Περί μηδενισμού και διανόησης. Ποιοι είναι μηδενιστές: περιγραφή, πεποιθήσεις και παραδείγματα διάσημων προσωπικοτήτων Ιστορία της προέλευσης του όρου «μηδενισμός»

Η λέξη "μηδενιστής" κυριολεκτικά μεταφράζεται από τα λατινικά ως "τίποτα". Αυτό είναι ένα άτομο που δεν αναγνωρίζει καμία εξουσία. Ο όρος αυτός διαδόθηκε ευρέως στη λογοτεχνία και τη δημοσιογραφία τη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα.

Ρεύμα κοινωνικής σκέψης

Στη Ρωσία, αυτό το κίνημα κέρδισε τη μέγιστη δημοτικότητα μετά το μυθιστόρημα του I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι". Ο μηδενισμός εκδηλώθηκε ως η κοινωνική διάθεση των απλών ανθρώπων που απέρριπταν τα καθιερωμένα ηθικά πρότυπα. Αυτοί οι άνθρωποι διέψευσαν όλα όσα ήταν συνηθισμένα. Κατά συνέπεια, μηδενιστής είναι ένα άτομο που δεν αναγνωρίζει τίποτα. Οι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος απέρριψαν τις θρησκευτικές προκαταλήψεις, τον δεσποτισμό στην κοινωνία, την τέχνη και τη λογοτεχνία. Οι μηδενιστές υποστήριζαν την προσωπική ελευθερία της γυναίκας, την ισότητα της στην κοινωνία και επίσης, ως ένα βαθμό, προώθησαν τον εγωισμό. Το πρόγραμμα αυτού του κινήματος ήταν πολύ πρόχειρο και όσοι το προώθησαν ήταν πολύ ευθύ.

Αν μιλάμε για τον μηδενισμό ως κοσμοθεωρία, τότε δεν μπορεί να ονομαστεί αναπόσπαστο. Μηδενιστής είναι ένα άτομο που διακρίθηκε μόνο από την έκφραση απόρριψης της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Οι ιδέες αυτού του κοινωνικού κινήματος εκφράστηκαν εκείνη την εποχή από το περιοδικό «Ρωσική Λέξη».

Ο μηδενισμός πριν από πατέρες και γιους

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο ίδιος ο όρος έγινε ευρέως διαδεδομένος μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματος «Πατέρες και γιοι». Σε αυτό το έργο, ο μηδενιστής είναι ο Evgeny Bazarov. Είχε οπαδούς, αλλά περισσότερα για αυτό αργότερα. Μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματος διαδόθηκε ο όρος «μηδενισμός». Πριν από αυτό, τέτοιες ιδέες ονομάζονταν «αρνητικές τάσεις» στα περιοδικά και οι εκπρόσωποί τους ονομάζονταν «σφυρίκτες».

Για τους πολέμιους της κοινωνικής τάσης, μηδενιστής είναι αυτός που προσπάθησε να καταστρέψει τις ηθικές αρχές και προώθησε ανήθικες αρχές.

«Τι είναι ο Μπαζάροφ;

Αυτή ακριβώς είναι η ερώτηση που θέτει ο Π.Π. Kirsanov στον ανιψιό του Arkady. Τα λόγια ότι ο Μπαζάροφ είναι μηδενιστής εξέπληξαν τον αδερφό Πάβελ Πέτροβιτς. Για τους εκπροσώπους της γενιάς του, η ζωή χωρίς αρχές είναι αδύνατη.

Αξίζει να σημειωθεί ότι οι μηδενιστές στη λογοτεχνία είναι κυρίως οι ήρωες του Τουργκένιεφ. Το πιο εντυπωσιακό, φυσικά, είναι ο Μπαζάροφ, ο οποίος είχε οπαδούς, τον Κουκσίνα και τον Σίτνικοφ.

Μηδενιστικές αρχές

Οι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος χαρακτηρίζονται από την κύρια αρχή - την απουσία οποιωνδήποτε αρχών.

Η ιδεολογική θέση του Μπαζάροφ αντικατοπτρίζεται πιο ξεκάθαρα στις διαφωνίες με τον Πάβελ Πέτροβιτς Κιρσάνοφ.

Οι ήρωες έχουν διαφορετική στάση απέναντι στους απλούς ανθρώπους. Ο Μπαζάροφ θεωρεί αυτούς τους ανθρώπους «σκοτεινούς»· ο Κιρσάνοφ αγγίζεται από την πατριαρχική φύση της αγροτικής οικογένειας.

Για τον Evgeniy, η φύση είναι ένα είδος αποθήκης στην οποία ένα άτομο μπορεί να διαχειριστεί. Ο Πάβελ Πέτροβιτς θαυμάζει την ομορφιά της.

Ο κύριος μηδενιστής στο μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι» έχει αρνητική στάση απέναντι στην τέχνη. Η ανάγνωση λογοτεχνίας για τον Μπαζάροφ είναι χάσιμο χρόνου.

Ο Evgeniy και ο Pavel Petrovich είναι εκπρόσωποι διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων. Ο Μπαζάροφ είναι κοινός. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό τη στάση του απέναντι στον κόσμο και την αδιαφορία για κάθε τι όμορφο. Φαντάζεται πόσο δύσκολη είναι η ζωή για όσους καλλιεργούν τη γη. Οι Ρώσοι μηδενιστές, κατά κανόνα, ήταν πράγματι απλοί άνθρωποι. Αυτός είναι μάλλον ο λόγος της επαναστατικής τους διάθεσης και της απόρριψης του κοινωνικού συστήματος.

Οπαδοί του Μπαζάροφ

Στην ερώτηση ποιος από τους ήρωες ήταν μηδενιστής στο Fathers and Sons, μπορεί, φυσικά, να απαντήσει κανείς ότι ο Arkady Kirsanov θεωρούσε τον εαυτό του μαθητή του Bazarov. Ο Kukshina και ο Sitnikov παρουσιάζονται επίσης ως οπαδοί του. Ωστόσο, μπορούν να θεωρηθούν μηδενιστές;

Ο Arkady, αν και προσπαθεί να μιμηθεί τον Bazarov, έχει μια εντελώς διαφορετική στάση απέναντι στην τέχνη, τη φύση και την οικογένειά του. Απλώς υιοθετεί τον ψυχρό τρόπο επικοινωνίας του Μπαζάροφ, μιλάει χαμηλόφωνα και συμπεριφέρεται επιπόλαια. Ο Αρκάδι είναι ένας καλοσυνάτος νέος. Είναι μορφωμένος, ειλικρινής, έξυπνος. Ο νεότερος Kirsanov μεγάλωσε σε διαφορετικό περιβάλλον· δεν χρειάστηκε να κερδίσει χρήματα για τις σπουδές του.

Ωστόσο, όταν ο Εβγκένι Μπαζάροφ ερωτεύεται την Άννα Οντίντσοβα, φαίνεται ότι η συμπεριφορά του είχε και μια χροιά προσποίησης. Φυσικά, είναι πολύ πιο σταθερός από τον Arkady, μοιράζεται τις ιδέες του μηδενισμού πιο βαθιά, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορούσε να απορρίψει όλες τις αξίες στην ψυχή του. Στο τέλος του μυθιστορήματος, όταν ο Μπαζάροφ περιμένει τον θάνατο του, αναγνωρίζει τη δύναμη της γονικής αγάπης.

Αν μιλάμε για τον Kukshina και τον Sitnikov, απεικονίζονται από τον Turgenev με τέτοια ειρωνεία που ο αναγνώστης καταλαβαίνει αμέσως: δεν πρέπει να εκλαμβάνονται ως «σοβαροί» μηδενιστές. Η Kukshina, φυσικά, «ξεπηδά», προσπαθώντας να φαίνεται διαφορετική από αυτό που πραγματικά είναι. Ο συγγραφέας την αποκαλεί «πλάσμα», τονίζοντας έτσι την φασαρία και τη βλακεία της.

Ο συγγραφέας δίνει ακόμη λιγότερη σημασία στον Σίτνικοφ. Αυτός ο ήρωας είναι γιος ενός πανδοχέα. Είναι στενόμυαλος, συμπεριφέρεται επιπόλαια, αντιγράφοντας πιθανώς τον τρόπο του Μπαζάροφ. Έχει ένα όνειρο να κάνει τους ανθρώπους ευτυχισμένους, χρησιμοποιώντας τα χρήματα που κέρδισε ο πατέρας του για αυτό, γεγονός που εκφράζει μια ασέβεια απέναντι στη δουλειά των άλλων και προς τους γονείς του.

Τι ήθελε να πει ο συγγραφέας με μια τόσο ειρωνική στάση απέναντι σε αυτούς τους χαρακτήρες; Πρώτον, και οι δύο ήρωες προσωποποιούν τις αρνητικές πλευρές της προσωπικότητας του Μπαζάροφ. Άλλωστε, δεν δείχνει επίσης σεβασμό για τις καθιερωμένες αξίες που ορίστηκαν πριν από πολλούς αιώνες. Ο Μπαζάροφ δείχνει επίσης περιφρόνηση για τους γονείς του, που ζουν μόνο από την αγάπη για τον μονάκριβο γιο τους.

Το δεύτερο σημείο που θέλησε να δείξει ο συγγραφέας είναι ότι δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα των «παζαριών».

Ιστορία της προέλευσης του όρου «μηδενισμός»

Χάρη στον Turgenev, η έννοια του μηδενισμού έγινε ευρέως διαδεδομένη, αλλά δεν επινόησε αυτόν τον όρο. Υπάρχει η υπόθεση ότι ο Ivan Sergeevich το δανείστηκε από τον N.I. Nadezhin, ο οποίος στη δημοσίευσή του το χρησιμοποίησε για να χαρακτηρίσει αρνητικά νέα λογοτεχνικά και φιλοσοφικά κινήματα.

Ωστόσο, μετά τη διάδοση του μυθιστορήματος «Πατέρες και γιοι» ο όρος έλαβε κοινωνικοπολιτικούς τόνους και άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως.

Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι η κυριολεκτική μετάφραση αυτής της λέξης δεν μεταφέρει το περιεχόμενο αυτής της έννοιας. Οι εκπρόσωποι του κινήματος δεν στερούνταν καθόλου ιδανικά. Υπάρχει η υπόθεση ότι ο συγγραφέας, δημιουργώντας την εικόνα του Μπαζάροφ, εκφράζει την καταδίκη του επαναστατικού δημοκρατικού κινήματος. Την ίδια στιγμή, ο Τουργκένιεφ λέει ότι το μυθιστόρημά του στρέφεται ενάντια στην αριστοκρατία.

Έτσι, ο όρος «μηδενισμός» προοριζόταν αρχικά ως συνώνυμο της λέξης «επανάσταση». Ωστόσο, η λέξη κέρδισε τέτοια δημοτικότητα που ένας ιεροσπουδαστής που προτιμούσε να σπουδάσει στο πανεπιστήμιο και εγκατέλειψε μια πνευματική σταδιοδρομία ή ένα κορίτσι που επέλεξε τον σύζυγό της με εντολή της καρδιάς της και όχι κατόπιν εντολής των συγγενών της, θα μπορούσε να θεωρήσει τον εαυτό της μηδενιστή. .

nihil - τίποτα) - μια ιδεολογική θέση που αμφισβητεί (στην ακραία της μορφή αρνείται απολύτως) τις γενικά αποδεκτές αξίες, τα ιδανικά, τα ηθικά πρότυπα και τον πολιτισμό. Στα λεξικά ορίζεται επίσης ως «άρνηση», «απόλυτη άρνηση», «κοινωνικό και ηθικό φαινόμενο», «νοοτροπία», δηλαδή, προφανώς, ο ορισμός του μηδενισμού και η εκδήλωσή του σε διαφορετικούς χρόνους εξαρτιόταν από την πολιτιστική και ιστορική εποχή, υποκειμενικά και συμφραζόμενα.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

• 1 / 5

  Στη δυτική φιλοσοφική σκέψη, ο όρος «μηδενισμός» (γερμ. Nihilismus) εισήχθη από τον Γερμανό συγγραφέα και φιλόσοφο F. G. Jacobi. Αυτή η έννοια έχει χρησιμοποιηθεί από πολλούς φιλοσόφους. Ο S. Kierkegaard θεώρησε την κρίση του χριστιανισμού και τη διάδοση μιας «αισθητικής» κοσμοθεωρίας ως πηγή του μηδενισμού. Ο Φ. Νίτσε κατανοούσε με τον μηδενισμό την επίγνωση της ψευδαίσθησης και της ασυνέπειας τόσο της χριστιανικής ιδέας ενός υπερκόσμιου Θεού («Ο Θεός είναι νεκρός») όσο και της ιδέας της προόδου, την οποία θεωρούσε μια εκδοχή της θρησκευτικής πίστης. Ο Ο. Σπένγκλερ αποκάλεσε τον μηδενισμό χαρακτηριστικό της σύγχρονης ευρωπαϊκής κουλτούρας, η οποία βιώνει μια περίοδο «παρακμής» και «γεροντικών μορφών συνείδησης», η οποία στους πολιτισμούς των άλλων λαών υποτίθεται ότι αναπόφευκτα ακολούθησε μια κατάσταση υψηλότερης άνθησης. Ο Μ. Χάιντεγκερ θεωρούσε τον μηδενισμό ως βασικό κίνημα στην ιστορία της Δύσης, που θα μπορούσε να οδηγήσει σε μια παγκόσμια καταστροφή.

  Οι μηδενιστές έχουν μερικές ή όλες τις ακόλουθες δηλώσεις:

  • Δεν υπάρχει καμία (αδιαμφισβήτητη) λογική απόδειξη ανώτατου άρχοντα ή δημιουργού.
  • Δεν υπάρχει αντικειμενική ηθική.
  • Η ζωή, κατά μία έννοια, δεν έχει αλήθεια, και καμία πράξη δεν είναι αντικειμενικά προτιμότερη από καμία άλλη.

  Ποικιλίες μηδενισμού

  • Μια φιλοσοφική κοσμοθεωρητική θέση που αμφισβητεί (στην ακραία της μορφή αρνείται απολύτως) τις γενικά αποδεκτές αξίες, τα ιδανικά, τα ηθικά πρότυπα και τον πολιτισμό.
  • Ο μερεολογικός-μηδενισμός είναι η φιλοσοφική θέση ότι αντικείμενα που αποτελούνται από μέρη δεν υπάρχουν.
  • Ο μεταφυσικός μηδενισμός είναι μια φιλοσοφική θεωρία σύμφωνα με την οποία η ύπαρξη αντικειμένων στην πραγματικότητα δεν είναι απαραίτητη.
  • Ο επιστημολογικός μηδενισμός είναι η άρνηση της γνώσης.
  • Ηθικός-μηδενισμός είναι η μεταηθική άποψη ότι τίποτα δεν είναι ηθικό ή ανήθικο.
  • Ο νομικός μηδενισμός είναι μια ενεργητική ή παθητική άρνηση των ευθυνών του ατόμου, καθώς και των κανόνων και των κανόνων που θεσπίζονται από το κράτος, που δημιουργούνται από το κοινωνικό περιβάλλον.

  Μηδενιστές στη Ρωσία

  Στη ρωσική λογοτεχνία, η λέξη "μηδενισμός" χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον N. I. Nadezhdin στο άρθρο "Host of Nihilists" (περιοδικό "Bulletin of Europe", 1829). Το 1858 κυκλοφόρησε το βιβλίο του καθηγητή του Καζάν V.V. Bervi «Μια ψυχολογική συγκριτική άποψη της αρχής και του τέλους της ζωής». Χρησιμοποιεί επίσης τη λέξη «μηδενισμός» ως συνώνυμο του σκεπτικισμού.

  Επί του παρόντος, ο όρος "νόμιμος μηδενισμός" χρησιμοποιείται ευρέως - ασέβεια προς το νόμο. Αντανακλά ένα ευρέως διαδεδομένο φαινόμενο στη νομική ζωή της ρωσικής κοινωνίας. Η δομική συνιστώσα του είναι μια ιδέα που αρνείται τις νόμιμες κοινωνικές συμπεριφορές και φέρει ένα σημαντικό ιδεολογικό φορτίο, που καθορίζεται όχι μόνο από τις τάσεις στην κοινωνική ανάπτυξη και τις αντίστοιχες αξίες, αλλά και από μια σειρά ψυχογενών παραγόντων.

  Ο μηδενισμός στην έρευνα των ψυχολόγων

  Την έννοια του μηδενισμού αναλύει και ο W. Reich. Έγραψε ότι τα σωματικά χαρακτηριστικά (συγκράτηση και ένταση) και χαρακτηριστικά όπως το συνεχές χαμόγελο, η απορριπτική, ειρωνική και προκλητική συμπεριφορά είναι απομεινάρια πολύ ισχυρών αμυντικών μηχανισμών στο παρελθόν που έχουν διαχωριστεί από τις αρχικές τους καταστάσεις και έχουν μετατραπεί σε μόνιμα χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Εκδηλώνονται ως «νεύρωση χαρακτήρων», ένας από τους λόγους για τους οποίους είναι η δράση του αμυντικού μηχανισμού - μηδενισμός. Η «νεύρωση του χαρακτήρα» είναι ένας τύπος νεύρωσης στην οποία μια αμυντική σύγκρουση εκφράζεται σε ατομικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα, τρόπους συμπεριφοράς, δηλαδή στην παθολογική οργάνωση της προσωπικότητας στο σύνολό της.

  δείτε επίσης

  	Πύλη "Φιλοσοφία"
  	μηδενισμόςστο Βικιλεξικό
  	Μηδενισμόςστο Wikiquote

  
  

  
  

  Στην περιοχή μας η λέξη μηδενισμός εξακολουθεί να γίνεται αντιληπτή λανθασμένα. Αυτό ξεκίνησε με το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ «Πατέρες και γιοι», όπου δεν αποκάλεσε τον Μπαζάροφ «μηδενιστή», ο οποίος αρνήθηκε τις απόψεις των «πατέρων». Η τεράστια εντύπωση που προκάλεσε το έργο «Fathers and Sons» έκανε δημοφιλή τον όρο «μηδενιστής». Στα απομνημονεύματά του, ο Τουργκένιεφ είπε ότι όταν επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματός του -και αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια των διάσημων πυρκαγιών της Αγίας Πετρούπολης του 1862- η λέξη «μηδενιστής» είχε ήδη συλληφθεί από πολλούς και το πρώτο επιφώνημα που βγήκε από το στόμα του πρώτου γνωστού που γνώρισε ο Τουργκένεφ ήταν: «Κοίτα τι κάνουν οι μηδενιστές σας: καίνε την Αγία Πετρούπολη!».

  Στην πραγματικότητα, ο μηδενισμός είναι η άρνηση της ύπαρξης ανεξάρτητων «σημασιών» σε οποιαδήποτε μορφή: συμπεριλαμβανομένης της άρνησης της ιδιαίτερης σημασίας της ανθρώπινης ύπαρξης, της σημασίας των γενικά αποδεκτών ηθικών και πολιτισμικών αξιών και της μη αναγνώρισης οποιασδήποτε εξουσίας. Ο μηδενισμός είναι κοντά στον ρεαλισμό και βασίζεται μόνο σε πραγματικές βάσεις. Ουσιαστικά, ο μηδενισμός πλησιάζει την κριτική σκέψη και τον σκεπτικισμό, αλλά έχει μια ευρύτερη φιλοσοφική ερμηνεία. Για μένα, ο κλασικός μηδενισμός είναι η θεωρητική βάση του μινιμαλισμού και της επίγνωσης. Ως εκ τούτου, σας προσφέρω για προβληματισμό το ακόλουθο κείμενο του Vijay Prozac, «Πίστη στο τίποτα».
  

  Πίστη στο Τίποτα

  Ο μηδενισμός μπερδεύει τους ανθρώπους. «Πώς μπορείς να νοιάζεσαι για οτιδήποτε, ή να προσπαθείς για οτιδήποτε, αν πιστεύεις ότι τίποτα δεν έχει σημασία;» ρωτούν.

  Με τη σειρά τους, οι μηδενιστές επισημαίνουν την υπόθεση της εγγενούς σημασίας και τα προβλήματα με αυτήν την υπόθεση. Χρειαζόμαστε την ύπαρξη για να σημαίνει κάτι; Σε κάθε περίπτωση, η ύπαρξη παραμένει ως έχει, ό,τι κι αν σκεφτόμαστε γι' αυτήν. Μπορούμε να κάνουμε ότι θέλουμε με αυτό. Κάποιοι από εμάς θα επιθυμούν περισσότερη ομορφιά, περισσότερη αποτελεσματικότητα, περισσότερη λειτουργικότητα και περισσότερη αλήθεια, και άλλοι όχι. Αυτό οδηγεί σε σύγκρουση.

  Οι μηδενιστές που δεν είναι κάποιου είδους «μωρά αναρχικοί» τείνουν να κάνουν διάκριση μεταξύ μηδενισμού και μοιρολατρίας. Ο μηδενισμός λέει ότι τίποτα δεν έχει σημασία. Οι μοιρολατρείς λένε ότι τίποτα δεν έχει σημασία και τίποτα δεν έχει σημασία για αυτούς προσωπικά. Είναι η διαφορά μεταξύ του να μην έχεις μια αυθεντία να σου λέει τι είναι σωστό και να εγκαταλείπεις την ιδέα να κάνεις κάτι γιατί κανείς δεν θα σου πει ότι αυτό που κάνεις θα είναι σωστό.

  Τι είναι ο μηδενισμός;

  Ως μηδενιστής, καταλαβαίνω ότι το νόημα δεν υπάρχει. Αν εξαφανιστούμε ως είδος και ο όμορφος κόσμος μας εξατμιστεί, το σύμπαν δεν θα κλάψει για εμάς (αυτή η κατάσταση ονομάζεται αξιολύπητη αυταπάτη). Κανένας θεός δεν θα παρέμβει. Απλώς θα συμβεί, και το σύμπαν θα συνεχίσει. Δεν θα μας θυμούνται. Απλώς θα πάψουμε να υπάρχουμε.

  Με τον ίδιο τρόπο, δέχομαι ότι όταν πεθάνω, το πιο πιθανό αποτέλεσμα θα είναι να πάψω να υπάρχω. Αυτή τη στιγμή θα πάψω να είμαι η πηγή των σκέψεων και των συναισθημάτων μου. Αυτά τα συναισθήματα υπήρχαν μόνο μέσα μου, ήταν μόνο ηλεκτροχημικές παρορμήσεις, και δεν θα υπάρχουν πια όταν φύγω.

  Επιπλέον, αναγνωρίζω ότι δεν υπάρχει χρυσός κανόνας για τη ζωή. Αν κάνω το σχόλιο ότι η ζωή σε μια μολυσμένη ερημιά είναι ανόητη και άσκοπη, οι άλλοι μπορεί να μην το δουν. Μπορεί ακόμη και να με σκοτώσουν όταν το αναφέρω. Μετά θα προχωρήσουν και δεν θα είμαι πια εκεί. Αδιαφορώντας για τον μολυσμένο τόπο τους, θα συνεχίσουν να ζουν εκεί, ανεξάρτητα από την άλλη υπάρχουσα επιλογή.

  Ένα δέντρο που πέφτει απαρατήρητο στο δάσος κάνει έναν ήχο. Το δάσος δεν μπορεί να το αναγνωρίσει ως ήχο γιατί το δάσος είναι η αλληλεπίδραση πολλών μορφών ζωής, όχι η οργάνωση κάποιας κεντρικής αρχής ή συνείδησης. Απλώς κάνουν αυτό που κάνουν. Ομοίως, το να παίζεις την Ένατη Συμφωνία του Μπετόβεν δεν προκαλεί καμία ανταπόκριση από το πιάτο της μαγιάς. Η αναισθησία παραμένει απρόσεκτη, όπως και το ίδιο το σύμπαν.

  Πολλοί άνθρωποι αισθάνονται «περιθωριοποιημένοι» όταν το σκέφτονται. Πού είναι ο Μεγάλος Πατέρας που θα ακούσει τις σκέψεις τους, θα δοκιμάσει τα συναισθήματά τους και θα τους πει ακριβώς τι είναι σωστό και τι λάθος; Πού είναι η τελειωμένη απόδειξη, ο λόγος του Θεού, γραμμένος στον τοίχο; Πώς γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι αυτό είναι αλήθεια, και αν είναι αλήθεια, έχει πραγματικά σημασία;

  Το νόημα είναι η ανθρώπινη προσπάθεια να διαμορφώσουμε τον κόσμο στη δική μας φαντασία. Χρειαζόμαστε έναν λόγο ύπαρξης, αλλά νιώθουμε αμφιβολίες όταν προσπαθούμε να τον διεκδικήσουμε ως δικό μας δημιούργημα. Αναμένουμε λοιπόν κάποιο εξωτερικό νόημα που μπορούμε να δείξουμε στους άλλους και θα συμφωνήσουν ότι υπάρχει. Αυτό μας κάνει να καταδικάζουμε όλες τις ιδέες που συναντάμε ως απειλές ή επιβεβαιώσεις προβαλλόμενου εξωτερικού νοήματος.

  Αυτή η αποστασιοποιημένη νοοτροπία επιβεβαιώνει περαιτέρω την τάση μας να βλέπουμε τον κόσμο ως αλλοτριωμένο στο μυαλό. Στο μυαλό μας, οι αιτίες και τα αποτελέσματα είναι ένα και το αυτό. χρησιμοποιούμε τη θέλησή μας για να διατυπώσουμε μια ιδέα, και εκεί είναι, σε συμβολική μορφή. Όταν, ωστόσο, προσπαθούμε να εφαρμόσουμε μια ιδέα στον κόσμο, μπορούμε να εκτιμήσουμε πώς θα αντιδράσει ο κόσμος σε αυτήν, αλλά συχνά κάνουμε λάθος και αμφισβητούμε.

  Ως αποτέλεσμα, θέλουμε να διαχωρίσουμε τον κόσμο από τη συνείδηση ​​και να ζήσουμε σε έναν κόσμο που δημιουργήθηκε στη συνείδηση. Σε αυτή την ανθρωπιστική άποψη, κάθε άνθρωπος είναι σημαντικός. Κάθε ανθρώπινο συναίσθημα είναι ιερό. Κάθε ανθρώπινη επιλογή αξίζει σεβασμό. Το να προσπαθείς να επιβάλεις τη δική σου προβαλλόμενη πραγματικότητα όπου είναι δυνατόν, από φόβο για την απανθρωπιά του κόσμου συνολικά, σημαίνει να πας ενάντια στον κόσμο.

  Ο μηδενισμός ακυρώνει αυτή τη διαδικασία. Αντικαθιστά το εξωτερικό νόημα με δύο σημαντικές απόψεις. Πρώτον, υπάρχει ο πραγματισμός. Οι ερωτήσεις είναι συνέπειες της φυσικής πραγματικότητας, και αν υπάρχει ο πνευματικός κόσμος, πρέπει να λειτουργεί σε μια πραγματικότητα παράλληλη με τη φυσική. Δεύτερον, πρόκειται για προτιμησιακό. Αντί να «αποδείξουμε» το νόημα, επιλέγουμε αυτό που είναι ελκυστικό - και αναγνωρίζουμε ότι η βιολογία καθορίζει τις ανάγκες μας.

  Απορρίπτοντας αξιολύπητες ανθρωπόμορφες αυταπάτες, όπως τα εγγενή μας «νοήματα», επιτρέπουμε στον εαυτό μας να απελευθερωθεί από τον ανθρωπομορφισμό. Το νόημα της ηθικής (ή οποιοδήποτε άλλο νόημα στην ανθρώπινη ζωή) απορρίπτεται. Τέτοιες οντότητες είναι συνέπειες. Οι συνέπειες δεν καθορίζονται από τον αντίκτυπό τους στους ανθρώπους, αλλά από τον αντίκτυπό τους στον κόσμο ως σύνολο. Εάν ένα δέντρο πέσει σε ένα δάσος, κάνει έναν ήχο. αν εξολοθρεύσω ένα είδος και δεν το δει κανένας άνθρωπος, έγινε έτσι κι αλλιώς.

