Floransa Konseyi Kararı. Ferraro-Florentine Birliği

Ferraro-Floransa Katedrali ve Floransa Birliği. Filioque'un Tarihi

Maksim Kozlov

Ferrara Konseyi'nin toplantıları 10 Ocak 1438'de başladı. Mart - Şubat ayı başlarında, Konstantinopolis Patriği II. Joseph, Bizans İmparatoru VIII. İoannis Palaiologos, bazıları özellikle bu amaç için piskopos olarak atanan Doğu patriklerinin temsilcileri olan oğlu Demetrius ile birlikte konseyde konuşmak üzere geldiler (Mark of Ephesus, Örneğin).

Konseyde ilk zorluklar protokole uyumdan kaynaklandı. Öncelikle patrik ve tüm doğulu din adamları papanın ayakkabısını öpmeyi reddettiler. Daha sonra patriğin papayı yanağından, piskoposları ise yanağından ve elinden öpmesine, diğerlerinin de eğilmesine karar verildi.

İkinci olarak katedral katılımcılarının oturma kurallarının belirlenmesi gerekiyordu. Katoliklerin ve Ortodoksların hak ve özgürlük konusunda farklı inanışlara sahip olduğu ortaya çıktı. Sol Taraf tapınak (Katolikler için - sunaktan, Ortodoks için - girişten). Papa ve Alman İmparatoru'nun tahtlarını sağ Katolik tarafına, Patrik ve Bizans İmparatoru'nun tahtlarını da sağ tarafa yerleştirmeye karar verdiler. Ortodoks tarafı. Papa'nın tahtı yükseltildi, ancak hâlâ boştu (papa katedralde yoktu).

Yunanlılar arasında katedral çalışmalarına en aktif katılımcı Metropolitan'dı. Kievli Isidore, Efes Piskoposunun Mark'ı ve Nicea'lı Vissarion, Batı Yakası– Kardinal Caesarini ve Piskopos. Torquemada (ünlü İspanyol soruşturmacının kardeşi). Görüşmeler tercüman aracılığıyla yürütüldü.

İlk tören toplantısı 1 Nisan'da papanın başkanlığında gerçekleşti. Yunanlılar Batılı hükümdarların varlığını talep ettiğinden (hiçbiri ilk toplantıda değildi) toplantılar sonbahara kadar ertelendi. Bu mola sırasında İmparator VIII. John Palaiologos Ferrara yakınlarındaydı.

Ekim ayında çalışma oturumları yeniden başladı. Ortaya çıkan ilk soru, Creed'e "Filioque" katkı maddesinin eklenmesinin caiz olup olmadığıydı. Latin ilahiyatçılar, orijinal Creed'de "Filioque"un içkin (içsel) içeriğine ilişkin doktrini geliştirerek, bu eklemeyi yalnızca gerekli bir açıklama olarak nitelendirerek itiraz ettiler. Ancak sendika destekçisi Vissarion bile bu görüşe katılmıyordu.

1439 yılının başında Ferrara'da yaşanan veba salgını nedeniyle katedral Floransa'ya taşındı. Burada Kutsal Ruh'un alayı konusundaki tartışmalar devam etti. Bazı görüş ayrılıkları vardı.

Katolikler, Roma Kilisesi'nin Kutsal Ruh'un gelişinin tek bir nedenini bildiğini ve Oğul'un, Kutsal Ruh'u ortaya çıkarma varlığını ve gücünü Baba'dan aldığını belirtti. Ve O, Kutsal Ruh'u Kendisinden değil, varlığı kendisinden aldığı Kişiden çıkarır.

Papa Eugene IV bununla yetinmedi, çünkü ilk cümle Doğu'nun Kutsal Ruh'un alayı anlayışına yakındır.

4 Haziran 1439'da taraflar, Batı'nın İman'a eklenmesini basitçe onaylayan ve Kutsal Ruh'un hem Baba'dan hem de Oğul'dan tek bir İlke ve Nedenden geldiğini onaylayan bir formül imzaladılar.

10 Haziran'da Patrik II. Joseph öldü ve ölümünden sonra Latin ruhuyla diğer sorunlar hızla çözüldü: papanın gücü, araf vb.

5 Temmuz'da, aralarında Kievli Isidore ve Suzdallı Abraham'ın da bulunduğu Konstantinopolis Kilisesi temsilcileri bir birleşme eylemi imzaladı. Ayrıca Moldova Kilisesi'nin bir temsilcisi tarafından da imzalandı. Doğu tarafında toplam 33 imza vardı (batı tarafında daha az). Yalnızca Efes Markosu imzalamayı reddetti. Birliği imzalamayan diğer kiliselerin (Gürcü, Abhaz vb.) temsilcileri katedralden kaçtı.

Ağustos ayında Yunanlılar Floransa'yı terk etti. Eugene IV, Mark of Ephesus'un birliğe imza atmadığını görünce bu birliğin bir sonuç vermeyeceğini anladı.

Floransa Konseyi'nin sonraki toplantıları Basel ayrılığına karşı mücadeleye ayrıldı. Basel Konseyi kınandı. 1439'da yeni kardinaller ilan edildi: İznikli Vissarion ve Kievli Isidore.

Papa Eugene IV sözünü yerine getirerek Türklere karşı bir haçlı seferi düzenledi. Ancak 1448'de İznik yakınlarında birlikler yenilgiye uğratıldı ve Konstantinopolis Türklerin eline geçti ve Doğu için birlik sorunu anlamını yitirdi.

Kilise Babalarının Kutsal Ruh'un alayı hakkındaki öğretisi

Buna göre doğu geleneği Augustinusçu geleneğin dışında duran Batılıların yanı sıra, Baba Tanrı da başlangıçtır. Kutsal Üçlü Kendi tabiatının (özünün) aktarılması yoluyla kendisinde birliğin gerçekleştiği Kişi.

Oğul, Baba tarafından bu özü bölmeden O'nun özünden ebediyen doğmuştur. O, Baba ile aynı özdendir, yani Varlığını kendisinden aldığı Baba'dan ayrı bir Kişi olarak, O'nunla sayısal olarak tek bir doğaya (öze) sahiptir ve Baba'nınkine benzer bir öze değil, sayısal olarak farklı bir öze sahiptir.

