Avustralya Aborjinlerinin Mitolojisi. Avustralya'nın efsanevi hayvanları

Avustralyalılara ait birçok mit ve efsane, doğası gereği etiyolojik (açıklayıcı) niteliktedir. Çeşitli doğal olayların kökenini, arazinin önemli noktalarını açıklarlar: kayalar, billabonglar, ağaçlar ve diğerleri. Bütün bunlar ataların dönüşümünün sonucudur. Böyle bir dönüşüm (bir göle, bir kuşa ve bir yıldıza) Avustralya hikayelerinin ortak sonudur. Ve kahramanları temelde günümüz yerlileriyle aynı şekilde davranan hikayelerin tüm "gerçekçi olmayan" kısmı çoğu zaman bu sonuçta yatıyor: yiyecek alıyorlar, seviyorlar, aldatıyorlar, tartışıyorlar ve iyi, özverili ve kötü işler yapıyorlar. işler. Aborjinler için bu tür hikayeler, yaşadıkları dünyaya, onun yaratılışına ve varlığına ve ayrıca ahlaki yasaya ilişkin gerçeği içerir.

Çalışma 1 dosya içeriyor

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Federal Eğitim Ajansı

Rostov Devlet Ekonomi Üniversitesi

Dilbilim ve Gazetecilik Fakültesi

Felsefe ve Kültürel Çalışmalar Bölümü

Disiplin “Doğu ülkelerinin mitolojik sistemleri”

Makale

konuyla ilgili:

« Avustralya Aborjin mitleri »

Gerçekleştirilen:

Vişnyakova Alexandra

grup 712

Bilim danışmanı:

Felsefe bilimi doktoru

Paliy Irina Georgievna

Rostov-na-Donu

2007

giriiş

Bu konuyu ilginç buldum; Avustralya Aborjinleri kıtaya ilk olarak yaklaşık 40.000 yıl önce yerleştiler ve Avustralya'nın uzun süre dünyanın geri kalanından izole olması nedeniyle bu bölgenin yerli halkı, değişmeden kalan farklı kültürel ve dini gelenekler geliştirdi. binlerce yıldır. Şu anda bile, Avustralya yerli halkı ilkellik aşamasındadır ve bu da onları çok sayıda çalışmanın nesnesi haline getirmektedir, çünkü onların örneklerinden ilkel insanların yaşamı, yaşam tarzları, kültürleri ve düşünce sistemleri hakkında daha fazla bilgi edinilebilir. Dünya.

Avustralya Aborjin mitlerinin çoğu, dünya oluşmadan önceki uzak zamanlarda geçer. Dünyanın nasıl yaratıldığı, kanguruların ve keseli sıçanların nereden geldiği, insanların nasıl ortaya çıktığı, ilk bumerangı kimin yaptığı - efsaneler bunu ve çok daha fazlasını anlatır. Bu hikayelerin kahramanları - tanrılar, efsanevi atalar, totemik atalar - tüm Avustralya kabileleriyle aynı anda hareket ederler. farklı diller ve lehçelere “rüya zamanı” denir.

“Dreamtime” özel bir zamandır. İlk bakışta bizden yüzlerce, hatta binlerce yıl uzaktadır ve geriye yalnızca bolluğun altın çağının, kanunların, efsanevi ataların dönüştüğü taş ve kayaların, bumerangın, hayvan ve bitkilerin anısını bırakmıştır. yani her Aborijin'e doğduğu günden itibaren verilen ve ondan çok önce dünyaya gelen her şey. Ancak bu zamanın “rüyaların zamanı” olarak adlandırılması boşuna değil: rüyalardaki insanlara geri dönüyor ve insanlar onu ritüellerde yeniden yaratmaya ve korumaya çalışıyor, bunu şimdiki neslin sanki ilk nesille bir arada tuttuğunu gerçekleştiriyor. ataların eylemlerini tekrarlayarak, onlara bu eylemlerin anlam ve önemini, nesillerin ve kültürün devamlılığını hatırlatmaktır.