  Το λεξικό θα σας πει ότι «ο μηδενισμός είναι ένα δόγμα που αρνείται την αντικειμενική βάση της αλήθειας και ιδιαίτερα τις ηθικές αλήθειες». Αλλά αυτό δεν είναι ένα δόγμα, αλλά μια μέθοδος (η επιστημονική μέθοδος) που αρχίζει να σέρνεται από το γκέτο του μυαλού μας. Αυτό θα ηρεμήσει το μέρος του μυαλού μας που λέει ότι μόνο οι ανθρώπινες προοπτικές μας είναι πραγματικές και το σύμπαν θα πρέπει να προσαρμοστεί σε εμάς, αντί να σκεφτόμαστε ευθέως και να προσαρμοστούμε εμείς οι ίδιοι στο σύμπαν.

  Από αυτή την άποψη, ο μηδενισμός είναι η πύλη και η βάση της φιλοσοφίας, και όχι η φιλοσοφία καθεαυτή. Αυτό είναι το τέλος του ανθρωπομορφισμού, του ναρκισσισμού και του σολιψισμού. Αυτό είναι όταν οι άνθρωποι τελικά εξελίσσονται και αποκτούν τον έλεγχο του μυαλού τους. Αυτό είναι το σημείο εκκίνησης όπου μπορούμε να επιστρέψουμε στη φιλοσοφία και να επανεξετάσουμε όλα όσα η άποψή μας είναι πιο κοντά στην πραγματικότητα πέρα ​​από το μυαλό μας.

  
  

  Πνευματικός μηδενισμός

  Αν και πολλοί θεωρούν ότι ο μηδενισμός είναι μια απόρριψη της πνευματικότητας, μια σαφής δήλωση του μηδενισμού είναι η απουσία εσωτερικού νοήματος. Αυτό δεν αποκλείει την πνευματικότητα, εκτός ίσως από την αίσθηση της αναπαλλοτρίωσής της. Αυτό σημαίνει ότι η πνευματικότητα του μηδενισμού είναι αποκλειστικά υπερβατική, δηλ. Παρατηρώντας τον κόσμο και βρίσκοντας την ομορφιά σε αυτόν, ανακαλύπτουμε μια πνευματικότητα που ξεπερνά τα όριά της. δεν απαιτούμε ξεχωριστή πνευματική εξουσία ή έλλειψη αυτής.

  Θα ήταν λάθος να πούμε ότι ο μηδενισμός χαρακτηρίζεται από αθεϊσμό ή αγνωστικισμό. Ο αθεϊσμός είναι ασυνεπής: η απόδοση νοήματος στην άρνηση του Θεού είναι ψευδής αντικειμενικότητα, όπως και ο ισχυρισμός ότι μπορεί κανείς να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού. Ο αγνωστικισμός κάνει την πνευματικότητα να περιστρέφεται γύρω από την έννοια της αβεβαιότητας σχετικά με την ιδέα του Θεού. Ο κοσμικός ανθρωπισμός αντικαθιστά τον Θεό με εξιδανικευμένα άτομα. Όλα αυτά δεν έχουν νόημα για έναν μηδενιστή.

  Σύμφωνα με τον μηδενιστή, κάθε θεϊκή ουσία υπάρχει όπως ο άνεμος - είναι μια δύναμη της φύσης, χωρίς ηθική ισορροπία, χωρίς κανένα εσωτερικό νόημα της ύπαρξής της. Ένας μηδενιστής μπορεί να επισημάνει την ύπαρξη του Θεού και μετά να σηκώσει τους ώμους και να προχωρήσει. Άλλωστε υπάρχουν πολλά πράγματα. Για έναν μηδενιστή, το πιο σημαντικό δεν είναι το νόημα, αλλά η δομή, ο χαρακτήρας και η διασύνδεση των στοιχείων στο Σύμπαν. Παρατηρώντας αυτό, θα μπορέσετε να ανακαλύψετε το νόημα μέσω της ερμηνείας.

  Αυτό, με τη σειρά του, μας επιτρέπει να κάνουμε αναγκαστικές ηθικές επιλογές. Αν αναζητούμε υποστήριξη σε έναν άλλο κόσμο, όπου ανταμείβουμε για όσα δεν ανταμείβονται εδώ, δεν θυσιάζουμε τίποτα. Αν πιστεύουμε ότι πρέπει να υπάρχει καλός Θεός έξω από τον κόσμο, συκοφαντούμε τον κόσμο. Ακόμα κι αν πιστεύουμε ότι υπάρχει τρόπος να κάνουμε το σωστό και ότι μπορούμε να λάβουμε ανταμοιβή για να το κάνουμε, δεν κάνουμε ηθικές επιλογές.

  Η ηθική επιλογή προκύπτει όταν καταλαβαίνουμε ότι δεν υπάρχει καμία ακαταμάχητη δύναμη από πάνω μας που μας αναγκάζει να πάρουμε μια συγκεκριμένη απόφαση, εκτός από την τάση μας να νοιαζόμαστε για τις συνέπειες. Τούτου λεχθέντος, θα πρέπει να είμαστε αρκετά διανοητικά σκληροί για να τιμήσουμε τη φύση, τον κόσμο και όλα όσα μας έχει φέρει η συνείδηση. Στην πραγματικότητα, μπορούμε να δείξουμε τον σεβασμό μας στον κόσμο μόνο εάν αντιληφθούμε τη ζωή ως δώρο, και επομένως επιλέξουμε να ενισχύσουμε και να αναπληρώσουμε τη φυσική τάξη.

  Σε μια μηδενιστική κοσμοθεωρία, το ερώτημα αν θα ζήσουμε ή θα πεθάνουμε ως είδος δεν έχει εγγενή αξία. Μπορούμε να μείνουμε ή μπορεί να παρασυρθούμε σαν ξερό φύλλο - το Σύμπαν δεν ενδιαφέρεται και πολύ για αυτό. Εδώ πρέπει να διαχωρίσουμε την κρίση ή το ενδιαφέρον για τις συνέπειες από τις ίδιες τις συνέπειες. Αν πυροβόλησα κάποιον και πέθανε, η συνέπεια εδώ είναι ο θάνατός του. Αν δεν έχω καμία κρίση για αυτό, δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από τη μόνιμη απουσία αυτού του ατόμου.

  Εάν το Σύμπαν επίσης δεν έχει κρίση, τότε το μόνο που μένει είναι η μόνιμη απουσία αυτού του ατόμου. Δεν υπάρχουν κοσμικά συμπεράσματα, καμία κρίση από τους θεούς (ακόμα κι αν επιλέξουμε να πιστέψουμε σε αυτούς), ούτε κοινά συναισθήματα. Αυτό το γεγονός και τίποτα περισσότερο, σαν ένα δέντρο που πέφτει στο δάσος, τον ήχο του οποίου δεν ακούει κανείς.

  Δεδομένου ότι δεν υπάρχουν εγγενείς κρίσεις στο σύμπαν μας και δεν υπάρχει απόλυτη και αντικειμενική αίσθηση κρίσης, αυτά τα θέματα είναι οι προτιμήσεις μας σχετικά με τις συνέπειες. Μπορούμε να επιλέξουμε να μην υπάρχουμε ως είδος στο οποίο η τρέλα και η λογική έχουν το ίδιο επίπεδο σημασίας, αφού η επιβίωση δεν έχει πλέον σημασία για εμάς. Η επιβίωσή μας δεν αξιολογείται εγγενώς ως καλή. εξαρτάται από εμάς αν θα το κάνουμε ή όχι.

  Στον μηδενισμό, όπως και σε κάθε άλλη ανεπτυγμένη φιλοσοφία, ο απώτερος στόχος είναι να κάνουμε «τα πράγματα όπως είναι» ή να εξηγήσουμε επαρκώς στον εαυτό μας ότι δεν πρέπει να συγχέουμε το όργανο (συνείδηση) και το αντικείμενο (τον κόσμο). Για τον μηδενιστή, το μεγαλύτερο πρόβλημα είναι ο σολιψισμός, ή η σύγχυση του νου με τον κόσμο. Η απόφασή μας δείχνει ότι οι ανθρώπινες αξίες που θεωρούμε «αντικειμενικές» και «εγγενείς» είναι απλώς μια προσποίηση.

  Ο μηδενισμός μας θέτει προϋποθέσεις αντί να μας συνειδητοποιεί. Δεν αρνείται τίποτα για το εσωτερικό νόημα της ύπαρξης και δεν δημιουργεί μια ψευδή «αντικειμενική» πραγματικότητα με βάση αυτό που θα θέλαμε να δούμε στην πραγματικότητα. Αντίθετα, μας καλεί να επιλέξουμε την επιθυμία να υπάρξουμε και να εργαστούμε με αυτό που συμβαίνει στην πραγματικότητα.

  Ένα πλήρως πραγματοποιημένο άτομο μπορεί να πει: Έχω εξερευνήσει πώς λειτουργεί αυτός ο κόσμος. και ξέρω πώς να προβλέψω τις απαντήσεις του με λογική επιτυχία. Ξέρω ότι η ενέργεια θα έχει κάποιο αποτέλεσμα. Δηλαδή, μπορούμε να πούμε ότι όταν θέλω να προκαλέσω ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα, το συντονίζω με την οργάνωση του κόσμου μας και τότε όλα πάνε καλά.

  Αυτό μας φέρνει πίσω στο ζήτημα της ανακάλυψης της ομορφιάς και της ευρηματικότητας. Μερικοί πιστεύουν ότι η ομορφιά είναι εγγενής σε ορισμένες προσεγγίσεις για την οργάνωση της μορφής, ενώ άλλοι πιστεύουν ότι μπορούμε να τη δημιουργήσουμε με τη δική μας ελεύθερη βούληση. Ένας μηδενιστής θα μπορούσε να πει ότι οι νόμοι που ορίζουν την ομορφιά δεν είναι συμβατικοί και επομένως έχουν ρίζες στον υπεράνθρωπο κόσμο και ότι οι καλλιτέχνες δημιουργούν ομορφιά μέσω της αντίληψης της οργάνωσης του κόσμου μας, φέρνοντάς την στη συνέχεια σε μια νέα, ανθρώπινη μορφή.

  Αντιλαμβανόμενος την «τελική πραγματικότητα» (ή φυσική πραγματικότητα, ή αφαιρέσεις που περιγράφουν άμεσα την οργάνωσή τους, σε αντίθεση με απόψεις και κρίσεις) ως αποκλειστική εγγενή μόνιμη ιδιοκτησία της ζωής, ο μηδενισμός ωθεί τους ανθρώπους σε μια τελική ηθική επιλογή. Σε έναν κόσμο που απαιτεί τόσο το καλό όσο και το κακό για να επιβιώσει, επιλέγουμε να παλεύουμε για το καλό, ακόμη και γνωρίζοντας ότι μπορεί να απαιτεί τη χρήση κακών μεθόδων και την αντιμετώπιση δυσάρεστων συνεπειών;

  Η απόλυτη δοκιμασία της πνευματικότητας στη φύση δεν είναι αν μπορούμε να γιορτάσουμε την παγκόσμια αγάπη για όλα τα ανθρώπινα όντα ή να δηλώνουμε ειρηνιστές. Βρίσκεται στο τι μπορούμε να κάνουμε για να επιβιώσουμε και να βελτιωθούμε, αφού αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να προσεγγίσουμε τον κόσμο με ευλάβεια - να αποδεχθούμε τις μεθόδους του και μέσα από αβίαστα ηθικές προτιμήσεις, να επιλέξουμε να σκαρφαλώσουμε και να προσπαθήσουμε να μην πέσουμε.

  Πρέπει να κάνουμε ένα άλμα πίστης και να επιλέξουμε να πιστεύουμε όχι στην ύπαρξη του θείου, αλλά στην ικανότητά του να συγχωνεύει τη φαντασία μας και τη γνώση μας για την πραγματικότητα. Η αναζήτηση του θείου σε έναν διεφθαρμένο και υλικό κόσμο απαιτεί μια ηρωικά υπερβατική άποψη, η οποία είναι στην τάξη λειτουργίας της αγιότητας, γιατί αυτή η τάξη παρέχει τη βάση που μας δίνει τη δική μας συνείδηση. Αν αγαπάμε τη ζωή, τη βρίσκουμε ιερή και γεμίζουμε με δέος απέναντί ​​της, και έτσι, ως μηδενιστές, μπορούμε γρήγορα να ανακαλύψουμε τον υπερβατικό μυστικισμό και τον υπερβατικό ιδεαλισμό.

  Από αυτή την οπτική γωνία, είναι εύκολο να δει κανείς πώς ο μηδενισμός μπορεί να είναι συμβατός με οποιαδήποτε πίστη, συμπεριλαμβανομένου του Χριστιανισμού. Εφόσον δεν συγχέετε την ερμηνεία μας για την πραγματικότητα ("Θεός") με την ίδια την πραγματικότητα, είστε ένας υπερβατικός που έχει βρει την πηγή της πνευματικότητάς μας στην οργάνωση του φυσικού κόσμου γύρω μας και στην ψυχική μας κατάσταση, την οποία μπορούμε να δούμε ως παράλληλη (ή ανάλογη) συνάρτηση. Όταν οι άνθρωποι μιλούν για τον Θεό, ο μηδενιστής σκέφτεται τα μοντέλα δέντρων.

  
  

  Πρακτικός μηδενισμός

  Η ουσία του μηδενισμού είναι η υπέρβαση μέσω της εξάλειψης των περιττών «ιδιοτήτων» που είναι προβολές του μυαλού μας. Όταν προχωρήσουμε πέρα ​​από την ψευδαίσθηση και μπορούμε να δούμε την πραγματικότητα ως μια συνέχεια αιτίας και αποτελέσματος, μπορούμε να μάθουμε πώς να προσαρμοστούμε σε αυτήν την πραγματικότητα. Αυτό μας βάζει πάνω από τον φόβο του, που μας κάνει να υποχωρούμε στο μυαλό μας - μια κατάσταση γνωστή ως σολιψισμός.

  Αυτό με τη σειρά του οδηγεί στον πρωταρχικό ρεαλισμό, ο οποίος απορρίπτει τα πάντα εκτός από τις μεθόδους της φύσης. Αυτό είναι εγγενές όχι μόνο στη βιολογία, αλλά και στη φυσική και στα πρότυπα των σκέψεών μας. Αυτό που χρειαζόμαστε δεν είναι εγγενές νόημα. χρειάζεται μόνο να προσαρμοστούμε στον κόσμο μας και να επιλέξουμε αυτό που θέλουμε από την παλέτα των προσφερόμενων επιλογών. Θέλουμε να ζούμε σε πιρόγες ή, όπως οι αρχαίοι Έλληνες και οι Ρωμαίοι, προσπαθούμε για μια κοινωνία με προηγμένη μάθηση;

  Οι περισσότεροι άνθρωποι μπερδεύουν τη μοιρολατρία με τον μηδενισμό. Η μοιρολατρία (ή η ιδέα ότι τα πράγματα είναι όπως είναι, η οποία είναι αμετάβλητη) στηρίζεται στην εγγενή «νόημα» της ύπαρξης, στερώντας της κάθε συναισθηματική δύναμη. Ο μοιρολάτρης σηκώνει τους ώμους και εύχεται τα πράγματα να ήταν διαφορετικά, αλλά αφού αυτό είναι αδύνατο, το αγνοεί. Ο μηδενισμός αντιπροσωπεύει την αντίθετη αρχή: μια ευλαβική αναγνώριση της φύσης ως λειτουργικής και αληθινά λαμπρής, γεμάτη αποφασιστικότητα να την κατανοήσουμε.

  Αυτή δεν είναι μια φιλοσοφία για τους αδύναμους της καρδιάς, του μυαλού ή του σώματος. Απαιτεί να κοιτάξουμε με καθαρά μάτια τις αλήθειες που οι περισσότεροι βρίσκουν εκνευριστικές και μετά πρέπει να αναγκάσουμε τον εαυτό μας να προχωρήσει πέρα ​​από αυτές ως μέσο αυτοπειθαρχίας προς την αυτοπραγμάτωση. Είναι παρόμοιο με το γεγονός ότι ο μηδενισμός αφαιρεί ψεύτικα εσωτερικά νοήματα και η αυτοπραγμάτωση αφαιρεί το δράμα από έξω και το αντικαθιστά με μια αίσθηση σκοπού: ποια αναζήτηση θα δώσει νόημα στη ζωή μου;

  Σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό και τον Βουδισμό, που επιδιώκουν να καταστρέψουν το εγώ, ο μηδενισμός στοχεύει να καταστρέψει τα θεμέλια που οδηγούν στο αντικατοπτρισμό του εγώ ότι τα πάντα ανήκουν σε εμάς. Αρνείται τον υλισμό (ή τη ζωή για φυσική άνεση) και τον δυισμό (ή τη ζωή για έναν ηθικό θεό σε έναν άλλο κόσμο που δεν είναι λειτουργικά παράλληλος με εμάς). Οποιαδήποτε πνευματική πραγματικότητα θα είναι παράλληλη με αυτήν, αφού η ύλη, η ενέργεια και οι σκέψεις παρουσιάζουν παράλληλους μηχανισμούς στη δομή τους και οποιαδήποτε άλλη δύναμη θα έχει το ίδιο χαρακτηριστικό.

  Επιπλέον, η άρνηση του εγώ είναι μια ψευδής μορφή εγγενούς σημασίας. Ένα νόημα που ορίζεται με αρνητικούς όρους είναι τόσο κολακευτικό όσο και το θετικό του ισοδύναμο. το να πεις ότι δεν είμαι αρουραίος είναι να ισχυριστώ την ανάγκη για αρουραίους. Η απόλυτη και αληθινή ελευθερία από το εγώ είναι να βρούμε την αντικατάσταση του αντικειμένου ή της συνείδησης με την πραγματικότητα, αντικαθιστώντας τη φωνή της προσωπικότητας που συχνά μπερδεύουμε με τον κόσμο.

  Τα ανθρώπινα προβλήματά μας στη Γη δεν είναι το είδος των περιγραφικών απλοποιήσεων που προσφέρονται στον δημοφιλή τύπο. είμαστε εξαιρετικοί άνθρωποι, εκτός από τις περιπτώσεις που μας καταπιέζουν βασιλιάδες, κυβερνήσεις, εταιρείες ή εκλεκτοί άνθρωποι. Τα ανθρώπινα προβλήματά μας ξεκινούν και τελειώνουν στην αδυναμία μας να αναγνωρίσουμε την πραγματικότητα και να την ξαναφτιάξουμε για εμάς. Αντίθετα, μπορούμε να επιλέξουμε ευχάριστες ψευδαισθήσεις και να δημιουργήσουμε τις αρνητικές συνέπειες που μπορούν να αναμένονται.

  Αν δεν απαλλαγούμε από τον φόβο, θα μας ελέγξει. Αν δημιουργήσουμε ένα ψεύτικο αντίδοτο στους φόβους μας, όπως μια ψευδή αίσθηση του εσωτερικού νοήματος, υποδουλώνουμε διπλά τους φόβους μας: πρώτον, οι φόβοι συνεχίζουν να υπάρχουν επειδή δεν έχουμε λογική απάντηση σε αυτούς. και δεύτερον, χρωστάμε στα δόγματα που δήθεν τα διαλύουν. Αυτός είναι ο λόγος που τα ανθρώπινα προβλήματα παρέμειναν σχετικά αμετάβλητα στο πέρασμα των αιώνων.

  Ως φιλοσοφικό θεμέλιο, ο μηδενισμός μας δίνει ένα εργαλείο με το οποίο μπορούμε να προσεγγίσουμε και να κατανοήσουμε όλα τα μέρη της ζωής μας. Σε αντίθεση με τις καθαρά πολιτικές και θρησκευτικές αποφάσεις, αποτελεί τη βάση όλης της σκέψης μας και, αφαιρώντας τις ψεύτικες ελπίδες, μας δίνει ελπίδα να δουλέψουμε με τα δύο μας χέρια. Εκεί που οι άλλοι οργίζονται εναντίον του κόσμου, επαναστατούμε γι' αυτό - και έτσι εξασφαλίζουμε ένα λογικό μέλλον.

  Αυτή η κάποτε μοντέρνα λέξη μπορεί αναμφίβολα να ταξινομηθεί ως αρχαϊσμός ή ιστορικισμός. Και ήταν μια εποχή που η λέξη «μηδενιστές» βρόντηξε σε όλο τον παγκόσμιο Τύπο, ενθουσίασε την παγκόσμια κοινότητα και ενέπνευσε συγγραφείς και καλλιτέχνες. Στην πραγματικότητα, όλη η αναταραχή που σημειώθηκε στη Ρωσία τη δεκαετία του 60-80 θεωρήθηκε στην Ευρώπη και στις ΗΠΑ έργο μηδενιστών.

  Ήταν όντως έτσι; Και τι περιεχόμενο κρύβεται πίσω από αυτή τη λέξη, η οποία, σε αντίθεση με άλλους «-ισμούς», δεν φέρει καμία «θετική» ιδέα, αλλά ενσαρκώνει μόνο την άρνηση;

  Βλαντιμίρ Μακόφσκι. Κόμμα, 1875-1897

  Ο πρώτος διάσημος μηδενιστής ήταν ο Arkady Bazarov του Turgenev. Έχοντας εμφανιστεί, αυτή η προσωπικότητα, όπως αρμόζει στους μηδενιστές, προκάλεσε αμέσως πολλές εικασίες, στις οποίες υπήρχε περισσότερη καταδίκη παρά συμπάθεια. Δεν ήξερε πώς να συμπεριφέρεται σωστά, μιλούσε με ασέβεια έως και αγενώς με τους μεγαλύτερους, τίποτα δεν ήταν ιερό για αυτόν, δεν ήξερε και δεν αναγνώριζε τον Πούσκιν κ.λπ. Ο Μπαζάροφ έγινε ο πρώτος γνωστός επαναστάτης ενάντια στην ευπρέπεια, και αυτό ήταν το κύριο πράγμα για το κοινό· αυτή η ασυμφωνία με τους κοινωνικούς κανόνες της ζωής τύφλωσε το κοινό τόσο πολύ που δεν μπορούσε πλέον να δει το βλαστάρι κάτι καινούργιο στην εξέγερσή του . Και αυτό ήταν νέο, δεν ήταν απλώς μια απόρριψη του τυπικού προτύπου ζωής, όπως ο επαναστάτης της «παλιάς γενιάς» Pavel Petrovich Kirsanov, αλλά μια αναζήτηση νέων απόψεων για τον κόσμο, μια αναζήτηση για το κοινωνικό νόημα της ζωής. Και πάλι, η αναζήτηση δεν είναι στα λόγια, ούτε στα όνειρα, όπως στο «Ρούντιν» του Τουργκένιεφ, αλλά μια ενεργή αναζήτηση.

  Ο Τουργκένιεφ έγραψε το μυθιστόρημά του ως μια προσπάθεια να ρίξει μια κριτική ματιά στη νέα γενιά, που του ήταν ξένη στο πνεύμα, αλλά, ως υπέροχος συγγραφέας, δεν κατανοούσε το πρωτότυπο του ήρωά του, κατάλαβε τον ίδιο τον ήρωα και ζωγράφισε την εικόνα του ως ογκώδες, περίπλοκο, βαθύ, άξιο προβληματισμού και όχι κατηγορηματική καταδίκη (περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό μπορείτε να βρείτε στο άρθρο του Ντμίτρι Πισάρεφ "Bazarov"). Δεν μπορούσε κάθε σύγχρονος να εκτιμήσει την εικόνα του Bazarov, αλλά η ιστορία έδειξε το αναπόφευκτο της εμφάνισής του, την αναγκαιότητά του.

  Τα Bazars του Turgenev είναι single. Δεν έχει θέση στη ζωή, και πεθαίνει· είναι μόνο ένας οιωνός της αρχής μεγάλων κοινωνικών αλλαγών.

  Αλλά το λάβαρο του μηδενισμού, που ύψωσε ο Μπαζάροφ, αρχίζει να υψώνεται όλο και πιο με αυτοπεποίθηση στην πραγματική κοινωνική ζωή. Πέρασαν ένα ή δύο χρόνια και οι μηδενιστές έχουν γίνει καμιά δεκάρα στη Ρωσία. Όλη η δημοκρατική νεολαία που διαφωνούσε με τις παλιές πατριαρχικές αρχές της ζωής άρχισαν να αποκαλούνται μηδενιστές. Οι περισσότεροι από αυτούς ήταν φοιτητές που επιδείκνυαν ανοιχτά τη διαμαρτυρία τους και την εξέφρασαν κυρίως με την εμφάνιση και τη συμπεριφορά τους: αντί για αξιοπρεπή ρούχα φορούσαν σκούρες ρόμπες, ήταν γενικά απρόσεκτες με την εμφάνισή τους, τα κορίτσια έκοβαν τα μαλλιά τους, κάπνιζαν και προσπαθούσαν να σπουδάσουν.

  Νικολάι Γιαροσένκο. Φοιτητής, 1881

  Οι μηδενιστές έριξαν μια νέα ματιά στο γάμο και την αγάπη: έτσι, για πρώτη φορά στη Ρωσία, εμφανίστηκαν εικονικοί γάμοι, που συνήφθησαν μόνο έτσι ώστε το κορίτσι να έχει την ευκαιρία να εγκαταλείψει την οικογένεια και να αρχίσει να σπουδάζει. Η ιστορία ενός από αυτούς τους γάμους αποτελεί τη βάση της πλοκής της ταινίας «Δεν παντρευτήκαμε στην Εκκλησία», η οποία δείχνει πολύ καλά το «σπάσιμο» των απόψεων για την αγάπη γενικά που βίωσαν οι νέοι εκείνης της εποχής. Παρεμπιπτόντως, το «προϊόν» ενός από αυτούς τους εικονικούς γάμους ήταν η Sofya Kovalevskaya, μια από τις πρώτες γυναίκες μαθηματικούς στον κόσμο. Όσον αφορά την κοσμοθεωρία τους, οι μηδενιστές θεωρούσαν τους εαυτούς τους υλιστές και άθεους.

  Μαζί με αυτές τις νέες απόψεις, οι απαρχές των φοιτητικών κύκλων εξαπλώθηκαν σε ολόκληρη τη Ρωσία. Και θα ήταν εντελώς λάθος να πούμε ότι οι μηδενιστές αρνήθηκαν τα πάντα και δεν είχαν ιδανικά. Όχι, όπως κάθε νέα γενιά, αναζητούσαν ευκαιρίες για να χρησιμοποιήσουν τις δυνάμεις τους· μη βλέποντας μια θέση για τον εαυτό τους στην πραγματική ζωή, ονειρεύονταν τι είδους ζωή έπρεπε να κάνουν. Φυσικά, τα όνειρά τους ήταν εξαιρετικά αφελή, το πρόγραμμα των στόχων τους θα μπορούσε να ονομαστεί «αφηρημένη δημοκρατία», αλλά αυτό δεν μείωσε την αποφασιστικότητα και ακόμη και την αφοσίωσή τους. Μια από τις ιστορίες μιας τέτοιας θυσιαστικής αφοσίωσης αφηγείται η Sofya Kovalevskaya στην ιστορία της «The Nihilist»: μια νεαρή και όμορφη κοπέλα Βέρα, έχοντας αποφασίσει να αφιερώσει τη ζωή της σε προοδευτικές ιδέες, παντρεύεται έναν άγνωστο κατάδικο μηδενιστή και τον ακολουθεί σε σκληρή δουλειά. μόνο για να του διευκολύνει τη μοίρα. Παραιτείται από όλα τα οφέλη για χάρη της εξυπηρέτησης της «υπόθεσης» και βλέπει μεγάλη ευτυχία σε αυτό.

