Eski İnananların ortaya çıkışı. Eski İnananlar ve Eski İnananlar Ortodoks Hıristiyanlardan nasıl farklıdır? Eski İnananlar ve Eski İnananlar: farklılıklar

Üstelik böyle bir resepsiyon, kural olarak, Eski İnananlara dönüşen kişinin din adamlarının korunmasıyla gerçekleştirilir); Bespopovitlerin çoğu (şapeller ve bazı Netovitler hariç) Yeni İnananları "birinci derece" sapkınlar olarak görüyor, dua eden cemaate kabul edilebilmeleri için Eski İnananlara dönüşenlerin vaftiz edilmesi gerekiyor.

Bespopovitler, kilise tarihi hakkındaki görüşlerine dayanarak genel olarak “Eski Ortodoks Hıristiyanlığı” (kendi görüşlerine göre İsa'dan ve havarilerden gelen doğru inanç) ve özellikle Eski İnananlar (Nikon'un reformlarına muhalefet, 17. yüzyılın ortalarında ortaya çıkan).

Modern Rusya'daki en büyük Eski İnananlar derneği rahiplere aittir.

Patrik Nikon'un Reformları

Patrik Nikon'un 1653 yılında gerçekleştirdiği reform sürecinde Rus Kilisesi'nin XIV-XVI. yüzyıllarda gelişen ayin geleneği şu noktalarda değiştirildi:

1. Kutsal Yazıların ve ayinle ilgili kitapların metinlerinin düzenlenmesinde ifade edilen ve özellikle Rus Kilisesi'nde kabul edilen İman'ın tercümesi metninde değişikliklere yol açan sözde "kitap hakkı": bağlaç- Tanrı'nın Oğlu'na "doğmuş ve yaratılmamış" inancıyla ilgili sözlerdeki "a" karşıtlığı kaldırıldı, gelecekte Tanrı'nın Krallığı hakkında konuşmaya başladılar ("son olmayacak"). şimdiki zaman ("son olmayacak"), "Gerçek" kelimesi Kutsal Ruh'un özelliklerinin tanımının dışında tutuldu. Tarihsel ayin metinlerinde de birçok düzeltmeler yapıldı, örneğin “Isus” kelimesine (“Ic” başlığı altında) bir harf daha eklendi ve “Iesus” (“Iis” başlığı altında) yazılmaya başlandı. .
2. İki parmaklı haç işaretinin üç parmaklı haç işaretiyle değiştirilmesi ve sözde kaldırılma. yere fırlatma veya küçük yaylar - 1653'te Nikon, tüm Moskova kiliselerine bir “hatıra” gönderdi ve şunları söyledi: “kilisede diz üstü atış yapmak uygun değil, ama bele kadar eğilmelisiniz; Ben de doğal olarak üç parmağımla haç çıkarırdım.”
3. Nikon, dini törenlerin ters yönde (tuz yönünde değil, güneşe karşı) yapılmasını emretti.
4. Kutsal Üçlü'nün onuruna şarkı söylerken "şükürler olsun" ünlemi iki kez (özel şükürler olsun) değil, üç kez (trigubaya) telaffuz edilmeye başlandı.
5. Proskomedia üzerindeki prosphora sayısı ve prosphora üzerindeki mühür stili değiştirildi.

Eski İnananların Akımları

Eski İnananlar ___________________________________|___________________________ | |

Popovtsy Bessepovtsy ______________________|___________________________ |________________________________ | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky rızası Beglopopovtsy Vygoretsky manastırı Netovtsy Fedoseevtsy _________|______ | |

| | Kendi kendini vaftiz eden Aristovitler Pomeranya anlayışı Filipovtsy |

______|______ Delik yapıcılar | | | Aaron'un rızası Runners Shepherd'ın rızası

Rahiplik Eski İnananların en geniş hareketlerinden biri. Bir bölünmenin sonucu olarak ortaya çıktı ve 17. yüzyılın son on yılında yaygınlaştı. Başpiskopos Avvakum'un kendisinin Yeni İnananlar Kilisesi'nden rahipliği kabul etme lehinde konuşması dikkat çekicidir: “Ve sunağın içinde ve kanatlarda hiçbir katkı olmadan şarkı söylenen ve rahibin yeni atandığı Ortodoks kiliselerinde olduğu gibi, buna hakim olun - eğer rahip Nikon'luları ve onların hizmetini lanetliyorsa ve eskiyi tüm gücüyle seviyorsa : Zamanın hürmetine şimdiki zamanın ihtiyacına göre papaz bulunsun. Rahiplerin olmadığı bir dünya nasıl olabilir? O kiliselere gelin."İlk başta rahipler karşıdan karşıya koşan rahipleri kabul etmek zorunda kaldılar.

çeşitli nedenler

Rus Ortodoks Kilisesi'nden. Bunun için rahiplere “Beglopopovtsy” adı verildi. Birçok başpiskopos ve piskoposun katılmış olması nedeniyle

yeni kilise ya da aksi takdirde baskı altına alındıklarında, Eski İnananlar diyakozları, rahipleri ya da piskoposları kendileri atayamazlardı. 18. yüzyılda, Eski İnananlar tarafından ifşa edilen, kendini piskopos ilan eden birkaç kişi (Afinogenes, Anthimus) vardı. Rahipler, kaçak Yeni İnanan rahipleri kabul ederken, çeşitli Ekümenik ve yerel konseylerin kararlarına atıfta bulunarak, Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki törenin geçerliliğinden ve 2. rütbenin rahipliği de dahil olmak üzere üç kez vaftiz edilmiş Yeni İnananları alma olasılığından yola çıktılar. (sapkınlıkların meshedilmesi ve reddedilmesi yoluyla), reformlara rağmen bu kilisedeki Apostolik mirasın korunduğu gerçeği göz önüne alındığında.

Edinoverie

Eski törenin rahiplerinin ölümünden sonra 17. yüzyılda ortaya çıktı. Bölünmenin ardından Eski İnananlar saflarında, 1654'te ölen ve halefi bırakmayan Pavel Kolomensky dışında tek bir piskopos yoktu. Kanonik kurallara göre, Ortodoks Kilisesi piskopos olmadan var olamaz, çünkü yalnızca piskoposun bir rahip ve diyakoz atama hakkı vardır. Donikon'un tarikatının Eski İnanan rahipleri kısa sürede öldü. “Gerçek” bir din adamının var olma ihtimalini reddeden Eski İnananlardan bazıları, din adamı olmayan bir yorum oluşturmuşlardır. Eski İnananlar (resmi olarak anılırlar) Rahipliği kabul etmeyen eski Ortodoks Hıristiyanlar), yeni kurulumun rahiplerini reddeden, tamamen rahipsiz bırakılan, günlük hayatta çağrılmaya başlandı. bespopovtsy.

Bespopovtsy başlangıçta kıyıdaki vahşi, ıssız yerlere yerleşti Beyaz Deniz ve bu nedenle onlara Pomors denilmeye başlandı. Bespopovitlerin diğer büyük merkezleri Olonets bölgesi (modern Karelya) ve Nizhny Novgorod topraklarındaki Kerjenets nehriydi. Daha sonra Bespopov hareketinde yeni bölünmeler ortaya çıktı ve yeni anlaşmalar oluşturuldu: Danilovsky (Pomeranian), Fedoseevsky, Filipovsky, Chasovnoye, Spasovo, Aristovo ve diğerleri, aracılar, delik açanlar ve koşucular gibi daha küçük ve daha egzotik. 19. yüzyılda, rahip olmayanların en büyük merkezi, Eski Mümin tüccarların ve fabrika sahiplerinin başrol oynadığı Moskova'daki Preobrazhenskoe mezarlığı topluluğuydu. Şu anda rahip olmayan en büyük dernek Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi'dir.

Bazı durumlarda, bazı sözde Hıristiyan mezhepler, bu mezheplerin takipçilerinin de resmi rahipliğin beslenmesini reddettiği gerekçesiyle rahip olmayan rızalar arasına dahil edilmiş ve dahil edilmiştir.

Ayırt Edici Özellikler

Liturjik ve ritüel özellikler

“Eski Ortodoks” hizmeti ile “Yeni İnanan” hizmeti arasındaki farklar:

• Üç kez tamamen suya daldırılarak vaftiz.
• Sekiz köşeli haçın özel kullanımı, dört köşeli haç ise Latince olarak kabul edildi.
• İsmin yazılışı İsa bir "i" harfiyle, Nikon'un ikinci bir I harfi eklemesi olmadan Veİsa'nın adının Slav yazım kurallarına karşılık gelen sus: bkz. Ukrayna İsa Mesih, Belarusça. İsa Mesih, Sırpça Tanrım, Rusyn. İsa Mesih, Makedon Tanrım, oğlum. Isus, Hırvatça İsa
• Laik türdeki şarkılara izin verilmez: operatik, partes, kromatik vb. Kilise ilahileri kesinlikle monodik ve uyum içinde kalır.
• Hizmet, eski Rus tipik simgesi “Kilise Gözü” versiyonundaki Kudüs Kuralına göre gerçekleşir.
• Yeni İnananlara özgü hiçbir azalma ve ikame yoktur. Kathismas, stichera ve kanonların şarkıları tam olarak icra ediliyor.
• Akathistler (“En Kutsal Theotokos Hakkında Akathist” hariç) ve daha sonraki diğer dua eserleri kullanılmaz.
• Katolik kökenli olan Lenten Passion töreni kutlanmamaktadır.
• İlk ve ilk yaylar korunur.
• ritüel eylemlerin eşzamanlılığı korunur (ritüel katedral duası): Haç işareti, yay vb. aynı anda namaz kılanlar tarafından yapılır.
• Büyük Agiasma, Epifani arifesinde kutsanmış su olarak kabul edilir.
• Dini alay güneşe göre (saat yönünde) gerçekleşir
• Hareketlerin çoğu, Hıristiyanların eski Rus ibadet kıyafetlerindeki varlığını onaylıyor: kaftanlar, bluzlar, pantolonlar vb.
• Poglasitler kilise okumalarında daha yaygın olarak kullanılmaktadır.
• ayrılık öncesi bazı terimlerin kullanımı ve bazı kelimelerin Eski Slavca yazılışı korunmuştur (mezmurlar). S Ry, Jer O Selim, Sa V Atii, E bb a, kutsal keşiş (hiyeromonk değil), vb.)

inanç

“Kitap adaleti” sırasında, İnanç'ta bir değişiklik yapıldı: Tanrı'nın Oğlu ile ilgili “doğdu, yaratılmadı” sözlerindeki “a” bağlacı-karşıtlığı kaldırıldı. Böylece özelliklerin anlamsal karşıtlığından basit bir sıralama elde edildi: "doğuruldu, yaratılmadı." Eski İnananlar, dogmaların sunumundaki keyfiliğe şiddetle karşı çıktılar ve "tek bir az" (yani bir harf "") için acı çekmeye ve ölmeye hazırdılar.

Eski İnananlar metindeki Yunanca kelimelerin sonra Kirion- Anlam Yüce ve Doğru(yani Tanrım Doğru) ve İnanç'ın tam anlamıyla, aynı İnançta Baba Tanrı ve Oğul Tanrı'nın Gerçek olduğunu itiraf etmeleri gibi, Kutsal Ruh'un da gerçek olduğunu itiraf etmenin gerekli olduğunu (2. maddede: "Işıktan Gelen Işık, Gerçek Tanrı'dan Gerçek Tanrı").

Alleluia

Nikon'un reformları sırasında, İbranice'den çevrilen "Tanrıya şükür" anlamına gelen "halleluia"nın katı (yani çift) telaffuzunun yerini üçlü (yani üçlü) aldı. “Alleluia, alleluia, alleluia, şan sana, Tanrım” yerine, “Alleluya, alleluia, alleluia, yücelik sana, Tanrım” demeye başladılar. Yunan-Ruslara (Yeni İnananlar) göre alleluia'nın üçlü ifadesi Kutsal Teslis dogmasını simgelemektedir. Bununla birlikte, Eski İnananlar, "Sana şükürler olsun, Ey Tanrım" ile birlikte kesin ifadenin zaten Üçlü Birliğin bir yüceltilmesi olduğunu, çünkü "Sana şükürler olsun, Ey Tanrım" kelimelerinin İbranice'nin Slav diline çevirilerinden biri olduğunu iddia ediyorlar. Alleluia kelimesi.

Eski İnananlara göre, antik kilise iki kez "alleluia" dedi, bu nedenle Rus ayrılık öncesi kilisesi yalnızca çift alleluia'yı biliyordu. Araştırmalar, Yunan kilisesinde üçlü alleluia'nın başlangıçta nadiren uygulandığını ve burada ancak 17. yüzyılda hakim olmaya başladığını göstermiştir. Çifte alleluia, reformların destekçilerinin iddia ettiği gibi Rusya'da yalnızca 15. yüzyılda ortaya çıkan bir yenilik değildi ve kesinlikle eski ayinle ilgili kitaplarda bir hata veya yazım hatası değildi. Eski İnananlar, üçlü alleluia'nın eski Rus Kilisesi ve bizzat Yunanlılar tarafından, örneğin Yunan Aziz Maxim tarafından ve Stoglavy Konseyi'nde kınandığına dikkat çekiyor.

Yaylar

Secdelerin belden fiyonklarla değiştirilmesi caiz değildir.

Dört tür yay vardır:

1. “sıradan” - göğse veya göbeğe doğru eğilin;
2. “orta” - belde;
3. yere küçük yay - “fırlatma” (“atmak” fiilinden değil, Yunanca “metanoia” = tövbeden);
4. büyük secde (proskynesis).

Yeni İnananlar arasında hem din adamlarına, hem de keşişlere ve din adamlarına yalnızca iki tür yay yapmaları emredilir: bel ve dünyevi (fırlatma).

