Aristoteles'in bilimsel okulu. IV-III yüzyıllarda felsefi okullar
1. Aristo(384 - 322, MÖ) - eski Yunan filozofu klasik dönem, Büyük İskender'in eğitimcisi Platon'un öğrencisi.
onun içinde Aristoteles'in felsefi faaliyeti üç ana aşamadan geçti:
367 - 347 yıl. M.Ö e. (20 yaşında) - 17 yaşından itibaren Platon Akademisi'nde çalıştı ve onun öğrencisi oldu (Platon'un ölümüne kadar);
347 - 335 yıl. M.Ö e. (12 yaşında) - Kral Philip'in daveti üzerine Makedonya devletinin başkenti Pella'da yaşadı ve çalıştı; Büyük İskender'i büyüttü;
335 - 322 yıl. - kendi felsefi okulunu - Lycaeus'u (gezici okul) kurdu ve ölümüne kadar burada çalıştı. en çok ünlü eserler Aristoteles şunlardır:
"Organon", "Fizik", "Mekanik", "Metafizik", "Ruh Üzerine", "Hayvanlar Tarihi", "Nikomakhos Etiği", "Retorik", "Politika", "Atina Sulu", "Şiir".
2. Aristoteles felsefeyi üçe ayırır:
teorik varlık problemlerini, varlığın çeşitli alanlarını, var olan her şeyin kökenini, çeşitli fenomenlerin nedenlerini incelemek ("birincil felsefe" olarak adlandırılıyordu);
pratik - insan faaliyeti, devletin yapısı hakkında;
şiirsel.
Aslında Aristoteles'in felsefenin dördüncü bölümü olarak seçildiğine inanılıyor. mantık.
3. Aristoteles varlık problemini göz önünde bulundurarak Platon'un felsefesinin eleştirisi,çevreleyen dünyanın "şeylerin dünyası" ve "saf (cismani olmayan) fikirlerin dünyası" olarak ikiye ayrıldığı ve bir bütün olarak "şeylerin dünyası", her şey gibi ayrı ayrı, yalnızca maddi bir yansımasıydı. karşılık gelen "saf fikir".
Aristoteles'e göre Platon'un hatası, "fikirler dünyasını" ondan koparmasıdır. gerçek dünya ve kendi özelliklerine de sahip olan - uzatma, dinlenme, hareket vb. - çevreleyen gerçeklikle herhangi bir bağlantısı olmayan "saf fikirler" olarak kabul edilir.
Aristoteles bu sorunla ilgili yorumunu şöyle yapar:
çevredeki gerçeklikle bağlantılı olmayan, yansıması maddi dünyanın tüm şeyleri ve nesneleri olan "saf fikirler" yoktur;
Yalnızca tekil ve özel olarak tanımlanmış şeyler vardır;
Bu öğeler denir bireyler(çeviride - "bölünemez"), yani, belirli bir yerde yalnızca belirli bir at vardır ve bu atın düzenlemesi olan "at fikri" değil, belirli bir yerde bulunan belirli bir sandalye "sandalye fikri" değil, kendi özelliklerine sahip yer ve , kesin olarak tanımlanmış parametrelere sahip belirli bir ev ve "ev fikri" vb.
Bireyler birincil özdür ve bireylerin türleri ve cinsleri (genel olarak atlar, genel olarak evler vb.) ikincildir.
4. Varlık "saf fikirler" ("eidoses") ve onların maddi yansımaları ("şeyler") olmadığı için, şu soru ortaya çıkıyor: varlık nedir?
Bu soruyu (varlık nedir) cevaplamak için Aristoteles, hayatla ilgili ifadeler yani aracılığıyla kategoriler(eski Yunancadan çeviri - ifadeler).
Aristoteles'in öne çıkanları 10 kategori,(varlık hakkında) sorulan soruya cevap veren ve kategorilerden biri varlığın ne olduğunu söyler ve diğer 9 tanesi onun özelliklerini verir. Bu kategoriler:
Öz (madde);
Miktar;
Kalite;
Davranış;
Durum;
Belirtmek, bildirmek;
Eylem;
Çile.
Başka bir deyişle, Aristoteles'e göre, yapı- nicelik, nitelik, yer, zaman, ilişki, konum, hal, eylem, ıstırap özelliklerini taşıyan bir varlıktır (madde).
Bir kişi, kural olarak, varlığın yalnızca özelliklerini algılayabilir, özünü algılayamaz. Ayrıca, Aristoteles'e göre kategoriler, çevreleyen gerçekliğin en yüksek yansıması ve genelleştirilmesidir ve bu olmadan varoluş düşünülemez.
5. Aristoteles felsefesinde önemli bir yer işgal eder. madde sorunları.
Sorun nedir?
Aristoteles'e göre, Önemli olmak- formla sınırlı güçtür(örneğin, bir bakır top, bir küre ile sınırlı bakırdır, vb.).
Bu sorunla ilgili olarak, filozof ayrıca şu sonuca varır:
Yeryüzünde var olan her şeyin bir gücü (aslında madde) ve bir formu vardır;
Bu niteliklerden (madde veya biçim) en az birinde meydana gelen bir değişiklik, nesnenin kendi özünde bir değişikliğe yol açar;
Gerçeklik, maddeden forma ve formdan maddeye bir geçiş dizisidir;
Potansiyel (malzeme) evet pasif başlangıç, form - aktif;
Var olan her şeyin en yüksek şekli, dünyanın dışında bir varlığa sahip olan Tanrı'dır.
6. Aristoteles'e göre bilincin taşıyıcısı, ruh.
Filozofun öne çıkanları ruhun üç seviyesi:
sebze ruhu;
hayvan ruhu;
Akıllı ruh.
Bilincin taşıyıcısı olan ruh, aynı zamanda bedenin işlevlerini de kontrol eder.
sebze ruhu beslenme, büyüme ve üreme fonksiyonlarından sorumludur. Aynı işlevler (beslenme, büyüme, üreme) de beyin tarafından kontrol edilir. hayvan ruhu, ancak onun sayesinde organizma duyum ve arzu işlevleriyle desteklenir. Bir tek rasyonel (insan) ruh, yukarıdaki tüm işlevleri kapsayan, muhakeme ve düşünme işlevlerini de bilir. Bir insanı etrafındaki tüm dünyadan ayıran şey budur.
Aristoteles, insan sorununa materyalist bir yaklaşım getirir. İnanıyor ki insan:
Biyolojik özüne göre son derece organize hayvan türlerinden biridir;
Düşünme ve akıl varlığında hayvanlardan farklıdır;
Kendi türüyle birlikte yaşama (yani bir takımda yaşama) konusunda doğuştan bir eğilimi vardır.
Bir toplumun ortaya çıkmasına yol açan son kalite - bir takımda yaşama ihtiyacı - maddi malların üretimi ve dağıtımıyla uğraşan, aynı bölgede yaşayan ve dil, akrabalık ile birleşmiş büyük bir insan ekibi. ve kültürel bağlar.
Toplumun düzenleyici mekanizması (düşmanlardan korunma, iç düzeni sağlama, ekonomiye yardım vb.) devlettir.
