Sosyolojinin kurucusu Auguste Comte'dur. Auguste Comte

Hazırlayan: Öğrenci 101, Sosyoloji
VShSSSN
Yay Maria

Auguste Comte

Yaşam yılı: 1798-1857
Fransız düşünür
sosyolojinin kurucusu
Ana eserler: “Ders
pozitif felsefe"
(Fransızca "Cours de philosophie"
pozitif", cilt 1-6, 1830-1842) ve
"Pozitif sistem
siyaset veya konuyla ilgili inceleme
sosyoloji, kuruluş
din
İnsanlık" (Système de
olumlu politik veya özellik
sosyoloji enstitüsü la din de
l"Humanité) (cilt 1-4, 1851-1854).

Politeknik okulu. Paris

Auguste Comte'un eserlerinden aforizmalar

"Düzen ve İlerleme";
"Öngörmek için bilmek, öngörmek için öngörmek
yapabilmek";
"Yapabilmek için bil, yapabilmek için düşün
davranmak";
"Başkaları için yaşa";
"Berrak Işıkta Yaşamak";
“İlke olarak sevgi, temel olarak düzen,
bir hedef olarak ilerlemek";
“Sadece yerine koyduklarımızı yok ederiz”

Comte'un kişiliğinden bahsederken şunu söyleyebiliriz:
bu olağanüstü adamın olduğu sonucu
marjinal, "kenarda" olan kişi, sınırda
birçok yönden. O açıktı
Akademik ve akademik arasındaki sınırlar
akademik olmayan dünyalar, aile arasında
ve bekar olmak, sağlık ve
hastalık, bilim, din, ütopya arasında
vb. Bütün bunlar elbette yardımcı olamadı ama
sosyolojik düşüncesini etkiler.

Comte'un yaratıcı etkinliği

Birinci dönem (1819-1828),
altı küçük yazılımın yayınlanmasıyla karakterize edilir
denemeler - “ihmaller”: bunların en önemlilerini belirtir
kendi fikirleri: bilim adamlarının yeni toplumdaki özel rolü hakkında; ayrımcılık
İnsanlığın gelişiminde iki ana dönem (kritik ve
organik); “pozitif siyaset” kavramı ve ilkeleri; "üç kanunu"
aşamalar."
İkinci dönem (1830-1842):
6 ciltlik “Pozitif Felsefe Dersi” yayınlanıyor,
Olumlu bir dünya görüşünün felsefi ve bilimsel temelleri,
Sosyolojinin doğa bilimlerine yönelimi kanıtlanmıştır.
Üçüncü dönem (1845-1857):
Yayınlanan “Pozitif Politika Sistemi veya Sosyolojik
İnsanlığın Dinini Kuran Risale", "Pozitivist
İlmihal", "Öznel Sentez".
Sosyal dünya duygu, irade ve iradenin bir ürünü olarak görülür.
insan faaliyeti.

Claude Henri Saint-Simon

Auguste Comte'un "Pozitivizm"i

Yorumda “olumlu” nedir?
pozitivizmin kurucusu? Beş değeri gösterir
bu kelime:
1) kimerik yerine gerçek;
2) yararsızın aksine yararlı;
3) şüphelinin aksine güvenilir;
4) kesin ve belirsiz;
5) yıkıcı değil organize edici

Bu değerlere Comte
bu tür özellikler ekler
gibi olumlu düşünme
her yerde değiştirme eğilimi
mutlak göreceli,
doğrudan sosyal
karakterin yanı sıra yakın bir bağlantı
herkesin sağduyusu

Ona göre gerçek bilim
reddetmesi ile karakterize edilir
“çözülemeyen” sorular, yani.
bu ne doğrulanabilir ne de
gerçeklere dayanarak yalanlamak
gözlemler yoluyla belirlenir.
Yani “metafizik”, bilim dışı
Comte işin özüne ilişkin soruları değerlendirdi
şeyler ve nedenleri. Comte'a göre bilimin görevi:
yasaların keşfi olarak anlaşılmaktadır
arasında sürekli, tekrarlanan bağlantılar
fenomen. Bilimin görevlerindeki bu sınırlama
kesinliğe ulaşma arzusuyla açıklanabilir,
olabilecek belirli bilgiler
geleceği tahmin etmek için bir temel oluşturmak

Bilim hiyerarşisi

1) Teolojik veya hayali aşamada
insan zihni ikisini de bulmaya çalışır
Olayın başlangıç ​​ve son nedenleri,
o "mutlak bilgi için çabalıyor."
Teolojik düşünce ise,
üç gelişim aşamasından geçer: fetişizm,
çoktanrıcılık, tek tanrıcılık. Bu aşama
zamanı için gerekli çünkü
ön geliştirme sağladı
İnsanın sosyalliği ve zihinsel gelişimi
kuvvet Fakat teolojinin nüfuz etme iddiaları
kader

"Üç Aşama Yasası" veya "Üç Durum"

2) Metafizik veya soyut aşamada
insan düşüncesi de açıklamaya çalışır
fenomenlerin iç doğası, kökenleri ve amaçları,
oluşumlarının ana yolu. Fakat teolojiden farklı olarak
metafizik olguları aracılığıyla açıklamaz
doğaüstü faktörler, ancak varlıklar veya
soyutlamalar. Bu aşamada spekülatif, spekülatif
"İsrarlı arzu nedeniyle" kısmı çok büyük
gözlemlemek yerine tartışın” [ibid., 16].
Metafizik düşünce, teolojik gibi,
kaçınılmaz bir aşama doğası gereği kritiktir,
yıkıcı. Özellikleri büyük ölçüde
modern çağda da varlığını sürdürüyor.

"Üç Aşama Yasası" veya "Üç Durum"

3) Pozitifin ana işareti veya
gerçek veya bilimsel aşama
burada sabit yasasının işlediğini
hayal gücünün gözleme tabi kılınması. Açık
bu aşamada zihin erişilemez olanı reddeder
nihai nedenlerin ve özlerin belirlenmesi ve
bunun yerine basite dönüyor
yasaların incelenmesi, yani “sürekli
arasında mevcut ilişkiler
gözlemlenebilir olaylar."

Bir bilim olarak sosyoloji

Sosyoloji (Comte'a göre) tek bilimdir
zihnin nasıl geliştiğini araştıran
insan ve ruhu etki altında
kamusal yaşam.
bireysel soyutlama
Toplum-sosyal
gerçeklik

Sosyoloji yöntemleri

"Objektif"
1)Gözlem
2) Deney
3) Nispeten
bu yöntem
4)Tarihsel
yöntem
"Öznel"
Bu yöntemin ilk işareti
buna göre
bunun evrensel olduğunu veya
sosyal bakış açısı
incelenen nesne.
Yöntemin ikinci işareti
içinde mi
“objektif”ten farkı,
rasyonel yaklaşım o
duygusal olarak fedakardır
esasen. Bu "kalp" yöntemidir
hangisi olmalı
akıl tabidir

Sosyoloji yöntemleri

Sosyolojinin ilk ve temel yöntemi gözlemdir. BT
Sosyolojiye kuramsal açıdan nesnel bir temel sağlar.
sosyal olaylarla ilgili ifadeler, bilimsel öngörü
bu olayların gelecekteki seyri ve durumun izlenmesi hakkında.
Ama aynı zamanda hepsi
temelde gözlemlenemeyen olaylar. Comte için
Sosyologun şu şekilde olduğunu ileri sürmek temel olarak önemlidir:
Bilim adamı olayların nedenlerini keşfetmez. Gizli Sebepler
fenomen bir metafizik meselesidir, ancak bilim adamı
Olgularda tekrarlanabilir, düzenli yasalar (keşfeder)
ve hepsi bu. Bu kadar yeter.

Sosyoloji yöntemleri

Deney - yapay olarak yaratılmış fenomenlerin gözlemlenmesi
koşullar. Ancak bunun gibi doğrudan, doğrudan bir deney
fizik ve kimyada kullanılır, sosyolojide pratikte uygulanamaz.
Sosyolojide doğrudan deney yerine yapılabilir ve yapılmalı
dolaylı bir deney, yani toplumun gözlemlenmesi kullanılır.
devrimlerin neden olduğu toplumsal felaket durumları
olaylar. Toplumun acı dolu koşullarını gözler önüne seriyorlar
patoloji. Ve bu patolojilerin incelenmesi anlayışa katkıda bulunur
sosyal organizmaları düzenleyen yasalar
normal durum. Aynı şekilde örneğin salgın tıpta da
ya da savaşlar insan doğasının incelenmesine son derece elverişlidir
vücudu, yeteneklerini ve tıbbı ileriye taşıyor.

Sosyoloji yöntemleri

Karşılaştırmalı yöntem. Bunu yapmanıza izin verir
sınıflandırmalar, gruplamalar, genellemeler
kuralları, yasaları tanımlamak için fenomenler
birbirleriyle bir arada yaşamalarıdır. Bunun için
insan toplumlarını karşılaştırmak faydalıdır
hayvanlardaki toplumların yanı sıra çeşitli
toplumun birbirleriyle ve farklı durumlarıyla
sosyal sınıflar.

Sosyoloji yöntemleri

Tarihsel yöntem (tarihsel karşılaştırma yöntemi).
Kalıpları belirlemek gerekiyor
Sosyal süreçlerin ardışık durumları. O
Tarihsel süreçteki mantığı keşfetmeli
toplumsal dönüşüm, değişimin mantığı
sosyal süreçler. Sosyolojiyi yapan da budur
gerçek tarih felsefesi. Bilimsel önemi, anlamı
tarih sosyoloji tarafından verilir ve bu bilim
Sosyal süreçlerin statiği ve dinamiği. Düzenli
tarih yalnızca bilimsel amaçlı materyallerden oluşan bir koleksiyondur
Sosyologun gerçekleştirdiği çalışma ve tarihin seyri
Sonuç olarak anlam, düzenlilik kazanır,
gereklilik.

Comte, sosyoloji teorisini iki bağımsız bölüme ayırır:

Sosyal istatistik
sosyal teori
düzen, organizasyon,
uyum. Toplum
Comte tarafından değerlendirilen
organik bir bütün olarak
bunların tüm parçaları
birbirine bağlıdır ve yapılabilir
sadece içinde anlaşılır olmak
birlik
Toplumsal dinamikler bir "ilerleme teorisi"dir.

Sosyal istatistik

Sosyal statik - “yapıyı” vurgular
kolektif varlık" ve koşulları araştırıyor
her insanın doğasında var olan varoluş
toplumlar ve buna karşılık gelen uyum yasaları
Bu koşullar bireyi, aileyi, toplumu ilgilendirmektedir.
(insanlığın)
Birey, doğal olarak ve zorunlu olarak
toplumda yaşamayı amaçlayan; ama aynı zamanda bencil
onun eğilimleri de doğaldır
"Gerçek sosyolojik unsur"
birey ve aile
24

Sosyal istatistik

Toplum - ailelerden oluşan bir koleksiyondan oluşur
Aile varoluşu aşaması gelişir
siyasi varoluş aşaması
Aile, kabile, millet, devlet; bunların hepsi aşamalardır
tutarlı bir arayış içinde olan dernekler
insanlığa
Ancak aile, temellere dayanan bir “birlik”tir.
içgüdüsel, duygusal bağlılıklar ve
"dernek" değil
Aslında toplumsal oluşumlar esas olarak işbirliğini gerektirir.
işbölümüne dayalı

Sosyal istatistik

İşbölümü yalnızca ekonomik değil, aynı zamanda
temel sosyal gerçek
“Sosyal hayatımızın en önemli koşulu”
toplumsal dayanışmanın temelini oluşturuyor
sosyal ilişkilerin giderek artan boyutu ve artan karmaşıklığı
vücut
Her aileye aşılayan sosyal içgüdüyü geliştirir
herkese ve kendine bağımlılık hissi
önemi, böylece her aile kendini düşünebilir
önemli ve tüm sistemden ayrılamaz bir performans sergiliyor
kamu görevi

Sosyal istatistik

İş bölümü
sosyal açıdan kusurlar ve tehlikeler içerir
vücut
toplumu birçok parçaya ayrışmakla tehdit ediyor
izole gruplar
kişiyi bir konuda yetenekli kılar ve
diğerlerinde "canavarca beceriksiz"
özel hayatınızı gerçekleştirmeye odaklanmak
görevler, bir kişi yalnızca özelini düşünür
ilgi duyuyor ve belirsiz bir şekilde sosyal algılıyor
faiz
.