“Sıradan” yaya buhurdanlık, mum ve lambaların yakılması eşlik ediyor; diğerleri cemaat ve hücre namazları sırasında kesin olarak belirlenmiş kurallara göre kılınır.

Yere büyük bir yay yapılırken dizlerin ve başın yere (yere) doğru eğilmesi gerekir. Haç işareti yapıldıktan sonra, iki elin uzatılmış avuçları, her ikisi de yan yana, dayanağın üzerine yerleştirilir ve daha sonra baş, geri kalan kısımdaki ellere değecek kadar yere eğilir: dizler de onları yaymadan birlikte yere eğildiler.

Atışlar birbiri ardına hızlı bir şekilde gerçekleştirilir, bu da başın geri kalanına kadar eğilme zorunluluğunu ortadan kaldırır.

Liturjik şarkı söyleme

Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesinden sonra Eski İnananlar ne yeni çok sesli şarkı söyleme tarzını ne de yeni müzik notaları sistemini kabul etmediler. Eski İnananlar tarafından korunan kancalı şarkı (znamenny ve destvennoe), adını melodinin kaydedilme şeklinden almıştır. özel işaretler- “afişler” veya “kancalar”. Znamenny şarkı söylemede belirli bir performans tarzı vardır, bu nedenle şarkı kitaplarında sözlü talimatlar vardır: sessizce, yüksek sesle (tam sesle) ve hareketsiz veya eşit bir şekilde (orta derecede şarkı söyleme temposu).

Eski Mümin Kilisesi'nde şarkı söylemeye büyük eğitimsel önem verilmektedir. Öyle bir şarkı söylenmelidir ki, "sesler kulağa çarpacak ve içlerindeki hakikat kalbe nüfuz edecek." Şarkı söyleme pratiği klasik ses üretimini tanımaz; dua eden kişinin folklor tarzında, doğal sesiyle şarkı söylemesi gerekir. Znamenny şarkı söylerken duraklama veya duraklama yoktur; tüm ilahiler sürekli olarak icra edilir. Şarkı söylerken, sanki tek ses halinde şarkı söyleyerek ses bütünlüğü sağlamalısınız. Kilise korosunun tamamı erkeklerden oluşuyordu, ancak şarkıcı sayısının az olması nedeniyle şu anda neredeyse tüm Eski Mümin ibadethanelerinde ve kiliselerinde koroların çoğunluğu kadınlardan oluşuyor.

İkonografi

Kilise bölünmesinden önce bile Rus ikon resminde Batı Avrupa resminin etkisiyle değişiklikler vardı. Eski İnananlar, Rus ve Bizans ikonlarının geleneğini savunarak yeniliklere aktif olarak karşı çıktılar. Başpiskopos Avvakum'un ikon resmi üzerine polemik yazılarında "yeni" ikonların Batı (Katolik) kökenine dikkat çekilmiş ve çağdaş ikon ressamlarının eserlerindeki "gerçekçilik" sert bir şekilde eleştirilmiştir.

Eski İnananların Tarihi

Ana makale: Eski İnananların Tarihi

Eski İnananların takipçileri tarihlerine, Ortodoksluğu Yunanlılardan benimseyen Havarilere Eşit Prens Vladimir'in Rus Vaftiziyle başlar. Ancak Yunanlılar, 15. yüzyılda Floransa'nın Katoliklerle birliğini kabul ettikleri için Ortodoksluk gerçeğinden uzaklaştılar. Bu olay, 1448'de Rus piskoposlardan oluşan bir konseyin Yunanlıların katılımı olmadan bir büyükşehir atamasıyla Rus Hıristiyanlığının izolasyonuna bir neden oldu. Eski İnananlara göre Yunan Yeni Ortodoksluğunun sahteliğinin kanıtı, 1453'te Konstantinopolis'in düşüşüdür. Moskova'daki 1551 Stoglavy Katedrali, Eski İnananlar arasında büyük bir otoriteye sahiptir. 1589'dan beri Rus Kilisesi bir patrik tarafından yönetilmeye başlandı. Ancak 1654 yılında 6. Patrik Nikon'u tanıtmaya başladı. yeni ritüeller(üç parmak vb.), Yunanca ve Ukrayna Kilisesi Cizvitlerden ve Karşı Reformdan etkilenmiştir.

Nikon'un izin verilmeyen yenilikleri, zamanın önde gelen manevi şahsiyetlerinin güçlü muhalefetiyle karşılaştı. 1667'de, Paisius Ligarid'in hazırlanmasında aktif rol aldığı “soyguncu” Büyük Moskova Katedrali gerçekleşti. Konsey yeni basının kitaplarını onayladı, yeni ritüelleri ve törenleri onayladı ve eski kitaplara ve ritüellere yeminler ve aforozlar dayattı. Eski dindarlığın fanatikleri şizmatik ve kafir ilan edildi. Ülke kendisini bir din savaşının eşiğinde buldu. İlk yükselen, 1676 yılında okçular tarafından harap edilen Solovetsky Manastırı oldu. 1681'de Moskova'yı kasıp kavuran bir ayaklanma. 1682'de, Başpiskopos Avvakum'un öldüğü Eski İnananların bir başka toplu infazı gerçekleşti. Aynı zamanda, Eski İnananların başkentteki son büyük performansı gerçekleşti - Streltsy isyanı, ardından Eski İnananlar devlet sınırlarına taşındı.

Kuzeyde, I. Nicholas döneminde kapatılan Vygoretsk manastırı, büyük bir Eski İnanan merkezi haline geldi. Yukarı Volga'da Peter I tarafından kapatılan Kerzhensky manastırları ortaya çıkıyor. Kerzhenets'in yenilgisinden sonra Eski İnananlar Urallara, Sibirya'ya, Starodubye'ye, Vetka'ya ve diğer yerlere kaçtı. Kerzhaklar onlardan geliyor. Don Kazakları, Peter I özgürlüklerini kısıtlayana ve Bulavinsky ayaklanmasından sonra Yeni İnananları tanıtana kadar Eski İnananlara da bağlı kaldı. Nekrasovtsy, eski dindarlıklarını koruyan Kazaklardan geliyordu. 18. yüzyılda Volga Nehri üzerinde Irgiz manastırları kuruldu. Eski İnananlar, 19. yüzyılda aralarında dini huzursuzlukların da yaşandığı Yaik Kazakları arasında daha uzun süre varlığını sürdürdü.

Ancak çarlık hükümetinin Eski İnananlara yönelik baskıları Rus Hıristiyanlığındaki bu hareketi tamamen yok edemedi. 19. yüzyılda Rus nüfusunun üçte biri Eski İnananlar'dı. Birçok Eski Mümin topluluğu ticaret ve sanayide yetki kazandı. Eski İnanan tüccarlar zenginleşti ve hatta kısmen 19. yüzyılda girişimciliğin ana desteği haline geldi. Sosyo-ekonomik refah, Eski İnananlara yönelik devlet politikasındaki değişikliklerin bir sonucuydu. Yetkililer edinoverie'yi getirerek belli bir uzlaşma sağladı. 1846'da Yunan rahip Ambrose'un çabaları sayesinde Beglopopov Eski İnananlar restore etmeyi başardılar. kilise hiyerarşisi Avusturya-Macaristan topraklarında mülteciler arasında. Belokrinitsky'nin rızası ortaya çıktı. Ancak, kısmen vaftizinin gerçekliğine ilişkin şüpheler nedeniyle Eski İnananların tümü yeni metropolü kabul etmedi (Yunan Ortodoksluğunda tam vaftiz yerine "dökme" uygulanıyordu). Ambrose, 10 kişiyi çeşitli rahiplik derecelerine yükseltti. Başlangıçta göçmenler arasında Belokrinitsa anlaşması yürürlükteydi. Don Kazakları-Nekrasovitleri saflarına çekmeyi başardılar. 1849'da Belokrinitsky anlaşması, Rusya'daki Belokrinitsky hiyerarşisinin ilk piskoposu Sophrony'nin rütbeye yükseltilmesiyle Rusya'yı da kapsayacak şekilde genişletildi. 1859'da Moskova ve Tüm Rusya Başpiskoposu Anthony atandı ve 1863'te büyükşehir oldu. Aynı zamanda hiyerarşinin yeniden inşası, Piskopos Sophrony ile Başpiskopos Anthony arasındaki iç çatışmalar nedeniyle karmaşıklaştı. 1862 yılında Yeni Mümin Ortodoksluğuna doğru bir adım atan Bölge Risalesi Eski İnananlar arasında büyük tartışmalara neden oldu. Bu belgenin muhalifleri neo-okruzhniklerin fikrini oluşturdu.

Eski İnananların gelişiminin ana sonuçları

Yetkililerin zulmüne rağmen resmi kilise, birçok Eski İnanan hayatta kaldı ve inançlarını korudu.

Eski Mümin toplulukları en zor koşullara uyum sağlama yeteneğini gösterdi. Antik çağa bağlılıklarına rağmen, gelişme ve güçlenmede önemli bir rol oynadılar. ekonomik ilişkiler Rusya'da sıklıkla çalışkan ve girişimci insanlar olduklarını kanıtlıyorlar.

Eski İnananlar, ortaçağ Rus kültürünün anıtlarını korumak için büyük çaba harcadılar. Topluluklarda eski el yazmaları ve ilk basılmış kitaplar özenle korundu. antik simgeler ve kilise eşyaları.

Ayrıca tüm insan yaşamının toplumsal, katedral kararlarına tabi olduğu yeni bir kültür yarattılar. Bu kararlar, Hıristiyan dogmaları, ritüelleri ve Kutsal Yazılar üzerine yapılan sürekli tartışma ve düşüncelere dayanıyordu.

Rusya Federasyonu'ndaki ve sınırlarının ötesindeki en büyük modern Ortodoks Eski İnanan dini derneği, yaklaşık bir milyon cemaatçiden oluşan Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'dir (Belokrinitsky rızası, ana); Moskova'da ve Romanya'nın Braila kentinde olmak üzere iki merkezi var.

Ünlü Eski İnananlar

• Başpiskopos Avvakum Petrov
• Boyarina Feodosia Morozova
• Pavel Kolomensky - piskopos
• Stefan Belevsky - rahip, Vetkovsky yerleşim yerlerinin kurucusu
• Ivan Alekseev (Starodubsky) - Eski İnanan tarihçi ve 18. yüzyılın figürü.
• Ukhtomsky, Alexey Alekseevich - ilahiyatçı, fizyolog, akademisyen
• Rybakov, Boris Aleksandroviç - tarihçi, akademisyen
• Maltsev, Elizar Yurievich - yazar
• Permitin, Efim Nikolaevich - yazar
• Ivan Patsaykin - kayak-kanoda birden fazla Olimpiyat şampiyonu
• Vasile Dyba - Kano sporunda Olimpiyat şampiyonu
• Sergeev Konstantin Mihayloviç - ( -) - koreograf, öğretmen
• Nikola Korolev - Rus milliyetçisi, terörist.
• Zenin Nikifor Dmitrievich (1869-1922) - kitap okuyucusu, fotoğrafçı, yazar, kitap yayıncısı, kilise ve halk figürü
• Lykovs (Eski İnanan keşişlerin ailesi)

Devlet adamları

• Bragin, Vasily Evgrafovich - köylü toprak sahibi, hayırsever, Devlet Duma milletvekili Rus İmparatorluğu Perm eyaletinden 1. toplantı
• Vydrin, Stepan Semenovich - Orenburg Kazak Ordusu'nun köy atamanı, Orenburg eyaletinden 1. toplantıya katılan Rus İmparatorluğu Devlet Duması'nın yardımcısı
• Guchkov, Alexander Ivanovich - Rus politikacı, Rus İmparatorluğu Devlet Duması Başkanı.
• Alexander Dugin bir Rus siyaset bilimcidir.
• Romanov, Venedikt Nikolaevich - Don Kazaklarının önde gelen isimlerinden biri.
• Kudyukin, Pavel Mihayloviç - Sovyet muhalifi, 1990-92'de SDPR'nin eş başkanı, 1992-93'te Rusya Federasyonu Çalışma Bakan Yardımcısı, Ekonomi Yüksek Okulu'nda öğretmen.

Tüccarlar, bankacılar ve sanayiciler

1812 Vatanseverlik Savaşı'na katılanlar

Notlar

1. Senatoya verilen kişisel EN YÜKSEK Kararname, Dini hoşgörü ilkelerinin güçlendirilmesi üzerine 17 Nisan 1905 tarihli
2. Dini hoşgörünün başlangıcının güçlendirilmesi üzerine. Bakanlar Komitesinin onaylanmış en yüksek pozisyonu
3. RUS ORTODOKS KİLİSESİ OLUŞTURULAN YEREL KONSEYİNİN ESKİ AYİNLERE VE BUNLARA BAĞLI OLANLARA YEMİNLERİN İPTAL EDİLMESİNE İLİŞKİN DAVRANIŞI: ZhMP. Sayı 6, 1971
4. Metropolis'in resmi web sitesinde 2007 Kutsanmış Konsey Kanunları
5. Eski İnananlar Konseyi, Rus Ortodoks Kilisesi Başpiskoposu'nun yetkilerini doğruladı ve ekümenizmi kınadı NEWSru.com 22 Ekim 2007
6. N. I. Subbotin. Bölünmenin tarihine ilişkin materyaller, cilt 5, s. 221
7. ESKİ İNANÇ - Ağaç
8. ISBN 5-93311-012-4; Melnikov F.I.: Kısa Tarihçe eski Ortodoks (Eski İnanan) kilisesi. Barnaul, 1999
9. Melnikov F. E. Eski Ortodoks (Eski İnanan) kilisesinin kısa tarihi, Barnaul, 1999, 26.
10. Eski İnananlar. Deneyim ansiklopedik sözlük. Wurgaft S.G., Ushakov I.A. Moskova 1996, s.
11. Eski İnananlar. Ansiklopedik sözlük deneyimi. Wurgaft S.G., Ushakov I.A. Moskova 1996, aynı eser.
12. Melnikov F. E. Eski Ortodoks (Eski İnanan) kilisesinin kısa tarihi, Barnaul, 1999, s.
13. Khonova TSB'de şarkı söylüyor
14. Eski İnananlar ahlak oligarklarını doğurdu
15. Ukhtomsky Andrey “Eski İnananlar Hakkında Mektuplar” (1923-1925), B.P. Kutuzov'un “Eski İnananların Özrü” kitabından alıntı, M., 2006 Dışarıdan bir bakış: Eski İnananların gözünden Eski İnananlar. sayfa 64, 65
16. Seçmen portresi: din
17. Santimetre. ,
18. Wurgaft S.G., Ushakov I. A. Eski İnananlar. Kişiler, olaylar, nesneler ve semboller. Ansiklopedik sözlük deneyimi, Moskova 1996; “Donskaya Gazeta” 1874, Sayı 4; "Don Bölgeleri" Ved." 1874, Sayı 84, 93, 94, 96; "Donsk. Piskoposluk Vedom." 1874, Sayı 21.