  Χάρη στα αφελή ιδανικά των μηδενιστών, χάρη στην απόρριψη της υπάρχουσας κατάστασης, μια τέτοια «κοινωνική νόρμα» καθιερώθηκε σταδιακά στη Ρωσία που κάθε νέος, μαθητής πρέπει να ανησυχεί για το μέλλον, να υποφέρει για τους ανθρώπους, να παλεύει για ένα νέο ΖΩΗ. Για να συζητήσουν τα προβλήματα της κοινωνίας μαζεύτηκαν αγόρια και κορίτσια και σχημάτισαν ομάδες. Πιθανώς, για πρώτη φορά στην ιστορία της Ρωσίας, οι νέοι συγκεντρώθηκαν μαζικά όχι γύρω από την ψυχαγωγία, αλλά γύρω από τα κοινωνικά προβλήματα.

  Έτσι, από την αφηρημένη άρνηση γεννήθηκε μια νέα ζωή, από το σύνολο των μεμονωμένων επαναστατών αναπτύχθηκαν νέες οργανωτικές μορφές. Και αυτή η γέννα ήταν πολύ δύσκολη.

  Το στάδιο στη διαμόρφωση της επαναστατικής πειθαρχίας ήταν ο «νεχαεβισμός». Ο Σεργκέι Νετσάεφ ήταν μια χαρισματική προσωπικότητα, από την οποία υπήρχαν πάντα πολλοί στο επαναστατικό κίνημα. Απαίτησε από τους συμμετέχοντες της «Κοινωνίας του Λαϊκού Αντιποίνων» αδιαμφισβήτητη υπακοή, την πιο αυστηρή πειθαρχία και μυστικότητα, πλήρη αυταπάρνηση και διάλυση στην οργάνωση. Όταν ο Νετσάεφ βρέθηκε αντιμέτωπος με την ανυπακοή του φοιτητή Ιβάνοφ, ξεκίνησε τη δολοφονία του. στο δικό του " Κατήχηση Επαναστάτη«Υπήρχαν αυτές οι γραμμές: «Ένας επαναστάτης είναι ένας καταδικασμένος άνθρωπος. δεν έχει ενδιαφέροντα, υποθέσεις, συναισθήματα, προσκολλήσεις, περιουσία, όνομα. Εγκατέλειψε την εγκόσμια επιστήμη, αφήνοντάς την στις επόμενες γενιές. ... Περιφρονεί την κοινή γνώμη, περιφρονεί και μισεί... την τρέχουσα δημόσια ηθική». Ο Νετσάεφ θεώρησε αποδεκτές οποιεσδήποτε μεθόδους για έναν επαναστάτη: επέτρεψε στον εαυτό του να λέει ψέματα, να κατασκοπεύει, να ραδιουργεί, να ανοίγει γράμματα άλλων ανθρώπων κ.λπ. Ο «Nechaevshchina» έθεσε έντονα το ζήτημα της ηθικής του επαναστάτη, της πνευματικής του ελευθερίας και των διαπροσωπικών σχέσεων μέσα στην επαναστατική οργάνωση. Μια ερώτηση, η απάντηση στην οποία, μου φαίνεται, δεν μπορεί να βρεθεί στο κεφάλι σας - μάλλον βρίσκεται μόνο στην ιστορία. Ο Νετσάεφ δεν ήταν ένα μεμονωμένο φαινόμενο· υπήρχε επίσης ο κύκλος του Νικολάι Ισούτιν, και πιθανότατα υπήρχαν και άλλοι παρόμοιοι κύκλοι. Η διάθλαση των προοδευτικών επαναστατικών ιδεών μέσα από το φακό μιας άρρωστης κοινωνίας φάνηκε τέλεια από τον Ντοστογιέφσκι στο μυθιστόρημα «Δαίμονες».

  Σεργκέι Νετσάεφ

  Ένας άλλος τύπος επαναστατικής πειθαρχίας ξεκίνησε με τον κύκλο του Τσαϊκόφσκι. Εδώ, αντίθετα, κυριάρχησε η αμοιβαία εμπιστοσύνη, ο σεβασμός, η φροντίδα και η φιλία. Οι μελλοντικοί λαϊκιστές ήρωες Sofia Perovskaya, Andrei Zhelyabov, Nikolai Morozov, Sergei Kravchinsky, ένας από τους εμπνευστές του ρωσικού εργατικού κινήματος Viktor Obnorsky, ένας από τους πρώτους Ρώσους μαρξιστές Pavel Axelrod και άλλοι σημαντικοί επαναστάτες αναδύθηκαν από τους «Chaikovites». Μπορεί κανείς να φανταστεί πόσο δύσκολο ήταν για τα μέλη της Narodnaya Volya -των διαδόχων των ηθικών αρχών και των σχέσεων που είχαν αναπτυχθεί στον κύκλο του Τσαϊκόφσκι- να αποφασίσουν για τον τρόμο. Αλλά αυτό είναι προφανώς το παράδοξο της ιστορίας: αυτός που ξέρει να αγαπά περισσότερο από τους άλλους αναγκάζεται να μισεί περισσότερο από τους άλλους.

  Παρεμπιπτόντως, σε αντίθεση με τον Nechaev, ο Alexander Mikhailov, ο αυθόρμητος ηγέτης της Narodnaya Volya, πίστευε ότι ένας επαναστάτης πρέπει να είναι αλάνθαστος ακόμη και με τα κριτήρια της σάπιας δημόσιας ηθικής στην οποία ζει.

  Το επαναστατικό κίνημα στη Ρωσία ωρίμαζε, κέρδιζε δυναμική, και καθώς προχωρούσε αυτή η ωρίμανση, η λέξη «μηδενισμός» έδωσε τη θέση της σε άλλα, πιο ακριβή ονόματα τόσο εντός όσο και εκτός της χώρας. Ο μηδενισμός ήταν μόνο η στιγμή της διαμόρφωσης της ρωσικής επανάστασης.

  ΕΙΣΑΓΩΓΗ

  
  

  Η συνάφεια του επιλεγμένου θέματος οφείλεται στο γεγονός ότι ένα τέτοιο φαινόμενο όπως ο μηδενισμός είναι συνεχώς παρόν στην κοινωνία, αλλάζει μόνο ο αριθμός των φορέων αυτής της στάσης και ο βαθμός κατηγοριικότητας της εκδήλωσής του.

  Στη ρωσική δημόσια συνείδηση, η έννοια του «μηδενισμού» ήταν πολύ κοινή, ειδικά από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Υπονοούσε την άρνηση όλων των καθιερωμένων αξιών και παραδόσεων, την πλήρη απόρριψη της υπάρχουσας, όχι μόνο χωρίς να την αντικαταστήσει ουσιαστικά με κάτι νέο, αλλά ακόμη και χωρίς να διακηρύξει νέες αξίες, μια νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων, υπονοώντας μια νέα ώθηση για ανάπτυξη. Στη δυτική λογοτεχνία, πολύ συχνά όλες οι επαναστατικές διδασκαλίες και κινήματα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία εκείνη την εποχή αποκαλούνται μηδενιστικές.

  Στη φιλοσοφική λογοτεχνία, ο μηδενισμός συχνά ερμηνεύεται ως μια από τις κύριες τάσεις του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού και ως εκδήλωση ενός συγκεκριμένου κοινωνικοπολιτισμικού ενστίκτου θανάτου και ταυτόχρονα ως έκφραση ενός στοιχείου κρισιμότητας που είναι απολύτως απαραίτητο για τον πολιτισμό. είναι ακραίο όταν η πίστη στη λογική οδήγησε σε μια εξαιρετικά κριτική στάση απέναντι στις δυνατότητες του ίδιου του μυαλού.

  Όταν μιλάμε για μηδενισμό, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι δεν είναι μόνο μια κοσμοθεωρία και θεωρητικό φαινόμενο, αλλά και μια συγκεκριμένη μορφή συμπεριφοράς, μια συγκεκριμένη στάση, μια ψυχολογική κατάσταση. Ως μορφή συμπεριφοράς, ο μηδενισμός εκδηλώνεται συχνά στην εφηβεία, όταν η αυτοεπιβεβαίωση ενός νεαρού ατόμου που εισέρχεται στη ζωή συμβαίνει μέσω της άρνησης των αποδεκτών κανόνων συμπεριφοράς και αξιών. Αυτό το είδος μηδενισμού υπάρχει από αμνημονεύτων χρόνων. Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η άρνηση των πάντων χωρίς καμία προσπάθεια να φανταστεί κανείς τη δυνατότητα βελτίωσης του κόσμου, στις ακραίες εκφάνσεις του, μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο σε αυτοκαταστροφή, σε διακοπή της σύνδεσης ενός ατόμου με το ανθρώπινη κοινότητα. Εστιάζοντας όλη την προσοχή ενός ατόμου στην απόρριψη της ύπαρξης, στον παραλογισμό της, στον παραλογισμό της, ο μηδενισμός μπορεί να περιπλέξει εξαιρετικά τις δυνατότητες του προσανατολισμού ενός ατόμου στον κόσμο. Η εμπειρία του 20ου αιώνα με τους δύο παγκόσμιους πολέμους, τα ολοκληρωτικά καθεστώτα, την απειλή του πυρηνικού πολέμου και τις περιβαλλοντικές καταστροφές οδήγησε στο γεγονός ότι μερικές φορές οι άνθρωποι αρνούνται να κατανοήσουν και να αποδεχθούν όλες αυτές τις φρικαλεότητες. Σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε το γεγονός ότι συχνά αντιμετωπίζει την ανάγκη μιας ριζικής απόρριψης των εθιμικών κανόνων και παραδόσεων. Και τότε η επιρροή του μηδενισμού γίνεται δυνατή, καλύπτει τις μάζες των ανθρώπων και έχει έντονες κοινωνικές συνέπειες, αποδεικνύεται ότι είναι συνυφασμένη με την πολιτική.

  Ως στάση, ως μορφή συμπεριφοράς, ο μηδενισμός είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικός σε περιόδους κρίσης της κοινωνικής ζωής και της δημόσιας συνείδησης.

  Ταυτόχρονα, το φάσμα της μηδενιστικής αντίληψης του κόσμου είναι πολύ ευρύ - από τη γενική αμφιβολία για τα πάντα μέχρι τον καθαρό κυνισμό.

  Όταν ερμηνεύουμε τον μηδενισμό ως αναπόσπαστο μέρος της πανευρωπαϊκής κουλτούρας, πρέπει να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι εκδηλώθηκε διαφορετικά σε διαφορετικές χώρες. Στη Γερμανία - στη φιλοσοφία, στη Ρωσία έχει βρει ευρεία χρήση στην κοινωνικοπολιτική σφαίρα και την ιδεολογία που συνδέεται με αυτήν.

  Χωρίς να σταθούμε στις ιδιαιτερότητες της ιστορικής εξέλιξης της Ρωσίας, που συνέβαλαν σε μια τόσο μεγάλη επιρροή του μηδενισμού, πρέπει να παραδεχτούμε το ίδιο το γεγονός μιας τέτοιας επιρροής. Στη Ρωσία, ο μηδενισμός αποδείχθηκε ότι συνδέθηκε με το επαναστατικό-δημοκρατικό, ετερογενές κίνημα, με όλες τις μορφές σοσιαλισμού, αφού προήλθε από την άρνηση της προστατευτικής ιδεολογίας της απολυταρχίας, των παραδοσιακών θεμελίων της ηθικής και της καθημερινότητας.

  Ρώσοι μηδενιστές - V.G. Belinsky, N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky, D.I. Ο Pisarev, ήταν παιδαγωγοί που αντιτάχθηκαν στους ιδεαλιστές της δεκαετίας του σαράντα του 19ου αιώνα. Λόγω της μαξιμαλιστικής φύσης του ρωσικού λαού, ο ίδιος ο ρωσικός διαφωτισμός συχνά μετατρέπεται σε μηδενισμό.

  Ο ρωσικός μηδενισμός είναι μια έκφραση των αναγκών της ζωής που κατευθύνονται προς το μέλλον, όπως αυτές γίνονται κατανοητές από τη ρωσική ριζοσπαστική σκέψη. Η καταστροφή του παλιού στον ρωσικό μηδενισμό είναι αδιαχώριστη από την αναζήτηση μιας νέας επιστήμης και μιας νέας τέχνης, ενός νέου ανθρώπου, μιας νέας κοινωνίας.

  Η έννοια και το φαινόμενο του μηδενισμού συνδέεται στενά με τη φιλοσοφία του Νίτσε. Ο μηδενισμός για τον Νίτσε δεν είναι ένας από τους πολλούς τύπους νοοτροπίας, αλλά χαρακτηριστικό της ηγετικής τάσης στον ευρωπαϊκό φιλοσοφικό πολιτισμό. Η ουσία του μηδενισμού του Νίτσε είναι η απώλεια της πίστης στην υπεραισθητή βάση της ύπαρξης. "Ο Θεός είναι νεκρός" - αυτή είναι η φόρμουλα του μηδενισμού. Ο μηδενισμός, σύμφωνα με τον Νίτσε, είναι ένα είδος «ενδιάμεσης» κατάστασης· μπορεί να είναι έκφραση τόσο της δύναμης όσο και της αδυναμίας ενός ατόμου και της κοινωνίας. Στην εξωτερική του εκδήλωση, ο μηδενισμός είναι το εξής: «οι υψηλότερες αξίες χάνουν την αξία τους». Δεν υπάρχει αλήθεια, ηθική, Θεός. Όμως ο μηδενισμός μπορεί να ερμηνευτεί με δύο τρόπους. Ο μηδενισμός των «αδύναμων» είναι η παρακμή και η φθορά. Ο ριζοσπαστικός μηδενισμός, ο μηδενισμός του «ισχυρού» είναι ο δρόμος της απόλυτης πατρότητας: η δημιουργία μιας νέας ηθικής, ενός νέου ανθρώπου. Είναι απαραίτητο, έλεγε ο Νίτσε, να ακολουθήσουμε το δρόμο της «επανατίμησης των αξιών». Η επανεκτίμηση των αξιών, σύμφωνα με τον Νίτσε, θα πρέπει να πραγματοποιηθεί στην πορεία της διαμόρφωσης νέων αξιακών αναγκών. Η βάση των νέων κατευθυντήριων γραμμών αξίας πρέπει να είναι η θέληση για δύναμη. Η θέληση για εξουσία είναι απόλυτη ανωτερότητα· δεν έχει στόχο. Επομένως, το καταστροφικό πρόγραμμα του Νίτσε δεν συνεπαγόταν την εξάλειψη των αξιών γενικά, αλλά ο Νίτσε πρότεινε τη μέγιστη σύγκλιση σκοπού και αξίας. Οι αξίες είναι προϋπόθεση για την τόνωση και τη διατήρηση της θέλησης για εξουσία· αυτές είναι «χρήσιμες αξίες».

  Οι φιλοσοφικές απόψεις του Νίτσε έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ιστορία της ρωσικής σκέψης στις αρχές του 19ου - 20ού αιώνα. Οι απόψεις του επηρέασαν στοχαστές όπως ο Merezhkovsky, ο Solovyov, ο Shestov και πολλοί άλλοι.

  Σε αυτό το έργο, εξετάζουμε τις απόψεις του Pisarev ως ενός από τους μεγαλύτερους θεωρητικούς του επαναστατικού μηδενισμού της δεκαετίας του εξήντα του 19ου αιώνα, ο οποίος χαρακτήρισε τις ιδέες του ως «ρεαλισμό». Εξετάζουμε επίσης τις απόψεις ορισμένων Ρώσων στοχαστών που επηρεάστηκαν σημαντικά από τον φιλοσοφικό μηδενισμό του Νίτσε.

  Σκοπός της παρούσας διπλωματικής εργασίας είναι να μελετήσει το φαινόμενο του ρωσικού μηδενισμού και τις διάφορες πτυχές του.

  Για να πετύχουμε τον στόχο που τέθηκε στην εργασία, λύσαμε τις ακόλουθες εργασίες:

  · εξετάστε τι σήμαινε ο μηδενισμός στη Ρωσία τη δεκαετία του εξήντα του 19ου αιώνα.

  · εξετάστε τις απόψεις του D.I. Ο Πισάρεφ ως ένας από τους σημαντικότερους θεωρητικούς του επαναστατικού μηδενισμού στη Ρωσία.

  · Αναλύστε την επιρροή του Φ. Νίτσε στις απόψεις διαφόρων Ρώσων στοχαστών του 19ου - αρχών του 20ου αιώνα.

  Αντικείμενο της εργασίας είναι η έννοια του μηδενισμού ως φιλοσοφικού και κοινωνικοπολιτικού φαινομένου. Το θέμα είναι ο μηδενισμός ως κοινωνική σκέψη στη Ρωσία από τη δεκαετία του εξήντα του 19ου αιώνα έως τις αρχές του 20ού αιώνα.

  Αυτό το πρόβλημα έχει αναπτυχθεί ευρέως σε μελέτες εγχώριων συγγραφέων. Πήραμε ως βάση τις παρακάτω εργασίες.

  Πρωταρχικές πηγές:

  Pisarev, D.I. Μπαζάροφ. - Λογοτεχνική κριτική σε 3 τόμους. Τ.1. Μ., 1965.

  Pisarev, D.I. Ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα. - Συλλεκτικά έργα σε 4 τόμους, τ.1. Μ., 1955.

  Pisarev, D.I. Σχολαστικισμός του 19ου αιώνα. - Συλλεκτικά έργα σε 4 τόμους, τ.1. Μ., 1955.

  Merezhkovsky, D.S. Τολστόι και Ντοστογιέφσκι. - Ολοκληρωμένα έργα σε 17 τόμους, τ.8. Μ., 1913.

  Nietzsche, F. The Will to Power. Εμπειρία επανεκτίμησης όλων των αξιών. - Μ.: REFL-book, 1994.

  Nietzsche, F. Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Φ. Νίτσε. - Μ.: Interbook, 1990.

  Solovyov, V.S. Δικαιολόγηση για τα καλά. - Μ.: Mysl, 1988.

  Τιχομίροφ, Ν.Δ. Νίτσε και Ντοστογιέφσκι. Χαρακτηριστικά από την ηθική κοσμοθεωρία και των δύο. - Αγία Πετρούπολη: 1995.

  Frank, S.L. Ο Φ. Νίτσε και η ηθική της «αγάπης για το απόμακρο» - Works, M., 1990.

  Frank, S.L. Η ηθική του μηδενισμού. - Έργα, Μ., 1990

  Heidegger, M. Ευρωπαϊκός μηδενισμός. - Μ.: Μυθοπλασία, 1987.

  Khomyakov, A.S. Λίγα λόγια για τη Φιλοσοφική Γραφή. - M.: Mysl, 1968.

  Chernyshevsky, N.G. Ελλειψη χρημάτων. - Ολοκληρωμένα έργα σε 10 τόμους. Τ.10. Μ., 1951.

  Shestov, L.I. Η αποθέωση του αβάσιμου. - Αγία Πετρούπολη, 1987.

  Και επίσης έρευνα:

  Antonova, Γ.Ν. Herzen και ρωσική κριτική των δεκαετιών του '50 και του '60 του 19ου αιώνα. - Εκδοτικός Οίκος Πανεπιστημίου Saratov, 1989.

  Volynsky, L.L. Ρώσοι κριτικοί. - Αγία Πετρούπολη: 1961.

  Golubev, A.N. Για το ζήτημα της διαμόρφωσης υλιστικών απόψεων Δ.Ι. Πισάρεβα. - Επιστημονικές εκθέσεις της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Φιλοσοφικές Επιστήμες. Μ., 1964

  Demidova, N.V. Ο Πισάρεφ και ο μηδενισμός της δεκαετίας του '60. - M.: Mysl, 1969.

  Demidova, N.V. Πισάρεφ. - M.: Mysl, 1969

  Kuznetsov, F.F. Μηδενιστές; DI. Pisarev και το περιοδικό "Russian Word". - Μ.: Μυθοπλασία, 1983.

  Novikov, A.I. Μηδενισμός και μηδενιστές. Εμπειρία κριτικού χαρακτηρισμού. - Αγία Πετρούπολη: Lenizdat, 1972.

  
  

  ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. ΕΝΝΟΙΑ Δ.Ι. Ο ΠΙΣΑΡΕΦ ΩΣ ΑΝΤΑΚΛΑΣΗ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΤΟΥ ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΙΚΟΥ ΜΗΝΙΛΙΣΜΟΥ ΣΤΗ ΔΕΚΑΕΤΙΑ ΤΟΥ 60 ΤΟΥ XIX ΑΙΩΝΑ.

  
  

  1.1.Σχετικά με την έννοια του μηδενισμού

  
  

  Ο μηδενισμός (από το λατινικό nihil - τίποτα; τίποτα) είναι ένα δόγμα του οποίου το κεντρικό αξίωμα είναι η πλήρης άρνηση των παραδόσεων, των κανόνων, των κανόνων, των κοινωνικών θεμελίων και των εξουσιών. Ο μηδενισμός είναι ένα σύνθετο κοινωνικο-ιστορικό φαινόμενο που έχει πολλές ποικιλίες. Υπάρχει κοινωνικοπολιτικός μηδενισμός που συνδέεται με την άρνηση του κοινωνικοπολιτικού συστήματος. Ένας τέτοιος μηδενισμός εκδηλώνεται στο επαναστατικό κίνημα. οι υποστηρικτές του κλίνουν προς τον αναρχισμό.

  Υπάρχει ένας ηθικός μηδενισμός που αρνείται την καθολική ανθρώπινη ηθική και την ύπαρξη του καλού γενικότερα. Ένας τέτοιος μηδενισμός μετατρέπεται σε απαισιοδοξία. Μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για ηθική απαισιοδοξία, που αρνείται τους καλλιτεχνικούς κανόνες και την ίδια την έννοια της ομορφιάς.

  Ο μηδενισμός μπορεί να είναι γνωστικός, δηλώνοντας το ανέφικτο της αλήθειας. Ο γνωστικός σκεπτικισμός συνορεύει με τον αγνωστικισμό.

  Τέλος, μπορούμε να μιλήσουμε για τον μηδενισμό ως μια φιλοσοφική θέση εντός της οποίας αρνούνται η ύπαρξη απόλυτων θεμελίων της ύπαρξης και ο σημασιολογικός προσανατολισμός της ζωής.

  Ο όρος «μηδενισμός» έχει εισέλθει από καιρό σε πολιτιστική χρήση. Κατά τον Μεσαίωνα, υπήρχε ένα αιρετικό δόγμα του μηδενισμού, το οποίο αναθεματίστηκε από τον Πάπα Αλέξανδρο Γ' το 1179. Αυτό το δόγμα, που ψευδώς αποδόθηκε στον σχολαστικό Peter Lombard, αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση του Χριστού.

  Όπως γράφει ο Heidegger, η πρώτη φιλοσοφική χρήση της λέξης «μηδενισμός» προέρχεται προφανώς από τον G. Jacobi: στην ανοιχτή επιστολή του προς τον Fichte η λέξη «τίποτα» συναντήθηκε πολύ συχνά. Λέει: «Πίστεψέ με, αγαπητέ μου Φίχτε, δεν θα με στεναχωρήσει καθόλου αν εσύ ή κάποιος άλλος αποκαλεί χιμαιρισμό τη διδασκαλία ότι αντιτίθεμαι στον ιδεαλισμό, τον οποίο κατηγορώ για μηδενισμό...». Ο εκπρόσωπος της φιλοσοφίας του ρομαντισμού, Jean Paul, αποκάλεσε τη ρομαντική ποίηση «μηδενισμό». Για τον Δανό φιλόσοφο Kierkegaard, η αισθητική άποψη, η άποψη της ειρωνείας και του παιχνιδιού, ήταν μια έκφραση του μηδενισμού.

  Στη ρωσική λογοτεχνία, η λέξη "μηδενισμός" χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον N.I. Nadezhdin στο άρθρο "The Host of Nihilists" (στο περιοδικό "Bulletin of Europe" για το 1829). Όταν έπρεπε να επιπλήξει -όχι χωρίς σαρκασμό- λογοτεχνικούς αντιπάλους που περιφρονούσαν τις κλασικές παραδόσεις, χρησιμοποιούσε συχνά το λατινικό «nihil». Το 1858 εκδόθηκε ένα βιβλίο του καθηγητή του Καζάν V.V. Bervy «Μια ψυχολογική συγκριτική άποψη της αρχής και του τέλους της ζωής». Αναφέρει επίσης τη λέξη «μηδενισμός», αλλά ως συνώνυμο του σκεπτικισμού.

  Ο κριτικός και δημοσιογράφος Ν.Α. Ο Dobrolyubov ειρωνεύτηκε το βιβλίο του Bervy, παίρνοντας αυτή τη λέξη - αλλά δεν έγινε δημοφιλής έως ότου ο I.S. Ο Τουργκένιεφ στο μυθιστόρημά του «Πατέρες και γιοι» (1862) δεν αποκάλεσε τον Μπαζάροφ μηδενιστή. Κανείς όμως από τους ανθρώπους της δεκαετίας του 1860 δεν το αποδέχτηκε επίσημα. DI. Ο Pisarev, ο οποίος σε μια σειρά άρθρων αναγνώρισε στον Bazarov την ενσάρκωση των ιδανικών και των απόψεων της νέας γενιάς, αποκαλούσε τον εαυτό του «σκεπτόμενο ρεαλιστή».

  Από τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα, ο όρος «μηδενισμός» περιλαμβάνεται, θα λέγαμε, νομικά στο λεξιλόγιο της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Έτσι, στο «Πλήρες Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα» (Αγία Πετρούπολη, 1861), η λέξη «μηδενισμός» δίδεται με τον ακόλουθο ορισμό: «Η διδασκαλία των σκεπτικιστών που δεν επιτρέπει την ύπαρξη τίποτε». Στο «Επεξηγηματικό Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας» του Βλαντιμίρ Νταλ λέγεται ότι σημαίνει «μια άσχημη και ανήθικη διδασκαλία που απορρίπτει οτιδήποτε δεν μπορεί να αγγίξει».

  Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι ο όρος «μηδενισμός» κατέλαβε ισχυρή θέση στην ευρωπαϊκή κουλτούρα χάρη στον I.S. Ο Τουργκένιεφ και το μυθιστόρημά του «Πατέρες και γιοι».

  Ο μηδενισμός ως ρωσικό πολιτιστικό και ιστορικό φαινόμενο συνδέεται με το κίνημα της ρωσικής ριζοσπαστικής κοινωνικής σκέψης της δεκαετίας του εξήντα (N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev). Ο ρωσικός μηδενισμός περιλάμβανε τόσο μια κριτικά καταστροφική στάση απέναντι στη σύγχρονη κοινωνία όσο και ένα πρόγραμμα ριζικών μεταρρυθμίσεων. Ο ωφελιμισμός, ως συστατικό του μηδενισμού, προσπάθησε να αντικαταστήσει τις αφηρημένες έννοιες του καλού και του κακού με το δόγμα της χρησιμότητας ως κύριο κριτήριο της ηθικής. Ένα άλλο σημείο της ριζοσπαστικής νοοτροπίας ήταν η «καταστροφή της αισθητικής», η καταπολέμηση της «καθαρής» τέχνης, η μετατροπή της τέχνης σε «πρόταση» της πραγματικότητας. Τέλος, ο μηδενισμός στον τομέα της επιστήμης και της φιλοσοφίας εκφράστηκε στην άρνηση κάθε τι που ήταν πέρα ​​από τα όρια της αισθητηριακής εμπειρίας, στην άρνηση κάθε μεταφυσικής. F.M. Ο Ντοστογιέφσκι στον «Επεξηγητικό Λόγο» του στην ομιλία του για τον Πούσκιν έφερε τον μηδενιστή ως «αρνητικό τύπο» πιο κοντά στο «περιττό» άτομο, «που δεν πιστεύει στη γενέτειρά του και στις γηγενείς δυνάμεις του» και υποφέρει από αυτό. Ο Πισάρεφ, ένας εξέχων εκπρόσωπος του ρωσικού μηδενισμού, έγραψε: «Είναι απαραίτητο να απελευθερωθεί το άτομο από τους διάφορους περιορισμούς που του επιβάλλονται από τη δειλία των δικών του σκέψεων, την εξουσία της παράδοσης, την επιθυμία για ένα κοινό ιδανικό και όλα τα αυτά τα ξεπερασμένα σκουπίδια που εμποδίζουν έναν ζωντανό άνθρωπο να αναπνεύσει».