Sosyal istatistik

Dayanışma tüm canlıların doğasında vardır.
toplum en yüksek seviyeye ulaşır
Toplumsallığın bu derecesini ve özgüllüğünü belirtmek için
insan toplumunda dayanışma - kavram
toplumsal fikir birliği (anlaşma)
Konsensus – “sosyal statiğin temel fikri”

Sosyal dinamikler

İlerleme kavramı yalnızca
insan toplumlarının özgüllüğünü oluşturur ve
sosyolojiyi biyolojiden ayırmamızı sağlar
İlerleme mümkündür çünkü farklı olarak
hayvan topluluklarında bazı nesiller bulaşabilir
diğerleri maddi ve manevi biriktirdiler
varlık
Toplum ve insanlık arasında ayrım yapılamadığı için
Sosyolojinin "pozitif teori"ye dahil edilmesi
insan doğası" Comte'un ilerleme teorisi
temelde antropolojiktir

Sosyal dinamikler

Sosyal ilerleme
zorlayan doğuştan gelen bir içgüdüden kaynaklanır.
İnsanoğlunun "her bakımdan sürekli gelişmesi"
varlığının herhangi bir koşulu"
“genel olarak fiziksel, ahlaki ve
entelektüel yaşam..."

Sosyal dinamikler

İlerleme mutluluğun sınırsız büyümesine eşit değildir ve
insanın mükemmelliği (Comte'a göre gelişme)
“Toplumsal dinamikler iyimserlikten yoksundur, çünkü
olasılığı ve hatta gerekliliği kabul eder
sapmalar. Tarihte “organik” dönemler
süreklilik olduğunda "kritik" olanlarla değiştirin
ihlal ediliyor"
Ve yine de Comte'da genel olarak toplumsal gelişme
gelişme, gelişme, ilerleme olarak tasvir edilir

Sosyal dinamikler

Comte'un sosyal ilerlemeyle ilgili ana yasası üç yasasıdır.
aşamalar
Bütün toplumlar er ya da geç bu süreçten geçerler.
teolojik, metafizik ve pozitif aşamalar
Teolojik çağda insanlar inanıyor
Fetişlerde ilk (fetişist dönem)
sonra - tanrılara (çok tanrıcılık dönemi)
nihayet - tek Tanrı'ya (tektanrıcılık dönemi)
Dünyadaki asıl meslek fetihtir
savaş. Buna göre manevi otorite,
rahipler, laik - askeri.

Sosyal dinamikler

Metafizik çağda insanlar
Özgür tartışma hakkına sahiptirler ve
yalnızca bireysel değerlendirmelerde
Metafizikçilere ait manevi güç ve
yazarlar, kendilerine ait olan dünyevi şeylere kapılmışlardır
yasa koyucular ve avukatlar
Askeri faaliyetin önemi devam ediyor, ancak
ağırlıklı olarak defansif hale gelir
Olumlu bir dönemde
manevi yönetim "bilim adamları" tarafından yürütülür
dünyevi - “endüstriyeller”
Sanayi ana faaliyet haline geliyor
hangisi huzurlu

Sosyal dinamikler

İnsanlığın gelişiminde olumlu bir aşama
Büyük'ten hemen sonra başlaması gerekiyordu
Fransız Devrimi, ancak Devrim gerçekleştirildi
yalnızca yıkıcı bir görevdir ve kaçınılır
normal yol
Manevi açıdan olumlu bir aşama
“Pozitif Felsefe Dersi” ile başlar
İlk başta Comte kesin başlangıç ​​tarihini belirtmekten kaçındı
dünyevi veya siyasi hayattaki olumlu aşama,
yönüyle ancak “Pozitif Politika Sistemi”nde
şunu gösterir: bu 1860 - 1865'tir.

Sosyal dinamikler

Olumlu, daha yüksek bir aşamanın kaçınılmaz olduğu öngörülüyor.
ama onun sonraki kaderi oldukça belirgindir
sisli
"Gerçek Büyük'ün önünde daha birçok yüzyıl geçecek
Yaratık (yani İnsanlık) devreye girmek zorunda kalacak
kendi düşüşümle..."
Hem kaçınılmaz hem de arzu edilen bir altın çağ,
ya belirsiz bir şey ya da hikayenin sonu anlamına gelir, ya da
yeni bir başlangıçla başlayan yeni bir geliştirme döngüsü
"teolojik" aşama

Kullanılmış literatür listesi

1) Batı Avrupa ve ABD'de sosyoloji tarihi.



İle.
2) Batı Avrupa ve ABD'de sosyoloji tarihi.
Üniversiteler için ders kitabı. Yönetici editör - akademisyen
Ve 90 RAS G.V. Osipov. - M .: NORMA yayınevi
(Yayın grubu NORMA-INFRA M), 2001. - 576
İle.
3) Sosyoloji tarihi üzerine yedi ders: Ders Kitabı
üniversiteler için. -5. baskı. - M .: Kitap Evi “Üniversite”,
2001. - 216 s., hasta.

Slayt 2

Felsefe ve bilim tarihinde Comte Pozitivizmin kurucusudur. Terimin anlamını beş anlamda tanımlar: hayali karşısında gerçek, değersiz karşısında yararlı, şüpheli karşısında güvenilir, belirsiz yerine kesin; yıkıcıya karşı organize edici

Slayt 3

Comte, pozitivizm ruhunun ortaya çıkışını tarihsel sürecin özel bir aşamasının karakterine bağlamıştır. Onun inancına göre tarih, insanlığın maddi varoluş koşullarını değiştirebilecek fikirlerin evrimi biçiminde gerçekleşir. Bu süreçte teolojik, metafizik, pozitif olmak üzere üç aşama ayırt edilebilir.

Slayt 4

Olumlu düşünmenin özü, tüm olguları doğa yasalarına tabi olarak görmektir. Bu yasaları incelemenin tek kaynağı gözlemdir. Aynı zamanda çeşitli teorik soyutlamalar bilişsel statülerini kaybeder. Ne felsefenin ne de bilimin, fenomenlerin nedeni sorusunu gündeme getirme hakkı yoktur; kişi yalnızca şu veya bu fenomenin nasıl ortaya çıktığı hakkında konuşabilir;

Slayt 5

Comte'a göre şimdiye kadar sadece matematik, astronomi, fizik, kimya, biyoloji gibi bilimler bu şekilde çalışılmıştı.

Slayt 6

Pozitif felsefeyi tamamlamak için sosyal bilimler alanında var olan boşluğun giderilmesi gerekmektedir. bir çeşit sosyal fizik yaratın.

Slayt 7

Comte'un sosyolojisi iki bölümden oluşuyordu: sosyal statik sosyal dinamikler

Slayt 8

1. Sosyal statiğin belirli sosyal olguları (aile, köylü topluluğu veya kolektif iş) incelemesi gerekiyordu. Çalışmanın konusu, herhangi bir sosyal toplulukta ve bir bütün olarak toplumda düzeni kurma ve sürdürme koşullarıydı.

Slayt 9

2. Sosyal dinamikler, toplumun gelişmesinde birbirini izleyen aşamaları inceler ve dikkatini meydana gelen değişikliklerin nedenleri üzerinde yoğunlaştırır

Auguste Comte (1798 – 1857) “Pozitif Felsefe Dersi”

Felsefe ve bilim tarihinde Comte Pozitivizmin kurucusudur. Terimin anlamını beş anlamda tanımlar: hayali karşısında gerçek, değersiz karşısında yararlı, şüpheli karşısında güvenilir, belirsiz yerine kesin; yıkıcıya karşı organize edici

Comte, pozitivizm ruhunun ortaya çıkışını tarihsel sürecin özel bir aşamasının karakterine bağlamıştır. Onun inancına göre tarih, insanlığın maddi varoluş koşullarını değiştirebilecek fikirlerin evrimi biçiminde gerçekleşir. Bu süreçte teolojik, metafizik, pozitif olmak üzere üç aşama ayırt edilebilir.

Olumlu düşünmenin özü, tüm olguları doğa yasalarına tabi olarak görmektir. Bu yasaları incelemenin tek kaynağı gözlemdir. Aynı zamanda çeşitli teorik soyutlamalar bilişsel statülerini kaybeder. Ne felsefenin ne de bilimin, fenomenlerin nedeni sorusunu gündeme getirme hakkı yoktur; kişi yalnızca şu veya bu fenomenin nasıl ortaya çıktığı hakkında konuşabilir;

1. Sosyal statiğin belirli sosyal olguları (aile, köylü topluluğu veya kolektif iş) incelemesi gerekiyordu. Çalışmanın konusu, herhangi bir sosyal toplulukta ve bir bütün olarak toplumda düzeni kurma ve sürdürme koşullarıydı.

Sosyolojinin ana yöntemleri şunları içerir: 1. Gözlemcinin teorik konumlarının belirleyici öneme sahip olduğu gözlem. 2. Deney Negatif deneylere, yani genel bir model elde etmek için patolojik durumların incelenmesine özel bir rol aittir. 3. Karşılaştırma. sosyal ve biyolojik düzenlerin karşılaştırılmasını, farklı sınıfsal veya tarihsel durumların karşılaştırılmasını içerir.