Avustralyalılara ait birçok mit ve efsane, doğası gereği etiyolojik (açıklayıcı) niteliktedir. Çeşitli doğal olayların kökenini, arazinin önemli noktalarını açıklarlar: kayalar, billabonglar, ağaçlar ve diğerleri. Bütün bunlar ataların dönüşümünün sonucudur. Böyle bir dönüşüm (bir göle, bir kuşa ve bir yıldıza) Avustralya hikayelerinin ortak sonudur. Ve kahramanları temelde günümüz yerlileriyle aynı şekilde davranan hikayelerin tüm "gerçekçi olmayan" kısmı çoğu zaman bu sonuçta yatıyor: yiyecek alıyorlar, seviyorlar, aldatıyorlar, tartışıyorlar ve iyi, özverili ve kötü işler yapıyorlar. işler. Aborjinler için bu tür hikayeler, yaşadıkları dünyaya, onun yaratılışına ve varlığına ve ayrıca ahlaki yasaya ilişkin gerçeği içerir.

Fantastik hikayelerin gerçekliğine olan inanç - Avrupalı ​​bir okuyucunun görüşüne göre birçok kez daha mantıksız olsalar bile - Avustralyalıların kültürünü diğerleri gibi karakterize edemez; bu inanç yalnızca yerlilerin belli bir gelişim aşamasının kanıtı ve sonucudur. Bir efsaneye dair inanç çoğu zaman araştırmacılar üzerinde bile karşı konulamaz bir izlenim bırakır. Friedrich Schelling Sanat Felsefesi'nde şunu yazdı: “...mitoloji masallarında yaşayan şey şüphesiz bir zamanlar gerçekten vardı ve modern insan ırkından önce bir tanrı ırkı vardı" Bu, Avustralya mitolojisinden çok daha tuhaf bir mitoloji hakkında söyleniyor ve Alman filozofun sözleri, mitolojik fikirlerin gerçekliğini, nesnel karşılıkları anlamında değil, tanıma ihtiyacı olarak anlaşılmalıdır. mevcut dünya, ancak bu fikirlerin ortaya çıkmasına neden olan sosyo-tarihsel gerçekliğe uygunlukları.

Avustralya'nın Aborijin halkları hakkında genel bilgi

Avustralya'nın yerli halkı olan Aborijinlerin sayısı onbinlerce kişidir. Çoğu, ülkenin batı ve kuzey bölgelerinde, insan yaşamına en az uygun olan bölgelerde yaşıyor.
Avrupalıların ana karaya gelmesinden önce, yerli Avustralyalılar çoğunlukla Avustralya'nın daha iyi iklim koşullarına sahip ve av ve balık açısından daha zengin olan güneydoğu ve güney kıyı kesimlerinde yaşıyorlardı.
Basit aletlerini yaptıkları tek malzeme ahşap ve taştı. Avustralya'nın yerli nüfusu hiçbir zaman sığır yetiştiriciliğiyle uğraşmadı, çünkü anakaradaki tek büyük memeliler kangurulardı. Tarımı da bilmiyorlardı. Ancak yerliler harika avcılar, balıkçılar ve bitki ve kök toplayıcılardı.
Aborjinler çok müzisyen insanlardır. Yerli Avustralyalılar orijinal danslarını ilginç ve benzersiz bir şekilde sergiliyorlar.
Avustralya'ya yerleşen beyaz sömürgeciler, Aborjinleri köle haline getirmeye ve emeklerini çiftliklerde kullanmaya çalıştılar. Ancak yerliler eski şekilde yaşamayı tercih ettiler. Beyaz yerleşimciler tarafından Avustralya'nın çöl bölgelerine sürülen Aborjinler, sömürgecilerin yetiştirmeye başladığı koyunları avlamaya çalıştı. Bu, yerli halkın kitlesel imhası için bir bahane olarak hizmet etti. Toplandılar, zehirlendiler, çöle sürüldüler, orada açlıktan ve susuzluktan öldüler.
Sonuç olarak, zaten 19. yüzyılın sonunda. Avustralya'daki yerli nüfus neredeyse 10 kat azaldı.
Ve şimdi yerliler eskisi kadar güçsüz. Ülkenin kamusal yaşamına katılma hakları yok; kafelere gidemiyorlar, meyve suyu içemiyorlar, kahve içemiyorlar. Yerli halk tıbbi bakımdan tamamen yoksundur, dolayısıyla aralarındaki ölüm oranı çok yüksektir.
Şehirlerin yakınında yaşayan Aborjinler, en zor ve kirli işlerde gündelikçi olarak çalışıyorlar. Yerli Avustralyalılar arasında yetenekli sanatçılar ve heykeltıraşlar var. Dil konusunda oldukça yeteneklidirler ve Avustralya'nın ulusal dili olan İngilizce'yi kolaylıkla öğrenirler.
Gündelik Yaşam Aborijin halkı binlerce yılda çok az değişti. Aborjinler bugüne kadar Avustralya'nın taşra bölgelerinde Taş Devri koşullarında yaşıyor. Ve şimdi, tahta mızraklar ve taş baltalarla silahlanmış olarak, bir yerden bir yere dolaşıp az çok yenilebilir olan her şeyi topluyorlar. Siteleri çok iyi biliniyor. Genellikle suya yakın kumlu tepelerde bulunurlar, ancak sivrisineklerin, sivrisineklerin ve sineklerin istila ettiği bataklıklardan mümkün olduğunca uzakta bulunurlar.
Aborjinler geçici barınaklar inşa ediyor. Soğuk bir rüzgar estiğinde rüzgarın geldiği taraftan kum toplarlar ve için için yanan bir ateşin yanındaki bu çöküntüye otururlar.
Yağışlı mevsimde, aborjinler nem ve soğuğa karşı korunmak için direklerden daha güçlü kulübeler inşa ederler. Bu direklerin üzeri ağaç kabuklarıyla kaplıdır. Bu kulübelerin yeniden inşa edilmesi kolaydır. Geniştirler, yağmurdan ve rüzgardan korurlar ve tüm yağmur mevsimi boyunca dayanabilirler.