7. Aristoteles'in öne çıkanları altı tür devlet:
monarşi;
tiranlık;
aristokrasi;
Aşırı oligarşi;
Oklokrasi (mafya gücü, aşırı demokrasi);
Politia (ılımlı oligarşi ve ılımlı demokrasi karışımı).
Platon gibi Aristoteles de devletin "kötü" biçimlerini (tiranlık, aşırı oligarşi ve oklokrasi) ve "iyi" biçimlerini (monarşi, aristokrasi ve siyaset) ayırır.
Aristoteles'e göre en iyi devlet biçimi, ılımlı oligarşi ile ılımlı demokrasinin bir kombinasyonu olan "orta sınıf" devletidir (Aristoteles'in ideali).
8. Tarihsel anlam Aristo felsefesi bunda o:
"saf fikirler" doktrinini eleştirerek Platon'un felsefesinin bir dizi hükmünde önemli değişiklikler yaptı;
Dünyanın ve insanın kökenine dair materyalist bir yorum yaptı;
10 felsefi kategori seçti;
Varlığın tanımını kategoriler aracılığıyla verdi;
Maddenin özünü belirledi;
Altı tür devlet seçti ve ideal tip kavramını verdi - yönetim;
Mantığın gelişimine önemli bir katkı yaptı (tümdengelim yöntemi kavramını verdi - özelden genele, kıyas sistemini doğruladı - sonucun iki veya daha fazla öncülünden sonuç).
Epikuros'un Felsefesi
1. Epikuros(MÖ 341 - 270) - antik yunan filozofu-materyalist.
Epicurus'un felsefesi üç ana bölüme ayrılmıştır:
Doğa ve uzay doktrini ("fizik");
Bilgi doktrini ("kanon");
İnsan doktrini ve davranışı ("estetik").
2. Temel Hükümler Epikuros'un doğa ve evren hakkındaki öğretileri Aşağıdakiler:
Yoktan hiçbir şey gelmez ve hiçbir şey yok olmaz, çünkü Evren dışında ona girip değişiklik yapabilecek hiçbir şey yoktur (maddenin korunumu yasası);
Evren ezeli ve sonsuzdur;
Tüm maddeler (tüm maddeler) atomlardan ve boşluktan oluşur;
Atomlar ve boşluk ebedidir;
Atomlar sürekli hareket halindedir (düz bir çizgide, sapmalarla birbirleriyle çarpışır);
"saf fikirler dünyası" yoktur;
Evrende birçok maddi dünya vardır.
3. "Canonica" (bilgi doktrini) aşağıdaki ana fikirlere dayanmaktadır:
Çevremizdeki dünya tanınabilir;
Başlıca bilgi türü, duyu bilişi;
Bundan önce duyusal bilgi ve duyum gelmemişse, herhangi bir "fikir" veya fenomenin "zihnini düşünmek" imkansızdır;
Duyular, çevreleyen yaşamın nesnelerinin çıkışlarının (imajlarının) idrak öznesi (insan) tarafından algılanması nedeniyle ortaya çıkar.
4. Epikuros'un "Estetiği" (insan doktrini ve davranışı) aşağıdaki ana noktalarda özetlenebilir:
İnsan, doğumunu kendisine (ebeveynlerine) borçludur;
İnsan, biyolojik evrimin sonucudur;
Tanrılar var olabilir (olduğu gibi ahlaki ideal), ancak hiçbir şekilde insanların yaşamlarına ve dünyevi işlerine karışamazlar;
İnsanın kaderi kendisine ve koşullara bağlıdır, ancak tanrılara bağlı değildir;
Ruh, özel bir madde türüdür;
İnsanın ruhu da bedeni gibi ölümlüdür;
İnsan, dünyevi hayatın sınırları içinde mutluluk için çabalamalıdır;
İnsanın mutluluğu zevkten ibarettir;
Zevk, acı çekmenin, sağlığın, sevdiğiniz şeyi yapmanın (ve duyusal zevklerin değil) olmaması olarak anlaşılır;
Makul sınırlama (arzular, ihtiyaçlar), sakinlik ve dinginlik (ataraksi), bilgelik hayatın normu haline gelmelidir.
Aristoteles ve Okulu "Teorik" yaşam formu
Görünüşe göre Aristoteles'in felsefesine ilişkin olağan anlayışımız, bu kitabın ana tezine, yani felsefenin antik çağda bir tür yaşam tarzı olarak algılandığına tamamen aykırıdır. Gerçekten de tartışılmaz bir gerçek inkar edilemez: Aristoteles, en yüksek bilginin, yani bilen öznenin yaşam tarzı ne olursa olsun, kendisi için aranan bilgi olduğunu kesinlikle belirtir.
Bununla birlikte, bu ifade, Aristoteles'in farklı yaşam biçimlerine ilişkin genel fikri ile ilişkilendirilmelidir; bu fikir, okulu için belirlediği hedefe de yansımıştır. Aristoteles'in yirmi yıldır Akademi üyesi olduğunu, uzun süre Platoncu yaşam biçimini paylaştığını gördük. MÖ 335'te olduğunu varsaymak zor. Atina'da Lyceum adlı bir spor salonunda kendi felsefi okulunu kurdu, okulundan Platon'un okulu dışındaki sorunları çözmesi istense bile Akademi örneğinden ilham almadı.
Platon gibi Aristoteles de dayanıklı bir eğitim kurumu yaratma fikrini tasarladı. Aristoteles'in halefi oylamayla seçildi; mektep mensuplarından birine iktisat işlerini yürütme görevi verildiği de bilinmektedir ki bu da bir nevi müşterek yaşama işaret etmektedir. Akademide olduğu gibi, Lisede de iki tür üye vardı - öğretimle ilgilenen yaşlılar ve daha genç olanlar ve tıpkı Akademide olduğu gibi, yaşlılar arasında, örneğin Aristoteles, Theophrastus arasında belirli bir eşitlik vardı. , Aristoxenus ve Dicearchus. Plato gibi, okula erişim herkese açıktı.
