Bir kişinin mantıksızlığı kendini nasıl gösterir? Modern insanın doğasına yönelik tüketici tutumu

• Doğa ve insan - birbirlerine ihtiyaçları var mı?
• Bilim kurgu yazarları ne hakkında uyarıyor?
• Doğal rezervler ne zaman tükenecek?
• Akıl, bir tür olarak insanlığın korunmasına katkıda bulunur mu?

Doğa nedir? Doğa insanın doğal yaşam alanıdır. Elbette, insanların bir tür yapay yeraltı veya yabancı dünya yaratmaya ve yaşamaya zorlanacağı, en karmaşık teknolojinin yardımıyla insanın varoluşu için gerekli koşulların yaratılacağı fantastik bir durumu da hayal edebiliriz: gerekli sıcaklık, basınç, hava sirkülasyonu vb.

Ve insanların bu koşullara uyum sağlayabileceğini ve ırklarının sona ermeyeceğini hayal etsek bile, o zaman çok önemli bir şeyin kaybolacağı açıktır. Anne babalarının yağmurlu Venüs'e götürdüğü ve neredeyse tüm zamanlarını barınaklarda geçirmek zorunda kalan çocukların dünyanın renklerine, güneşin sıcaklığına karşı dayanılmaz özlemini Amerikalı yazar R. Bradbury'nin “Hepsi” öyküsünde okuyoruz. Bir Günde Yaz.” Yağmurlar arasındaki kısa sürede, güneşin ortaya çıktığı o nadir saatte çocuklar bodrumlarından ayrıldılar. “Adamlar gülerek kendilerini canlı, elastik bir şiltenin üzerindeymiş gibi sürekli büyümenin üzerine attılar... Ağaçların arasında koştular, kaydılar ve düştüler, ittiler, saklambaç oynadılar ve etiketlediler, ama en önemlisi tekrar kaşlarını çattılar ve yine güneşe baktılar, gözyaşları akmaya başlayıncaya kadar, ellerini altın ışıltısına ve eşi benzeri görülmemiş maviye uzattılar ve bu muhteşem tazeliği içlerine çektiler... Ve birden... Nadiren soğuk damlalar düştü burunlarına, üzerine yanaklarda, dudaklarda. Güneş sisli bir pusla örtülmüştü. Soğuk bir rüzgar esti. Çocuklar dönüp bodrumdaki evlerine doğru yürüdüler, elleri gevşekçe sarkıyordu, artık gülmüyordu.”

Doğa, insanların üretim faaliyetlerinde ve günlük yaşamda ihtiyaç duyduğu kaynakların büyük (yakın zamana kadar tükenmez gibi görünen) bir deposudur. Aktif şelaleler, gezilebilir nehirler, ormanlar, cevher, metaller, kömür - bunların hepsi insanlar tarafından aktif olarak kullanılıyor. Eğer insanlar artık fosil hidrokarbonları (petrol, kömür) kullanmayı reddederse medeniyet çökecek. Tekrar Taş Devri'ne döneceğiz.

Dolayısıyla doğa, insan toplumunun yaşamının doğal temeli olarak hizmet eder. Bu nedenle, insanın sosyal özünü ve toplumla olan çeşitli bağlantılarını anlamaya çalışırken, doğanın insanların oluşumunda ve gelişimindeki rolü, gezegenimizde yaşayan diğer canlılar arasındaki yeri, insanın etkisi hakkındaki soruları göz ardı edemeyiz. doğal süreçler ve çevre üzerindeki ekonomik faaliyetler.

Doğa nedir? Bilim adamları bu kelimeyi iki anlamda kullanırlar. İlk - daha geniş - doğa, tüm sonsuz çeşitlilikteki tezahürleriyle çevremizdeki dünyadır. İkincisi, gezegenimizin biyosferi, yani dünyanın yaşamla dolu kabuğu olan doğadır. Dünyadaki yaşam ormanlarda, bozkırlarda ve çöllerde, okyanuslarda ve tatlı su kütlelerinde, yüksek dağlarda ve toprakta bulunur. Bitkilerin ve hayvanların yaşayamadığı yerlerde çoğu oksijene ihtiyaç duymayan bakteriler yaşar.

İnsanın doğayla bağlantısı. Dünyanın yaratılışıyla ilgili İncil'deki benzetmeye dönelim. Buna göre Allah bitkileri, hayvanları, kuşları farklı günlerde ve hiçbir ortak yanları olmayacak şekilde yaratmıştır; hepsi “türlerine göre” yaratılmıştır. İnsan özel bir konudur. Yüce Allah onu kendi suretinde yarattı. Böylece, dünyanın insan yaşamına uyarlanmış yaratılışını açıklayan dini öğreti, onu toprak, su ve hava sakinlerine böldü. Bilimsel bilgi dünyanın birliğinden bahseder. Dünyadaki tüm canlılar birbirleriyle en güçlü doğal akrabalık bağları ve yakın etkileşimle birbirine bağlıdır. Bu gerçeğin bilimsel kanıtlarının tamamını burada sunmayacağız. Bunları biyoloji derslerinde öğreneceksiniz. R. Bradbury'nin bir başka ünlü öyküsünü hatırlayalım: "And the Thunder Rolled." Karakterleri, dinozorları avlamak amacıyla 60 milyon yıl öncesine, uzak geçmişe gitmek için bir zaman makinesi kullandı. Görünüşe göre bu tür gezileri düzenleyen şirket, gelecekten gelen misafirlerin, avcıların geleceği kadim ormanda yaşayan hiçbir şeye zarar vermemesi için her şeyi hesaba katmış. Karakterlerden biri şöyle düşünüyor: “Burada kazara bir fareyi öldürdüğümüzü varsayalım. Bu, bu farenin gelecekteki tüm torunlarının artık var olmayacağı anlamına geliyor - değil mi?.. On fare yeterli değilse, bir tilki ölecektir. On tilki eksilsin... - Her türlü böcek ve akbaba ölecek, sayısız canlı türü yok olacak. Ve sonuç şu: 59 milyon yıl sonra, tüm dünyada yaşayan düzinelerce mağara adamından biri olan bir mağara adamı, açlığın etkisiyle bir yaban domuzu veya kılıç dişli bir kaplan avlamaya çıkıyor. Ama ne yazık ki dostum, bir fareyi ezerek buradaki bütün kaplanları ezdiler. Ve mağara adamı açlıktan ölür. Ve bu adam... tek bir kişi değil, hayır! Bu tamamen gelecekteki bir insan. Bu adamın on oğlu olacaktı. Onlardan yüzlerce kişi gelecek ve böyle devam edecek ve bütün bir medeniyet ortaya çıkacaktı. Bir kişiyi yok ederseniz, bütün bir kabileyi, bir halkı, tarihi bir medeniyeti yok etmiş olursunuz. Bu argümanların kehanet olduğu ortaya çıktı. Özel olarak döşenmiş bir yoldan ayrılan yolculardan biri yanlışlıkla bir kelebeği ezdi. Bunun sonuçları, sonraki olaylar zincirinin tamamına yansıdı. Kahramanlar bunu kendi zamanlarına döndüklerinde anladılar.

