα Αλέξανδρο μέσα του. «Επέτρεψε να πειστεί» να εισαγάγει ένα «μεσαίο» σύστημα στα ελληνικά κράτη. Δεν υπαινίσσεται ο Αριστοτέλης ότι ο νεαρός Μακεδόνας ηγεμόνας άκουσε τον δάσκαλό του και, τουλάχιστον στα λόγια, δέχτηκε να συμβάλει στην εισαγωγή στις ελληνικές πόλεις-κράτη αυτής της συσκευής, τα πλεονεκτήματα της οποίας ο Αριστοτέλης του δικαίωσε στις διαλέξεις και τις συνομιλίες του;

Άλλωστε, το «μεσαίο σύστημα» είναι, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το μόνο στο οποίο αποκλείονται οι εσωτερικές διαμάχες.

Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της συζήτησής μας για το «μέσο» σύστημα υπό το φως του Αριστοτέλη, μπορούμε να συμπεράνουμε: η πολιτεία, η «μέση» κρατική δομή, η υποστήριξη της οποίας θα έπρεπε να είναι πολίτες μέσου εισοδήματος, δεν είχε μόνο θεωρητικό ενδιαφέρον για Αριστοτέλης. Έχοντας τις ελπίδες του στον Μακεδόνα βασιλιά, ο Αριστοτέλης πίστευε ότι είχε λόγους να βλέπει το υπό όρους υποδειγματικό σύστημά του ως το μέλλον των ελληνικών πόλεων-κρατών.

Τα δύο τελευταία βιβλία της «Πολιτικής» περιέχουν μια παρουσίαση ενός έργου για το καλύτερο κυβερνητικό σύστημα, στο οποίο οι πολίτες ζουν ευτυχισμένες ζωές. Η συγγραφή τέτοιων έργων δεν ήταν καινοτομία στην εποχή του Αριστοτέλη: ο φιλόσοφος είχε προκατόχους των οποίων οι θεωρίες συζητούνται στο δεύτερο βιβλίο των Πολιτικών. Όπως φαίνεται από τα λόγια του Αριστοτέλη, καθώς και από τα γνωστά έργα του Πλάτωνα, οι συγγραφείς των έργων, με στόχο την οικοδόμηση μιας ιδανικής πόλης-κράτους, δεν ενδιαφέρθηκαν πραγματικά για την πρακτική εφαρμογή των προτάσεών τους. Τέτοια έργα δεν ικανοποίησαν τον Αριστοτέλη. Εκθέτοντας το δόγμα του για το ιδανικό σύστημα, προχωρά από το γεγονός ότι αυτό το δόγμα δεν περιέχει τίποτα απραγματοποίητο.

Οι προϋποθέσεις για τη δημιουργία μιας υποδειγματικής, καλύτερης πολιτικής, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ένας ορισμένος αριθμός πληθυσμού, ένα συγκεκριμένο μέγεθος της επικράτειας και μια βολική τοποθεσία σε σχέση με τη θάλασσα. Οι τεχνίτες και οι έμποροι αποκλείονται από τον αριθμό των πλήρους πολιτών, αφού ο τρόπος ζωής και των δύο, ισχυρίζεται ο Αριστοτέλης, δεν συμβάλλει στην ανάπτυξη της αρετής και μια ευτυχισμένη ζωή δεν μπορεί παρά να είναι μια ζωή σύμφωνα με την αρετή. Η οργάνωση της κατοχής γης πρέπει να παρέχει στους πολίτες τρόφιμα και ταυτόχρονα τη δυνατότητα να παρέχουν φιλικά την περιουσία τους για χρήση άλλων πολιτών. Όλος ο άμαχος πληθυσμός να συμμετάσχει στα Σίσσιτια, δηλ. δημόσια γεύματα. Προτείνεται να χωριστεί όλη η γη στο κράτος σε δύο μέρη - δημόσιο και ιδιωτικό. Το ένα μέρος της δημόσιας γης θα παρέχει κεφάλαια για την κάλυψη των εξόδων της θρησκευτικής λατρείας, το άλλο - για τις σισσιές. Ο διαχωρισμός της ιδιόκτητης γης σε δύο μέρη θα πρέπει να γίνει ώστε κάθε πολίτης να έχει δύο οικόπεδα - το ένα κοντά στα σύνορα, το άλλο κοντά στην πόλη. Όταν εξετάζει θέματα που σχετίζονται άμεσα με την κυβέρνηση, ο Αριστοτέλης αποφεύγει να υπεισέλθει σε μεγάλες λεπτομέρειες. Επιμένει ότι ένα κράτος μπορεί να πετύχει καλή οργάνωση όχι με τύχη, αλλά με γνώση και συνειδητό σχέδιο.

Το ιδανικό πολιτικό σύστημα που περιγράφεται στην «Πολιτική» είναι γενικά κοντά σε αυτό που ονομαζόταν αριστοκρατικό στην προηγούμενη παρουσίαση. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι πλήρεις πολίτες ακολουθούν έναν τρόπο ζωής σε μια τέτοια πόλη που προάγει την ανάπτυξη της αρετής και, ως εκ τούτου, εξασφαλίζει μια ευτυχισμένη ζωή για το κράτος.

Ας στραφούμε στην πρώτη επιθυμία του Αριστοτέλη σχετικά με την ίδρυση μιας πόλης - την επιλογή μιας καλής τοποθεσίας, ορισμένου αριθμού πολιτών. Και τα δύο ήταν πραγματικά προβλήματα όχι για την Ελλάδα, όπου δεν προέκυψαν νέες πολιτικές. το πρόβλημα της επιλογής τοποθεσίας για μια πόλη με ορισμένο αριθμό κατοίκων υπήρχε στην Ανατολή την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Ο Αριστοτέλης, πιθανώς, συνέδεσε τη δυνατότητα πραγματοποίησης των κοινωνικοπολιτικών του ιδανικών με την Ανατολή.

Περαιτέρω, ο συγγραφέας της «Πολιτικής» συμφωνεί να θεωρεί ως πλήρεις πολίτες μόνο εκείνους που στα νιάτα τους είναι πολεμιστές και όταν φτάσουν σε μεγαλύτερη ηλικία γίνονται ηγεμόνες, δικαστές και ιερείς. Δεν ασχολούνται με τη βιοτεχνία, το εμπόριο ή τη γεωργία. Αναφερόμενος στα παραδείγματα της Αιγύπτου και της Κρήτης, ο Αριστοτέλης αποδεικνύει τη δυνατότητα εγκαθίδρυσης μιας τάξης στην οποία οι πολεμιστές και οι αγρότες αντιπροσωπεύουν δύο διαφορετικές τάξεις. Έτσι, προφανώς απαντά εκ των προτέρων στην ένσταση όσων, βάσει των νόμων ορισμένων ελληνικών κρατών, και ιδιαίτερα της Αθήνας, θα μπορούσαν να υποστηρίξουν ότι οι αγρότες είναι αυτοί που πρέπει να είναι οπλίτες πολεμιστές.