Kutsal Ruh Baba'dan gelir, yani O'nun hipostatik varlığını Yalnızca O'ndan alır. O, Baba ve Oğul ile aynı öze sahiptir, yani Baba ve Oğul ile aynı öze sahiptir. Baba ve Oğul'un bu özdeşliğini ifade etmek için, bazı kutsal babalar, özellikle İskenderiyeli ve Batılı, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'un (İskenderiyeli Cyril) Ruhu olduğunu, "O, Baba'dan gelir ve alır" dediler. (varlık) Oğul'dandır", "O, Baba ve Oğul'a aittir" (Pictavia'lı Ilarius), "O, Baba ve Oğul'dan gelir" (Milano'lu Ambrose).

Ancak bu ifadelerin bağlamı, kutsal babaların bunları kullanırken Kutsal Ruh'un hipostatik varlığının nedenini değil, İlahi Kişilerin kurtuluş ekonomisindeki eylemlerinde veya onların eylemlerinde ortaya çıkan düzeni kastettiğini göstermektedir. sonsuzluktaki tezahür (Üçlü Birlik içindeki ilişkilerde).

13. yüzyılda Lyons Uniate Konseyi'nden sonraki yıllarda, Konstantinopolis Kıbrıs Patriği Gregory bu patristik metinlerin anlamını açıkladı. Kıbrıslı Gregory'nin “Kutsal Ruh'un alayı üzerine” incelemesi (“13. yüzyılda Kutsal Ruh'un alayı hakkındaki anlaşmazlıklar” kitabına bakınız) özellikle şöyle açıklıyor: “Ruh, Baba'dan varlığını sürdürür, Oğul'la birlikte Kendi yolunda ilerleyen, O'nun özelliği olan, aynı anda Oğul aracılığıyla, O'nun aracılığıyla ve O'nunla birlikte ortaya çıkan, parıldayan tek Sebep kimdir - tıpkı ışığın güneşten bir ışınla birlikte gelip parıldaması ve onun aracılığıyla, onunla ve hatta ondan ortaya çıkar.

Bazıları Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'dan veya Baba'dan Oğul aracılığıyla çıktığını veya her ikisinin özünden geldiğini söylediklerinde, bu onların Kutsal Ruh'un varlığının geldiğini itiraf ettikleri anlamına gelmediği açıktır. Oğul'dan olduğu gibi Baba'dan da. Gerçekten nehirden çekilen su, ondandır; ve ışık bir ışından oluşur, ancak ne ışık ne de su onların varoluş nedenidir. Aslında su, aktığı orijinal kaynaktan, mevcut bir kaynaktan var olur; ışık ise güneşten gelir, ışınını alır, ışınla birlikte parlar ve ondan gelir.

Kutsal Babalar, İlahi Olan'ın varlığının benzetmeler yoluyla bir yansımasını hayal etmeye çalışmadılar. İlahiyatçı Gregory 31. kelimede şöyle yazıyor: "Söyle bana, Baba'nın cömertliği nedir? O zaman, Ruh'un alayının ne olduğunu söyleyeceğim. İkimiz de kendimizi Tanrı'nın gizemlerini gözetlemeye maruz bırakacağız" (ayet). 31, bölüm 8).

Aziz Augustine Triadolojisi

Katolik patristler, Kutsal Ruh'un alayı doktrininde, Aziz Augustine'in görüşleri ile Batı'da ve Doğu'da ondan önce gelen kutsal babaların eserleri arasında bir tutarsızlığın ortaya çıktığına önemli bir vurgu yapıyorlar.

Doktrin Bl. Augustinus tek bir olgudan kesin olarak etkilenmiştir: Kendi din değiştirmesiyle ilgili dini deneyim. Lütuf doktrini ile ilgili olarak, bu deneyim Bl. Augustine temel tutarsızlıkta ısrar ediyor insan doğası ve Grace'in her şeye gücü yetmesi. Teslis teolojisiyle ilgili olarak, bu deneyim Augustine'i görünüşte bir paradoksa sürükledi: Teslis içi varoluşun gizemlerinin anlaşılmasını anlamak için yaratılmış aklın yeteneklerini ve yaratılmış dünyadan ödünç alınan analojilerin değerini abartıyor.

Augustine Kilise'ye gelmeden önce bir Neo-Platonculuk döneminden geçiyordu: Dünya, İlahi Olan'ın tutarlı bir yayılımıdır ve kişi, iç dünya aracılığıyla Üçlü Birlik varlığının anlaşılmasına ulaşabilir.

Augustinus, vahyi anlamak için sistematik olarak felsefeye yönelen ilk kişiydi. Neo-Platoncu deneyiminin sonucu, daha önce bağlı olduğu Maniheizm'in ötesinde, kendisi tarafından varlığın mükemmelliği olarak anlaşılan "doğa ruhları"nın varlığını ve bu perspektifte manevi doğa ile manevi doğa arasındaki akrabalığı keşfetmesiydi. insan ruhu ve Tanrı'nın manevi doğası. Augustine, ruhun doğasını, özelliklerini ve eylemlerini ifade eden tüm kavramların, yüce bir anlamda (yani, her türlü yaratılmış eylemi aşarak), ancak yine de kendi anlamlarında da olsa Tanrı'ya uygulanabileceği fikrine geldi. Augustine'e göre ilahiyatçının elinde, onun hakkında düşünmesine ve konuşmasına imkan veren mantıksal ve metafiziksel bir aygıt bulunmaktadır. Tanrı'nın sırları Terimlerin mükemmel kesinliği ile pozitif olarak katafatik. Doğulu babaların apofatizmine sadık kalan teoloji ile Augustinus sonrası Batı teolojisi arasındaki ayrılığın başladığı nokta burasıdır.

Augustinus, "Üçlü Birlik Üzerine" adlı incelemesinde, "ilişki" kavramının Doğulu Babalara kıyasla İlahi Kişiler için çok daha spesifik bir şekilde kullanıldığına değinir. Augustine'e göre İlahi Kişiler ilişkilerdir, Doğulu babalar ise Kişilerin isimlerinin özdeki farkı belirtmeden yalnızca ilişkilerini ifade ettiğini söylerler. Augustine'e göre Tanrı'da ilişkilerin karşıtlığını ima etmeyen her şey ortaktır. Bu prensibe göre Kutsal Ruh, ancak O'ndan çıkarsa Oğul'dan ayırt edilebilir. Öte yandan, Baba ve Oğul, Kutsal Ruh'u bir araya getiren zıt ilişkiler nedeniyle farklı olmadıklarından, Kutsal Ruh, yalnızca Tek Prensipten olduğu gibi Baba ve Oğul'dan gelebilir. Bu öğreti daha sonra ortaçağ ilahiyatçıları, özellikle Thomas Aquinas tarafından geliştirildi ve Lyon ve Floransa konsillerinde dogmatize edildi.

