Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı tamamen simgeyle ilgilidir. "Kurtarıcı Ellerle Yapılmadı"

Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, İsa Mesih'in dünyevi yaşamı sırasında ortaya çıkan bir simgedir. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın görüntüsü yalnızca Mesih'in yüzünü tasvir eder; simgenin anlamı ve sembolizmi, Ana hedef Hıristiyan - Tanrı ile kişisel bir ilişki kurmak. Bu, Mesih'in faaliyeti hakkında değil, özellikle kişiliği hakkında konuşan bir görüntüdür. Anlatı ikonlarından farklı olarak burada Mesih doğrudan temas halindedir, "yüz yüze".

Neden Elle Yapılmadı veya Resmin Tarihi

Görüntü, Edessa'dan gönderilen Ananias'ın (Canaan) Kendi portresini yapacağını görünce İsa Mesih'in yüzünü sildiği bir havlu (tabak) üzerinde belirdi. Ananias, cüzam hastası olan hükümdar Abgar V Uchama tarafından İsa'dan şifa dilemek üzere gönderildi. Ananias'a ayrıca İsa'nın bir portresini yapması ve eğer İsa gelemezse onu Abgar'a getirmesi talimatı verildi.

Önemli! El Yapımı Olmayan Kurtarıcı İkonunun yazarı yoktur: görünüşü, İsa Mesih'in dünyevi yaşamı boyunca meydana gelen en önemli mucizelerden biridir.

İsa'yı kalabalığın arasında vaazını dinlerken gören Hananya, bir taşın üzerinde durdu ve yazmaya hazırlandı. Bunu gören İsa suyla yıkandı ve üzerine Kendi yüzünün basıldığı bir bezle yüzünü sildi.

Rab İsa Mesih'in Mucizevi Sureti (Ubrus)

Ananias bu mendili, İsa'nın suretinde cüzzamdan iyileşen hükümdarına götürdü. Ancak tamamen değil - Hıristiyanlığı kabul edene ve Kurtarıcı tarafından kendisine verilen imajı şehrin kapılarının üzerine yerleştirene ve daha önce orada asılı olan idolü devirene kadar yüzünde hastalık izleri kaldı.

Yine putperestliğe düşen Abgar'ın soyundan gelen biri, mucizevi imajı yok etmeye çalıştı. Simge yerel piskopos tarafından korundu: onu şehir duvarına ördü. Korunduğu yer Edessa sakinleri tarafından unutuldu.

Bir simgenin onuruna yapılan önemli etkinlikler veya kutlamalar

Kilise, yeni stile göre her yıl 16 Ağustos'ta El Yapımı Olmayan Kurtarıcı imajını onurlandırıyor. Bu gün ayin sırasında bu ikona bir akathist okunur, ona hitaben dualar söylenir. Tarih tesadüfen seçilmedi: 16 Ağustos 944'te görüntü Konstantinopolis'e nakledildi. Edessa'dan Constantine Porphyrogenitus ve Roman I tarafından satın alınmıştır.

400 yıl önce, Edessa'nın Persler tarafından kuşatılması sırasında, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın imgesi yeniden keşfedildi. İkonun saklandığı yer, Tanrı'nın Annesi tarafından yerel piskoposa belirtildi. Şehir duvarında bir niş açıldığında, görüntünün tahtada bozulmadan korunduğu ve kil bir tahtaya basıldığı ortaya çıktı.

Ahşap oyma simge “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı”

Kent sakinleri, dua ederek görüntüyü kale duvarı boyunca taşıdı. Düşman geri çekildi. Edessa her yıl kutsal imgeyi onurlandırmaya başladı.

Konstantinopolis'teki kutsal emanet Pharos Tapınağı'ndaydı Tanrının annesi. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın ilk ikonunun kesin tarihi bilinmiyor: sadece efsaneler var. Bunlardan birine göre 13. yüzyılda Haçlılar tarafından kaçırılmış ancak onu götüren gemi batmıştır. Başka bir efsane, tahtanın 14. yüzyılda Cenova'ya nakledildiğini söylüyor.

Artık kimse kutsal emanetin nerede olduğunu bilmiyor.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın görüntüsü nasıl tasvir ediliyor?

544 olaylarından sonra, El Yapımı Olmayan Görüntüyü tasvir etmenin iki kanonik yolu oluşturuldu: ubrus ve kafatası. Ubrus'taki Kurtarıcı, Mesih'in yüzünün hafif maddenin (ubrus) arka planına yerleştirildiği bir simgedir. Bazen tahtanın kenarlarını tutan melekler de tasvir edilmiştir. Kurtarıcı chrepiya'da (fayanslar, tuğlalar) koyu bir arka planda veya tuğla üzerinde tasvir edilmiştir.

Önemli! İÇİNDE Ortodoks geleneği bu görüntü, Tanrı'nın insan enkarnasyonunun doğruluğunun kanıtlarından biri ve ikona saygı ihtiyacının ana kanıtı olarak kabul edilir.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın en ünlü ikonları

Tretyakov Galerisi koleksiyonunda, bir tarafında kafatasındaki Kurtarıcı, diğer tarafında Haç Yüceltmesi olan 12. yüzyılın Novgorod ustalarının eserlerinin çift taraflı bir görüntüsü var. 12. yüzyılın Novgorod simgesinin versiyonundaki El Yapımı Olmayan Kurtarıcı, en çok bilinenlerden biridir. ünlü listeler Edessa kalıntısından.

Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, tamamlanan her ikon ressamının ilk eseridir.

Özellikle Rus Ortodoks Kilisesi tarafından saygı duyulan El Yapımı Olmayan Görüntünün bir başka listesi de Vyatka topraklarından geliyor. Çar Alexei Mihayloviç tarafından Khlynov şehrinden Moskova'ya nakledildi. Bu, Khlynov şehrinin Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı simgesiyle korunduğu Rusya'da bir salgın hastalık şiddetlendiğinde meydana geldi. Vyatka görüntüsündeki liste, o zamanki Frolovskaya'nın ve daha sonra Moskova Kremlin'in Spasskaya kulesinin kapılarının üzerinde yeniden oluşturuldu.

Moskova Kremlin'in Spasskaya Kulesi'ndeki Kurtarıcı'nın kapı simgesi

Efsaneye göre, Kharkov yakınlarındaki bir tren kazası sırasında İmparator III.Alexander, yanında bulunan Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı ikonunun kendisine yardım ettiği çökmekte olan arabayı omuzlarında tuttu.

Bir inanlı için önemli olan her şey hakkında Rabbimiz İsa Mesih'in “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonunun önünde dua edebilirsiniz. Dua olmadan tam teşekküllü bir manevi yaşam imkansızdır ve ruhun dört türüne de ihtiyacı vardır: övgü, rica, tövbe ve şükran.

Tavsiye! Herkesin hatırlayabileceği en basit dua İsa Duası'dır: "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et."

Kurtarıcı'nın El Yapımı Olmayan Simgesi

El Yapımı Olmayan Kurtarıcının İkonu özel mekan ikon resminde ve buna geniş bir literatür ayrılmıştır. Gelenek, bildiğimiz ikonun mucizevi bir şekilde bulunan orijinalin el yapımı bir kopyası olduğunu söylüyor. Efsaneye göre MS 544'te. Edessa şehrinin surunun kapı nişinde İsa'nın iki mucizevi resmi bulundu. Niş açıldığında, içinde bir mum yanıyordu ve harika bir görselin olduğu bir pano vardı, aynı zamanda nişi kaplayan seramik karo üzerine de basılmış olduğu ortaya çıktı. Böylece görüntünün iki versiyonu hemen ortaya çıktı: Mandylion (tahtada) ve Keramion (döşemede). 944'te Mandylion Konstantinopolis'e taşındı ve yirmi yıl sonra Keramion da aynı yolu izledi. Hacıların ifadesine göre, her iki kutsal emanet de İmparator'un ev kilisesi olan Pharos Meryem Ana Tapınağı'nın neflerinden birinde zincirlere asılı kaplarda saklanıyordu /1-4/. Bu ünlü kilise aynı zamanda benzer öneme sahip diğer kutsal emanetlerin de bulunduğu yerdi. Kaplar hiçbir zaman açılmadı ve iki kutsal emanet hiçbir zaman gösterilmedi, ancak listeler ortaya çıkmaya ve Hıristiyan dünyasında yayılmaya başladı ve yavaş yavaş bildiğimiz ikonografik kanon şeklini aldı. 1204 yılında Konstantinopolis'in Haçlılar tarafından yağmalanmasından sonra, Mandylion'un 1793'e kadar tutulduğu Paris'e gittiği ve Fransız Devrimi sırasında ortadan kaybolduğu iddia ediliyor.