Οι αγρότες, των οποίων η εργασία τρέφει τους πολίτες, σύμφωνα με το έργο του Αριστοτέλη, είναι σκλάβοι που δεν ανήκουν στην ίδια φυλή και δεν διακρίνονται από καυτή ιδιοσυγκρασία (για να αποτραπεί κάθε κίνδυνος αγανάκτησης από μέρους τους). Στη δεύτερη θέση μετά τους σκλάβους, οι βάρβαροι ονομάζονται ως επιθυμητοί αγρότες.

Ποιον εννοεί εδώ ο Αριστοτέλης; Την απάντηση σε αυτό το ερώτημα μας λέει ο ίδιος αλλού. Οι άνθρωποι που ζουν στην Ασία, σε αντίθεση με τους κατοίκους της Ευρώπης, κατά τη γνώμη του, αν και διακρίνονται για τις ικανότητές τους, στερούνται θάρρους και ως εκ τούτου ζουν σε ένα υποτελές και δουλικό κράτος. Βάρβαροι, δηλ. Οι μη Έλληνες, κατά τον Αριστοτέλη, είναι από τη φύση τους δούλοι. Έτσι, μάλλον βρήκε ευνοϊκές συνθήκες για τη δημιουργία πολιτικών με υποδειγματική, από την πλευρά του Αριστοτέλη, οργάνωση στην Ασία.

Στις τεράστιες εκτάσεις του περσικού κράτους που κατακτήθηκε από τον Μακεδόνα βασιλιά και τον ελληνομακεδονικό στρατό του, άνοιξε η ευκαιρία να διαδοθούν οι ελληνικές μορφές πολιτικής ύπαρξης, επιπλέον, σε μια εξαγνισμένη, τέλεια μορφή, κατά την άποψη του Αριστοτέλη. Η θεωρία του Αριστοτέλη ενέκρινε και στεφάνωσε την πρακτική της μακεδονικής πολιτικής, δικαιολογώντας τη με φιλοσοφικούς λόγους. Η πρακτική εφαρμογή ορισμένων βασικών σημείων των πολιτικών του σχεδίων έδωσε στον φιλόσοφο ελπίδα να επιτύχει τα επιθυμητά αποτελέσματα στο μέλλον.

Οι αμφιβολίες για τη νομιμότητα της προτεινόμενης κατανόησης του έργου του Αριστοτέλη μπορεί να προκύψουν από την άλλη πλευρά: σημαντικό μέρος των επιστημόνων που έγραψαν για την «Πολιτική» του Αριστοτέλη το θεωρούν πρώιμο έργο του φιλοσόφου, που γράφτηκε πριν από την εκστρατεία του Αλέξανδρου κατά της Περσίας. Εν τω μεταξύ, η προτεινόμενη ερμηνεία βασίζεται στην υπόθεση ότι ο Αριστοτέλης ασχολήθηκε με το έργο του, βλέποντας ήδη την έναρξη της υλοποίησης των επιθυμιών του.

Όταν προσεγγίζουμε το χρονολογικό ζήτημα που μας ενδιαφέρει, πρέπει, πρώτον, να προσδιορίσουμε σε ποια πτυχή το εξετάζουμε και δεύτερον, να βρούμε σημεία αναφοράς στο κείμενο της «Πολιτικής» που μπορούν να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε αυτό το ζήτημα.

Την εποχή του Αριστοτέλη, η πόλη βίωνε μια σοβαρή κρίση, τα συμπτώματα της οποίας ήταν ένας σκληρός κοινωνικός αγώνας μέσα στις ελληνικές πόλεις-κράτη και ο οξύς διαχωρισμός των τελευταίων σε δημοκρατικές και ολιγαρχικές - ο ίδιος ο Αριστοτέλης αναφέρει το γεγονός ότι στις περισσότερες η πόλη εκεί είναι είτε δημοκρατικό είτε ολιγαρχικό σύστημα. Κατατάσσοντας και τα δύο ως «λάθος» και ταυτόχρονα βλέποντας στην πόλη την ύψιστη μορφή ανθρώπινης ενοποίησης, ο Αριστοτέλης έπρεπε να αναζητήσει μια διέξοδο από αυτή την κατάσταση. Κατά τη γνώμη του, οι ελληνικές πόλεις-κράτη, ανίκανες να δημιουργήσουν μια τέλεια μορφή διακυβέρνησης στις ίδιες και σε άλλες πόλεις-κράτη, μπορούσαν να ελπίζουν να βγουν από το αδιέξοδο στο οποίο βρέθηκαν μόνο χάρη στην εξωτερική βοήθεια. Η ίδια δύναμη (ο Μακεδόνας βασιλιάς), που θα ήταν σε θέση να εγκαθιδρύσει την ίδια τάξη στην Ελλάδα, όπως πίστευε ο Αριστοτέλης, θα βοηθούσε τους Έλληνες να εγκατασταθούν στις πρώην κτήσεις των Περσών βασιλιάδων και να καθιερώσουν εκεί νέες πολιτικές με μια άνευ όρων υποδειγματική κυβερνητική δομή που είχε όλες τις επιθυμητές ιδιότητες.

Ο Αριστοτέλης, βέβαια, είδε τις τεράστιες πολιτικές αλλαγές στον κόσμο που συνέβαιναν στη σύγχρονη εποχή του, αλλά τον ενδιέφεραν μόνο στο βαθμό που μπορούσαν να επηρεάσουν τη μελλοντική μοίρα της υψηλότερης, από την άποψή του, πολιτικής οργάνωσης - η ελληνική πόλις .

Ο Αριστοτέλης συμφωνεί να θεωρεί πλήρεις πολίτες μόνο όσους είναι πολεμιστές στα νιάτα τους και, όταν φτάσουν σε μεγαλύτερη ηλικία, γίνονται άρχοντες, δικαστές και ιερείς. Δεν ασχολούνται με το εμπόριο, τη βιοτεχνία ή τη γεωργία.