Hikaye bir bilim kurgu yazarı tarafından yazılmıştır. Ancak oldukça öğreticidir. Doğada var olan bağları koparmak ne kadar kolay, bunun ne gibi geri dönüşü olmayan sonuçlara yol açabileceği. Doğayı aktif olarak istila eden bir kişinin bunu her zaman hatırlaması gerekir. Büyük Rus bilim adamı V.I. Vernadsky, gezegenin ve dolayısıyla insan toplumunun daha da gelişmesinin akıl tarafından yönlendirileceği zamanın geleceğine inanıyordu. Biyosfer yavaş yavaş zihnin alanına dönüşecek. Daha sonra özel bir terim icat edildi - noosfer (Latince'den tercüme edilmiştir - zihin). Noosfer, gezegenin insan faaliyeti ve akıllı faaliyet tarafından kapsanan alanı olarak anlaşılmaktadır.

Bu, noosfer çağında insanın doğa üzerinde hüküm sürmeye başlayacağı ve onu tamamen medeniyetin gelişimine tabi kılacağı anlamına mı geliyor? HAYIR. Bu alana giriş, her şeyden önce insanın doğayla ilişkisinde bir değişikliği, doğanın ve toplumun gelişmesinde uyumu sağlayabilecek bir toplumsal yaşam ve üretim organizasyonunu gerektirir. Bunun mümkün olup olmadığını zaman gösterecek.

İnsan doğanın tacı mıdır? Bilim, tüm modern organik dünyanın, bitki ve hayvanların, dolayısıyla insanın, milyonlarca yıl süren bir gelişim sürecinin ürünü olduğunu kanıtlamıştır.

Ortaya çıkan insan doğal dünyada hangi yeri aldı? Eski Çinliler tüm canlıları bir merdiven şeklinde düzenlemişlerdi: bitkiler altta, balıklar daha yüksekte, hayvanlar daha da yüksekte ve tabii ki insanlar da en üst basamakta. O zamandan bu yana bilim çok yol kat etti. Ancak evrimin son basamağında insanın durduğu, yukarıya doğru çıkan bir merdiven olduğuna dair insanların genel düşünceleri pek değişmedi. İnsan doğanın kralıdır, onun tacıdır. İnsanlar güneşteki yerlerini bu şekilde kendileri belirlediler. Ve uzun süre hiçbir şey bu fikirleri sarsamadı. Tam tersine, giderek daha fazla yeni kanıt sunuldu.

Öncelikle insana akıl bahşedilmiştir. Bu onun dünyayı keşfetmede dev bir adım atmasına izin verdi. Tarih derslerinde, dünyadaki diğer canlılarla karşılaştırıldığında ilkel insanın bile ne kadar çok şey yapabileceğini zaten öğrenmiştiniz: Kolektif olarak avlanıyor, ateş kullanıyor, tahtadan, çakmaktaşından ve kemikten yapay aletler yapıyordu.

İkincisi, birçok spesifik olay hakkında bilgi biriktirme ve bunu genelleştirme yeteneği, insana doğada var olmayan bir şeyi yaratma fırsatını açmıştır. M. Gorky'ye göre insanların bilgisi ve emeğinin yarattığı bu "ikinci doğa", "kelimenin tam ve gerçek anlamıyla kültürdür."

Üçüncüsü, ortaya çıkan insan toplumu kendi yasalarına uymaya başladı ve bunların arasında ahlakın gerekleri ilk sırada yer aldı. Bu, insanlığın gelişiminde büyük bir adımdı. Nasıl ve neden yapıldı? Ünlü bilim adamı akademisyen N.N. Moiseev bu soruyu şöyle yanıtlıyor: “Başlangıçta insan da tüm canlılar gibi gelişti: ilkel insanın hızlı bireysel gelişiminin nedeni zor yaşam koşulları ve doğal seçilimdi. Ancak daha sonra hızlı bireysel gelişim yavaşladı ve sonunda tamamen durdu: on binlerce yıl boyunca kişi neredeyse hiç değişmiyor*. Bilim adamı ayrıca bunun nedeninin, Australopithecus'un (karasal primat türlerinin bir temsilcisi) modern bir fiziksel görünüme sahip bir kişiye - homo sapiens'e (Latince'den - makul bir kişi) dönüşebildiği çalışma olduğunu belirtiyor. . Bilgi ve emek, ilkel kabileler için giderek yaşamın garantisi haline geldi. Bilgi ve beceri sahibi, zanaatın sırlarına hakim olan temsilcilerinin genellikle en cesur ve en güçlü olmaktan uzak olduğu ortaya çıktı. Ve bu acımasız hayatta kalma mücadelesinde kendini savunması pek mümkün değildi. Ancak bu toplumun refahına en çok katkıda bulunan, ilkel toplumun bu temsilcisiydi. Ve onu kanatları altına almalıydı. "Öldürmeyeceksin" ilkesi, torunları şu anda gezegende yaşayan ilkel kabileler arasında yavaş yavaş genel bir yasak haline geliyor. Ve onu kabul etmeyenler tarih tarafından acımasızca yeryüzünden silindi.