Mandylion'un orijinal kökenine ilişkin efsanenin birkaç versiyonu vardır. Orta Çağ'ın en popüler anlatısına denir Bilimsel edebiyat epistula Avgari ve bütünlüğü /4, 5/'de bulunabilir. Cüzam hastası olan Edessa Kralı Abgar, İsa'ya bir mektup göndererek gelip kendisini iyileştirmesini istedi. İsa, daha sonra yaygın olarak başlı başına bir kutsal emanet olarak bilinen bir mektupla karşılık verdi, ancak bu, Abgar'ı iyileştirmedi. Daha sonra Abgar, İsa'nın bir resmini çizmesi ve onu yanında getirmesi için bir hizmetçi-sanatçı gönderdi. Gelen hizmetçi İsa'yı Yeruşalim'de buldu ve onun resmini çizmeye çalıştı. Girişimlerinin başarısız olduğunu gören İsa su istedi. Üzerine mucizevi bir şekilde Kendi yüzünün basıldığı bir bezle kendini yıkadı ve kuruladı. Hizmetçi kumaşı yanına aldı ve hikayenin bazı versiyonlarına göre Havari Thaddeus da onunla birlikte gitti. Hierapolis şehrinin önünden geçen hizmetçi, geceyi geçirmek üzere kumaşı bir kiremit yığınının içine sakladı. Gece bir mucize gerçekleşti ve tahtanın görüntüsü fayanslardan birinin üzerine basıldı. Hizmetçi bu çinileri Hierapolis'te bırakmıştır. Böylece ikinci bir Keramion ortaya çıktı: Hierapolis'ten gelen ve sonunda Konstantinopolis'e ulaşan ancak Edessa'dakinden daha az öneme sahip olan Keramion. Hikayenin sonunda hizmetçi Edessa'ya döner ve Avgar mucizevi havluya dokunarak iyileşir. Abgar, halka açık ibadet için tabağı kapı boşluğuna yerleştirdi. Zulüm zamanlarında, kutsal emanet güvenlik amacıyla bir duvarla örüldü ve birkaç yüzyıl boyunca unutuldu.

Aziz Mandylion'un tarihi sıklıkla, Roma'daki Aziz Petrus Bazilikası'nda saklanan ve Batı geleneğine ait ayrı bir kalıntı olan Veronica tabağının tarihiyle karıştırılır. Efsaneye göre çarmıha gerildiği gün Aziz Veronica, haçının ağırlığı altında bitkin düşen İsa'ya bir havlu vermiş ve o havluyla havluya basılan yüzünü silmişti. Bazıları bunun El Yapımı Olmayan Kurtarıcı simgesinin ortaya çıkış hikayesi olduğuna inanıyor, yani. Mandylion, ancak diğer tipik özelliklere sahip, tamamen bağımsız bir kalıntı, bağımsız bir anlatı ve bağımsız bir imajdır. Veronica'nın tabağının çoğu ikonografik versiyonunda İsa'nın gözleri kapalıdır ve yüz özellikleri Mandylion'dakinden farklıdır. Başı, hikayedeki durumla tutarlı olarak dikenli bir taçla taçlandırılmıştır. Mandylion'da gözler açık, dikenli taç yok, İsa'nın saçları ve sakalı ıslak; bu da Abgar'ın hizmetkarının İsa'nın yıkandıktan sonra havluyla sildiği hikayesiyle tutarlı. Veronica kültü nispeten geç, 12. yüzyıl civarında ortaya çıktı. Bu kültle ilişkilendirilen bazı ünlü ikonalar aslında Aziz Mandylion'un versiyonlarıdır ve Bizans veya Slav kökenlidirler /6, 7/.

Bu makalede, bu eşsiz ikonun şaşırtıcı karizması üzerine düşünüyorum, parçaları bir araya getirmeye ve farklı yönlerini ifade etmeye çalışıyorum. sembolik anlamda ve çekici gücünün gizemini çöz.

KURTARICI'NIN YÜZÜ
Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, İsa'yı sadece bir kişi olarak, yüzü olan bir kişi olarak tasvir eden tek simgedir. İsa'nın diğer ikonik görüntüleri O'nun bazı eylemleri gerçekleştirdiğini gösterir veya O'nun niteliklerine dair işaretler içerir. Burada tahtta oturuyor (yani Kral O'dur), burada kutsuyor, burada elinde bir kitap tutuyor ve orada yazılanları işaret ediyor. İsa'nın tasvirlerinin çokluğu teolojik olarak doğrudur, ancak Hıristiyanlığın temel gerçeğini gizleyebilir: Kurtuluş, onun bazı bireysel eylemleri veya nitelikleri yoluyla değil, tam olarak İsa'nın kişiliği aracılığıyla, bizzat İsa aracılığıyla gelir. Buna göre Hıristiyan öğretisi Rab, kurtuluşa giden tek yol olarak bize Oğlunu gönderdi. Kendisi yolun başlangıcı ve sonudur, alfa ve omegadır. O, dünyadaki ebedi mevcudiyeti gerçeğiyle bizi kurtarır. Biz O'nu herhangi bir zorunluluk, mantık ya da gelenek nedeniyle değil, O bizi çağırdığı için takip ediyoruz. Biz O'nu hiçbir şey için değil, sadece var olduğu için seviyoruz, yani. tıpkı bizim sevdiğimiz gibi, her zaman anlatılamaz bir sevgiyle seçilmişleri ya da kalbimizin seçilmişlerini. Tam olarak İsa'ya yönelik bu son derece kişisel tutum, Aziz Mandylion'da tasvir edilen resme karşılık gelir.

Bu simge konunun özünü güçlü ve net bir şekilde ifade ediyor Hıristiyan yaşamı– herkesin İsa aracılığıyla Tanrı ile kişisel bir ilişki kurması ihtiyacı. Bu simgeden İsa bize başka hiçbir şeye benzemiyor, bu da abartılı derecede büyük ve hafif eğimli gözlerle kolaylaştırılıyor. Bu İsa genel olarak insanlığa değil, belirli bir izleyiciye bakıyor ve eşit derecede kişisel bir yanıt bekliyor. Onun bakışıyla karşılaştıktan sonra, kendiniz ve O'nunla olan ilişkiniz hakkındaki acımasız düşüncelerden saklanmak zordur.

Bir portre simgesi, anlatı içeriğine sahip bir simgeden çok daha fazla doğrudan temas hissi verir. Bir anlatı simgesi bir hikayeyi aktarıyorsa, bir portre simgesi de varlığı ifade eder. Portre simgesi dikkati kıyafetlere, nesnelere veya jestlere dağıtmaz. İsa burada kutsamıyor ya da arkasına saklanacak sözlü kurtuluş formülleri sunmuyor. O yalnızca Kendisini sunar. Yol ve Kurtuluş O'dur. Simgelerin geri kalanı O'nunla ilgilidir, ama işte O burada.

FOTOĞRAF PORTRE
Aziz Mandylion, İsa'nın türünün tek örneği olan 'fotoğraf portresi'dir. Bu aslında bir çizim değil, bir yüz baskısı, gerçek anlamda maddi anlamda bir fotoğraf. Bir yüzün biçimsel olarak tarafsız bir görüntüsü olan ikonumuzun, hayatımızda pek onurlu olmayan, ancak kesinlikle gerekli ve yaygın olan vesikalık fotoğraf türüyle ortak bir yanı var. Tıpkı pasaport fotoğraflarında olduğu gibi burada da tasvir edilen karakter veya düşünceler değil, yüzdür. Bu sadece bir portre, psikolojik bir portre değil.

Sıradan bir fotografik portre, sanatçının ona dair görüşünü değil, kişinin kendisini tasvir eder. Sanatçı orijinali kendi öznel görüşüne karşılık gelen bir görüntüyle değiştirirse, portre fotoğrafı orijinali fiziksel olarak olduğu gibi yakalar. Bu simgeyle aynı şey. İsa burada yorumlanmadı, dönüştürülmedi, tanrılaştırılmadı ve anlaşılmadı - O, Olduğu gibidir. Kutsal Kitap'ta Tanrı'nın defalarca "varlık" olarak anıldığını ve kendisi hakkında "O, O'dur" dediğini hatırlayalım.