Οι αγρότες, των οποίων η εργασία τρέφει τους πολίτες, είναι σκλάβοι που δεν ανήκουν σε καμία φυλή και δεν διακρίνονται από καυτή ιδιοσυγκρασία (για να αποτραπεί κάθε κίνδυνος εξέγερσης εκ μέρους τους). Στη δεύτερη θέση μετά τους σκλάβους, οι βάρβαροι ονομάζονται ως επιθυμητοί αγρότες. Αν και διακρίνονται για τις ικανότητές τους, δεν έχουν θάρρος, και ως εκ τούτου ζουν σε μια κατάσταση υποταγή και δουλοπρέπεια. Οι βάρβαροι είναι από τη φύση τους σκλάβοι.

Στις τεράστιες εκτάσεις του περσικού κράτους που κατέκτησε ο Μακεδόνας βασιλιάς, άνοιξε η ευκαιρία να διαδοθούν οι ελληνικές μορφές πολιτικής ύπαρξης, επιπλέον, σε μια εξαγνισμένη, τέλεια μορφή. Η θεωρία του Αριστοτέλη ενέκρινε και στεφάνωσε την πρακτική της μακεδονικής πολιτικής, δικαιολογώντας τη με φιλοσοφικούς λόγους. Η πρακτική εφαρμογή ορισμένων βασικών σημείων των πολιτικών του σχεδίων έδωσε στον φιλόσοφο ελπίδα να επιτύχει τα επιθυμητά αποτελέσματα στο μέλλον.

Η μέθοδος της πολιτικής του Αριστοτέλη ως επιστήμη είναι μια μέθοδος ανάλυσης, γιατί «κάθε ύλη πρέπει να εξετάζεται στα βασικά, μικρότερα μέρη της», που σε σχέση με την πολιτική σημαίνει ανάλυση του κράτους, διαπίστωση από ποια στοιχεία αποτελείται. Είναι επίσης απαραίτητο να μελετηθούν οι πραγματικά υπάρχουσες μορφές πολιτικής δομής και τα κοινωνικά σχέδια που δημιουργούνται από φιλόσοφους, που ενδιαφέρονται όχι μόνο για τις απολύτως καλύτερες μορφές διακυβέρνησης, αλλά και για τις καλύτερες δυνατές. Η δικαιολογία για μια τέτοια έρευνα είναι, όπως τονίζει ο Αριστοτέλης, η ατέλεια των υπαρχόντων μορφών πολιτικής ζωής.

Ο Αριστοτέλης ορίζει το κράτος ως «μια μορφή κοινότητας πολιτών που χρησιμοποιεί μια συγκεκριμένη πολιτική δομή», ενώ το πολιτικό σύστημα είναι «η τάξη που βασίζεται στην κατανομή των κρατικών εξουσιών».

Η πολιτική δομή προϋποθέτει το κράτος δικαίου, που ορίζεται από τον φιλόσοφο ως «απαθής λόγος», ως «οι λόγοι για τους οποίους αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία πρέπει να κυβερνούν και να υπερασπίζονται αυτή τη μορφή κρατικής ζωής έναντι αυτών που την παραβιάζουν».

Ο Αριστοτέλης διακρίνει τρία μέρη στην πολιτική δομή: νομοθετική, διοικητική και δικαστική. Μιλώντας για τη σύνθεση του κράτους, ο Αριστοτέλης τονίζει την πολυμερή φύση του και την ανομοιότητα των μερών μεταξύ τους, τη διαφορά των ανθρώπων που το απαρτίζουν - «ένα κράτος δεν μπορεί να σχηματιστεί από πανομοιότυπους ανθρώπους», καθώς και διαφορά μεταξύ των οικογενειών στο κράτος.

Το πιο σημαντικό όμως σε ένα κράτος είναι ο πολίτης. Το κράτος αποτελείται ακριβώς από πολίτες. Σημειώνοντας ότι κάθε πολιτικό σύστημα έχει τη δική του αντίληψη για τον πολίτη, ο ίδιος ο Αριστοτέλης ορίζει τον πολίτη ως αυτόν που συμμετέχει στο δικαστήριο και στην κυβέρνηση, αποκαλώντας αυτό την «απόλυτη έννοια του πολίτη». Ο Αριστοτέλης προφανώς θέλει να πει με αυτό ότι ισχύει για όλα τα πολιτικά συστήματα· η διαφορά μεταξύ τους δεν έγκειται τόσο στην έννοια του πολίτη, αλλά στο ποια τμήματα του πληθυσμού επιτρέπεται να κρίνουν και να κυβερνούν εκεί. Επιπλέον, οι πολίτες εκτελούν στρατιωτική θητεία και υπηρετούν τους θεούς. Άρα, πολίτες είναι αυτοί που ασκούν στρατιωτικά, διοικητικά, δικαστικά και ιερατικά καθήκοντα.

Υπάρχει μια πατριαρχική θεωρία για την προέλευση του κράτους του Αριστοτέλη. Και αφού η εξουσία του νοικοκύρη σε σχέση με τη γυναίκα και τα παιδιά του, όπως σημειώνεται, είναι μοναρχική, τότε η πρώτη μορφή πολιτικής δομής ήταν η πατριαρχική μοναρχία.