  Έτσι, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οι μηδενιστές στη Ρωσική Αυτοκρατορία άρχισαν να αποκαλούνται νέοι που ήθελαν να αλλάξουν το υπάρχον κράτος και κοινωνικό σύστημα στη χώρα, αρνήθηκαν τη θρησκεία, κήρυτταν τον υλισμό και τον αθεϊσμό και επίσης δεν αναγνώριζαν το κυρίαρχα ηθικά πρότυπα (υποστήριξε την ελεύθερη αγάπη, κ.λπ.) . P.). Συγκεκριμένα, αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στους λαϊκιστές επαναστάτες. Η λέξη είχε σαφή αρνητική χροιά. Οι μηδενιστές απεικονίζονταν ως δασύτριχοι, απεριποίητοι, βρώμικες άντρες και γυναίκες που είχαν χάσει κάθε κοριτσίστικη θηλυκότητα.

  N.Ya. Danilevsky: «Η όλη διαφορά μεταξύ του μηδενισμού μας και του ξένου, δυτικού μηδενισμού έγκειται αποκλειστικά στο γεγονός ότι εκεί είναι πρωτότυπος, αλλά στον δικό μας είναι μιμητικός, και επομένως έχει κάποια δικαιολογία, καθώς είναι ένα από τα αναπόφευκτα αποτελέσματα της ιστορικής ζωής της Ευρώπης. , ενώ το δικό μας κρέμεται στον αέρα και... .. υπάρχει ένα αστείο, καρικατούρα φαινόμενο»

  Στα τέλη της δεκαετίας του 1860 και στις αρχές της δεκαετίας του 1870. η λέξη «μηδενιστής» σχεδόν εξαφανίστηκε από τη ρωσική πολεμική λογοτεχνία, αλλά άρχισε να χρησιμοποιείται στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία ως προσδιορισμός του ρωσικού επαναστατικού κινήματος. έγινε επίσης αποδεκτό από ορισμένους Ρώσους μετανάστες που έγραψαν σε ξένες γλώσσες για το ρωσικό επαναστατικό κίνημα. Το 1884 δημοσιεύτηκε η ιστορία της Σοφίας Κοβαλέφσκαγια «Ο μηδενιστής».

  Ο ρωσικός μηδενισμός δεν είναι συνώνυμο της απλής δυσπιστίας, της «κούρασης του πολιτισμού», της παρακμής του. Ο ρωσικός μηδενισμός είναι μια μοναδική σύνθεση θετικισμού, ατομικισμού και κοινωνικοηθικού ή κοινωνικο-αισθητικού ουτοπισμού. Ο ρωσικός μηδενισμός είναι μια έκφραση των αναγκών της ζωής που κατευθύνονται προς το μέλλον, όπως αυτές γίνονται κατανοητές από τη ρωσική ριζοσπαστική σκέψη. Η καταστροφή του παλιού στον ρωσικό μηδενισμό είναι αδιαχώριστη από την αναζήτηση μιας νέας επιστήμης και μιας νέας τέχνης, ενός νέου ανθρώπου, μιας νέας κοινωνίας. Είναι δυνατόν να συναχθούν ορισμένες αναλογίες μεταξύ του καταστροφικού πάθους του ρωσικού μηδενισμού και της «επανατίμησης των αξιών» της νιτσεϊκής φιλοσοφίας. Δεν είναι περίεργο που ο Τσέχος στοχαστής και πολιτικός T. Masaryk αποκάλεσε τον Pisarev «Ρώσο Νίτσε».

  Η μοίρα της έννοιας του μηδενισμού στη Δύση συνδέεται με το όνομα του Νίτσε. Ο μηδενισμός για τον Νίτσε δεν είναι ένας από τους πολλούς τύπους νοοτροπίας, αλλά χαρακτηριστικό της ηγετικής τάσης στον ευρωπαϊκό φιλοσοφικό πολιτισμό. Η ουσία του μηδενισμού, από τη σκοπιά του Νίτσε, είναι η απώλεια της πίστης στην υπεραισθητή βάση της ύπαρξης. «Ο Θεός είναι νεκρός» - αυτή είναι η φόρμουλα του Νίτσε για τον μηδενισμό.

  Σήμερα, ο κοινωνικός μηδενισμός εκφράζεται με ποικίλες μορφές: απόρριψη από ορισμένα τμήματα της κοινωνίας της πορείας των μεταρρυθμίσεων, νέος τρόπος ζωής και νέες («αγορές») αξίες, δυσαρέσκεια για τις αλλαγές, κοινωνικές διαμαρτυρίες ενάντια στις μεθόδους «σοκ». των μετασχηματισμών που πραγματοποιούνται· διαφωνία με ορισμένες πολιτικές αποφάσεις και ενέργειες, εχθρότητα ή ακόμα και εχθρότητα προς τους κρατικούς θεσμούς και τις δομές εξουσίας, τους ηγέτες τους. άρνηση δυτικών προτύπων συμπεριφοράς και ηθικών κατευθυντήριων γραμμών που δεν είναι χαρακτηριστικά της ρωσικής νοοτροπίας· αντίθεση στα επίσημα συνθήματα και συμπεριφορές· «αριστερός» και «δεξιός» εξτρεμισμός, εθνικισμός, αμοιβαία αναζήτηση «εχθρών».

  
  

  1.2.Ο «Ιδεαλισμός του Πλάτωνα» ως έκφραση των απόψεων του D.I. Πισάρεβα

  
  

  Μία από τις σημαντικές μορφές της ρωσικής σκέψης στην εποχή της δεκαετίας του εξήντα του 19ου αιώνα ήταν ο D.I. Ο Πισάρεφ, εξέχων εκπρόσωπος των ριζοσπαστικών κύκλων αυτής της περιόδου, ήταν τυπικός προοδευτικός της δεκαετίας του εξήντα. Ολόκληρη η ζωή και το έργο του Pisarev είναι μια πολύ καθαρή αντανάκλαση του δύσκολου σταδίου της επαναστατικής-δημοκρατικής ιδεολογίας στη δεκαετία του '60, που συνδέεται πρώτα με μια τεράστια άνοδο και μετά με την παρακμή του επαναστατικού κύματος και την ενίσχυση της αντίδρασης μετά τη μεταρρύθμιση του 1861.

  Και η ίδια η προσωπικότητα του Pisarev και η πολιτική οξύτητα των πεποιθήσεών του, που εκφράζονται με την αρχική μορφή του μηδενισμού και του ρεαλισμού, η μοναδική του λύση σε πολλά ζητήματα της ιστορίας, της φιλοσοφίας, της ηθικής και της τέχνης προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον στο παρελθόν και συνεχίζει να το προκαλεί μέχρι σήμερα. .

  Ο Πισάρεφ συνειδητοποίησε πλήρως και βαθιά τις ιδιαιτερότητες της περιόδου μετά την πρώτη επαναστατική κατάσταση. Ήταν αυτός που εξέφρασε πιο ξεκάθαρα την ανάγκη να ξεπεραστούν όλες οι ψευδαισθήσεις στον επαναστατικό αγώνα - τόσο υπερεκτίμηση της δραστηριότητας του λαού σε ορισμένες ιστορικές περιόδους όσο και τυφλή πίστη σε πράξεις ατομικού ηρωισμού και απλοποιημένοι υπολογισμοί δύναμης, έκρηξης και την άμεση καταστροφή ξεπερασμένων πολιτικών και κοινωνικών δυνάμεων. Ο Pisarev τόνισε ότι δεν πρέπει να πιστεύει κανείς αφελώς ότι η «αιματοχυσία» από μόνη της ή η άρση ενός άμεσου εμποδίου στην ανάπτυξη της κοινωνίας, για παράδειγμα, ενός «ζωντανού εμποδίου», θα ήταν επαρκής προϋπόθεση για αυτήν την εξέλιξη. Δείχνει ότι οι λογικοί και έντιμοι άνθρωποι ομαδοποιούν ομοϊδεάτες, οργανώνουν, πειθαρχούν και εμπνέουν τους μελλοντικούς συνεργάτες τους.

  Ένα απαραίτητο μέσο στην πάλη ενάντια στο υπάρχον σύστημα, ενάντια σε διάφορες μορφές ψευδούς συνείδησης, είτε πρόκειται για παθητικότητα και σιωπή είτε αυθαίρετες αβάσιμες πράξεις εξωτερικής δραστηριότητας, αποδείχθηκε μια νηφάλια, αμερόληπτη άποψη του κόσμου, μια άποψη χωρίς ψεύτικη ευσέβεια , τυφλή, αδικαιολόγητη πίστη και περιορισμός από συμβατικούς περιορισμούς. Η επιβεβαίωση μιας τέτοιας άποψης, η ανάπτυξη και η υποστήριξη μιας γνήσιας εσωτερικής ελευθερίας σκέψης προϋπέθετε τη διαμόρφωση μιας κριτικής νοοτροπίας, μιας άφοβης εκτίμησης για κάθε τι αρνητικό στη ζωή και στη σκέψη.

  Ήταν ακριβώς αυτή η εξαιρετικά σημαντική ιδεολογική λειτουργία εκείνα τα χρόνια που επιτελούσε ο επαναστατικός μηδενισμός. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, τα χαρακτηριστικά μιας οξείας κριτικής άποψης για τον κόσμο, μιας αποφασιστικής και αδιάλλακτης απόρριψης απαρχαιωμένων μορφών ζωής, αναπτύχθηκαν εδώ και αρκετά χρόνια από τα τέλη του εξήντα του 19ου αιώνα. Ο Πισάρεφ έδωσε μια θεωρητική βάση για αυτές τις απόψεις και η αντίληψή του για τον μηδενισμό έγινε στη συνέχεια στοιχείο της γενικότερης θεωρίας του ρεαλισμού ως ειδικού τύπου κοσμοθεωρίας.

  Ο μηδενισμός του Πισάρεφ συναντήθηκε μερικές φορές με παρεξήγηση και διαμαρτυρία όχι μόνο από τους υπερασπιστές του κυρίαρχου συστήματος (κάτι που είναι απολύτως φυσικό), αλλά και από πολλούς εκφραστές των επαναστατικών δημοκρατικών ιδεών. Έτσι, στις σελίδες του Sovremennik μετά τη σύλληψη του Chernyshevsky στα μέσα της δεκαετίας του εξήντα, θα μπορούσε κανείς να βρει σκληρές, συχνά άδικες κρίσεις των Antonovich, Eliseev και άλλων για τον μηδενισμό του Pisarev. Όλα αυτά επέτρεψαν στους αντιπάλους της επαναστατικής δημοκρατίας να μιλούν με χαιρετισμό για μια «διάσπαση μεταξύ των μηδενιστών».

  Τα άρθρα του Πισάρεφ αφιερωμένα στην υπεράσπιση του μηδενισμού ήταν πράγματι εξαιρετικά σκληρά, εντελώς ασυμβίβαστα στην άρνησή τους. Η χρηστική προσέγγιση της τέχνης, η ένθερμη πεποίθηση της ανάγκης όλων των σκεπτόμενων ανθρώπων να αφομοιώσουν πρώτα και κύρια τα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών και τα παρόμοια οδήγησαν τον Pisarev σε συμπεράσματα που ήταν απαράδεκτα όχι μόνο για τους συντηρητικούς, αλλά και για πολλούς εκπροσώπους της επαναστατικής δημοκρατίας . Ως εκ τούτου, ο μηδενισμός του Pisarev θεωρήθηκε μερικές φορές ως κάτι εντελώς ασυνήθιστο, επιπλέον, ως ένα φαινόμενο που έρχεται σε ρήξη με τις προηγούμενες παραδόσεις του απελευθερωτικού αγώνα και της προοδευτικής σκέψης.

  Στην πραγματικότητα, τέτοιο κενό δεν υπήρχε. Ο μηδενισμός του Πισάρεφ συνδέθηκε συνεχώς με την επαναστατική σκέψη των περασμένων ετών και διαμορφώθηκε οργανικά στη διαδικασία διαμόρφωσης των φιλοσοφικών και κοινωνιολογικών απόψεων της νέας γενιάς των κοινών της εποχής του.

  Η μηδενιστική αντίληψη του Πισάρεφ αναπτύχθηκε κατά τη σύντομη αλλά γεμάτη γεγονότα ζωή του. Είναι δύσκολο να θεωρηθεί ο μηδενισμός του Πισάρεφ, ο οποίος εξελίχθηκε σε ρεαλισμό και έγινε αναπόσπαστο στοιχείο του, ως ένα σύνολο και ολοκληρωμένο, θεωρητικά επισημοποιημένο σχηματισμό. Είναι μάλλον ένα στυλ σκέψης, επιπλέον, μια κοσμοθεωρία, μια προθυμία να επανεξεταστούν και να απορριφθούν οποιεσδήποτε διαχρονικές και παραδοσιακές έννοιες και εκτιμήσεις, καθώς και κοινωνικά, ηθικά και αισθητικά φαινόμενα, εάν εμποδίζουν την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας και του κάθε ανθρώπου. προσωπικότητα. Μια αρνητική στάση και μια ετοιμότητα για αποφασιστική απόρριψη του Pisarev επεκτάθηκε και σε εκείνα τα φαινόμενα που, αν και δεν αποτελούσαν ενεργό εμπόδιο στην πρόοδο, δεν συνάδουν με την έννοια του άμεσου οφέλους, του ωφελιμισμού ή της επίλυσης των πιο πιεστικών κοινωνικών προβλημάτων.

  Η κατανόηση του μηδενισμού όχι ως ολοκληρωμένου συστήματος, αλλά ως αρχής αξιολόγησης, άποψης και κοσμοθεωρίας δεν σημαίνει καθόλου ότι ο μηδενισμός δεν είχε τη δική του εσωτερική λογική.

  Ας εξετάσουμε μια από τις πτυχές των μηδενιστικών ιδεών - το πεδίο της ιστορίας της φιλοσοφίας.

  Πολύ σωστά, ο Πισάρεφ ξεκινά με την επιβεβαίωση του μηδενισμού στον τομέα της φιλοσοφίας. Αρνείται το απαραβίαστο οποιασδήποτε εξουσίας σε αυτόν τον τομέα. Σε ένα από τα πρώιμα έργα του, «Ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα», ο Πισάρεφ δεν αξιολογεί τόσο τους μεγάλους στοχαστές της αρχαίας Ελλάδας - τον Σωκράτη και τον Πλάτωνα, όπως συνήθως λέγεται, αλλά διακηρύσσει την αρχή μιας ατρόμητης κριτικής και, εάν είναι απαραίτητο, αρνητική στάση απέναντι κάθε φιλοσοφική αυθεντία.

  Πρώτα απ 'όλα, ο Pisarev εκφράζει τη στάση του στην ιστορική λογοτεχνία, ιδιαίτερα στην ανασκόπηση των φιλοσοφικών δραστηριοτήτων του Σωκράτη και του Πλάτωνα, που συνέταξε ο Zeller. Ο κριτικός αποκαλύπτει με ακρίβεια τα θεμελιώδη μεθοδολογικά ελαττώματα αυτής της ανασκόπησης, τις πραγματικές αντιφάσεις μεταξύ της σχολαστικής και λεπτομερούς κάλυψης του εμπειρικού υλικού και της πλήρους παθητικότητας του ίδιου του Γερμανού ιστορικού, ο οποίος ενεργεί όχι ως κριτικός και αντικειμενικός κριτής, αλλά μόνο ως καταγραφέας . Ο Pisarev σημειώνει σωστά ότι «τυφλωμένοι από τη λάμψη ενός ονόματος που έχει δύο χιλιάδες χρόνια αυθεντίας πίσω του, ερευνητές, ειδικά Γερμανοί, περνούν μπροστά από αυτά τα άτομα. Αφοπλίζουν την κριτική τους, χαμηλώνουν σεμνά το βλέμμα και περιορίζουν τη στάση τους απέναντί ​​τους στο ρόλο ενός σεβασμού και προσεκτικού πομπού».

  Ο Πισάρεφ αποκαλύπτει έξυπνα τα περίεργα κλισέ της παραδοσιακής ιστοριογραφίας της φιλοσοφίας, τις προσπάθειές της να αντλήσει άμεσο «εκπαιδευτικό» όφελος από τον φωτισμό της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας. Παρατηρεί την τάση που απορρέει από μια τέτοια υπόθεση: μια πατρονική στάση προς τους Ελεάτες, τον Ηράκλειτο και τον Δημόκριτο, αγανάκτηση που προκαλούν οι σοφιστές, στοργή για την προσωπικότητα του Σωκράτη, «λατρεία στη μέση» του Πλάτωνα, άρνηση του Επίκουρου, γελοιοποίηση των σκεπτικιστών. . Έτσι γίνεται αποδεκτό, σχολιάζει ειρωνικά ο Pisarev, αυτό απαιτούν τα συμφέροντα της ηθικής... Ο Pisarev απαιτεί να εισαγάγει το πνεύμα της κριτικής ανάλυσης, της γόνιμης αμφιβολίας και της ατρόμητης άρνησης στη σφαίρα της ιστορικής και φιλοσοφικής επιστήμης. Από τη σύγκρουση απόψεων γεννιέται η αλήθεια, τονίζει και εξηγεί ότι η παρουσίαση των φιλοσοφικών συστημάτων πρέπει να είναι αντικειμενική, ότι φυσικά δεν πρέπει να συγκρίνει κανείς τον Πλάτωνα με τους σύγχρονους σκοταδιστές, πολύ περισσότερο να τον κατηγορήσει για τις ιδέες τους. Όμως, αναγνωρίζοντας τον Πλάτωνα ως γιο του λαού του και της εποχής του, σημειώνει ο Pisarev, δεν μπορούμε να αντιμετωπίσουμε τις ηθικές και πολιτικές θεωρίες του με σεβασμό και απαθή ευγένεια. Ο Pisarev χαρακτηρίζει εκείνα τα ιδεολογικά φαινόμενα και σχηματισμούς που η παραδοσιακή ιστορική και φιλοσοφική επιστήμη συνδέει με το όνομα του Πλάτωνα: την άρνηση του πειραματικού νόμου και τη διακήρυξη του δικαιώματος στην αδιαίρετη κυριαρχία μιας καθαρής ιδέας, δυσπιστία για τη φυσική ουσία του ανθρώπου, της προσωπικότητας. και η μετατροπή του ανθρώπου σε γρανάζι στον κρατικό μηχανισμό.

  Ο αποφασιστικός λόγος του Πισάρεφ ενάντια σε μια άκριτη στάση απέναντι στις φιλοσοφικές αυθεντίες, ενάντια στην αντικατάσταση της επιστημονικής, αντικειμενικής ανάλυσης με σεβαστές αναφορές ήταν μια ανοιχτή πρόκληση για την επίσημη επιστήμη. Το άρθρο «Ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα», με τη δημοσίευση του οποίου ο Πισάρεφ έκανε το ντεμπούτο του στη «Ρωσική Λέξη», έθεσε τα θεμέλια για τη σαφή θεωρητική του έκφραση των αρχών του επαναστατικού μηδενισμού, όχι μόνο σε δηλωτική μορφή, αλλά σε εφαρμογή σε συγκεκριμένους τομείς. της κοινωνικής και πνευματικής ζωής. Αυτό το άρθρο έγινε αντιληπτό από τους πολέμιους της γνήσιας προόδου ως μια ανοιχτή έκφραση του μηδενισμού, κατανοητή ως άρνηση της φιλοσοφίας και γενικά όλων των ηθικών αξιών.

  Όσον αφορά το περιεχόμενο του άρθρου, αυτό το πρώτο από τα μηδενιστικά άρθρα των συγγραφέων δείχνει ξεκάθαρα ότι ο ρωσικός επαναστατικός μηδενισμός δεν ήταν ένα αφύσικο φαινόμενο, ξένο στη διαδικασία ανάπτυξης της πνευματικής κουλτούρας. Επιπλέον, το άρθρο έκανε λόγο για την οργανική σύνδεση των μηδενιστικών ιδεών με ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων που απασχόλησαν τη ρωσική σκέψη. Από την αρχή, ο μηδενισμός στη Ρωσία δεν λειτούργησε ως «ευρωπαϊκή μόδα» που έφερε στο ρωσικό έδαφος, αλλά ως μια φυσική στιγμή στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφικής και κοινωνικής θεωρίας.

  Η κριτική του Pisarev για το ιστορικό και φιλοσοφικό έργο του Zeller μαρτυρούσε τη μεθοδολογική ωριμότητα του νεαρού Ρώσου φιλοσόφου. Δεν μίλησε τόσο εναντίον του Πλάτωνα ως τέτοιου, αλλά πρωτίστως κατά της ψεύτικης λατρείας του αρχαίου Έλληνα στοχαστή.

  Επομένως, η ομιλία του Pisarev δεν σήμαινε καθόλου άρνηση των φιλοσοφικών παραδόσεων καθαυτών. Το άρθρο «Ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα» ήταν ένα από τα πρώτα στάδια για την επίλυση του ιστορικού καθήκοντος του μηδενισμού - ξεπερνώντας τις απατηλές ιδέες, αναπτύσσοντας μια νηφάλια και επιστημονική άποψη για τον κόσμο. «Ο ιδεαλισμός βαραίνει πολύ την κοινωνία», έγραψε ο Πισάρεφ, «και, δεσμεύοντας την ατομική δύναμη, εμποδίζει τη λογική και συνολική ανάπτυξη».

  Με τον ίδιο τρόπο, η έντονη κριτική του βιβλίου του Zeller δεν ήταν σε καμία περίπτωση άρνηση των επιτευγμάτων της επιστήμης. Δεν είναι ιστορική και φιλοσοφική επιστήμη που αρνείται ο Pisarev, αλλά ο εμπειρισμός που χαρακτηρίζει πολλούς εκπροσώπους του, ο οποίος κάλυπτε αυθαίρετες κατασκευές και συμπεράσματα με εξωτερική επιστημονικότητα. Σε αυτή την άρνηση, ο Πισάρεφ ακολούθησε τις παραδόσεις της ρωσικής επαναστατικής δημοκρατίας, συνέχισε και ανέπτυξε τις ιδέες του Τσερνισέφσκι και του Ντομπρολιούμποφ.

  Η άρνηση του καθαρού εμπειρισμού και η κριτική του γεγονότος χωρίς φιλοσοφικό νόημα εδραιώθηκαν σταθερά στα έργα των επαναστατών δημοκρατών - ιστορικών της κοινωνικής σκέψης. Ο Τσερνισέφσκι στα «Δοκίμια για την περίοδο του Γκόγκολ της ρωσικής λογοτεχνίας», αποκαλύπτοντας τα μοτίβα της ιστορίας της ρωσικής φιλοσοφίας των δεκαετιών του '30 και του '40 του 19ου αιώνα, καθώς και των Μπελίνσκι και Χέρτσεν, τόνισε ότι είναι απαραίτητο να αποκαλυφθούν τα θεμέλια και μην αρκεστείτε σε λεπτομέρειες. Αλλά ο Ντομπρολιούμποφ μίλησε ιδιαίτερα κατά του εμπειρισμού. Οι χαρακτηρισμοί του για τα έργα των ιστορικών της κοινωνικής σκέψης, γραμμένοι από τη θέση του «βιβλιογραφισμού», έδωσαν τη σωστή μεθοδολογική καθοδήγηση και προειδοποιούσαν ενάντια στην κυριαρχία του εμπειρισμού. «Η σύγχρονη κριτική», γράφει ο Dobrolyubov, «ασχολείται με γεγονότα, συλλέγει γεγονότα, αλλά τι τη νοιάζει τα συμπεράσματα. Βγάλτε τα συμπεράσματά σας…»

  Έτσι, στη ρωσική επαναστατική-δημοκρατική σκέψη διαμορφωνόταν μια σταθερή γραμμή αντίθεσης στον εμπειρισμό και την άρνηση κατανόησης των νόμων.

  Η μηδενιστική θέση του Pisarev διαμορφώθηκε επίσης σύμφωνα με αυτή τη γόνιμη παράδοση της ρωσικής φιλοσοφίας. Η προγραμματική του έκφραση ήταν επίσης το έργο «Σχολαστισμός του 19ου αιώνα». Κατευθύνθηκε ενάντια σε οποιαδήποτε «κερδοσκοπική φιλοσοφία», την οποία φανταζόταν ως το πολιτιστικό θεμέλιο της προ-μεταρρυθμιστικής εποχής. Σκιαγραφώντας τα περιγράμματα της νέας, μετα-μεταρρυθμιστικής δημοκρατικής αντικουλτούρας, ο Pisarev επισημαίνει τον «κανόνα του υλισμού» ως τη σημαντικότερη βάση του. Αυτός ο «κανόνας» του «φρέσκου και υγιούς υλισμού» βασίζεται, από την άποψή του, πρωτίστως στον εντυπωσιασμό, γιατί «τα στοιχεία είναι η καλύτερη εγγύηση της πραγματικότητας». Στον «Σχολαστισμό του 19ου αιώνα», εκφράστηκε για πρώτη φορά η μηδενιστική θέση του Πισάρεφ σε σχέση με τη φιλοσοφία. Αλλά εδώ δεν αποκάλυψαν τη δική τους κατανόηση της φιλοσοφικής γνώσης, αφού στην πραγματικότητα ταυτίστηκε με την πειραματική, επιστημονική γνώση, με τη μόνη διαφορά ότι η φιλοσοφία αναγνωρίστηκε ότι έχει μια ειδική κοινωνικοκριτική λειτουργία. Το εύρος των προβλημάτων που τίθενται στο άρθρο είναι ασύγκριτα ευρύτερο από ό,τι στα προηγούμενα άρθρα του στοχαστή. Ο Πισάρεφ διατυπώνει άμεσα τα καθήκοντα της σύγχρονης δημοσιογραφίας, η οποία, όπως και πριν, ήταν ο κύριος εκφραστής των ιδεών της ρωσικής κοινωνικής σκέψης. Πρέπει, σημειώνει ο Pisarev, να απευθύνεται στο σκεπτόμενο κοινό, πρέπει να σπάσει τις προκαταλήψεις του και να το βοηθήσει να αναπτύξει μια λογική κοσμοθεωρία, να δείξει ότι είναι εγκληματικό να «αιωρείται κανείς στα βασίλεια του ουράνιου τόξου της φαντασίας». Είναι χαρακτηριστικό ότι εδώ το έργο της άρνησης («σπάστε τις προκαταλήψεις») και το καθήκον είναι θετικό («να αναπτύξετε μια κοσμοθεωρία») ενεργήστε με ενότητα.