SİMETRİ
Diğer ikonik görüntülerin yanı sıra, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı simetrisi nedeniyle benzersizdir. Çoğu versiyonda, İsa'nın Yüzü, hareketi yüze hayat veren ve onu ruhsallaştıran çekik gözler dışında neredeyse tamamen ayna simetriktir /8/. Bu simetri, özellikle yaratılışın temel bir gerçeğini, yani insan görünüşünün ayna simetrisini yansıtır. Allah'ın yarattığı diğer pek çok unsur da (hayvanlar, bitki unsurları, moleküller, kristaller) simetriktir. Yaratılışın ana alanı olan uzayın kendisi de yüksek derecede bir simetriye sahiptir. Ortodoks Kilisesi aynı zamanda simetriktir ve Mucizevi İmge genellikle mimarinin simetrisini ikon resminin asimetrisine bağlayarak ana simetri düzleminde bir yer kaplar. Sanki duvarlara, çeşitliliği ve renkliliğiyle dinamik, tapınak resimleri ve ikonalardan oluşan bir halı iliştiriyor.

İncil'e göre insan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığına göre, simetrinin Tanrı'nın niteliklerinden biri olduğu varsayılabilir. Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı böylece Tanrı'nın, yaratılışın, insanın ve tapınak alanının simetrisini ifade eder.

SAF GÜZELLİK DAHİSİ
Başlıkta gösterilen Tretyakov Galerisi'ndeki 12. yüzyıl Novgorod ikonunda (bu, Kurtarıcı'nın en eski Rus ikonudur), Kutsal Yüz, geç antik çağ güzellik idealini ifade etmektedir. Simetri bu idealin sadece bir yönüdür. İsa'nın yüz hatları acıyı ve ıstırabı ifade etmiyor. Bu ideal görüntü tutkulardan ve duygulardan arınmıştır. Cennetsel sakinliği ve huzuru, yüceliği ve saflığı görür. Tanrı'nın Annesinin ikonlarında da güçlü bir şekilde ifade edilen estetik ile manevi, güzel ile İlahi olanın bu birleşimi, bize güzelliğin dünyayı kurtaracağını hatırlatıyor gibi görünüyor...

İsa'nın yüz tipi Helenistik sanatta "kahramanca" olarak adlandırılan yüze yakındır ve ortak özellikler Zeus'un geç antik dönem görüntüleri ile/9/. Bu ideal Yüz, İsa'nın tek kişiliğindeki iki doğanın (İlahi ve insani) birleşimini ifade eder ve o dönemde ve Mesih'in diğer ikonlarında kullanılmıştır.

ÇEMBER KAPANIYOR
Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, halenin tamamen kapalı daire şekline sahip olduğu tek simgedir. Daire dünya düzeninin mükemmelliğini ve uyumunu ifade eder. Yüzün dairenin ortasındaki konumu, İsa'nın insanlık için yaptığı kurtuluş eyleminin tamlığını ve eksiksizliğini ve O'nun evrendeki merkezi rolünü ifade eder.

Daire içindeki bir kafa görüntüsü, aynı zamanda, çarmıh yolundan önce acı çekerek bir tabağa yerleştirilen Vaftizci Yahya'nın kafasını da hatırlatıyor. Yuvarlak bir tabak üzerindeki kafa resmi de açıkça Efkaristiya çağrışımlarına sahiptir. İsa'nın yüzünü içeren yuvarlak hale, O'nun bedenini içeren yuvarlak proforalarda sembolik olarak tekrarlanmıştır.

DAİRE VE KARE
Novgorod simgesinde daire bir karenin içine yazılmıştır. Bu ikonun geometrik doğasının, daireyi kareleme fikri aracılığıyla Enkarnasyon paradoksunun bir görüntüsünü oluşturduğu öne sürülmüştür. uyumsuz /10/ kombinasyonu olarak. Daire ve kare sembolik olarak Cenneti ve Dünyayı temsil eder. Kadimlerin kozmogonisine göre, Dünya düz bir karedir ve Gökyüzü, Ay, Güneş ve gezegenlerin etrafında döndüğü bir küredir, yani. İlahi dünya. Bu sembolizm herhangi bir tapınağın mimarisinde bulunabilir: kare veya dikdörtgen zemin sembolik olarak Dünya'ya karşılık gelir ve tavanın tonoz veya kubbesi sembolik olarak Cennete karşılık gelir. Bu nedenle, bir kare ve bir dairenin birleşimi, Kozmosun yapısını ifade eden temel bir arketiptir ve bu durumda özel bir anlam taşır, çünkü Mesih, enkarne olmuş, Cennet ve Dünya'yı birleştirmiştir. Ana simge olan mandalada, Evrenin yapısının sembolik bir temsili olarak, kare içine yazılan bir dairenin (aynı zamanda daire içine yazılan bir karenin) kullanılması ilginçtir. Tibet Budizmi. Bir daire içine yazılan kare motifi, çapraz hale şeklindeki Kurtarıcı ikonunda da görülebilir.

YÜZ VE ÇAPRAZ
Haç halesi, hemen hemen tüm ana İsa ikonu türlerinin kanonik bir unsurudur. Modern bir izleyicinin bakış açısından, baş ve haç kombinasyonu çarmıha gerilme unsuruna benziyor. Aslına bakılırsa, bir yüzün haç biçimli bir motif üzerine yerleştirilmesi, daha çok, haç imgeleri ile İsa'nın Yüzü arasında, Roma İmparatorluğu'nun devlet amblemi olarak hizmet etme hakkı için yapılan tuhaf bir rekabetin nihai sonucunu yansıtmaktadır. İmparator Konstantin, haçı gücünün ve imparatorluk standardının ana simgesi haline getirdi. 6. yüzyıldan beri devlet resimlerinde haçın yerini İsa'nın ikonları almıştır. Bir haç ile bir İsa ikonunun ilk kombinasyonu, görünüşe göre, imparatorun portrelerinin aynı standartlara bağlı olduğu gibi, askeri standartlara bağlı yuvarlak İsa resimleriydi /11/. Dolayısıyla İsa'nın çarmıhla birleşimi, Kurban'ın rolünden ziyade O'nun otoritesini gösteriyordu/9 (bkz. Bölüm 6)/. İsa'nın Hükümdar olarak rolünün özellikle açıkça vurgulandığı Pantokrator İsa ikonunda aynı haç şekilli halenin bulunması şaşırtıcı değildir.

Haçın üç çapraz çubuğunda tasvir edilen harfler, Yunanca "var" anlamına gelen "o-omega-n" kelimesinin transkripsiyonunu aktarmaktadır, yani. Tanrı'nın sözde göksel adı, "he-on" olarak telaffuz edilir, burada "he" artikeldir.

‘KAPI BENİM’
El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın simgesi genellikle kutsal bir odanın veya alanın girişinin üzerine yerleştirilir. Edessa şehrinin kapılarının üzerindeki bir nişte bulunduğunu da hatırlayalım. Rusya'da da sıklıkla şehirlerin veya manastırların kapılarının üzerine ve yukarıdaki tapınaklara yerleştirildi. giriş kapıları veya sunakların kraliyet kapılarının üstünde. Aynı zamanda ikonun koruduğu mekanın kutsallığı da vurgulanmakta ve bu sayede Tanrı'nın koruduğu Edessa kentine benzetilmektedir /1/.

Bunun başka bir yönü daha var. Tanrı'ya giden yolun ancak Kendisinden geçtiğini vurgulayan İsa, kendisini kapı, giriş olarak adlandırır (Yuhanna 10:7,9). Kutsal alan Cennetin Krallığı ile ilişkili olduğundan, bir ikonun altından bir tapınağa veya sunağa geçerek, İncil'in bizi yapmaya davet ettiği şeyi sembolik olarak yaparız, yani. İsa'nın aracılığıyla Cennetin Krallığına geçiyoruz.

BAŞ VE GÖVDE
Aziz Mandylion, omuzları olmasa bile İsa'nın yalnızca başını gösteren tek ikondur. Yüzün cisimsizliği, ruhun beden üzerindeki önceliğinden bahseder ve çoklu çağrışımlara yol açar. Bedensiz baş, İsa'nın dünyevi ölümünü hatırlatır ve hem çarmıha gerilmesi hem de yukarıda tartışılan Efkaristiya çağrışımları anlamında Kurban imajını yaratır. Bir Yüzün görüntüsü, simgelerin üzerinde insan doğasının değil kişiliğin tasvir edildiği Ortodoks ikon teolojisine karşılık gelir /12/.