Ωστόσο, η πατριαρχική μοναρχία δεν είναι η μόνη μορφή πολιτικής δομής. Υπάρχουν πολλές τέτοιες μορφές. Σε τελική ανάλυση, κάθε κράτος είναι ένα περίπλοκο σύνολο, που αποτελείται από ανόμοια μέρη με τις δικές τους ιδέες για την ευτυχία και τα μέσα για την επίτευξή της, και κάθε μέρος του κράτους αγωνίζεται για την εξουσία για να δημιουργήσει τη δική του μορφή διακυβέρνησης. Οι ίδιοι οι λαοί είναι επίσης διαφορετικοί. Άλλοι υποκύπτουν μόνο στη δεσποτική εξουσία, άλλοι μπορούν να ζήσουν υπό βασιλική εξουσία και για άλλους είναι επίσης απαραίτητη μια ελεύθερη πολιτική ζωή, πιστεύει ο φιλόσοφος, εννοώντας από τους τελευταίους λαούς μόνο τους Έλληνες. Όταν αλλάζει το πολιτικό σύστημα, οι άνθρωποι παραμένουν ίδιοι. Ο Αριστοτέλης δεν κατανοεί ότι ο άνθρωπος δεν είναι ένα ανιστορικό φαινόμενο, αλλά το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων, προϊόν της εποχής του και της τάξης του. Κατατάσσοντας τα είδη της πολιτικής δομής, ο φιλόσοφος τα χωρίζει ανάλογα με ποσοτικά, ποιοτικά και ιδιοκτησιακά χαρακτηριστικά. Τα κράτη διαφέρουν κυρίως στα χέρια των οποίων η εξουσία βρίσκεται στα χέρια ενός ατόμου, μιας μειοψηφίας ή μιας πλειοψηφίας. Αυτό είναι το ποσοτικό κριτήριο. Ωστόσο, ένα άτομο, μια μειοψηφία και μια πλειοψηφία μπορεί να κυβερνήσει «σωστά» ή «λανθασμένα». Αυτό είναι το ποιοτικό κριτήριο Επιπλέον, η μειοψηφία και η πλειοψηφία μπορεί να είναι πλούσιοι και φτωχοί. Επειδή όμως συνήθως οι φτωχοί είναι πλειοψηφικοί και οι πλούσιοι μειοψηφούν, η διαίρεση με βάση την ιδιοκτησία συμπίπτει με την ποσοτική διαίρεση. Επομένως, υπάρχουν μόνο έξι μορφές πολιτικών συστημάτων: τρεις σωστές - βασίλειο, αριστοκρατία και πολιτεία. τρεις λάθος - τυραννία, ολιγαρχία και δημοκρατία. Η μοναρχία είναι η αρχαιότερη μορφή πολιτικής δομής, η πρώτη και πιο θεϊκή μορφή, ιδιαίτερα η απόλυτη μοναρχία, η οποία είναι επιτρεπτή αν υπάρχει ανώτερο πρόσωπο στο κράτος. Ο Αριστοτέλης ισχυρίζεται ότι ένα άτομο που είναι ανώτερο από όλους τους ανθρώπους, λες, υψώνεται πάνω από το νόμο, είναι θεός ανάμεσα στους ανθρώπους, είναι ο ίδιος ο νόμος και είναι γελοίο να προσπαθείς να τον υποτάξεις στο νόμο. Μιλώντας ενάντια στον οστρακισμό, που συνήθως χρησιμοποιούνταν στις αρχαίες δημοκρατίες εναντίον τέτοιων ανθρώπων ως μέσο αντιτυραννικής προστασίας, ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι «τέτοιοι άνθρωποι στα κράτη (εάν τυχαίνει να είναι, φυσικά, που σπάνια συμβαίνει) είναι οι αιώνιοι βασιλιάδες τους». Εάν ένα τέτοιο άτομο καταλήξει σε κατάσταση, τότε «το μόνο που μένει είναι να υπακούσει σε ένα τέτοιο άτομο».

Ωστόσο, γενικά, η αριστοκρατία είναι προτιμότερη από τη μοναρχία, γιατί σε μια αριστοκρατία η εξουσία είναι στα χέρια λίγων με προσωπική αξιοπρέπεια. Η αριστοκρατία είναι δυνατή όπου η προσωπική αξιοπρέπεια εκτιμάται από τους ανθρώπους, και δεδομένου ότι η προσωπική αξιοπρέπεια είναι συνήθως εγγενής στους ευγενείς, κυβερνούν υπό την αριστοκρατία. Σε μια πολιτεία (δημοκρατία), το κράτος κυβερνάται από την πλειοψηφία, αλλά για την πλειοψηφία, ισχυρίζεται ο φιλόσοφος, η μόνη κοινή αρετή σε όλους είναι η στρατιωτική, επομένως «η δημοκρατία αποτελείται από ανθρώπους που φέρουν όπλα». Δεν γνωρίζει άλλη δημοκρατία. Αυτές είναι οι σωστές μορφές διακυβέρνησης. Ο Αριστοτέλης τα αναγνωρίζει όλα ως ένα βαθμό. Βρίσκει επίσης ένα επιχείρημα υπέρ της τρίτης μορφής ρωτώντας αν η πλειοψηφία έχει πλεονέκτημα έναντι της μειοψηφίας και της απαντά θετικά με την έννοια ότι παρόλο που κάθε μέλος της μειοψηφίας είναι καλύτερο από κάθε μέλος της πλειοψηφίας, συνολικά Η πλειοψηφία είναι καλύτερη από τη μειοψηφία, γιατί αν και εκεί όλοι προσέχουν μόνο ένα μέρος, όλοι μαζί - βλέπουν τα πάντα.

Όσο για τις εσφαλμένες μορφές πολιτικής δομής, ο Αριστοτέλης καταδικάζει δριμύτατα την τυραννία, υποστηρίζοντας ότι «η τυραννική εξουσία δεν συμφωνεί με την ανθρώπινη φύση». Η «Πολιτική» περιέχει τα περίφημα λόγια του φιλοσόφου ότι «δεν υπάρχει πια τιμή γι' αυτόν που σκοτώνει τον κλέφτη, αλλά για εκείνον που σκοτώνει τον τύραννο», που αργότερα έγινε το σύνθημα των δυνάμεων αγωνιστών. Σε μια ολιγαρχία κυβερνούν οι πλούσιοι, και αφού η πλειοψηφία στο κράτος είναι φτωχή, είναι η εξουσία λίγων. Από τις ακανόνιστες μορφές, ο Αριστοτέλης προτιμά τη δημοκρατία, θεωρώντας την πιο ανεκτή, με την προϋπόθεση όμως ότι η εξουσία εκεί παραμένει στα χέρια του νόμου και όχι του πλήθους (οχλοκρατία). Ο Αριστοτέλης προσπαθεί να βρει μεταβάσεις μεταξύ μορφών πολιτικής δομής. Μια ολιγαρχία, υποταγμένη σε ένα άτομο, γίνεται δεσποτισμός και όταν διαλύεται και εξασθενεί, γίνεται δημοκρατία. Το βασίλειο εκφυλίζεται σε αριστοκρατία ή πολιτεία, η πολιτεία σε ολιγαρχία, η ολιγαρχία σε τυραννία, η τυραννία μπορεί να γίνει δημοκρατία.

Η πολιτική διδασκαλία ενός φιλοσόφου δεν είναι μόνο μια περιγραφή αυτού που είναι, όπως το αντιλαμβανόταν, αλλά και ένα περίγραμμα αυτού που πρέπει να είναι. Αυτό αντικατοπτρίστηκε ήδη στη διαίρεση των μορφών πολιτικής δομής από τον Αριστοτέλη ανάλογα με την ποιότητα, καθώς και στον τρόπο που ο φιλόσοφος όριζε τον σκοπό του κράτους. Ο σκοπός του κράτους δεν είναι μόνο να επιτελεί οικονομικές και νομικές λειτουργίες, να εμποδίζει τους ανθρώπους να αδικούν ο ένας τον άλλον και να τους βοηθά να ικανοποιούν τις υλικές τους ανάγκες, αλλά να ζουν με συμπόνια: «Ο σκοπός της ανθρώπινης κοινωνίας δεν είναι απλώς να ζει, αλλά πολλά περισσότερο για να ζήσουμε ευτυχισμένοι».