  Ο Πισάρεφ αντιπαραβάλλει εντελώς συνειδητά την υλιστική κοσμοθεωρία με την ιδεαλιστική· υποστηρίζει τη θέση του Τσερνισέφσκι στις πολεμικές του με τους θρησκευτικούς ιδεαλιστές φιλοσόφους, τους «σχολαστικούς του 19ου αιώνα». Ο Πισάρεφ σε καμία περίπτωση δεν αποφεύγει τα κοινωνικά και πολιτικά προβλήματα. Η προσοχή του σε θέματα προσωπικότητας και ηθικής δεν ήταν μια μορφή αποφυγής από την πολιτική. Αντίθετα, η έκκληση του Pisarev σε αυτά τα προβλήματα διεύρυνε το πεδίο της επαναστατικής δημοκρατικής ιδεολογίας.

  Ο Πισάρεφ, όπως και ο Τσερνισέφσκι, απορρίπτει κάθε ουδετερότητα κατά τη διάρκεια περιόδων οξέων κοινωνικών συγκρούσεων, αντιτάσσοντας έτσι τον φιλελευθερισμό με την «πολιτική του μετριοπάθεια». Διακηρύσσει την ανάγκη για γνήσιο εκδημοκρατισμό του πολιτισμού. Αλλά ο Pisarev δικαιολογεί αυτή την απαίτηση από τη θέση του ωφελιμισμού. Ανέπτυξε πολύ λογικά τις απόψεις του, αντιτιθέμενος σε αυτό που στη γλώσσα της σύγχρονης κοινωνιολογίας ονομάζεται ιδιοποίηση του status του πολιτισμού. Αλλά σε μια πολεμική φρενίτιδα, ο θεωρητικός του επαναστατικού μηδενισμού εξέφρασε πολλές πολύ αμφιλεγόμενες και μερικές φορές εντελώς εσφαλμένες κρίσεις για πολλά φαινόμενα της τέχνης, ιδιαίτερα την ποίηση του Πούσκιν. Η αρχική του αρχή ήταν λανθασμένη, γιατί το άμεσο όφελος δεν μπορεί να είναι κριτήριο για την αξιολόγηση ενός έργου τέχνης. Όμως, όπως πολύ σωστά είπε ο Πισάρεφ, «υπάρχουν τόσο λαμπρά λάθη που έχουν διεγερτική επίδραση στο μυαλό ολόκληρων γενεών. Στην αρχή παρασύρονται από αυτά, μετά γίνονται επικριτικοί απέναντί ​​τους. Αυτό το πάθος και αυτή η κριτική χρησίμευσαν εδώ και πολύ καιρό ως σχολείο για την ανθρωπότητα, λόγος ψυχικής πάλης, λόγος ανάπτυξης δύναμης, καθοδηγητική και χρωματική αρχή σε ιστορικά κινήματα και επαναστάσεις».

  
  

  1.3.«Σκεπτόμενος Ρεαλιστής» Ο Πισάρεφ για τον Μπαζάροφ

  
  

  Σημαντικό ορόσημο στην ιδεολογική εξέλιξη του Pisarev ήταν το άρθρο του «Bazarov», που δημοσιεύτηκε λίγο πριν από τη σύλληψή του και αφιερωμένο στο μυθιστόρημα του Turgenev «Fathers and Sons», το οποίο προκάλεσε τέτοια δημόσια αντίδραση που, σύμφωνα με τον Timiryazev, αυτόπτη μάρτυρα αυτών των γεγονότων, κανένα τα έργα του προκάλεσαν χρόνο. Η διαμάχη έμοιαζε με μια σκληρή μάχη, όπου όλοι θεωρούσαν καθήκον τους να υπερασπιστούν ή να τελειώσουν τον Μπαζάροφ. Η συντριπτική πλειοψηφία των κυνηγών ξέφυγε. Υποστηρίχθηκε ότι η εικόνα του κύριου χαρακτήρα φέρεται να ήταν «αχαρακτηριστική» για την εποχή της δεκαετίας του εξήντα και λήφθηκε από τον Turgenev όχι από τη ρωσική κοινωνία, αλλά λαθραία από το εξωτερικό. Στη Ρωσία, αυτός ο τύπος θα μπορούσε να υπάρχει μόνο σε ένα "έμβρυο". Υποστηρίχθηκε επίσης ότι η εικόνα του Μπαζάροφ είναι μια καρικατούρα της νεότερης γενιάς και ότι με αυτήν την εικόνα ο Τουργκένιεφ αμάρτησε ενάντια στην αλήθεια της ζωής. Όχι μόνο η ξεκάθαρα αντιδραστική, αλλά και η προοδευτική κριτική έδωσε κατά λάθος αρνητική κριτική για αυτό το μυθιστόρημα, χωρίς να το καταλάβουμε. Ο Αντόνοβιτς μίλησε εκ μέρους του «σύγχρονου», ο οποίος είπε ότι το νόημα του μυθιστορήματος συνοψίζεται στο γεγονός ότι «η νεότερη γενιά έχει απομακρυνθεί από την αλήθεια, περιπλανάται στα άγρια ​​του λάθους και του ψέματος, που σκοτώνει όλη την ποίηση σε αυτήν , το οδηγεί σε μίσος για την ανθρωπότητα, απόγνωση και αδράνεια ή δραστηριότητα, αλλά παράλογη και καταστροφική». Το μεγαλύτερο μέρος του κοινού είχε κλίση στην άποψη του Αντόνοβιτς.

  Μεταξύ αυτού του θορύβου, η φωνή του Pisarev ακουγόταν μοναχική, αλλά τολμηρά και εντυπωσιακά. Πήρε μια εντελώς διαφορετική θέση σε σχέση με την εικόνα του ήρωα του Τουργκένιεφ, δίνοντας μια μοναδική ερμηνεία της εικόνας του Μπαζάροφ από τη σκοπιά του ρεαλισμού. Κατά τη γνώμη του, ο Τουργκένιεφ παρουσίασε έναν βαθιά ζωτικό τύπο στο μυθιστόρημα, έδωσε μια αληθινή και ζωντανή εικόνα ενός εκπροσώπου της νεότερης γενιάς, αντιλήφθηκε εύστοχα την τάση της ανάπτυξής του και αποκάλυψε μια ζωντανή σύνδεση με την κύρια κατεύθυνση των νέων φιλοδοξιών του εποχή. Ο Πισάρεφ τόνισε ότι το μυθιστόρημα ενσαρκώνει την «εκπληκτική πίστη στην ιδέα» με την οποία η προοδευτική νεολαία ήταν παθιασμένη, αλλά ο Τουργκένιεφ δεν είχε αρκετό υλικό για να περιγράψει πληρέστερα τον ήρωά του, τον φορέα αυτής της ιδέας, έτσι η πλευρά της άρνησης αποδείχθηκε κάπως διακεκριμένος.

  Για τον Πισάρεφ ήταν πολύ σημαντικό να υπερασπιστεί τον Μπαζάροφ, αφού μαζί του υπερασπίστηκε, εξήγησε και υπερασπίστηκε την ιδέα του για ρεαλισμό. Για τον Πισάρεφ, «το να πάει κανείς στη μάχη για τον Μπαζάροφ, στο όνομα του Μπαζάροφ υπό τη σημαία του ρεαλιστικού ριζοσπαστισμού, σήμαινε... να πολεμήσει για το ιερό των ένθερμων ιδεολογικών κλίσεων και παθών του». Για τον Πισάρεφ, ο εκμηδενιστικός ρεαλιστής Μπαζάροφ δεν ήταν μόνο φορέας, αλλά και μαχητικός κήρυκας της θεωρίας του για την άρνηση.

  Ο Πισάρεφ καταλάβαινε πολύ καλά τον ρεαλιστή Μπαζάροφ, με τον οποίο ζει με τις ίδιες σκέψεις και συναισθήματα. Αυτοί ήταν αδέρφια «στο πνεύμα, στη ζωή, στον αγώνα...». Η άρνηση του Pisarev, που αποτελεί τη βάση του ρεαλισμού και βασίζεται, αφενός, σε ευρείες κοινωνικές γενικεύσεις και, αφετέρου, προετοιμάζεται από ολόκληρη την πορεία της προσωπικής του ζωής, από τη συνειδητοποίηση της ανάγκης να απορρίψει ανελέητα το σύνολο σύστημα παλαιών εννοιών και αυθεντιών, μοιάζει με τον μηδενισμό του Μπαζάροφ.

  Στους Μπαζάροφ, ο Πισάρεφ είδε «σκεπτόμενους ρεαλιστές», εκπροσώπους της νέας γενιάς που δεν έχουν ακόμη αρκετή δύναμη να αλλάξουν την υπάρχουσα τάξη, αλλά που δεν μπορούν να συνεννοηθούν με τις περιβάλλουσες συνθήκες και να αρνηθούν οτιδήποτε συνδέεται με τα υπάρχοντα κοινωνικά θεμέλια. Παρά τις υπερβολές στην άρνηση, στέκονται «αμέτρητα υψηλότερα από αυτό που αρνείται». Ο μηδενισμός τους δεν είναι μόνο το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό τους, αλλά και η αξιοπρέπειά τους. Ο Πισάρεφ υποστήριξε ότι το μέλλον ανήκει στον Μπαζάροφ, αυτόν τον εκπρόσωπο της «καταστροφικής δύναμης του παρόντος». Από ανθρώπους σαν κι αυτόν, ξένοι στην απαισιοδοξία, αιώνια νέοι, δραστήριοι, με ισχυρή θέληση, πιστοί ακράδαντα στην ορθότητα των πεποιθήσεών τους, δεν φοβούνται ακόμη και πριν από το θάνατο, ικανοί να συνδυάσουν σκέψη και πράξη, υπό κατάλληλες συνθήκες, μπορούν να αναδειχθούν σπουδαίες ιστορικές προσωπικότητες.

  Ο I.S. Turgenev τόνισε ότι μόνο ο Pisarev εκείνη την εποχή ήταν σε θέση να αναλύσει διακριτικά την εικόνα του Bazarov και να του δώσει μια ερμηνεία που ανταποκρίνεται στην πρόθεση του συγγραφέα. Σε μια από τις επιστολές του έγραφε: «Η σκέψη ενός νέου μυθιστορήματος πέρασε από το μυαλό μου. Ιδού: υπάρχουν ρομαντικοί του ρεαλισμού... Λαχταρούν για το πραγματικό και το προσπαθούν, όπως οι πρώην ρομαντικοί για το ιδανικό. «Ψάχνουν στο πραγματικό όχι για ποίηση – αυτό είναι αστείο γι’ αυτούς – αλλά για κάτι σπουδαίο και σημαντικό». Αυτοί οι άνθρωποι ενεργούν ως κήρυκες και προφήτες και η εμφάνισή τους στη Ρωσία, σύμφωνα με τον Τουργκένιεφ, είναι χρήσιμη και απαραίτητη.

  Έτσι, ο μηδενιστής Μπαζάροφ είναι η ενσάρκωση των ιδεών του Πισάρεφ. Αλλά το πρόγραμμά του, που δίνει έμφαση στην πρακτική και επιστημονική δραστηριότητα, διαφέρει από το προηγούμενο πρόγραμμα του μηδενισμού, που διέταζε χτυπήματα αριστερά και δεξιά. Ο Μπαζάροφ παρουσιάζεται από τον Πισάρεφ ως ένα άτομο αφυπνισμένο στη δραστηριότητα από τις φυσικές επιστήμες, ως ένας άνθρωπος του παρόντος που φέρνει το μέλλον πιο κοντά με το γενικά χρήσιμο έργο του. Μην εξαντλήσετε τις δυνάμεις σας σε έναν άκαρπο αγώνα, ενώ δεν υπάρχουν ακόμη προϋποθέσεις για νίκη, αλλά δουλειά. Βασίζονται στις φυσικές επιστήμες και συμβάλλουν στην προσέγγιση της αναδιάρθρωσης της κοινωνίας σε νέα βάση. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Μπαζάροφ δεν είναι ένας ειρηνικός ασκούμενος, αλλά ένας εν δυνάμει επαναστάτης. Έτσι, ο Bazarov είναι ένας «σκεπτόμενος ρεαλιστής» που μεταφέρει την ιδέα της άρνησης σε μια νέα ιστορική κατάσταση.

  Οι ιδεολογικοί αντίπαλοι του Πισάρεφ θεώρησαν το γεγονός ότι ο Πισάρεφ χρησιμοποιούσε όλο και περισσότερο τον όρο «ρεαλισμός» παρά «μηδενισμός» για να περιγράψει το κίνημά του ως κατάρρευση, ως δημόσια μετάνοια και υποχώρηση, τον περιορισμό του προγράμματος των μηδενιστών που είχαν πάει πολύ μακριά. άρνηση. Επέστησαν την προσοχή στο γεγονός ότι ο Πισάρεφ, ως ηγέτης αυτής της τάσης, παρατήρησε σωστά σημάδια ταχείας αποσύνθεσης στο μηδενιστικό στρατόπεδο και αντικατέστησε τον «θάνατο μηδενισμό» με ρεαλισμό, που σήμαινε, κατά τη γνώμη τους, τη μείωση του πολιτικού του ρόλου σε μικροσκοπικό διαστάσεις και η μετάβαση σε προβλήματα αποκλειστικά ηθικής τάξης.

  Στην πραγματικότητα, όλα αυτά απείχαν πολύ από την περίπτωση, αν και έγιναν αλλαγές τόσο στο όνομα του κινήματος του Pisarev όσο και, εν μέρει, στο πρόγραμμά του. Όσο για την αντικατάσταση του ονόματος «μηδενισμός» με τον «ρεαλισμό», ο ίδιος ο Πισάρεφ το εξηγεί έτσι. Ο μηδενισμός, ο οποίος εισήλθε με ένα πολύ αυστηρά διατυπωμένο πρόγραμμα ριζικής κατάρριψης των παλαιών κοινωνικών θεμελίων, έδωσε στους εχθρούς αφορμή να ντύσουν τις ιδέες του με καρικατούρες, που δεν θα μπορούσαν παρά να έχουν αρνητικό αντίκτυπο στην επιτυχία τους. Ήταν απαραίτητο, χωρίς να εγκαταλείψουμε την ίδια την ιδέα, να αλλάξουμε ελαφρώς το όνομα, δηλαδή να αντικαταστήσουμε την πολύ πιασάρικη λέξη «μηδενισμός» με μια άλλη, λιγότερο προκλητική, αλλά που αντανακλά την ουσία του κινήματος. Ο Pisarev πίστευε ότι ο "ρεαλισμός" είναι η λέξη που συνδυάζει όλα τα απαραίτητα. Αυτός ο όρος, σύμφωνα με τον Pisarev, εξαντλεί όλο το νόημα της μηδενιστικής τάσης και ταυτόχρονα δεν τρομάζει και δεν εκνευρίζει κανέναν. Αυτή η λέξη είναι ήσυχη, πράη και βαθιά. Ο όρος αποκαλύπτει και τις δύο πλευρές των απόψεων των μηδενιστών που βασίζονται μόνο στο πραγματικό στη φύση και την κοινωνία.

  Ο λόγος για μια ορισμένη αλλαγή στο πρόγραμμα του μηδενισμού ήταν βαθύτερος. Γεγονός είναι ότι αυτή τη στιγμή σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στη Ρωσία: σημειώθηκε πτώση της επαναστατικής κατάστασης και η αντίδραση εντάθηκε. Αν και οι αγρότες δυσαρεστημένοι με το αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης συνέχισαν να μιλούν ανοιχτά τα επόμενα χρόνια, ήταν σαφές ότι το κίνημα στο σύνολό του βρισκόταν σε παρακμή: ούτε οι αντικειμενικές ούτε οι υποκειμενικές συνθήκες για τη νίκη της επανάστασης ήταν ακόμη ώριμες στη Ρωσία. Οι ελπίδες του Τσερνισέφσκι για μια επιτυχημένη επανάσταση δεν πραγματοποιήθηκαν. Οι εκπρόσωποι του προοδευτικού κοινού στην αλλαγμένη κοινωνικοπολιτική κατάσταση βρέθηκαν αντιμέτωποι με το πρόβλημα της εξεύρεσης νέων τρόπων επίλυσης του κοινωνικού ζητήματος. Αλλά εξέχουσες μορφές της επαναστατικής δημοκρατίας, για διάφορους λόγους, αποχώρησαν από τη δράση. Στην ακμή του, ο Dobrolyubov πέθανε, ο Chernyshevsky συνελήφθη και εξορίστηκε στη Σιβηρία και ο Herzen δεν απολάμβανε πλέον την προηγούμενη δημοτικότητά του αυτά τα χρόνια. Η μοναδικότητα και η πολυπλοκότητα της κατάστασης αύξησε την ευθύνη του Pisarev για την επίλυση του προβλήματος των τρόπων κοινωνικού μετασχηματισμού στη Ρωσία. Ο Pisarev στρέφεται σε μια κριτική αναθεώρηση της θεωρητικής κληρονομιάς και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι διάφορες θεωρίες κοινωνικής ανασυγκρότησης, τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος, αντιπροσωπεύουν μόνο ένα όμορφα σχεδιασμένο ιδανικό, ακατάλληλο στις δεδομένες ιστορικές συνθήκες της Ρωσίας. Ισχυρίζεται ότι στη ζωή υπάρχουν πράγματα που είναι δυνατά σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, αλλά αδύνατα κάτω από τις δεδομένες συνθήκες τόπου και χρόνου. Ως εκ τούτου, μπορεί κανείς να προβάλει θεωρίες απίστευτης εμβέλειας, να παρηγορηθεί με λαμπρές προοπτικές και η πραγματική ζωή, περιορισμένη από εξωτερικές συνθήκες και υλικές δυσκολίες, «θα συνεχίσει να σέρνεται στο τελείωμα της». Είναι απαραίτητο να υιοθετήσουμε μια ρεαλιστική προσέγγιση για την αξιολόγηση των φαινομένων της ζωής. Και εξ ου και το συμπέρασμα: αφού στη Ρωσία οι συνθήκες για τη νίκη της επανάστασης δεν έχουν ακόμη ωριμάσει, είναι απαραίτητο να αλλάξει η προηγούμενη, ανεπιτυχής τακτική της άμεσης κλήσης για επανάσταση και, χωρίς να εγκαταλείψουμε την επανάσταση κατ' αρχήν, να αντικαταστήσουμε τη μια τακτική με μια άλλη αυτό είναι πραγματικά εφικτό στις δεδομένες ιστορικές συνθήκες. Αυτή είναι η ουσία της αλλαγής του πολιτικού προγράμματος του μηδενισμού. Αλλά αυτό δεν ήταν μια θεμελιώδης απόκλιση από την επανάσταση και, κατά συνέπεια, από τον μηδενισμό ως επαναστατική άρνηση. Ρεαλισμός, που πρότεινε ένα πρόγραμμα μακροπρόθεσμης και ενδελεχούς προετοιμασίας των μαζών για την επαναστατική αναδιοργάνωση της κοινωνίας. Ήταν επίσης μια άρνηση (μόνο σε διαφορετική μορφή) της υπάρχουσας κοινωνικοπολιτικής δομής και όλων όσων συνδέονται με αυτήν. Αυτή η ιδέα για τη διαφορά και την ομοιότητα μεταξύ μηδενισμού και ρεαλισμού εκφράστηκε εύστοχα από έναν από τους τότε συγγραφείς, λέγοντας ότι ο μηδενισμός είναι μια «μετωπική επίθεση» της απολυταρχίας και ο ρεαλισμός είναι η «μακρά πολιορκία» της. Και δεν ήταν για τίποτα που ο «Ρώσος Αγγελιοφόρος» αποκάλεσε τον ρεαλισμό του Πισάρεφ «κόκκινο ρεαλισμό», που πηγάζει από τα βάθη του «καθαρόαιμου κόκκινου μηδενισμού». η σχέση μεταξύ τους είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Μέχρι το 1863, ο ρεαλισμός στις απόψεις του Pisarev καθιερώθηκε πλήρως. Το 1864 μίλησε ήδη για τον ρεαλισμό ως βάση των απόψεών του, κηρύσσοντας την αρχή ενός νέου και «εντελώς ανεξάρτητου» ρεύματος σκέψης. Και παρόλο που ο ίδιος ο όρος «ρεαλισμός» κυκλοφορούσε μέχρι τη δεκαετία του '60, ο ρεαλισμός του Pisarev, όπως τόνισαν οι σύγχρονοι, δεν ήταν από πολλές απόψεις παρόμοιος με τα κινήματα που έφεραν προηγουμένως αυτό το όνομα. Ως εκ τούτου, ακόμη και οι αντίπαλοι του Pisarev αναγνώρισαν την πρωτοτυπία της διδασκαλίας του. «Κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος είναι εμποτισμένος με αυτόν τον ρεαλισμό», είπε ο Nemirovsky, «και μόνο το μυαλό, συγκρατημένο και μπερδεμένο από την παράδοση, τις πεποιθήσεις και τις συμπάθειες, δεν αντιλαμβάνεται το πλήρες βάθος και την αλήθεια μιας τέτοιας τάσης». Ο Πισάρεφ, ορίζοντας τον ρεαλισμό που διακήρυξε, είπε: «η ουσία της κυβέρνησής μας περιέχει δύο κύριες πτυχές που συνδέονται στενά μεταξύ τους, αλλά οι οποίες, ωστόσο, δεν μπορούν να εξεταστούν χωριστά και προσδιορίζονται με διαφορετικούς όρους. Η πρώτη πλευρά αποτελείται από τις απόψεις μας για τη φύση: εδώ λαμβάνουμε υπόψη μόνο τα πραγματικά υπάρχοντα, πραγματικά, ορατά και απτά φαινόμενα ή ιδιότητες αντικειμένων. Η δεύτερη πλευρά αποτελείται από τις απόψεις μας για την κοινωνική ζωή: εδώ λαμβάνουμε υπόψη μόνο τις πραγματικά υπάρχουσες, πραγματικές, ορατές και απτές ανάγκες του ανθρώπινου σώματος». Εξηγώντας την πραγματική κατεύθυνση με περισσότερες λεπτομέρειες, ο Pisarev τόνισε ότι βασίζεται στην ανάγκη επίλυσης ορισμένων πιεστικών προβλημάτων της εποχής μας. καθορίζεται από τη γύρω ζωή, δανειζόμενος από αυτήν ό,τι βρίσκεται «στην πιο άρρηκτη σχέση με τις πραγματικές ανάγκες» της κοινωνίας, που είναι «αναμφίβολα σημαντικό, απαραίτητο, αποτελεσματικό». Ο ρεαλισμός, σύμφωνα με τον Pisarev, είναι μια σύνδεση με τη ζωή με την ευρεία έννοια της λέξης, μια βαθιά κατανόηση της ανθρωπότητας και της ελευθερίας, η χρησιμότητα ως λογική απόλαυση της ζωής και η ικανότητα να ωφεληθεί κανείς τον εαυτό του και τους ανθρώπους. Και τέλος, μια νηφάλια ανάλυση του τι υπάρχει, η κριτική και η διανοητική πρόοδος - αυτά είναι τα κύρια περιγράμματα των τάσεων του ρεαλισμού του Πισάρεφ, που τελικά οδηγούν σε μια λύση στο πρόβλημα των «πεινασμένων και αδύνατων». Η συνεπής εφαρμογή των ρεαλιστικών αρχών στην κοινωνιολογία, την πολιτική, τη φιλοσοφία, την ηθική και την αισθητική συνιστά συλλογικά τη «θεωρία του ρεαλισμού», που είναι, σαν να λέγαμε, η ραχοκοκαλιά της κοσμοθεωρίας του Pisarev.

  Έναν αιώνα αργότερα, δεν είναι δύσκολο να δεις τα λάθη αυτού ή του άλλου στοχαστή. Σε αυτό μας βοηθά η κοινωνικοϊστορική πρακτική, που επιβεβαίωσε ή διέψευσε τα πιστεύω του. Αλλά, καθοδηγούμενοι από την ίδια ιστορική άποψη, δεν μπορούμε παρά να αναγνωρίσουμε την ορθότητα της κύριας γραμμής αγώνα του Pisarev

  Έτσι, ο μηδενισμός του Πισάρεφ ταίριαζε ακριβώς στο πλαίσιο της μεταβατικής εποχής της δεκαετίας του εξήντα και ο κύριος στόχος του ήταν να αρνηθεί την κοσμοθεωρία της προηγούμενης γενιάς «ιδεαλιστών του σαράντα». Αυτός ο μηδενισμός δεν πρέπει να συγχέεται με τον αναρχισμό, είτε στην ατομικιστική του ποικιλία, που είναι ευρέως διαδεδομένος κυρίως στη Δύση, είτε με τον λαϊκιστικό κομμουνιστικό αναρχισμό, ο οποίος απέκτησε επιρροή στη Ρωσία μετά το θάνατο του Πισάρεφ τη δεκαετία του εβδομήντα.

  
  

  ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΕΠΙΡΡΟΗ ΤΩΝ ΙΔΕΩΝ ΤΟΥ ΝΙΤΣΣΕ ΣΤΟΥΣ ΡΩΣΟΥΣ ΣΚΕΦΤΟΜΕΝΟΥΣ ΤΟΥ ΤΕΛΟΥΣ ΤΟΥ 19ου - ΑΡΧΕΣ ΤΟΥ ΧΧ ΑΙΩΝΑ

  
  

  2.1 Γενικές διατάξεις της φιλοσοφίας του Φ. Νίτσε

  
  

  Τα προβλήματα του μηδενισμού που παρουσιάζονται στα γραπτά του Νίτσε τράβηξαν την προσοχή των εκπροσώπων της ρωσικής κοινωνικής σκέψης στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα. Αν και υπήρχε ένα στοιχείο της μόδας στη γοητεία του νιτσεανισμού, πολλές από τις ιδέες του ήταν σύμφωνες με τις ιδέες και τις κατασκευές ορισμένων σημαντικών εκπροσώπων της ρωσικής φιλοσοφίας και κοινωνιολογίας εκείνης της εποχής. Αυτό σχετίζεται, πρώτα απ' όλα, με το πρόβλημα του μηδενισμού, που κατέχει μια από τις κεντρικές θέσεις στη φιλοσοφική αντίληψη του Νίτσε. Η στάση του Νίτσε απέναντι στον μηδενισμό ήταν αμφιλεγόμενη. Ήταν ένας από τους πρώτους που καλωσόρισαν τον μηδενισμό ως την καταστροφή ξεπερασμένων ιδανικών, την άρνηση των καθιερωμένων αξιών, στις οποίες ο Νίτσε περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, παραδοσιακές αξίες που μισούσε: Χριστιανισμός, επανάσταση, κατάργηση της δουλείας, ισότητα δικαιωμάτων. , φιλανθρωπία, αγάπη για ειρήνη, δικαιοσύνη, αλήθεια. Ο Νίτσε έστρεψε την καταστροφική δύναμη της άρνησης ενάντια στην αστική φιλελεύθερη κοσμοθεωρία, ενάντια στις ψευδαισθήσεις που γεννήθηκαν από την αισιοδοξία του Διαφωτισμού και τις ευρωπαϊκές αστικές επαναστάσεις, ενάντια στον Χριστιανισμό και την ηθική του υπομονής. Αυτή η ηθική, σύμφωνα με τον Νίτσε, επιβάλλεται στην κοινωνία από τους «φτωχούς στο πνεύμα και στο σώμα», των οποίων το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι η έλλειψη ζωτικότητας. Αυτοί οι άνθρωποι εξύψωσαν τις αδυναμίες τους σε αρετές. Οι απαιτήσεις της αδελφοσύνης, της ισότητας, των δικαιωμάτων και των ευθυνών, σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του Νίτσε, είναι θεμελιωδώς αντίθετες με την ουσία της ζωής, που βασίζεται στην επιβίωση του πιο ικανού. Τα σοσιαλιστικά ιδεώδη, πίστευε ο Νίτσε, προέρχονται από την ίδια μισητή χριστιανική ηθική και, όπως και αυτή, πρέπει να απορριφθούν. Απαιτείται μια αποφασιστική επανεκτίμηση των αξιών που έχουν εξελιχθεί ανά τους αιώνες, διαφορετικά η ανθρωπότητα θα χαθεί.