Aziz Augustine'in öğretilerinin Batı'da yayılması

Floransa Birliği 1439 - Katolik ve Ortodoks kiliselerinin temsilcileri arasında, 1438-1445 Ferraro-Florentine Konseyinde imzalanan, Osmanlı saldırganlığını püskürtmek için vaat edilen yardım karşılığında papanın tüm Hıristiyanlar üzerindeki üstünlüğünü tanıma şartlarına ilişkin bir anlaşma Bizans'a karşı. Birlik, Moskova Metropoliti Isidore'un imzasını atmasına rağmen ne Bizans'ta ne de Rusya'da yürürlüğe girmedi.

Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Tarihsel Sözlük. 2. baskı. M., 2012, s. 538.

Floransa Birliği - Mayıs 1439'da Floransa'daki Konsey'de Katolik ve Ortodoks kiliselerinin birleştirilmesine ilişkin bir anlaşma. Floransa Birliği, Ortodoksluğun filioque ve Araf hakkındaki Katolik dogmalarını kabul etmesi, tanınması şartlarıyla sonuçlandı. önceliği Evrensel Kilise Papa için Ortodoks ritüellerini sürdürürken ve Yunan Dili ibadet sırasında, beyaz din adamları için evlilik ve dindar olmayanlar için hem ekmek hem de şarapla birliktelik. Bizans İmparatoru John VIII Palaiologos Konseye katılan Yunan din adamlarının çoğunluğu, Türk tehdidine karşı mücadelede Batı Avrupa ülkelerinden askeri yardım alma umuduyla bu koşulları kabul etti. Birlik Senedi Rusya Metropoliti tarafından da imzalandı Isidore, uyruğa göre Yunan, Rusya'ya döndükten sonra Büyük Dük tarafından tahttan indirildi ve tutuklandı. Vasily II Karanlık. Kısa süre sonra Bizans'ta Floransa Birliği reddedildi: 1443'teki Ortodoks Kilisesi'nin Kudüs Konseyi bunu kınadı. Tapınaktaki ilk Uniate hizmeti Aya Sofya yalnızca 12 Aralık 1452'de, sonbahardan altı aydan kısa bir süre önce gerçekleştirildi İstanbul baskı altında Türk-Osmanlılar.

Bizans sözlüğü: 2 ciltte / [comp. Genel Ed. K.A. Filatov]. SPb.: Amfora. TID Amfora: RKhGA: Oleg Abyshko Yayınevi, 2011, cilt 2, s.

Daha fazlasını okuyun:

Ferraro-Floransa Katedrali - kilise katedrali 1438-1439'da düzenlendi. İtalya'nın Ferrara ve Floransa şehirlerinde.

Bizans(kısa bilgi).

Bununla birlikte, "Araf" kavramının konuşmamıza ve modern kültürümüze bu kadar yaygın bir şekilde nüfuz etmesine rağmen, Ortodoks Kilisesi, ölen "ortalama" Hıristiyanların ruhlarının geçici olarak işkence gördüğü Cehennem ile Cennet arasında özel bir ara yerin varlığını temelde reddediyor. sözde. "temizlik ateşi".

İlginç olan, Latince "Araf" ("Araf") teriminin, Katolikler tarafından ilan edilen antik çağa rağmen, 12. yüzyılın sonundan önce ortaya çıkmamış olmasıdır. Bundan önce, ünlü ortaçağ tarihçisi Jacques LeGoff'a göre, "Purgatorium" kelimesi Latince dilinde isim olarak genellikle yoktu ve yalnızca "ignis" ("ateş" kelimesiyle birlikte sıfat olarak kullanılıyordu - enlem.Öyle ki, “Araf ateşi” (ignis purgatorius) kavramı, bir azap yeri olarak “Araf” (Araf) kavramına göre her bakımdan önceliklidir. Araf'ın Papa IV. Masum'un özel bir boğası tarafından resmen tanınması 1254 yılına kadar değildi. Ve 20 yıl sonra, kötü şöhretli Lyon Konseyi'nde, Araf teolojisi, belirsiz formülasyonlarla da olsa, konsey tarafından pekiştirildi - ancak bu, bu sahte konseyi ilk fırsatta reddeden Yunanlılardan çok Latinlerin kendileri için.

Bu anlamda, bu Latin doktrininin ilk gerçek kapsamlı ve dürüst tartışması, yalnızca 1438'de, Batılı ve Doğulu Hıristiyanlar arasında yüzyıllardır süren ayrılık yarasını iyileştirmek için tasarlanan Ferrara-Floransa Konseyi'nde gerçekleşti. Ne yazık ki, konseyin ana ideologları Bizans İmparatoru VIII. John ve Papa IV. Eugene tamamen farklı, yani siyasi hedeflerin peşinde olduğu için bu girişim başarısız oldu.

Ferraro-Floransa Katedrali: Her şeyden önce siyaset

15. yüzyılın başlarında, bir zamanların engin Bizans İmparatorluğu Konstantinopolis, Ege Denizi'ndeki birkaç ada ve Mora Despotluğu kadar küçülmüştü. İmparatorluğun topraklarının neredeyse tamamı güçlü Osmanlı komşuları tarafından fethedildi. Batı dünyasının, devlet sorunlarını çözmede “doğulu şizmatiklere” yardım etmek için acelesi yoktu. Ve son Palaiologlar, böyle bir yardıma ancak Papa ve Batılı krallarla inanç birliği sağlamaları durumunda güvenebileceklerini çok iyi anladılar. Roma ile Konstantinopolis arasındaki Efkaristiya cemaatinin 11. yüzyılda sona erdiğini hatırlayalım: En başında papalar, Filioque'u İnanç'a ekledi ve 1054'te "Büyük Bölünme" patlak verdi. Sıradan insanlar haklı olarak Latinlere güvenmiyordu - sonuçta, Kutsal Topraklar yerine Papa tarafından kutsanan IV. Haçlı Seferi'ne katılanlar kıyılara gittiğinde İmparatorluğun sırtına kesin darbeyi vuranlar onlardı. Boğaziçi'ne saldırdılar ve Konstantinopolis'i tamamen yağmaladılar. 1261'de Konstantinopolis'i mucizevi bir şekilde yeniden ele geçiren Michael Paleologus, 1274'te Romalıların Roma ile Efkaristiya birliğine girmesini sağlamak için her şeyi yaptı. İşte o zaman, yukarıda bahsedilen utanç verici birlik Lyon'da sonuçlandı ve muhalifleri özellikle İmparator Michael tarafından acımasızca ele alındı. Böylece, 13. yüzyıldan itibaren din adamları ve dindarlar, "Batılı kardeşlerin" askeri yardımının gerçekte ne anlama geldiği ve onlarla teolojik tartışmalar hakkında net bir fikre sahip olmaya başladılar.