Κατά τον Αριστοτέλη αυτό είναι δυνατό μόνο στο κράτος. Ο Αριστοτέλης είναι σταθερός υποστηρικτής του κράτους. Για αυτόν είναι «η πιο τέλεια μορφή ζωής», «ένα περιβάλλον για μια ευτυχισμένη ζωή». Το κράτος, περαιτέρω, υποτίθεται ότι υπηρετεί το «κοινό καλό». Αλλά αυτό ισχύει μόνο για τις σωστές φόρμες. Άρα, το κριτήριο των σωστών μορφών είναι η ικανότητά τους να υπηρετούν το κοινό καλό. Ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι η μοναρχία, η αριστοκρατία και η πολιτεία υπηρετούν το κοινό καλό, η τυραννία, η ολιγαρχία και η δημοκρατία εξυπηρετούν μόνο τα ιδιωτικά συμφέροντα ενός ατόμου, της μειοψηφίας και της πλειοψηφίας, αντίστοιχα. Για παράδειγμα, «η τυραννία είναι η ίδια μοναρχία, αλλά σημαίνει μόνο το όφελος ενός μονάρχη».

Γι' αυτό η «Πολιτική» του Αριστοτέλη είναι ένα πολύτιμο ντοκουμέντο τόσο για τη μελέτη των πολιτικών απόψεων του ίδιου του Αριστοτέλη, όσο και για τη μελέτη της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας της κλασικής περιόδου και των πολιτικών θεωριών που είχαν την υποστήριξή τους σε αυτήν.

Ο Αριστοτέλης συνόψισε την ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης από την αρχή της στην Αρχαία Ελλάδα μέχρι και τον Πλάτωνα· δημιούργησε ένα διαφοροποιημένο σύστημα γνώσης, η ανάπτυξη του οποίου διήρκεσε πάνω από μιάμιση χιλιάδες χρόνια. Οι συμβουλές του Αριστοτέλη δεν σταμάτησαν τον εκφυλισμό του ελληνικού κρατισμού. Έχοντας περιέλθει στην κυριαρχία της Μακεδονίας, η Ελλάδα δεν ήταν πλέον σε θέση να αποκαταστήσει την ελευθερία και σύντομα υποτάχθηκε στη Ρώμη. Όμως η συμβολή του Αριστοτέλη στην ιστορία της πολιτικής σκέψης είναι πολύ μεγάλη. Δημιούργησε μια νέα μεθοδολογία για εμπειρική και λογική έρευνα και συνόψισε μια τεράστια ποσότητα υλικού. Η προσέγγισή του χαρακτηρίζεται από ρεαλισμό και μέτρο. Τελειοποίησε ένα σύστημα εννοιών που η ανθρωπότητα συνεχίζει να χρησιμοποιεί μέχρι σήμερα.

Οι μορφές διακυβέρνησης εξαρτώνται από το ποιος αναγνωρίζεται ως πολίτης ή από τον αριθμό των κυβερνώντων. Είναι αδύνατο, κατά τον Αριστοτέλη, να αναγνωρίσουμε ως πολίτες όλους όσους είναι χρήσιμοι στο κράτος. Από τους πολίτες είναι απαραίτητο να εξαλειφθούν όχι μόνο οι σκλάβοι, αλλά και εκείνοι που, λόγω έλλειψης πλούτου, αναψυχής και εκπαίδευσης, δεν είναι σε θέση να καταλήξουν ανεξάρτητα σε λογικές αποφάσεις. Πρόκειται για ξένους, τεχνίτες, έμπορους, ναυτικούς.

Ο Αριστοτέλης δεν δίνει πολιτικά δικαιώματα στις γυναίκες.

Πολίτες είναι εκείνοι που «συμμετέχουν σε νομοθετικές και δικαστικές δραστηριότητες». Μπορεί να μην υπάρχει πλήρης ισότητα μεταξύ τους. Πλήρης πολίτης είναι αυτός που μπορεί να εκλεγεί σε οποιαδήποτε θέση. Σημάδι καλού πολίτη μπορεί να είναι η πρακτική γνώση της οργάνωσης και της ζωής της πόλης, τόσο ως υποκείμενο όσο και ως υπάλληλος.

Ο Αριστοτέλης χωρίζει τα κράτη σε τρεις ομάδες ανάλογα με τον αριθμό των ατόμων που συμμετέχουν στην κυβέρνηση: όπου κυβερνά ένα άτομο, τα λίγα και η πλειοψηφία. Αλλά στο αριθμητικό κριτήριο προσθέτει ένα ηθικό. Ανάλογα με το αν ο ηγεμόνας σκέφτεται για το κοινό καλό ή ενδιαφέρεται μόνο για τα δικά του συμφέροντα, οι μορφές διακυβέρνησης μπορεί να είναι σωστές ή λανθασμένες (διαστρεβλωμένες).

Με βάση τον συνδυασμό αυτών των δύο κριτηρίων, ο Αριστοτέλης εντοπίζει και χαρακτηρίζει έξι μορφές διακυβέρνησης. Η σωστή διακυβέρνηση ενός ατόμου ονομάζεται μοναρχία, και η εσφαλμένη λέγεται τυραννία. Η σωστή εξουσία των λίγων είναι μια αριστοκρατία και η λάθος είναι μια ολιγαρχία. Η σωστή κυριαρχία της πλειοψηφίας λέγεται πολιτεία και η εσφαλμένη δημοκρατία.

Η μοναρχία είναι η πραγματική συγκέντρωση εξουσίας στα χέρια ενός ατόμου. Ο Αριστοτέλης δεν έχει καμία προτίμηση για αυτή τη μορφή. Προτιμά την εξουσία των καλύτερων νόμων από την εξουσία του καλύτερου συζύγου. Για να είναι σωστή μια μοναρχία, ο βασιλιάς πρέπει να είναι σπουδαίος άνθρωπος.

Ο Αριστοτέλης θεωρεί την παράτυπη μοναρχία (τυραννία) ως τη χειρότερη μορφή διακυβέρνησης.