Ancak Aristoteles'in projesi ile Platon'unki arasında derin bir fark vardır. Platon okulu, aktif matematiksel araştırmanın merkezi ve canlı bir felsefi tartışma yeri haline gelmesine rağmen, esasen siyasi amaçlar için yaratıldı. Platon'a göre devleti ustaca yönetmek için filozof olmak yeterlidir - felsefe ile siyaset arasındaki birliği görür. Aksine, Aristoteles okulu, R. Bodeius tarafından iyi bir şekilde gösterildiği gibi, yalnızca felsefi yaşama hazırlanır. Doğrudan siyasi uygulamayla ilgili konuların öğretimi, burada daha geniş bir izleyici kitlesi için - okulun genel yönüne yabancı olan ancak en iyi devlet yapısının ilkelerini incelemek isteyen politikacılar için tasarlanmıştır. Aristoteles, bir kişinin kamusal yaşamda bulabileceği mutluluk, aktif bir yaşam - bu tür bir mutluluk, erdemlerin kamu işlerinde pratik olarak uygulanmasına yol açar - ve tefekküre eşlik eden bir filozofun mutluluğu (theoria), yani. tamamen ruhsal aktiviteye adanmış bir hayat. Aristoteles'e göre siyasi ve pratik hayatta bulunan mutluluk ancak ikinci sıraya konulabilir. Filozof, bir kişinin en yüksek erdemiyle ilişkilendirilen, ruhun en yüksek kısmına - zihne karşılık gelen ve pratikte aktif olan bu olumsuz taraflara sahip olmayan "zihne bağlı bir yaşam" da mutluluk bulur. hayat. Tefekkür faaliyeti "en süreklidir" ve yorgunluğa neden olmaz. Acı ve ıstırap karışımı olmadan, saf ve kalıcı - harika zevkler vaat ediyor. Ancak akla tabi bir hayat, bilgi arayışında olanlardan çok, hakikati bulmuş ve hakikati idrak etmiş kişilere daha çok zevk verir. Aristoteles'in açıklığa kavuşturduğu gibi, maddi şeylerden tamamen bağımsız olması koşuluyla, bu, kişiyi diğerlerinden bağımsız kılar. Kendini manevi faaliyete adayan kişi yalnızca kendisine bağlıdır: belki arkadaşları olması daha iyidir, ama ne kadar bilgeyse, o kadar kendi kendine yeterlidir. Böyle bir hayat kendinden başka bir şeye yönelmez, kendisi için sevilir; kendi hedefi ve dediğimiz gibi, kendi ödülüdür.
Akla tabi olan hayat kaygısız akar. Ahlaki erdemleri uygulayan kişi, tutkularla mücadele etmek ve birçok maddi kaygıyı üstlenmek zorundadır; devlet işleriyle uğraşan bir kişi, siyasi çekişmeye müdahale etmeye zorlanır; başkalarına yardım etmek için araçlara sahip olmanız gerekir; cesaretini sınamak için savaşa gitmelisin. Aksine, felsefi yaşam boş zamanı ve maddi kaygılardan uzaklaşmayı ifade eder.
Bu yaşam biçimi, insan mutluluğunun en yüksek biçimidir, ancak aynı zamanda bu mutluluğun insanüstü olduğu da söylenebilir:
Dolayısıyla insan olduğu için değil, içinde ilahi bir şey olduğu için yaşayacaktır. .
Aristoteles'in paradoksal ve gizemli akıl ve ruh anlayışına karşılık gelen bir paradoks: akıl, bir insandaki en temel şeydir ve aynı zamanda yukarıdan verilen ilahi bir şeydir, öyle ki tam olarak bir kişiyi aşan şeydir. sanki insanın özü kendisinin üzerinde olacakmış gibi, onun gerçek kişiliğini oluşturur:
Ana ve en iyiyi temsil ettiği sürece "ben"imiz olan ruhtur. .
Böylece, Platon'da olduğu gibi, felsefe lehine seçim, bireysel "Ben" in daha yüksek bir "Ben" içindeki sınırlamalarını aşmasına, evrensellik bakış açısına yükselmesine izin verir.
Aristoteles'teki ruhsal yaşamın bu içsel paradoksu, bir anlamda Platon'un "Bayram"ında felsefenin karşıtı olan bilgelik kavramında yatan paradoksa tekabül etmektedir. Bilgelik burada insanın erişemeyeceği ilahi bir durum olarak yorumlanır ve yine de bilgeliği seven filozof ona ulaşmak için çabalar. Aristoteles, elbette, manevi yaşamın bizim için ulaşılamaz olduğunu, ona yalnızca yaklaşabileceğimizi iddia etmiyor, ancak insanı Tanrı'dan ayıran mesafe göz önüne alındığında, ona yalnızca "mümkün olduğu kadar" yükseldiğimizi kabul ediyor. ve dediğimiz gibi, bir bilgeden bir filozof; böyle bir yaşama erişimin bize ancak ender anlarda açıldığının da farkındadır. Aristoteles göklerin ve alt tabiatın dayandığı birinci ilke olan Düşünme'nin hayatının ne olduğu konusunda bir fikir vermek istediğinde kendinden emin bir şekilde şöyle der:
[…] Hayatı, çok kısa bir süre için sahip olduğumuz en iyisidir. Her zaman bu durumdadır (buna sahip olamayız).
Allah için tefekkür eylemi en büyük saadettir:
Tanrı her zaman bizim bazen olduğumuz kadar mutluysa, bu takdire şayan; daha iyiyse, o zaman daha da büyük bir sürprizi hak ediyor .
Böylece, felsefi mutluluğun ve manevi faaliyetin zirvesine - ilahi Aklın tefekkürü - bir kişi tarafından yalnızca nadir anlarda ulaşılır, çünkü doğası gereği sürekli eylem halinde olamaz. Filozof, zamanın geri kalanında, araştırmaktan ibaret olan daha düşük mutlulukla yetinmek zorundadır. Tefekkür faaliyetinin (the!ria) farklı seviyeleri vardır.
Dolayısıyla Aristoteles için felsefenin "teorik" bir yaşam biçimi olduğu açıktır. Burada "teorik" ve "teorik" kavramlarını karıştırmamak önemlidir. "Teorik" kelimedir Yunan kökenli, ancak Aristoteles onu kullanmadı; felsefi olmayan tamamen farklı bir alanda kullanıldı ve "muhteşem", "şenlikli", "ciddi" anlamına geliyordu. Modern dilde “teorik”, “soyut”un eşanlamlısı olarak “pratik”in karşıtıdır, somut olandan farklı ve eylemle bağlantılı olan “spekülatif”tir. Bu bakımdan, tamamen "teorik" bir felsefi söylem, aktif bir felsefi yaşamla karşılaştırılabilir. Ancak Aristoteles'in kendisi yalnızca "teorik" kelimesini kullanır; Onun için kelime, bir yandan, bilginin kendisi için bilgiyi amaçlayan ve herhangi bir dış göreve tabi olmayan bir bilme tarzını ve diğer yandan kendini adamadan oluşan bir yaşam tarzını ifade eder. kendini böyle bir bilgiye. Bu son anlamda "teorik", "pratik"in karşıtı değildir, başka bir deyişle "teorik" kelimesi, uygulanan, aktif, yaşayan, neşe ve mutluluk getiren bir felsefe için geçerlidir.
Aristoteles bu konuda nettir:
Bazı insanların düşündüğü gibi, uygulama mutlaka başkalarına yönelik değildir; fikirler sadece faaliyetin kendisinden kaynaklanan olumlu sonuçlar uğruna uygulanmakla kalmaz, daha da önemlisi, amacı kendilerinde olan ve kendileri için var olan teoriler ve düşüncelerdir. .
Biraz ileride, Aristoteles, bu tefekkür faaliyetinin en yüksek örneğinin, herhangi bir zahiri eylem üretmeyen, ancak bizzat faaliyetlerinin nesnesi olan Tanrı ve evren olduğunu belirtir. Bu yine gösteriyor ki, kendisinden başka bir amaç koymayan bilgi ideali, kendi kendine düşünen, başka hiçbir nesneyi, başka bir amacı tanımayan ve başka hiçbir şeyde hiçbir şeye ihtiyaç duymayan Düşünen ilahi Akıl'da cisimleşmiştir. .