Sosyolog Auguste Comte Hazırlayan: 4. sınıf öğrencisi, C10403 grubu Maria Dvoryankova. İçindekiler: Biyografi Auguste Comte'un çalışmalarındaki aşamalar Auguste Comte'un öğretileri Üçüncü aşama topluluğu İlk sosyal - bilimsel kavram Devlet ve hukuk Kaynak listesi Biyografi Auguste Comte (1798 - 1857), Fransa'nın Montpellier şehrinde bir ailede doğdu. bir mali yetkilinin. 1807'den 1814'e kadar bu şehrin Lisesi'nde okudu. Öğreniminin son yıllarında genç yaşına rağmen liberal ve devrimci fikirlere ilgi duymaya başladı. Daha sonra Paris'e taşınır ve Yüksek Politeknik Okulu'na (burada doğa bilimleri alanında sistematik bir eğitim alır) girme yarışmasında en iyilerden biri olur. Comte'un hayatındaki bir sonraki önemli aşama 1817-1824'tü. Saint-Simon'un sekreteri olarak çalışırken onun hem çalışanı hem de arkadaşı oluyor. Bu dönemde Comte çeşitli toplumsal sorunlara ilişkin birkaç kısa makale yayınladı. 1829'dan 1842'ye kadar hayatının ana eseri olan Pozitif Felsefe Kursu'nu altı cilt halinde yazdı. İlk cildi 1830'da yayımlandı. Bu kitapta bilimlerin sınıflandırılması, pozitif felsefe ve sosyolojinin ilkelerini geliştiriyor. “Ders”in son üç cildinin “toplumsal fizik”in (sosyoloji) temellerini ortaya koyduğunu da belirtelim. Dördüncü cilt, sosyolojik yasaları inceleme ihtiyacından bahsediyor ve beşinci ve altıncı ciltler, bunların ana kısmını (Kıpti'ye göre) - üç aşamalı yasayı - formüle ediyor. 1844'te sosyolog, 1848 - 1851'de Pozitif Felsefenin Ruhu Üzerine Konuşma'yı yayınladı. - “Genel Olarak Pozitivizm Üzerine Söylem”, 1851'de - “Pozitivist İlmihal” (öğretim, öğretim, çoğunlukla soru-cevap şeklinde), 1851 - 1854'te. - "Pozitif Politika Sistemi". 1848'de Comte, görevi insanları pozitivist bir dünya görüşü ruhuyla eğitmek ve eğitmek olan "Pozitivist Toplum"u kurdu. Hayatının son yıllarında sık sık işçilere konferanslar vererek Paris proletaryasının devrimci eylemlerini sert bir şekilde kınadı. Comte, 5 Eylül 1857'de Paris'te, Rue Monsieur-le-Prince'deki bir evde öğrencilerle çevrili olarak öldü. Auguste Comte'un çalışmalarındaki aşamalar Ana makale: Auguste Comte'un Pozitivizmi. Altı küçük programatik eserin - “opuscules” yayınlanmasıyla karakterize edilen ilk dönem (1819 - 1828, neredeyse tamamen Saint-Simon ile işbirliği zamanına denk gelir): Comte, Saint-Simon'un en son fikirlerini geliştirir, en çok belirler sonradan geliştireceği kendi fikirlerinden önemli olan: bilim adamlarının yeni toplumdaki özel rolü fikri; insanlığın gelişimindeki iki ana dönemi (kritik ve organik) birbirinden ayırmak; “pozitif siyaset” kavramı ve ilkeleri; "üç aşamalı yasa" İkinci dönem (1830 - 1842): 6 ciltlik “Pozitif Felsefe Dersi” yayımlanır, pozitif dünya görüşünün felsefi ve bilimsel temelleri geliştirilir, insani ve sosyal dünyanın evrenin genel sistemine dahil edilmesi, İnsani ilişkilerin olayların doğal akışına tabi kılınması ve sosyolojinin doğa bilimlerine yönelimi kanıtlanmıştır. Üçüncü dönem (1845 - 1857): “Pozitif Politika Sistemi veya İnsanlığın Dinini Kuran Sosyolojik Bir İnceleme”, “Pozitivist İlmihal”, “Sübjektif Sentez” yayımlanır. Pozitivizm, Comte tarafından entelektüel, bilimsel unsurların ahlaki, dini ve politik unsurlara tabi olduğu bir doktrin olarak değerlendirilmektedir. Sosyal dünya, insanın duygu, irade ve faaliyetinin bir ürünü olarak kabul edilir. Auguste Comte'un öğretileri Comte'a göre bilimsel bilgi, bilginin gelişiminin en yüksek seviyesidir. En değerli bilgi türü bilimseldir (pozitif) - güvenilir, doğru, faydalıdır. Metafizik ise tam tersine hatalı, güvenilmez ve işe yaramaz. İdeal bir toplum yaratmaya yönelik çok sayıda ütopik projeyi fiziğin kesin tahminleriyle karşılaştırarak, sosyal bilimlerde ütopyaları terk etmenin ve sosyal yaşamın belirli gerçeklerini incelemeye başlamanın, bunları dikkatlice tanımlamanın, sistemleştirmenin ve genelleştirmenin gerekli olduğu sonucuna vardı. Felsefenin kendi ilkelerini empoze ettiğini reddetti. Bu nedenle pozitif felsefenin görevinin bilimsel bilginin belirli sonuçlarının ve sonuçlarının tanımlanması, sistemleştirilmesi ve sınıflandırılması olduğunu düşünüyordu. Bilim, bir olgunun neden oluştuğunu sormamalı, kendisini yalnızca onun nasıl oluştuğunu açıklamakla sınırlamalıdır. Üçüncü Aşama Toplumu Comte'a göre yeni pozitif toplumda girişimci (yönetici) ve işçi sınıfları bulunacaktır. Bu toplumda katı bir hiyerarşi vardır. Mülkiyet, bir hak değil, borç, yükümlülük olan imalatçıların, çiftçilerin, bankacıların, tüccarların elindedir. Sermaye yaratmak, yönetmek ve istihdam yaratmak gibi “gerekli sosyal işlevlere” sahiptirler. Bu toplumun manevi ve ideolojik sorunları filozoflar, pozitivistler ve bilim adamları tarafından ele alınmaktadır. Siyasi güç, profesyonellerden tavsiye alan bankacıların elindedir. Comte böyle bir organizasyonla toplumun gelişeceğini ve kendi kendini düzelteceğini varsaydı. Bu, her bir elemanın işlevini yerine getirdiği katı, kapalı, kendi kendini düzenleyen bir sistemdir. Comte sosyolojisinin temel yasası “ilke olarak sevgi, temel olarak düzen, amaç olarak ilerleme”dir. İlk sosyo-bilimsel kavram Comte'a göre sosyoloji (toplumsal fizik), toplumsal gelişmenin yasalarını oluşturur. Sosyolojiyi şu bölümlere ayırır: sosyal statik - toplumun pozitif biliminin bir bölümü - istikrarlı varoluş koşullarını, parçaların özel bileşimini ve karşılıklı ilişkisini ve ayrıca ana sosyal kurumları - aile, din, devlet; herhangi bir sosyal sistemin istikrarlı (“doğal”) varoluş koşullarıyla ilgilenir; her çağdaki toplumlar için ortak ve aynı olan kurumlar ve koşullar - aile, iş bölümü, işbirliği...; sosyal statiğin temel yasası, yaşamın çeşitli yönleri (ekonomik, politik, kültürel) arasındaki ilişkiyi incelemesidir; düzen yasalarını inceler. sosyal dinamikler - insanlığın zihinsel gelişiminin ilerleyişine olan inanca ve gelişim aşamalarının doğal ilerleyişinin tanınmasına dayanan bir tarihsel sosyal gelişim teorisi; sosyal gelişim yasalarını - ilerleme yasalarını, evrim aşamalarındaki değişiklikleri inceler. Devlet ve Hukuk Devletin amacı, “özel güçleri ortak bir amaç doğrultusunda birleştirmek ve fikir, duygu ve çıkarlarda köklü ayrılıklara yönelik öldürücü eğilimi önlemektir.” Devlet, toplumun her üyesinin kutsal görevi olan, maddi ve manevi araçları, hükümet düzenlemelerini (laik ve manevi otoritelerden gelen) kullanarak toplumsal uyumu sağlar. Comte, pozitif felsefenin asıl görevinin, sosyokrasinin kapitalistlerin ve proleterlerin toplumsal dayanışması temelinde kurulacağı ve küçük burjuvazinin ortadan kalkacağı toplumun dönüştürülmesi olduğunu düşünüyordu. Böyle bir toplumda yönetim laik (bankacılar, sanayiciler ve çiftçiler) ve manevi (pozitif kilisenin rahipleri) olmalıdır. Kaynakların listesi O. Comte: kısa bir biyografik taslak // Sosyoloji Comte, Auguste // Wikipedia'dan materyal - özgür ansiklopedi CONTE, AUGUSTE // Dünya Çapında Ansiklopedi AUGUSTE COMTE (1798 - 1857)// Büyük düşünürler

İçindekiler

Giriiş. Auguste Comte

1. İdeolojik kökenler…………………………………………………….…...3

2. Bilimin gerekçesi olarak pozitivizm ……………………………………5

3. Bir bilim olarak sosyoloji……………………………………………..8

4. Sosyolojinin amacı………………………………………………….…..9

5. Yöntem: “nesnel” ve “öznel” sosyoloji……….……..12

6. Sosyal statik………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….18

7. Toplumsal dinamikler………………………………………………………………………….22

Çözüm

Referanslar
Auguste Comte.

Auguste Comte pozitivizmin ve pozitif sosyolojinin kurucusudur. Fransa'da bir mali yetkilinin ailesinde doğdu. 1814'te Yüksek Politeknik Okulu'na girdi ve burada sinorşizm karşıtlığı ve cumhuriyetçi görüşler nedeniyle ihraç edildi.

1814'ten 1824'e kadar ev öğretmeni ve Saint-Simon'un sekreteri olarak çalıştı. Comte'un felsefi görüşleri, Montesquieu ve Condorcet'nin toplumun doğal gelişimi hakkındaki fikirlerinden büyük ölçüde etkilenmiştir. Saint-Simon'dan çok şey ödünç aldı.

Comte, "pozitif" terimini, pozitifi organik, kesin ve kesin olarak tanımlayan Saint-Simon'dan ödünç almıştır. Comte'un kendisi "pozitif"i 5 anlamda tanımladı:

1. Gerçek, kimerik olanın zıttıdır.

2. Yararlı, yararsızın zıttıdır.

3. Güvenilir, şüphelinin zıttıdır.

4. Kesin, belirsizin zıttıdır.

5. Pozitif, negatifin zıttıdır.

Comte'a göre pozitif felsefenin amacı yok etmek değil, örgütlemektir. O. Comte'un ana eserleri:

1. 6 ciltlik “Pozitif Felsefe Dersi” (1830-1842).

2. “Pozitif Felsefenin Ruhu Üzerine Söylem” 1844

3. “Pozitivist İlmihal” 1851

4. “Pozitif politika sistemi veya insanlığın dinini kuran bir inceleme”, 4 ciltte (1851-1854)

Comte'un siyasi görüşleri merkezdeydi. Liberal bir cumhuriyeti savundu, ancak ekonomide devletin varlığıyla. Sonuç olarak, hem sol kampa (Blanquistler, solcu cumhuriyetçiler ve neo-Jakobenler) hem de sağ kampa - monarşistlere ve Bonapartistlere - yabancıydı. Düzen ve Terakki partisini kurmaya çalıştı ama başarısız oldu.