Ο φιλόσοφος δίνει προτίμηση στην αριστοκρατία - τη δύναμη ενός περιορισμένου αριθμού ηθικά και πνευματικά καλύτερων προσώπων. Για να μην εκφυλιστεί η αριστοκρατία χρειάζεται μια ομάδα πολύ καλών ανθρώπων, πράγμα σπάνιο. Ελλείψει επιφανών αρχόντων, η αριστοκρατία εκφυλίζεται σε ολιγαρχία.

Σε μια ολιγαρχία κυριαρχούν οι πλούσιοι. Ένα υψηλό προσόν περιουσίας ωθεί την πλειοψηφία του πληθυσμού μακριά από την εξουσία. Η ανομία και η αυθαιρεσία βασιλεύουν. Σε μια ολιγαρχία υπάρχει πλήρης ανισότητα. Ο Αριστοτέλης το θεωρεί αυτό άδικο. Όμως, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, άδικη είναι και η αντίθετη αρχή - η πλήρης ισότητα, που είναι χαρακτηριστικό της δημοκρατίας.

Πλούσιοι και φτωχοί είναι απαραίτητα στοιχεία του κράτους. Ανάλογα με την επικράτηση του ενός ή του άλλου καθιερώνεται και η αντίστοιχη πολιτική μορφή. Το χαρακτηριστικό μιας ολιγαρχίας δεν είναι τόσο η δύναμη μιας μειοψηφίας όσο η δύναμη του πλούτου. Η δημοκρατία χαρακτηρίζεται από την επικράτηση των φτωχών στη δομή εξουσίας.

Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει διάφορους τύπους δημοκρατίας. Όλοι οι πολίτες, ανεξάρτητα από το περιουσιακό τους καθεστώς, μπορούν να συμμετέχουν ισότιμα ​​στην άσκηση της ανώτατης εξουσίας ή μπορεί να υπάρχει χαμηλό περιουσιακό προσόν.

Το χειρότερο είδος δημοκρατίας είναι όταν ο λαός κυβερνά χωρίς να βασίζεται σε νόμους, μετατρέποντας σε νόμο κάθε του απόφαση. Η ανομία κάνει αυτό το είδος εξουσίας παρόμοιο με την τυραννία και την ολιγαρχία.

Ο Αριστοτέλης είναι επιλεκτικός ως προς τη δημοκρατία. Ο φιλόσοφος ενέκρινε τη μέτρια απογραφική δημοκρατία. Τέτοια δημοκρατία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, υπήρχε στην Ελλάδα επί Σόλωνα στις αρχές του 6ου αιώνα π.Χ. Αυτός ο ηγεμόνας χώριζε όλους τους πολίτες ανάλογα με την κατάστασή τους σε τέσσερις κατηγορίες.

Ο Αριστοτέλης καταδίκασε την τάξη που καθιερώθηκε στην Ελλάδα υπό τον Περικλή, αφού δεν αναγνώριζε την ισότιμη δικαιοσύνη. Ο στοχαστής πίστευε ότι οι περισσότεροι φτωχοί άνθρωποι δεν έχουν ούτε εκπαίδευση ούτε ελεύθερο χρόνο για να ασχοληθούν με θέματα διαχείρισης. Η φτώχεια τους δημιουργεί συνθήκες για δωροδοκίες και ομαδικούς καυγάδες.

Η δημοκρατία είναι μια ασταθής μορφή διακυβέρνησης, αλλά ο Αριστοτέλης την τοποθετεί πάνω από την ολιγαρχία και ακόμη και την αριστοκρατία, γιατί πιστεύει: στο πλήθος των ανθρώπων υπάρχει σε κάθε ένα κομμάτι είτε ταλέντου είτε σοφίας.

Η πολιτική είναι μια παραλλαγή του κανόνα της πλειοψηφίας. Συνδυάζει τα πλεονεκτήματα της ολιγαρχίας και της δημοκρατίας· αυτή είναι η χρυσή τομή για την οποία αγωνίστηκε ο Αριστοτέλης. Μόνο άτομα με μέσο εισόδημα αναγνωρίζονται ως πολίτες. Συμμετέχουν στην εθνοσυνέλευση και εκλέγουν δικαστές. Μια καθαρή μορφή πολιτείας είναι σπάνια, καθώς απαιτεί μια ισχυρή μεσαία τάξη.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η αιτία των πραξικοπημάτων και των βίαιων αλλαγών στις μορφές διακυβέρνησης είναι η παραβίαση της δικαιοσύνης, η απολυτοποίηση της αρχής που διέπει τη μορφή διακυβέρνησης. Για παράδειγμα, στη δημοκρατία αυτό είναι η απολυτοποίηση της ισότητας. Ο Αριστοτέλης συνδέει τις επαναστάσεις με τις κοινωνικές αντιφάσεις. Οι λόγοι των πραξικοπημάτων είναι η ενίσχυση μιας από τις τάξεις, η αδυναμία της μεσαίας τάξης.

Στα έργα του, ο φιλόσοφος δίνει συμβουλές για το πώς να ενισχυθούν οι διαφορετικές μορφές διακυβέρνησης. Θεωρεί όμως ότι η ίδρυση πολιτείας είναι ο καλύτερος τρόπος για να διασφαλιστεί η σταθερότητα.

Όπως όλη η φιλοσοφία του Αριστοτέλη, το δόγμα του περί δικαιοσύνης έφερε τη σφραγίδα της έλξης του στοχαστή προς τον υλισμό. Με τη δικαιοσύνη, κατανοούσε, αφενός, την ηθική ποιότητα ενός ατόμου - την αρετή, και από την άλλη, μια κοινωνική κατηγορία που υποδηλώνει τη φύση των κοινωνικών σχέσεων. Η δικαιοσύνη ως κοινωνική κατηγορία λειτουργεί ως η σημαντικότερη προϋπόθεση για τους κοινωνικούς θεσμούς που εγκρίνει. Ο Αριστοτέλης άντλησε τις ιδέες του για μια τέτοια δικαιοσύνη από την πραγματική ζωή της αθηναϊκής δουλοπαροικίας δημοκρατίας με τις ανεπτυγμένες σχέσεις ανταλλαγής. Είναι αυτή η περίσταση που εξηγεί τη σαφή διαίρεση της δικαιοσύνης του σε δύο τύπους: εξισωτική και διανεμητική (ανταμείβοντας). Η δικαιοσύνη του πρώτου τύπου είναι μια από τις εκδηλώσεις της άμεσης σχέσης των ισοδυνάμων, γιατί η ουσία της εκδηλώνεται «στην εξίσωση αυτού που αποτελεί αντικείμενο ανταλλαγής». 12 Η υλιστική εικασία για το οικονομικό περιεχόμενο της κατηγορίας της δικαιοσύνης είναι η αναμφισβήτητη αξία του Αριστοτέλη, την οποία επισήμανε ο Κ. Μαρξ. Κ. Μαρξ. Capital, τ. I. M., Gospolitizdat, 1963, σσ. 68--70. Ταυτόχρονα, ο Αριστοτέλης, στο δόγμα της δικαιοσύνης, φυσικά δεν μπορούσε να μην αντικατοπτρίζει εκείνες τις ταξικές σχέσεις ανισότητας που είχαν αναπτυχθεί στο αθηναϊκό κράτος. Αντανάκλαση αυτής της ανισότητας ήταν η αντίληψή του για τη διανεμητική δικαιοσύνη, η οποία θα έπρεπε να επιβραβεύει «σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά της», δηλαδή να εκφράζει την αναλογία των άνισων μέτρων που καθορίζονται από τις μεγαλύτερες ή μικρότερες κοινωνικές ιδιότητες των ανθρώπων. Ο Αριστοτέλης συμπεριέλαβε την αρετή και τον πλούτο σε αυτές τις αρετές. Κατά τη γνώμη του, η παροχή ίσων δικαιωμάτων σε άνισους ανθρώπους θα ήταν αδικία και ως εκ τούτου δικαιολογούσε την κοινωνική ανισότητα που ενυπάρχει στην αθηναϊκή δημοκρατία.