Bu açıdan "teorik" felsefe aynı zamanda belirli bir etiktir. Tıpkı erdemli gibi pratik kendisi için erdemden başka bir hedef seçmemekten, saygın bir kişi olmaya çabalamaktan, hiçbir kişisel çıkara güvenmemekten ibarettir - aynı şekilde, teorik pratik (Aristoteles'in kendisi bu görünüşte paradoksal formülasyona cüret etmemizi teşvik eder) hiçbirini seçmemekten oluşur. bilgiden başka bir amaç, herhangi bir dışsal, özel ve egoist çıkar peşinde koşmadan, bilginin kendisi için çabalamak. Tarafsızlık ve nesnellik etiği böyledir.
"Teorik" yaşamın farklı seviyeleriO halde "zihne tabi bir yaşam" nasıl tasavvur edilmelidir? I. Dühring, bunu bir bilim adamının yaşamı olarak tanımlarken haklı mı? Aristoteles okulunda hangi etkinliklerin kabul edildiğini düşünürsek, burada felsefi yaşamın çok yönlü bir bilimsel arayış olarak göründüğü konusunda hemfikir olunamaz. Aristoteles, büyük bir araştırma düzenleyicisi olduğunu kanıtladı. Yarattığı okul, tüm bilgi alanlarında bilgi birikimi ile uğraşmaktadır. Burada her türlü bilgi toplanır - tarihsel (örneğin, Pythian oyunlarının kazananlarının bir listesini yaparlar), sosyolojik (çeşitli devletlerin yapısı), psikolojik ve felsefi (eski düşünürlerin görüşleri). Sayısız zoolojik ve botanik gözlem de birikiyor. Bu gelenek Aristoteles okulunda yüzyıllarca devam edecektir. Ancak tüm bu materyaller, boşta kalan merakı gidermek için tasarlanmamıştır. Aristoteles okulunun araştırmacısı sadece gerçekleri toplayan biri değildir. Olgular, yalnızca karşılaştırmalara ve analojilere, fenomenlerin sınıflandırılmasına, nedenleri hakkında spekülasyona izin verdiği ölçüde - ve tüm bunlar, gözlem ve çıkarım arasındaki sürekli bir etkileşimde olduğu sürece - onu ilgilendirir ve Aristoteles'in dediği gibi, kişi gerçeklerin gözlemine olduğundan daha fazla güvenmelidir. sonuçlar çıkarır ve yalnızca gözlemlenen gerçeklerle tutarlı olduklarında çıkarımlara güvenirler.
Dolayısıyla, Aristoteles için zihne tabi olan hayatın büyük ölçüde gözlemlemek, incelemek ve toplanan gözlemler üzerinde düşünmekten ibaret olduğu tartışılmaz. Ancak bu faaliyetin, ister düşük ister yüksek olsun, tüm yönleriyle gerçekliğe neredeyse saygılı bir dikkat ruhuyla yürütüldüğünü söyleyebilirim, çünkü her şeyde ilahi ilkenin izleri bulunabilir. Bu anlamda, Aristoteles'in araştırmanın hem yönünü hem de motivasyonunu aydınlattığı On the Part of Animals adlı risalenin ilk sayfaları son derece ilginçtir. Aristoteles, tabiat varlıkları arasında doğmamış ve ebediyen yok olmayacak olanlarla, zuhur ve ölüme müdahil olanları birbirinden ayırarak, onların bilgisi için elimizdeki imkânları farklı değerlendirir. Ölümsüz maddelere gelince - ışıklar ve göksel küreler, onlar hakkında bilgimiz çok azdır, ancak onları bilmek için can atıyoruz, halbuki bizim için daha erişilebilir olan geçici maddeler hakkında çok fazla bilgiye sahibiz. Aristoteles, gerçekliğin bu iki alanını incelemeye çağırarak, onların bilgisinin getirdiği hazzı bir argüman olarak aktarır:
Her iki çalışmanın da kendi çekiciliği var. Ebedi varlıklar, ilimlerinin kıymeti bakımından, az da olsa temasa geçsek de, etrafımızdaki her şeyden daha hoş olduğu gibi, üstünkörü bir bakış atıp, varlıkları seçmek bizim için daha hoştur. sevilen birinin bireysel özellikleri, ne kadar büyük olmasalar da diğer birçok nesneyi tüm ayrıntılarıyla görmekten daha. Dünyevi canlıların - bitkiler ve hayvanlar - daha güvenilir ve daha eksiksiz bir bilgi nedeniyle incelenmesi, bilimsel bilginin üstünlüğüne ulaşır. .
Belki de, diye devam ediyor Aristoteles, bazıları vahşi yaşamı incelerken kaçınılmaz olarak temel konularla uğraşmak zorunda kalacağını söyleyecektir. Bu itiraza cevaben yine tefekkür zevkine atıfta bulunur:
Hayvanların duyulara nahoş olanlarını bile gözlemleyerek, onları yaratan tabiat, sebepleri bilen insanlara ve tabiatları gereği filozoflara tarifsiz hazlar vermektedir. İmgelerine baktığımızda, onları yaratan sanatı, örneğin resim veya heykeli algılamaktan zevk almamız ve doğanın eserlerini seyretmenin zevkimize daha az gelmesi tuhaf ve akla aykırı değil mi? aynı zamanda sebeplerini de görme fırsatı buluyoruz. Bu nedenle, önemsiz hayvanların incelenmesi çocukça ihmal edilmemelidir, çünkü doğanın her üretiminde hayranlık uyandıran bir şey vardır; ve Herakleitos'un sözüne göre, dedikleri gibi, onunla buluşmak isteyen, ancak kararsızlık içinde eşikte duran ve ocağın yanında ısındığını gören yabancılara hitaben (onları cesur olmaya ve içeri girmeye teşvik etti: "çünkü burada da tanrılar vardır"), gereklidir ve hayvanların incelenmesine herhangi bir tiksinti duymadan yaklaşın, yani. nasıl hepsi doğal ve güzel bir şey içeriyor .
Burada, zihne bağlı, tefekküre dayalı bir yaşam biçimini belirleyen derin ortam tahmin edilebilir. Hem cennetin ışıklarının hem de ay altı dünyasının yaratıklarının bilgisinden neşe duyuyorsak, bu, onlarda doğrudan veya dolaylı olarak karşı konulmaz bir şekilde bizi çeken bir gerçekliğin izlerini bulmamızla açıklanır - köken, Aristoteles'e göre bu, tıpkı bir nesnenin aşığı harekete geçirmesi gibi, diğer her şeyi hareket ettirir. Bu nedenle bizim için çekici başlangıçlar olan yıldızları ve gök küreleri gözlemlemek, sevdiğimiz birine kısa bir bakış kadar zevk verir. Doğanın incelenmesine gelince, burada ilahi sanatı keşfettiğimiz sürece bize zevk veriyor. Sanatçı, doğanın sanatını yalnızca taklit eder ve bir anlamda insan sanatı, doğanın özgün ve temel sanatının tezahürlerinden yalnızca biridir. Bu nedenle doğanın güzelliği, sanatın tüm güzelliklerinden üstündür. Birisi, doğada itici fenomenlerin de olduğuna itiraz edebilir. Bu doğru ama sanatla yeniden üretildiklerinde bizim için güzelleşmiyorlar mı? Sanatçının tasvir ettiği çirkin ve iğrenç şeyleri görmekten zevk alıyorsak, bunun nedeni, onun bunları işlemedeki maharetine hayran olmamızdır. Bu arada, sanatın gerçekçi hale gelmesinin Aristoteles zamanında başlayan Helenistik çağda olduğunu not edelim; giderek daha fazla sıradan şeyleri, alt sosyal tabakalardan insanları, her türden hayvanı tasvir ediyor. Ancak, bu tür eserlere baktığımızda, sanatçının becerisini memnuniyetle not ediyorsak, o zaman doğanın becerisine neden gerçekten hayran kalmayalım, özellikle de canlıları sadece yaratmakla kalmayıp aynı zamanda beslediği ve dolayısıyla bir bir çeşit içkin sanat mı? Planlarına nüfuz etmeye, anlamaya çalışırsak, doğanın herhangi bir yaratımını incelemekten zevk alacağız. Nihai amaç onun yaratıcı çalışması.