1. İdeolojik kökenler

Comte, gözlemi bu bilimin temeli ve insanı politik bir hayvan olarak görmeye çalışan Aristoteles'i gerçek sosyal bilimin en eski öncüsü olarak görüyor. Comte'un çeşitli düşünürlerin sosyolojinin oluşumuna katkılarına ilişkin görüşleri özellikle “Ders”in 47. dersinde sunulmaktadır. Comte'un görüşlerinin oluşumunu etkileyen ya da onun tarafından çok değer verilen kişiler arasında, filozoflar Francis Bacon, Descartes, Hume, Condillac'ın yanı sıra geçmişin önde gelen doğa bilimcilerini de saymalıyız. Comte, "evrensellik ruhu"na dayalı olarak toplumsal gelişmenin bütünsel olarak ele alınmasına yönelik ilk önemli girişimi Bossuet'te bulur. Comte, ekonomi politikteki liberal hareketten, özellikle de Adam Smith ve Jean-Baptiste Say'dan etkilendi. "Şöhretli ve sağduyulu" Adam Smith'te işbölümünün derin bir analizine dikkat çekiyor. "Bilge" Turgot da şüphesiz Comte'un ilerleme fikrini etkilemiş ve insanlığın kültürel ilerleyişini dini, spekülatif ve bilimsel olmak üzere üç aşamaya ayıran "üç aşama" yasasını öngörmüştür. Comte, determinizm ilkesini ilk kez sosyal olayların bilgisine genişleten ve bu fenomenlerin doğa yasalarının etkisine tabi olduğunu gösteren Montesquieu'nun katkısını çok takdir ediyor. Comte, Hobbes'un sosyal bilimlerin gelişimine yaptığı önemli katkının farkındadır. Ancak fikirleri birbirine karşıt olan iki düşünüre özellikle değer veriyor: de Maistre ve Condorcet. Gelenekçilik ile liberalizmi, muhafazakar ve devrimci ruhu birbirine bağlamaya ve uzlaştırmaya çalışarak, her iki düşünürün kavramlarını tamamlayıcı olarak görüyor. Comte'un ana sosyal sloganı: "Düzen ve ilerleme", de Maistre'nin (ve diğer gelenekçilerin, özellikle de Bonald'ın) düzen fikrine ve "manevi babası" olarak gördüğü Condorcet'nin ilerleme fikrine dayanmaktadır. Saint-Simon'un Comte üzerinde özellikle derin bir etkisi vardı, ancak Comte bunu şiddetle reddetti. Saint-Simon'un eserlerinde halihazırda bir biçimde mevcut olmayan bir fikri Comte'ta bulmak zordur. Bu, özellikle Comte'un toplumun gelişimindeki "kritik" ve "organik" dönemler arasındaki fark gibi önemli hükümleri için geçerlidir; ilerleme fikri; modern çağda bilimin, özellikle de sosyal bilimin önemi; modern ve geleceğin toplumunda sanayiciliğin ve "endüstriyellerin" rolü vb. Sosyolojinin bir bilim olarak gelişmesinin anahtarı olan gerçek toplumsal gerçeklik fikrinin büyük ölçüde Saint-Simon'dan Comte tarafından benimsendiği söylenebilir. Hatta 1808'de "pozitif felsefe" tabirini bile kullanmıştı. Pozitif felsefenin kurucusundan çok önce. Onda aynı zamanda (daha sonra Comte tarafından geliştirilen) "insan biliminin", "toplumsal fiziğin" ya da "toplumsal fizyolojinin" genel bilimin bir parçası olduğu tezlerini de buluyoruz; gözleme dayalı olmalı ve yöntemleri doğa bilimlerinin yöntemleriyle aynı olmalıdır. Comte'dan önce bile Saint-Simon, "Bir Cenevrelinin Mektupları"nda (1803), toplumsal beden ile biyolojik organizma arasındaki analojiye dikkat çeker. Comte'un yeni bir bilim vaizinden yeni bir din vaizine uzanan hayatı ve yaratıcı rotası, bir bakıma faaliyetleri üç dönemde farklılık gösteren Saint-Simon'un rotasını tekrarlıyordu: bilimsel, sosyal reform ve dönem. "yeni bir Hıristiyanlık" geliştirdiği duygu ve inanç. Ancak Comte'u Saint-Simon'un basit bir halefi olarak görmek yanlış olur. Öncelikle aralarında bazı teorik ve sosyo-pratik farklılıklar vardır. Saint-Simon asıl vurguyu toplumsal ilerleme sorununa yapıyor; Comte da ilerlemeye inanır ve toplumsal düzen sorununa daha fazla önem verir. Comte, siyasi gücün, toplumsal hiyerarşinin ve tabiiyetin yoğunlaşmasının ve merkezileşmesinin destekçisidir; Saint-Simon ise tam tersine devletin ortadan kalkacağını öngörüp meşrulaştırıyor ve insanlar arasındaki temel eşitliği kanıtlıyor. Entelektüel reformun sosyal reformun gerekli bir koşulu olarak önemini öne süren Comte, Saint-Simon'u aceleci olmakla suçladı ve doğası henüz araştırılmamış bir hastalığı tedavi etmek istediğini kaydetti. İkincisi ve en önemlisi, Saint-Simon'un fikirleri embriyonik, gelişmemiş bir biçimde ifade edilir; bunlar genellikle yalnızca bireysel ifadelerdir, kavramların taslaklarıdır, ancak kavramların kendileri değildir. Comte'da ise tam tersine aynı fikirler detaylı, sistematik kavram ve teoriler halinde sunulur. Genel olarak Comte, çelişkili ideolojik gelenekleri birleştirmeye çalıştı: Aydınlanmanın ilerleme fikri ve gelenekçilik, Aydınlanma rasyonalizmi (Jakoben Akıl kültünde bile pozitivizmin bir öngörüsünü gördü) ve ortaçağ Katolikliği. İkincisinde, özellikle sosyal-hiyerarşik ve uluslarüstü bir yapının ideolojisinden etkilenmişti. Comte, Hıristiyan dogmasının geçerliliğini yitirmiş olduğunu düşünüyor, ancak dinin kendisi değil. Din adına Allah'ı ortadan kaldırmaya çalışıyor. Dinin kendisi ebedidir, çünkü yorumuna göre insan, duygusal, hisseden, inanan bir varlık kadar rasyonel, düşünen, akıl yürüten bir varlık değildir. Ancak Comte'a göre tüm insanlığın olduğu gibi dini de yenilemek için yeni entelektüel temellere ihtiyaç vardır. Dolayısıyla sentetik bir dünya görüşü sistemi olarak pozitivizmin yaratılmasına bu temellerin revizyonu ile başlar.

2. Bilimin gerekçesi olarak pozitivizm

Comte'un olumsuz, yıkıcı, eleştirel olan her şeye karşı olumsuz bir tutumu vardır. Devrim'in getirdiği (ancak yıkıma değer olanı yok eden) hem teoride hem de gerçekte inkar ruhunu, yaratıcı, olumlu bir ruhla karşılaştırır. Onun dünya görüşünde "pozitif" kategorisi en genel ve ana kategori haline gelir, bu nedenle "pozitivizm" ve "pozitif" ten türetilen diğer kelimeler Comte'un öğretisini ifade eden ana terimler haline gelir.

Pozitivizmin kurucusunun yorumladığı şekliyle “pozitif” nedir? Bu kelimenin beş anlamına işaret ediyor: 1) kimerik yerine gerçek; 2) yararsızın aksine yararlı; 3) şüphelinin aksine güvenilir; 4) kesin ve belirsiz; 5) yıkıcı değil organize edici.

Comte bu anlamlara, her yerde mutlak olanı göreceli olanla değiştirme eğilimi, doğrudan toplumsal karakteri ve evrensel sağduyuyla yakın bağlantısı gibi pozitif düşüncenin özelliklerini ekler. Comte'un sisteminde pozitif düşüncenin yeri ancak asıl keşfi olarak kabul ettiği ünlü "üç aşama" ya da "üç durum" yasasıyla bağlantılı olarak anlaşılabilir. Bu yasaya göre, birey, toplum ve bir bütün olarak insanlık, gelişimlerinde kaçınılmaz ve ardışık olarak üç aşamadan geçer.1) Teolojik veya hayali aşamada, insan zihni, varoluşun ilk veya nihai nedenlerini bulmaya çalışır. fenomenler, “mutlak bilgi için çabalar”. Teolojik düşünce ise üç gelişim aşamasından geçer: fetişizm, çoktanrıcılık, tektanrıcılık. Bu aşama, insan sosyalliğinin ön gelişimini ve zihinsel güçlerin büyümesini sağladığı için kendi dönemi için gerekliydi. Ancak teolojinin, İlahi Takdir'in planlarına nüfuz etme iddiası aptalcadır ve aşağı düzeydeki hayvanların, insanın veya diğer yüksek düzeydeki hayvanların arzularını öngörme yeteneğine sahip olduğu varsayımına benzer. 2) Metafizik veya soyut aşamada, insan düşüncesi aynı zamanda fenomenlerin iç doğasını, başlangıçlarını ve amaçlarını, oluşumlarının ana yolunu açıklamaya çalışır. Ancak teolojiden farklı olarak metafizik, olguları doğaüstü faktörlerle değil, özler veya soyutlamalar yoluyla açıklar. Bu aşamada spekülatif, spekülatif kısım “gözlemlemek yerine ısrarla tartışma arzusundan dolayı” çok büyük. Teolojik gibi kaçınılmaz bir aşamayı oluşturan metafizik düşünce, doğası gereği eleştirel ve yıkıcıdır. Özellikleri modern çağda büyük ölçüde korunmuştur. 3) Olumlu, gerçek veya bilimsel aşamanın temel özelliği, hayal gücünün sürekli olarak gözleme tabi olması yasasının burada işlemesidir. Bu aşamada zihin, nihai nedenlerin ve özlerin erişilemez belirlenimini terk eder ve bunun yerine yasaların basit araştırmasına döner; "Gözlemlenebilir olaylar arasında var olan kalıcı ilişkiler."
Bazen Comte sadece "nihai" nedenlerin incelenmesine karşı değil, aynı zamanda genel olarak nedenselliğin incelenmesine de karşı çıkıyor ve bilimin "neden" sorusunu "nasıl" sorusuyla değiştirmesi gerektiğini savunuyor. Ancak kendisi yazılarında sıklıkla belirli olayların nedenleri hakkında konuşuyor.
Yukarıda belirtilen özelliklerle karakterize edilen pozitif düşünce, hem deneycilikten hem de tasavvuftan uzaktır. Üç aşama kanununa göre tüm bilimler ve her toplum, evrimini kaçınılmaz olarak olumlu bir aşamada tamamlar. Gerçek olan üçüncü aşamada oluşur, yani. amacı olguları (bunlar yalnızca onun için gerekli hammaddeyi oluştururlar) değil, yasaları anlamak olan pozitif bilim. Değişmeyen doğa yasalarının varlığı bilimin varlığının koşuludur; Rasyonel öngörü amacıyla onların bilgisi onun amacıdır. Comte, insan dahil tüm varoluşun birliği ve hiyerarşik yapısı fikrinden yola çıkar. Yaygın olarak bilinen bilim sınıflandırmasını bu düşünceye dayanarak inşa ediyor. Bu sınıflandırma altı ana bilimi içerir: matematik, astronomi, fizik, kimya, biyoloji ve sosyoloji. Bu sınıflandırmanın felsefe ve psikolojiyi kapsamaması karakteristiktir. İlkinin yokluğu, Comte'un felsefeyi özel bir bilgi dalı olarak düşünmemesiyle açıklanmaktadır: Ona göre pozitif felsefe, en genel yasaları gözlemleyen, belirli bilimlerin sonuçlarını genelleyen ve bunların birliğini sağlayan aynı bilimdir. . Psikolojinin yokluğu, o zamanın psikolojisinin ağırlıklı olarak iç gözleme dayalı olması, Comte'a göre bunun bir bilim olarak kabul edilmesine izin vermemesi, özellikle de sınıflandırmasını oluşturma döneminde eklediği gerçeğiyle açıklanmaktadır. Dış gözleme dayalı “objektif” yöntemin asıl önemi. Listelenen bilimlerin her biri, bir sonrakine göre bir tür adımı temsil eder. Her biri yöntemlerini bir öncekinden ödünç alır ve incelenen nesnenin özelliklerine göre belirlenen kendi yöntemlerini ekler. Bütün bilimler gelişimlerinde teolojik, metafizik ve olumlu aşamalardan geçer; ancak ikincisinde gerçek anlamda bilim haline gelirler. Bilimler hiyerarşisinin en üstünde sosyoloji yer alır.
3. Bir bilim olarak sosyoloji