Bilimsel literatür

• Golubinsky E. E. Rus Kilisesi Tarihi, Moskova, 1900
• Golubinsky E. E. Eski İnananlarla polemiklerimiz üzerine, CHOIDR, 1905
• Dmitrievsky A. A. Patrik Nikon ve sonraki patrikler yönetimindeki kitapların düzeltilmesi. Moskova, "Diller" Slav kültürü", 2004
• Kapterev N. F. Patrik Nikon ve kilise ritüellerinin düzeltilmesi konusunda rakipleri, Moskova, 1913
• Kapterev N. F. 16. ve 17. yüzyıllarda Rusya'nın Ortodoks Doğu ile ilişkilerinin doğası, Moskova, 1914
• Kartashov A.V. Rus kilisesinin tarihi üzerine yazılar, Paris, 1959

Eski İnananlar üzerine en modern ve temel çalışma, ABD ve Almanya'da çalışmış önemli bir bilim adamı olan birinci dalga göçmen S. A. Zenkovsky (1907-1990) tarafından yazılmıştır:

• Zenkovsky S.A., Rus Eski İnananlar, Cilt I ve II, Moskova, 2006, DI-DIK Enstitüsü, ISBN 5-93311-012-4.

17.-18. ve 20. yüzyıllarda Eski İnananların bölgesel tarihi hakkında. eserlerde bulunabilir

• Pokrovsky N. N. 18. yüzyılda Ural-Sibirya köylülerinin-Eski İnananların feodal karşıtı protestosu / Rep. ed. S. O. Schmidt. Novosibirsk: Nauka, 1974. 394 s.
• Pokrovsky N. N. 18. yüzyılın Ural-Sibirya köylü topluluğu. ve Eski İnananların sorunları // 17. - 20. yüzyılın başlarında Sibirya'daki köylü topluluğu. Novosibirsk: Nauka, 1977. s. 179-198.
• Pokrovsky N. N. Old Believer'in Stalin'in baskılarına ilişkin hikayesi // Hafızanın dönüşü. Tarihsel ve gazetecilik almanak / Comp. I. V. Pavlova. Cilt 2. Novosibirsk: Sibirya Kronografı, 1994. S. 198-211.
• Pokrovsky N.N. 1750'de Eski İnanan rahip Fr.'nin Tobolsk Konsistory'sinde sorgulama. Simeon (Klyucharyov) elinde bulunan mektuplar hakkında // 16. ve 20. yüzyıllarda Rusya'da "yüksek" ve "düşük" kültürün tarihi ve edebi anıtları: Koleksiyon. ilmi tr. - Novosibirsk: SB RAS, 2003. - S. 276-287.
• Pokrovsky N. N. "Nadir Kitaplara Seyahat", Ed. 3., tamamlandı ve sonuçlandırıldı. Novosibirsk: "Baykuş", 2005. - 339 s.
• Lavrov A.S. Ivan Neronov'dan mektup ve dilekçe // . 2009. No.1 (35). s. 101-106.
• Yukhimenko E. M. Vygov Eski İnanan topluluğu: çalışmaya entegre bir yaklaşım // Eski Rus'. Ortaçağ çalışmalarının soruları. 2002. No.2 (8). s. 84-87.
• Pigin A.V. Kendini kurban etmeye karşı “Kısmen Kutsal Yazı” - Eski İnanan'a bir anıt edebiyat XVII yüzyıl //Kilise Tarihi Bülteni. 2007. Sayı 4(8). s. 101-129.
• Korogodina M.V. İki Eski Mümin günah çıkarma koleksiyonu: geleneksel metindeki yenilikler // Kilise Tarihi Bülteni. 2007. Sayı 4(8). s. 130-188.
• Ageeva E. A. Eski Mümin Piskopos Gennady: manevi ve laik güç arasında // Kilise Tarihi Bülteni. 2007. Sayı 4(8). s. 189-214.
• Krakhmalnikov A.P. Belokrinitsky rızasının Eski İnananlarının eserlerinin kataloğu için materyaller (1917'den önce) // Kilise Tarihi Bülteni. 2007. Sayı 4(8). s. 215-246.
• Mineeva S.V. Rev.'in Erken Eski Mümin mucizeleri. Zosima ve Savvaty Solovetsky // Eski Rus'. Ortaçağ çalışmalarının soruları. 2001. Sayı 3(5). s. 55-61.

Diğer edebiyat

• F. E. Melnikov. Eski Ortodoks (Eski İnanan) Kilisesinin kısa tarihi.
• S. G. Wurgaft, I. A. Ushakov. Eski İnananlar. Kişiler, nesneler, olaylar ve semboller. Ansiklopedik sözlük deneyimi.
• S. I. Bystrov. Hıristiyan sanat ve yazı anıtlarında iki parmak. Barnaul: Yayınevi. AKOOH-I “Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin En Kutsal Theotokos'unun Şefaat Kilisesi'nin inşasını destekleme fonu,” 2001.-114 s., hasta.
• Fedor Evfimevich Melnikov. "Eski Ortodoks (Eski İnanan) Kilisesinin Kısa Tarihi"
• Fedor Evfimevich Melnikov “Eski Mümin hiyerarşisini savunmak için”
• Fedor Evfimevich Melnikov “Eski İnananlar ve Ritüelizm”
• “İsimlerin oluşumu üzerine” F. E. Melnikov ile misyoner V. Bystritsky arasındaki kamuya açık tartışma.
• Avusturya'nın Lviv eyaleti Çernivtsi Sirki'nde, Bukovina'da, Syreta kasabası yakınında, Belaya Krinitsa köyünde, 1846'da bir manastırda bulunan Eski Mümin Kutsal Makamının kuruluşunun kısa tarihi.
• "Tanrı'nın Evinde Tanrısal Davranış Kuralları"
• Kısaltılmış Nomocanon
• Piskopos Mikhail (Semyonov) “Hıristiyan Ruhunun Hijyeni”
• Piskopos Mikhail (Semyonov) “Kutsal Ayin”
• Ural Piskoposu Arseny (Shvetsov) “Tanrı ve rahip önünde tövbe üzerine”
• Denisov A. Moskova'da bir İran filinin yetiştirilmesiyle ilgili retorik bir hikaye. Andreevo'nun Moskova'dan genel kardeşliğe mesajı / Mesaj. N. I. Barsov // Rus antikliği, 1880. - T. 29. - No. 9. - S. 169-172.
• Keşiş Epiphanius'un Hayatı
• İmparator Pavlus ve Eski İnananlar / İletişim. I. N. Lapotnikov // Rus antikliği, 1878. - T. 22. - No. 5. - S. 173-176.
• Dindarlık ve kutsal kilise kanunları ve gelenekleri için Solovetsky'nin babalarının ve acı çekenlerin hikayesi modern zamanlar cömertçe acı çekti
• KİLİSENİN OĞLU adlı bir kitap
• DOMOSTROY fiilinin kitabı
• V. G. Senatov “Eski İnananların Tarihi Felsefesi”
• S. G. Wurgaft, I. A. Ushakov “Eski İnananlar. Kişiler, nesneler, olaylar ve semboller. Ansiklopedik bir sözlük deneyimi"
• L. F. Kalaşnikof “Demestvennogo Şarkı Söylemenin ABC'si”
• BELGELER - 1930-1940'ta Aşağı Volga bölgesindeki Eski İnananların Tarihi.
• Mikhail Leontyev “RUS Znamenny ŞARKI HAKKINDA”
• K. Ya. Gizli Rusya'nın ruhani öğretmenleri. - St.Petersburg: Peter, 2007.
• T. S. Tulupov. Yaşam yolu: toplu eserler. - Samara, 2008. (içerir: “Rus Kilisesinin bölünmesi hakkında.”)
• D. A. Urushev. Haçınızı alın: Eski İnananların olaylar ve kişilerdeki tarihi. -Barnaul, 2009.

Ayrıca bakınız

Bağlantılar

• Moskova Metropolü ve Tüm Rusya'nın (Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi) resmi web sitesi
• “MODERN ESKİ ORTODOKSİ” - Tüm anlaşmaların modern Eski İnananları hakkında portal
• Yabancı ülkelerdeki Rus Eski İnanan diasporası

(1645-1676). Reform, ayinle ilgili kitapların düzeltilmesinden ve Yunan modeline göre ritüellerde bazı değişikliklerden oluşuyordu. Örneğin, reformun bir sonucu olarak, sonbaharda parmakların iki parmakla katlanması haç işareti yerini üç parmak aldı, çifte “Şükürler olsun” ünlemi üçlü bir ünlemle, güneşe karşı yürüyerek vaftiz yazı tipinin etrafında “güneşin üzerinde” yürümek, İsa isminin İsa tarafından yazılışı.

Yıl içinde düzenlenen Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, bölünmeyi "meşrulaştıran" 1656 Moskova Konseyi ve 1667 Büyük Moskova Konseyi'nin yanlışlığını kabul etti. Bu konseylerde eski ayinlerin taraftarlarına karşı söylenen aforozların "gerçekleşmediği" kabul edildi ve eski ayinlerin kendisi de Rus Ortodoks Kilisesi'nde kabul edilenlerle eşit onurda kabul edildi. Bireysel olarak alınan ritüellerin hiç de kurtarıcı olmadığı unutulmamalıdır.

Kaba tahminlere göre Eski İnananların yaklaşık iki milyon takipçisi var.

Eski İnananların tarihi, yalnızca Rus Kilisesi'nin değil, tüm Rus halkının tarihindeki en trajik sayfalardan biridir. Patrik Nikon'un aceleci reformu, Rus halkını uzlaşmaz iki kampa böldü ve milyonlarca inanan yurttaşın Kilise'den sapmasına yol açtı. Bölünme, bir Rus insanı için en önemli özelliğe göre Rus halkını iki sınıfa ayırdı. dini inanç. İki asırdan fazla bir süre boyunca kendilerini içtenlikle Ortodoks olarak gören insanlar birbirlerine karşı güvensizlik ve düşmanlık yaşadılar ve herhangi bir iletişim istemediler.

Eski İnananlar arasında özel bir rol, Eski Rus kültürünün birçok unsurunun korunduğu eski geleneklerin ve ritüellerin korunmasıyla oynanır: şarkı söylemek, manevi şiirler, konuşma geleneği, simgeler, el yazısı ve erken basılmış kitaplar, mutfak eşyaları, giysiler, vesaire.

Edebiyat

• Devrim öncesi Rusya'daki Eski İnananlar ( benzersiz koleksiyon 20. yüzyılın başlarına ait fotoğraflar)

Kullanılan malzemeler

• Rahip Mikhail Vorobyov, Volsk'taki Kutsal Haç Kilisesi'nin rektörü. “Drevlyanskaya temsilcilerinin Rus Ortodoks Kilisesi'ne karşı uzlaşmaz tutumu hakkında” sorusunun cevabı Pomeranya Kilisesi" // Saratov piskoposluğunun portalı

Eski İnananlara genellikle Eski İnananlar (şizmatik) veya tam tersi denir. Tamamen bahsettiğimiz pek çok insanın aklına bile gelmiyor farklı yönler. “Eski İnananlar ve Eski İnananlar: Bu insanlar arasındaki fark nedir?” – cahiller kendilerine sorarlar.

Karışıklık nasıl ortaya çıktı?

Eski İnananlar ve Eski İnananlar farklı dünya görüşlerine sahiptir. Çok eğitimli olmayan medya çalışanları bu kelimeleri eşanlamlı hale getirerek terminolojide kafa karışıklığı yarattılar. Nikon'un reformlarından sonra şizmatiklerin Belovodye ve Primorye'ye kaçmak zorunda kalması da bunların yanlış kullanımını kolaylaştırdı. Eski İnananlar, Eski İnananlara barınak sağladı ve onların zulümden saklanmalarına yardım etti. Bu insanlar ortak bir inançla değil, aynı etnik gruba ait olmalarıyla birbirine bağlıydı.

Eski İnananlar ve Eski İnananlar: farklılıklar

Bu insanlar arasındaki farkın ne olduğunu anlamak için öncelikle bir ve diğer yönün temsilcilerinin hangi dünya görüşüne ait olduğunu anlamalısınız. Eski İnananlar, Patrik Nikon'un reformlarını kabul etmeyi reddeden Rus Hıristiyanlardır. Yeni kurallara uymak istemeyen kişilere şizmatik denildi. Her türlü zulme ve baskıya maruz kaldılar. Birçok aile yurt dışına kaçmak zorunda kaldı. Eski İnananların modern torunları Brezilya'da bile bulunabilir. Ancak yirminci yüzyılda “mürtedlere” daha hoşgörülü davranmaya başladılar. 1905'te II. Nicholas, siyasi açıdan yanlış olan "bölücü" kelimesinin daha tarafsız "Eski İnanan" kelimesiyle değiştirildiği bir kararname imzaladı.