Yani Aristoteles'e göre doğada ilahi ilkenin varlığını görüyoruz. Herakleitos'un alıntıladığı sözlerin anlamı budur. Filozofu ziyaret eden yabancılar, Hestia'nın ateşinin yandığı ana odada karşılanmayı beklerler, ancak Herakleitos onları mutfak ocağına davet eder, çünkü her ateş ilahidir. Bu, bundan böyle kutsalın, Hestia sunağı gibi özel bir odağının olmadığı anlamına gelir: tüm fiziksel gerçeklik, tüm dünya kutsaldır. En göze çarpmayan yaratıklar bile hayranlığa layıktır ve ilahi olana ortaktır.
Felsefi söylemin sınırlarıAristoteles'in eserleri, filozofun ve okulunun teorik faaliyetinin sonucudur. Ancak Aristotelesçi felsefi söylem, çoğu zaman sinir bozucu kısalığıyla ve hatta doktrinin en önemli noktalarındaki, örneğin zihin teorisindeki netlik eksikliğiyle modern okuyucuyu şaşırtıyor. Aristoteles sistemi - Burada belirli bir birliği oluşturan teorilerin tutarlı ve kapsamlı bir sunumunu bulamayacağız.
Bu fenomeni açıklamak için, her şeyden önce filozofun öğretisini, ayrılmaz olduğu okulu ile ilişkilendirmek gerekir. Sokrates ve Platon gibi, Aristoteles de kendisine ağırlıklı olarak pedagojik bir görev yükler. Sözlü öğretimi ve yazılı çalışmaları her zaman belirli bir kitleye hitap eder. İncelemelerinin çoğu - belki de tek istisna, görünüşe göre daha geniş bir okuyucu kitlesine yönelik etik ve politik yazılardır - okulunda verdiği dersleri yeniden üretir. Ayrıca, bu eserlerin birçoğu (Metafizik veya Cennet Üzerine Risale gibi) bütün eserler değil, farklı zamanlarda okunan derslerle ilgili kayıtların yapay kombinasyonlarıdır. sanki gerçeği açıklayan kapsamlı bir sistemin teorik bir açıklamasıymış gibi.
Aristoteles'in şu ya da bu dersi verdiğini söylediğimizde, R. Bodeius'un haklı olarak belirttiği gibi, kelimenin modern anlamıyla bir “kurs”tan, öğrencilerin dinlediği, öğretmenin düşüncelerini özenle kaydettiği bir dersten bahsetmiyoruz. kim bilir daha sonra hangi çalışma için” . Bu "bilgilendirme" ile ilgili değil, yani. öğrencilerin zihinlerine biraz teorik içerik dökün, ancak zihinlerini "biçimlendirmek" ve onlarla araştırma yapmak hakkında: bu "teorik" hayattır. Aristoteles, dinleyicilerinden tepkiler, tartışmalar, yargılar, eleştiriler bekler. Öğretim temelde bir diyalogdur. Aristoteles'in bize ulaşan metinleri, ya Aristoteles'in kendi düşüncesinin gelişmesi ya da okulun diğer üyeleriyle olan tartışmaları nedeniyle düzeltmelerin ve değişikliklerin yapıldığı dersler için hazırlık notlarıdır. Bu dersler, her şeyden önce, dinleyicilerin belirli düşünme yöntemlerinde ustalaşmalarına yardımcı olmayı amaçlıyordu. Platon için bir egzersiz olarak diyalog, elde edilen sonuçlardan daha önemliydi. Aynı şekilde, Aristoteles için sorunları tartışmak, nihayetinde onları çözmekten daha eğitici bir değere sahiptir. Derslerinde, gerçekliğin herhangi bir alanındaki fenomenlerin nedenlerini araştıran biri için akıl yürütme yönteminin ve seyrinin ne olması gerektiğini açıkça göstermektedir. Aynı sorunu farklı bir açıdan, farklı başlangıç noktalarından yola çıkarak ele almayı sever.
Aristoteles, herkesten daha açık bir şekilde, bir bilgi aracı olarak felsefi söylemin sınırlarını görmüştür. Bu sınırlar söylem tarafından, her şeyden önce gerçekliğin kendisi tarafından belirlenir. Basit olan her şey dil aracılığıyla ifade edilemez. Dilin söylemselliği, yalnızca karmaşık olanı, yalnızca ardışık olarak parçalara bölünebileni ifade etmeyi mümkün kılar. Dilimizde, örneğin nicelikle ilgili bir nokta gibi bölünemez varlıklar hakkında bir şey söylemek imkansızdır: onları en fazla, tersinin olumsuzlanması yoluyla olumsuz olarak tanımlayabiliriz. Örneğin, her şeyin birincil itici ilkesinden, basit bir töz olan Zihinden söz ederken, söylem özünü ifade etme konusunda güçsüzdür, ancak eylemlerini yalnızca tanımlayabilir veya kendi eylemlerimizle karşılaştırarak karakterize edebilir. zihin. Ve insan zihni, yalnızca ender anlarda, herhangi bir söylemsel unsurdan arınmış bir sezgiye, bu ilahi gerçekliğin tefekkürüne yükselir - onun için ilahi Aklın bölünmezliğine dair belirli bir görünüm elde edilebildiği sürece.
Söylemin sınırlandırılması, bilgiyi dinleyiciye ve hatta daha da önemlisi - ikna edememesi gerçeğinde yatmaktadır. Söylemin, onun yardımı olmadan dinleyici üzerinde hiçbir etkisi olmayacaktır.
Teorik açıdan, bilgi edinmek için muhakemeye kulak vermek, hatta onu tekrarlamak, yani bilgi edinmek için yeterli değildir. gerçeğe ve gerçek gerçeğe ulaşmak. Muhakemeyi anlamak için dinleyicinin zaten biraz deneyime, konu hakkında biraz bilgiye sahip olması gerekir. Dahası, ruhun kalıcı bir eğilimini, habitusu yaratma yeteneğine sahip kademeli bir özümseme gereklidir:
Yeni başlayan öğrenciler tereddüt etmeden ve aynı zamanda herhangi bir bilgi olmadan muhakeme bile yaparlar, çünkü bilginin birlikte gelişmesi gerekir ve bu zaman alır .