Comte'a göre sosyoloji, diğer bilimler gibi, değişmeyen doğa yasalarını inceler. Konusu en önemli ve karmaşıktır, bu yüzden bir tür bilim kraliçesidir. Sosyoloji, toplumdan daha geniş gerçeklik alanlarını inceleyen diğer bilimlerin başarılarını kullanabilir ve kullanmalıdır. Bu bilimler, özellikle biyoloji (bilimler hiyerarşisinde sosyolojiden hemen önce gelir), ona giriş ve hazırlık niteliğindedir. Aynı zamanda teorik ve metodolojik bir model görevi görüyorlar; Ne de olsa sosyoloji diğer disiplinlerden daha sonra olumlu duruma yaklaştı; özellikle birçok teolojik ve metafizik unsuru bünyesinde barındırdı; onda hâlâ hayal gücü gözleme hakimdir. Henüz yaratılmamıştır ve pozitivizmin kurucusu bunu yapmaya çağrıldığını düşünmektedir.
Comte, en genç bilimi belirlemek için çeşitli terimler kullanır: "sosyal felsefe", "sosyal bilim", "sosyal fizyoloji" ve "sosyal fizik". Kendisini ikinci terimin yazarı olarak görüyordu ve belli bir noktaya kadar onu en çok tercih edilen terim olarak görüyordu. Ancak Comte'a göre bu ifade, öncelikle Belçikalı bilim adamı Adolphe Quetelet tarafından "Yanlış" olarak kullanılmaya başlandı. Quetelet, "İnsan ve Onun Yeteneklerinin Gelişimi veya Sosyal Fizik Deneyimi Üzerine" (1835) adlı çalışmasında bunu uyguladı. "basit istatistiklere". Bu tür kelime kullanımı, sosyolojinin bilimler sistemi ve toplumda işgal edeceği önemli yere açıkça uymuyordu. Yeni bilimi ifade edecek yeni bir kelimeye ihtiyaç vardı ve icat edildi.
Comte, “sosyoloji” kelimesini ilk kez 1839 yılında “Pozitif Felsefe Dersi”nin (Cilt IV) 47. dersinde kullanmıştır. Bunu ilk kez kullandıktan sonra, bir notunda, girişini şu şekilde gerekçelendiriyor, daha doğrusu şöyle gerekçelendiriyor: "Bundan böyle, daha önce tanıttığım "toplumsal fizik" ifadesiyle tamamen aynı olan bu yeni terimi, sosyal fenomenlerin doğasında var olan temel yasalar dizisinin olumlu bir şekilde incelenmesine atıfta bulunan doğa felsefesinin Ek Kısmını tek bir adla belirleyebilmek. Bu cildin özel amacı göz önünde bulundurulduğunda böyle bir isme duyulan ihtiyaç ("Ders"in IV. Cildi ve ayrıca V. ve VI. Ciltler sosyal bilimlerin gelişimine ayrılmıştır), bu konuda beni affedeceğinizi umuyorum. Her zaman dikkatli kullandığımı düşündüğüm yasal hakkımı son kez kullanırsam, sistematik olarak yeni sözcükler getirme alışkanlığına karşı sürekli derin bir tiksinti yaşarım.” Ancak yeni terimin tanıtılmasından sonra bile Comte yeni bilimi belirtmek için eski terimleri onunla birlikte kullanmaya devam etti.
4. Sosyolojinin amacı
.

Comte toplumsal gerçekliği keşfeden ve onun anlaşılmasına önemli katkılarda bulunan düşünürlerden biridir. Daha sonra geliştirdiği bazı fikirler paradigmatik hale geldi ve sosyolojide daha da geliştirildi. Comte'a göre bağımsız bir sosyal bilim yaratmanın temel koşulu, başka hiçbir bilim tarafından incelenmeyen belirli bir gerçekliğin tanımlanmasıdır. Bu gerçekliği belirtmek için çeşitli terimler kullanır: "toplum", "toplumsal organizma", "toplumsal sistem", "toplumsal olgu", "toplumsal varoluş" vb. İnsan doğası gereği sosyaldir, sosyallik onun doğal durumudur. Ancak egoizm de doğal bir durumdur, dolayısıyla sosyallik öğrenmeyi gerektirir ve birey tarafından eğitim yoluyla kazanılır. Başlangıçta doğal bir oluşum olan toplum, “yapay ve gönüllü bir düzen” haline gelir. Bir kişi sosyal olguları kendi özgür iradesiyle yaratamaz, ancak onları doğa kanunlarını dikkate alarak değiştirebilir. Mevcut sosyal eğilimlerin yoğunluğunu artırabilir veya azaltabilirsiniz, hızlarını değiştirebilirsiniz ancak bunların ortaya çıkış sırasını değiştirmek veya ara aşamaları atlamak imkansızdır. Sosyal olguların değişkenliği ırk, iklim veya sosyal eylemlerin kendisi gibi faktörlerden kaynaklanabilir, ancak baskın eylem evrensel, değişmeyen yasaların eylemi olarak kalır. Toplum, ayrı ve bağımsız bir varoluşa sahip olan ve "kişisel dürtülerine" göre hareket ettiğini düşünen bireylerden oluşur. Aslında, genellikle hiç düşünmeden, sürekli olarak genel gelişime katılırlar. Bir sosyal gerçekçi olarak Comte, bazen çok sert terimlerle sürekli olarak toplumun birey üzerindeki önceliğini vurgular. “Kişilik” ve “kişisel” kelimeleri sıklıkla aşağılayıcı bir çağrışıma sahiptir. Comte, sosyolojide prototipi biyolojik bir organizma olan bir sistem olarak topluma yaklaşım geliştiren ilk kişilerden biriydi. Sürekli olarak onun bütünleyici, bölünmez karakterini ve parçalarının birbirine bağlılığını vurguluyor ve "toplumsal sistemin çeşitli bölümlerinin sürekli olarak birbirleri üzerinde uyguladığı etkiler ve geri bildirimlere..." dikkat çekiyor. Bütün sistemlerin dayanışma gibi bir özelliği vardır, ancak yaşayan sistemler, özellikle sosyal olanlar, bu özelliğe en üst düzeyde sahiptir. Comte'a göre toplum temel olarak fikir birliğine (anlaşmaya) ve sürekliliğe dayanmaktadır; aslında bu, ilk durumda mekansal açıdan, ikinci durumda zamansal açıdan alınan aynı niteliktir.
Comte, toplumsal gerçekliğin bu tür özelliklerini maksimum karmaşıklık ve bunun sonucunda da en büyük düzensizlik ve değişkenlik olarak tanımlar; aktivite; kendiliğindenlik ve aynı zamanda yapay düzen tarafından düzenleme.

Comte'un toplumsal gerçekliğe ilişkin görüşleri, sosyolojik düşüncenin diğer öncülerinin de karakteristik özelliği olan bir özellik ile karakterize edilir: Bu, toplum ile insanlık arasında ayrım yapılmamasıdır. Toplum minyatür insanlık olarak görülüyor ve toplum sınıra kadar genişledikçe insanlık görülüyor. Aynı zamanda insanlık hakiki, en yüksek ve en “gerçek” bir toplumsal gerçeklik olarak yorumlanmaktadır. Comte, sınırının insan olduğu “genişleyen toplum” kavramından yola çıkıyor; "giderek daha büyük derneklerin" oluşması yönünde sürekli bir eğilim olduğunu savunuyor. Toplumun yapısı ve gelişimi nihayetinde “insan doğasının temel yasaları” tarafından belirlenir ve sosyoloji, “insan doğasının pozitif teorisi” kapsamına girer. Toplum ve insanlık arasındaki ayrım, evrensel ilerlemeye duyulan inanç ve tüm toplumların gelişimlerinin kaçınılmaz olarak aynı aşamalardan geçtiği yönündeki evrimci düşünceyle pekiştirildi. Er ya da geç tüm insanlığın izleyeceği yolu anlamak için en “gelişmiş” toplumları incelemek yeterlidir. Bu nedenle Comte, her önemli tarihsel dönemde “insanlığın elitlerini veya öncülerini” seçer ve inceler, medeniyetin asasını taşıyan ve onu bir başkasına devreden “seçilmiş” insanların kaderinin izini sürer. Modern zamanlardan bu yana, yalnızca Batı Avrupa uluslarını (ve 17. yüzyıldan beri, öncelikle Fransa'yı) incelemiştir, çünkü onun bakış açısına göre, tüm insanlık kaçınılmaz olarak kendi tarihsel yolunu izleyecektir. Burada Comte'un konumu bir yandan Hegel'in tarih felsefesine, diğer yandan Marx ve Spencer'ın evrimciliğine yakındır. Comte, “Kurs”ta toplumsal gelişmenin aşamalarının atlanamayacağını savunsa da daha sonra uygar ulusların daha az uygar halklara, geride kalmış kardeşlere, gelişmenin belirli aşamalarını durmadan atlatmalarına yardım etmek zorunda kalacaklarını söyledi. Dolayısıyla Comte, toplumu ve insanlığı yalnızca aynı türden olgular olarak değil, aynı zamanda kapsamları farklı olsa da özünde özdeş olgular olarak görmektedir. Öncelikle insanlık hacim bakımından maksimum toplum olarak kabul edilir. İkincisi, bazı toplumlar belirli tarihsel dönemlerde tüm insanlığın temsilcisi olarak hareket ederek onun daha ileri hareketine yol açmaktadır. Bu pozisyonun ikili bir teorik anlamı vardı. Bir yandan insanlığın gerçek birliğine, farklı halklar arasındaki birçok sosyal özelliğin kimliğine veya benzerliğine dair bir anlayışı içeriyordu. Öte yandan, çeşitli toplumların gelişim yollarının basitleştirilmiş bir şekilde görülmesine ve benzersizliklerinin göz ardı edilmesine yol açtı. Toplum ile insanlığın, toplumsallık ile insan doğasının karıştırılması, sosyolojiyi bir tür antropoloji ve psikolojiye indirgemek anlamına geliyordu ki bu, Comte'un sosyolojiyi özel bir bilim olarak yaratma yönündeki orijinal planıyla çelişiyordu.

5. Yöntem: “nesnel” ve “öznel” sosyoloji.

Comte'un sosyoloji yorumunu anlamak için, onun çalışmalarında iki farklı etiğin iç içe geçmiş olduğunu akılda tutmak önemlidir: bir yanda bilimsel, diğer yanda sosyal ve pratik (reformist, dini, ahlaki, politik, pedagojik, vb.). . Bunlardan ilki “Pozitif Felsefe Dersi”nin oluşturulması sırasında, ikincisi ise “Pozitif Politika Sistemi”nin yazılması sırasında galip geldi. Bu iki etik yönelimin tutarsızlığı, bir dizi teorik ve metodolojik önermenin karşıtlığına yol açtı. Comte bir yandan sosyolojiye objektif, titiz ve tarafsız, gözleme dayalı ve her türlü önyargılı kavramlardan arınmış bir bilim olarak yaklaşıldığını ilan etti. Öte yandan sosyoloji, genel olarak pozitivizm gibi, onun için sadece bir bilim değil, bir bilimden daha fazlası olduğu ortaya çıktı. Ona göre bu, siyaset, ahlak, din vb. dahil olmak üzere tüm sosyal yaşamı pratik olarak dönüştürmek için tasarlanmış bir dünya görüşüdür. “Pozitif Politika Sistemi”nin “İnsanlığın Dinini Kuran Sosyolojik Bir Risale” olması bu bakımdan karakteristiktir.