Baş imgesi aynı zamanda Mesih'in Kilise'nin Başı imgesini de hatırlatır (Ef. 1:22,23). Eğer İsa Kilisenin Başı ise, o zaman inananlar da onun bedenidir. Yüzün görüntüsü ıslak saçın genişleyen çizgileriyle aşağıya doğru devam ediyor. Tapınağın boşluğuna doğru devam eden bu çizgiler, kilise varoluşunun doluluğunu ifade ederek Beden haline gelen inanlıları kucaklıyor gibi görünüyor. Novgorod simgesinde, saçın yönü, tek tek telleri ayıran keskin beyaz çizgilerle vurgulanmıştır.

ST neye benziyordu? MANDYLION?
Tarihsel kanıtlara bakılırsa Edessa Mandylion'u, küçük bir tahtanın üzerine gerilmiş ve kapalı bir tabutta saklanan bir tahtanın üzerindeki resimdi /2/. Muhtemelen sadece yüzünü, sakalını ve saçını açıkta bırakan altın bir çerçeve vardı. Aziz Mandylion'u Edessa'dan getirmekle görevlendirilen Samosata Piskoposu, dört yarışmacı arasından orijinali seçmek zorunda kaldı. Bu, Edessa'da zaten Mandylion'un kopyalarının yapıldığını ve bunların aynı zamanda bir tahtaya gerilmiş kumaş bazlı görüntüler olduğunu gösteriyor. Mandylion'un Konstantinopolis'te kopyalandığına dair hiçbir bilgi bulunmadığından, bu kopyaların El Yapımı Olmayan İmge resim geleneğinin başlangıcı olduğu anlaşılıyor. İkonlar genel olarak bir tahta üzerine gerilmiş bir kumaş taban (pavolok) üzerine boyandığından, St. Mandylion bir proto-ikondur, tüm ikonların prototipidir. Hayatta kalan görüntülerden orijinaline en yakın olanı, İtalya'da saklanan Bizans kökenli çeşitli ikonlar olarak kabul ediliyor ve bunların tarihlenmesi tartışılıyor. Bu ikonalarda Kutsal Yüz doğal boyutlara sahip olup, yüz hatları doğuya (Suriye-Filistin) özgüdür /13/.

YENİ Ahit TABLOSU
Mandylion'un Bizans'taki önemi, eski İsrail'deki Ahit Tabletlerinin önemiyle karşılaştırılabilecek düzeydeydi. Tabletler Eski Ahit geleneğinin merkezi bir kalıntısıydı. Ana içeriği oluşturan emirleri bizzat Tanrı üzerlerine yazmıştır. Eski Ahit. Tabletlerin Mişkan ve Tapınak'taki varlığı gerçekliğini doğruladı İlahi köken emirler. Yeni Ahit'teki ana şey Mesih'in kendisi olduğundan, Kutsal Mandylion, Yeni Ahit'in tableti, onun Tanrı tarafından verilen görünür görüntüsüdür. Bu motif, Mandylion'un tarihine ilişkin resmi Bizans anlatısında açıkça duyulmaktadır; buradaki Mandylion'un Konstantinopolis'e nakledilme hikâyesi, tabletlerin Davud tarafından Kudüs'e nakledilmesiyle ilgili İncil'deki anlatımla uyumludur /14/. Tıpkı tabletler gibi Mandylion da hiçbir zaman sergilenmedi. İmparatorlar bile Mandylion'a tapınırken kapalı tabutu öptüler. Yeni Ahit'in tableti olan Aziz Mandylion, Bizans İmparatorluğu'nun merkezi kalıntısı haline geldi.

SİMGE VE RESİM
Bizans dindarlığı ikon ve kutsal emanetin sentezi için çabalıyordu /15/. Simgeler genellikle bir kalıntıyı "çoğaltma", alanın sadece küçük bir kısmını değil, tüm Hıristiyan dünyasını ona adama arzusunun bir sonucu olarak ortaya çıktı. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın simgesi, yalnızca Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamının gerçekliğini değil, aynı zamanda Aziz Platus'un gerçekliğini ve özgünlüğünü de hatırlatıyordu. Kutsal emanetle olan bağlantı, Aziz Mandylion ikonunun birçok versiyonunda tasvir edilen malzemenin kıvrımlarıyla belirtilmektedir. Aziz Keramion'un ikonları aynı yüzü tasvir ediyor ancak arka planda fayans dokusu var.

Ancak kutsal emanetle doğrudan bağlantı her zaman vurgulanmıyordu. Başlıkta sunulan ikonda Yüz, İlahi Işığı simgeleyen tekdüze bir altın zemin üzerinde tasvir edilmiştir. Bu şekilde İsa'nın varlığının etkisi güçlendirilir, O'nun Kutsallığı ve Enkarnasyon gerçeği vurgulanır, ayrıca kurtuluşun kaynağının bir kutsal emanet değil, İsa'nın kendisi olduğu gerçeği vurgulanır. Wolf /10/, Doku tabanından kurtulmuş Yüzün “anıtsallaştırılmasına”, maddeden manevi tefekkür alanına doğru hareketine işaret ediyor. Ayrıca Novgorod simgesinin altın rengi arka planının, prototip simgesinin altın çerçevesini /16/ kopyaladığı da varsayılmıştır. Novgorod simgesi törenle gerçekleştirildi, bu da büyük boyutunu (70x80cm) açıklıyor. Yüzün boyutu insan yüzünden daha büyük olduğundan, bu görüntünün Aziz Mandylion'un doğrudan bir kopyası olduğu iddia edilemez ve ilahi hizmetlerde onun sembolik ikamesi olarak hizmet eder. mübarek hafta ve 16 Ağustos'ta ikonun bayramı.

İlginçtir ki, Novgorod Mandylion'un arka tarafında kutsal emanetlerin "yeniden üretilmesi" için ikonların kullanımı gösterilmektedir. Bu, Pharos Meryem Ana Kilisesi'nin tüm önemli tutku emanetlerinin (dikenli taç, sünger, mızrak, vb. /4/) bir görüntüsünü içeren Haç Tapınması sahnesini sunar /17/. Antik çağda görüntü tasvir edilenin yerine geçtiği düşünüldüğünden, ikonumuz Novgorod tapınağı alanında Bizans'ın ana kutsal tapınağı olan Pharos Meryem Ana Kilisesi'ne bir tür eşdeğer yarattı.

MADDENİN ENKARNASYONU VE KUTSALLANMASI
Enkarnasyon oybirliğiyle Mandylion'un ana teması olarak kabul ediliyor. Her ne kadar Mesih'in maddi dünyada ortaya çıkışı herhangi bir ikonun teması olsa da, İsa'nın Yüzü'nün tahtada mucizevi bir şekilde sergilenmesinin öyküsü, yalnızca Enkarnasyon öğretisini özel bir açıklıkla doğrulamakla kalmaz, aynı zamanda devamının bir imajını da yaratır. İsa'nın dünyevi ölümünden sonra bu sürecin. Mesih dünyadan ayrılırken imanlıların ruhları üzerinde “izlerini” bırakır. Tıpkı Aziz Mandylion'un Kutsal Ruh'un gücüyle tahtadan döşemeye geçmesi gibi, aynı güç Tanrı'nın imajını kalpten kalbe aktarır. Kilise ikonografisinde Mandylion ve Keramion bazen kubbenin tabanına karşılıklı olarak yerleştirilir, böylece /1/ imgesinin mucizevi bir yeniden üretimi durumu yeniden yaratılır.