15. yüzyılda Roma'da papalar için de işler iyi gitmiyordu: Papalığa karşı çıkan Latin piskoposlar, Basel'de bir konsey topladılar ve bunu ekümenik ve papalıktan daha yetkili ilan ettiler. O zamanki Romalı Papa Eugene IV onu kapatmaya çalıştı, ancak Alman İmparatoru Sigismund da dahil olmak üzere Avrupalı ​​​​hükümdarların çoğunluğu Basel Konseyi'nin babalarının yanında yer aldı. 1433'te Basel büyükelçileri, Yunanlılarla, Batılı hükümdarların ve yine Yunanlılarla ortak bir konsey düzenlemek isteyen, ancak Basel'de değil, kendi ülkelerinde ortak bir konsey düzenlemek isteyen Papa Eugene'nin yardımını vaat ederek, ikincisinin konseylerine katılımı konusunda müzakerelere başladı. bazı tavizler verdi.

Uzun bir tereddütten sonra İmparator VIII. John papanın yanında eğildi ve kalabalık bir heyetle İtalya'ya gitti. Talihsiz katedralin tüm değişimleri ve orada hüküm süren entrikalar hakkında daha fazla ayrıntı, katedralin doğrudan katılımcısı Başdiyakoz Sylvester Siropul'un anılarında okunabilir.

Araf Ateşi ve Araf'ın Varlığına İlişkin Latin Argümanları

Ferrara'ya vardıktan sonra tam 4 ay boyunca Yunanlılar, Latinlerle hangi bölünme noktasını ilk önce tartışacakları konusunda anlaşamadılar. John VIII, Birliğin belirsiz formülasyonlarla sonuçlanmasını istiyordu ve bu nedenle Filioque ve papalık üstünlüğü hakkındaki tartışmalardan korkuyordu. Latin Araf doktrini Romalılar tarafından neredeyse bilinmiyordu. Bu sorunun "en kolayı" olduğuna karar veren İmparator, onunla tartışmaya başlama iznini verdi. Karma komisyonun 4. toplantısında Aziz Markos, Latinlerden Araf hakkındaki öğretilerini açıklamalarını istedi ve bir sonraki toplantıda Kardinal Giuliano Caesarini "ortalamaların" ölümden sonraki yaşamı hakkında bir rapor okudu. Kısaca Latinlerin Araf ve ahiret öğretisi şu şekildedir:

Caesarini, Latince öğretisini aşağıdaki hükümlerle doğrulamaya çalıştı:

1. Kilise ölenler için her zaman dua etti ve dua etmeye devam ediyor. Kutsal Yazılar bu duanın boşuna olamayacağına tanıklık ediyor. Evet, içinde 2 Makabi Yahuda Makabi'nin, onların "günahtan kurtulmaları" için nasıl "ölüler için kefaret niteliğinde bir kurban sunduğu" anlatılır (2 Macc. 12:45). Ve Kutsal Ruh'a karşı küfür günahından bahseden Kurtarıcı şunu ifade etti: “Bir kimse İnsanoğlu'na karşı bir söz söylerse, o kişi bağışlanacaktır; Ama eğer biri Kutsal Ruh'a karşı konuşursa, ne bu çağda ne de gelecek çağda bağışlanmayacaktır” (Matta 12:32). Bu, ölümden sonra çözülebilecek günahların olduğu anlamına gelir. Aynı zamanda Latinlere göre “Cennette olanlara dua etmeye gerek yoktur çünkü onların buna ihtiyacı yoktur, cehennemde olanlara da günahlardan kurtuluş ve arınma mümkün olmadığından dua etmeye gerek yoktur. ” Bu nedenle Cennet ve Cehennem dışında Kilise'nin dualarının gücünün olduğu bir yer olmalıdır.

2. Bu yerde, Havari Pavlus'un yazdığı iddia edilen maddi bir temizleme ateşi var.: "Bu temel üzerine altınla, gümüşle bina yapan var mı? değerli taşlar, odun, saman, saman - her birinin işi ortaya çıkacak; Çünkü bunu gün gösterecek, çünkü ateşle ortaya çıkacak ve ateş herkesin işini, ne tür olduğunu deneyecek. İnşa ettiği eser hayatta kalan kişi bir ödül alacaktır. Kimin işi yanarsa, o zarara uğrayacaktır; ancak kendisi kurtarılacak, ama sanki ateştenmiş gibi” (1 Korintliler 3:12-15).

3. Özellikle ateşi arındırmaktan bahsettiğimiz gerçeği, bazı babaların otoritesi tarafından da doğrulanmaktadır. ve her şeyden önce, Aziz Augustine: “Havari'nin şöyle dediği o ateşten geçmekle: “Kişi kurtulacak, ama ateşten sanki”, en ciddi değil, ama daha küçük günahlar temizlenir.” Ve ayrıca genel olarak kıyamet hakkında yazan Nyssa'lı Aziz Gregory: “Ve tıpkı altını ateşle karıştırılan malzemeden arındıranlar gibi, sadece sahte unsurları ateşle eritmekle kalmıyorlar, aynı zamanda saf olanı da birlikte eritmek zorunda değiller. Değersiz olanın yanında bir gün yok olacak olan altın kalır; nasıl ki işe yaramayan maddeler ateşin arındırmasıyla yok ediliyorsa, pislikle birleşen ruhun da, ateşin getirdiği kirlilik, pislik ve değersizlik ateş tarafından tamamen yok edilinceye kadar ateşte kalması zorunludur.”

4. Roma Kilisesi neredeyse havarilerin zamanından beri Araf'ın varlığına inanıyordu: “Bu inanç (arafın varlığına dair) Not A.P.) en başından beri sarsılmadı ve bu güne kadar o (Roma Kilisesi - Not A.P.) ilan etti ve öğretti” ve iddiaya göre Doğu Kilisesi bu inanca asla karşı çıkmadı.

Efes Aziz Markos'un Latin Doktrinini Çürütmesi

Latinlerin raporuna yanıt olarak, hem otoritesi hem de işgal ettiği makam itibarıyla Yunan ilahiyatçılarının başı olan Efes Aziz Markos'u, "Arındırıcı Ateş Üzerine İlk Söz"ünü, aşağıdaki notlarla birlikte hazırladı: İznik Metropoliti Bessarion, İznik Metropoliti tarafından 14 Haziran 1438'de okunan Yunanlıların tepki raporunun temelini oluşturdu.