Ahlaki normlar insanların ilişkilerini düzenlemeye başladı. Bu, insanlığın ilkel sürüden insanların sosyal organizasyonuna kadar yeni bir gelişme aşamasına yükseldiği anlamına gelir.

Böylece insan aklının gücü, vahşi doğanın yasalarından kurtulması ve görkemli bir kültürel yapının yaratılması, birçok kişinin insanın daha yüksek bir varlık olduğu ve kendi yasalarına göre yaşadığı ve doğanın da doğanın kendisi olduğu sonucuna varmasına neden olmuştur. insan yaşamı için kaynak kaynağıdır.

Bu, bu metnin başlığının sonunda sorulan sorunun tamamen ünlem işaretiyle değiştirilebileceği anlamına gelir.

Ancak acele etmeyelim. Şüphelenmek insan doğasıdır. Bu da onun zekasının tezahürlerinden biridir.

Piramidin tepesi mi yoksa zincirin halkası mı?İnsanın "doğanın tacı" olduğuna ve onu kendi takdirine göre elden çıkarabileceğine inananların argümanlarını daha önce vermiştik. Bununla birlikte, insanın, basitten karmaşığa doğru yönlü bir hareketi olmayan, doğanın uzun bir gelişim zincirinde yalnızca bir bağlantı olduğu ve diğer organizmaların insanın yerini alabileceği başka bir bakış açısı daha vardır.

Destekçileri bu bakış açısını savunmak için hangi argümanları öne sürüyorlar? İlk olarak, ilerleme kavramı (basitten karmaşığa doğru hareket) insanlar tarafından icat edildi. Doğa herhangi bir amaçlı hareketi bilmez, aksi takdirde ona akıl bahşedilmelidir (yalnızca akıllı varlıklar bir hedef ortaya koyar). İkincisi, basit ve karmaşık organizmalara bölünme oldukça görecelidir. Örneğin kimin daha zor olduğuna karar vermek bile zordur - arı mı yoksa balık mı? Bir insan elbette mavi-yeşil alglerden daha karmaşıktır, ancak belki de organlarından hiçbiri karmaşıklık açısından bir böceğin emme aparatıyla karşılaştırılamaz.

Üçüncüsü, gezegenin paleontolojik kayıtları kaç hayvan grubunun ortadan kaybolduğu, dev amfibilerin yerini nasıl kertenkelelerin aldığı ve sonra onların da gizemli bir şekilde hızla yok olduklarına dair hikayeler içeriyor. Ama hayat kaybolmadı. Yeni konakçılar geldi; memeliler ve dallardan biri bir insanı yetiştirdi. Koşullar değişti ve bu değişikliklere daha iyi uyum sağlayabilen organizma grupları kazandı. Mağlupların vay haline... Hayat durmuyor. Bu yolda bazı grupların yavaş yavaş yükselişini, hızlı kalkışları ve hızlı çöküşleri görüyoruz. Doğanın bir sonraki kralı olduğunu iddia eden biyolojik bir tür olarak insan, seleflerine göre önemli bir avantaja sahiptir: zeka. Fakat bundan faydalanabilecek mi?

Dördüncüsü, kişiye akıl bahşedilmiştir, ancak her zaman makul eylemlerde bulunmaz. Bu, öncelikle doğaya karşı tutumunda, yalnızca kontrolsüz bir şekilde yönetmesine izin verilen bir atölye olarak kendini gösterir. Bugün bu tutumun bedelini ödemek zorundayız.

Böylece her iki taraf da argümanlarını sundu. Hangi pozisyonu seçtiniz? Ya da belki insanın "canlılar merdiveni" üzerindeki yeri, evrim sorunu, onun ilerici yönelimi hakkında kendi özel bakış açınız var mı?

Temel Kavramlar

• Doğa, biyosfer, doğal yaşam alanı.

Şartlar

• Noosfer, “ikinci doğa”.

Kendi kendine test soruları

1. “Doğa” kavramının temel anlamlarını genişletin.
2. Doğanın insan yaşamında ve toplumda rolü nedir?
3. Dünyanın doğal birliği nasıl ifade edilir?
4. Noosfer kavramının anlamı nedir?
5. V. Vernadsky'ye göre biyosfer ve noosfer nasıl bağlantılıdır?
6. Zihin insanlığa ne gibi olanaklar açtı?
7. Sizce doğa insanı ve toplumu, toplum da kültürü yarattı ifadesi doğru mu? Cevabınızın nedenlerini belirtin.
8. Ahlaki normların ve yasakların toplum yaşamındaki önemi nedir?
9. İlerleme doğanın gelişmesinin doğasında var mıdır? Sonucunuzu açıklayın.
10. İnsanın doğaya karşı mantıksız tutumu nedir?

Görevler

1. Bildiğiniz örnekleri kullanarak doğal koşulların insanların ekonomik faaliyetleri üzerindeki etkisini gösterin. Bu bağlantı güçleniyor mu yoksa zayıflıyor mu? Nedenini açıklayın.
2. R. Bradbury'nin "And the Thunder Rolled" adlı öyküsünde neyin saf fantezi olarak sınıflandırılabileceğini ve yazarın kendisinin derin bir gerçekçi olduğunu gösterdiği şeyi analiz edin.
3. Bakteriler insanların dayanamayacağı yerlerde ve sıcaklıklarda yaşayabilirler. Milyarlarca yıldır varlar ve yok olmaları için hiçbir neden yok. Beyni bezelye büyüklüğünde olan deniz kaplumbağaları, insanlardan çok daha önce Dünya'da ortaya çıkmış ve daha "zeki" türleri yok eden birçok doğal afetten sağ kurtulmuşlardır. Biyolojik evrim standartlarına göre nispeten yakın zamanda ortaya çıkan insanlık, varlığını çoktan tehlikeye atmıştır.

   Bu gerçeklere dayanarak, türün korunmasında zekanın rolünün önemsiz olduğu sonucuna varmanın mümkün olup olmadığını düşünün. Sonucunuzu gerekçelendirin.