Avustralya mitolojisinin özellikleri

Avustralya mitolojisi, Avustralya kabilelerinin ritüel yaşamıyla yakından iç içe geçmiştir ve totemik kültleri ve inticium ritüellerini (totemlerinin hayvanlarının büyülü bir şekilde çoğaltılması), ülkenin kuzeyindeki büyük annenin takvim kültünü ve evrensel olarak yaygın olan başlangıç ​​\u200b\u200britlerini yansıtır. İnisiyasyon ayinlerinin bir parçası olarak, yerel grubun ve totem topluluğunun yetişkin tam üyeleri kategorisine inisiyasyona giren genç erkeklerden önce, onlara geleneksel kabile bilgeliğinin temellerini aktarmak için mitler sahnelendi. Bazı mitler, ritüellerle sıkı bir şekilde ilişkilidir, onların ayrılmaz bir parçasıdır ve onları sembolik olarak kopyalar, diğerleri ise ritüellerden nispeten bağımsızdır, ancak kutsal gizli bilgiler içerir (örneğin, totemik ataların seyahat yolları). Deneyimsizlerin erişemeyeceği ezoterik mitlerin yanı sıra, başlatılmamış veya genel eğlenceyi korkutmayı amaçlayan ekzoterik mitler de vardır (ikincisi bir efsaneyi bir peri masalına dönüştürme yolundadır).

Bireysel mitler ve ritüeller ne kadar ilişkili olursa olsun, prensipte tek bir mitolojik anlambilim, tek bir sembolik sistem tarafından birleştirilirler. Örneğin, totemik ataların gezintilerine adanan gerçek mitler, onların ziyaret ettiği yerleri ve orada bıraktıkları izleri (tepeler, göller, ağaç kökleri vb.) anlatmaya odaklanıyorsa, o zaman şarkı esas olarak ataları yüceltmeyi amaçlıyor demektir. aynı kahramanlar ve şarkıya eşlik eden, prensipte aynı gezintileri tasvir eden ritüel dans, öncelikle hayvanın hareketlerini taklit etmeyi amaçlıyor. Yeni gelenlerin inisiyasyon törenine tabi tutulması, efsanede kahramanın ayrılışı, canavar tarafından yutulması ve ardından tükürülmesi (veya akrabaları tarafından canavarın bedeninden serbest bırakılması) olarak yansıtılır.