Aziz Mandylion hem ikonlar hem de kutsal emanetler arasında özel bir yere sahiptir. Pek çok kutsal emanet, İlahi Olan'a yakınlığı nedeniyle benzersiz olan sıradan nesnelerdir (örneğin Meryem Ana'nın kemeri). Mandilyon, ilahi etkiyle doğrudan değişen maddeydi ve gelecek yüzyılın dönüşen maddiyatının bir prototipi olarak kabul edilebilir. Mandylion dokusunun dönüşümünün gerçekliği, halihazırda bu dünyada bulunan insanın tanrılaştırılmasının gerçek olasılığını doğrular ve onun gelecekte bedensiz bir ruh biçiminde değil, Tanrı İmgesinin içinde yer aldığı yenilenmiş maddilik olarak dönüşümünün habercisidir. aynı şekilde “parlayacak” insan doğası Kutsal Yüzün Mandylion'un dokusunda nasıl parladığı.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın ikonlarındaki kumaş görüntüsü, Aziz Plath'ın doğallığının bir illüstrasyonundan daha derin bir anlam taşıyor. Plata kumaşı, Mesih'in varlığıyla zaten kutsallaştırılmış, ancak hâlâ yaklaşan tanrılaşmayı bekleyen maddi dünyanın bir görüntüsüdür. Bu, hem bugünkü dünyamızın maddesinin potansiyel tanrılaştırılmasını (Eukaristiya'da olduğu gibi) hem de gelecekteki tam tanrılaşmasını yansıtan çok değerli bir görüntüdür. Plata Bezi aynı zamanda Mesih'in kendi suretini açığa vurma gücüne sahip olduğu kişinin kendisini de belirtir. Mandylion'un Efkaristiya anlamı da bu imge çemberiyle bağlantılıdır. Mandylion'da görünen Kutsal Yüz imgesi, Efkaristiya ekmeğinde ontolojik olarak var olan Mesih'in Bedenine benzer. Mucizevi görüntü kutsallığı göstermez, ancak tamamlar: Efkaristiya'da görülmeyenler ikonda görülebilir. Sunakların ikonografik programlarında Aziz Mandylion'un yaygın olarak kullanılması şaşırtıcı değildir /18,19/.

Enkarnasyonun paradoksu gibi Mandylion'un doğası sorununu da rasyonel olarak anlamak zordur. Mandilyon, Enkarnasyonun bir örneği değil, İlahi olanın maddeye enkarnasyonunun canlı bir örneğidir. Mandylion'un kutsallığı nasıl anlaşılır? Yalnızca görüntünün kendisi mi kutsaldır, yoksa materyal de mi kutsaldır? 12. yüzyılda Bizans'ta bu konu üzerinde ciddi teolojik tartışmalar yaşandı. Tartışma, yalnızca görüntünün kutsallığıyla ilgili resmi bir açıklamayla sona erdi, ancak buna ve diğer kutsal emanetlere hürmet etme uygulaması bunun tam tersini gösteriyor.

SİMGE SAYGI BAYRAĞI
Paganlar "insanların yaptığı Tanrılara" (Elçilerin İşleri 19:26) tapınıyorsa, o zaman Hıristiyanlar bunu, Tanrı tarafından yapılmış maddi bir görüntü olan, Elle Yapılmayan İmge ile karşılaştırabilirler. İsa'nın kendi suretini yaratması ikonalara hürmetin lehine en güçlü argümandı. Kurtarıcı'nın ikonu, ikonoklazmaya karşı kazanılan zaferden kısa bir süre sonra Bizans kiliselerinin ikonografik programlarında onurlu bir yere sahiptir.

Avgar'ın hikayesi, ikona saygıyla ilgili teolojik açıdan önemli fikirler içerdiğinden dikkatli okumayı hak ediyor:
(1) İsa Kendisinin bir suretini istiyordu;
(2) Kendi yerine kendi suretini gönderdi, böylece kendi temsilcisi olarak bu resme hürmet etme yetkisini teyit etti;
(3) Görüntüyü Abgar'ın şifa talebine yanıt olarak gönderdi; bu, ikonun mucizevi doğasını ve diğer temas kalıntılarının potansiyel iyileştirme gücünü doğrudan doğruladı.
(4) Daha önce gönderilen mektup Abgar'ı iyileştirmemektedir; bu, kutsal metinlerin kopyalarının, onlara tapınma uygulamasına rağmen, kural olarak Ortodoks geleneğinde mucizevi emanetler rolünü oynamadığı gerçeğiyle tutarlıdır.

Avgar efsanesinde İsa'yı tek başına çizemeyen, ancak müşteriye İlahi iradeye göre çizilmiş bir resim getiren sanatçının rolü de dikkat çekicidir. Bu, ikon ressamının alışılagelmiş anlamda bir sanatçı değil, Tanrı'nın planının uygulayıcısı olduğunu vurguluyor.

RUS'TA YAPILMIŞ BİR GÖRÜNTÜ
El Yapımı Olmayan İmgeye duyulan saygı 11.-12. yüzyıllarda Rusya'ya geldi ve özellikle 14. yüzyılın ikinci yarısından itibaren yaygınlaştı. 1355 yılında, yeni kurulan Moskova Metropoliti Alexy, Konstantinopolis'ten Aziz Mandylion'un bir listesini getirdi ve bunun için hemen bir kutsal emanet tapınağı kuruldu /7/. Aziz Mandylion kopyalarına hürmet bir devlet kültü olarak tanıtıldı: El Yapımı Olmayan İmaj'a adanmış ve “Spassky” adını alan kiliseler, manastırlar ve tapınak şapelleri ülke çapında ortaya çıkmaya başladı. Metropolitan Alexy'nin öğrencisi Dmitry Donskoy, Mamai'nin saldırı haberini aldıktan sonra Kurtarıcı'nın simgesinin önünde dua etti. Kurtarıcı'nın simgesinin bulunduğu pankart, Kulikovo Savaşı'ndan Birinci Dünya Savaşı'na kadar Rus ordusuna kampanyalarda eşlik etti. Bu pankartlara “işaretler” veya “afişler” denmeye başlandı; “afiş” kelimesi Eski Rus “bayrağının” yerini almıştır. Kurtarıcı'nın ikonları kale kulelerine yerleştirilmiştir. Tıpkı Bizans'ta olduğu gibi Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı da şehrin ve ülkenin tılsımı oluyor. Evde kullanıma yönelik görsellerin yanı sıra, muska olarak kullanılan Kurtarıcı'nın minyatür resimleri de dağıtılıyor /20/. Kitap resimlerinde ve ikonlarında kilise binaları, girişin üzerinde bir isim olarak Kurtarıcı'nın simgesiyle tasvir edilmeye başlandı. Hristiyan Kilisesi. Kurtarıcı, anlam ve anlam bakımından haç ve çarmıha gerilmeye yakın olan Rus Ortodoksluğunun merkezi imgelerinden biri haline gelir.

Belki de Metropolitan Alexy'nin kendisi, tam da bu çağda moderne yakın bir görünüm kazanan Lekesiz İmge'nin ikonostazlarda kullanılmasının başlatıcısıydı /7/. Bu bağlamda, yüz boyutu doğal olandan çok daha büyük olan yeni bir tür Kurtarıcı'nın devasa ikonları ortaya çıktı. Bu simgelerdeki Kutsal Yüz, Göksel İsa'nın, Yargıç Mesih'in özelliklerini taşıyor Son gun/21/, o dönemde yaygın olan dünyanın sonunun geldiği yönündeki yaygın beklentilerle uyumluydu. Bu tema o dönemde Batı Hıristiyanlığında da mevcuttu. Dante, İlahi Komedya'da, İlahi Olan'ın Kıyamet Günü'ndeki görünümünü anlatmak için Kutsal Yüzün ikonografisini kullanmıştır /7/.

Kurtarıcı'nın imajı, hesyhasm fikirleri bağlamında yeni anlam tonları kazandı. Mandylion'un özellikle büyük ikonlardaki görüntüleri, yaratılmamış enerjiyle "yüklenmiş" gibi görünüyor ve dünya dışı bir güç yayıyor. Mandylion hakkındaki hikayelerden birinde, Favorsky'ye benzer şekilde görüntünün kendisinin yaratılmamış Işığın kaynağı haline gelmesi tesadüf değildir /14/. Simon Ushakov'un (17. yüzyıl) ikonlarında dönüştürücü Tabor ışığı temasının yeni bir yorumu ortaya çıkıyor; burada Kutsal Yüzün kendisi dünya dışı bir ışıltı kaynağı haline geliyor /22/.

BİR SİMGEYE HİZMET
Aziz Mandylion'a tapınmanın kilise çapındaki doğası, kutsal emanetin Edessa'dan Konstantinopolis'e nakledildiği gün olan 16 Ağustos'ta ikona bayramının varlığında ifade edildi. Bu günde, /12/ simgesiyle ilişkili teolojik fikirleri ifade eden özel İncil okumaları ve sticheralar okunur. Tatil için kullanılan stichera, Avgar hakkındaki yukarıdaki efsaneyi aktarıyor. İncil okumaları Enkarnasyon öyküsündeki en önemli aşamaları özetlemektedir. Eski Ahit okumaları bize görünmez kalan Tanrı'yı ​​tasvir etmenin imkansızlığını hatırlatırken, İncil okumaları Mandylion'un teolojisine ilişkin anahtar bir cümle içerir: “Ve öğrencilerine dönerek onlara özellikle şöyle dedi: gören gözler kutsanmıştır. ne görüyorsun!" (Luka 10:23).