Tutkularını tatmin etme eğiliminde olan kişi, hiçbir fayda sağlamadan boşuna dinler, çünkü amaç bilgi değil, eylemdir.
Bu tür dinleyicilere erdem aşılamak için gerekli olan söylem değil, başka araçlar olacaktır:
Tıpkı ekinleri besleyen toprağın sürülmesi gibi, dinleyicinin ruhunu eğilimlerini ve isteksizliklerini dizginlemeyi öğrenmesi için geliştirmek uzun zaman alır.
Aristoteles, bu tür bir eğitimin, yasaların sınırlayıcı gücüne güvenerek ve zorlamaya başvurarak devlet tarafından yürütülmesi gerektiğine inanır. Devlet adamı ve yasa koyucu, yurttaşların erdemini ve sonuç olarak onların mutluluğunu güvence altına alma göreviyle görevlendirilmiştir; Bu amaçla, bir yandan gerçekten erdemli yurttaşlar yetiştirmenin mümkün olacağı bir devlet yaratmak ve diğer yandan bu durumda filozoflara erişim sağlayan boş zaman olanağını sağlamak gerekir. düşünceli bir hayat. Bu nedenle Aristoteles, devletten bağımsız olarak bireysel ahlakı yerleştirmeyi düşünmez.
Haziran 2014'te, Platon ve Kinosargos Akademisi ile birlikte Antik Atina'nın üç spor salonundan biri olan Atina'nın merkezinde "" (Peripatetik Okulu) arkeolojik alanı açıldı. "Lyceum" (Latince telaffuzda "lyceum") adı, hem tüm mahalleyi hem de bir bütün olarak spor salonunu ve Aristoteles'in okulu için kiraladığı kısmını ifade ediyordu.
Aristoteles'ten önceki Lyceum
Yazılı kanıtlara göre Lykeem, geniş alan Atina'nın doğu banliyölerinde, şehir surlarının dışında, yani Eridanus nehirleri arasındaki Diohara kapılarının arkasında ve eteğinde. Gezgin Pausanias'ın ifadelerine göre Herakles Pangrat ve Liseli Apollon- kurtların katili, çok eski ve muhtemelen Helenistik öncesi bir tanrı. Tüm bölge onun adını aldı. 2. yüzyılın aynı yazarı, Lycaea'lı Apollon'a her zaman burada tapınıldığını ve gelişinde de tapınılmaya devam edildiğini iddia etmiştir.
Yazarlar Xenophon ve Aristophanes'in kayıtlarından, görünüşe göre büyüklüğü nedeniyle Lyceum bölgesinde atlıların ve gopitlerin (ağır silahlı piyadeler) eğitildiği öğrenilebilir. Görünüşe göre, burada, arkaik mimari öncesi spor salonunda, genç adamlar geçti askeri eğitim Solon'un saltanatından önce bile (yaklaşık MÖ 640 - 559). Bu tür eğitimler ancak kutsal yerler tanrıların koruması altında olan, yani Lyceum'un kendisi de bir kutsal alan olarak kabul edildi.
Bu bölge, şehre ve nehre yakın ideal konumu nedeniyle Arkaik dönemde (MÖ 8. - 6. yüzyıllar) inşaat için seçilmiştir. Atina'nın ikinci büyük spor salonu semtin adına göre "Lykeysky spor salonu" veya "Likey spor salonu" olarak anılan. Tam olarak kimin kurduğu belli değil - tarihçi Theopompus, yaratılışını Pisistratus'a ve Philochorus'u Perikles'e bağladı. Bu spor salonu da tıpkı ilki gibi Atinalı gençlerin egzersiz yapabileceği bir yer olarak kurulmuş. Ancak zamanla gençlerin buluşma yeri haline geldi ve bilim adamları ile tartışmalar ve filozoflar. MÖ 5. yüzyılda. başta Isocrates, Protagoras, Euthydemus, Prodicus, Dionysodorus olmak üzere birkaç filozof Lyceum'da sürekli olarak ders verdi. Sokrates de Lyceum'a her gün gelirdi.
Palestra Gymnasium Lycaea
Aristoteles'in Lyceum'daki okulu
Şehir devletlerinden oluşan birleşik ordunun mağlup olduğu ve Makedonya egemenliğine girdiği Chaeronea Savaşı'ndan (MÖ 2 Ağustos 338) sonra, Aristo(MÖ 384 - 322) Atina'ya döndü. Sadece üç yılda, MÖ 335'te, bazı temel konularda fikir ayrılıkları yaşadığı hocası Platon'u örnek alarak kendi felsefi okulunu açtı. Aristoteles, onu zaten gerekli tüm altyapıya ve seyirciye sahip olan Likya spor salonunda yarattı. Aristoteles okulunun inşa edildiğine inanılıyor. Platon'un akademisinden sonra modellenmiştir- yani sabahları herkes için dersler yapılırdı (Aristoteles sabahın erken saatlerinde onlarla birlikte yürürdü) ve gündüz ve akşam dersleri sadece okul öğrencileriyle yapılırdı. Lisede sabahları felsefe, akşamları ise retorik öğretilirdi. temiz hava. Bununla birlikte, Aristoteles okulu, Platon'un akademisinde olduğu gibi, tartışılmaktan çok ders veriliyordu ve akademiden biraz daha az prestijli kabul ediliyordu.
Aristoteles Atinalı olmadığı için kendi adına bir okul için arsa satın alamamıştı. kiralanmış Lyceum Gymnasium'da birkaç bina var. Aristoteles'in arkadaşı ve öğrencisi Theophrastus'un vasiyetine göre okul kompleksi, Muslara adanmış küçük bir kutsal alan, bir peripat (yol), büyük ve küçük bir stoa, bir sunak, Aristo ve oğlu Nicomachus'un heykellerinden oluşuyordu. öğrenci ve öğretmenlerin yaşadığı bahçe ve bahçeye yakın binalar. okula isim verildi Peripatetik”çünkü Aristoteles'in öğrencilerle peripat (περιπατός) ve bahçede dolaşırken içeride oturmaktansa felsefe, matematik ve retorik tartışmayı tercih ettiğine inanılır. Öğrenciler sırasıyla "Peripatetik" olarak adlandırıldı.
Akropolis'in kuzey yamacında dolaşın
Aristoteles, Atina'ya dönmeden önce birkaç yıl geçirdi. Büyük İskender'in öğretmeni(Büyük), babası Makedonyalı II. Philip'in gücünü miras aldı ve Yunanistan'ın hükümdarı oldu. Çok sayıda fetih seferi sırasında İskender, öğretmeni için dünyanın ilk hayvanat bahçesini ve botanik bahçesini yaratmasına izin veren bitki ve hayvan örnekleri topladı. Ayrıca Peripatetik okuluna büyük meblağlar bağışladığına inanılıyor.