Ferrara'daki ilk teolojik tartışmaların oldukça dostane bir ortamda gerçekleştiğini belirtelim. Yunanlılar, ne Katoliklerden ne de Latinlerle "polemik bir şekilde" tartışmalarına nezaketle izin veren kendi İmparatorlarından herhangi bir baskı hissetmediler.

Kısaca Aziz Markos'un Latinlerin argümanlarına verdiği yanıtlar şu şekilde sunulabilir:

1. Ortodoks Kilisesi gerçekten de ölen Hıristiyanların ruhlarının huzuru için her zaman dua etmiştir ve dua etmeye devam etmektedir. Ancak ölüler için kilise dualarının, sadakaların ve ayinlerin etkisi, ölen azizler hakkında kanonda söylendiği gibi, ebedi azabı zayıflatmak veya ruhu cehennemden tamamen uzaklaştırmaktır. Theodora Studite: "Sürekli yanan ateş ve sönük karanlık, dişlerin gıcırdaması ve bitmek bilmeyen işkence veren solucanlar, tüm işkenceyi getirir, ey Kurtarıcımız, gerçekten ölen herkese." Dahası, patericon'larda anlatılan çok sayıda vakanın kanıtladığı gibi, Kilise'nin duaları ölümcül günahlarla ölenlere bile fayda sağlayabilir, örneğin: ünlü hikayeÖ Saygıdeğer Macarius Azizin duaları sayesinde azabından kurtulan, cehennemde işkence gören Mısırlı rahibin büyük ve kafatası.

Eğer konuşursak Judas Maccabee'nin kurban edilmesi hakkında(Bakınız: 2 Macc. 12), o zaman Latinlerin bakış açısından tamamen anlamsız olmalıydı, çünkü Yahuda, ölümden sonra putperestlikten mahkum olanlar için dua etti - bu, ruhu cehenneme indiren, ancak Araf'a indirmeyen ölümcül bir günah. Bu, ya Kilisenin dualarının cehennemdekiler için etkili olduğu (Ortodokslara göre bu, Latince öğretisine aykırıdır) ya da tövbe edilmeyen ölümcül günahlara sahip olanların Araf'a gidebileceği anlamına gelir; bu da yine Latince'ye aykırıdır. öğretir, çünkü buna uygun olarak böyle insanlar ölümden sonra cehenneme giderler.

2. Aziz Pavlus "her insanın yaptığı işin ne tür olduğunu deneyecek" şeklindeki ateşle ne demek istiyor? Elçi “bunun arındırıcı değil, sınayıcı olduğunu söyledi. Daha sonra hayır ve ihlaslı amellerin de kendisinden geçmesi gerektiğini bildirmiş ve böylece bunların herhangi bir temizliğe ihtiyaç duymadığı açıkça ortaya çıkmıştır.” Bu ateşin imtihanı o gün yapılacak Son Karar, bundan sonra açıkçası temizlenecek yer kalmayacak. Genel olarak 1 Korintliler, üvey annesiyle doğal olmayan bir ilişkiye giren günahkar bir Hıristiyan öğretmene adanmıştır. Sonuç olarak, Havari Pavlus'un hakkında yazdığı ve o ateşte yakılması gereken eylemler hiç de hafif ve önemsiz değil, ölümcül günahlarla ilgilidir ve bu nedenle onları işleyen kişiyi Araf'a değil cehenneme götürür. Chrysostom'a göre, havarisel sözlerin gerçek anlamı, günahkarların tüm kötü işlerinin sınama ateşinde yakılacağı, ancak onların yaptıkları gibi kendilerinin yok edilmeyeceğidir. en kötüsüne kadar korunacak ve hayatta kalacak - sonsuz ateş: "Günahkarın ifadesi" ateş gibi kurtarılacak“Ateşte azap göreceğine, kötülükleri ve kötü mânevî irşadlarıyla birlikte helak olmayacağına delalettir.” İyi bilinen görüşe göre, Aziz Markos tarafından "Pavlus'un dudakları" olarak adlandırılan Chrysostom'un, havarinin yazılarının anlamına başka hiç kimsenin olmadığı kadar nüfuz ettiğini belirtmek önemlidir. e Aziz Proclus'a göre, bizzat Pavlus, mektuplarının yorumlarını ona ilham vermişti. Bunun anlamı

3. Aziz Augustine'in Pavlus'un Mektuplarının yorumlanmasındaki otoritesi, Aziz John Chrysostom'un otoritesinden daha az önemlidir: “Öğretmenlerinizin anlama ne kadar yüzeysel bir şekilde değindiklerini ve onun anlamını nasıl derinlemesine incelemediklerini görüyorsunuz, çünkü: örneğin, Altın dilli John ve o [Gregory], İlahiyatçı ve Kilise'nin dünya çapındaki diğer aydınları bunu araştırıyor." Ve aslında: Roma Kilisesi'nin birçok hatasının ve hatta sapkınlığının Batılı babaların ilahiyatçılarından ve her şeyden önce Kutsal Augustine'den kaynaklandığını üzülerek kabul etmek zorundayız.

Nyssa'lı Aziz Gregory'nin alıntılanan sözleri kıyametten söz ediyor: “Bundan sonra verilen sözlere gelince Kutsanmış Gregory Nyssa, onları sessiz tutmak ve kendi güvenliğimiz adına onları açıkça ortaya koymaya bizi hiç zorlamamak daha iyi olur. Çünkü bu öğretmen açıkça Origenistlerin dogmalarına katılıyor gibi görünüyor." Aziz Markos, ancak Latinlerin ısrarlı taleplerinden sonra çok incelikli bir şekilde "babanın günahını açığa çıkarmak" zorunda kaldı, çünkü Aziz Gregory "Dinsel Söylem" adlı eserinde işkencenin sona ermesi hakkında açıkça yazıyor: "Uzun bir süre sonra, kötülük, artık karıştığı ve birlikte büyüdüğü doğadan ayrılacak ve şimdi kötülüğe saplanmış olanların eski durumuna geri dönüldüğünde, o zaman tüm yaratılıştan, hem de kötü olanlardan oybirliğiyle şükran duyulacak. temizlenmekten acı çekenlerden ve temizlenmeye hiç ihtiyacı olmayanlardan.”