Yazarlığı Konstantinopolisli Aziz Herman'a atfedilen mucizevi görüntü için bir kanon da vardır /12/.

EDEBİYAT
/1/ A.M. Lidov. Hierotopi. Uzamsal simgeler ve paradigma görüntüleri Bizans kültürü. M., Feoria. 2009. “Mandylion ve Keramion” ve “Kutsal Yüz – Kutsal Mektup – Kutsal Kapılar” bölümleri, s. 111-162.
/2/ A. M. Lidov. Kutsal mandilyon. Kalıntının tarihi. “Rus İkonunda Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” kitabında. M., 2008, s. 12-39.
/3/ Robert de Clary. Konstantinopolis'in fethi. M., 1986.s. 59-60.
/4/ Bizans ve Eski Rusya'daki Kalıntılar. Yazılı kaynaklar(editör-derleyici A.M. Lidov). M., Progress-Tradition, 2006. Bölüm 5. Konstantinopolis'in Kalıntıları, s. 167-246. Epistula Avgari'nin metni Bölüm 7'de bulunabilir. s. 296-300.
/5/E. Meshcherskaya. Havarilerin Kıyamet Eylemleri. Süryani Edebiyatında Yeni Ahit Apokrifi. M., Priscels, 1997. 455 s. “El yazmasına göre Avgar efsanesinin Eski Rus versiyonu” bölümüne bakınız. XIII yüzyıl»,
Epistula Avgari'nin bu versiyonu ortaçağ Rusya'sında popülerdi.
/6/ Roma'da, Aziz Mandylion'un birkaç kopyası da dahil olmak üzere, Bizans kökenli İsa'nın birçok antik resmi vardı. L.M. Evseeva'ya göre /7/ görüntüleri birleşti ve 15. yüzyıla gelindiğinde ünlü resim Uzun simetrik saç bukleleri ve kısa, hafif çatallı sakalı olan Veronica Plata'lı İsa, bkz.:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Bu ikonografik tip aynı zamanda Kurtarıcı'nın daha sonraki Rus ikonlarını da etkiledi. Ayrıca "Veronica" adının "vera icona"dan (gerçek görüntü) geldiği öne sürülüyor: başlangıçta bu, Roma'daki St. Mandylion listelerinin adıydı, sonra Veronica efsanesi ortaya çıktı ve Veronica Plat'ı ortaya çıktı, Hakkında ilk güvenilir bilgi 1199'a kadar uzanıyor.
/7/ L.M.Evseeva. Zamanın eskatolojik fikirleri bağlamında Metropolitan Alexy'nin (1354-1378) yazdığı Mesih'in mucizevi imgesi. “Rus İkonunda Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” kitabında. M., 2008, s.61-81.
/8/ Kurtarıcı'nın birçok simgesinde (dahil Novgorod simgesi resimde), N. B. Teteryatnikova tarafından gösterildiği gibi, simgenin "canlanmasına" katkıda bulunan yüzün hafif bir kasıtlı asimetrisini fark edebilirsiniz: yüz, simgeye bakan izleyiciye doğru "dönüyor" gibi görünüyor. açı. N.Teteriatnikov. İnteraktif ekranda animasyonlu simgeler: Konstantinopolis'teki Ayasofya örneği. “Uzamsal Simgeler” kitabında. Bizans ve Eski Rusya'da Performatif', ed.-comp. sabah Lidov, M.: Indrik, 2011, s. 247-274.
/9/ H. Belting. Benzerlik ve mevcudiyet. Sanat çağından önce görüntünün tarihi. Bölüm 11. Kutsal Yüz. Chicago Üniversitesi Yayınları, 1992.
/10/ G. Wolf. Kutsal yüz ve kutsal ayaklar: Novgorod Mandylion'unun ön yansımaları. “Doğu Hıristiyan Emanetleri” koleksiyonundan, ed.-comp. sabah Lidov. M., 2003, 281-290.
/11/İmparator portrelerinin bulunduğu çok az haç günümüze ulaşmıştır. En eski örnek, Aachen Katedrali hazinesinde saklanan ve Karolenj hanedanının imparatorlarının taç giyme törenlerinde kullanılan, İmparator Augustus'un portresinin bulunduğu 10. yüzyıldan kalma bir haçtır. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ L. I. Uspensky. Ortodoks Kilisesi'nin teoloji simgeleri. M., 2008.Böl. 8 “İkonoklastik öğreti ve kilisenin buna tepkisi”, s. 87-112.
/13/ Bkz. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ El Yapımı Olmayan Resmin Edessa'dan Konstantinopolis'e nakledilmesinin hikayesi. “Rus İkonunda Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” kitabında. M., 2008, s.415-429. İlginç bir şekilde, başka bir Bizans eserinde, Pharos Meryem Ana Kilisesi'nde saklanan bir dizi tutku kutsal emaneti, On Emir (On Emir) ile karşılaştırılmaktadır.
/15/ I. Shalina. “Mezardaki İsa” simgesi ve Konstantinopolis Kefeni üzerindeki mucizevi görüntü. “Doğu Hıristiyan Emanetleri” koleksiyonundan, ed.-comp. sabah Lidov. M., 2003, s. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ I.A. 11. ve 14. yüzyılların eski Rus ikonlarının değerli kıyafetleri. M., 2000, s. 136-138.s.
/17/ Novgorod Mandylion'unun arka tarafı:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Ş. Gerstel. Mucizevi Mandylion. Bizans ikonografik programlarında El Yapımı Olmayan Kurtarıcı imgesi. “Bizans'ta Mucizevi İkon” koleksiyonundan ve eski Rus'", ed.-comp. sabah Lidov. M., “Martis”, 1996. s. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/19/M. Emanuel. Mystras kiliselerinin ikonografik programlarında Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı. “Doğu Hıristiyan Emanetleri” koleksiyonundan, ed.-comp. sabah Lidov. M., 2003, s. 291-304.
/20/A. V. Ryndin. Kutsal emanet görüntüsü. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı, Rus sanatının küçük formlarında XIV-XVI. “Doğu Hıristiyan Emanetleri” koleksiyonundan, ed.-comp. sabah Lidov. M., 2003, s. 569-585.
/21/Böyle bir ikonografi örneği için bkz.
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/22/ Ushakov için Kurtarıcı'nın imajı ana, programatik imajdı ve onun tarafından birçok kez tekrarlandı. İlahi ışığın arka planda iletildiği ve simgenin tüm yüzeyine yayıldığı eski ikonların aksine, Ushakov'da "yaratılmamış ışık" yüzün kendisinden parlıyor. Ushakov, ikon resminin Ortodoks ilkelerini, Kutsal Yüzün "hafif, kırmızı, gölgeli, gölgeli ve gerçekçi" olarak aktarılmasını mümkün kılacak yeni teknik tekniklerle birleştirmeye çalıştı. Yeni bir tarzçağdaşlarının çoğu tarafından olumlu karşılandı, ancak Ushakov'un Kurtarıcısını "kabarık küçük Alman" olarak adlandıran antik çağ bağnazlarının eleştirilerine yol açtı. Pek çok kişi, Ushakov'un "ışığa benzer" yüzlerinin, yaratılmamış ışıktan ziyade fiziksel, yaratılmış ışık aktardığına ve bu tarzın, Bizans ikon imajının çöküşü ve onun yerini güzelin, güzelin yerini aldığı Batı sanatı estetiğinin alması anlamına geldiğine inanıyor. muhteşem.

Ortodoks Kilisesi'nde en ünlü ve saygı duyulan görüntülerden biri, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın simgesidir. Tarihi, Kurtarıcı'nın dünyevi hizmetini gerçekleştirdiği Yeni Ahit zamanlarına kadar uzanır. İlk mucizevi görüntünün ortaya çıkışıyla ilgili efsane, Chetya Menaion adlı kitapta anlatılıyor. İşte şöyle diyor.

"Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" ikonunun tarihi

Eski hükümdar Avgar Ukhama V cüzzam hastalığına yakalandı. Kendisini ancak bir mucizenin kurtarabileceğini anlayınca, Hannan adlı hizmetkarını İsa Mesih'e, Edessa şehrinde kendisine gelip onu iyileştirmesini isteyen bir mektupla gönderdi. Hannan yetenekli bir sanatçıydı, bu nedenle, eğer Mesih gelmek istemezse, portresini yapıp hükümdara getirmesi talimatı verildi.