Avustralyalıların tek bir mitolojisi yoktur. Tipolojik olarak benzer yalnızca birkaç arkaik kabile sistemi vardır. Bir bütün olarak kozmos hakkındaki fikirler az gelişmiştir; mitlerde esas olarak makrokozmos değil, yerel grubun ve onun en yakın komşularının (bazen yerel grup, eylemin kendi topraklarında gerçekleştiği efsanenin bir kısmının koruyucusu olarak ortaya çıkıyor) . Bu nedenle, en yaygın Avustralya mitleri, bir "anıt" haline gelen tepeler, göller, su kaynakları, çukurlar, büyük ağaçlar vb. gibi göze çarpan tüm yerlerin ve doğal nesnelerin kökenini açıklayan yerel efsaneler niteliğindedir. ”efsanevi kahramanın faaliyetlerine, kampının izlerine, churinga'ya dönüştüğü yere. Mitolojik kahramanların seyahat rotaları çoğunlukla kuzeyden güneye ve güneydoğuya doğru gitmekte olup, bu da yaklaşık olarak ana karanın yerleşim yönüne karşılık gelmektedir.

Avustralya mitlerindeki eylem, mevcut ampirik zamanla çelişen özel bir antik mitolojik döneme atanmıştır. Efsanevi dönemin adı farklı kabile grupları arasında değişiklik gösterir: Altira - Aranda arasında, Mura - Dieri arasında, Dzhugur - Alurija arasında, Mungam - Bingbing arasında vb.; Bazı Avustralya kabileleri arasında ilk yaratılışın efsanevi dönemi “rüya” ile aynı kelimeyle ifade edilir. Anglo-Avustralya etnografik literatüründe, "rüya zamanı" ve "rüya görmek" terimleri, efsanevi zaman için genel olarak kabul edilen tanımlamalardır. “Rüya” sırasında mitolojik kahramanlar yaşam döngülerini tamamlamış, insanları, hayvanları ve bitkileri canlandırmış, araziyi belirlemiş, gelenekleri oluşturmuşlardır. Sonunda dönüştükleri kutsal nesneler - doğal (kayalar, ağaçlar) veya yapay (churingi), büyülü güçlerini korurlar ve totem hayvanlarının üreme aracı veya bazı kabilelerde yeni doğan çocukların "ruhlarının" kaynağı olabilirler. ataların reenkarnasyonu olarak düşünülür. "Rüya" zamanındaki olaylar, katılımcıları bir anlamda tasvir edilen atalarla özdeşleştirilen rüyalarda ve ritüellerde yeniden üretilebilir.

Orta Avustralya kabileleri arasında (örneğin, Aranda ve Loritya), efsanevi kahramanlar, kural olarak, totemik atalar, ikili antropomorfik ve zoomorfik doğaya sahip yaratıklar, belirli bir hayvan veya bitki türünün ataları ve yaratıcılarıdır ve aynı zamanda bu hayvanları kendi totemi olarak gören bir insan grubu.

Aranda ve Loritya'nın neredeyse tüm totemik mitleri aynı şemaya göre inşa edilmiştir: totemik atalar, tek başına veya grup halinde anavatanlarına - kuzeye (daha az sıklıkla - batıya) dönerler. Yol boyunca yiyecek, yemek, kamp ve toplantı arayışları ayrıntılı olarak listelenmiştir. Anavatandan çok uzak olmayan kuzeyde, aynı totemin yerel "ebedi insanları" ile sık sık toplantılar yapılır. Hedefe ulaşan yorgun kahramanlar bir deliğe, mağaraya, yeraltına girerek kayalara, ağaçlara, churingalara dönüşürler. Park yerlerinde ve özellikle ölüm yerlerinde (daha doğrusu yere inerken) totemik merkezler oluşur. Bazı mitlerde (örneğin, kedi insanları hakkında), totem kahramanları yanlarında kült çubukları taşırlar ve bunları kayalarda yol açmak (kabartma oluşturmak), churingalar ve diğer kült nesnelerde silah veya araç olarak kullanırlar.
Bazen aktörler Efsane, başlangıç ​​törenini henüz tamamlamış bir grup genç erkeğe liderlik eden liderlerdir; grup, totemlerini yaymak için yol boyunca kült törenleri düzenliyor.
Gezinmek, uçuş ve takip karakterini üstlenebilir: Büyük gri bir kanguru aynı totemden bir adamdan kaçar, bir adam genç erkeklerin yardımıyla bir hayvanı öldürür ve sonra o dirilir, hem (hayvan hem de insan) churingalara; önce köpek adamlardan, sonra da şahin adamlardan kaçan kırmızı ve gri kangurular; iki yılan aynı totemin insanları tarafından takip ediliyor; balıklar bir yengeç ve ardından bir karabatak tarafından kovalanır; Koşan emuslardan biri köpek insanları vb. tarafından parçalara ayrıldı. (Bu durumlarda hayvanlardan mı, insanlardan mı yoksa ikili doğaya sahip varlıklardan mı bahsettiğimiz açık değil; çoğunlukla ikincisini kastediyorlar).
Göksel olaylar Avustralya mitolojisinde, özellikle Aranda ve Loritya arasında böyle bir yer işgal etmez. büyük yer gelişmiş mitolojilerde olduğu gibi. Aranda mitolojisi tarafından bilinen “gökyüzünün efendisi” (K. Strehlow'a göre Altira) imgesi çok pasiftir ve mitolojik olaylarda önemli bir rol oynamaz. Totemik mitler çemberine gök cisimleriyle ilgili birkaç efsane de dahildir. Ay (ay), başlangıçta keseli sıçan totemine ait olan bir adam tarafından temsil edilir. Taş bir bıçakla ay göğe yükselir, batıya doğru dolaşır, sonra bir ağaç boyunca yere iner. Keseli sıçanları yemiş olan ayın boyutu artar (dolunay), yorgun, gri bir kanguru şeklini alır; bu haliyle genç adamlar tarafından öldürülür, ancak içlerinden biri ayın (yeni ayın) yeniden büyüdüğü kanguru kemiğini elinde tutar. Güneş, gökyüzüne ağaca tırmanan bir kızla, Pleiades ise genç erkeklerin inisiyasyon törenine tanık olan ve bu nedenle taşlara, ardından yıldızlara dönüşen bandicoot totemindeki kızlarla temsil edilir.