Η βιβλιογραφία έδειξε ότι με τη διαίρεση της δικαιοσύνης σε εξισωτική και διανεμητική, ο Αριστοτέλης συνέδεσε τη διαφορά μεταξύ ιδιωτικού και δημοσίου δικαίου (η εξίσωση δικαιοσύνης λειτουργεί στη σφαίρα του ιδιωτικού δικαίου, η διανεμητική δικαιοσύνη στη δημόσια σφαίρα) και χρησιμοποίησε το δόγμα της δικαιοσύνης για να τεκμηριώσει πολιτική θεωρία. S. F. Kechekyan. Μεθοδολογικά ζητήματα στην ιστορία των πολιτικών δογμάτων. “Questions of Philosophy”, 1962, Αρ. 2, σ. 95. Σημειωτέον όμως ότι, όπως μας φαίνεται, ο αρχαίος φιλόσοφος διέκρινε το δίκαιο και τη δικαιοσύνη και δεν τα θεωρούσε πάντα ταυτόσημα. Έτσι, ο Αριστοτέλης μίλησε για δικαιοσύνη (αποκαλώντας την «αλήθεια» και τονίζοντας ότι η τελευταία είναι η ίδια δικαιοσύνη σε ειδική έκφανση), η οποία δεν επιμένει στο γράμμα του τυπικού δικαίου ακόμη και σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο νόμος μιλάει υπέρ του ατόμου. ίδιο συμφέρον. Αυτή η δικαιοσύνη είναι που αναγκάζει κάποιον να υποκύψει οικειοθελώς στην εσωτερικά δίκαιη αξίωση ενός άλλου προσώπου. 15

Η διδασκαλία του Αριστοτέλη για τη δικαιοσύνη αντιστοιχούσε στις κοινωνικοπολιτικές απόψεις των ευρύτερων κύκλων των Αθηναίων ιδιοκτητών σκλάβων και δεν ξεπερνούσε την ταξική τους ιδεολογία. Αλλά η ανάλυσή του για τη δικαιοσύνη ως αντικειμενική κατηγορία είχε σίγουρα έναν προοδευτικό χαρακτήρα, ο οποίος εμφανίστηκε ιδιαίτερα αργότερα, την εποχή του αγώνα της αστικής τάξης ενάντια στη φεουδαρχία.

Μια ακόμη πιο αποφασιστική αντίθεση στην ιδεαλιστική προσέγγιση του Πλάτωνα για τη δικαιοσύνη ήταν η διδασκαλία του Επίκουρου, ο οποίος έδρασε ως σταθερός εχθρός του Πλατωνισμού. 16 Ο Επίκουρος θεωρούσε τη δικαιοσύνη ως κοινωνική κατηγορία, την προέλευση της οποίας συνέδεσε με την παρουσία της ανθρώπινης κοινωνίας. «Η δικαιοσύνη, που πηγάζει από τη φύση», είπε, «είναι μια συμφωνία για το χρήσιμο - με στόχο να μην βλάπτουμε ο ένας τον άλλον και να μην υποστούμε κακό». Η δήλωσή του για τη συμβατική προέλευση της δικαιοσύνης, καθώς και ότι μεταξύ των ζώων «δεν υπάρχει τίποτα δίκαιο ή άδικο», είναι πειστική απόδειξη ότι απέκλεισε εντελώς τη θεία αρχή στη δικαιοσύνη, βλέποντας την αποκλειστικά γήινη προέλευση της τελευταίας. Αυτό αποδείχθηκε επίσης από την επιθυμία του να τονίσει την αντικειμενική και καθολική φύση της (η δικαιοσύνη είναι η ίδια για όλους) και μια ένδειξη της εξάρτησης της έννοιας της δικαιοσύνης «από τα ατομικά χαρακτηριστικά της χώρας και οποιεσδήποτε άλλες συνθήκες». Ο Επίκουρος έχει μια προοδευτική ιδέα για την ανάγκη να ανταποκρίνεται ο νόμος στα οφέλη της επίγειας επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, που είναι το κύριο κριτήριο της δικαιοσύνης. Καταλάβαινε ξεκάθαρα τη διαφορά μεταξύ της τυπικής απαίτησης του νόμου και της δικαιοσύνης, που κατά την άποψή του λειτουργούσε ως η σημαντικότερη αρχή της ανθρώπινης συνύπαρξης.

Η ταξινόμηση των μορφών του κράτους από τον Αριστοτέλη επαναλαμβάνει με πολλούς τρόπους τον Πλάτωνα. Αναζητώντας μια τελειότερη μορφή, ανέλυσε μαζί με τους μαθητές του πολλά (πάνω από εκατόν πενήντα) έργα και συντάγματα κρατών, λαμβάνοντας υπόψη τους κύριους λόγους πραξικοπηματιών. Στη διδασκαλία του Αριστοτέλη αποδίδεται καθοριστική σημασία στη μορφή του κράτους. Αυτό το έντυπο περιλαμβάνει έναν τύπο δημόσιας διοίκησης που εξαρτάται από τις συγκεκριμένες ατομικές συνθήκες μιας συγκεκριμένης χώρας, καθώς και από τους λαούς. Μορφές όπως η πολιτεία, η αριστοκρατία και η μοναρχία, στις οποίες οι κυβερνώντες έχουν στο μυαλό τους αποκλειστικά το κοινό καλό, είναι αναμφίβολα σωστές. Ενώ η δημοκρατία, η τυραννία και η ολιγαρχία αντιπροσωπεύουν την επίτευξη οφελών μόνο από τους κυβερνώντες και είναι εσφαλμένες μορφές διακυβέρνησης.