Hizmetçi, İsa'yı her zamanki gibi bir kalabalık tarafından kuşatılmış halde buldu. Hannan, O'nu daha iyi görebilmek için yüksek bir taşa tırmandı, oraya yerleşti ve çizmeye başladı. Ondan gizlenmedi herşeyi gören göz Efendiler. Sanatçının niyetini bilen İsa su istedi, yüzünü yıkadı ve üzerinde kendi özelliklerinin mucizevi bir şekilde korunduğu bir bezle sildi. Rab, bu mucizevi portreyi Hannan'a verdi ve onu gönderen Abgar'a gönderilmesini emretti ve Kendisine verilen görevi yerine getirmek zorunda olduğu için Kendisinin gelmeyeceğini, ancak öğrencilerinden birini ona göndereceğini ekledi.

Avgar'ın iyileşmesi

Avgar değerli portreyi aldığında vücudu cüzzamdan temizlenmişti ama yüzünde hâlâ izleri kalmıştı. Hükümdar, Rab'bin emriyle kendisine gelen kutsal Havari Thaddeus tarafından onlardan kurtarıldı.

İyileşen Abgar Mesih'e inandı ve kabul etti kutsal vaftiz. Şehrin birçok sakini onunla birlikte vaftiz edildi. Kurtarıcı'nın resminin bulunduğu panonun panoya yapıştırılmasını ve şehir kapısının bir nişine yerleştirilmesini emretti. “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı”nın ilk simgesi bu şekilde ortaya çıktı.

Bu olayın önemi çok büyüktür. Hıristiyanlar, ölümlü bir insanın hayal gücüyle değil, Yaradan'ın iradesiyle oluşturulan bir imaj edindiler. Ancak yıllar geçti ve Abgar'ın soyundan biri putperestliğe düştü. Değerli görüntüyü kurtarmak için Edessa Piskoposu, bulunduğu nişin duvarla kapatılmasını emretti. Bunu yaptılar ama son taşı yerleştirmeden önce önündeki lambayı yaktılar. Dünyanın kibri kasaba halkının zihnini doldurdu ve harika görüntü yıllarca unutuldu.

Görüntünün ikinci edinimi

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın İkonu uzun yıllar bir nişte kaldı. Ancak 545 yılında şehir Persler tarafından kuşatıldığında bir mucize gerçekleşti. Şehrin piskoposu, En Kutsal Theotokos'un hayaletini gördü ve onlara yalnızca şehrin kapılarının üzerine duvarla örülmüş olan Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı ikonunun onları düşmanlarından kurtaracağını bildirdi. Acilen duvarları söktüler ve önünde hala lamba yanmakta olan El Yapımı Olmayan Resim'i buldular. Nişi kaplayan kil tahtanın üzerinde Kurtarıcı'nın tam olarak aynı görüntüsü mucizevi bir şekilde ortaya çıktı. Kasaba halkı, edinilen türbeyle dini bir geçit töreni yapınca Persler geri çekildi. Bu mucizevi şekilde şehir, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın ikonası sayesinde düşmandan kurtarılmıştır. Bu olayın açıklaması bize geldi Kutsal Gelenek. Hıristiyan edebiyatına aşina olan herkesin anısınadır.

Seksen yılı aşkın bir sürenin ardından Edessa bir Arap şehri oldu. Artık bu bölge Suriye'nindir. Ancak kutsal imgeye duyulan saygı kesintiye uğramadı. Bütün Doğu, “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonuna dua etmenin mucizeler yarattığını biliyordu. Tarihi belgeler, 8. yüzyılda Doğu'daki tüm Hıristiyanların bu kutsal imgenin şerefine bayramları kutladığını gösteriyor.

Resmin Konstantinopolis'e aktarılması

10. yüzyılın ortalarında, dindar Bizans imparatorları türbeyi Edessa şehrinin hükümdarından satın aldılar ve onu ciddiyetle Konstantinopolis'e, Tanrı'nın Annesinin Pharos Kilisesi'ne devrettiler.

Orada üç yüz yıldan fazla bir süredir “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” simgesi bulunuyordu. Bu gerçeğin önemi şudur ki, daha önce Müslümanların elinde olan bu eser, artık Hıristiyan dünyasının malı haline gelmiştir.

Görüntünün sonraki kaderi hakkındaki bilgiler çelişkilidir. Bir versiyona göre, Konstantinopolis'i ele geçirdikten sonra ikon haçlılar tarafından götürüldü. Ancak onu Avrupa'ya götürmeye çalıştıkları gemi fırtınaya yakalanarak Marmara Denizi'nde battı. Başka bir versiyon, 14. yüzyılın ortalarında alındığı Cenova'daki St. Bartholomew manastırında tutulduğunu gösteriyor.

Farklı görüntü türleri

Resmin duvarla örüldüğü nişi kaplayan kil pano üzerinde ortaya çıkan resim, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı ikonunun artık iki versiyonda sunulmasına neden oldu. Ubrus'ta En Saf Yüzün görüntüsü vardır, buna “Ubrus” (eşarp olarak tercüme edilir) denir ve ubrus olmadan buna “Kafatası” denir. Her iki simge türü de Ortodoks Kilisesi tarafından eşit derecede saygı görüyor. Batı ikonografisinin bu görüntünün başka bir türünü sunduğuna dikkat edilmelidir. Adı Veronica'nın Plat'ı. Üzerinde Kurtarıcı bir tahta üzerinde tasvir edilmiştir, ancak dikenli bir taç takmaktadır.

Hikaye, ortaya çıkış tarihine değinmeden eksik kalacaktır. Görüntünün bu versiyonu Mesih'in Tutkusu veya daha doğrusu haç taşıma olayıyla ilişkilidir. Batı versiyonuna göre, Golgota'ya çarmıhta İsa Mesih'e eşlik eden Aziz Veronica, keten bir mendille yüzünü kan ve ter damlalarından sildi. Kurtarıcı'nın en saf yüzü, o anda O'nun doğasında var olan özellikleri koruyarak ona basılmıştır. Bu nedenle, bu versiyonda İsa tahtada tasvir edilmiştir, ancak dikenli bir taç takmaktadır.

Rus'daki görsellerin ilk listeleri

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı ikonunun ilk kopyaları, Hıristiyanlığın kurulmasından hemen sonra Rusya'ya geldi. Görünüşe göre bunlar Bizans ve Yunan kopyalarıydı. Bu ikonografik türün bize ulaşan en eski görüntülerinden Novgorod'un El Yapımı Olmayan Kurtarıcısı adını verebiliriz. İkonun yazarı, Mesih'in yüzüne olağanüstü derinlik ve maneviyat verdi.

Erken simgelerin yazımının özellikleri

Özellik antik simgeler Benzer bir tema, kutsal yüzün tasvir edildiği boş arka plandır. Eşarpın kıvrımları veya orijinal görüntüyü kaplayan kil levhanın (ve bazı durumlarda tuğlanın) dokulu detayları eksiktir. Bütün bu ayrıntılar 13. yüzyılın ikinci yarısından daha erken görünmüyor. 14.-15. yüzyıllardan beri Rus geleneğinde, bir eşarbın üst uçlarını tutan melek figürleri tasvir edilmiştir.

Rusya'da görüntünün saygı görmesi

Rusya'da bu görüntü her zaman en çok saygı duyulanlardan biri olmuştur. Rus ordusunun savaş pankartlarında tasvir edilen oydu. Ona mucizevi bir görüntü olarak tapınma, 1888'de Kharkov yakınlarındaki kraliyet treninin kazasından sonra başladı. İçinde bulunan İmparator III.Alexander mucizevi bir şekilde yakın ölümden kurtuldu. Bunun, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın bir kopyasının yanında bulunması nedeniyle gerçekleştiği genel olarak kabul edilir.

Ölümden bu mucizevi kurtuluşun ardından, en yüksek kilise liderliği mucizevi ikonu yücelten özel bir dua töreni kurdu. İÇİNDE Gündelik Yaşam Kutsal imge, kendisine inanç ve alçakgönüllülükle hitap eden dualar aracılığıyla, insanlara hastalıklardan iyileşme ve istenen faydaların verilmesini sağlar.