Ülkenin Ortodoks nüfusunun bir kısmının Nikon'un yeniliklerini kabul etme konusundaki isteksizliği, ritüellerin yürütülmesindeki önemli değişikliklerle ilişkilendirildi. Şizmatiklere göre bu değişiklikler gerçeğe saygısızlık etti:

• Eski İnanan kitaplarında Kurtarıcının adı tek harf “ve” yani İsa ile yazılır. Reformlardan sonra isim modern yazılışını aldı.
• Nikon'un yeniliklerinden önce insanların iki parmağını çaprazlama yapması gerekiyordu. Yeni kanona göre haç sancağı üç parmakla uygulanıyordu.

• Reformcu patrik, kilisenin etrafında yalnızca saat yönünün tersine yürünebileceğine karar verdi.
• Nikon yönetiminde ayinle ilgili kitaplar yeniden yazıldı. Farklılıklar sadece dini hizmetlerin yürütülmesinde ortaya çıkmadı. Bazı terimler değiştirildi: "dindar" kelimesi "Ortodoks" kelimesiyle değiştirildi. Başka önemli değişiklikler de vardı.

Eski İnananlar, Hıristiyanlık öncesi dünya görüşüne bağlı kalanlardır. Bu insanlar Slav Vedalarına inanıyorlar. Geleneğin takipçileri geri kalmış, cahil insanlar olarak görülmemelidir. Onların dünya görüşleri Hıristiyanlarınkinden çok daha geniştir. Eski İnananlar doğaya daha yakındır ve onun yasalarını daha iyi anlarlar.

Her Hıristiyan gibi şizmatikler de Yaratıcıyı ve onun yarattıklarını ayırır. Hıristiyanlık öncesi gelenek insanı doğaya bağlar ve onu ona geri dönmeye zorlar. Doğal çevreyle bağlantı kurmak, kendini tanımak ve bu dünyadaki yerinizi bulmak için gereklidir. Vedalara genellikle bir din değil, eski bir öğreti denir. bilge bilgi. Eski Mümin takvimine göre, gezegenin sakinleri şu anda Svarog gecesi adı verilen bir dönemden geçiyor. Bu, insanlık tarihinin her türlü felaket ve krizle karakterize edilen en zor dönemlerinden biridir. Slav Vedalar açısından bugün dünyada olup biten her şey oldukça anlaşılabilir ve şaşkınlık ya da şaşkınlığa neden olmamalıdır.

Okulda edindiğimiz bilgiler her zaman hayatta uygulamasını bulamaz. Öğretmen hazır materyal vererek her zaman öğrencinin sorusuna cevap veremez. Örneğin: "Eski İnananlar ve Eski İnananlar: fark nedir?" Bu terimler eş anlamlı değildir. Kendi tarihinizi bilmek yanlış anlamaları önlemeye yardımcı olacaktır.

giriiş

988'de Prens Vladimir yönetimindeki Rus Vaftizi, Anavatanımızın tarihindeki en büyük olaydı. Mesih'in gerçek inancına duyulan arzu, uzun zamandır Rus halkının ruhunda yaşamıştır. Prens Vladimir'in büyükannesi Prenses Olga da kabul edildi kutsal vaftiz ve tarihçiye göre, "birçok kişiyi imana getireceksin."

Prens Vladimir'in zamanından bu yana, Rus Kilisesi altı yüz yıldan fazla bir süredir birlik ve barış içinde yaşayarak genişledi ve gelişti.

Mesih'in inancı Rusya'da, Rus kilisesine birden fazla kez boyun eğdirme veya bölme girişiminde bulunan düşmanların hiçbir girişimi onları sarsamazdı: 200 yıldan fazla bir süredir Rus topraklarına ağırlık veren Moğol boyunduruğu Ortodoksluğu yok edemedi veya çarpıtamadı. Papalar birçok kez Rus kilisesini kendi tahtına tabi kılmaya çalıştı. Ortodoks Kilisesi'ne sadık olan Rus halkı, Katoliklere her zaman direnmiştir.

Rus Kilisesi'nin yönetimi ilk olarak Kiev'de kuruldu. Metropolit kilisenin başındaydı. Rusya'daki ilk metropoller, Yunan patrikleri tarafından Konstantinopolis'ten gönderilen Yunanlılardı. Daha sonra Rus metropolleri, Rus din adamlarından oluşan bir konsey tarafından seçilmeye başlandı ve Yunan patriğinden kutsama almak için Konstantinopolis'e gittiler. Kiev Büyükşehir Piskoposları Rusya'nın en önemli şehirlerine yerleştirdi.

Kiev'in Tatar Hanı Batu'nun birlikleri tarafından yıkılmasından sonra (1240), büyükşehir merkezi Vladimir'e taşındı. Ve Metropolitan Peter yönetiminde büyükşehir departmanı Moskova'ya taşındı.

1439'da Floransa'da (İtalya) Batı ve Doğu kiliselerinin birleştirilmesi konusunda bir kilise konseyi toplandı. Bizans imparatoru ve patriği, Bizans'a giderek baskı yapan Türklere karşı mücadelede Papa'dan yardım almak için bu birliği arzuluyordu. Açık Floransa Katedrali Papa'nın her iki kilisenin de başı olarak tanındığı bir birlik (birlik) kabul edildi: Katolik ve Ortodoks ve ikincisinin de Katolik dogmalarını tanıması gerekiyor. Ortodoks Kilisesi yalnızca ayin ayinlerini korudu. Konstantinopolis Patriği tarafından konseyden kısa bir süre önce gönderilen bir Rum olan Moskova Metropoliti Isidore da konsey için Floransa'ya geldi. Açıkça sendikaya katıldı. Metropolitan Isidore'un Moskova'ya dönmesi üzerine, büyükşehir eylemlerinin yanlış olduğunu tespit eden Rus din adamlarından oluşan bir konsey toplandı ve büyükşehir makamından ihraç edildi. Bundan sonra, Rus piskoposlardan oluşan bir konsey, 1448 yılında Konstantinopolis Patrikliği'nin onayı olmadan atanan Ryazan Başpiskoposu Jonah'ı büyükşehir olarak seçti. O andan itibaren Rus büyükşehirleri, Bizans patriğinin onayı veya kutsaması olmaksızın Rus din adamları konseyi tarafından bağımsız olarak seçilmeye başlandı. Böylece Rus Kilisesi Yunanlılardan bağımsızlığını kazandı.

Metropolitan Jonah yönetimindeki güneybatı Rus kilisesi de kuzeydoğudaki kiliseden ayrıldı. Litvanyalı prensler, din adamlarının ve topraklarının Moskova metropolüne bağımlılığına hoşnutsuzlukla baktılar. Onların ısrarı üzerine Kiev'de özel bir büyükşehir kuruldu. Kiev Metropoliti Konstantinopolis Patriği tarafından atanmaya devam etti.

İki Rus metropolü bu şekilde oluştu: biri Rusya'nın kuzeydoğu kısmını, diğeri güneybatı bölgesini yönetiyordu. Güneybatı Kilisesi kısa sürede Katolik etkisi altına girdi. Merkezi Moskova'da bulunan Rusya'nın kuzeydoğusundaki Rus Ortodoks Kilisesi, bağımsız, güçlü, büyüyen bir devletin kilisesi, Ortodoksluğun saflığını korumuştur.

1453'te Konstantinopolis Türklerin eline geçti ve Bizans'ın tamamı Türk egemenliğine girdi.

1551'de Korkunç Çar İvan Vasilyeviç'in yönetiminde Moskova'da "Yüz Glava" adı verilen ünlü bir kilise konseyi düzenlendi, çünkü ferman koleksiyonu yüz bölümden oluşuyordu. Bu konsey, eski kilise kitaplarının doğruluğunu onayladı, yalnızca noktalama işaretlerindeki küçük hatalara ve bazı yazım hatalarına dikkat çekti ve aynı zamanda tüzüğün birliğine yol açtı ve kutsal havarilerin kurallarını ihlal edenlere ve direnenlere katı kilise cezaları verdi. hizmetlerin kilise tüzüğüne göre yerine getirilmesi.

1589'da Çar Fyodor Ioannovich yönetiminde Doğu Patriği Yeremya Moskova'ya geldi. Aslında Moskova Metropoliti zaten Konstantinopolis Patrikliği'nden bağımsız olmasına rağmen, Rus Kilisesi Patrik Yeremya'nın Moskova'da kalışını Patrikhaneyi kurmak için kullandı ve aynı yıl Moskova Metropoliti Job, Tüm Rusya rütbesine yükseltildi. Patrik. Patrik Yeremya, Çar Fyodor'a hitaben şunları söyledi: “Eski Roma sapkınlıklardan düştü, ikinci Roma - Konstantinopolis - Türkler tarafından ele geçirildi; sizin büyük Rus krallığınız üçüncü Roma dindarlıkta herkesi geride bıraktı.”

Ancak tam da Rus Kilisesi'nin en büyük büyüklüğüne ve refahına ulaştığı sırada, içinde Rus halkını bölen bir bölünme meydana geldi. Bu üzücü olay, Alexei Mihayloviç'in hükümdarlığı sırasında ve 17. yüzyılın ikinci yarısında Nikon'un patrikliği sırasında meydana geldi.

Makalemin konusu Rusya tarihinde Eski İnananlar ve Eski İnananlar.

Bu çalışmanın amacı Eski İnananların özünü ortaya çıkarmaktı;

Aşağıdaki görevler belirlendi:

Eski İnananların Rus tarihinin gidişatı üzerindeki etkisini belirlemek;

Eski İnananların yaşamını, kültürünü ve geleneklerini tanıtmak;

Bu konunun önemi şu ki, Ortodoks Kilisesi'nin bir hareketi olarak Eski İnananlar bugün var; bu konu tarihte az bilinen bir sayfa açmamıza, insani değerlerin önceliklerini belirlememize, vurgu yapmamıza ve İman'ın varlığını göstermemize olanak sağlıyor. tarihte maddi değerlerden daha büyük bir rol oynar. İman var olduğu sürece insan da vardır. Çeşitli dini “dallar” ortaya çıkıyor ve kayboluyor, ortadan kayboluyor, kullanım ömrünü dolduruyor. Eski İnananlar neden yüzyıllardır var oldular ve hala varlar? Rus halkı inançlarını korudu, yüzyıllar boyunca taşıdı, kolay yaşamın cazibesine kapılmadı, bölünme ve Nikon'un reformları gibi engelleri aştı. Tarih yazımı birçok yazar tarafından temsil edilmektedir. Kültürel bir olgu olarak Eski İnananlar birçok dini filozofun, tarihçinin, yazarın ve yayıncının dikkatini çekti. I.V. için Kireevsky, Eski İnananlar, manevi gerileme, biçimciliğe sapma, Rus toplumunun manevi birliğinin kaybı olgusundan başka bir şey değildir.

GİBİ. Khomyakov, Eski Mümin ayrılığının nedeninin Rus halkının kilise ayinlerine aşırı bağlılığı olduğuna inanıyordu. Aynı fikir S.M. tarafından da geliştirilmiştir. Soloviev, "gerekli" ve "önemsiz" arasında ayrım yapmayı mümkün kılmayan aydınlanma eksikliğinin, ritüeldeki değişiklikleri "dindeki değişikliklerden", hatta "baba inancına ihanetten" kaynaklandığını ileri sürüyor. yerleşik yaşam tarzında hiçbir değişikliği kabul etmeyen ve kıyamet beklentisi içinde olan psikoloji buna sebep oldu Eski Mümin hareketi.

V.O. için Klyuchevsky'ye göre, Eski İnananlar fenomeni "bir halk psikolojisi fenomenidir - ve daha fazlası değil", üç kurucu unsurla: Rusya'daki Ortodoksluğun ulusal bir tekele dönüştürülmesi, yani. evrensel Kilisenin bir tür “millileştirilmesi”, yeni yabancı bilginin ruhunu özümseyemeyen ve ondan kirli bir Latin takıntısı (“Latin korkusu”) ve atalet olarak korkan teolojik düşüncenin ataleti ve çekingenliği heyecan ve tezahürlerinin alışılagelmiş yol ve biçimlerinden vazgeçemeyen dini duygunun.

F.E. Melnikov, Eski İnananların halkın dini idealini kendi içlerinde taşıdıkları ve bu sayede Rusya'nın inançsızlıktan kurtarılacağı kanaatine vardı.

1. Nikon'un reformları. Bölmek

17. yüzyılın 40'lı yıllarının sonunda. Kiev'den geldi bilgili keşişler. Rus kitaplarına “dehşete düşmüş” bir şekilde baktılar ve iyi bir amaç uğruna oturdular; kafa karıştırıcı kitapları düzelttiler Ortodoks insanlar onları günaha ve günaha sürüklüyor. Rusça el yazısıyla yazılmış kitapları incelerken netleşti. Birbirinin aynısı metinler içermemeleri nedeniyle çok sayıda yazım hatası, hata, düzeltme, anlaşılmaz kelime ve terim bulunmaktadır. Yetkililer Yunan orijinallerine yöneldi.

Patrik Nikon, konseyin onayı olmadan, izinsiz olarak Rus Kilisesi'ne yeni ritüeller, yeni ayin kitapları ve diğer yenilikleri tanıtmaya başladı. Kilise bölünmesinin nedeni buydu. Nikon'u takip edenler, halk onları "Nikonyalılar" veya Yeni İnananlar olarak adlandırmaya başladı; Nikon'un takipçileri, devletin gücünü ve gücünü kullanarak, kiliselerinin Ortodoks veya egemen olduğunu ilan ederek rakiplerine saldırgan ve temelde yanlış bir takma ad "şizmatik" denmeye başladı; .” Kilise bölünmesinden kendilerini sorumlu tuttular. Aslında Nikon'un yeniliklerinin muhalifleri herhangi bir bölünmeye girişmediler: eski kilise geleneklerine ve ritüellerine sadık kaldılar. Bu yüzden kendilerine Ortodoks Eski İnananlar, Eski İnananlar diyorlar.