  Ο μηδενισμός ως το πρώτο στάδιο μιας τέτοιας ανατίμησης είναι απαραίτητος, αλλά δεν μπορούμε να περιοριστούμε στην άρνηση ξεπερασμένων αξιών. Το επόμενο βήμα είναι η δημιουργία μιας θεμελιωδώς νέας κοσμοθεωρίας και στάσης που γεφυρώνει το χάσμα μεταξύ «είναι και νοήματος», μεταξύ του κόσμου της ηθικής και της ιδεολογίας και του πραγματικού κόσμου, μεταξύ του καλού και του κακού ως δύο αντίθετα. Ο Νίτσε αντιπαραβάλλει τη μονόπλευρη, κατά τη γνώμη του, ορθολογιστική και αναλυτική αντίληψη του κόσμου, που συνδέεται μόνο με την επιστήμη, με μια θεμελιωδώς διαφορετική αντίληψή του, βασισμένη στην ολιστική του αντίληψη για τον κόσμο ως ζωή, ως έκφραση της βούλησης, η διαδικασία της αιώνιας καθαρής κίνησης. Προσπαθεί να ξεπεράσει τον μηδενισμό, να αποκαταστήσει την ακεραιότητα της ύπαρξης, την ενότητα της ύπαρξης και της συνείδησης, που χάθηκαν από την εποχή του Σωκράτη, για να παρουσιάσει τον άνθρωπο ως φυσικό οργανικό ον και τη διάνοιά του - μόνο ως εργαλείο υπηρεσίας για μια βολική θεώρηση του κόσμο, ο οποίος στην πραγματικότητα στερείται αιτιότητας, κανονικότητας και συνέπειας.

  Η μηδενιστική στάση του Νίτσε απέναντι στη λογική, την επιστήμη, την ηθική και την παραδοσιακή θρησκεία αντανακλούσε μοναδικά την τάση της αστικής φιλοσοφίας προς τις αυξανόμενες αμφιβολίες για τις δυνατότητες της επιστήμης, θέτοντας το ζήτημα της «κρίσης» της. Το περιεχόμενο της «κρίσης» περιελάμβανε μια δήλωση της ασυμφωνίας μεταξύ επιστημονικής, τεχνικής και πνευματικής προόδου, αυξανόμενης εξειδίκευσης, κατακερματισμού της γνώσης, στην οποία τα στοιχεία αποκτούν αυτάρκη σημασία, επισκιάζοντας το γενικό νόημα και την ηθική αξία της γνώσης.

  Αν και τα γραπτά του Νίτσε έγιναν ευρέως διαδεδομένα στη Ρωσία μόλις την τελευταία δεκαετία του 19ου αιώνα, δεν μπορούμε να πούμε ότι το φάσμα των ιδεών που εξέφρασε εδώ ήταν κάτι εντελώς νέο και άγνωστο. Η αντίληψη αυτών των ιδεών στη Ρωσία προετοιμάστηκε κατά κάποιο τρόπο από ορισμένες τάσεις της ίδιας της ρωσικής φιλοσοφίας, σε ορισμένα από τα ιδεαλιστικά της κινήματα. Η αφομοίωση και, κυρίως, η διάδοση στη μια ή την άλλη εθνική φιλοσοφία ιδεών που μεταφέρονται από άλλες συνθήκες δεν είναι ποτέ μια μηχανική διαδικασία καθαρά εξωτερικής τεχνητής μεταμόσχευσης, μεταμόσχευσης, αλλά καθορίζεται πάντα από εσωτερικές οργανικές τάσεις φιλοσοφικής ανάπτυξης.

  Φυσικά, σε μια μορφή πανομοιότυπη με τον νιτσεϊσμό, ο κύκλος των μηδενιστικών ιδεών που ανέπτυξε ο Νίτσε δεν μπορούσε να διαμορφωθεί στη Ρωσία. Ελλείψει αναπτυγμένων καπιταλιστικών σχέσεων, δεν θα μπορούσε να υπάρξει μια τόσο εντατική ωφελιμιστική ανάπτυξη της επιστήμης όπως συνέβη στη Δύση. Κατά συνέπεια, η επίγνωση των εσωτερικών αντιφάσεων στην ανάπτυξη της επιστήμης, η «κρίση της επιστήμης» δεν θα μπορούσε να είναι τόσο οξεία όσο στις συνθήκες των δυτικοευρωπαϊκών χωρών. Αν ασκούνταν κριτική στην επιστήμη, τότε, σε αντίθεση με τον Νίτσε, συνοδευόταν από μια επιβεβαίωση της αξίας της θρησκείας.

  Όσο για τη νιτσεϊκή άρνηση των ιδεωδών του Διαφωτισμού, των ιδεών της ισότητας και της δημοκρατίας, που καθιερώθηκαν στην Ευρώπη μετά τις αστικές επαναστάσεις, στη Ρωσία αυτά τα προβλήματα έγιναν αντιληπτά διαφορετικά, συχνά απόμακρα. Ταυτόχρονα, οι σημαντικότεροι Ρώσοι συγγραφείς και στοχαστές, που αντιλήφθηκαν με ευαισθησία και οξύτητα τη νεωτερικότητα και το άμεσο μέλλον της Ρωσίας, συνειδητοποίησαν και αξιολόγησαν, αν και συχνά από αντίθετες θέσεις, όλη την ασυνέπεια της αστικής ηθικής.

  Αλλά αυτή η εκτίμηση, κατά κανόνα, δεν είχε τίποτα κοινό με τον θεμελιώδη ηθικό σχετικισμό τόσο χαρακτηριστικό του νιτσεανισμού.

  Αν μιλάμε για τα ακραία συμπεράσματα του νιτσεϊκού μηδενισμού για τον «θάνατο του Θεού», αυτά δεν θα μπορούσαν να εκφραστούν ρητά, γιατί τέτοιες δηλώσεις δεν θα είχαν επιτραπεί ούτε μέσω της κρατικής ούτε της εκκλησιαστικής λογοκρισίας. Θα μπορούσαν να δημοσιευτούν είτε στον ξένο ρωσικό Τύπο χωρίς λογοκρισία, είτε σε μια συγκεκριμένη καλλιτεχνική μορφή, για παράδειγμα, σε μορφή μονολόγου του Ιβάν Καραμάζοφ.

  Ωστόσο, ακόμη και αν ληφθούν υπόψη όλες αυτές οι συνθήκες, μπορεί να ειπωθεί ότι πολλές ιδέες που ενώνονται με τη νιτσεϊκή έννοια του μηδενισμού και την υπέρβασή του κυκλοφορούσαν στη ρωσική φιλοσοφία από τη δεκαετία του 30 του 19ου αιώνα, πολύ πριν από τον Νίτσε.

  Αυτές είναι, για παράδειγμα, πολλές από τις ιδέες των ιδρυτών του σλαβοφιλισμού A. Khomyakov και ιδιαίτερα του I. Kireyevsky. Έτσι, ο Kireevsky επικρίνει τον αφηρημένο ορθολογισμό και την αναλυτικότητα της δυτικοευρωπαϊκής σκέψης, που αντικατοπτρίζονται όχι μόνο στα χαρακτηριστικά του καθολικισμού, αλλά και σε κοσμικές μορφές - στην επιστήμη. Ο Kireevsky αντιπαραβάλλει τον ορθολογισμό με την ολοκληρωμένη, «ζωντανή» γνώση, η οποία δεν περιορίζεται στη στεγνή ανάλυση, αλλά περιλαμβάνει μια ανθρώπινη εκτίμηση των φαινομένων, κυρίως των ηθικών και αισθητικών τους χαρακτηριστικών. Ο Κιρεέφσκι μιλά για τη βαθύτερη κρίση όχι μόνο της αστικής συνείδησης (την οποία γενικά ταυτίζει με τη δυτικοευρωπαϊκή συνείδηση), αλλά και για την ίδια την αστική κοινωνία με το πνεύμα του μερκαντιλισμού.

  Οι Νεοσλαβόφιλοι των μέσων του 19ου αιώνα άντλησαν και ανέπτυξαν αυτές τις ιδέες. Έτσι, ο Απόλλων Γκριγκόριεφ, απορρίπτοντας τον ορθολογισμό και τη θεωρητική κριτική, επιβεβαιώνει την ιδέα του ασυνείδητου της δημιουργικότητας, της οργανικής ενότητας, της ακεραιότητας της σκέψης και της ζωής. Γράφει για τους «λαϊκούς οργανισμούς», προσδοκώντας τις ιδέες όχι μόνο του Ντανιλέφσκι, αλλά και του Νίτσε και του Σπένγκλερ. Ο Ν. Ντανιλέφσκι, ένας από τους κορυφαίους κοινωνιολόγους του νεοσλαβοφιλισμού, όχι μόνο αποδέχεται τις ιδέες των Γκριγκόριεφ και Στράχοφ για την οργανική ακεραιότητα της ζωής, αλλά ασκεί σφοδρή κριτική στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, καθώς και κατά την πεποίθηση του Ο Νίτσε, βρίσκεται στις παραμονές μιας αναπόφευκτης παρακμής. Ο Danilevsky θεωρεί ότι ο υλισμός, ο μηδενισμός και ο φιλελευθερισμός είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του δυτικού πολιτισμού, θεωρώντας αυτά τα φαινόμενα ως βαθιά «ξένα» και ακόμη και «επιβλαβή» για τη φυσική, οργανική ανάπτυξη. Θεωρεί ότι ο σλαβικός πολιτισμός που αντικαθιστά τον ευρωπαϊκό είναι το υψηλότερο είδος τέτοιας ανάπτυξης.

  Ο ίδιος ο Ντανιλέφσκι ήταν ο Κ. Λεοντίεφ, συγγραφέας του βιβλίου «Ανατολή, Ρωσία και Σλάβοι». Μερικές από τις σελίδες του, καθώς και ορισμένα αποσπάσματα από άλλα έργα του, μοιάζουν εντυπωσιακά με τις δηλώσεις του Νίτσε τόσο σε μορφή όσο και σε περιεχόμενο. Η ίδια παράδοξη και αιχμηρή μορφή, η ίδια αφοβία και μάλιστα κυνισμός συμπερασμάτων. Ωστόσο, η κύρια εκδήλωση της εγγύτητας Λεοντίεφ και Νίτσε είναι η σύμπτωση πολλών ιδεών. Ακριβώς όπως ο Νίτσε αργότερα, ο Λεόντιεφ έχει μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στη σύγχρονη Ευρώπη με την επιφανειακή πρόοδό της, την οποία αποκαλεί «φιλελεύθερη-ισότητα», εξισωτική. Ο Λεοντίεφ θεωρούσε κάθε εξίσωση ή ισότητα ως κάτι αφύσικο, ξένο στους οργανικούς νόμους του κόσμου. Το τελευταίο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας, σύμφωνα με τον Leontyev, είναι η λεγόμενη «δευτερεύουσα απλοποίηση της ανάμειξης». Η ουσία του μοιάζει με το στάδιο της εξαθλίωσης του ανθρώπινου σώματος. Ο λόγος της κοινωνικής εξαθλίωσης του κοινωνικού οργανισμού είναι η απώλεια των φυσικών αρχών της φυσικής, κοινωνικής, πολιτικής ανισότητας, η ανάμειξη τάξεων, κρατών και εθνών. Το ιδανικό του Λεοντίεφ, όπως και του Νίτσε, βρίσκεται στο παρελθόν.

  Αν και οι ιδέες των νεοσλαβόφιλων δεν διαδόθηκαν ευρέως και πολλοί από αυτούς προκάλεσαν κριτική στα πιο ετερογενή στρώματα της ρωσικής κοινωνικής σκέψης (N. Mikhailovsky, V. Solovyov), εντούτοις, αυτές οι ιδέες προετοίμασαν ως ένα βαθμό το έδαφος για την αντίληψη του νιτσεανισμού στη Ρωσία. Όχι όλα τα στοιχεία του, αλλά πολλά από αυτά, όπως η ταύτιση του δυτικού πολιτισμού με τον υλισμό, τον μηδενισμό, τη δημιουργική στειρότητα, το όνειρο της δυνατότητας υπέρβασης του μηδενισμού μέσω της αποκατάστασης μορφών κοινωνικής δομής και ηθικής που έχουν λησμονηθεί εδώ και καιρό. , αντιπαραβάλλοντας την τεχνητή φύση του σύγχρονου πολιτισμού με τις «οργανικές αρχές της ζωής»

  
  

  2.2 V.P. Preobrazhensky και N.Ya. Σπήλαιο για την έννοια του Φ. Νίτσε

  
  

  Η πρώτη πιο σοβαρή ανάλυση της φιλοσοφικής αντίληψης του Νίτσε ήταν το άρθρο του V.P. Preobrazhensky "Friedrich Nietzsche: κριτική της ηθικής του αλτρουισμού" 1892. Ο Πρεομπραζένσκι, όντας αποφασιστικός αντίπαλος τόσο του αστικού συστήματος ζωής όσο και της σκέψης, στο οποίο η δημιουργική βούληση δεσμεύεται από την ακλόνητη δομή του παραδοσιακού τρόπου ζωής και των σοσιαλιστικών τάσεων με το ιδανικό τους για γενική, ρυθμισμένη ευημερία, στράφηκε στο τις διδασκαλίες του Νίτσε, βλέποντας σε αυτό έναν πραγματικό τρόπο να ξεπεραστεί η μικροαστική αδράνεια και η σοσιαλιστική ισοπεδωτική ζωή. Αυτός, ακολουθώντας τον Νίτσε, επέκρινε τις ηθικές αρχές της σύγχρονης κοινωνίας, στην οποία, κατά τη γνώμη του, κυριαρχούσε η ηθική του αλτρουισμού που δημιουργήθηκε από τον Χριστιανισμό, ο οποίος δίνει προτεραιότητα στην ωφελιμιστική αρχή της χρησιμότητας και της ευτυχίας ως απουσία οδύνης και, ως αποτέλεσμα, που οδηγεί στην αποπροσωποποίηση, την εξάλειψη της ατομικής αρχής στον άνθρωπο. Ο Πρεομπραζένσκι, όπως και ο δάσκαλός του, είδε τη μόνη διέξοδο από το οπισθοδρομικό κίνημα προς την πολιτιστική κατάρρευση της σύγχρονης εποχής στην επανεκτίμηση των σημερινών ιδανικών, στη διακήρυξη νέων «πίνακες αξιών», στην εξύψωση και εξευγενισμό του ανθρώπου. Ο ερευνητής είδε την κύρια αξία του φιλοσόφου στο γεγονός ότι, για πρώτη φορά στην επιστήμη της ηθικής, έθεσε το ίδιο το πρόβλημα της ηθικής, υψώνοντας πάνω από όλες τις ιστορικά παροδικές ηθικές εκτιμήσεις και απόψεις, υπερβαίνοντας το Καλό και το Κακό. Ο Πρεομπραζένσκι τόνισε ότι ο Νίτσε έριξε μια νέα ματιά στην ηθική, βλέποντας τη σχετική αξία της. «Η ηθική έχει μόνο σχετική αξία, όχι απόλυτη αξία. Η σχετική αξία της ηθικής μετριέται από την παρακμή ή την άνοδο της ζωής».

  Το δοκίμιο του Preobrazhensky σηματοδότησε την αρχή μιας συζήτησης που εκτυλίχθηκε στις σελίδες μιας σειράς έγκριτων περιοδικών. Ανάμεσα στα πιο σημαντικά έργα αυτής της περιόδου είναι ένα άρθρο ενός αξιοσέβαστου επιστήμονα, επικεφαλής της Ψυχολογικής Εταιρείας της Μόσχας (η παλαιότερη φιλοσοφική ένωση στη Ρωσία), ιδρυτής του πρώτου ρωσικού φιλοσοφικού περιοδικού «Questions of Philosophy and Psychology», N.Ya. Τα Ηθικά Ιδανικά της εποχής μας του Γκροθ του 1893, τα οποία αντιπαραβάλλουν τον αντιχριστιανικό ατομικισμό του Νίτσε με τον χριστιανικό αλτρουισμό του Τολστόι. Ο Γκροθ απέρριψε αποφασιστικά την έννοια του Νίτσε - «υπερασπιστή του καθαρού παγανισμού», βλέποντας σε αυτήν «την καταστροφή της χριστιανικής θρησκευτικής και ηθικής κοσμοθεωρίας, στο όνομα του θριάμβου του θετικού και προοδευτικού-επιστημονικού, ειδωλολατρικού» και την αντιπαραθέτει. με τις διδασκαλίες του Τολστόι, που επιβεβαίωναν τον θρίαμβο των χριστιανικών αρχών της ζωής. Σημειώνοντας, αφενός, την εγγύτητα στοχαστών τόσο πνευματικά απομακρυσμένων μεταξύ τους, που εκφράζεται στην αμοιβαία επιθυμία «να δημιουργηθεί μια ελεύθερη και αυτάρκης προσωπικότητα και σε αυτή τη βάση μια νέα κοινωνία και ανθρωπότητα», επεσήμανε ωστόσο ο Grote. η θεμελιώδης απόκλιση τους στην επιλογή των τρόπων εφαρμογής ενός κοινού ιδεώδους . Περιέγραψε συνοπτικά αλλά συνοπτικά αυτά τα μονοπάτια με τους τύπους: «Όσο περισσότερο κακό, τόσο πιο καλό», για τον Νίτσε και «Όσο λιγότερο κακό, τόσο περισσότερο καλό», για τον Τολστόι. Το δοκίμιο του Γκροτ έγινε το πρώτο σε μια σειρά έργων αφιερωμένων στη σύγκριση των φιλοσοφικών εννοιών του Τολστόι και του Νίτσε.

  
  

  2.3 Απόψεις Δ.Σ. Μερεζκόφσκι

  
  

  Από τη δεκαετία του ενενήντα του 19ου αιώνα, οι ιδέες του Νίτσε και, κατά συνέπεια, η αντίληψή του για τον μηδενισμό έχουν διαδοθεί ευρέως στη Ρωσία. Γίνονται ένα από τα ιδεολογικά θεμέλια ενός ευρύτερου φιλοσοφικού και αισθητικού κινήματος που αναπτύσσεται αυτή την περίοδο - παρακμή (D.S. Merezhkovsky, N. Minsky), καθώς και ετερογενείς ιδεαλιστικούς λόγους στη φιλοσοφία, την αισθητική, τη θεωρία και την ιστορία της λογοτεχνίας. Είναι χαρακτηριστικό ότι ένας από τους πρώτους θεωρητικούς και πρακτικούς της ρωσικής παρακμής, ένας από τους πρώτους θεωρητικούς της «νέας θρησκευτικής συνείδησης» ο D. Merezhkovsky προσπαθεί να συνδυάσει τις ιδέες του Νίτσε με ορισμένες τάσεις της ρωσικής φιλοσοφίας, να τις αναθεωρήσει σύμφωνα με ιδεολογικές ανάγκες του ρωσικού ιδεαλισμού. Συντελείται ένας ιδιόρρυθμος ιστορικός και φιλοσοφικός μετασχηματισμός: ο μηδενισμός του Νίτσε, ιδιαίτερα η άρνηση του σύγχρονου πολιτισμού, ο ρόλος της λογικής συνείδησης, η κριτική στη δύναμη της επιστήμης, ακόμη και η δήλωση του «θάνατου του Θεού» γίνονται δεκτά ως αποκάλυψη. Ταυτόχρονα, ο μηδενισμός του Νίτσε θεωρείται ως απόδειξη ότι η ανθρωπότητα έχει φτάσει σε αδιέξοδο, έχει φτάσει στο ακραίο όριο, η διέξοδος από το οποίο βρίσκεται μόνο σε μια «νέα θρησκευτική συνείδηση». Ο Μερεζκόφσκι βρίσκει παραλληλισμούς με τη νιτσεϊκή κατανόηση του κόσμου ήδη στον Πούσκιν, ο οποίος υποτίθεται ότι περίμενε την αντίθεση του Απόλλωνα και του Διονύσου και την έλξη του Νίτσε στη διονυσιακή-δυσαρμονική, παράλογη αρχή. Το βιβλίο του Νίτσε «Η Γέννηση της Τραγωδίας», σύμφωνα με τον Μερεζκόφσκι, μας θύμισε «το όραμα του νεαρού Πούσκιν, ο οποίος από το σχολείο ενός χριστιανού μέντορα... έφυγε... στα παγανιστικά είδωλα». Ο Μερεζκόφσκι στρέφεται ακόμη και στον Πέτρο Α για να αποδείξει την ετοιμότητα της ρωσικής κοινωνικής σκέψης να αποδεχθεί τον νιτσεανισμό: ο Πέτρος θεωρείται ως η μόνη πραγματική ενσάρκωση του Υπερανθρώπου στην ιστορία. Ταυτόχρονα, ο Μερεζκόφσκι συγκρίνει αποσπάσματα από διαφορετικές πηγές με τέτοιο τρόπο ώστε να δημιουργείται μια απατηλή ιδέα για τη σταθερότητα στη Ρωσία μιας μηδενιστικής (με τη νιτσεϊκή έννοια) κοσμοθεωρία ως ένα αίσθημα του τελικού ορίου της ύπαρξης, ένα προαίσθημα του αναπόφευκτος θάνατος του πολιτισμού, του πολιτισμού και του τρόπου ζωής. Για το σκοπό αυτό, χρησιμοποιείται ο αποκαλυπτικός στο πνεύμα, θρησκευτικά συντηρητικός θρύλος για τον Πέτρο ως «ένα θηρίο που αναδύθηκε από την άβυσσο», οι γραμμές του Πούσκιν για τον «Χάλκινο Καβαλάρη» που «ύψωσε τη Ρωσία στα πίσω πόδια της πάνω από την ίδια την άβυσσο», γραμμές από τις επιστολές του Ντοστογιέφσκι για αυτό, ότι ο δρόμος των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου έχει εξαντληθεί, «παραπέρα... δεν υπάρχει δρόμος, όλα έχουν φύγει» κ.λπ. Ο Μερεζκόφσκι στρέφεται στις μυστικιστικές προφητείες του νεοπλατωνισμού και ιδιαίτερα του πρώιμου χριστιανισμού, υποστηρίζοντας «όχι μόνο τη θρησκευτική, αλλά και τη φιλοσοφική, επιστημονική, πολιτιστική και ιστορική σημασία» του προβλήματος του τέλους του κόσμου, του αναπόφευκτου του θανάτου, όχι μόνο της προσωπικής , για κάθε άνθρωπο ξεχωριστά, αλλά για όλη την ανθρωπότητα. Ο Μερεζκόφσκι θεωρεί ότι αυτή η αποκαλυπτική και μηδενιστική ιδέα του τέλους του κόσμου είναι βαθιά σημαντική, τοποθετώντας τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα στο χείλος του είναι και του μη όντος. Ο Νίτσε προσέγγισε με τον δικό του τρόπο την ίδια ιδέα «του γκρεμού της κορυφογραμμής του βουνού όλων των ιστορικών πολιτισμών» και, σύμφωνα με τον Μερεζκόφσκι, την προσέγγισαν επίσης οι εκφραστές διαφόρων τάσεων της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης - οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι. . Ανάμεσά τους είναι ο πρίγκιπας Myshkin, και ιδιαίτερα ο μηδενιστής Kirillov από τους «Δαίμονες», ο οποίος μιλά για την καταστροφή του Θεού και την «αλλαγή της γης». Ο Μερεζκόφσκι συγκρίνει τα λόγια του Νίτσε ότι «Δεν υπάρχει Θεός» με το σκεπτικό του Κιρίλοφ. Ο Θεός είναι πεθαμένος. Και τον σκοτώσαμε», για την είσοδο της ανθρωπότητας στο μέλλον σε «μια ιστορία ανώτερη από όλη την προηγούμενη ιστορία». Ο Μερεζκόφσκι απολυτοποιεί την εξωτερική σύμπτωση πολλών δηλώσεων· επιπλέον, δίνει ένα ορισμένο παγκόσμιο, παγκόσμιο, ανιστορικό νόημα σε πολύ συγκεκριμένες μορφές μηδενισμού. Ο Μερεζκόφσκι προσπαθεί να δείξει ότι τα συμπεράσματα του Νίτσε, τα οποία ήταν αποτέλεσμα αξιολόγησης των φαινομένων του ευρωπαϊκού κόσμου, συμπίπτουν πλήρως με τα συμπεράσματα «από τα βάθη» της ρωσικής ζωής. Το νόημα, το αποτέλεσμα αυτών των ετερογενών ρευμάτων είναι το εξής: «Από δύο διαφορετικές, αντίθετες πλευρές, πλησίασαν την ίδια άβυσσο, δεν υπάρχει πουθενά να προχωρήσουμε, η ιστορική διαδρομή έχει περάσει, μετά υπάρχει ένας γκρεμός και μια άβυσσος». Το έργο της αποκλειστικά επιστημονικής, κριτικής, αποσυντιθέμενης σκέψης έχει ήδη ολοκληρωθεί, γράφει ο Μερεζκόφσκι. Η Ρωσία, όπως και η Ευρώπη, «έχει φτάσει σε κάποιο τελικό σημείο και παραπαίει πάνω από την άβυσσο». Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι υπάρχει ακόμα διέξοδος από αυτήν την κρίση της επιστήμης, της ορθολογικής σκέψης, της φιλοσοφίας και της ηθικής. Η θρησκεία δηλώνεται ως μια τέτοια διέξοδος: «Όταν τελειώνει η ιστορία, αρχίζει η θρησκεία», μόνο που είναι μια «δημιουργική», «ανιστορική» πορεία. Αυτές οι προσπάθειες να χρησιμοποιηθεί ο νιτσεϊκός μηδενισμός για να δικαιολογήσει τη θρησκεία, επιπλέον, να χρησιμοποιήσει, παραδόξως, τη νιτσεϊκή κριτική της θρησκείας, το συμπέρασμά του για τον «θάνατο του Θεού» για να αναζωογονήσει το ενδιαφέρον για τη θρησκεία, να προσελκύσει το ενδιαφέρον για αυτήν, δεν ήταν μεμονωμένες. Ήταν χαρακτηριστικά στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα όχι μόνο της κοσμικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης, αλλά ακόμη και των θεωρητικών δηλώσεων επαγγελματιών θεολόγων. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των γραπτών τους ήταν η επιθυμία να αποδυναμώσουν την επιρροή των μηδενιστικών αντιχριστιανικών λόγων του Νίτσε, που εξηγούνταν από καθαρά προσωπικές στιγμές της ζωής, κυρίως από τη λευκότητά του. Η κριτική του Νίτσε ασκείται από τη θρησκευτική φιλοσοφία, θα λέγαμε, από τα δεξιά, αλλά σε αυτήν την κριτική υπάρχουν μερικές φορές λογικές στιγμές γνωστικής φύσης που μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη διαδικασία κριτικής ανάλυσης του νιτσεανισμού και του μηδενισμού του.

  Ο στοχαστής του μηδενισμού του Πισάρεφ Νίτσε

  2.3.Απόψεις του S.L. Ειλικρινής

  
  

  Το έργο του Νίτσε είχε καθοριστική επίδραση στον Σ.Λ. Frank - ο μεγαλύτερος Ρώσος μεταφυσικός, εκπρόσωπος της θρησκευτικής φιλοσοφίας της ενότητας. Έχοντας γίνει ήδη διάσημος στοχαστής, ο Φρανκ περιέγραψε στα απομνημονεύματά του την ιστορία της έκκλησής του στις ιδέες του Νίτσε: «Το χειμώνα του 1901-1902. Κατά λάθος συνάντησα το βιβλίο του Νίτσε «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα»... Από εκείνη τη στιγμή ένιωσα την πραγματικότητα του πνεύματος, την πραγματικότητα του βάθους στην ίδια μου την ψυχή - και χωρίς ιδιαίτερες αποφάσεις, καθορίστηκε το εσωτερικό μου πεπρωμένο. Έγινα «ιδεαλιστής», όχι με την καντιανή έννοια, αλλά ένας μεταφυσικός ιδεαλιστής, φορέας κάποιου είδους πνευματικής εμπειρίας που άνοιξε πρόσβαση στην αόρατη εσωτερική πραγματικότητα της ύπαρξης».