Ο Αριστοτέλης θεωρούσε την πιο σωστή μορφή πολιτείας, μια μορφή κατά την οποία η πλειοψηφία κυβερνά το κράτος για το κοινό όφελος. Το πολίτευμα ήταν μια συνταγματική δημοκρατική δημοκρατία, της οποίας οι ηγέτες έθεσαν έναν στόχο και μπορούσαν να συνδυάσουν την τάξη και την ελευθερία, τη σοφία με το θάρρος και άλλες αρετές.

Το πολίτευμα είναι μια μικτή μορφή διακυβέρνησης, η οποία προκύπτει από έναν συνδυασμό δύο παράτυπων μορφών ταυτόχρονα, δηλαδή της δημοκρατίας και της ολιγαρχίας. Έτσι, υποδεικνύεται η αρχή του σχηματισμού μιας ιδανικής μορφής διακυβέρνησης - ένα μείγμα ακανόνιστων μορφών. Ο Αριστοτέλης περιέγραψε την πολιτεία με τα ακόλουθα λόγια: «Αυτή η μορφή είναι πολύ σπάνια και δεν συναντάται μεταξύ πολλών». Έτσι, συζητώντας το ενδεχόμενο συγκρότησης πολιτείας στην Ελλάδα εκείνης της περιόδου, ο Αριστοτέλης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η πιθανότητα ίδρυσης αυτής της πολιτειακής μορφής ήταν μικρή.

Η πολιτεία ήταν για τον Αριστοτέλη μια «μέτρια» μορφή πολιτείας στην οποία ο κυρίαρχος ρόλος ανατέθηκε στο «μεσαίο» στοιχείο, δηλαδή το μέτρο στα ήθη, η ικανοποίηση με ένα μικρό εισόδημα στην περιουσία, καθώς και η κυριαρχία στην πλειοψηφία της μεσαίας τάξης. του πληθυσμού.

Ανάλογα με τους στόχους που έθεταν για τον εαυτό τους οι άρχοντες του κράτους, ο Αριστοτέλης διέκρινε τα σωστά και τα λανθασμένα κυβερνητικά συστήματα:

Σωστός σχηματισμός- ένα σύστημα στο οποίο επιδιώκεται το κοινό καλό, είτε διοικείται από έναν, λίγους ή πολλούς:

Μοναρχία- μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία όλη η ανώτατη εξουσία ανήκει στον μονάρχη.

Αριστοκρατία- μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία η υπέρτατη εξουσία ανήκει κληρονομικά στους ευγενείς της φυλής, την προνομιούχα τάξη. Η δύναμη των λίγων, αλλά περισσότερων του ενός.

Πολιτεία- Ο Αριστοτέλης θεωρούσε αυτή τη μορφή ως την καλύτερη. Εμφανίζεται εξαιρετικά «σπάνια και σε λίγους». Ειδικότερα, συζητώντας τη δυνατότητα ίδρυσης πολιτείας στη σύγχρονη Ελλάδα, ο Αριστοτέλης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μια τέτοια πιθανότητα ήταν μικρή. Σε μια πολιτεία, η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Πολιτεία- μια μορφή διακυβέρνησης όπου η πλειοψηφία κυβερνά για το κοινό καλό. Κατά κανόνα, σε μια πολιτεία, η ανώτατη εξουσία συγκεντρώνεται στα χέρια στρατιωτών που οπλίζονται με δικά τους έξοδα. Ο Αριστοτέλης θεωρεί ότι αυτή η μορφή διακυβέρνησης είναι η καλύτερη, αφού «η μάζα είναι λιγότερο επιρρεπής σε ζημιές». Μια διαστροφή του πολιτεύματος είναι η δημοκρατία (εξουσία που δεν έχει κατά νου το κοινό καλό, αλλά τα οφέλη των φτωχών, δηλαδή των φτωχών.). Στο επόμενο κεφάλαιο θα αποκαλέσει την πολιτεία μείγμα ολιγαρχίας και δημοκρατίας. Η πολιτική ήταν μια συγκεκριμένη μορφή ενσάρκωσης της ιδέας ενός μικτού καθεστώτος, που ενσωματώνει όλα τα καλύτερα χαρακτηριστικά της αριστοκρατίας (την αρετή των κυβερνώντων), της ολιγαρχίας (πλούτου) και της δημοκρατίας (ελευθερία). Στη σύγχρονη γλώσσα, το πολίτευμα είναι κυβέρνηση προς το συμφέρον της μεσαίας τάξης.

Λανθασμένος σχηματισμός- ένα σύστημα στο οποίο επιδιώκονται οι ιδιωτικοί στόχοι των κυβερνώντων:

Τυραννία- μοναρχική εξουσία, που σημαίνει τα οφέλη ενός ηγεμόνα.

Ολιγαρχία- φροντίζει για τα οφέλη των πλούσιων πολιτών. Ένα σύστημα στο οποίο η εξουσία βρίσκεται στα χέρια πλούσιων και ευγενών ανθρώπων και αποτελούν μειοψηφία.

Δημοκρατία- τα οφέλη των φτωχών, ανάμεσα στις λανθασμένες μορφές του κράτους, ο Αριστοτέλης το προτίμησε, θεωρώντας το ως το πιο ανεκτό. Η δημοκρατία πρέπει να θεωρείται σύστημα όταν οι ελεύθεροι και οι φτωχοί, που αποτελούν την πλειοψηφία, έχουν την υπέρτατη εξουσία στα χέρια τους.

Οχλοκρατία- μια εκφυλισμένη μορφή δημοκρατίας, που βασίζεται στις μεταβαλλόμενες ιδιοτροπίες του πλήθους, που πέφτει συνεχώς υπό την επιρροή δημαγωγών. Η οχλοκρατία είναι χαρακτηριστικό των περιόδων μετάβασης και κρίσης.

Πιστεύει ότι: η απόκλιση από τη μοναρχία δίνει τυραννία, η απόκλιση από την αριστοκρατία - ολιγαρχία, η απόκλιση από την πολιτεία - δημοκρατία. παρέκκλιση από τη δημοκρατία - ωχροκρατία.