Bazı Aranda totemik ataları kültürel kahramanlar olarak hareket eder. Seyahatleri sırasında çeşitli gelenek ve ritüelleri tanıtırlar. Ateş, gri kanguru toteminin bir temsilcisi tarafından, avladığı dev bir gri kangurunun vücudundan elde edilir (Väinämöinen'in bir ateş balığının karnından ateş almasıyla ilgili Karelya-Fin runesiyle karşılaştırın); Bu tür mitolojik hikayeler, insanın doğanın hazır meyvelerine el koymasının ağır bastığı ilkel ekonominin karakteristiğidir. Kuzeyden Aranda ülkesine gelen iki şahin adam, diğer insanlara taş balta kullanmayı öğretiyor. İnsanların unuttuğu evlilik kuralları, kanguru-ok kurbağası toteminin atalarından biri olan Katukan-kara tarafından yeniden tesis ediliyor. Evlilik kurallarının getirilmesi de emu erkeğine atfedilir. Başlatma ayinlerinin oynanmasına giriş önemli rol Avustralya kabilelerinin yaşamında ve onlarla ilişkili vücut üzerindeki ritüel operasyonlar, totemik atalara - vahşi kedilere ve sinekkapan kertenkelelerine - atfedilir.

Daha sonra sinekkapan kertenkeleleri haline gelen Altıir zamanlarının "ebedi halkının" gezintilerine ilişkin hikayeler, antropogonik ve kısmen kozmogonik bir mit karakterini kazanarak önemli bir rol oynamaktadır. Gelenek, onların dolaşımlarının en eski olduğunu düşünüyor, ancak efsanelerin kendisi, görünüşe göre, mitolojinin gelişiminde daha az ilkel bir aşamaya işaret ediyor, çünkü esasen herhangi bir totemik grubun kökeni hakkında değil, "insanlığın" ortaya çıkışından bahsediyorlar. Bu efsanelere göre, yeryüzünün başlangıçta denizlerle kaplı olduğu (çeşitli mitolojik sistemlerde yaygın olarak kullanılan bir kavram) ve sudan çıkan kayaların yamaçlarında, “ebedi” mitolojik kahramanların yanı sıra zaten çok sayıda insan da vardı. isminde. rella manerinha (yani Strehlow'a göre “yapıştırılmış insanlar”) veya inapatua (B. Spencer ve F. Gillen'e göre) - yapıştırılmış parmakları ve dişleri, kapalı kulakları ve gözleri olan bir grup çaresiz yaratık. Diğer benzer insan "larvaları" suda yaşıyordu ve çiğ ete benziyordu. Toprak kuruduktan sonra, kuzeyden efsanevi bir kahraman - "kertenkelelerin" totemik atası - geldi ve insan embriyolarını birbirinden ayırdı, gözlerini, kulaklarını, ağzını vb. kesip aynı bıçakla sünnet etti. (burada kısmen yalnızca kabul töreninin bir kişiyi "tamamladığı" fikrini yansıtıyor), onlara sürtünme yoluyla ateş yakmayı, yemek pişirmeyi öğretti, onlara bir mızrak, bir mızrak atıcı, bir bumerang verdi, her birine bir churinga sağladı (koruyucu olarak) ruhundan), insanları fratrilere (“toprak” ve “su”) ve evlilik sınıflarına ayırdı. Bu eylemler, bu efsanevi karakteri, ilkel mitolojiye özgü kültürel bir kahraman-demiurge olarak değerlendirmemize olanak tanır.