  Ο Σ. Φρανκ είναι ο συγγραφέας του αναγνωρισμένου έργου «Ο Φ. Νίτσε και η ηθική της «αγάπης του μακρινού» του 1902, που περιλαμβάνεται στη διάσημη συλλογή «Προβλήματα του Ιδεαλισμού». Ήταν το πρώτο σοβαρό φιλοσοφικό έργο του εικοσιπεντάχρονου στοχαστή. Καθόρισε τον κύριο σκοπό του άρθρου του ως εξής: «...χαρακτηρισμός της διδασκαλίας του Νίτσε ως ηθικού ιδεαλισμού». Από τα γραπτά του Γερμανού φιλοσόφου, ο Φρανκ κατέληξε στο συμπέρασμα, που φαινόταν παράδοξο σε πολλούς από τους συγχρόνους του, ότι η διδασκαλία του Νίτσε δεν είναι παρά «ο ηθικός κώδικας ζωής ενός ήρωα, το πρώτο γραπτό ευαγγέλιο για ανθρώπους της δημιουργικότητας και του αγώνα. «Η ηθική του ενεργού ηρωισμού» και ακόμη «η ηθική επιταγή της αυτοθυσίας».

  Ο Ρώσος στοχαστής θεώρησε ότι το κύριο πλεονέκτημα του Νίτσε ήταν η ανάπτυξη ενός νέου ηθικού συστήματος, το οποίο βασίζεται στην αρχή της «αγάπης για τα πράγματα και τα φαντάσματα» - το είδος του ηθικού συναισθήματος που εντόπισε για πρώτη φορά ο Γερμανός φιλόσοφος, το οποίο, σύμφωνα με τον Frank, απέχει τόσο από τον εγωισμό όσο και από τον αλτρουισμό και με τον δικό του τρόπο διεκδικεί ηθικά μεγαλύτερη αξία από την αγάπη για τους ανθρώπους. (Ο Φρανκ πήρε την έννοια της «αγάπης για τα φαντάσματα» από τη διάσημη ρήση του Ζαρατούστρα: «Πιο ψηλότερα από την αγάπη για τον πλησίον είναι η αγάπη για το μακρινό και το μέλλον· ακόμα πιο ψηλά από την αγάπη για έναν άνθρωπο, εκτιμώ την αγάπη για τα πράγματα και τα φαντάσματα». Μιλάμε για αγάπη προς αφηρημένες αξίες - αλήθεια, δικαιοσύνη, ελευθερία, θρησκευτικό ή ηθικό ιδανικό, ομορφιά, τιμή.

  Η αποδοχή του κηρύγματος του Ζαρατούστρα και η «αγάπη του απόμακρου» που διακήρυξε σήμαινε για τον Φρανκ την επιβεβαίωση των «ηθικών δικαιωμάτων του ατόμου», δηλαδή εκείνων των «ιερών και αναπαλλοτρίωτων ανθρωπίνων δικαιωμάτων που κάποτε ήταν το κοινωνικό και ηθικό σύνθημα των χρόνο, και που τώρα, με την κυριαρχία των θετικιστικών-χρηστικών ηθικών απόψεων έγιναν «ξεχασμένες λέξεις». Για αυτόν, όπως και για τον Ν. Μπερντιάεφ, το πάθος του Ζαρατούστρα ήταν το πάθος μιας ελεύθερης προσωπικότητας. Ωστόσο, ο ατομικισμός δεν έγινε αντιληπτός από αυτούς ως αρχή ταυτόσημη με τον εγωισμό. Ο Σ. Φρανκ επέκρινε ακόμη και τον Νίτσε για το γεγονός ότι παρομοίασε την «αγάπη του μακρινού» με τον εγωισμό. «Έχοντας περισσότερο καλλιτεχνικό βάθος και διορατικότητα παρά αναλυτική δύναμη του νου», έγραψε ο Φρανκ, «ο Νίτσε, στη διαμαρτυρία του ενάντια στον ωφελιμισμό... πήγε στο αντίθετο άκρο, φέρνοντας την «αγάπη για τα φαντάσματα» πιο κοντά στον εγωισμό».

  Παρά το γεγονός ότι η περαιτέρω διανοητική εξέλιξη του φιλοσόφου τον οδήγησε σε μια λιγότερο άνευ όρων αποδοχή των απόψεων του Γερμανού στοχαστή, όπως συνέβη στο πρώτο απολογητικό άρθρο, ο Frank συνέχισε να στρέφεται στις ιδέες του Νίτσε στο επόμενο έργο του.

  
  

  2.4.Απόψεις της Ν.Δ. Τιχομίροφ

  
  

  Η Ν.Δ. Ο Τιχομίροφ, στο άρθρο του «Νίτσε και Ντοστογιέφσκι», σημείωσε με ανησυχία την ευρεία διάδοση των ιδεών του Νίτσε στη ρωσική διανόηση, ένα είδος φωτοστέφανου που περιβάλλει τις ιδέες του μηδενισμού του Νίτσε. Συνδέει άδικα τη δημοτικότητα των έργων του Μαξίμ Γκόρκι με τον νιτσεϊκό χαρακτήρα να φωτίζει τους ήρωες των πρώτων ιστοριών του. Η σύγκλιση της εξέγερσης των ηρώων αυτών των ιστοριών με τον νιτσεϊκό μηδενισμό ήταν χαρακτηριστική ακόμη και της δημοκρατικής κριτικής στις αρχές του αιώνα (N. Mikhailovsky, E. Lyatsky). Αυτή η παράνομη προσέγγιση προκάλεσε κριτική από τους πιο διορατικούς συγγραφείς, για παράδειγμα, τον Solovyov-Andreich, τον συγγραφέα της οξυδερκούς «Μια εμπειρία στη φιλοσοφία της ρωσικής λογοτεχνίας». Όχι δυτικοευρωπαϊκές φιλοσοφικές επιρροές, συμπεριλαμβανομένου του νιτσεανισμού, αλλά πραγματικές συνθήκες διαβίωσης και διαμαρτυρία εναντίον τους - αυτές είναι οι πηγές της ατομικιστικής άρνησης των ηρώων των ιστοριών του Γκόρκι. Ο μηδενισμός του Νίτσε, φυσικά, αξιολογήθηκε από τον Τιχομίροφ χωρίς συγκεκριμένους ιστορικούς προσανατολισμούς, ως καθαρή και άκαρπη άρνηση (δεν έλυσε τίποτα, δεν εξάλειψε τίποτα). Όμως, αν και η κριτική ασκείται από τη σκοπιά του αφηρημένου χριστιανικού ουμανισμού με αναφορές σε προσωρινές αιώνιες αξίες, μερικές φορές περιέχει σωστές παρατηρήσεις που παρουσιάζουν σημαντικό ενδιαφέρον. Για παράδειγμα, Ο Tikhomirov σημειώνει ότι η συγγνώμη του Νίτσε για τη βία «ενέπνευσε την ανάπτυξη του χονδροειδούς μηδενισμού», οι καρποί του οποίου εκδηλώθηκαν στην καταστολή της εξέγερσης στην Κίνα, όπου «οι Γερμανοί στρατιώτες δεν έδωσαν κανένα τέταρτο σε κανέναν». Ωστόσο, ο θρησκευτικός φιλόσοφος δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση στην απλή απόρριψη των ιδεών του Νίτσε και του μηδενισμού του. Επιδιώκει να χρησιμοποιήσει την εκτίμησή του για τον νιτσεανισμό για να επιβεβαιώσει τις ιδέες του Χριστιανισμού. Οποιαδήποτε προσπάθεια απάντησης στα θεμελιώδη ερωτήματα της ύπαρξης και του νοήματος της ανθρώπινης ζωής έξω από τα θρησκευτικά θεμέλια είναι καταδικασμένη σε αποτυχία - αυτό είναι το κύριο νόημα των συμπερασμάτων του Tikhomirov. Ο Ντοστογιέφσκι επιλέχθηκε ως αντίθεση του Νίτσε. Κάτω από την πένα του Tikhomirov, ο Ρώσος συγγραφέας, που εξέφρασε τις οδυνηρές ιδεολογικές και ηθικές συγκρούσεις της εποχής μας, εμφανίζεται ως ένας καθαρά θρησκευτικός στοχαστής που πρόλαβε τον Νίτσε, απάντησε σε όλες τις ερωτήσεις που έθεσε με πνεύμα «ταπεινότητας ενάντια στην υπερηφάνεια», «αναβίωσε άνθρωπος μέσω των δυνάμεων της χριστιανικής αγάπης», ενώ ο Νίτσε «αποδίδει πολύ μεγάλη αξία στην ανθρώπινη δύναμη, προσπαθώντας να αντικαταστήσει την πίστη στον Θεό».

  
  

  2.5.Απόψεις του V.S. Solovyova

  
  

  Η στάση του πιο εξέχοντος Ρώσου ιδεαλιστή φιλοσόφου V.S. στον νιτσεϊκό μηδενισμό ήταν περίπλοκη και αντιφατική. Solovyova. Πολλά από τα έργα του περιέχουν εξαιρετικά σκληρή κριτική στον νιτσεϊσμό, γεγονός που έδωσε στους σύγχρονούς του λόγο να μιλήσουν για την απεριόριστη αντιπάθεια του Σολοβιόφ προς τον Νίτσε. Αυτή η απόρριψη είχε τους λόγους της. Η διδασκαλία του Solovyov με την επιθυμία του να συνδυάσει τις υψηλότερες αξίες - αλήθεια, καλοσύνη και ομορφιά σε ένα «ενωμένο ον» σε χριστιανική βάση, για να μετατρέψει αυτό το ον σε αντικείμενο φιλοσοφίας δεν μπορούσε να συνδυαστεί με τη νιτσεϊκή άρνηση της παραδοσιακής φιλοσοφίας και παραδοσιακές αξίες της θρησκείας και της ηθικής. Επιπλέον, από τη θέση του χριστιανικού ουμανισμού και των υψηλών ηθικών απαιτήσεων, ο συγγραφέας του «The Justification of Good» δεν μπορούσε να δεχτεί τη συγγνώμη της βίας και την άρνηση του καλού. Ο Soloviev, όπως γνωρίζουμε, δεν αποδέχτηκε την πρώιμη ρωσική παρακμή, μιλώντας σαρκαστικά ενάντια στη λατρεία του ατομικισμού, της «ισχυρής προσωπικότητας» και κατά της εξιδανίκευσης του κακού και του «σατανικού» στον άνθρωπο. Φυσικά, η ενεργητική απόρριψη επεκτάθηκε και στα νιτσεϊκά ιδεώδη της ρωσικής παρακμής. Ο Solovyov γράφει ειρωνικά για «τους ψυχοπαθείς παρακμιακούς και παρακμιακούς που τρέμουν και γονατίζουν μπροστά στο όνομα του Ζαρατούστρα. Ωστόσο, παρ' όλα τα εξωτερικά στοιχεία της, η απόρριψη του νιτσεϊκού μηδενισμού από τον Β. Σολοβιόφ δεν θα μπορούσε να είναι απολύτως συνεπής. Οι πραγματικές διαφορές και ακόμη και η άμεση αντίθεση στην επίλυση πολλών ζητημάτων φιλοσοφίας και ηθικής δεν θα μπορούσαν να συσκοτίσουν τα αντικειμενικά υπάρχοντα χαρακτηριστικά της κοινότητας των αρχικών στάσεων του V. Solovyov και του Nietzsche. Τους ενώνει μια κοινή αρνητική στάση όχι μόνο απέναντι στην εμπειρική γνώση, η οποία εμφανίστηκε με θετικιστικό πρόσχημα, αλλά και πρακτικά απέναντι στις επιστημονικές μεθόδους γνώσης γενικότερα. Από διαφορετικές θέσεις, οι Γερμανοί και οι Ρώσοι στοχαστές κινήθηκαν από μια εν πολλοίς δίκαιη κριτική της μονομέρειας του εμπειρισμού και των περιορισμών του θετικισμού σε μια άμεση άρνηση της επιστήμης. Τόσο ο Νίτσε όσο και ο Σολόβιεφ κατέληξαν στην ιδέα της ανάγκης δημιουργίας ενός νέου τύπου φιλοσοφίας αντί των παραδοσιακών κερδοσκοπικών «σχολικών» φιλοσοφικών συστημάτων. Θα πρέπει να γίνει μια «φιλοσοφία ζωής», που δεν εξυπηρετεί τόσο τη γνώση του κόσμου όσο την έκφραση της κοινωνικής δραστηριότητας ενός ατόμου, την ολοκληρωμένη αντίληψή του για τον κόσμο. Για τον Νίτσε, η βάση της ανθρώπινης ζωής είναι η οργανική ανισότητα, η «βούληση για εξουσία»· για τον Σολοβίοφ, η φιλοσοφία της ζωής είναι η ενσάρκωση των αρχών του Χριστιανισμού. Αλλά και για τους δύο, αυτή είναι μια φιλοσοφία που αντιτίθεται στην επιστημονική-υλιστική κατανόηση του κόσμου. Τέλος, οι Γερμανοί και οι Ρώσοι φιλόσοφοι συγκεντρώνονται επίσης από έναν θεμελιώδη κοινωνικό ουτοπισμό αντιδραστικού χαρακτήρα, που ήταν ένα είδος άρνησης των σοσιαλιστικών προοπτικών για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο Νίτσε αναζητά ένα κοινωνικό ιδανικό στον προχριστιανικό βάρβαρο και πρώιμο αρχαίο κόσμο, τον Σολόβιεφ - στον πρώιμο χριστιανισμό. Απορρίπτοντας τον αστικό πολιτισμό της εποχής τους, αναζήτησαν και οι δύο την αντίθεσή του έξω από την πραγματική διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης, στο μυθολογικό σκοτάδι, σε αιώνες πολύ παλιά. Είναι φυσικό, επομένως, η κριτική του Σολοβίοφ στον νιτσεϊσμό με τον μηδενισμό του να μην είναι αποτελεσματική. Η ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφικής, αισθητικής και ηθικής σκέψης το επιβεβαίωσε.

  
  

  2.6.Απόψεις του L.I. Σέστοβα

  
  

  Η πιο σημαντική αντανάκλαση και εκδήλωση στη Ρωσία του φιλοσοφικού μηδενισμού στο πνεύμα των ιδεών του Νίτσε και του Κίρκεγκωρ ήταν η φιλοσοφία του L.I. Shestov. Ως φιλόσοφος και κριτικός λογοτεχνίας L.I. Ο Shestov (1866-1936) μίλησε πιο ενεργά στις αρχές του εικοστού αιώνα από τη θέση του υποκειμενικού ιδεαλισμού και του μηδενισμού και την πλήρη απόρριψη του γνωστικού και κοινωνικού ρόλου της τέχνης. Κοντά στον ρωσικό συμβολισμό, ο Shestov ευθυγραμμίστηκε πολιτικά με τις ιδέες του Cadetism, συνεργαζόμενος στο Rech και στη Russian Thought. Αυτός ο συνδυασμός ιδεών δεν ήταν εξαίρεση. Ένας ολόκληρος γαλαξίας επιφανών Ρώσων ιδεαλιστών -φιλοσόφων, κοινωνιολόγων, αισθητικών- πέρασε από τον επιφανειακό φιλελευθερισμό στον ενεργό αντιμαρξισμό. Ανάμεσά τους οι Struve, Berdyaev, Bulgakov. Ο Shestov κατέλαβε επίσης τη θέση του σε αυτόν τον γαλαξία. Ήταν πολύ φυσικό να αντιπαθούσε την Οκτωβριανή Επανάσταση και τη θεωρητική του δραστηριότητα στην εξορία στη Γαλλία, όπου φυσικά, όπως και ο Μπερντιάεφ, «εντάσσονταν στο γενικό ρεύμα της ανορθολογιστικής φιλοσοφίας θρησκευτικού είδους - τον περσαλισμό και τον υπαρξισμό. Ο Shestov όχι μόνο επιβεβαίωσε τον νιτσεϊκό μηδενισμό στη ρωσική φιλοσοφική κοινωνική σκέψη, αλλά προσπάθησε να βρει αναλογίες για αυτόν στην ίδια τη ρωσική φιλοσοφία, ένα είδος νιτσεανισμού πριν από τον Νίτσε. Και το «βρίσκει», υποκειμενικά, σε αντίθεση με το πραγματικό νόημα, ερμηνεύοντας το έργο του Ντοστογιέφσκι. Ο Shestov δικαιολογεί τη νομιμότητα αυτής της προσέγγισης από το γεγονός ότι η τέχνη, από την ίδια της την ουσία, δεν μπορεί να είναι ούτε έκφραση ούτε αντικείμενο λογικής ανάλυσης.

  Ο καλλιτέχνης δεν είχε «ιδέες», τονίζει ο Shestov, βάζοντας ειρωνικά τη λέξη «ιδέες» σε εισαγωγικά. Το καθήκον της τέχνης, πιστεύει, είναι να πολεμήσει «εναντίον της ρύθμισης και της ομαλοποίησης, να σπάσει τις αλυσίδες που βαραίνουν τον ανθρώπινο νου που αγωνίζεται για ελευθερία», να ξεσκίσει έναν άνθρωπο από «σιδηρά αναγκαιότητα». Απορρίπτοντας την κατανόηση της τέχνης ως αντανάκλασης της πραγματικότητας, γενικά ως φαινομένου, κάτι άλλο από υποκειμενικές ψυχολογικές πράξεις, ντετερμινιστικές. Ο Shestov ανοίγει χώρο για τυχόν αυθαίρετους σχηματισμούς. Στόχος τους είναι να παρουσιάσουν τον Ντοστογιέφσκι ως άμεσο εκφραστή μιας τάσης παρόμοιας με τον νιτσεϊκό μηδενισμό. Ο Shestov το διατυπώνει ευθέως: η «επανατίμηση όλων των αξιών» του Νίτσε και η επανεκτίμηση των πεποιθήσεών του από τον Ντοστογιέφσκι είναι ταυτόσημες. Στη συνέχεια, ο Shestov ταυτίζει όχι λιγότερο αποφασιστικά τον Ντοστογιέφσκι και τον Κίρκεγκωρ. «Μπορεί κανείς, χωρίς να φοβάται ότι θα κατηγορηθεί για υπερβολή, να χαρακτηρίσει τον Ντοστογιέφσκι τον διπλό του Κίρκεγκωρ. Όχι μόνο οι ιδέες τους, αλλά και η μέθοδος αναζήτησης της αλήθειας είναι ακριβώς η ίδια...» Ακολουθώντας τις αρχικές του μεθοδολογικές κατευθυντήριες γραμμές, αρνούμενος τη στενή σύνδεση των έργων τέχνης με την αντικειμενική πραγματικότητα, ο Shestov βλέπει το έργο του Dostoevsky αποκλειστικά ως ένα είδος αυτοέκφρασης, ως μια καθαρά εξωτερική προσωποποίηση των συναισθημάτων και των σκέψεων του καλλιτέχνη. «Μη τολμώντας να εκφράσει άμεσα τις πραγματικές του σκέψεις,», γράφει ο Shestov για τον Ντοστογιέφσκι, «τους δημιούργησε διάφορα είδη καταστάσεων». Ο Shestov ταυτίζει απόλυτα τον συγγραφέα με τους ήρωές του. Χαρακτηρίζει τις «Σημειώσεις από το Υπόγειο» ως την υψηλότερη αντανάκλαση του κοινωνικού και ηθικού μηδενισμού, ταυτόσημη με τον νιτσεϊκό. Ο Shestov θεωρεί αυτό το έργο ως αυτοβιογραφικό, ως ένα ντοκουμέντο που μαρτυρεί την πλήρη ρήξη του Ντοστογιέφσκι με τις ιδέες της νεότητας, ως μια «δημόσια παραίτηση από το παρελθόν του». Η κυνική αναρχική αυτοδιάθεση του «υπόγειου ανθρώπου»: «Να αποτύχει ο κόσμος ή να μην πίνω τσάι; Θα πω ότι το φως θα αποτύχει» - ερμηνεύεται ως πίστη του συγγραφέα. Η εξυπηρέτηση των ανθρώπων δηλώνεται ως ψέμα, πολλά κοινωνικά ιδανικά και στόχοι δηλώνονται χωρίς νόημα «ας ελευθερώσουν τους αγρότες, αφήστε τους να ανοίξουν δικαστήρια - δεν θα κάνει την ψυχή μου πιο εύκολη». Δεν είναι κριτική στον επιφανειακό φιλελευθερισμό και μια μηχανιστική κατανόηση του ατόμου μόνο ως «προϊόντος του περιβάλλοντος» που ακούει εδώ ο Shestov, αλλά μια επιβεβαίωση της πλήρους ανούσιας κοινωνικής ύπαρξης γενικά, της χαοτικής φύσης της ζωής, της κατάρρευσης. για τυχόν στόχους και ελπίδες. Όλη η προηγούμενη φιλοσοφία, βασισμένη στη λογική, αποδεικνύεται ανίσχυρη μπροστά στη «φρίκη της ζωής». Ο Shestov εδώ αντικαθιστά το γενικό με το ιδιαίτερο. Οι περιορισμοί του ορθολογισμού μαρτυρούν μόνο τη σχετικότητα οποιασδήποτε μεθόδου, αλλά όχι τον θεμελιώδη παραλογισμό της ανθρώπινης ύπαρξης και την ανούσια προσπάθεια κατανόησής της. Ο Shestov θεωρεί αχαλίνωτη αμφιβολία την κατάρρευση όλων των ιδανικών και αξιών: «Ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας, η καλοσύνη, ο ανθρωπισμός, οι ιδέες - ολόκληρο το πλήθος των πρώην αγγέλων και αγίων που προστάτευαν την αθώα ανθρώπινη ψυχή από τον σκεπτικισμό και την απαισιοδοξία έχουν εξαφανιστεί χωρίς ίχνος στο διάστημα, και ένα άτομο βιώνει το φόβο της μοναξιάς». Ο Shestov βλέπει το νόημα της τραγωδίας του Νίτσε και του Ντοστογιέφσκι, τη φιλοσοφία αυτής της τραγωδίας, στο γεγονός ότι «η ελπίδα χάνεται για πάντα, αλλά υπάρχει ζωή». Η ζωή ορίζεται ως κάτι χωρίς νόημα στην εσωτερική της ουσία. Αυτή η διατριβή χρησιμεύει ως βάση για τα συμπεράσματα του Shestov, στα οποία εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα το κοινωνικό νόημα του μηδενισμού του. Αν η ζωή είναι άσκοπη, σκληρή και χωρίς νόημα, τότε τα όποια σχέδια για την ανοικοδόμησή της στο μέλλον είναι εξίσου ανούσια και απατηλά. Επιπλέον, είναι μοχθηροί, γιατί η ελπίδα για «καθολική ευτυχία στο μέλλον» είναι μια «δικαιολόγηση για το παρόν». Ο «υπόγειος άνθρωπος», πανομοιότυπος, σύμφωνα με τον Shestov, με τον ίδιο τον Ντοστογιέφσκι, έρχεται στην αποκήρυξη όλων των ιδανικών και ελπίδων: «Τι είχε σε αντάλλαγμα για τις προηγούμενες πεποιθήσεις του;» - ρωτάει ο Shestov. Και απαντά: «Τίποτα». Στα κείμενά του, ο Shestov δεν περιορίζεται σε εύστοχες κρίσεις σχετικά με το απαράδεκτο της φετιχοποίησης ορθολογικών προσεγγίσεων στην πνευματική ζωή και την αποδοχή με προσευχή κάθε θέσης που καθαγιάζεται από την επιστήμη. Ξεπερνά αυτή τη γόνιμη και απαιτητική αμφιβολία. Και αυτό, όπως σημειώθηκε, είναι ένας άμεσος δρόμος προς τον μηδενισμό. Στην επιθυμία του να μην σταματήσει σε κανένα σύνορο και κανόνα που αναπτύχθηκε από την ανθρωπότητα, ο Shestov ανεβάζει την άρνηση της επιστήμης, της λογικής, της γνώσης στο επίπεδο μιας παγκόσμιας αρχής. Είναι πολύ φυσικό ότι ταυτόχρονα προσπαθεί να ανατρέψει όλα τα φιλοσοφικά είδωλα της ανθρωπότητας, να ξαναγράψει και μάλιστα να απορρίψει την ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης του παρελθόντος. Ακολουθώντας τον Νίτσε, ο Shestov απορρίπτει την κατεύθυνση αυτής της σκέψης που προέρχεται από τον Σωκράτη. Θεωρεί τις ιδέες του μεγάλου αρχαίου Έλληνα στοχαστή παρεξήγηση, την έκκλησή του για αυτογνωσία, πίστη στη λογική - χωρίς νόημα. Στη συνέχεια, όταν ο Shestov έγινε πιστός και πεπεισμένος διάδοχος των ιδεών του Kierkegaard, στράφηκε συχνά στο όνομα Σωκράτης για να οξύνει την εχθρότητά του προς τους υπερασπιστές της λογικής. Ο Shestov διατυπώνει τη θέση του Kierkegaard ως εξής, με την οποία συμφωνεί απόλυτα και στην οποία τήρησε πριν ακόμη γνωρίσει τα έργα του Δανό φιλοσόφου: «Ο Πλάτωνας (δια στόματος του απαράμιλλου δασκάλου του Σωκράτη) ανακοίνωσε στον κόσμο: «Δεν υπάρχει μεγαλύτερη ατυχία για έναν άνθρωπο από το να γίνει μισολόγος, δηλαδή μισητής της λογικής.» … Αν ήταν απαραίτητο να διατυπώσω τις πιο αγαπημένες σκέψεις του Κίρκεγκωρ με λίγα λόγια, θα έπρεπε να πω: η μεγαλύτερη ατυχία του ανθρώπου είναι η άνευ όρων εμπιστοσύνη στη λογική. και ορθολογική σκέψη. Σε όλα του τα έργα, επαναλαμβάνει με χίλιους τρόπους: το καθήκον της φιλοσοφίας είναι να απελευθερωθεί από τη δύναμη της ορθολογικής σκέψης και να βρει το θάρρος... να αναζητήσει την αλήθεια σε αυτό που όλοι συνηθίζουν να θεωρούν παράδοξο και παράλογο». Ο Shestov διακηρύσσει την απόλυτη μη γνώση του κόσμου, μια απολύτως υποκειμενική, σχετική προσέγγιση των φιλοσοφικών ιδεών. Κατά τη γνώμη του, δεν υπάρχει καμία αλήθεια σε αυτά, είτε απόλυτη είτε σχετική. Αυτός είναι καθαρός φιλοσοφικός μηδενισμός, που διχάζει τους ανθρώπους, μετατρέπει τις σκέψεις τους σε πλήρες τίποτα, σε ένα πλήρες και ανούσιο κενό στην καθαρότητα και την ομοιογένειά του. Άλλωστε, καμία από αυτές τις σκέψεις δεν μπορεί να μεταφερθεί σε άλλους ανθρώπους. Και ακόμη κι αν έχει γίνει μια πράξη επικοινωνίας, ένα μήνυμα, δεν αλλάζει τίποτα, γιατί οι λέξεις, ο ήχος ή το γραφικό τους κέλυφος μεταδίδονται, αλλά το νόημα δεν μπορεί να μεταφερθεί, απλά δεν υπάρχει. Ο καθένας μπορεί να γεμίσει αυτό το κέλυφος με το δικό του περιεχόμενο. Προσδιορίζοντας τις ιδέες του Νίτσε και του Ντοστογιέφσκι και θεωρώντας τις ως προκατόχους του μηδενισμού του, ο Shestov προσπαθεί να είναι πιο συνεπής και από τους δύο, να διώχνει εντελώς τα παραμικρά υπολείμματα πίστης στην επιστήμη και τη λογική. Ο Shestov επιλέγει την επιστήμη ως κύριο αντικείμενο της ανελέητης κριτικής του. Ξεκινά απαξιώνοντας κάθε γενικά αποδεκτή φιλοσοφική ονοματολογία και ταξινόμηση. Η μεγαλύτερη ή μικρότερη επιστημονική φύση των μεμονωμένων διδασκαλιών είναι η καθαρή μυθοπλασία, σύμφωνα με τον Shestov. Ο πιο ακραίος θετικιστής (και για τον Shestov, ωστόσο, όχι μόνο για αυτόν, ο θετικισμός είναι σχεδόν υλισμός) δεν διαφέρει από έναν ιδεαλιστή στο κύριο πράγμα.