4. Şu gerçeği açıklamaya çalışın: Bu, hayvanlarda bilincin varlığının bir göstergesi midir?

   Hayvanat bahçelerinden birinde Amerikalı antropologlar orangutanlara işaret dilini öğrettiler. Örneğin Chaptek adlı bir orangutan, evini temizlemek için para aldığını ve bunu ikramlara harcayabileceğini öğrendi; başlangıçta plastik çipler para olarak kullanılıyordu. Chaptek, her çipi ikiye bölerek nakit rezervlerini artırmaya karar verdi. Daha sonra jetonlar paraya dönüştü. Chaptek folyo parçaları bulmaya başladı ve "paranın" sahtesini yapmaya çalıştı.

5. Gazetede şunu okudunuz: “Tayfunun ardından kumsal kalın bir çürüyen yosun tabakasıyla kaplandı. Binlerce çift kabuklu karaya çıktı. Yüzlerce kuş öldü. 8 balıkçı yaralanırken, 1'inin durumu ağır olarak hastaneye kaldırıldı."

   İnsan kurbanları, kuşların ve deniz canlılarının çektiği acılarla kıyaslanamaz ve alglerden bahsetmeye gerek yok. Bir biyolojik türün her bir bireysel yaşamını korumak için ne kadar çok fırsat varsa, onun "ilerleme merdiveni"ndeki yeri de o kadar yüksek olur.

   Bu bakış açısıyla ilgili görüşünüzü belirtin.

Doğa ve insan hakkında, ciddi ve çok ciddi değil

“Doğa, içeriği tüm sayfalarında aynı derecede anlamlı olan tek tarihtir”:
- - - J. W. Goethe (1749-1832) - Alman şair, filozof, bilim adamı.

“Görme ve anlama sevinci doğanın en güzel armağanıdır”:
- - - A. Einstein (1879-1955) - Alman teorik fizikçi.

"Maymun sadece insana dönüşmedi, kendi emeğiyle insan oldu."
- - - D. Rudny (1926-1983) - Ukraynalı yazar.

İnsan ve doğa yüzyıllardır süren güçlü bağlarla birbirine bağlanmıştır. Eşsiz Dünya gezegeninde akıllı yaşamın doğduğu anda, bu iki önemli bileşen arasındaki uyumlu işbirliği konusuna ilişkin bir makale ortaya atıldı. Yerli doğamızı korumaya ne kadar özen gösterirsek, fizyolojik ve maddi durumumuz da o kadar artacaktır.

İnsan ve doğa arasındaki bağlantı çok eski zamanlara dayanmaktadır. Doğaya anne denmesi boşuna değil. Sonuçta o, her zaman barınak ve yaşamın kendisini veren ilk yardımcı ve koruyucudur. Doğa

Bizim, yani insan varoluşumuzun tek kaynağıdır.

İnsan ve doğa arasındaki etkileşim her bakımdan uyumlu olmalıdır. Hiçbir şey boşuna olmuyor. Ekmek yemek istiyorsanız onu büyütün. Toprağı sevgi ve saygıyla işleyin, o sizi besleyecektir. Nehirlere ve göllere iyi bakın, onlar size su verecektir. Bu karşılıklı yardımın dengesini koruyun; doğa size armağanlarıyla cömertçe karşılığını verecektir.

İnsan ve doğa genel olarak bir bütündür. Yeni doğmuş küçük bir adam, olgun bir kiraz gibi doğanın annesinin eteklerine düşer ve ancak onun sayesinde büyür ve yaşar. Çocukluğundan itibaren sevmeyi öğrenmeli

Doğa. ona iyi bakın, onu düşüncesiz yıkımlardan koruyun ve onunla birlikte hissedin.

İnsanın doğadaki rolü son derece büyüktür. Akıl sahibi bir varlık olarak dünyamızda olup biten iyi ve kötü her şeyin sorumlusudur. Birçok insan ahlaksızlığı çevreye çok büyük zararlar verebilir. Yeraltı kaynaklarının barbarca pompalanması, sürekli olarak dünyanın bağırsaklarını mahvediyor. Tonlarca mega litrelik düşüncesizce ve israfla tüketilen tatlı su rezervleri gibi, toparlanmaya zamanları da yok.

Ormansızlaşan ormanlar hayvanlar, bitkiler, böcekler ve amfibiler için yaşam alanlarını kaybediyor. Çıkıntılı kütüklerle orman açıklıkları, sessiz çaresizlik çığlıklarıyla bize seslenen dişsiz ağızlara benziyor. İnsanlar tarafından yok edilen nadir hayvan türleri ve balıklar asla ormanda parlamayacak veya kuyruklarını nehre veya denize sıçratmayacak. Çocuklarımız onları yalnızca zooloji ders kitaplarındaki resimlerde görecek. Ve botanik ders kitaplarında sonsuza dek yok olan bitki türleri var.

İnsanın doğayla ilişkisi erken çocukluk döneminde başlar. Yol boyunca bir böcek sürünüyor; onu ayağınızla ezmeyin. Karahindiba çimlerde yetişir; onları toplayıp hemen atmayın. Terk edilmiş bir kedi yavrusu bahçede ağlıyor veya bir köpek yavrusu sızlanıyor; onları tekmelemeyin. Bir böceğin geçmesine izin verin, bir karahindibanın etrafından dolaşın, bir yavru kediye süt verin, bir köpek yavrusuna kemik atın, onu sevin. Akıllı ebeveynler çocuklarını bu şekilde yetiştirirler. Büyüyünce büyük C harfi olan bir vatandaş olacak. Bir işçi ya da bilim adamı olacak, ancak evinin sadece dört duvar değil, herkesin ve her şeyin ona her zaman hoş karşılandığı tüm dünya olduğunu her zaman hatırlayacaktır.

İnsan ve doğa arasındaki ilişki, sancılı, parlak bir neşeyle ortak bir melodinin telinde uyum içinde çınlıyor. Ancak bir kişi kendini Doğa Ana'nın üstünde hayal ederse, gururlanırsa, yok etmeye, yok etmeye, mahvetmeye başlarsa, o zaman kırılgan bağlantı sonsuza kadar kopacaktır. Doğal afetlerle birlikte gezegen, bizi giderek daha fazla yüzümüzü kendisine dönmeye ve hırslarımızı yumuşatmaya çağırıyor.