Şubat 1653'te Patrik Nikon, tüm Moskova kiliselerine inananların diz çökerken eğilmelerini yasaklamalarını emretti;

Yalnızca üç parmaklı haç işaretine izin veriliyordu. Daha sonra tüm Rus kilisesi iki parmağıyla haç işareti yaptı: üç parmak (başparmak ve son ikisi) Hıristiyanlar tarafından Kutsal Üçlü adına katlandı ve ikisi (işaret ve orta) ikisi adına uzatıldı. Mesih'in doğaları - ilahi ve insan. Tüm eski yazılarda Kutsal Babalar, Mesih'in kendisinin böyle bir çarmıha gerilmeyi kutsadığına tanıklık ederler.

Nikon, dua okunurken secdelerin 12'den 4'e indirilmesi yönünde bir kararname yayınladı. Bu, "eski dindarlığın bağnazları" çevresinde büyük bir kafa karışıklığına neden oldu. Üyeleri, ideali Rus antik dönemi olarak kabul edilen kilise ayinlerinin titizliğini ve saflığını temsil ediyordu.

Daha sonra patrik, Yunan ritüelleriyle örtüşmeyen eski ritüelleri kararlı bir şekilde yenileriyle değiştirdi: Şükürler olsun iki değil üç kez söylenmesi emredildi; dini geçit töreni sırasında güneş boyunca değil, ona karşı hareket edin; Mesih'in adı farklı şekilde yazılmaya başlandı - geleneksel İsa yerine İsa. Ayinin bazı sözleri yenileriyle değiştirildi, tüm ayin kitapları Yunan modellerine göre kopyalandı, hatalı olanlar düzeltilmeye tabi tutuldu.

1654 yazında Nikon simgeleri düzeltmeye başladı. Onun emriyle, bir miktar gerçekçilikle ayırt edilen simgeler nüfustan alındı. Bu tür ikonalarda tasvir edilen azizlerin gözlerinin oyulmasını veya yüzlerinin kazınarak yeniden yazılmasını emretti.

Başpiskopos Avvakum ve onun gibi düşünen insanlar, Çar'a Nikon aleyhine bir dilekçe sundular, ancak yanıt gelmedi. Ancak yüzyıllar boyunca gelişen kanonik ritüelleri yalnızca patriğin kararnameleriyle değiştirmenin mümkün olmayacağı ortaya çıktı. Bu değişikliklerin yüksek kilise yetkilileri tarafından kutlanması gerekiyordu. Ve 1654'te patrik ve hükümdar, Rus kilisesinin 20'den fazla önde gelen isminin katıldığı bir kilise konseyi topladı. Sonuç olarak, "anticharatean (parşömen üzerine yazılmış) ve Yunanca kitapların haysiyet ve doğrulukla düzeltilmesine" ve yeni hatalardan kaçınmak için Konstantinopolis Patriği Paisius'a danışılmasına karar verildi. Yanıt olarak, sonraki Moskova konseylerinin kararlarına temel teşkil eden ünlü mektubu gönderdi.

Kitapların düzeltilmesi, Arseny Sukhanov tarafından teslim edilen önemli sayıda eski el yazmasının (500'den fazla) ortaya çıkmasıyla da kolaylaştırıldı. Aynı zamanda Konstantinopolisli Paisius'un gönderdiği çeşitli kutsal ayinlerin yorumlanmasına adanan "Tabletler" kitabı da tercüme edilerek baskıya hazırlandı.

İşaretin işareti konusu, 1656'da toplanan bir sonraki konsülde yeniden ilgi odağı haline geldi. Daha açılışından önce, Antakya Patriği Macarius, kralın, çok sayıda din adamının ve halkın huzurunda, doğrudan şunu söyledi: Doğuda herkes üç parmakla dua eder ve iki parmak işaretini destekleyenlere de lanet okur. İfadesi desteklendi. Bu nedenle 21 Nisan 1656'da açılan Rus hiyerarşileri konseyi, iki parmakla vaftiz edilen herkesin kilisesinden vazgeçme kararı aldı.

Bütün bu olaylar - kitapların "arızası" ile ilgili sonuç, iki parmak işaretini destekleyenlerin aforoz edilmesi, ortaya çıkışı büyük sayı Bununla bağlantılı olarak yeni düzeltilen kitaplar ve önceki baskılara el konulması halk arasında şaşkınlığa, bazen de basitçe öfkeye neden oldu. Ülkeyi aniden vuran kıtlık, salgın hastalık gibi korkunç felaketler nedeniyle halktaki huzursuzluk da yoğunlaştı.

En önemli değişiklikler ve yenilikler

Eski İnananlar Nikonculuk Rusya'da Hristiyanlıkla birlikte Yunan Ortodoks Kilisesi'nden de benimsenen ve Kutsal Apostolik geleneğin bir parçası olan iki parmaklı haç işareti, eski kitaplarda Kurtarıcı İsa'nın adı şu şekilde telaffuz edilirdi: Üç parmak; yeni kitaplarda tapınağın vaftiz, düğün ve kutsanması sırasında tavaf güneşi yapmak için bu isim Yunancalaştırılmış “İsa” olarak değiştirildi, İnanç'ta şöyle yazıyor: “Ve. Gerçek ve hayat veren Rab'bin Kutsal Ruhu", "Gerçek" kelimesi hariç tutuldu, yani. Rus kilisesinin eski çağlardan beri gerçekleştirdiği çifte alleluia tanıtıldı; eski Rusya'da İlahi Ayin, beş prosphora ile kutlandı; iki profora hariç tutuldu. Kilise yasalarında ve ritüellerinde yapılan bu değişiklikler, kutsal kitapları ve gelenekleri kutsal bir şekilde koruyan Rus halkının sert bir tepkisine neden olmaktan başka bir şey yapamadı.

1.1 1666-1667 Konseyi

1666'da Çar Aleksey Mihayloviç reform karşıtlarını yargılamak için bir konsey topladı. Başlangıçta yalnızca Rus azizleri geldi, ancak daha sonra onlara Moskova'ya gelen iki Doğu patrik, İskenderiyeli Paisius ve Antakyalı Macarius da katıldı. Konsey, kararlarıyla çarın eylemlerini neredeyse tamamen destekledi. Patrik Nikon mahkum edildi ve uzak bir manastıra sürüldü. Aynı zamanda tüm kitap düzeltmeleri onaylandı. Konsey önceki kararları yeniden onayladı: üç kez şükürler olsun, ilk üç parmağınızla haç işareti yapın sağ el Güneşe karşı haçlı seferleri yapılmalı.

Kilise konseyi bu kodları tanımayan herkesi şizmatik ve sapkın ilan etti. Eski inancın tüm destekçileri medeni kanunlar uyarınca kınandı. Ve o dönemde yürürlükte olan yasaya göre, inanca karşı işlenen bir suç için ölüm cezası öngörülüyordu: “Kim Rab Tanrı'ya, Kurtarıcı Mesih'e, Tanrı'nın Annesine, Dürüst Haç'a ya da Tanrı'nın kutsal azizlerine küfrederse. Tanrı yakılacak” dedi Çar Alexei Mihayloviç'in Kanunları. “Ayin yapılmasına izin vermeyenler veya kilisede isyan çıkaranlar” da idamla cezalandırılıyordu.

1.2 Eski İnananlara Yapılan Zulüm

Eski İnananlar kültürü Hıristiyanlık

Başlangıçta konsey tarafından mahkum edilenlerin tümü ağır sürgüne gönderildi. Ancak bazıları - Ivan Neronov, Theoklist - tövbe etti ve affedildi. Lanet ve papazlıktan çıkarılan başrahip Avvakum, Pechora Nehri'nin aşağı kesimlerindeki Pustozersky hapishanesine gönderildi. Deacon Fyodor da oraya sürgüne gönderildi, önce tövbe etti, ancak daha sonra Eski İnanca geri döndü, bunun için dilini kesti ve sonunda hapse girdi. Pustozersky kalesi Eski Mümin düşüncesinin merkezi haline geldi. Zor yaşam koşullarına rağmen buradan resmi kiliseyle yoğun polemikler yürütüldü ve bölünmüş toplum dogmaları geliştirildi. Avvakum'un mesajları eski inançtan muzdarip olan boyar Feodosia Morozova ve Prenses Evdokia Urusova'ya destek görevi gördü.

Kadim dindarlığın savunucularının başı, haklı olduğuna ikna olan Avvakum, görüşlerini şu şekilde haklı çıkardı: “Kilise Ortodokstur ve kilisenin sapkın Nikon'dan gelen dogmaları, ilkine aykırı olan yeni basılan kitaplarla çarpıtılmıştır. her şeyde kitaplar vardır ve ilahi hizmetin tamamında tutarlı değildir. Ve bizim hükümdarımız kraldır ve Büyük Dük Alexey Mihayloviç Ortodoks, ancak Nikon'un zararlı kitaplarını Ortodoks olduğunu düşünerek yalnızca basit ruhuyla kabul etti. Avvakum, 15 yıl görev yaptığı Pustozersky zindanından bile krala şunu yazdı: "Bize ne kadar eziyet edersen, seni o kadar çok seviyoruz."

Ancak Solovetsky Manastırı'nda zaten şu soruyu düşünüyorlardı: Böyle bir kral için dua etmeye değer mi? Halk arasında üfürümler yükselmeye başladı, hükümet karşıtı söylentiler başladı... Ne çar ne de kilise bunları görmezden gelemezdi. Yetkililer, Eski İnananların aranmasına ve tövbe etmeyenlerin kütük evlerde yakılmasına ilişkin kararlardan memnun olmayanlara, soruyu infaz yerinde üç kez tekrarladıktan sonra görüşlerinden vazgeçmezlerse yanıt verdi. Solovki'de Eski İnananların açık bir isyanı başladı. Protesto hareketi S.M.'nin deyimiyle yönetildi. Solovyov, “kahraman başrahip” Avvakum. Reformcularla muhalifleri arasındaki çatışmanın en başından beri bu kadar keskin ve sert bir karaktere bürünmesi, yukarıda belirtilen genel nedenlere ek olarak, iki savaşan partinin liderlerinin kişisel karakteriyle açıklanmaktadır: Nikon ve Avvakum'un her ikisi de güçlü karaktere sahip, yılmaz bir enerjiye sahip, kendi haklılığına sarsılmaz bir güven duyan, taviz ve taviz verme konusunda isteksiz ve yetersiz olan insanlardı. Bölünmenin tarihi ve Rusya için çok önemli bir kaynak kilise tarihi Genel olarak Başpiskopos Avvakum'un otobiyografisi var: “Kendi yazdığı Başpiskopos Avvakum'un Hayatı.” Bu sadece kilise tarihinin önemli bir anıtı değil, aynı zamanda harika bir anıt. edebi eser Canlı ve etkileyici bir halk diliyle yazılan Avvakum, şiddetli zulme, sürgüne, hapsedilme, işkenceye maruz kaldı ve sonunda saçları kesildi, bir kilise konseyi tarafından lanetlendi ve kazığa bağlanarak yakıldı.

Hükümet birlikleri manastırı kuşatıyordu ve yalnızca bir sığınmacı zaptedilemez kaleye giden yolu açtı. Ayaklanma bastırıldı.

Başlayan infazlar ne kadar acımasız ve şiddetli olursa, o kadar kalıcılığa neden oldular. Eski inanca göre ölümü şehitlik olarak görmeye başladılar. Hatta onu bile aradılar. Mahkumlar, çift parmaklı haç işaretiyle ellerini yukarı kaldırarak, misillemeleri çevreleyen insanlara tutkuyla şunları söyledi: “Bu dindarlık uğruna acı çekiyorum, Kilise'nin eski Ortodoksluğu uğruna ölüyorum ve siz dindarlar, ben kadim dindarlıkta güçlü durmanız için size dua ediyorum.” Ve onlar da güçlü durdular… Yani “kraliyet evine küfür eden büyükler için” Başrahip Avvakum, mahkum arkadaşlarıyla birlikte ahşap bir çerçevede yakıldı.

Eski İnananların kütük evlerde yakılmasını, eski inanca göre yeniden vaftiz edilenlerin infaz edilmesini, eski ritüellerin gizli destekçilerinin ve onları saklayanların kırbaçlanmasını ve sürgüne gönderilmesini emreden 1685 tarihli devlet kararnamesinin en acımasız 12 maddesi, devletin Eski İnananlara karşı tutumunu kesin olarak gösterdi. İtaat edemediler, tek bir çıkış yolu vardı - ayrılmak.

Eski dindarlığın bağnazlarının ana sığınağı, o zamanlar hala tamamen terk edilmiş olan Rusya'nın kuzey bölgeleriydi. Burada, Olonets ormanlarının vahşi doğasında, Arkhangelsk buzlu çöllerinde, Moskova'dan gelen göçmenler ve manastırın çarlık birlikleri tarafından ele geçirilmesinden sonra kaçan Solovetsky kaçakları tarafından kurulan ilk şizmatik manastırlar ortaya çıktı. 1694 yılında, Eski Mümin dünyasında tanınan Denisov kardeşler Andrei ve Semyon'un önemli bir rol oynadığı Vyg Nehri'ne bir Pomeranya topluluğu yerleşti. Daha sonra Leksne rayları üzerindeki bu yerlerde bir manastır. Antik dindarlığın ünlü merkezi Vygoleksinsky pansiyonu bu şekilde ortaya çıktı.