Bugün burada görülebilen kalıntılardan en önemlilerinden biri olduğunu söylemek zor. önemli yerler insanlık tarihinde. Aristoteles'in Lisesi, bir bakıma dünyada modernliği benimseyen ilk merkezdi. bilimsel bilgi yöntemi Barış. Bu Lyceum'da Aristoteles, "kozmos" un (dünya) organizasyonunu sistematize etti, burada politik, metafizik, etik ve mantıksal da dahil olmak üzere çok çeşitli konular hakkında yazdı. Peripat okulunun en parlak döneminde, yani Theophrastus döneminde, inanılıyor ki 2000 öğrenciye kadar. Strabon'un kayıtları ayrıca Aristoteles'in Antik Çağ'ın en büyük özel kütüphanesi olan okulu için bir kitap koleksiyonu toplayan ilk kişi olduğunu belirtir. Aristoteles, Büyük İskender'in ölümünden sonra Atina'da Makedonya'nın gücüne karşı bir ayaklanma başladığında ve kaçmak zorunda kaldığı MÖ 323 yılına kadar Lyceum'da öğretmenlik yaptı.
Atina Okulu, Raphael, 1510 (ortada: kırmızı Platon ve mavi Aristoteles)
Lisede eğitim, Atina'nın yararına askerlik olarak sayıldı, çünkü burada zihin beden kadar gelişmemişti. İyi fiziksel form Atina'da çok değerliydi, bu nedenle genç erkekler burada boks, güreş ve diğer dövüş ve yarı dövüş sanatlarında yarıştı.
Hem Aristoteles hem de Theophrastus'un Lyceum topraklarına gömüldüğüne dair bir versiyon var, ancak şimdiye kadar buna dair hiçbir kanıt bulunamadı. Onlardan sonra Peripatetik okulun liderleri Strato (MÖ 286 - 268), Troas'lı Lycon, Ceos'lu Ariston, Kritolaus, Tire'li Diodorus ve Erymne idi. On birinci baş Rodoslu Andronicus'tu.
MÖ 200'de Lyceum ve Platon Akademisi, MÖ 86'da Makedonya kralı V. Philip tarafından yakıldı. general Sulla her ikisinde de kutsal bahçeleri kesti. Eğitim Kurumları Pire'yi ele geçirmek için kullandığı kuşatma silahlarına odun sağlamak için. Lyceum, 267'de Atina'nın Heruli kabilesi tarafından saldırıya uğradığı 2. yüzyılın sonuna kadar bir spor salonu olarak işlev gördü. Daha sonra binaları çeşitli amaçlar için kullanıldı. önceki4. yüzyıl nihayet terk edildikleri zaman.
"Aristoteles Lisesi" arkeoloji parkının planı
Lyceum'da arkeolojik kazılar
Aristoteles Lisesi'ndeki kazılar, arkeolog Effi Liguri'nin önderliğinde başladı 1996'da Modern Sanat Müzesi'nin inşaatı sırasında bu kalıntılar keşfedildiğinde. Başlangıçta, tüm arkeoloji parkının üzerine devasa bir çatı inşa edilmesi planlandı, ancak bu projenin yüksek maliyeti nedeniyle iptal edildi.
Aristoteles'in arkeolojik parkı Lyceum (Lyceum) şimdi işgal ediyor 11.500 metrekare metre. parçayı burada görebilirsin palestra(παλαίστρα) Roma dönemine ait spor salonu (MÖ 146 - MS 330) - üç tarafı (kuzeyden, batıdan ve doğudan) sütun sıraları olan galerilerle çevrili, spor için açık dikdörtgen bir avlu. Avlu 23 x 26 metre ölçülerinde olup, çevresindeki revaklar 3,5-4 metre genişliğindedir. Palestra'nın girişi muhtemelen güney tarafındaydı. Tam olarak kuzey tarafında ortada büyük bir peristilli oda, yanlarında iki küçük oda daha vardı. Spor salonunun bu bölümü MÖ 6. yüzyıldan kalmadır; MÖ 4. yüzyılın sonunda daha da kuzeye doğru genişletildi.
Ayrıca burada bir hipokaust (antika ısıtma sistemi), bir kuyu ve bir kuyu bulunan iki odanın zeminlerini görebilirsiniz. banyolar, ephebeus (εφηβείο, jimnastik egzersizleri odası), elaiothesion (ἐλαιοθέσιον, genç erkeklerin kendilerini yağla ovuşturdukları oda), conistrion (κονιστἠριον, genç erkeklerin yağdan sonra kumla ovuşturdukları oda) ve kütüphane aynı zamanda bir okuma odası olarak da hizmet vermiştir.
Lyceum Harabeleri
Yakındaki turistik yerler:, St. Nicholas Kilisesi,
Aristoteles'in Atina'daki Lisesi hakkında faydalı bilgiler
Nerede:
Kiklad Sanatı Müzesi ile Bizans Müzesi arasında; Milli Parktan iki blok
Oraya nasıl gidilir:
(Σύνταγμα) 3 numaralı metro hattında (mavi) veya 2 (kırmızı) Evangelismos metro istasyonu (Ευαγγελισμός) 3 numaralı hatta (mavi).
felsefi okul Aristo
Aristo(384 - 322 gᴦ. BC) - klasik dönemin eski bir Yunan filozofu, Büyük İskender'in eğitimcisi Platon'un öğrencisi.
Aristoteles felsefeyi üçe ayırır:
‣‣‣ teorik varlık problemlerini, varlığın çeşitli alanlarını, var olan her şeyin kökenini, çeşitli fenomenlerin nedenlerini incelemek ("birincil felsefe" olarak adlandırılıyordu);
‣‣‣ pratik- insan faaliyeti, devletin yapısı hakkında;
‣‣‣ şiirsel.
Aslında Aristoteles'in felsefenin dördüncü bölümü olarak seçildiğine inanılıyor. mantık.
Aristoteles, varlık problemini göz önünde bulundurarak ortaya attı. Platon'un felsefesinin eleştirisi,çevreleyen dünyanın "şeylerin dünyası" ve "saf (cismani olmayan) fikirlerin dünyası" olarak ikiye ayrıldığı ve bir bütün olarak "şeylerin dünyası", her şey gibi ayrı ayrı, yalnızca maddi bir yansımasıydı. karşılık gelen "saf fikir".
Aristoteles'e göre Platon'un hatası, "fikirler dünyasını" gerçek dünyadan koparması ve "saf fikirleri", çevreleyen gerçeklikle herhangi bir bağlantısı olmadan, aynı zamanda kendi özelliklerine - uzatma, dinlenme, hareket vb. .
ref.rf'de barındırılan
Aristoteles'e göre bilincin taşıyıcısı ruhtur. ruhun üç seviyesi:
‣‣‣ sebze ruhu;
‣‣‣ hayvan ruhu;
‣‣‣ rasyonel ruh.
Bilincin taşıyıcısı olan ruh, aynı zamanda bedenin işlevlerini de kontrol eder.
sebze ruhu beslenme, büyüme ve üreme fonksiyonlarından sorumludur. Aynı işlevler (beslenme, büyüme, üreme) de beyin tarafından kontrol edilir. hayvan ruhu, ancak onun sayesinde organizma duyum ve arzu işlevleriyle desteklenir. Bir tek rasyonel (insan) ruh, yukarıdaki tüm işlevleri kapsayan, muhakeme ve düşünme işlevlerini de bilir. Bir insanı etrafındaki tüm dünyadan ayıran şey budur.