İnsanın doğayla ilişkisi, doğanın insanla ilişkisi gibi olmalıdır. Güneş, hava, yağmur, su, rüzgar, ormanların ve tarlaların armağanları - doğa tüm bunları bize bolca veriyor. Her geçen gün daha fazla açgözlülükle ve doymak bilmeden tüketiyoruz. Son tanesini alıyoruz, son damlasını çıkarıyoruz. Biz toprağı tüketiyoruz ve o bugün var gücüyle bizim doyumsuz rahmimizi beslemeye çalışıyor.

İnsanın doğadaki rolü baskın olmamalıdır çünkü biz onun çocuklarıyız. Saygı, sıkı çalışma, saygı ve hayranlık - doğayla ilgili olarak deneyimlememiz gereken duygular bunlardır. Ve ancak insan ve doğa tek bir bütün halinde birleştiğinde bölünmez, sınırsız ve sonsuza kadar, yani sonsuza kadar mutlu olacağız.

Birleşik Devlet Sınavını geçmek, her öğrencinin yetişkinliğe giden yolda geçmesi gereken küçük bir sınavdır. Zaten bugün, pek çok mezun Aralık ayında makale göndermeye ve ardından Rus dilinde Birleşik Devlet Sınavını geçmeye aşinadır. Bir makale yazarken ortaya çıkabilecek konular tamamen farklıdır. Ve bugün hangi eserlerin "Doğa ve İnsan" argümanı olarak alınabileceğine dair birkaç örnek vereceğiz.

Konunun kendisi hakkında

Pek çok yazar insan ve doğa arasındaki ilişki hakkında yazmıştır (dünya klasik edebiyatının birçok eserinde argümanlar bulunabilir).

Bu konuyu doğru bir şekilde ele almak için, size sorulan şeyin anlamını doğru bir şekilde anlamanız gerekir. Çoğu zaman öğrencilerden bir konu seçmeleri istenir (eğer edebiyat üzerine bir makaleden bahsediyorsak). Daha sonra ünlü şahsiyetlerin çeşitli ifadeleri arasından seçim yapabilirsiniz. Burada asıl önemli olan yazarın alıntısına kattığı anlamı okumaktır. Ancak o zaman doğanın insan yaşamındaki rolü açıklanabilir. Aşağıda bu konuyla ilgili literatürdeki argümanları göreceksiniz.

Sınav kağıdının Rusça dilindeki ikinci kısmından bahsediyorsak, burada öğrenciye metin verilir. Bu metin genellikle birkaç problem içerir - öğrenci bağımsız olarak kendisine çözülmesi en kolay görüneni seçer.

Çok az öğrencinin bu konuyu zorluklarını gördükleri için seçtiğini söylemek gerekir. Aslında her şey çok basit, eserlere diğer taraftan bakmanız yeterli. Önemli olan, literatürden insan ve doğa hakkındaki hangi argümanların kullanılabileceğini anlamaktır.

Birinci sorun

Tartışmalar (“İnsan ve doğa sorunu”) tamamen farklı olabilir. İnsanın doğayı yaşayan bir şey olarak algılaması gibi bir sorunu ele alalım. Doğanın ve insanın sorunları, edebiyattan gelen argümanlar - eğer düşünürseniz bunların hepsi tek bir bütün halinde bir araya getirilebilir.

Argümanlar

Leo Tolstoy'un Savaş ve Barış'ını ele alalım. Burada ne kullanılabilir? Bir gece evden çıkarken huzurlu doğanın güzelliğine o kadar hayran kalan Natasha'yı hatırlayalım ki kollarını kanat gibi açıp geceye doğru uçmaya hazır.

Aynı Andrey'i hatırlayalım. Şiddetli duygusal huzursuzluk yaşayan kahraman, yaşlı bir meşe ağacı görür. Bu konuda ne düşünüyor? Yaşlı ağacı güçlü, bilge bir yaratık olarak algılıyor ve bu da Andrei'nin hayatındaki doğru kararı düşünmesini sağlıyor.

Aynı zamanda "Savaş ve Barış" kahramanlarının inançları doğal bir ruhun var olma olasılığını destekliyorsa, o zaman Ivan Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanının ana karakteri tamamen farklı düşünüyor. Bazarov bir bilim adamı olduğundan, maneviyatın dünyadaki herhangi bir tezahürünü reddediyor. Doğa bir istisna değildi. Doğayı biyoloji, fizik, kimya ve diğer doğa bilimleri açısından inceliyor. Ancak doğal zenginlik, Bazarov'a herhangi bir inanca ilham vermiyor - bu yalnızca etrafındaki dünyaya olan ve değişmeyecek olan ilgidir.

Bu iki eser “İnsan ve Doğa” temasını araştırmak için mükemmel; argüman vermek zor değil.

İkinci sorun

İnsanın doğanın güzelliğine dair farkındalığı sorununa klasik edebiyatta da sıklıkla rastlanır. Mevcut örneklere bakalım.

Argümanlar

Örneğin Leo Tolstoy'un aynı eseri “Savaş ve Barış”. Andrei Bolkonsky'nin katıldığı ilk savaşı hatırlayalım. Yorgun ve yaralı bir halde sancağı taşıyor ve gökyüzündeki bulutları görüyor. Andrei gri gökyüzünü gördüğünde ne kadar duygusal bir heyecan yaşıyor! Nefesini tutan, ona güç veren güzellik!

Ancak Rus edebiyatının yanı sıra yabancı klasiklerin eserlerini de değerlendirebiliriz. Margaret Mitchell'in ünlü eseri Rüzgar Gibi Geçti'yi ele alalım. Kitabın, eve uzun bir yol kat eden Scarlett'in, aşırı büyümüş olmasına rağmen kendi ana tarlalarını gördüğü, ancak çok yakın, ne kadar verimli topraklar gördüğü bölümü! Kız nasıl hissediyor? Birdenbire huzursuz olmayı bırakıyor, kendini yorgun hissetmeyi bırakıyor. Yeni bir güç dalgası, en iyiye dair umudun ortaya çıkışı, yarın her şeyin daha iyi olacağına dair güven. Kızı umutsuzluktan kurtaran, doğduğu toprakların doğası ve manzarasıdır.