Bilim adamı Comte ile reformcu ve peygamber Comte'un çelişkili konumları, onun sosyoloji yöntemine ilişkin yorumunda tam olarak ortaya çıktı.
Comte genel olarak bilim yönteminin konu teorilerinden ayrılamazlığını vurgular. Aynı zamanda "zamanımızda yöntemin doktrinin kendisinden daha önemli olduğunu" belirtiyor. Comte, bilimsel etiğin rehberliğinde "Pozitif Felsefe Dersi"nin oluşturulması sırasında, sosyal olayların incelenmesine bilim dışında oluşturulan değerlendirmelerden bağımsız, tarafsız ve nesnel bir yaklaşımı kanıtlıyor. Bu dönemde sosyolojiyi genel bilimsel bilgi sisteminin bir unsuru olarak gördü ve rasyonel, "nesnel" bir sosyal bilim yöntemi geliştirdi. Comte yeni bir dinin peygamberi olduğunda esas olarak “sübjektif” bir yöntem geliştirir ve sözde “sübjektif sentez”i gerçekleştirir. Kendisi de “Ders”te “dünyadan insana sürekli yükselen” “objektif” bir yöntem geliştirdiğini, “Pozitif Siyaset Sistemi”nde ise “sübjektif” yönteme asıl yeri verdiğini belirterek, “ Sürekli olarak insandan dünyaya indiğimiz, tam bir sistemleştirmenin tek kaynağı." Sonuç olarak onun eserinde esasen iki sosyoloji vardır: “nesnel” ve “sübjektif”. Comte'un sosyolojik metodolojiye yönelik iki yaklaşımını sırasıyla ele alalım.

Comte, “nesnel” sosyolojide genel bilimsel yöntemlerin uygulanması, diğer bilimlerde kullanılan yöntemlerin belirli bir şekilde uygulanması ve son olarak kendi yöntem ve tekniklerinin kullanılması gerektiğini varsayar. Diğer bilimlerde olduğu gibi sosyolojide de tümevarım ve tümdengelimden yararlanmak gerekir, ancak ilk yöntem ikinciye tercih edilir. Ancak Comte'un kendisi esas olarak tümdengelim yöntemini kullandı. Biyolojide olduğu gibi burada da araştırma sürecinde bütünden parçalara, sistemden öğelere doğru hareket etmek gerekir, tersi değil.
Comte, 1825 yılında sosyal fiziği, astronomik, fiziksel, kimyasal ve fizyolojik fenomenlerle aynı şekilde ele alınan sosyal fenomenlerin incelenmesini amaç edinen bir bilim olarak tanımladı. değişmez doğa kanunlarına tabi olarak..." Büyük tarihi olaylarda "sadece insanları gören ve onları karşı konulmaz bir güçle iten şeyleri asla görmeyen" araştırmacıları eleştirir. Olguların hayal gücüne tabi kılınmasına dayanan ve mutlak açıklamalar iddia eden metafizik metodolojinin aksine pozitif sosyal bilim, olgular arasındaki sürekli bağlantıların gözlemlenmesine dayanır. Comte “gözlem” sözcüğünün iki anlamını ortaya koyar: geniş ve dar. Geniş anlamda (“genel gözlem sanatı”) pozitif bir metodolojiyi karakterize eden ve keyfi yapılara karşı çıkan evrensel bir yaklaşımı temsil eder. Bir anlamda sosyolojinin tüm yöntemleri bu gözlemin çeşitleridir. Dar anlamda gözlem, sosyolojide kullanılan üç temel bilim yönteminden biri olan “saf gözlem”i oluşturur; deney; karşılaştırmalı yöntem.
Gözlemden bahseden Comte, bunun öncesinde bir tür genel teorinin geliştirilmesi gerektiğini vurguluyor. Herhangi bir izole edilmiş, tamamen ampirik gözlem kısır ve güvenilmezdir: Bu durumda, gözlemci çoğu zaman belirli bir olguda neyi dikkate alması gerektiğini bile bilmez. Bilim yalnızca en azından varsayımsal olarak bazı yasalara bağlı olan gözlemleri kullanabilir.

Comte, toplumsal bir olgunun doğruluğu ile güvenilirliği arasında ayrım yapar ve bu kavramları karıştırmanın yanlışlığına dikkat çeker. Sosyolojinin temel görevi güvenirliktir ve bu bakımdan diğer bilimlerden aşağı değildir. Pozitivizmin kurucusunun sosyolojide niceliksel yöntemlerin kullanılmasına karşı çıkması ilginçtir, oysa tam da bu yöntemlerin kullanılması 20. yüzyılda pozitivist sosyolojinin ayırt edici bir özelliği olarak algılanmıştır. Bu, pozitivist öğretinin aşırı çeşitliliğinin ve tutarsızlığının tezahürlerinden biridir; aslında, tek bir adı koruduğu için birleşik bir şey olmaktan çoktan çıkmıştır.
İkinci “objektif” araştırma yöntemi deneydir. Comte, sosyolojide, fizikte olduğu gibi bazı fenomenlerin yapay olarak yaratılmasından oluşan "doğrudan" bir deneyin imkansız olduğunu belirtir. Ancak bunda, özü toplumda meydana gelen normal gelişim sürecindeki aksamalar olan “dolaylı” bir deney var. Biyolojide olduğu gibi sosyolojide de patolojik olayların analizi gerçek bir deneydir.

Hem biyolojik hem de sosyal organizmalardaki hastalık, yanlışlıkla inanıldığı gibi, yaşamın temel yasalarının gerçek bir ihlali anlamına gelmez. Normal ve patolojik olaylar aynı düzendedir, yasaların etkisine tabidirler, bu nedenle birbirlerini açıklığa kavuştururlar. Patoloji, ırk, iklim, siyasi çatışmalar gibi çeşitli ikincil faktörlerin neden olduğu, sosyal organizmayı şok eden bir bozukluktur. Patolojik olaylar esas olarak çeşitli devrim dönemlerinde ortaya çıkar; buna göre onların gözlemi, yani. dolaylı bir deney, belki de ağırlıklı olarak bu çağlarda.
Comte'a göre sosyolojideki karşılaştırmalı yöntem, çeşitli yöntemlerden veya karşılaştırma yöntemlerinden oluşur.

Birincisi insan ve hayvan toplumları arasındaki karşılaştırmadır. Bu yöntemin değeri, toplumsal dayanışmanın en temel ve evrensel yasalarını oluşturmamıza olanak sağlamasıdır.
İkincisi, dünyanın farklı bölgelerinde insan toplumunun bir arada var olan çeşitli durumlarının bir karşılaştırmasıdır ve bu devletler, birbirinden tamamen bağımsız halklar arasında kabul edilir. Gezegenin farklı yerlerindeki modern halklarda, en uygar ulusların önceki durumlarını ortaya çıkaran bu yöntem, "insanlığın temel gelişiminin gerekli ve sürekli kimliğini" doğruluyor. Ancak Comte'a göre böyle bir karşılaştırma kusurludur, çünkü gerçekte birbirini takip eden bu tür sosyal durumları aynı anda var olan ve hareketsiz olarak temsil eder. Bu nedenle, insanın evriminin seyrini, yani "toplumun çeşitli sistemlerinin gerçek sürekliliğini" tespit etmeyi mümkün kılacak bir karşılaştırma yöntemine de ihtiyaç vardır.

Comte'un "insanlığın birbirini takip eden çeşitli durumlarının tarihsel karşılaştırması" veya "tarihsel yöntem" olarak adlandırdığı üçüncü karşılaştırma yöntemi buradan gelir. Sosyal bilimin “temelini” oluşturan bu yöntem yalnızca sosyolojinin özelliğidir ve onu en yakın olan biyolojiden bile ayırır. Tarihsel yöntemin birincil önemi, özellikle bilimsel anlamda genel bilimsel metodolojiyi tamamlaması ve pratik anlamda toplumsal bir anlam ve tarihsel süreklilik duygusu geliştirmesinde yatmaktadır. Yöntemin özü, insan evriminin çeşitli aşamalarını karşılaştırmak, “sosyal seriler” derlemek ve insanlığın çeşitli durumlarını tutarlı bir şekilde değerlendirmektir. Tarihsel yöntem, sosyolojide tahminde bulunmak için de önemlidir, çünkü geçmiş onun için şimdiden daha önemlidir: “... Geleceği ancak bir şekilde geçmişi tahmin ettikten sonra rasyonel olarak tahmin etmeyi öğreneceğiz... ”.

Sosyolojideki kanıtların temel bilimsel gücü, tarihsel analizden elde edilen doğrudan sonuçların, insanın biyolojik teorisinin önceki kavramlarıyla sürekli uyumlu bir şekilde birleştirilmesinde yatmaktadır. "Öznel" yönteme gelince, Comte, "nesnel"in tanımından çok daha az net bir tanımlamaya sahiptir. Ve bu şaşırtıcı değil, çünkü onun "öznel" yaklaşımı doğası gereği büyük ölçüde mistiktir. “Sübjektif” yaklaşımın başlangıç ​​noktası olan özne, öncelikle bireyi ya da grubu değil, tüm insanlığı ifade etmektedir. Buna göre bu yöntemin ilk özelliği, incelenen nesneye evrensel veya sosyal bir bakış açısı olmasıdır. Yöntemin ikinci özelliği, “nesnel”, rasyonel yaklaşımın aksine, doğası gereği duygusal ve fedakar olmasıdır. Bu, aklın tabi olması gereken “kalbin” yöntemidir. Bilimsel, ahlaki ve politik düşünceleri, sürekli olarak aileye, vatana ve insanlığa yönelik fedakar duygulara tabi kılmak gerekir. Buna üç formül karşılık geliyor: Sevdikleriniz için yaşayın, yurttaşlarınız için yaşayın, herkes için yaşayın. Bunların hepsi ünlü “Başkaları için yaşa” sloganında özetleniyor. Tek kelimeyle, günümüzde empati olarak adlandırılan yöntemden çok daha genel ve temel bir yöntemdir. Bu, Comte'un yalnızca hayati değil aynı zamanda metodolojik bir ilke olarak ilan ettiği aşk yöntemidir.
Comte'un “objektif” ve “sübjektif” yöntemler arasındaki ilişkiye ilişkin değerlendirmesinde gözle görülür bir ikilik vardır. Bir yandan, bu yöntemlerin birliğini ve tamamlayıcılığını vurguluyor ve bunlardan birincisini ikincisinden önceki gerekli bir aşama olarak görüyor. Öte yandan, genel olarak "kalbin akıl üzerinde hakimiyetini" ve ikincisinin tamamen ikincil rolünü onaylayan "Pozitif Politika Sistemi"nin tamamı, açıkça ve zımnen ifade edilen, akıl olmadan da yapılabilecek olan pozisyona dayanmaktadır. “nesnel” yöntemi kullanın ve hemen “öznel” yöntemle başlayın. Bilimsel bilgi alanının kendisinin esas olarak Comte'un "nesnel" yöntem olarak adlandırdığı yaklaşımları, prosedürleri ve teknikleri içerebileceği açıktır. Aynı zamanda "öznel" sosyolojinin ilkelerinin "nesnel"in ilkeleriyle keskin bir karşıtlık içinde olduğu da açıktır; Comte burada hayal gücünün dizginlerini serbest bırakıyor ve bir anlamda düşünmeyi olumlu aşamadan teolojik ve metafizik aşamaya geri döndürüyor.
6. Sosyal istatistik