  Η διαμάχη μεταξύ ιδεαλισμού και θετικισμού, ακόμη και με τον υλισμό, λέει ο Shestov, είναι μόνο μια διαμάχη για λέξεις· στην ουσία συμφωνούν μεταξύ τους. Το θεμελιώδες ελάττωμα όλων των φιλοσοφικών συστημάτων είναι η αλόγιστη εξυπηρέτηση στη λογική. Αλλά ο λόγος, πιστεύει ο Shestov, είναι αναξιόπιστος. Μια φορά κι έναν καιρό είχαν εναποθέσει μεγάλες ελπίδες πάνω του, αλλά δεν δικαιώθηκαν.

  Ο Shestov αντανακλούσε στις κρίσεις του ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του φιλοσοφικού ανορθολογισμού.

  Στα βιβλία του Νίτσε σημειώθηκαν οι περιορισμοί της φιλοσοφίας του σύγχρονου ευρωπαϊκού θετικισμού με τους ισχυρισμούς του για την καθολικότητα των εκτιμήσεων. Η κριτική αυτών των κακών του θετικισμού είναι ένα ουσιαστικό στοιχείο κριτικής κάθε επιστημονισμού, δηλαδή η απολυτοποίηση του ρόλου της γνώσης της φυσικής επιστήμης, σε αντίθεση με την ηθική, την τέχνη και όλες τις άλλες μορφές πνευματικής ζωής. Όμως, ενώ απέρριπτε τους θετικιστικούς ισχυρισμούς, ο Νίτσε δεν αρνήθηκε όλες τις μορφές επιστημονικής γνώσης, είτε ήταν βιολογία είτε φιλολογία. Ο Shestov, συνεχίζοντας τις ιδέες του Νίτσε, αρνήθηκε την επιστημονική γνώση γενικότερα. «Είναι πραγματικά λογικό να λαμβάνουμε υπόψη τις ανάγκες του ακόμη και τώρα, όταν όλοι έχουν αντιληφθεί τόσο ξεκάθαρα την αδυναμία της λογικής;» - ζητά και διακηρύσσει να επιβεβαιώσει την πρωτοκαθεδρία της πίστεως.

  Για να συντρίψει επιτέλους τους ισχυρισμούς της επιστήμης και τον ρόλο της λογικής γενικότερα, ο Shestov πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να δυσφημιστεί όχι μόνο η επιστήμη, αλλά και η ηθική. Σε αυτό το θέμα διακηρύσσει τη διαφορά του από τους προκατόχους του. Ο Shestov θεωρεί ανεπαρκή την κριτική της επιστήμης από τον Ντοστογιέφσκι, καθώς και τον Τολστόι, ακριβώς επειδή πραγματοποιήθηκε με ηθική έννοια και τοποθετήθηκε σε ηθική βάση. Οι επιθέσεις στην ηθική επικύρωση της επιστήμης αποκάλυψαν ξεκάθαρα το κοινωνικό νόημα του μηδενισμού του Shestov. Αναμφίβολα, η επιστήμη δεν μπορεί να ζει μόνο με ηθικές κυρώσεις, δεν μπορεί να βασίζεται σε ηθικές απαιτήσεις. Η ηθική δικαίωση της επιστήμης εισάγει ένα στοιχείο υποκειμενισμού σε αυτήν και προσπαθεί να υποτάξει τους αυστηρούς αντικειμενικούς νόμους σε ιδανικές ανάγκες.

  Για τον Shestov, η επιστήμη γενικά είναι απαράδεκτη, ως προϊόν λογικής, ανίσχυρη να γνωρίσει και να αλλάξει τον κόσμο. Η ηθική είναι απαράδεκτη ως μορφή δικαιολόγησης για την επιστήμη. Ο Shestov επιτίθεται στον Kant επειδή «αγιάζει» τους νόμους της λογικής με την ηθική. «Είναι αδύνατο να πολεμήσεις την επιστήμη», γράφει ο Shestov, μέχρι να ανατραπεί ο αιώνιος σύμμαχός του, η ηθική. Ο άνθρωπος μπορεί να ζήσει χωρίς «χώμα», δηλαδή χωρίς ηθικές και επιστημονικές αξίες, χωρίς κοσμοθεωρία, διακηρύσσει ο φιλόσοφος. Συνδέει τις εκκλήσεις του με την κρίση συνείδησης της διανόησης, η οποία «προηγουμένως έκλαιγε για τα δεινά του λαού, ζητούσε δικαιοσύνη, απαιτούσε νέες εντολές» και τώρα απογοητεύτηκε με τα δικά της ιδανικά. Αυτή η απογοήτευση θα έπρεπε, σύμφωνα με τον Shestov, να οδηγήσει σε θεμελιωδώς νέες στάσεις: στην αναγνώριση της ανεπάρκειας της επιστήμης και της λογικής, γιατί δεν εξηγούν την πολυπλοκότητα της ζωής, δεν εξαλείφουν τις αιώνιες τραγωδίες της. Η μόνη διέξοδος είναι η εγκατάλειψη των παραδοσιακών μορφών σκέψης και ηθικών εκτιμήσεων, που δηλώνονται δογματικές. Δεν υπάρχει τίποτα σταθερό στον κόσμο, όλα είναι απαξιωμένα. Ένα άτομο, πιστεύει ο Shestov, θα πρέπει να αναπτύξει μια αντιπάθεια για την αποδεκτή μορφή παρουσίασης των ιδεών. Η χρήση επιστημονικών όρων, εννοιών και νόμων θα πρέπει να εγκαταλειφθεί, επειδή φέρουν «μια ανεπιθύμητη χροιά σαφήνειας και βεβαιότητας». Αυτή η «βεβαιότητα» θα πρέπει, σύμφωνα με τον Shestov, να απορριφθεί επειδή δημιουργεί την ψευδαίσθηση της στέρεης γνώσης. Επιπλέον, «η φιλοσοφία και η λογική δεν πρέπει να έχουν τίποτα κοινό: η φιλοσοφία είναι μια τέχνη, η επιθυμία να σπάσει κανείς τη λογική αλυσίδα των συμπερασμάτων και να πάει ένα άτομο στην απέραντη θάλασσα της φαντασίας».

  Οι ισχυρισμοί της επιστήμης ότι εξηγεί τα πάντα στερούν από ένα άτομο την αληθινή εμβέλεια και περιορίζουν τον ορίζοντά του. Έτσι, η επιστήμη απαγορεύει στους ανθρώπους να φοβούνται τον θάνατο, απαιτώντας μια νηφάλια στάση απέναντί ​​του. Από εδώ, σύμφωνα με τον Shestov, αναπτύσσεται ο ωφελιμισμός και ο θετικισμός. Για να ξεπεραστούν αυτές οι στενές απόψεις, είναι απαραίτητο να επιτρέψουμε στους ανθρώπους να σκεφτούν τον θάνατο και να μην ντρέπονται για τον φόβο τους για την κόλαση και τους διαβόλους.

  Κάθε τι γήινο, σύμφωνα με τον Shestov, είναι περιορισμένο, επιπλέον, ασήμαντο, δεν έχει τιμή. Η κοινωνική πρακτική δεν μπορεί να είναι κριτήριο αξιολόγησης. «Είναι απαραίτητο», διακηρύσσει, η αμφιβολία να γίνει μια συνεχής δημιουργική δύναμη, να διαποτίσει την ίδια την ουσία της ζωής μας». Αλλά η αμφιβολία που δεν βασίζεται σε θετικές αρχές, στην επιβεβαίωση, σε αντίθεση με αυτές που αρνούνται, άλλων ιδεών και αξιών που ανταποκρίνονται στις αντικειμενικές ανάγκες της κοινωνίας, δεν μπορεί να γίνει δημιουργική δύναμη. Μετατρέπεται σε άκαρπη αμφιβολία, ψυχρό σκεπτικισμό που δεν μπορεί παρά να καταστρέψει έναν ζωντανό οργανισμό.

  Σε ένα πολεμικό πάθος, αλλά σύμφωνα με τη λογική του, ο Shestov διακηρύσσει έναν πανηγυρικό στο σκοτάδι. Γράφει: «Ας εξαφανιστεί ο ήλιος, ζήτω το σκοτάδι!» Η αισιοδοξία, η πίστη στη λογική και η πρόοδος ταυτίζονται από τον Shestov με τις αστικές αρετές και την αστική ακεραιότητα. Και αντίστροφα, η αληθινή έκφραση της ελευθερίας βρίσκεται στην παραλογικότητα, στη διαστρέβλωση όλων των οικείων εννοιών. Με μεγάλη ειλικρίνεια, ο Shestov διατυπώνει αυτή την πίστη του θεωρητικού μηδενισμού: «Αφήστε τις μελλοντικές γενιές να απομακρυνθούν από εμάς με φρίκη, αφήστε την ιστορία να χαρακτηρίσει τα ονόματά μας ως προδότες της παγκόσμιας ανθρώπινης υπόθεσης, εμείς θα συνθέτουμε ακόμη ύμνους στην ασχήμια, την καταστροφή, την ασχήμια, το χάος. σκοτάδι. Και τουλάχιστον το γρασίδι δεν θα φυτρώσει εκεί». Αυτή η σαφής φόρμουλα περιέχει ένα ολόκληρο πρόγραμμα άρνησης. Φαίνεται να φωτίζει μια ολόκληρη αλυσίδα φαινομένων στην κοινωνική και πνευματική ζωή της Ρωσίας από τις αρχές του 20ού αιώνα.

  Έτσι, η κληρονομιά του γερμανού φιλοσόφου Νίτσε άφησε βαθύ σημάδι στην ιστορία της ρωσικής σκέψης. Είναι θεμιτό να μιλάμε για ένα μοναδικό «νιτσεϊκό» στρώμα της ρωσικής κουλτούρας. Κανένας σημαντικός Ρώσος στοχαστής του τέλους του 19ου - 1ου τετάρτου του 20ου αιώνα δεν αγνόησε τη φιλοσοφία του Νίτσε. Ωστόσο, η αντίληψη των ιδεών του δεν ήταν καθόλου σαφής. Σε ορισμένους κύκλους το όνομά του θεωρήθηκε συνώνυμο με τον ατομικισμό, ενώ σε άλλους η φιλοσοφία του Νίτσε αντιπροσώπευε τη συλλογική δημιουργικότητα. Για κάποιους, ήταν ο «καταστροφέας του ιστορικού Χριστιανισμού», σπάζοντας τις παραδοσιακές ιδέες για την ηθική, για άλλους, ήταν ένας «προφήτης μιας νέας πίστης», ένας προάγγελος της ιδέας της θρησκευτικής σύνθεσης, μιας νέας θρησκευτικής κουλτούρας.

  
  

  ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

  
  

  Ο όρος «μηδενισμός» έχει μια εκπληκτική και αντιφατική μοίρα. Ανάλογα με το περιεχόμενο που περιείχε, αυτή η λέξη ακουγόταν τόσο ως περήφανη πρόκληση για μια ξεπερασμένη κοινωνία, όσο και ως κατηγορία για την παράλογη καταστροφή του πολιτισμού και της ηθικής, και ως σύμβολο της αποκοινωνικοποίησης ενός ατόμου.

  Όλες οι ρωσικές ριζοσπαστικές δημοκρατικές έννοιες του 19ου αιώνα, με όλη τους την ποικιλομορφία, ενώνονται με ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα - την άρνηση. Άρνηση της «κακής», κατά τη γνώμη των υποστηρικτών τους, της ρωσικής πραγματικότητας. Και η άρνηση, ως γνωστόν, είναι ουσιαστικό στοιχείο του μηδενισμού. Επομένως, προφανώς, μπορούμε να συμφωνήσουμε με εκείνους που προσδιορίζουν το φαινόμενο του ρωσικού πνευματικού ριζοσπαστισμού απλώς ως «μηδενισμό», ταυτίζοντας τον «ρωσικό μηδενισμό» με τη θεωρία και την πρακτική του επαναστατικού κινήματος στη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση.

  Σκοπός της παρούσας διπλωματικής εργασίας είναι να μελετήσει το φαινόμενο του μηδενισμού στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Με βάση αυτό, στην αρχή του πρώτου κεφαλαίου εξετάσαμε την προέλευση της ίδιας της λέξης «μηδενισμός» και την εξέλιξη της σημασιολογικής της σημασίας.

  Οι ιστορικές καταβολές του μηδενισμού ως ειδικής νοοτροπίας είναι παλιές, η ευρωπαϊκή ιστορία της λέξης εκτεταμένη. Μηδενιστικές ιδέες και αισθήματα βρίσκονται ήδη στις θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες του Μεσαίωνα και ακόμη παλαιότερα. Για παράδειγμα, τον 11ο αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αυγουστινιανισμού, οι άπιστοι αιρετικοί ονομάζονταν «Νιχιλιανιστές» (από το όνομα του αιρετικού δόγματος, που αργότερα αναθεματίστηκε από τον Πάπα Αλέξανδρο Γ' επειδή αρνήθηκε την ανθρωπότητα του Χριστού και την ιστορική του ύπαρξη).

  Η σύγχρονη μορφή της λέξης - "μηδενισμός" - προήλθε πολύ αργότερα από το λατινικό ουσιαστικό nihil με ελληνική κατάληξη.

  Στη Ρωσία, ο Μ.Ν. έγραψε για τον μηδενισμό τον 19ο αιώνα. Katkov, I.S. Turgenev, A.I. Herzen, S.S. Gogotsky, N.N. Strakhov, F.M. Ντοστογιέφσκι και άλλοι, τον 20ο αιώνα αυτό το θέμα θίχτηκε με τη μια ή την άλλη μορφή από τον D.S. Μερεζκόφσκι, V.V. Rozanov, L. Shestov, S.N. Bulgakov και πήρε μια ιδιαίτερη θέση στα έργα του N.A. Berdyaev και S.L. Ειλικρινής. Έτσι, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οι μηδενιστές στη Ρωσική Αυτοκρατορία άρχισαν να αποκαλούνται νέοι που ήθελαν να αλλάξουν το υπάρχον κράτος και κοινωνικό σύστημα στη χώρα, αρνούνταν τη θρησκεία, κήρυτταν τον υλισμό και τον αθεϊσμό και δεν αναγνώριζαν την επικρατούσα ηθικούς κανόνες.

  Στη συνέχεια, εξετάσαμε τις απόψεις του D.I. Ο Πισάρεφ ως ένας από τους σημαντικούς ιδεολόγους του επαναστατικού μηδενισμού. Επίσης, συγκεκριμένα, το άρθρο του Pisarev «Bazarov» θεωρείται ως ένα από τα στάδια της ανάπτυξής του ως στοχαστή. Διατύπωσε ένα πρόγραμμα μάχης για τη νεολαία, «το τελεσίγραφο του στρατοπέδου μας»: «ό,τι μπορεί να σπάσει πρέπει να σπάσει. Αυτό που μπορεί να αντέξει ένα χτύπημα είναι καλό, αυτό που θρυμματίζεται είναι σκουπίδια. Σε κάθε περίπτωση, χτυπήστε δεξιά και αριστερά, δεν θα υπάρξει ζημιά από αυτό και δεν μπορεί να γίνει».

  Ο μηδενισμός του Pisarev χρησίμευσε ως μέσο αφύπνισης στους ανθρώπους της δημιουργικότητας, της δραστηριότητας, της οξύτητας της σκέψης και του πνεύματος της κριτικής, τόσο απαραίτητο στη Ρωσία. Εκεί που όχι μόνο η επίσημη ιδεολογία, αλλά και πολλά αντιπολιτευτικά κινήματα δόξασαν την πατριαρχία, την υπομονή και την ταπεινοφροσύνη ως δήθεν ενυπάρχουσες αρετές του λαού.

  Και σε αυτό το θέμα, ο μηδενισμός του Πισάρεφ ήταν μια φυσική συνέχεια και ένα είδος τροποποίησης μιας σειράς τάσεων που είχαν ήδη ανοίξει το δρόμο τους στη ρωσική φιλοσοφική σκέψη.

  Επίσης, συγκεκριμένα, το άρθρο του Pisarev «Bazarov» θεωρείται ως ένα από τα στάδια της ανάπτυξής του ως στοχαστή.

  Το 1864 μίλησε ήδη για τον ρεαλισμό ως βάση των απόψεών του, κηρύσσοντας την αρχή ενός νέου και «εντελώς ανεξάρτητου» ρεύματος σκέψης. Και παρόλο που ο ίδιος ο όρος «ρεαλισμός» κυκλοφορούσε μέχρι τη δεκαετία του '60, ο ρεαλισμός του Pisarev, όπως τόνισαν οι σύγχρονοι, δεν ήταν από πολλές απόψεις παρόμοιος με τα κινήματα που έφεραν προηγουμένως αυτό το όνομα. Ο ρεαλισμός, σύμφωνα με τον Pisarev, είναι μια σύνδεση με τη ζωή με την ευρεία έννοια της λέξης, μια βαθιά κατανόηση της ανθρωπότητας και της ελευθερίας, η χρησιμότητα ως λογική απόλαυση της ζωής και η ικανότητα να ωφεληθεί κανείς τον εαυτό του και τους ανθρώπους.

  Έτσι, έχοντας λάβει υπόψη τις απόψεις του D.I. Pisarev, περάσαμε στη συνέχεια στη μηδενιστική ευρωπαϊκή σκέψη στο πρόσωπο του F. Nietzsche. Χρειαζόμαστε μια σύντομη ανάλυση των βασικών απόψεών του για να μελετήσουμε την επιρροή του στους Ρώσους στοχαστές του τέλους του 19ου αιώνα.

  Ο Νίτσε ενεργεί ως ριζοσπαστικός μηδενιστής και απαιτεί μια ριζική επανεκτίμηση των αξιών του πολιτισμού, της φιλοσοφίας και της θρησκείας. Ο Νίτσε ανάγει τον ευρωπαϊκό μηδενισμό σε κάποια βασικά αξιώματα, τα οποία θεωρεί καθήκον του να διακηρύξει με οξύτητα, χωρίς φόβο και υποκρισία. Αυτές οι θέσεις είναι: τίποτα δεν είναι πια αληθινό. ο θεός πέθανε. κανένα ήθος? όλα επιτρέπονται. Πρέπει να καταλάβουμε ακριβώς τον Νίτσε - πασχίζει, με τα δικά του λόγια, να μην ασχολείται με θρήνους και ηθικολογικές ευχές, αλλά να περιγράψει το μέλλον, που δεν μπορεί να μην έρθει.

  Είναι σημαντικό ότι ο ρωσικός νιτσεϊσμός δεν είχε τον χαρακτήρα της ομόφωνης αποδοχής των ιδεών και των γραφών του στοχαστή. Η διείσδυση του έργου του Νίτσε στην εγχώρια πολιτιστική και εθνική παράδοση έγινε μέσα από εσωτερικές πολεμικές, κριτικές, διάψευση και απόρριψη μιας σειράς διατάξεων της φιλοσοφίας του. Και η κατανόηση των ιδεών του Νίτσε στη Ρωσία δεν ήταν καθόλου ομοιόμορφη. Δύσκολα μπορεί κανείς να μιλήσει για μια μόνο εικόνα του Νίτσε, αφού κάθε εγχώριος αναγνώστης ανακάλυψε κάτι διαφορετικό στον Γερμανό φιλόσοφο. Σε αυτή τη διατριβή εξετάσαμε τις απόψεις των Preobrazhensky, Merezhkovsky, Solovyov, Shestov στο πλαίσιο των απόψεών τους για τη φιλοσοφία του μηδενισμού του Nietzsche.

  Έτσι, σε αυτό το έργο προσπαθήσαμε να εξετάσουμε το φαινόμενο του ρωσικού μηδενισμού, ξεκινώντας από τη δεκαετία του εξήντα του 19ου αιώνα.

  
  

  ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ

  
  

  1.Antonova, Γ.Ν. Herzen και ρωσική κριτική των δεκαετιών του '50 και του '60 του 19ου αιώνα. [Κείμενο] / Γ.Ν. Ο Αντόνοφ. - Εκδοτικός Οίκος Πανεπιστημίου Saratov, 1989.

  2.Antonovich, M.A. Ασμοδαίος της εποχής μας. [Κείμενο] / M.A. Αντόνοβιτς. - Λογοτεχνικά κριτικά άρθρα. - Μ., 1961.

  .Volynsky, L.L. Ρώσοι κριτικοί. [Κείμενο] / L.L. Volynsky. - Αγία Πετρούπολη: 1961.

  .Herzen, Α.Ι. Πισάρεφ. [Κείμενο] / A.I. Herzen. - [Κείμενο] / A.I. Herzen. - Συλλεκτικά έργα σε 30 τόμους, τ. 20. Μ., 1960.

  .Golubev, A.N. Για το ζήτημα της διαμόρφωσης υλιστικών απόψεων Δ.Ι. Pisareva [Κείμενο] / N.A. Γκολούμπεφ. - Επιστημονικές εκθέσεις της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Φιλοσοφικές Επιστήμες. Μ., 1964

  .Γκριγκόριεφ, Α.Α. Παράδοξα οργανικής κριτικής. (Γράμματα στον F.M. Dostoevsky). [Κείμενο] / Α.Α. Γκριγκόριεφ. - Άρθρα. Μ., 1989.

  .Grot, N.Ya. Ηθικά ιδανικά της εποχής μας. [Κείμενο] / N.Ya. Σπήλαιο. - Εκδοτικός οίκος του Ρωσικού Χριστιανικού Ανθρωπιστικού Ινστιτούτου, 2000.

  .Danilevsky, N.Ya. Η προέλευση του μηδενισμού μας. [Κείμενο] / N.Ya. Ντανιλέφσκι. - Μ.: Mysl, 1970.

  .Danilevsky, N.Ya. Ρωσία και Ευρώπη. [Κείμενο] / N.Ya. Ντανιλέφσκι. - Μ.: 1995.

  .Demidova, N.V. Ο Πισάρεφ και ο μηδενισμός της δεκαετίας του '60. [Κείμενο] / N.V. Η Ντεμίντοβα. Μ.: Mysl, 1969.

  .Demidova, N.V. Πισάρεφ. [Κείμενο] / N.V. Η Ντεμίντοβα. - M.: Mysl, 1969.

  .Dobrolyubov, N.A. Συνομιλητής για τους λάτρεις της ρωσικής λέξης. [Κείμενο] / Ν.Α. Dobrolyubov. - Συγκεντρωμένα έργα σε 3 τόμους. Τ.1. Μ., 1986.

  .Kireevsky, I.V. Σε απάντηση στον Α.Σ. Khomyakov. [Κείμενο] / I.V. Κιρεγιέφσκι. - Μ.: Nauka, 1989.

  .Kuznetsov, F.F. Μηδενιστές; DI. Pisarev και το περιοδικό "Russian Word". [Κείμενο] / F.F. Κουζνέτσοφ. - Μ.: Μυθοπλασία, 1983.

  .Λεοντίεφ, Κ.Ν. Ανατολή, Ρωσία και Σλάβοι. [Κείμενο] / Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ. - Μ.: Eksmo, 2007.

  .Merezhkovsky, D.S. Τολστόι και Ντοστογιέφσκι. [Κείμενο] / Δ.Σ. Μερεζκόφσκι. - Ολοκληρωμένα έργα σε 17 τόμους, τ.8. Μ., 1913.

  .Nemirovsky, A.S. Οι ιδεαλιστές και οι ρεαλιστές μας. [Κείμενο] / Α.Σ. Nemirovsky. - Αγία Πετρούπολη, 1993.

  .Nietzsche, F. The Will to Power. Εμπειρία επανεκτίμησης όλων των αξιών [Κείμενο] / F. Nietzsche. - Μ.: REFL-book, 1994.

  .Nietzsche, F. Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. [Κείμενο] / Φ. Νίτσε. - Μ.: Interbook, 1990.

  .Novikov, A.I. Μηδενισμός και μηδενιστές. Εμπειρία κριτικού χαρακτηρισμού. [Κείμενο] / A.I. Νοβίκοφ. - Αγία Πετρούπολη: Lenizdat, 1972.

  .Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. / Η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών. - Μ.: Nauka, 2000, Νο 6.

  .Pisarev, D.I. Μπαζάροφ. [Κείμενο] / D.I. Πισάρεφ. - Λογοτεχνική κριτική σε 3 τόμους. Τ.1. Μ., 1965.

  .Pisarev, D.I. Ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα. [Κείμενο] / D.I. Πισάρεφ. - Συλλεκτικά έργα σε 4 τόμους, τ.1. Μ., 1955.

  .Pisarev, D.I. Σχολαστικισμός του 19ου αιώνα. [Κείμενο] / D.I. Πισάρεφ. - Συλλεκτικά έργα σε 4 τόμους, τ.1. Μ., 1955.

  .Preobrazhensky, V.P. Φρίντριχ Νίτσε: κριτική της ηθικής του αλτρουισμού. [Κείμενο] / V.P. Πρεομπραζένσκι. - Μ.: Nauka, 2004.

  .Solovyov, V.S. Δικαιολόγηση για τα καλά. [Κείμενο] / V.S. Solovyov. - Μ.: Mysl, 1988.

  .Τιχομίροφ, Ν.Δ. Νίτσε και Ντοστογιέφσκι. Χαρακτηριστικά από την ηθική κοσμοθεωρία και των δύο. [Κείμενο] / Ν.Δ. Τιχομίροφ. - Αγία Πετρούπολη: 1995.

  .Turgenev, I.S. Πατέρες και Υιοί. [Κείμενο] / Ι.Σ. Τουργκένεφ. - Μ.: Μυθοπλασία, 1978.

  .Φιλοσοφικές Επιστήμες. / Ακαδημία Ανθρωπιστικών Σπουδών. -Μ.: Ανθρωπιστικό, 1998, Νο 1.

  .Frank, S.L. Ο F. Nietzsche and the ethics of “love for the distant” Κείμενο του S.L. Φράγκο. - Έργα, Μ., 1990.

  .Frank, S.L. Η ηθική του μηδενισμού. [Κείμενο] / S.L. Φράγκο. - Έργα, Μ., 1990

  .Heidegger, M. Ευρωπαϊκός μηδενισμός. [Κείμενο] / M. Heidegger. - Μ.: Μυθοπλασία, 1987.

  .Khomyakov, A.S. Λίγα λόγια για τη Φιλοσοφική Γραφή. [Κείμενο] / Α.Σ. Khomyakov. - M.: Mysl, 1968.

  Facebook

  Κελάδημα

  Σε επαφή με

  Συμμαθητές

  Google+