4. Araf dogması Katolikler için bile yeniydi, dolayısıyla Ortodoks Kilisesi bu konuda hiçbir şey söylemedi.

Archimandrite Ambrose (Pogodin), "Araf doktrininin çok geç olduğunu, esas olarak Thomas Aquinas ve Bonaventure'a ait olduğunu" belirtiyor. Latin ilahiyatçıların kabulüne göre, Roma Kilisesi'nin yalnızca Floransa'daki resmi öğretisi olarak formüle edildi ve Trent Konseyleri ve ikincisi, Araf dogmasını onaylamalarına rağmen, vaazların bu dogma hakkında yalnızca Genel taslak Hiçbir şekilde ayrıntılara girmeden bu dogma çok istikrarsızdı.” Başka bir deyişle, o dönemde bu dogmanın herhangi bir "antik çağdan" söz edilemiyordu, özellikle de "kutsanmış havariler Peter ve Pavlus ve diğer saygıdeğer hiyerarşiler tarafından öğretilen ve talimat verilen Kutsal Roma Kilisesi'nin otoritesi tarafından onaylandığı için" .” Modern Yeni Katolik Ansiklopedisinde Araf'ın otoritesinin, her ikisinin de Doğu ve Batı'nın ortak inancını ifade ettiği söylenen Lyon (1274) ve Floransa birlik konseyleri tarafından onaylandığına dikkat edin. Başka bir deyişle, kısır bir mantıksal döngüyle karşı karşıya kalıyoruz: Araf inancının eskiliği, bu inancı kanıtlaması gereken konseylerin orosları tarafından doğrulanıyor.

“Arındırıcı ateşe” karşı diğer argümanlar

Vissarion'un raporu okumasının hemen ardından Kardinal Torquemada "Cevap Tezleri"ni hazırladı. Yunanlıların belirttiği noktaların hiçbirine itiraz edemeyen İspanyol, konuşmasını duygusal sözler ve alakasız felsefi akıl yürütmelerle doldurdu. Araf'ın varlığı lehine tek bir yeni argüman sunmadı. Buna yanıt olarak Aziz Markos, "Araf Ateşi Üzerine İkinci Söz"ü ve bir süre sonra "Latinlerin Sonraki Sorularına Bir Cevap" ve "Araf Ateşinin Varlığına Karşı 10 Argüman"ı yazdı; burada yalnızca Latince cevap vermekle kalmadı, teoriler, ama aynı zamanda Ortodoks Kilisesi'nin öbür dünya hakkındaki doktrinini olabildiğince açık bir şekilde formüle etti, Son Yargıdan önce azizlerin kutsanmışlığının eksikliğinden, tövbe etmeyen günahkarların kaderinden, kefaretlerden ve çok daha fazlasından bahsetti.

Aziz Markos'un iddialarının tam listesi bu çalışma için çok geniştir ve bu nedenle bunlardan yalnızca en ilginçlerini sunuyoruz:

Aziz Markos'un öbür dünyayla ilgili öğretisi

Son olarak Aziz Markos'un Kilise'nin bu konudaki görüşlerini ortaya koyduğu olumlu öğretisi üzerinde duralım. öbür dünya, doğruların mutluluğu ve günahkarların azabı.

Nihai Birleşme Yasası, Latinlerin, erdemli kişilerin halihazırda Göksel Krallığın nimetlerinden tam olarak yararlandıkları ve dahası, "Tanrı'yı ​​Üç Kişi olarak açıkça tefekkür ettikleri, O'nun gibi tefekkür ettikleri" yönündeki inancını yansıtmaktadır ki bunun tamamen imkansız göründüğüne dikkat çekiyoruz. bakış açısından vizyon Ortodoks öğretimiİlahi öz ve enerji arasındaki ayrım hakkında. Aziz Markos şunları yazdı: “Ne doğrular, burada yaptıkları işlerle kendilerini hazırladıkları bu mutlu durumu ve kaderlerini henüz tam olarak kabul etmediler, ne de günahkarlar ölümden sonra, sonsuza dek acı çekecekleri sonsuz cezaya sürgün edildiler; fakat her ikisinin de mutlaka o son Kıyamet Gününden ve herkesin yeniden diriliş gününden sonra gerçekleşmesi gerekir.” Aynı zamanda, doğrular “tam bir sevinç ve mutluluk içindedirler; vaat edilen Krallığı ve anlatılamaz bereketleri zaten bekliyorlar ve ancak henüz ellerinde değiller; ve ikincisi, tam tersine, hakimin kararını bekleyen ve bu tür bir azabı öngören bazı mahkumlar gibi, her türlü sıkışık koşullar ve teselli edilemez acılarla karşı karşıya kalıyor. Ve ne birinciler, ne gözün gördüğü, ne kulağın duyduğu, ne de insan yüreğinin ah çektiği Krallığın ve bu bereketlerin mirasını henüz kabul etmediler (1 Korintliler 2:9), ne de ikincisi henüz. sonsuz azaba ve ölümsüz ateşte yanmaya teslim edildi."

Bu şu gerçeği ile açıklanmaktadır: tam mutluluk veya azap yalnızca bedenle mümkündür: "Çünkü hepimiz Mesih'in yargı kürsüsü huzuruna çıkmalıyız, öyle ki, her birimiz bedende yaşarken yaptıklarının iyi ya da kötü karşılığını alabilelim" (2 Korintliler 5:10), önceden beri dirilişte doğrular ve günahkarlar "iki parçaya bölünürler ve bedenleri olmaz."

Latinlerin mitolojik Araf'a gönderdiği "ortalama ahlaklı" kişilerin ruhlarıyla ilgili olarak Aziz Markos şunları yazdı: "Biz şunu onaylıyoruz: ortadakilerin şu anda maruz kaldığı durum acı verici: Ya utanç ve pişmanlıktır, ya tövbedir, ya zindan ve karanlıktır, ya korku ve geleceğin belirsizliğidir, ya da işledikleri günahlara göre yalnızca Allah’ı tefekkürden mahrum bırakılmadır.” burada Kilise duaları cehennemdeki herkese faydalıdır, çünkü “onlardan gelenler (yani dualar – herkese uzanır) yaklaşık. A.P.) anlam ve fayda: günahkarlar ve cehennemdeki mahkumlarla ilgili olarak - böylece tam bir kurtuluşa sahip olmasalar bile en azından küçük bir rahatlama elde ederler.