Eski İnananlar için bir başka sığınak yeri de Novgorod-Seversk topraklarıydı. 17. yüzyılın 70'lerinde. Rahip Kuzma ve 20 takipçisi eski inançlarını kurtararak Moskova'dan bu yerlere kaçtı. Burada Starodub yakınlarında küçük bir manastır kurdular. Ancak bu manastırdan 17 yerleşim biriminin oluşmasına kadar yirmi yıldan az bir süre geçmişti. Devlet zulmünün dalgaları Starodub kaçaklarına ulaştığında, birçoğu Polonya sınırının ötesine geçerek Sozha Nehri'nin bir kolunun oluşturduğu Vetka adasına yerleşti. Yerleşim hızla yükselmeye ve büyümeye başladı: Çevresinde 14'ten fazla kalabalık yerleşim yeri de ortaya çıktı.

Adını aynı adı taşıyan nehirden alan Kerzhenets, 17. yüzyılın sonlarında Eski İnananların da meşhur bir mekanıydı. Çernoramen ormanlarında birçok inziva yeri inşa edildi. Burada tüm Eski Mümin dünyasının bağlı olduğu dogmatik konularda bir tartışma vardı. Don ve Ural Kazaklarının da eski dindarlığın tutarlı destekçileri olduğu ortaya çıktı.

17. yüzyılın sonunda. Eski İnananlar'daki ana yönler özetlendi. Daha sonra her birinin kendi gelenekleri ve zengin tarihi olacak.

1.3 Rahiplik ve rahiplik eksikliği

Eski İnananların iki ana yöne bölünmesi - rahiplik ve rahipsizlik - 17. yüzyılın 90'lı yıllarının ortalarında meydana geldi. Rahipler din adamlarına olan ihtiyacın farkına vardılar ve kilise ayinleri. Din adamlığının ana dağılım alanları Kerzhensky ormanları, Starodubye, Don, Kuban; Rahiplik eksikliği - esas olarak eyaletin kuzeyinde. Bespopovitler manevi bir hiyerarşiye ve bazı kutsal törenlere olan ihtiyacı reddettiler.

Rahipsizliğin oluşumu, 14.-16. yüzyıllarda Strigolniklerin ve Yahudileştiricilerin reform hareketlerinin merkezleri olarak bilinen Novgorod ve Pskov topraklarının dini geleneklerinin etkisi olmadan gerçekleşmedi.

Rahipsizliğin başlangıç ​​tarihinin karakteristik özelliği, ana takipçilerini Kuzey ve Kuzeydoğu'da büyüyen siyah köylüler arasında bulmasıydı. Rahipsizlik davranışına ilişkin tüm ana söylentiler Moskova'nın kuzeyinde bulunan bölgelerde oluştu ve ancak daha sonra, 18. yüzyılın ikinci yarısından itibaren rahiplik yavaş yavaş güneye doğru ilerlemeye başladı.

Bespopovshchina hiçbir zaman tek bir dini varlığı temsil etmedi ve şu ana teorilere ayrıldı: Pomeranian, Fedoseevsky, Filippovsky, Netovsky ve Wanderer. Gezgin olan hariç hepsi gelişti. XVII sonu veya 18. yüzyılın başında. Bespopovitlerin Ortodoksluk ve din adamlarına karşı tutumu, kural olarak, dini hoşgörüsüzlük ve fanatizmle karakterize ediliyordu. Kendilerine gelen tüm Ortodokslar, rahipler ve hatta yeniden vaftiz edilmemiş Bespopovtsy, Bespopovtsy tarafından yeniden vaftiz edilen insanlar tarafından yalnızca yeniden vaftiz yoluyla kabul edildi, yani. tıpkı sapkınlar ve kâfirler gibi, “birinci dereceden”. Rahip olmayan ve dine yakın olan kişiler bile birbirleriyle ilişkilerinde (yeme, içme ve ibadet konusunda birbirleriyle iletişim kurmanın yasaklanmasına kadar varan) belli bir dinsel uzaklık sergiliyorlardı.

Bu dönemde ruhbanlık farklı bir tablo ortaya koydu. Başlangıçta rahiplik beglopopovschina şeklinde şekillendi, çünkü takipçileri resmi kiliseden kendilerine koşan rahipleri kabul etmeye karar verdiler.

Tamamen resmi bir bakış açısına göre, rahiplik gerçek ritüelizmi, Eski İnananları ise kelimenin gerçek anlamıyla temsil ediyordu. Sadece 17. yüzyılın sonunda - 18. yüzyılın ilk yarısında değil, sonraki tüm tarihi boyunca, herhangi bir bağımsız ve özgün doktrin geliştiremedi, son derece titrek bir temelde kaldı (kilise dogmatikleri açısından). ) tüm “dünyada” olduğu gibi, Deccal'in hükümdarlığına rağmen, ana akım Ortodoks Kilisesi'nden kaçak rahipler tarafından ilahi hizmetlerin yerine getirilmesinin mümkün olduğu gerçeğinden oluşan pozisyon. Beglopopovshchina ağırlıklı olarak Moskova'nın güney, güneydoğu ve güneybatısında bulunan bölgelerde yaygınlaştı. Ana merkezleri 17. yüzyılın sonu - 18. yüzyılın ilk yarısı Nizhny Novgorod bölgesiydi (burada rahiplik eksikliği ile genel bir sayısal üstünlükle bir arada yaşıyorlardı). Don bölgesi, Çernihiv bölgesi, Starodubye, Polonya ve Vetka. Beglopopovshchina esas olarak kasaba halkının ve serf korve köylülüğünün sempatisini çekti.

2. Reformlardan sonra Eski İnananlar

.1 Eski İnananların Kültürü

Dünyevi insanlar gibi Eski İnananlar arasında da en önemli bayram Noel'di. Fedoseevitlerin geleneğinde, eski "Vinogradya" şarkısının icrasının yankıları korunmuştur. Kuzey geleneğinde "Vinogradye" genellikle insanların Noel'de evin içinde dolaşırken söylediği kutlama şarkılarının adıydı. Şarkı hem Noel hem de düğün ritüellerine dahil edildi.

Övgüye gittiklerinde genellikle şarkı söylerlerdi Znamenny troparion"Doğuşunuz, Ey Tanrımız Mesih", kontakion "Bugün bakire en önemli olanı doğuruyor" ve "Mesih doğdu" ve "mucize işçisinin kurtarıcı halkı" tatili için irmos. Orta Urallarda bu sözlü ilahiler her yerde mevcuttur.

Vyatka el yazması geleneğinde manevi ilahilerin yanı sıra İsa'nın doğuşunu anlatan oyun metinleri de keşfedildi. Bildiğiniz gibi doğuş sahnesi Rusya'ya Ukrayna ve Beyaz Rusya'dan geldi, ancak 19. yüzyılda. zaten Rus eyaletinin kültürel varlığı haline geldi. Vyatka'da bulunan el yazısı koleksiyonlarından birinde Kral Herod hakkındaki dramanın performansına adanmış metinler keşfedildi. Nerede yaratıldıkları henüz belli değil. İlk izlenime göre, lehçenin telaffuzu, lehçenin fonetik transkripsiyonunu doğru bir şekilde aktarma ve dekorasyon(sözde “ilkel”), köylü kökenini görebilirsiniz. Sahiplerin (aynı Popov ailesinin üyeleri) çok sayıda kaydına bakılırsa, koleksiyon 18. yüzyılda yazılmıştır. El yazmasının benzersizliği, bir dizi "vertep" şiiri içermesidir. Geleneksel manevi şiir koleksiyonlarında bulunmazlar. 25 ayetten 12'si Kral Herod hakkındaki ünlü Noel kaydının içeriğini ortaya koyuyor. Koleksiyonda bunlara ek olarak Lenten döngüsünden şiirler de yer alıyor (Adem hakkında bir ayet "Adem Cennetin önünde dururken gözyaşlarına boğuldu", Yakup ve Pilatus hakkında bir ayet).

Aziz Nikolaos ve Meryem Ana'nın Ölümü'ne ilişkin son şiirler yine doğurganlığın sembolizmine hitap ediyor: Dormition ekmek hasadı ile ilişkilidir ve Aziz Nicholas tarımsal işlerde yardımcıdır.

Maslenitsa ve diğer bayramlarda Eski Mümin uygulamalarında kahkaha geleneğinin unsurlarının tezahürü alışılmadık bir durumdur. Aynı Vyatka Fedoseevitlerinin sözlü repertuarında, örneğin Maslenitsa'ya adanmış kilisenin büyütülmesinin bir parodisini buluyoruz. Seküler ortamda kilise metinlerinin parodilerinin olduğu bilinen durumlar vardır (bununla ilgili daha fazla bilgi daha sonra), ancak bunlar Eski Müminlerin yaşamında henüz kaydedilmemiştir. Bu geleneğin kökenleri büyük ihtimalle M.Ö. XVII yüzyıl Edebiyatta demokratik hicivlerin çiçek açmasıyla ünlü. Maslenitsa'nın büyüklüğü, kahkaha türünün tüm kurallarına göre söyleniyor. Metin "müstehcen" olarak oluşturulmuştur ve melodi, eski Rus azizlerinin bayramları için tipik bir tipe sahip olan büyütme türünden alınmıştır: "Sizi en kutsal Maslenitsa'yı büyütüyoruz..." sözleriyle başlıyor.

Eski Mümin geleneğine uymayan bir diğer tür ise hicivdir. Böylece, Kirov Eski İnananlarının - Filippovsky'nin (Pomeranian) en radikal anlaşmasının sözlü geleneğinde, beklenmedik bir şekilde şerbetçiotu hakkında bir ayet keşfedildi. Folklorda şerbetçiotu her zaman içki içmenin ve eğlencenin kişileşmesi olmuştur. Eski İnananların içki içmeye ne kadar katı davrandıklarını biliyoruz ve yine de aralarında bir köylüde yaygın olan şerbetçiotu hiciv portresi söylendi: "Kazan şehrinde olduğu gibi."

Kazan şehrinde olduğu gibi,

Pazarlığın ortasında, pazarda,

Hala çıkışlarda dolaşan sarhoş bir adam var.

Evet, kendini övüyor, şerbetçiotu,

Hala eskisi kadar sarhoş değilim

Hop kafam daha eğlenceli...

Böylece Eski İnananların takvimi dünyanın resmini anlamanın ideolojik temelini oluşturdu. Takvimin evrensel önemi, sonsuza dek tekrarlanan doğum - ölme - diriliş ilkesinde ifade ediliyordu; tarihsel - insan kaderlerinin manevi yaşamında, sivil, münzevi, misyonerlik, şehitlik, mucizevi faaliyetlerinde, tarihi hafızanın restorasyonunda ve güçlendirilmesinde; doğal - günlük yaşamın ve tatillerin dokunulmaz düzeni ile günün, haftaların, yılın iyi bilinen rotasyon döngüsüne aşina olmak - tatil ve dinlenmenin aynı zamanda bir tür "iş" olarak algılandığı iş ve dinlenme - yaratıcı aktivite sabit kanonlara göre gelenek çerçevesinde gerçekleştirilir.

Evrensel ve tarihsel olan, bir kişiden bu deneyime ilişkin yüksek bir manevi anlayış gerektiren tapınak eyleminin mülkiyetindeydi; doğal döngü daha çok ev içi ve dünya hayatı ve kısmen tapınakta, kısmen de evde, ailede, topluluk toplantılarının yapıldığı yerlerde (tapınağın dışında) veya dünyada yapıldı. Burada sözlü gelenek devreye girerek yasak dünyevilikle temasa geçmiş ve dünyevi ritüellere dahil olmayı mümkün kılan farklı bir davranışa neden olmuştur. Bu durumda yasaklar ya tamamen kaldırıldı ya da kısmen gündelik düzeyde sürdürüldü; Şarkılara, hareketlere ve eğlence kısmına gelince, Eski Müminin bilincine bağlı olarak katılım derecesinin de değişmesine izin verildi.

Kelimenin tam anlamıyla parçalı müzikal kanıtlar inisiyasyona halk ritüelleri. Ortodoks nüfustan tecrit edilmelerine ve tecrit edilmelerine rağmen, Eski İnananlar halklarını korudular. geleneksel ritüeller ve şarkılar. Eski İnananların ifadelerine göre, müzikal öncelikleri yaşam döngülerine bağlıydı.

İÇİNDE erken dönem 20 yaşına kadar kız ve erkek çocukların müzik eğitimi yetişkinlerin etkisi altında gerçekleşmiş; ayin ilahilerinin yanı sıra manevi şiirlerin söylenmesini de öğreten yaşlılar; ve yerel lehçe müzik diliyle türküleri benimsedikleri ebeveynler.

Orta yetişkinlikte, faaliyetleri aktif bir karakter kazanan kadınlar çoğunlukla halk şarkıları (daha az sıklıkla manevi şiirler) söylerlerdi: hep birlikte, evliliklerinin 1. veya 2. yılındaki genç kadınlar arasında baskın olan toplantılarda şakacı şarkılar, genç ve genç kadınlar arasında düğün töreni şarkıları. yaşlı kadınlar (kız arkadaşlar), akrabalar, kendi düğününüz). Uzun yıllardır aile hayatı Kadınların repertuarında aile şarkıları, uzun süreli şarkılar, işçi şarkıları ve diğer şarkılar yer alıyordu.

Askerlik hizmetinde veya savaşta olan, atık ticaretinde bulunan orta yaşlı erkekler, şarkı yaratıcılığının yeni katmanlarında ustalaştı: acemi, asker, tarihi. Eve döndüklerinde repertuarları yerel geleneği zenginleştirdi. Yaşlılıkta, hem erkekler hem de kadınlar "dünyanın kibirinden" gündelik aile endişelerinden uzaklaşarak çocuklukta öğrendikleri ayinle ilgili şarkılara geri döndüler. Bu özellikle katedrale veya kardeşlere katılan Eski İnananlar için önemliydi. Sadece hizmetlerde ve manevi şiirlerde şarkı söyleyebildiler. Her toplulukta ayrıca, doğumdan ölüme kadar ayinle ilgili şarkı söylemenin koruyucusu olan, bunu ebeveynlerinden, okur yazar yaşlılardan ve özel öğretmenlerden öğrenen özel bir şarkıcı grubu vardı. Yaşlandıkça kendileri lider oldular ve şarkı söyleme bilgilerini etrafa aktardılar. Şarkı söyleme kültürleri toplumda genel olarak kabul edilenden önemli ölçüde farklıydı.