Aristoteles, insan sorununa materyalist bir yaklaşım getirir. İnanıyor ki insan:
‣‣‣ biyolojik özünde oldukça organize hayvan türlerinden biridir;
‣‣‣ düşünme ve akıl varlığında hayvanlardan farklıdır;
‣‣‣ kendi türüyle birlikte yaşama (yani bir takımda yaşama) konusunda doğuştan bir eğilime sahiptir.
Bir toplumun ortaya çıkmasına yol açan son kalite - bir takımda yaşama ihtiyacı - maddi malların üretimi ve dağıtımıyla uğraşan, aynı bölgede yaşayan ve dil, akrabalık ile birleşmiş büyük bir insan ekibi. ve kültürel bağlar.
Toplumun düzenleyici mekanizması (düşmanlardan korunma, iç düzeni sağlama, ekonomiyi geliştirme vb.) devlettir.
Aristoteles'in öne çıkanları altı tür devlet:
‣‣‣ monarşi;
‣‣‣ zorbalık;
‣‣‣ aristokrasi;
‣‣‣ aşırı oligarşi;
‣‣‣ oklokrasi (mafya gücü, aşırı demokrasi);
‣‣‣ döküldü (ılımlı oligarşi ve ılımlı demokrasi karışımı).
Platon gibi Aristoteles de devletin "kötü" biçimlerini (tiranlık, aşırı oligarşi ve oklokrasi) ve "iyi" biçimlerini (monarşi, aristokrasi ve siyaset) ayırır.
Aristoteles'e göre en iyi devlet biçimi, ılımlı oligarşi ile ılımlı demokrasinin bir kombinasyonu olan "orta sınıf" devletidir (Aristoteles'in ideali).
Aristoteles Felsefesinin Tarihsel Önemi bunda o:
‣‣‣, "saf fikirler" doktrinini eleştirerek Platon'un felsefesinin bir dizi hükmünde önemli değişiklikler yaptı;
‣‣‣ dünyanın ve insanın kökenine dair materyalist bir yorum verdi;
‣‣‣ maddenin özünü belirledi;
‣‣‣ altı tür devlet seçti ve ideal bir tip kavramı verdi - yönetim;
‣‣‣ mantığın gelişimine önemli bir katkı yaptı (tümdengelim yöntemi kavramını verdi - özelden genele, tasım sistemini doğruladı - sonucun iki veya daha fazla öncülünden sonuç).
Aristoteles'in felsefi okulu - kavram ve türleri. "Aristoteles Felsefi Okulu" 2017, 2018 kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri.
Aristoteles, Makedonya kralının kişisel doktoru Nicomachis'in, üçüncü Amyndas, II. Philip'in babası ve Büyük İskender'in büyükbabasının oğluydu ve böylece Nicomachis bir saray adamı, bir esculapius idi. Aristoteles'in Aminda şubesi boyunca Makedon krallarıyla aile yakınlığı ve tıp ve genel olarak bilim ve yazı alanındaki çalışmaları biliniyordu. Nicomachis aynı zamanda bir yazardı.
Ne yazık ki Nicomachos erken öldü. Genç Aristoteles, Nikomachos'un bir arkadaşı olan Küçük Asya Büyükelçisi Atarnevs tarafından bakılıyor.
Büyükelçi Aristoteles'i siyaset okuması için Atina'ya gönderir. Platon Akademisi Aristoteles 17 yaşına geldiğinde. Platon'un öğrencisi, kendisiyle aynı fikirde olan öğretmeni ve filozof Aristoteles, Akademi'de 20 yıl kaldı ve okulunda Platon'un doğal varisi oldu.
Bu arada Akademi'nin müdürü, Platon'un MÖ 348'deki ölümünden sonra. e. , Platon'un yeğeni Speusippos'u tercih ediyor. Sonra Aristoteles ve Xenokratis akademiden ve Atina'dan ayrılarak Küçük Asya'ya giderler. Orada, Asso şehrinde önemli bir felsefi yön, Felsefi Okul, akademinin bir şubesi gibi bir şey.
Üç yıl sonra Aristoteles, üç yıl daha öğretmenlik yapacağı Midilli'ye gider. Oradan, Aristoteles'in oğlu İskender'in eğitimini devralabilmesi için Philip tarafından Pella'ya davet edilir. Gelen Aristoteles'in önerisi üzerine Pella Philip, ev öğretmeni olmak için hiç de değil, bölgeyi dönüştürmeyi kabul eder ve ünlü Nympheu Miezan yerine, vahşi doğada, dağlarda, mırıldanan kaynakların yanında, sarkıtların arasında sakin bir yerde bir Okul inşa eder. ve dikit mağaraları. Aristoteles'in Peripatos (Yürüyüş) adlı okulu.
Devasa taşlardan bir köprünün bulunduğu kaynakların yanında, ters "G" şeklinde tüften yapılmış iki katlı bir yapıydı. Okul, binanın mimari yapısından dolayı Peripatos adını almıştır.
Bu okulda Büyük İskender ve Makedonya krallığının soylu ailelerinin varisleri, daha sonra Aristoteles ve Theophrastos'un dediği gibi, tam üç yıl boyunca eğitim görmüş ve eğitim görmüşlerdir.
Aristoteles ve İskender'in buluşması, Helenistik aydınlanma ve bilgelik ile yükselen Makedon kralına, bundan böyle insanlığın ileriye doğru tarihsel hareketinde pekişmesi için güç verdi.
Selanik. kırmızı perili ev
Ayasofya Kilisesi'nin karşısında, Sofya Meydanı ile Ermou Caddesi'nin kesiştiği noktada bulunan Selanik şehrinin geriye kalan birkaç tarihi yapısından biri, Naoussa şehrinden Selanik'e gelen Kokino Spiti (Kızıl Ev) John Logos.
Athos manastırcılığının kurucusu. Peder Peter.
Eski zamanlarda, günümüzün manastır cumhuriyeti olan Athos Dağı terk edilmişti ve yarımadanın yoğun ormanları arasında yalnızca birkaç pagan tapınağı kaybolmuştu. Efsaneye göre Ortodoks Kilisesi, En Saf Theotokos, Kıbrıs'a yaptığı yolculuk sırasında korkunç bir fırtına nedeniyle buraya indi ve bu en güzel yerleri kutsadı.
Yunan Adaları. Kithira Adası
278 km2 yüzölçümüne sahip olan bu ada, anakaradan (Peloponnese yarımadası) yaklaşık 7 deniz mili uzunluğundaki dar bir boğazla ayrılmaktadır. Adanın sert manzarası çok tuhaf ve birçok yönden İyon Denizi'ndeki yedi adanın manzaralarından farklı. Yakın zamana kadar adanın sakinleri, artan izolasyon ile karakterize edildi.
Aristo- büyük filozof antik çağ
Aristoteles Makedonya'da Stagira şehrinde doğdu ve Chalkis'te öldü. Babası Nicomachus, Makedonya kralı II. Amyntas'ın doktoruydu. Aristoteles'in annesinin adı Thestiada'ydı. Aristoteles 18 yaşında Atina'ya geldi ve okulunda - ünlü Akademi'de Platon'un öğrencisi oldu.
Homerik Yunanistan
İlgili Makaleler