İkinci Gelişten Sonra Dünyanın başlangıcından beri yaratılan günahkarların tüm kötülüklerinin yakılacağı, yeni bir cennetin ve yeni bir dünyanın ortaya çıkacağı İsa Mesih'in Son Yargısı gerçekleşecek. Günahkarların kendileri hayatta kalacaklar (“kurtulacaklar ama sanki ateştenmiş gibi”). Günahkarların ve dürüst insanların ruhları yeni bedenlerle birleşecek ve Cennete ve Cehenneme gidecekler ki bunlar, tam anlamıyla Kıyamet Günü'nden önce var olmayacak (aksi takdirde Rab neden Yargılamada doğrulara şöyle desin: "Gelin, sizin için hazırlanan Krallığı miras alın!”?). burada Günahkarlar ve dürüst insanlar, Tanrı'nın kendilerine ateş olarak vahyedilen aynı lütfunu farklı algılayacaklardır.. Birincisi ateşin kavurucu gücünü deneyimleyecek, ikincisi ise aydınlatıcı gücü deneyimleyecek. Aziz Markos'a göre Büyük Aziz Basil, 28., 49. ve 98. mezmurlar hakkındaki yorumlarında, ateşin bu kavurucu ve aydınlatıcı bileşene bölünmesiyle ilgili: “Şeytan ve onun melekleri için azap için hazırlanan ateş, Rab'bin sesiyle kesildi, böylece onda iki güç olsun: biri yakıcı, diğeri aydınlatıcı; o ateşin eziyet edici ve cezalandırıcı gücü, azaba layık olanlara mahsustur; aydınlatıcı ve aydınlatıcı ise sevinenlerin aydınlanması içindir. Yani, Tanrı'nın sesi parçalanıyor ve bölme ateş aleviÖyle ki, onun karanlık kısmı azap ateşi olsun, kavurmayan kısmı ise lezzet nuru olarak kalsın.”

***

Aslında Araf tartışması da burada sona erdi. Kardinallerin itiraz edecek hiçbir şeyi yoktu. reddedilemez argümanlar Aziz Markos, ama yanıldıklarını kabul etmek istemediler. Aylarca süren hareketsizliği, aylarca süren hareketsizliği takip etti. İmparator VIII. John, Papa Eugene'nin kendisine toplamaya söz verdiği Basel Konseyi babalarını ve Batılı hükümdarları boşuna bekledi. Hiçbiri gelmedi. Ferrara Katedrali çıkmaza girdi.

Ancak papanın ve İmparatorun çabalarıyla müzakereler 8 Ekim 1438'de yeniden başladı. Kardinal Caesarini Yunanlılara sordu: "Ne yapmamızı istiyorsunuz?" Aziz Markos, Latinlerin semboldeki yasa dışı Filioque ilavesini kaldırması gerektiğini söyledi. Ama bu tamamen farklı bir hikaye.

Εὐγενικοῦ ῦ περκ ατορίου πυρός // PO15. S.39-60.
Rusya. tercüme: Sayın Metropolit Cyrus Mark Eugenics'in arındırıcı ateşle ilgili olarak sunulan Latince bölümleri çürütmesi // / Trans. eski Yunancadan..archim. Ambrosia (Pogodin) // Ambrose (Pogodin), başpiskopos. Efes Aziz Markası ve Floransa Birliği. s. 58–73. Burada ve dahası: Arındırıcı ateşe karşı Kelime 1.

14 Haziran 1438'de İznikli Vissarion tarafından okunan Latinlerin arındırıcı ateş hakkındaki raporuna Yunanlıların yanıtı // / Çev. eski Yunancadan..archim. Ambrosia (Pogodin) // Ambrose (Pogodin), başpiskopos. Efes Aziz Markası ve Floransa Birliği. s. 74–90.

Ölenlerle ilgili kanonun 5. şarkısının Troparion'u.

Kutsal Yazılara göre, Yahudiler "ölülerin her birinde tuniklerinin altında, yasanın Yahudilere yasakladığı Jamnia putlarına adanmış şeyler buldular: ve onların hangi nedenle düştükleri herkes için açık hale geldi" (2 Macc. 12). :40).

“Eğer bu tür (büyük günahkarlar) konusunda Kilisenin duaları ve yakarışları güçlüyse ve onlara büyük fayda sağlıyorsa, tıpkı henüz mahkum edilmemiş, henüz Hakimin hükmünü almamış ve henüz cezaya tabi olmayanlar gibi. O halde “ortalama” için kılınan namazlar onlara ne kadar çok fayda sağlayacaktır: Ya da günahları çok az olsa, tamamen salihlerin saflarına geri döneceklerdir; ya da bu arada aynı durumda kalırlarsa üzüntüleri dindirecek, daha iyi umutlara yol açacaktır.” (Arındırıcı ateşe karşı Kelime 2. 12. S. 126).

PO15. S.45. // Arındırıcı ateşe karşı Kelime 1. 5. S. 63.

“O gün”, yani Kıyamet Günü ve gelecek asırda olması gerektiğini söylüyor ama o Hâkimin gelişinden ve son hükümden sonra temizleyici bir ateşin varlığını varsaymak bu kadar saf bir şey değil. saçmalık mı?” (Arındırıcı ateşe karşı Kelime 1. 5. S. 63).

“Aranızda fuhuşun [ortaya çıktığına] dair kesin bir söylenti var; üstelik, bir adamın [karısı yerine] babasının karısına sahip olduğu konusunda Yahudi olmayanlar arasında bile duyulmayan bir zina var” (1. 5:1ff.).

PO15. S.47. // Arındırıcı ateşe karşı Kelime 1. 6. S. 64.

Aziz Proclus, Aziz'in öğrencisidir. John, Chrysostom'un yazısının üzerine eğilerek kulağına bir şeyler fısıldayan yakışıklı bir yaşlı adamı defalarca gördü. Bu sırada Aziz Yuhanna, kutsal Havari Pavlus'un mektuplarının yorumlanması üzerinde çalıştı. Proclus'a kutsal havarinin simgesi gösterildiğinde, üzerinde tasvir edilen adamda gördüğü yaşlı adamı fark ederek şaşırdı.

PO15. S.50. // Arındırıcı ateşe karşı Kelime 1. 8. S. 66.

Blessed Augustine'in "Üçlü Birlik Üzerine" adlı eserinde ifade ettiği bir dizi hükmü, Latin teolojisinde filioque-st fikirlerin gelişmesine yol açtı. Örneğin A.R.'nin detaylı monografisine bakınız. Bölümlerinden biri bu konuya ayrılmış olan Fokina: Fokin A.R.. Latin patristiklerinde Teslis doktrininin oluşumu. M., 2014.

Apokatastaz ( Yunan. ἀποκατάστασις) - “geri dönüş”, “restorasyon” (Lampe. P. 195), bu durumda V Ekümenik Konseyi tarafından “her şeyin restorasyonu” ve cehennem azabının sona erdirilmesi hakkında kınanan Origen'in sapkın öğretisi olarak anlaşıldı.