Şarkı söylemek günlük işlerde büyük bir yer tutuyordu. Bahçede, tarlada şarkılar olmadan tek bir emek süreci tamamlanmadı; "iplerin üzerinde" bir kulübe kurmaya, biçmeye, tırmıkla saman veya mahsul toplamaya yardımcı oluyor. Ormanda şarkı söylediler, meyveler ve mantarlar topladılar, köylere posta dağıttılar. Şarkı söylemeden tek bir ritüel tatil gerçekleşmedi: düğünler, orduya veda, dinlenme ve eğlence. Son yolculuğa manevi şiirler ve hizmet ilahileri söylenerek veda edildi.

Şarkıların ve şiirlerin yıllık döngü içerisinde birleştirilmesi takvim zamanlamasıyla ilişkilendirildi. Sonbaharda, tarımsal çalışmaların tamamlanmasının ardından, Eski İnananlar arasında yerel geleneğe ait seküler türkülerin de dahil olduğu kapsamlı bir müzikal ve dramatik aksiyonla öne çıkan düğünler kutlandı. Kadınlar için sonbahar sezonu, Orta Urallarda uzun süreli, "kışkırtıcı" şarkıların ağırlıklı olarak duyulduğu bir dizi süper şarkıyla başladı. Gençler neşeli, komik, danslı, yuvarlak şarkıların söylendiği “akşamlar ve buluşmalar” için bir araya geliyordu. Bu yasak olmasına rağmen, danslar sırasında "gürültü" doğaçlama orkestralar oluşturuldu, şarkılara ve korolara eşlik edildi. Kaşık, testere, ocak amortisörü, tarak ve bir parça kağıtla oynadılar.

Tatillerde çizgi roman ve dans şarkıları popülerdi. Akordeon ve balalayka, Deccal'in bir icadı olarak tamamen kabul edilemez görülüyordu. Kama bölgesindeki ve Urallardaki üflemeli çalgılardan boru kök saldı.

Noel'den önceki gece gençler "toplu halde" evden eve dolaşarak komik şarkılar ve hatta "Kutsal Günde şaka yaptılar" şarkılarını söylediler. Şuşkan gibi giyinip boğayla (mumyacı) sahneler canlandırdılar. Şarkı söyleyerek eğlence, Epifani'ye kadar tüm tatil sezonunu doldurdu. Kapalı yerleşim yerlerinde fal sırasında bile nakaratlar ve cümleler “sözler” söyleniyordu. Örneğin Vereshchagino'da, yaklaşan bir düğün için "kediler koşuyor, kiliseye bakıyor" şarkısını söylediler ve yolda - "bir çivinin üzerinde iki serçe var, havalandıkları yere uçacaklar" ve yakın bir ölüm için - "at şaha kalkıyor, koşuyor, kekleri fırlatıyor." Yasak olmasına rağmen şarkılar olmadan fal baktılar. Kış oyunu şarkılarında “Drema Sits”, “Zayushka, Jump into the Garden” popüler olurken, “Noel bir Vaftizdi”, “Çar Yeni Şehirde Yürüyor” şarkıları da çalındı. Maslenitsa'da "bobinler" sırasında "rastgele" şarkılar söylediler ve uzun şarkılarla köylerin etrafında atlara bindiler. Evli insanlar “misafir partisine” giderdi. Kendilerine ikram edip masadan kalktıktan sonra uzun, komik ve dans şarkıları söylediler (yemek yerken şarkı söylemek yasaktır).

İÇİNDE Ödünç verilmiş Ana tür manevi şiir olarak kaldı. Paskalya'da "kachuli" düzenlediler ve "neşeli, bitkin ve diğerleri" şarkısını söylediler.

Özel bir yer ilkbaharda yuvarlak danslara adandı. Birkaç yüz kişilik köylerin tamamında bir araya gelerek çemberler oluşturdular. Urallar ve Vyatka'da, tüm nüfus büyük tatillerde toplanırsa, Eski İnanan kızları dünyevi kızlardan ayrı bir çevrede yürüyorlardı. Urallarda, Üçlü Birlik ve Manevi Gün'de "Alexandrovsk huş ağacı", "Denizin aşağısında", "Ceplerde", "Kapıda, kapıda" şarkılarını söylediler.

Yaz aylarında hasat sırasında laik şarkıların yanı sıra diğer eğlenceler de yasaklandı. Çayırlarda artık halkalar halinde dans etmiyorlardı; uzun uzun şarkılar ve ruhani şiirler söylüyorlardı. Tahılların yetiştirilmesi sırasında birçok yerde şarkılar tamamen iptal edildi.

Eski Mümin ortamındaki ritüel eylemlerden düğün en iyi şekilde korunmuştur. Düğün töreni Eski Mümin yerleşim yerlerinin çoğunda, geleneksel Ortodoks'un doğasında bulunan ana aşamalar yer alıyordu: komplo, gelini görme, el sıkışma, hac, "şarkı söyleme", hediyeler ve kutsama. Eşleştirmeden sonra gelin bir parti verdi ve damat gelip kızlara şeker ikram etti. Düğünden önce geline banyo yaptırılır. Banyo ritüeli (ilahi söylemeden) minimuma indirildi. Hamamın ardından damat ve yol arkadaşları gelini bekliyorlardı. İkramın ardından gelin koridordan aşağıya veya damadın evine götürülür ve burada damadın ailesi tarafından bir ikona ve bir somun ekmekle kutsanırdı. Evde, yeni evliler "masaya getirildi" ve ardından çöpçatan, örgüsünü açma ritüelini gerçekleştirmek için gelini götürdü. Bunun ardından gençlerin "bodrum katına" götürüldüğü bir ziyafet başladı.

Tüm aksiyon anları şarkılar ve kaprislerle doluydu. Kuzey ve Ural düğünlerindeki modalar işgal edildi merkezi yer. Eski İnanan geleneğindeki geleneksel günlük törenlerin icrası, kilise evliliğinin yokluğunu, Eski İnananlar-bespopovtsy'nin tanımadığı ana kutsallığı olan düğünle telafi etti. Bazı durumlarda, düğünün yerini ya gelinin örgüsünü kaprislerle çözme ritüeli ya da yeni evlilerin ekmekle masanın etrafında sembolik olarak daire çizmesi aldı. Hıristiyanlık öncesi bir ritüelin gerçekleştirilmesi Eski İnananlar tarafından günah olarak görülüyordu, bu nedenle düğüne katılanlar sıklıkla cezalandırılıyor ve belirli bir süre için katedralden aforoz ediliyordu.

Kuzey Urallarda da “kaçma” düğünleri vardı. Şarkı repertuvarı tamamen bölgenin geleneksel düğün töreninden ödünç alınmış veya aktarılmıştır. Kadim İnanç halk repertuarındaki en ilgi çekici şarkılar vokal şarkılardır. Lirik şarkılar nadir söylenişiyle ve erken formlar ayrıntı.

Eski İnananlar arasında şarkılar ve ayinle ilgili ilahiler arasındaki ara bağlantı manevi şarkılardır. Bazı yerlerde, halk şarkısı sanatının tüm türlerinin yerini alıyorlar: Katı düzenlemelere uygun olarak (Pomeranyalılar, Bespopovtsev, bireysel konuşma), eski zamanlardan beri şarkılar yerine manevi şiirler söylenmesi emredilmişti: düğünlerde, aile içinde , çim biçme sırasında ve diğer günlük durumlarda. Eski Mümin ortamında manevi şiirler sözlü ve yazılı olmak üzere iki biçimde mevcuttu. Yazılı metinler daha önce ortaya çıktı. 15. yüzyılda yerel içerikli ayin metinlerinden ortaya çıkmış, kancalara yazılmış ve osmoglasis'e göre söylenmiştir. Ana komplolar tövbeyi gerektiriyordu. Tasvir edilenlere karşı duygusal bir ton, eğitim ve lirik bir tavırla karakterize edildiler. Tövbe eden şiirler ritmik şiir olarak sınıflandırılır. Tövbe eden sözler, Eski Mümin şiirlerinin temelini oluşturdu. Şiirlerin yazıldığı el yazısı koleksiyonları notaya alınabilir veya not alınmayabilir. 17. yüzyılın ilk koleksiyonları genellikle notaya alınmıştır. Yalnızca sözlü metinlerin kaydedilmesi uygulamasının geçmişi 18. yüzyılın ortalarına kadar uzanmaktadır. Ancak bu, notasız metinlerin söylenmediği anlamına gelmez. Ancak o günden sonra şarkı söyleyerek şiir söylemek bir gelenek haline geldi. Her yöredeki metinlerin melodileri kendine has varyantlara sahipti ve sözlü olarak yeniden üretiliyordu. Böylece yarı sözlü bir şiir geleneği ortaya çıktı. Eski İnananlar arasında tamamen folklor kökenli şiirler son derece nadirdir ve arkaik konuların (cesur Yegor hakkında, yedi başlı yılan hakkında vb.) Geç kayıtlarını temsil eder. En eski yazılı şiirler arasında Adem'in hikayesi korunmuştur.

18. yüzyıldan günümüze Eski Müminler merkezi Vyga'da manevi müzik sözlerini şiir kompozisyonlarıyla zenginleştiren bağımsız bir şiir okulu ortaya çıkıyor. Vygov'un akıl hocaları Denisov (Andrey ve Semyon) sayesinde manastırlar, barok kelime dağarcığı ve hece dizeleri konusunda bir tat aşıladı.

Büyük tatillerin tam listesi ve Vyg topluluğunun tarihini yansıtan bir dizi eser, notalı ayetlerle belirtilmiştir. Bu tür şiirlerin çoğu 20. yüzyılın başlarındaki hektografik yayınlarda çoğaltılmıştır. Eskatolojik içerikli şiirleri resimleyen ve kendi el yazısıyla yazılmış şiir koleksiyonlarını yaratan Fedoseevitlerin eşsiz geleneği.

2.2 Eski İnananların yaşamının özellikleri

Eski İnananlar arasında yüzyıllarca süren zulüm boyunca, hayata karşı benzersiz bir tutum ve özgün bir felsefe oluşturuldu, bu da uzun yıllar süren zulüm boyunca Rusya'da 20. yüzyılın başında yaklaşık 60'ın olduğu gerçeğine ulaşmayı mümkün kıldı. Endüstriyel sermayenin yüzdesi Eski İnananların elinde yoğunlaşmıştı.

Genelde içki içmezler ama son çare olarak 3 bardaktan fazla şarap içemezsiniz, ancak yalnızca tatillerde ve pazar günleri içebilirsiniz. "Tanrı'nın suretini kaybedecek kadar" sarhoş olmak onursuz ve utanç verici kabul edilir.

Ayrıca Eski İnananlar arasında tütün içme yasağı vardır, çünkü bunun kirli olanların kanında yetişen bir ot olduğuna inanılmaktadır. İlginçtir ki 18. yüzyılın ortalarında. Eski İnananlar arasında çay ve semaver yasakları bile vardı. Çay hala alkolden daha iyi olduğu için bu içeceğe karşı tutum yavaş yavaş değişse de.

Küfür küfür olarak reddedilir. Küfür eden kadının çocuklarının geleceğini mutsuz ettiğine inanılıyor.

Eski İnananların çocukları, Azizlere göre ve bu nedenle nadir isimlerle (Parigory, Eustathius, Lukerya) çağrılmaktadır, ancak günümüzde oldukça tanıdık isimler de sıklıkla bulunmaktadır.

Erkeklerin sakal, kızların ise örgü takması zorunludur. Ayrıca her kişinin kemer takması zorunludur. Kayışı çıkarmadan sürekli takmak gerekir. Ritüellerin, tatillerin ve günlük dualar aynı zamanda yaşamın ayrılmaz bir parçasıdır.

Eski İnananların ölüme karşı sakin bir tavrı vardır. “Kıyafeti” (tabutun içine yerleştirilecekleri kıyafetler) önceden hazırlamak gelenekseldir: bir gömlek, bir sundress, ayakkabılar, bir kefen. Bir tabut hazırlamak da gerekliydi. Tercihen tek bir tahta parçasından oyulmuştur. Rahimdeki bebek vaftiz edilmediği için kürtaj cinayetten bile daha ciddi bir günah olarak görülüyordu.

"Kendinizden daha fazlasını isteyin, kendinizi herkesten daha kötü düşünün" Eski İnananların bir başka ilkesidir, sıkı çalışmayı ve faaliyeti teşvik eder. "Sıkı bir ekonomiye" sahip olmak bu insanlar için her zaman önemli olmuştur çünkü zor zamanlarda destek almalarına olanak sağlamıştır. Urallara ve Sibirya'ya gitmek üzere evlerini terk ederek çok ve sıkı çalışmak zorunda kaldılar, bu da sıkı çalışma alışkanlığı yarattı. Dini gelenekle koşullandırılan çilecilik, para israfına ve aylaklık içinde yaşamaya izin vermiyordu. Eski Mümin için hiç çalışmamak günahtır; ancak kötü çalışmak da günahtır.

Eski İnananların dünya görüşünün önemli bir özelliği, saflık ve güzellik içinde korunması gereken, bedenlerinin ve ruhlarının evi olan küçük vatanlarına olan sevgidir.

2.3 Urallardaki Eski İnananlar

Urallar, Rusya'nın her yerinden buraya kaçan Eski İnananların en büyük ikamet yeri haline geldi. Eski İnananların Urallar'daki ilk yerleşim yerleri Neiva Nehri ve kollarında ortaya çıktı. Beglopopovitler Nevyansk bölgesine yerleşti. Nizhny Tagil ve Yekaterinburg. Perm bölgesinde, cemaatler resmi olarak Perm, Ochre ve Çaykovski'de kayıtlıdır.