Moskova Kremlin'in Spasskaya Kulesi'nin adı ve aynı adı taşıyan kapı bu simgeyle doğrudan ilgilidir. 1917 yılına kadar iç taraftaki kapının üstünde yer alıyordu. Bu bir listeydi mucizevi simgeler 1647'de Vyatka'dan teslim edildi. Daha sonra Novospassky Manastırı'na yerleştirildi.

Hıristiyan geleneğinde bu görüntünün özel önemi, Kurtarıcı'nın insan biçiminde enkarnasyonunun gerçekliğinin maddi kanıtı olarak görülmesinden kaynaklanmaktadır. İkonoklazm çağında bu, ikona saygıyı destekleyenlerin lehine en önemli argümandı.

İsa'nın yüzünü sildiği tabağa mucizevi bir şekilde basılmıştır

Köken hikayesi

Chetya Menaion'da belirtilen Geleneğe göre, cüzzam hastası olan Abgar V Ukhama, arşivcisi Hannan'ı (Ananias) İsa'ya, İsa'nın Edessa'ya gelip onu iyileştirmesini istediği bir mektupla göndermiştir. Hannan bir sanatçıydı ve Abgar, eğer Kurtarıcı gelemezse, O'nun resmini yapıp ona getirmesi talimatını verdi.

Hannan, İsa'nın yoğun bir kalabalıkla çevrili olduğunu gördü; daha iyi görebileceği bir taşın üzerinde durdu ve Kurtarıcı'yı tasvir etmeye çalıştı. Hannan'ın kendi portresini yapmak istediğini gören Mesih su istedi, kendini yıkadı, yüzünü bir bezle sildi ve bu bezin üzerine Kendi görüntüsü basıldı. Kurtarıcı bu panoyu, onu gönderene bir cevap mektubuyla birlikte alması emriyle Hannan'a verdi. Bu mektupta Mesih, kendisine gönderilen şeyi yerine getirmesi gerektiğini söyleyerek Edessa'ya bizzat gitmeyi reddetti. İşini tamamladıktan sonra öğrencilerinden birini Abgar'a göndereceğine söz verdi.

Portreyi alan Avgar'ın asıl hastalığı iyileşti ancak yüzü hasar görmeye devam etti.

Şehrin durumu umutsuz görünüyordu; En Kutsal Theotokos, Piskopos Eulavius'a göründü ve ona şehri düşmandan kurtaracak bir İmajı duvarlarla çevrili nişten çıkarmasını emretti.

Piskopos, nişi söktükten sonra El Yapımı Olmayan Görüntüyü buldu: Önünde bir lamba yanıyordu ve nişi kaplayan kil tahtanın üzerinde de benzer bir görüntü vardı. Bunun anısına Ortodoks Kilisesi iki tür simge vardır Kurtarıcı Ellerle Yapılmamış: Kurtarıcı'nın ubrus üzerindeki yüzü veya Ubrus ve sözde kırpmasız bir yüz. Krepi.

Şehir surları boyunca El Yapımı Olmayan Resim'in yer aldığı dini bir geçit töreninin ardından Pers ordusu geri çekildi.

Konstantinopolis'e transfer

Bu olayın şerefine 16 Ağustos kuruldu dini tatil Rab İsa Mesih'in Elleriyle Yapılmamış Heykelinin (Ubrus) Edessa'dan Konstantinopolis'e Nakli.

El Yapımı Olmayan Görüntü'nün sonraki kaderi hakkında birkaç efsane var. Birine göre, Konstantinopolis'teki hakimiyetleri sırasında (1204-1261) Haçlılar tarafından kaçırılmış, ancak türbenin alındığı gemi Marmara Denizi'nde batmıştır. Diğer efsanelere göre, El Yapımı Olmayan Resim, 1362 civarında, Havari Bartholomew onuruna bir manastırda saklandığı Cenova'ya nakledildi.

Antik kaynaklarda adı geçen

Merhaba, Ortodoks adası “Aile ve İnanç”ın sevgili ziyaretçileri!

Bugün, yani 29 Ağustos, Rabbimiz İsa Mesih'in El Yapımı Olmayan heykeli kutlanıyor. Bu tatile halk arasında Üçüncü Kurtarıcı da denir.

Siz ve ben, Rabbimiz İsa Mesih'in elle yapılmayan yüzünü defalarca gördük. Kendileri, aileleri ve arkadaşları için ikonanın önünde dua ettiler. Ancak hepimiz bu harika görüntünün muhteşem tarihini bilmiyoruz.

Ve hikayesi şöyle:

Rab'bin dünyevi yaşamı boyunca Suriye'nin Edessa şehrinin prensi ve hükümdarı Abgar cüzzam hastasıydı. İsa Mesih'in tek sözüyle her türlü hastalığı iyileştirdiğini duyan prens, O'na bir mektup göndererek şifa diledi ve hatta birçok Yahudi'nin Kendisinden nefret ettiğini duyduğu için O'nu şehrine yerleşmeye davet etti. Mektup, Edessa'ya gitmek istememesi durumunda Kurtarıcı'nın yüzünü kopyalaması için ressam Ananias tarafından gönderilmiştir. Ananias Yahudiye'ye geldi ve Rab'be bir mektup gönderdikten sonra kendisi bir taşın üzerinde durdu ve yüzünü boyamaya başladı.

Ne kadar çalışırsam çalışayım yazamadım çünkü Rabbin yüzü sürekli değişiyordu. Sonra Rab Ananias'ı yanına çağırdı ve onu ismiyle çağırarak onu çok şaşırttı, prense bir cevap mektubu verdi, burada prensin inancını övdü, şehrine gelememesinin nedenini belirtti ve ona söz verdi. O'nun elçilerinden biri aracılığıyla iyileşme.

Daha sonra Mesih su ve havlu istedi, yüzünü yıkadı ve sildi ve havlunun üzerinde yüzü mucizevi bir şekilde tasvir edildi, bu yüzden görüntüye El Yapımı Değil deniyor.

Prens, resmi aldıktan sonra onu inanç ve saygıyla öptü ve hastalığından kurtulduğunu hissetti. Rab'bin Yükselişinden sonra Havari Thaddeus, prensi tamamen iyileştirdi ve onu tüm ailesi ve tebaasıyla birlikte vaftiz etti.

Abgar resmi şehir kapılarının üzerine yerleştirdi ve süsledi. Putperestliğe bulaşan Abgar'ın büyük torunu, resmi kapıdan kaldırıp yerine bir idol koymak istedi; ancak piskopos, bir görüm sonucu geceleri onu taşlarla kapattı. Yaklaşık beş yüzyıl geçti ve görüntü tamamen unutuldu.

545 yılında Pers kralı Khozroes büyük bir orduyla Edessa'yı kuşattı. Kuşatılanlar kaçınılmaz yıkımlarını görünce dua ederek Tanrı'ya döndüler ve kendisi de Tanrının kutsal AnnesiŞehrin piskoposu Evlavius'a bir rüyada göründü ve ona kapının üzerinde bulunan Kurtarıcı'nın Mucizevi İmajını açmasını, ardından şehrin kurtarılacağını söyledi.

Piskopos ertesi gün resmi buldu ve tamamen sağlam olduğu, önünde 500 yıl önce yanan bir lambanın yandığı ve resmi kapatmak için yerleştirilen taşın üzerinde Kurtarıcı'nın yüzünün olduğu ortaya çıktı. elle yapılmayan resimdeki yüze benzer şekilde basılmıştır!

Daha sonra düşmanlar kolayca püskürtüldü.

944 yılında El Yapımı Olmayan İkon Edessa'dan Yunan krallığının başkenti Konstantinopolis'e nakledildi ve nakil günü olan 29 Ağustos tatil oldu.

El Yapımı Olmayan İkon Konstantinopolis'ten çoktan kaybolmuştur. Bir efsaneye göre, 16. yüzyılda İmparator Palaiologos tarafından Yunan İmparatorluğu'nun Sarazenlerden kurtarılması için Cenova'ya verildi ve bugüne kadar burada kaldığı St. Bartholomew manastırında; bir başka efsaneye göre ise 13. yüzyılda Venedik Dükü Dondolo tarafından kaçırılmış ve Marmara Denizi'nde bir gemiyle birlikte ölmüştür.

Ancak bu muhteşem görüntünün çok ama çok fazla listesi var. Ve Kurtarıcı'nın mucizevi imajının tüm ikonlarından sıcaklık yayılıyor ve birçok mucize akıyor!