PO15. S.53. // Arındırıcı ateşe karşı Kelime 1. 11. S. 68.

Alıntı İle: Ambrose (Pogodin), başpiskopos. Efes Aziz Markası ve Floransa Birliği. III. S.130.

Arındırıcı ateşe karşı Kelime 2. 23/X. S.149.

Birlik Yasası. S.306.

Arındırıcı ateşe karşı Kelime 2. 3. S. 119.

Arındırıcı ateşe karşı Kelime 2. 6. S. 122.

Arındırıcı ateşe karşı Kelime 2. 11. S. 124.

Arındırıcı ateşe karşı Kelime 2. 12. S. 125.

Arındırıcı ateşe karşı Kelime 2. 5. S. 120.

Reyhan. Magn. hom. Mezmur 28 PG 29, 297'de. Alıntı: Pogodin'e göre. S.82.

Ambrose (Pogodin), başpiskopos. Efes Aziz Markası ve Floransa Birliği. IV. S.171.

Ferraro-Floransa Katedrali (1438-45), - Katolik Ekümenik Konseyi. Papa IV. Eugene tarafından Basel Konseyi'ne karşı toplanan kilise (bazen literatürde Basel Konseyi'nin devamı olarak kabul edilir). Ferrara'da açıldı (1438-39), Floransa'ya taşındı (1439-42), Roma'da sona erdi (1443-45). Basel Konseyi katılımcılarının çoğu F.S.'ye katılmayı reddetti ve davet edilen Batı Avrupalılar da gelmedi. egemenler. Doğudan büyük bir heyet katıldı. (Ortodoks) İsa. kiliseler - Bizans. imp. John VIII Palaiologos, Konstantinopolis Patriği II. Joseph ve en yüksek makamların diğer temsilcileri. Ortodoks din adamları. En önemli görev F. s. Ch'in üstesinden geliyordu. dogmatik Batılı ülkeler arasında anlaşmazlıklar ve birliğin sonuçlanması. (Katolik) ve doğu. İsa kiliseler. Eugene IV, birliğin yardımıyla Katolik Kilisesi'nin etkisini genişletmeyi umuyordu. Vost'taki kiliseler. Avrupa'da (özellikle Rusya'da) ve böylece papalığın prestijini yükseltir. Bizanslılar Katoliklerle yakınlaşma arayışındaydı. Batı Avrupa'dan yardım umuduyla kilise. Tura karşı olduklarını belirtiyor. saldırı Katedralde dogmatik tartışmalar alevlendi. filioque (İnanç'a Katolik ilavesi), cemaatin kutsallığı, araf, papanın yüce gücü hakkındaki anlaşmazlıklar. Turun güçlendirilmesi. tehlikeler, baskı, bir yanda Roma. diğer yanda papa - Bizans İmparatorluğu'nun bazı üyeleri. heyet (Nicea Vissarion'u, Kiev Metropoliti Isidore, Bizans'ı kurtarmak adına dogma alanında uzlaşmaya hazırdır. imparatorluğu) Bizanslıları bu sonuca varmaya zorladı Floransa Birliği(Temmuz 1439) papanın üstünlüğünün tanınması, Katolik dogmalarının benimsenmesi şartları üzerine. dini doktrinler, yalnızca Doğu'nun ayinlerinin korunmasıyla. İsa Bizans'tan kiliseler. Delegeler Efes Piskoposu Markos'un birliğini imzalamadı (daha sonra birlik hem Bizans hem de Rus devleti tarafından reddedildi). Bir birlik kuran Bizans. heyet katedralden ayrıldı. F. s'nin sonraki birkaç oturumu. Basel Konseyi'ne karşı mücadeleye adanmıştı: Her şeyden önce, Basel Konseyi tarafından papa seçilen Felix V aforoz edildi.

Aydınlatılmış: Ostroumov I.N., Floransa Katedrali'nin Tarihi (Yüksek Lisans tezi, A.V. Gorsky tarafından revize edilmiştir), M., 1847; Udaltsova Z.V., Bizans partilerinin Floransa Katedrali'ndeki mücadelesi..., koleksiyonda: Bizans. vrem., cilt 3, M.-L., 1950; Cherepnin L.V., Rusça meselesi üzerine. Floransa Birliği'nin tarihine ilişkin kaynaklar, içinde: Çar. yüzyıl, yüzyıl 25, M., 1964; Gill J., Floransa Konseyi, Camb., 1959; Onun, Floransa Konseyinin Şahsiyetleri, Oxf., 1964.

• - Gregory of Tours'a bakın...

  Antik Yazarlar Ansiklopedisi

• - Konsil 10 Ocak 1438'den 1445'e kadar Roma, İtalya'da düzenlendi. XVII. Ekümenik Konsil tarafından saygıyla karşılandı Katolik kilisesi. Ortodoks Kiliseleri konsil kararlarının geçerliliğini reddediyor...

  Katolik Ansiklopedisi

• - 13. yüzyıldan beri bilinen asil bir Floransalı aile. Filippo C., Papa VIII. Urban tarafından marki rütbesine yükseltildi...

  ansiklopedik sözlük Brockhaus ve Euphron

• - santimetre....

  Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğü

• - Orris köküne bakın...

  Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğü

• - her zaman daha fazla veya daha az miktarda bağlanmamış alümina içeren, alümina ile kokineal pigmentin bir bileşiğini temsil eder...

  Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğü

• - 18 Mart 1801 - Fransa ile Napoli arasındaki savaşın sona ermesi...

  Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğü

• - santimetre....

  Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğü

• - Ferraro-Florence Konseyi 1438-45, Katolik Kilisesi'nin Ekümenik Konseyi, Basel Konseyi'ne karşı Papa IV. Eugene tarafından toplandı...

  Büyük Sovyet Ansiklopedisi

• - ...

  Rus dilinin yazım sözlüğü

• - ...

  Birlikte. Ayrı. Tireli. Sözlük-referans kitabı

• - Floransalı adj. 1. Floransa ile ilgili, Floransalılar, onlarla ilişkilendirilmiştir. 2. Floransalıların özellikleri, onların ve Floransa'nın özellikleri. 3. Floransa'ya, Floransalılara ait. 4...

  Sözlük Efremova

• - ...

  Yazım sözlüğü-referans kitabı

• - Floransalı ve Floransalı...

  Rusça yazım sözlüğü

• - ...

  Eş anlamlılar sözlüğü

Kitaplarda "Florentine Katedrali"

Floransalı krema