İlk Demidov fabrikaları aslında Eski İnananlar tarafından yaratıldı. Nikita ve Akinfiy'in gizli şizmatik oldukları söylendi. Eski İnananların en iyi ustalarını kayıt altına aldılar, kaçakları kabul ettiler ve onları nüfus sayımlarından sakladılar. Akinfiy Demidov, Nevyansk'ın eteklerinde bir Eski Mümin manastırı bile inşa etti. Eski İnananların yetenekleri daha sonra zengin meyveler verdi. Efim ve Miron Cherepanov burayı 1833-34'te inşa etti. Rusya'da ilk demiryolu ve ilk buharlı lokomotif.

Demidov'ların Nevyansk topraklarında benzersiz bir ikon resim okulu gelişti. Bu orijinal kültürel olguya “Nevyansk İkonu” adı verildi. Gelenekler burada korundu. Eski Rus ve aynı zamanda yeni zamanların trendleri Barok ve Klasisizm özellikleri şeklinde girdi. Nevyansk Eski Mümin ikon ressamlarının popülaritesi 19. yüzyılda o kadar büyüktü ki. Zaten resmi kilise için çalışıyorlardı. 1999'dan beri Yekaterinburg'da benzersiz bir ücretsiz özel müze “Nevyansk İkonu” bulunmaktadır. Mart 2006'da ilk kez Moskova'da, Andrei Rublev adını taşıyan Eski Rus Kültür ve Sanat Merkezi Müzesi'nde, Yekaterinburg Müzesi koleksiyonunun "Nevyansk İkonu: 18.-19. Yüzyılların Ural Madencilik İkon Resmi" sergisi düzenlendi. başarıyla gerçekleştirildi.

Genel V.I. de Genin ayrıca Eski İnananların sıkı çalışmasını takdir etti ve onları ciddi zulme maruz bırakmadı. Madencilik Urallarının gelecekteki başkenti Yekaterinburg fabrikasının inşaatçıları, eski Eski Mümin köyü Shartash'ın sakinleriydi. 17. yüzyılda Yekaterinburg'dan hiçbir iz kalmadığında. Shartash, bir düzineden fazla manastırın ve dört yüzden fazla sakinin yaşadığı zengin bir köydü. 1745'te aynı köyün bir sakini Shartash. Ormanda yürürken yerli altın tanelerini keşfeden Eski Mümin Erofey Markov, Rusya'da toplu altın madenciliğinin temelini attı. 1748'de, buluntu yerinde Rusya'daki ilk altın madeni ortaya çıktı.

Catherine II, Eski İnananların kişi başına iki katı maaşını kaldırdı ve zulmünü durdurdu. Tüccar sınıfına katılma fırsatı verildi. Bundan sonra Ural tüccarları arasındaki Eski İnananların sayısı hızla artmaya ve yüzde yüze yaklaşmaya başladı.

Donyağı fabrikalarının ve altın madenlerinin sahipleri olan tüccarlar Ryazanovlar, Uralların dini yaşamında büyük rol oynadılar. Ya.M. Tüm Ural Eski İnananların başı sayılan Ryazanov, 1814'te Yekaterinburg'da büyük bir ibadethane kurdu. Ancak o dönemde yetkililer inşaatın devam etmesine izin vermedi. Ancak Ryazanov ve birçok destekçisinin 1838'de aynı inanca dönmesinden sonra tapınağın inşaatını tamamlamalarına izin verildi. Böylece, 1852'de, şu anda bir katedral olan ve Rus Ortodoks Kilisesi'ne ait olan Kutsal Üçlü Katedrali ortaya çıktı. Sovyet yıllarında Tapınak kubbelerini ve çan kulesini kaybederek Svrdlovskavtodor'a devredildi. Bir süre sonra bina Avtomobilistov Kültür Evi'ne ev sahipliği yaptı. 1990'larda. bina Rus Ortodoks Kilisesi'nin Yekaterinburg Piskoposluğuna devredildi ve restore edildi. Kubbelerin ve çan kulesinin yeniden inşa edilmesi gerekiyordu, ancak 2000 yılında tapınak buraya bizzat gelen Patrik II. Alexy tarafından aydınlatılmıştı.

1990'larda. Eski Mümin kiliselerinin aktif inşaatı başladı. 1990 yılında Kirov bölgesindeki Omutinsk'teki tapınak kutsandı. Bu projeye dayanarak 1993 yılında Perm Bölgesi'nin Vereshchagino kasabasında bir tapınak inşa edildi. Daha önce müze olarak hizmet veren eski kilise binası 1994 yılında Yekaterinburg'daki Eski İnananlar topluluğuna devredildi. 1996'dan beri Shamry köyünde bir tapınak bulunmaktadır. Miass'taki tapınak dört yılda inşa edildi ve 1999'da kutsandı.

Yekaterinburg'da, Tveritin, Belinsky ve Rosa Luxemburg caddeleri bölgesinde birkaç yıl içinde bir tane daha ortaya çıkmalı Eski Mümin tapınağı Wonderworker Aziz Nicholas adına. Rahipleri (bespopovtsy) reddeden Pomeranya konsensüsünün temsilcileri bunu inşa edecek. Kendi rahiplerini atayan Belokrinitsky Concord, VIZ'de bulunan İsa'nın Doğuşu Yekaterinburg Kilisesi'ni de içeriyor.

Çözüm

Yukarıdakilerin hepsinden, Fyodor Efimovich Melnikov'un dediği gibi, Eski İnananların Ortodoksluğun güçlü bir kolu olduğu ve hala da öyle olduğu, Eski İnananlarda Rus halkının manevi zorlukların üstesinden gelmek için yardım bulduğu, Eski İnananların verdiği ve verdiği sonucuna varabiliriz. halkın gerçek kültürünü koruma fırsatı.

Hepimiz aynı geçmişten geliyoruz ve bu nedenle Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi'nin 1971'deki kararını tarihsel olarak adil ve tamamen mantıklı olarak kabul etmeliyiz (1988, 2000, 2004 Konseyleri tarafından onaylanmıştır). eski ayinler ve onlara bağlı kalanlar hakkında” , eski Rus ritüelleri (ve dolayısıyla Eski İnananların kendileri) kurtarıcı ve yenileriyle eşit olarak kabul edildiğinde!

"Eski İnanan" kelimesi, modern Rus toplumunda çok eksik olan dindarlığın, vakıflara saygının bir göstergesidir. Rusya'nın tarihi eski inancın kökenlerinden kaynaklanmaktadır; Rus kültürünün temelini oluşturan da budur.

Rus Kilisesi'nin 1000 yıllık varlığı sırasında tarihinin en üzücü olayı kilise bölünmesi 17. yüzyılda. Yenilikleri kabul etmeyen Eski Ortodoks Kilisesi, iki buçuk asır boyunca hükümetin şiddetli zulmüne maruz kaldı.

Patrik Nikon'un gerçekleştirdiği reformlar son derece zor kök saldı ve halkın gerçek baskılarıyla ilişkilendirildi, çünkü İnsanlar, değiştirilmesi mümkün olmayan yerleşik gelenek ve temelleri nesilden nesile aktarmışlardır.

Eski İnananların kendilerine ve başkalarına karşı katı ve uzlaşmaz tutumu, hayatta kalma ve kazanma arzusu, İnanç ve Sabır - tüm bunlar Ortodoks Eski İnananların yalnızca orijinal kültürlerini korumalarına yardımcı olmakla kalmadı, aynı zamanda ekonomik ve ekonomik üzerinde de çok faydalı bir etkiye sahipti. Rusya'nın siyasi gelişimi.

Yeni Çağın arifesinde, Rus toplumunun manevi krizinin yeni koşullarında Eski İnananlar, geleneksel Ortodoksluğa özgü olmayan bazı sosyal ve psikolojik özellikler edindiler. Çar ve kilise itibarını yitirdiğinden, dış otoritenin, Tanrı'nın önünde bir şefaatçinin "kaybı" yaşandı ve her inananın içsel bir idealin taşıyıcısı olarak ahlak rolü arttı. Eski İnananlar, yalnızca kendi kurtuluşları için değil, aynı zamanda kilisenin ve toplumun kaderi için de kişisel sorumluluğu şiddetle hissettiler. İmanları daha aktif hale geldi, manevi yaşamları yoğunlaştı. Eski İnananlar, ahlaki karakterlerini etkileyen ve ihtiyaçlarında ılımlılığa, sıkı çalışmaya ve dürüstlüğe katkıda bulunan iç inançlarına, kendilerine güvenmeye başladılar.

Referanslar

1. Bogdanov N.S. “Nikonyalılar” “Bilim ve Din” 1994 Sayı 11 Milovidov V.F. Modern Eski İnananlar. - M.: “Düşünce”. - 1979.

Borozdin A.K. Başpiskopos Avvakum. Ek No. 25.

Kostomarov N.I. “Bölünmüş” M.1995

Kulpin E.S. “1503 kilise konseyinden oprichnina'ya kadar Rus devletinin kökenleri” ONS 1997 No. 1

Melnikov F.E. "Eski Ortodoks Kilisesi'nin Kısa Tarihi", 1999.

Milovidov V.F. Geçmişte ve günümüzde Eski İnananlar. - M.: “Düşünce”. - 1969.

Platonov S.F. “Rus tarihi üzerine dersler” M. “Yüksek Okul” 1993

Rumyantseva V.S. 17. yüzyılda Rusya'da popüler kilise karşıtı hareket. - M .: “Bilim”. - 1986.

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

Eski İnananların takipçileri tarihlerine, Ortodoksluğu Yunanlılardan benimseyen Havarilere Eşit Prens Vladimir'in Rus Vaftiziyle başlar. Floransa Birliği(1439) Latinlerle birlikte görev yaptı ana sebep Rusya şubesi için yerel kilise Konstantinopolis Uniate Patriği'nden ve 1448'de Rus piskoposlardan oluşan bir konseyin Yunanlıların katılımı olmadan bir büyükşehir atamasıyla özerk bir Rus yerel kilisesinin yaratılması. Moskova'daki 1551 Yerel Stoglavy Katedrali, Eski İnananlar arasında büyük bir otoriteye sahiptir. 1589'dan beri Rus Kilisesi bir patrik tarafından yönetilmeye başlandı.

Nikon'un Rus ayinlerini ve ibadetlerini çağdaş Yunan modellerine göre birleştirmek için 1653'te başlattığı reformlar, eski ritüellerin destekçilerinin güçlü muhalefetiyle karşılaştı. 1656'da Rus Kilisesi'nin yerel konseyinde, iki parmağıyla haç çıkaran herkes kafir ilan edildi, Teslis'ten aforoz edildi ve lanetlendi. 1667'de Büyük Moskova Konseyi gerçekleşti. Konsey yeni basının kitaplarını onayladı, yeni ritüelleri ve törenleri onayladı ve eski kitaplara ve ritüellere yeminler ve aforozlar dayattı. Eski ritüellerin destekçileri yine kafir ilan edildi. Ülke kendisini bir din savaşının eşiğinde buldu. İlk yükselen, 1676'da Streltsy tarafından harap edilen Solovetsky Manastırı oldu. 1681'de Rus Kilisesi'nin yerel bir konseyi toplandı; Katedral ısrarla çardan infaz edilmesini, Eski İnananların kitaplarına, kiliselerine, manastırlarına, manastırlarına ve Eski İnananlara karşı kararlı fiziksel misillemeler yapmasını istiyor. Katedralin hemen ardından aktif fiziksel şiddet başlayacak. 1682'de Eski İnananların toplu infazı gerçekleşti. Hükümdar Sophia, tam da din adamlarının talebi üzerine, 1681-82 konseyi, 1685'te ünlü “12 Madde”yi yayınlayacak - binlerce Eski İnanlının çeşitli infazlara tabi tutulacağı evrensel devlet yasaları: sınır dışı etme , hapishane, işkence, kütük kulübelerde diri diri yakılma. Eski törene karşı mücadele sırasında, tüm reform sonrası dönem boyunca Yeni İnanan konseyleri ve sinodları tarafından iftira, yalan ve sahtecilik gibi çeşitli araçlar kullanıldı. Kafir Ermenilere, aldatıcı Martin'e ve Theognost Trebnik'e karşı çıkarılan Konsey Yasası gibi sahtecilikler özellikle meşhur ve yaygındır. Eski ritüelle mücadele etmek için Anna Kashinskaya'nın kanonlaştırılması 1677'de gerçekleştirildi.

1716'da Peter I yönetiminde, Prenses Sophia'nın "On İki Maddesi" kaldırıldı ve muhasebelerini kolaylaştırmak için Eski İnananlara, "bu bölünme için tüm ödemelerin iki katını" ödemeye tabi olarak yarı yasal yaşama fırsatı verildi. Aynı zamanda kayıttan ve çifte vergi ödemekten kaçanlara yönelik denetim ve cezalar da güçlendirildi. İtiraf etmeyen ve çifte vergi ödemeyenlere, her defasında ceza oranı artırılarak para cezası verilmesi ve hatta ağır çalışma cezasına çarptırılması emredildi. Bölünmeye baştan çıkarmak için (herhangi bir Eski İnanan ilahi hizmeti veya dini hizmetlerin yerine getirilmesi baştan çıkarma olarak kabul ediliyordu), Peter I'den önce olduğu gibi, 1722'de onaylanan ölüm cezası uygulandı. Eski İnanan rahipler, eğer Eski iseler, şizm öğretmenleri ilan edildi. İnançlı akıl hocaları veya Ortodoksluğa hainler, eğer daha önce rahip olmuşlarsa ve her ikisi için de cezalandırıldılar.

Facebook

heyecan

VKontakte

Sınıf arkadaşları

Google+