Üçüncü sorun

Tartışmaları (“Doğanın insan yaşamındaki rolü” bir konudur) literatürde bulmak da oldukça kolaydır. Doğanın üzerimizdeki etkisini anlatan birkaç eseri hatırlamamız yeterli.

Argümanlar

Örneğin Ernest Hemingway'in "Yaşlı Adam ve Deniz" adlı eseri tartışmaya dayalı bir makale olarak işe yarayabilir. Olay örgüsünün ana özelliklerini hatırlayalım: Yaşlı bir adam büyük balık için denize gider. Birkaç gün sonra nihayet bir av yakalar: Ağına güzel bir köpekbalığı yakalanır. Hayvanla uzun bir mücadele veren yaşlı adam, yırtıcı hayvanı sakinleştirir. Ana karakter eve doğru ilerlerken köpekbalığı yavaş yavaş ölür. Yaşlı adam yapayalnız hayvanla konuşmaya başlar. Eve dönüş yolu çok uzun ve yaşlı adam, hayvanın kendisi için nasıl bir aile gibi olduğunu hissediyor. Ancak yırtıcı hayvanın vahşi doğaya bırakılması durumunda hayatta kalamayacağını ve yaşlı adamın kendisinin de yiyeceksiz kalacağını anlıyor. Aç olan ve yaralı köpekbalığının kanının metalik kokusunu koklayan diğer deniz hayvanları ortaya çıkıyor. Yaşlı adam eve geldiğinde yakaladığı balıktan eser kalmamış.

Bu çalışma, bir insanın etrafındaki dünyaya alışmasının ne kadar kolay olduğunu, doğayla görünüşte önemsiz görünen bazı bağları kaybetmenin çoğu zaman ne kadar zor olduğunu açıkça gösteriyor. Ayrıca insanın, yalnızca kendi kanunlarına göre hareket eden doğa unsurlarına da dayanabildiğini görüyoruz.

Ya da Astafyev'in "Balık Çarı" adlı eserini ele alalım. Burada doğanın bir insanın en iyi niteliklerini nasıl canlandırabildiğini gözlemliyoruz. Çevrelerindeki dünyanın güzelliğinden ilham alan hikayenin kahramanları, sevgiye, nezakete ve cömertliğe sahip olduklarını anlıyorlar. Doğa, onlarda karakterin en iyi niteliklerinin tezahürünü uyandırır.

Dördüncü problem

Çevresel güzellik sorunu doğrudan insan ve doğa arasındaki ilişki sorunuyla ilgilidir. Tartışmalar Rus klasik şiirinden de çıkarılabilir.

Argümanlar

Örnek olarak Gümüş Çağı şairi Sergei Yesenin'i ele alalım. Hepimiz ortaokuldan itibaren Sergei Alexandrovich'in şarkı sözlerinde sadece kadın güzelliğini değil aynı zamanda doğal güzelliği de yücelttiğini biliyoruz. Bir köyden gelen Yesenin, kesinlikle köylü bir şair oldu. Sergei şiirlerinde, bizim tarafımızdan fark edilmeyen ayrıntılara dikkat ederek Rus doğasını yüceltti.

Örneğin “Pişman değilim, aramıyorum, ağlamıyorum” şiiri, çiçekleri o kadar hafif ki aslında tatlı bir pus gibi görünen, çiçek açan bir elma ağacının görüntüsünü bize mükemmel bir şekilde resmediyor. yeşillik. Ya da mutsuz aşkı anlatan “Hatırlıyorum aşkım, hatırlıyorum” şiiri, satırlarıyla ıhlamur ağaçlarının çiçek açtığı, gökyüzünün yıldızlı, gökyüzünün yıldızlı olduğu güzel bir yaz gecesine dalmamızı sağlıyor. mesafe ay parlıyor. Sıcaklık ve romantizm hissi yaratır.

Şiirlerinde doğayı yücelten edebiyatın "altın çağı"nın iki şairi daha argüman olarak kullanılabilir. “İnsan ve doğa Tyutchev ve Fet'te buluşuyor. Aşk sözleri sürekli olarak doğal manzaraların tasvirleriyle kesişiyor. Sevgilerinin nesnelerini sonsuz bir şekilde doğayla karşılaştırdılar. Afanasy Fet'in "Sana selamla geldim" şiiri bu eserlerden sadece biri oldu. Satırları okuduğunuzda, yazarın tam olarak neyden bahsettiğini hemen anlamıyorsunuz - doğaya olan sevgiden mi yoksa bir kadına olan sevgiden mi, çünkü sevilen birinin özelliklerinde doğa ile sonsuz sayıda ortak nokta görüyor.

Beşinci sorun

Tartışmalardan bahsederken (“İnsan ve Doğa”) başka bir sorunla karşılaşılabilir. İnsanın çevreye müdahalesinden oluşur.

Argümanlar

Bu sorunun anlaşılmasını sağlayacak bir argüman olarak Mikhail Bulgakov'un "Köpeğin Kalbi" adını verebiliriz. Ana karakter, kendi elleriyle bir köpeğin ruhuna sahip yeni bir insan yaratmaya karar veren bir doktordur. Deney olumlu sonuç vermedi, yalnızca sorun yarattı ve başarısızlıkla sonuçlandı. Sonuç olarak, hazır doğal bir üründen yarattığımız şeyin, onu ne kadar geliştirmeye çalışırsak çalışalım, hiçbir zaman orijinalinden daha iyi olamayacağı sonucuna varabiliriz.

Eserin kendisi biraz farklı bir anlama sahip olsa da bu esere bu açıdan bakılabilir.

İNSANIN DOĞA İLE İLİŞKİSİNİN TARİHSEL FORMLARI

Doğa genellikle sosyal olmayan bir şey olarak anlaşılır.