Comte'a göre herhangi bir nesne iki açıdan incelenebilir: statik ve dinamik. Bu aynı zamanda bir sosyal sistemin incelenmesi için de geçerlidir. Bu nedenle sosyoloji onun doktrininde iki kısma ayrılmıştır: sosyal statik ve sosyal dinamikler. Bu iki disiplin, Comte'un "Düzen ve İlerleme" öğretisinin ana sloganının iki bölümüne karşılık gelir. Sosyal statik için en yüksek hedef, sosyal düzen yasalarının, sosyal dinamikler için ise ilerleme yasalarının keşfidir. Sosyal statik, sosyal bir organizmanın yapısını inceleyen sosyal anatomidir, sosyal dinamik ise onun işleyişini inceleyen sosyal fizyolojidir. Bunlardan birincisinin amacı “durgunluk halindeki” bir toplum, ikincisinin amacı ise “hareket halindeki” bir toplumdur. Comte'un sosyolojinin bu iki bölümünün önemine ilişkin karşılaştırmalı değerlendirmesi farklılık gösteriyordu: Derste sosyolojinin en önemli kısmının sosyal dinamikler olduğunu savunduysa, Sistem'de bu sosyal statiktir. Sosyal statik, "kolektif varlığın yapısını" vurgular ve tüm insan toplumlarında var olan varoluş koşullarını ve bunlara karşılık gelen uyum yasalarını inceler. Bu koşullar bireyi, aileyi, toplumu (insanlığı) ilgilendirmektedir. Comte'a göre, daha önce de belirtildiği gibi, bireyin kaderi doğal olarak ve zorunlu olarak toplumda yaşamaktır; ama onun egoist eğilimleri de doğaldır. “Gerçek sosyolojik unsur” birey değil ailedir.
Aile, bireyin itaat etmeyi ve yönetmeyi, başkalarıyla uyum içinde ve başkaları için yaşamayı öğrendiği sosyal yaşam okuludur. Geçmişi geleceğe bağlayarak toplumsal devamlılık duygusunu ve geçmiş nesillere bağımlılık anlayışını aşılıyor: “... Bir insanın dün doğduğunu düşünmemesi her zaman son derece önemli olacaktır…”. Mikrososyal bir sistem olan aile, hiyerarşi ve itaati varsayar: içindeki kadın erkeğe itaat etmeli ve gençler yaşlılara itaat etmelidir. Aile, toplumun üzerine inşa edildiği ve modellendiği temel unsurdur. Toplum ailelerin toplamından oluşur; bu dönemde aile varoluşu aşaması siyasal varoluş aşamasına dönüşür. Aile, kabile, ulus, devlet, bunların hepsi insanlığın ilerici arayışındaki birlikteliğin aşamalarıdır. Ancak aile, bir "birlik" değil, içgüdüsel, duygusal bağlara dayanan bir "birliktir". Toplumsal oluşumlara gelince, onlar öncelikle işbölümüne dayalı işbirliğini varsayarlar.

Comte'a göre işbölümü yalnızca ekonomik değil, aynı zamanda temel bir toplumsal gerçektir, "toplumsal yaşamımızın en önemli koşuludur." Toplumsal dayanışmanın temelinde işbölümü olduğu kadar, toplumsal organizmanın artan boyutu ve büyüyen karmaşıklığı da vardır. Her aileye diğerlerine bağımlılık ve kendi önemi duygusunu aşılayarak sosyal içgüdüyü geliştirir, böylece her aile kendisini tüm sistemden ayrılamaz önemli bir sosyal işlevi yerine getiriyor olarak görebilir. Doğru, iktisatçılardan farklı olarak Comte, işbölümüne dayalı işbirliğinin toplumu yaratmadığına, ancak onun daha önceki varlığını varsaydığına inanıyor. Tüm canlıların doğasında bulunan dayanışma, toplumda en yüksek noktasına ulaşır. İnsan toplumundaki toplumsal dayanışmanın bu derecesini ve özgüllüğünü belirtmek için Comte, sonunda toplumsal uzlaşma (anlaşma) kavramını kullanmaya başlar. Teorisindeki fikir birliği “sosyal statiğin temel fikridir.” Aynı zamanda işbölümü toplumsal organizma açısından bazı kusurları ve tehlikeleri de barındırmaktadır. Toplumun birçok izole gruba bölünmesiyle tehdit ediyor. Bir kişiyi bir açıdan yetenekli, diğer açılardan ise “canavarca beceriksiz” kılar. Kişisel görevini yerine getirmeye odaklanan kişi, yalnızca kişisel çıkarlarını düşünür ve toplumsal çıkarı belli belirsiz algılar. İşbölümünün bu tehlikelerinin üstesinden gelmek, sürekli disiplin, yönetim işlevi ve buna karşılık gelen yürütme işleviyle mümkündür. Yönetim, amacı “fikirlerin, duyguların ve çıkarların tamamen dağılmasına yönelik ölümcül eğilimi…” dizginlemek ve önlemek olan sosyal bir işlevdir.

Hobbes, Locke ve Rousseau'nun aksine Comte, yönetimi insanların toplumsal sözleşme ve düzene uyumunu denetlemek için tasarlanmış ek, yapay bir güç olarak değil, toplumla birlikte kendiliğinden gelişen doğal, gerekli bir işlev olarak görüyor. Maddi, entelektüel ve ahlaki tabiiyet, işbölümüyle ayrılmaz biçimde bağlantılıdır; itaatin yanı sıra yöneticilerin yeteneğine veya dürüstlüğüne olan inancı da gerektirir. “Normal” bir hükümet, toplumsal uyumu sağlarken, minimum düzeyde maddi güce, maksimum düzeyde ise ikna, rıza ve kamuoyuna dayanan hükümettir. Bağlılık, özel faaliyetlerin daha genel faaliyetlerin yönetimi altında yürütülmesini öngören yasaya tabidir. Yönetim, işlevlerin en genelidir ve bu nedenle diğer tüm sosyal işlevler ona tabidir. Comte, toplumsal hiyerarşinin doğal, ebedi ve indirgenemez doğasını ve buna bağlı olarak toplumsal eşitlik düşüncesinin doğal olmayan doğasını ileri sürer. Toplumun sınıflara bölünmesi, yönetim ve yürütme işlevlerinin temel ve gerekli bölünmesinden kaynaklanır. Comte sınıfları farklı şekillerde tanımlar, ancak bunların özü esas olarak en genel iki kategoriyi oluşturmalarına dayanır: liderler ve uygulayıcılar. Modern toplumda en önemli iki kategori aristokrat ve proletaryadır. Bunların içinde de daha küçük sosyal gruplar öne çıkıyor. Böylece aristokratlar, sermayeyi yöneten bankacılara ve işi doğrudan yöneten girişimcilere bölünmüş oluyor. Girişimciler ise endüstriyel ve tarımsal olarak ikiye ayrılıyor. Proletarya aynı zamanda kendi içinde de farklılaşmıştır; ancak bunu kabul eden Comte, onun birliğini ve homojenliğini vurgulama eğilimindedir. Comte, üst tabakalar tarafından ezilen ve yağmalanan “işçi sınıfının acı kaderinden” son derece kaygılıdır. Eserleri proletaryaya, onun "yüce görüşlerine ve asil duygularına" dair sıcak ve içten sözlerle doludur. Proleterleri ve kadınları pozitivizmin doğal müttefikleri olarak görüyor (pozitivist filozoflar gibi onlar da “ortak bakış açısı” üzerinde duruyorlar) ve bu birliğin pratikte hayata geçirilmesi için çabalıyor. Geleceğin öngörülen toplumunda proletarya, asilzade tarafından saygıyla karşılanır; artık köle değil, çalışandır ve maaşı maaşa dönüşür.

Güçlerin yasama, yürütme ve yargı olarak ayrılmasına karşı olan Comte, aynı zamanda manevi ve dünyevi gücü de keskin bir şekilde böler. Bu bölünme, manevi gücün dünyevi güçten kayıtsız şartsız üstün olması koşuluyla gerçektir ve toplum için faydalıdır. Ortaçağ Avrupa'sında manevi güç rahiplere, laik güç ise orduya aitti. Fransız Devrimi'nden sonra, manevi güç, laik güç tarafından tamamen emildi ve politikacılara ve avukatlara geçti. Modern çağda pozitivizmin zaferiyle birlikte dünyevi güç “sanayicilere”, manevi güç ise Comte’un yeni “manevi yöneticiler” olarak gördüğü “bilim adamlarına” (“filozoflara”, “sosyologlara”) geçer. yeni "rahiplik", önce mecazi anlamda, sonra da kelimenin tam anlamıyla. Bir nevi kast haline gelen bu kategorinin pozitivizmin galip geleceği bir toplumda işlevleri,
son derece karmaşık ve çeşitlidir. Sadece tavsiyelerde bulunmak, kutsallaştırmak, düzenlemek, sınıflandırmak, yargılamakla kalmıyorlar, aynı zamanda yeni bir tarikatın rahipleri olarak düşünceleri, eylemleri, okumayı ve hatta yavruların üremesini izliyorlar. Comte, çeşitli sosyal kurum sistemleri veya sosyal yaşam alanları arasında dine ve ahlaka özel bir önem verir. Bu iki sosyal alan diğerlerini renklendirir ve onlara nüfuz eder: bilim, ekonomi, politika, hukuk vb. Ona göre toplumsal mesele özü itibariyle öncelikle ekonomik veya siyasi değil, ahlaki ve dini bir meseledir. Faaliyetin itici gücü zeka değil duygudur; duygu ise ahlak ve din tarafından harekete geçirilir. Bu nedenle Pozitif Politika Sisteminde sosyoloji bu iki alanda çözülmüştür. “Sübjektif” yöntem aracılığıyla ahlakın gelişimi sosyolojinin inşasıyla birleşir; tüm bilimler, bilimler hiyerarşisinin en üstünde yer alan ve bir nevi yedinci bilim olarak yorumlanan ahlaka yalnızca hazırlık aşaması işlevi görür. Kaderci bir şekilde yorumlanmış bir sosyal yasa ile emredici bir ahlaki normun karakteristik özdeşliği, Comte'un ilginç tezinde açıkça görülmektedir; buna göre sosyoloji, "ilk başta zorunlu görünen şeyi sürekli olarak kaçınılmaz olarak sunmaya ve bunun tersini yapmaya" çalışmalıdır. Aynı zamanda sosyoloji, İnsanlığın Dinini tesis etmenin bir aracı haline gelir. Comte'a göre, Tanrı adına dine saldıran Protestanlar ve deistlerin aksine, pozitivistlerin "nihai olarak din adına Tanrı'yı ​​ortadan kaldırmaları gerekir." Comte'un dini ve ahlaki ilkeleri, mülkiyet gibi bir kuruma da nüfuz eder.
Özel mülkiyetin ve mülk edinme hakkının destekçisiydi. Ancak aynı zamanda sürekli olarak “mülkiyetin sosyal doğasını” ve sahibinin onu nasıl yönettiği konusunda topluma karşı sorumluluğunu vurguladı.