Doğanın krallığı yalnızca "insan ve toplum" evreninden esasen öne çıkanları içermez. Bu bağlamda sıklıkla “doğa ve toplum”, “insan ve doğa” ilişkilerinden söz ederler. Toplum ve insanın belirli bir doğal varoluş temeli vardır, ancak özgüllükleri bakımından doğaya karşıttırlar. Sıklıkla kullanılan “ikinci doğa”, yani “insanlaşmış doğa” ifadesi yanıltıcı olabilir. İnsan doğayı ne kadar manipüle ederse etsin, o kendisi olarak kalır. İnsan ikinci bir doğa yaratamaz ama ona sembolik bir anlam verir. İkinci doğa, sembolik anlamıyla doğadan başka bir şey değildir.

“Doğa” ve “madde” kavramları anlam bakımından birbirine çok yakındır. Madde nesnel bir gerçekliktir. Madde, doğanın aksine, hayvanlar dünyasının zihinsel fenomenlerini içermez; aksi takdirde doğa ve madde çakışır. Doğa kavramına madde kavramından daha canlı pragmatik bir anlam verilmektedir. Doğa, kalıcı önemi nedeniyle her zaman felsefi analizin konusu olmuştur.

Antik felsefe doğal olanın önceliğine dayanır. Önde gelen antik Yunan filozofları, doğayı varlığın doluluğu, estetik açıdan güzel bir şey, demiurge'nin (Platon) amaçlı düzenleme faaliyetinin sonucu olarak algıladılar. Antik filozoflar, Kozmos'un bir bütün olarak canlı (hyle - yaşam) olduğunu düşünerek sıklıkla hilozoizm açısından konuşuyorlardı.

Ortaçağ Hıristiyanlaştırılmış felsefesi, insanın düşüşünün bir sonucu olarak doğanın bozulması kavramını geliştirir. Tanrı doğanın ölçülemeyecek kadar üstünde duruyor.

Ortaçağ'ın Tanrı ile doğa arasındaki keskin karşıtlığına karşı çıkan Rönesans, onları yakınlaştırır ve sıklıkla panteizmin, Tanrı ile dünyanın, Tanrı ile doğanın özdeşleştirilmesi noktasına ulaşır. J. Bruno'ya göre Tanrı yalnızca doğa haline geldi.

Modern zamanlarda doğa ilk kez dikkatli bir bilimsel analizin nesnesi haline gelir ve aynı zamanda kapitalizmin başarısı nedeniyle ölçeği sürekli artan aktif pratik insan faaliyetinin bir alanı haline gelir.

Toplum ve doğa arasında gelişen insanlığın mevcut ve gelecekteki ihtiyaçlarını karşılayacak böyle bir etkileşim organizasyonuna duyulan ihtiyaç, P. Teilhard de Chardin ve E. Leroy ve V.I. tarafından noosfer kavramında ifade edilmiştir. Vernadsky. Noosfer zihnin hakimiyet alanıdır.

Bizce doğanın “insan yüzünü” ifade eden 4 temel olgu vardır.

Birincisi, doğa öyledir ki insanı doğurma yeteneğine sahiptir. Evren öyledir ki, insan yaşamının ortaya çıkışı sürekli bir olasılıktır.

İkincisi, insan “doğadan” doğar. Bu en azından doğum süreciyle gösterilir.

Üçüncüsü, insanın doğal temeli, üzerinde yalnızca doğal olmayanın ortaya çıkmasının mümkün olduğu temeldir, yani. özellikle insan varlığı, ruh, bilinç vb.

Dördüncüsü, doğal malzemede kişi, doğal olmayan özelliklerini sembolize eder. Sonuç olarak doğa kamusal, sosyal yaşamın temeli haline gelir.

......................................................

giriiş

Çevre koruma sorunu nispeten yakın zamanda insanlık için ortaya çıktı. Günümüzde atmosfere ve okyanuslara çok büyük miktarda zararlı emisyonlar ve ormanların yok edilmesi söz konusu. Bütün bunlar dünyayı kendi kendini yok etmeye önemli ölçüde yaklaştırıyor. Ozon delikleri, iklimin ısınması ve birçok hayvan türünün neslinin tükenmesi, yaşam alanımızın sınırlarına kadar tükendiğini açıkça gösteriyor. Gezegenin ve sakinlerinin yaşamı, insanların daha fazla faaliyetlerine bağlı olacaktır.

Şu anda dünyanın tüm ülkeleri bu çevre sorunuyla karşı karşıyadır. Çevre kirliliği sorununa en çok Amerika ve Avrupa'nın sanayileşmiş ülkelerinin maruz kaldığı düşünülüyor ancak aynı sorunun gelişmekte olan ülkeleri de etkilemesi çok uzun sürmeyecek, bu nedenle artık ciddi önlemlerin alınması gerekiyor. Bir felaketi önlemek, daha sonraki sonuçlarını ortadan kaldırmaktan daha kolaydır.

“Çevre koruma” terimi, çevreyi “kırılma noktasına” getiren tüm ekonomik, hukuki, sosyo-politik ve organizasyonel ve ekonomik mekanizmaları ifade etmektedir. Ancak kirliliğin en yüksek seviyeye ulaşmasını bekleyemezsiniz. Dünyanın yok olması tehlikesi önlenmelidir.

Çalışmanın amacı: İnsan ve doğa arasındaki ilişkinin etik yönünü ve bununla ilgili genel konuları araştırmak ve yansıtmak.

İşin yapısı, işin amacına ve hedeflerine göre belirlenir.

1. Özetin araştırma amacına yönelik teorik kaynakları, belgeleri ve birikmiş deneyimleri inceleyin;

2. İnsanın doğaya karşı tutumunu yansıtır;

3. “İnsan-doğa” ilişkisinin yasalarını analiz edebilecek;

4. Çevre etiğine girişin kronolojisini takip edin;

5. “Çevre etiği” kavramını genişletin;

6. Çevresel ve küresel etiğin, çevre estetiğinin anlamını ve etkisini gösterebilecektir.

Konuyla ilgili çalışmalar yazmak için bilgi kaynakları, temel eğitim literatürü, büyük düşünürlerin seçilen konu hakkındaki temel teorik çalışmaları ve diğer ilgili bilgi kaynaklarıydı.

Araştırmanın metodolojik temeli, sistematik ve kapsamlı araştırma gibi genel biliş yöntemleridir.

İnsanın doğayla ilişkisi

Bu, ahlaki ve değer içeriğini içeren, insanın sosyal yaşamının alanlarından biridir. Doğaya yönelik tutum, toplumdaki egemen üretim tarzına bağlıdır ve insanlar arasındaki sosyal bağlar temelinde gerçekleştirilir. Sübjektif anlamda, doğaya karşı tutum, kişilerarası iletişimde kullanılan kriterlerin ve değerlendirmelerin bir tür yansımasıdır.

Üç ana tarihsel türü ve buna bağlı olarak doğaya yönelik tutumun üç değer modelini ayırt edebiliriz.

Üretimin ağırlıklı olarak avcılık ve toplayıcılık şeklinde gerçekleştirildiği gelişimin ilk aşamasında, doğaya yönelik tutum ağırlıklı olarak uyarlayıcıydı. Doğal çevrenin mevcut kaynaklarına nesnel bağımlılık, eski insanın öznel dünya görüşüne, batıl inançlı korkuyla doğaya karşı tutumuna yansıdı. Bu yaklaşımla doğa daha üst bir prensip olarak kavramsallaştırılmakta ve bir saygı ve dini ibadet nesnesi olarak hareket etmektedir.

Üretici güçlerin gelişmesiyle birlikte insan yavaş yavaş doğal güçlere boyun eğdirir, onları kendi ihtiyaçlarına göre uyarlar ve doğal maddenin biçimlerini kendi takdirine göre dönüştürür. El aletlerinden makine üretimine geçiş (endüstriyel devrim) ile birlikte insanın doğa üzerindeki hakimiyeti büyük ölçüde artmaktadır. Bununla birlikte, üretici güçlerin özel mülkiyetteki gelişme biçimi, doğanın sömürülmesinin yağmacı soyguna dönüşmesini belirler. Bu temelde, doğal çevre fikri yalnızca harici bir kullanım nesnesi olarak oluşturulmuştur. Faydacı-tüccarcı bilinç, doğayı değer statüsünden tamamen yoksun bırakarak onu ekonomik kazanç elde etme aracı düzeyine indirir.

Modern dönemde, doğaya karşı yeni tutum normlarının oluşturulduğu, dünya toplumunun çevreyi koruma mücadelesi yoğunlaşıyor. Bilimsel ve teknolojik devrim döneminde insan ekonomik faaliyetinin ölçek ve yoğunluğunun artması, yeni teknolojik çözümler ve sosyo-ekonomik dönüşümlerle birlikte ortaya çıkan toplum ve doğa arasındaki etkileşimdeki zorlukların aşılması, kültürel alanda da önemli bir değişimi gerektirmektedir. ve değer yönelimleri.

İnsanın duyusal doğasının zenginliği, doğal bağlantıların çeşitliliğinin bir ifadesidir; bu nedenle, habitatın bütünlüğü içinde korunması, flora ve faunaya özen gösterilmesi doğrudan insani öneme sahiptir. Ekolojik kriz kesinlikle doğal dünyaya dar anlamda faydacı bir yaklaşımın sonucudur. Bu nedenle krizin çözümü, gelecek nesillerin çıkarları da dahil olmak üzere, evrensel insan çıkarlarını temel alan, çevreye yönelik bir tutum geliştirmeyi gerektirmektedir. Başka bir deyişle, küresel çevre sorunlarının çözümü, diğer şeylerin yanı sıra, başlangıçtaki sosyal ve ahlaki konumlara bağlıdır. Ekoloji bu şekilde etiğe yol açar.

Tarihsel olarak etik, öncelikle insanın topluma, diğer insanlara ve kendine karşı görevleriyle ilgilidir. Doğaya karşı sorumluluklar onun gözünden uzaktı. Aynı zamanda ahlaka evrensel kozmik bir anlam kazandıran teoriler de vardı. Batı'daki modern çevresel duruma bir yanıt olarak, geleneksel hümanist ahlak anlayışının aşılması ve insan ile diğer canlılar arasında değer açısından ayrım yapmayan sözde evrensel etiğin yeniden canlandırılması fikri, ortaya çıkar. Evrensel etik, insanın doğayı dönüştürdüğü ve onu sürekli artan ihtiyaçlarına uyarladığı belirli bir metabolizma türü olan emekle çelişir. Ek olarak, normatif sonuçları (et yememek vb.) genel kabul görmekten uzaktır ve ahlaki gerekliliklerin özelliği olan etkinlik derecesini elde edemez. Geçmişte kural olarak kültürel figürler (G. Thoreau, Tolstoy, Gandhi, Schweitzer vb.) tarafından geliştirilen evrensel etik fikirleri, daha ziyade ayrıntılı bir etik kavram biçiminde değil, yaşam biçimi idealleri ve sosyo-psikolojik duygular, çoğu zaman sınıflı toplumun eleştirisine dönüştürülüyor.

Aslına bakılırsa etik, çevresel bir boyutu da içerir, ancak ahlaki değerlendirme ve düzenlemenin nesnesi doğanın kendisi değil, esasen sosyal bir ilişki olan insanın doğayla ilişkisidir.

Yalnızca etikte temelde hümanist bir yönelim, toplumun ilerici gelişimi yolunda çevresel zorlukların üstesinden gelmeye ve doğaya karşı sorumlu bir tutuma izin veren ahlaki bir atmosfer yaratır. Doğal çevreyi koruma konusunda insanın sorumluluğunun tanınması, yalnızca toplumsal bilincin gerçek bir gerçeği değil, aynı zamanda dar ekonomik pragmatizm, bölgesel çıkarlar, planlı fetişizm, ulusal dar görüşlülük ve diğer sorunlara karşı mücadelede halk tarafından çözülen önemli bir görevdir. grup egoizminin biçimleri.