Comte'a göre, prensip olarak, sosyal statik tarafından incelenen toplum yapısı kökten değişmez. Sadece “kritik” dönemlerde acı verici şoklar yaşayabilir, ancak daha sonra ilerleme sayesinde tekrar toparlanır. Sonuçta formüllerinden birine göre "ilerleme, düzenin gelişmesidir."
7. Sosyal dinamikler

Sosyal dinamikler bir ilerleme teorisidir. İlerleme kavramı yalnızca insan toplumlarının karakteristiğidir, onların özgüllüğünü oluşturur ve sosyolojiyi biyolojiden ayırmamızı sağlar. Burada ilerleme, hayvan topluluklarından farklı olarak bazı nesillerin biriktirdikleri maddi ve manevi zenginlikleri diğerlerine aktarabilmeleri nedeniyle mümkündür. Toplum ve insanlık arasında ayrım yapılmaması ve sosyolojinin “pozitif insan doğası teorisi”ne dahil edilmesi nedeniyle Kong'un ilerleme teorisi temelde antropolojiktir. Toplumsal ilerleme, nihayetinde, insanı "varlığının her koşulunu her açıdan sürekli olarak iyileştirmeye", "fiziksel, ahlaki ve entelektüel yaşamının tamamını" geliştirmeye zorlayan doğuştan gelen içgüdüden kaynaklanır.

Comte, ilerlemenin, mutluluğun ve insanın mükemmelliğinin sınırsız büyümesine eşdeğer olmadığını şart koşuyor ve ikinci kavramın yerine "gelişme" kavramının getirilmesinin daha iyi olduğunu belirtiyor. Toplumsal dinamikler iyimserlikten yoksundur, çünkü sapmaların olasılığını, hatta gerekliliğini kabul etmektedirler. Tarihte sürekliliğin bozulduğu “organik” dönemler ile “kritik” dönemler yer değiştirir. Ancak Comte'da genel olarak toplumsal gelişme, gelişme, iyileşme, ilerleme olarak tasvir edilir. Comte sürekli olarak ilerlemenin sürekli ve ardışık doğasını vurgulamaktadır. Toplumsal statikler mekânda dayanışmayı ortaya çıkardığı gibi, toplumsal dinamikler de zaman içinde dayanışmayı ortaya çıkarır.

Toplumsal dinamikler, toplumun birbirini takip eden her durumunu bir öncekinin sonucu ve geleceğin gerekli bir kaynağı olarak görür, çünkü Leibniz'in aksiyomuna göre "şimdi geleceğe hamiledir." Gelenekçilerin görüşlerini takip eden Comte, nesillerin devamlılığını ve önceki tüm nesillerin sonraki gelişim üzerindeki muazzam etkisini sürekli olarak vurguluyor. Pozitivist İlmihal'de şunu belirtir: "Yaşayanlar her zaman ve giderek daha fazla ölüler tarafından yönetilir: bu, insan düzeninin temel yasasıdır." Bu ifade onun, insanlığın yaşayanlardan çok daha büyük oranda ölülerden oluştuğu ve yaşayanların ölülere isyan etmesi durumunda sosyal iletişimin bozulduğu tezini yansıtıyor.” Comte'un toplumsal ilerlemenin ana yasası üç aşama yasasıdır. Bütün toplumlar er ya da geç gelişimlerinde teolojik, metafizik ve olumlu aşamalardan geçerler. Teolojik çağda insanlar ilk önce fetişlere inanırlar (fetişistik dönem); sonra - tanrılara (çok tanrıcılık dönemi); nihayet - tek Tanrı'ya (tektanrıcılık dönemi). Dünyadaki asıl işgal fetih savaşlarıdır. Buna göre manevi güç rahiplere, dünyevi güç ise orduya aittir.

Metafizik çağda insanlar özgür tartışma hakkına sahiptir ve yalnızca bireysel değerlendirmelere dayanmaktadır. Metafizikçilere ve yazarlara ait olan manevi güç, yasa koyuculara ve hukukçulara ait olan seküler güç tarafından emilir. Askeri faaliyetin önemi devam ediyor, ancak ağırlıklı olarak savunmaya yönelik hale geliyor.
Son olarak pozitif çağda manevi yönetim “bilim adamları” tarafından, dünyevi yönetim ise “sanayiciler” tarafından yürütülmektedir. Ana faaliyet doğası gereği barışçıl olan sanayidir. Comte'a göre insanlığın gelişimindeki olumlu aşamanın Büyük Fransız Devrimi'nin hemen ardından başlaması gerekirken, Devrim yalnızca yıkıcı bir görev gerçekleştirmiş ve normal yoldan sapmıştır. Bir anlamda halen devam ediyor. Manevi açıdan olumlu aşama “Pozitif Felsefe Dersi” ile başlar. Comte ilk başta dünyevi veya siyasi açıdan olumlu aşamanın başlangıcının kesin tarihini belirtmekten kaçındı. Ancak “Pozitif Politika Sistemi”nde şunu belirtiyor: bu 1860 - 1865.

İnsanlığın evriminin Vaat Edilmiş Topraklara (pozitif duruma) ulaşması için iki dizi reformun gerçekleştirilmesi gerekmektedir. İlki teorik olmalı; amaçları güçlü ve genel kabul görmüş görüşler yaratmaktır; “Kurs” ile başladılar. Diğer reformlar pratik ve politiktir. Orta Çağ'ın mükemmel sosyal organizasyonunu yeniden kuracaklar; Manevi gücü dünyevi güçten ayıracaklar, birincisini bilim adamlarına, ikincisini “sanayicilere” emanet edecekler, eşitliğin yerine hiyerarşiyi, ulusal egemenliğin yerine yetkin insanların evrensel merkezi yönetimini koyacaklar. Comte'un olumlu, en yüksek aşamasının kaçınılmaz olduğu belirtiliyor ve öngörülüyor, ancak bundan sonraki kaderi oldukça belirsiz olarak nitelendiriliyor. O, "gerçek Yüce Varlığın (yani İnsanlığın) kendi çöküşüyle ​​uğraşmak zorunda kalmasından önce daha birçok yüzyıl geçeceğine" inanıyor. Dolayısıyla, Marx için olduğu gibi Comte için de insanlığın önündeki hem kaçınılmaz hem de arzu edilen altın çağ, ya belirsiz bir şey, ya tarihin sonu ya da yeni bir "teolojik" aşamayla başlayan yeni bir gelişme döngüsü anlamına gelir. Böylece Comte, toplumsal evrimin gerçekte var olan ve mevcut aşamalarını gözlemleyerek onun zorunlu olarak ne olacağını ve olması gerektiğini karakterize etmeye devam ediyor. Toplumsal dinamikler kehanetler, pratik öneriler ve ütopik projelerle doruğa çıkıyor.
Çözüm

Comte, sosyolojinin bilimsel bir disiplin olarak gelişmesine önemli katkılarda bulunmuştur. Bunun gerekliliğini ve olasılığını kanıtladı. Bu gerekçe, esasen ve kaçınılmaz olarak felsefi ve daha geniş anlamda ideolojikti: Sosyoloji henüz bağımsız bir bilim olarak var olmadığı için bunu sosyolojinin içinden doğrulamanın imkansız olduğu açıktır; Comte kendisinin yalnızca sosyolojinin kökeninde olduğunu anlamıştı; yeni bir bilimin yaratılması. Programının ana hatlarını çizdi ve kısmen uygulamaya çalıştı. Bu girişimlerin bir kısmı onun programına uygundu, bir kısmı ise onunla çelişiyordu. Comte, sosyolojik bilginin ontolojik paradigmalarının oluşumuna ciddi bir katkı yaptı; Sosyal gerçeklikle ilgili temel fikirler. Toplumsal gerçekliğin evrenin evrensel sisteminin bir parçası olduğu yönünde paradigmatik hale gelen tezi kanıtladı. Bireysel varoluşla ilgili olarak “toplumsal varoluşun” özerkliği fikrini doğruladı. “Sosyal organizma” ve “sosyal sistem” gibi paradigmatik kavramları ilk geliştirenlerden biriydi. (Doğru, toplum ile insanlık arasında henüz bir ayrım yapmıyor ve bunların aynı şekilde gelişen aynı varlıklar olduğuna inanıyor.) Comte, tüm toplumların gelişim sürecinde er ya da geç aynı aşamalardan geçeceğini öne sürerek evrimci paradigmayı formüle etti. . Toplumların askeri ve endüstriyel tiplere bölünmesini kanıtladı ve bu daha sonra diğer sosyologlar tarafından da sürdürüldü ve geliştirildi. Fikirleri çeşitli sanayicilik ve teknokrasi teorilerinin temelini oluşturuyor. Sosyal yaşamın ön saflarına doğru ilerlemeyi ve yeni sosyal kategorilerin artan önemini kaydetti: girişimciler, bankacılar, mühendisler, işçi sınıfı, bilim adamları. Ana sosyolojik geleneklerden birinin - toplumsal dayanışmayı inceleme geleneğinin ("rıza" ve "uyum" terimleriyle de ifade edilir) kurucusuydu.

Epistemolojik açıdan Comte'un toplumun yapısının ve gelişiminin incelenmesi gereken ve toplumsal pratiğin temelleri üzerine inşa edilmesi gereken yasaların etkisine tabi olduğu tezi büyük önem taşıyordu. Onun toplumsal statik ve toplumsal dinamikler arasındaki ayrımı sosyoloji tarihi boyunca şu ya da bu biçimde varlığını sürdürmüş ve ilgili bilimlere de nüfuz etmiştir. Sosyolojinin yöntemlerine (gözlem, deney, karşılaştırmalı tarihsel yöntem vb.) ilişkin önermelerinin çoğu da önemini koruyor. Onun mistik "öznel" yönteminin bile sosyolojik düşüncenin kaderi üzerinde belli bir etkisi oldu.

Etik açıdan Comte'un bilim insanının modern toplumdaki üstün rolünü gerekçelendirmesi sosyolojinin gelişmesinde önemli rol oynamıştır. Yeni bilimin mesleki etiğine yaptığı katkı, öncelikle gözlemin hayal gücüne üstünlüğünün gerekliliğini kanıtlamaktan ve toplumsal gerçekleri "lanetlemek" veya "övmek" için değil, onları incelemek için yüksek sesle çağrıda bulunmaktan ibaretti; Böylece Spinoza'nın bilim etiği açısından en önemli tezini sosyolojiyle ilgili olarak güncellemiş oldu: "Gülme, ağlama ama anla." Doğru, Comte'un kendisi de "öznel" sosyolojisinde ve "pozitif politikasında" sıklıkla karşıt ilkeleri takip ediyordu. Ancak tarafsız, her türlü dogmadan uzak, öncülsüz araştırma etiğini o kadar güçlü bir şekilde kanıtladı ki, sosyolojideki pozitivizm her zaman tam da bu tür etikle ilişkilendirildi. Sosyolog mesleğinin ana kişisi oydu. Comte'un sosyolojinin gelişiminin kurumsal ve örgütsel yönü açısından önemine gelince, burada doğrudan değil, yalnızca dolaylı etkisinden bahsedebiliriz. Onun yönetimi altında sosyolojinin kurumsallaşma zamanı henüz gelmemişti. Comte'un kendisinin de söylediği gibi, "beşik taht olamaz." Onun zamanında sosyoloji henüz beşiğindeydi. Sosyolojinin hiçbir zaman ve hiçbir yerde “tahtta” olduğu söylenemez. Ancak Comte'un değeri şüphesiz büyüktür, çünkü bugün insan bilimleri arasında tamamen değerli bir yere sahiptir.
Referanslar
Comte O. Pozitif Felsefenin Ruhu (Pozitif Düşünce Hakkında Bir Söz) St. Petersburg, 1910.

Facebook

heyecan

VKontakte

Sınıf arkadaşları

Google+