İnsanların kusurlu varlıklardan geldiğine dair "evrimsel" mitolojik kavramın yanı sıra, bazı Aranda mitlerinde "rüyalar çağının" "ebedi" kahramanları da insanların ve hayvanların gerçek ataları olarak hareket ederler. Bandicoot totem grubu efsanesine göre, bandicootlar, Karora adlı belirli bir totem atasının ve sonraki günlerde bu bandicootları avlamaya başlayan oğulları kollarının altından çıkmıştır. Bu antropogonik ve aynı zamanda totemik mit, kozmogonik bir mitle iç içe geçmiştir: Zamanın başlangıcında karanlık vardı ve sürekli gece, aşılmaz bir perde gibi yeryüzüne baskı yapıyordu, sonra güneş ortaya çıktı ve karanlığı Ilbalintya'nın (totemik) üzerine dağıttı. Bandicootların merkezi).
Totemik ataların gezintileriyle ilgili diğer Avustralya kabileleri arasında da mevcut olan benzer hikayeler daha az kaydedilmiştir. Aranda'nın güneydoğusunda, Eyre Gölü çevresinde yaşayan Dieri ve diğer kabilelerin, Aranda'nın "ebedi halkına" benzer, ancak daha zayıf zoomorfik özelliklere sahip efsanevi kahramanlar olan Mura-Mura'nın gezintileri hakkında çok sayıda hikayesi vardır. Çeşitli manzara özelliklerinin oluşumu, dış evlilik ve totemik isimlerin tanıtılması, taş bıçağın sünnet için kullanılması ve sürtünmeyle ateş yakılması, kusurlu insanın "bitirilmesi", ayrıca ayın ve güneşin kökeni. aynı zamanda Mura-Mura'nın gezintileriyle de ilişkilidir.

Eliade Mircea'nın Karşılaştırmalı Din Üzerine Denemeleri

12. AVUSTRALYA GÖK TANRILARI

12. AVUSTRALYA GÖK TANRILARI

Güneydoğu Avustralya kabilelerinin (Kamilaroi, Wiradjuri, Yualai) Yüce Tanrısı Baiame, Cennette, büyük bir su nehrinin (Samanyolu) yanında yaşar ve masumların ruhlarını alır. Kristal bir tahtta oturuyor; Güneş ve Ay onun "oğullarıdır", Dünya'ya gönderilen elçileridir (daha doğrusu gözleri, Fuegianların Halakvulup'unun yanı sıra Semanglar ve Samoyedler gibi). Sesi gök gürültüsü; yağmuru indirip toprağı yeşertiyor ve bereketlendiriyor; bu anlamda o aynı zamanda Yaratıcıdır. Çünkü Baiame kendini yarattı ve her şeyi yoktan yarattı. Diğer göksel tanrılar gibi Baiame de her şeyi görür ve duyar. Doğu kıyısındaki diğer kabileler (Muring vb.) Baiame - Daramuluna'ya benzer bir Tanrıya inanırlar. Onun adı ezoteriktir (Baiame adı gibi) ve yalnızca inisiyasyona uğramış olanlara açıklanır; kadınlar ve çocuklar onu yalnızca “baba” olarak tanıyorlar ( papang) ve "efendim" ( byambam). Bu nedenle, bu Tanrı'nın kaba kil resimleri yalnızca inisiyasyon törenlerinde gösterilmektedir; daha sonra parçalara ayrılır ve dikkatlice etrafa saçılırlar. Daramulun bir zamanlar dünyada kısa bir süre yaşamış ve bir inisiyasyon ritüeli oluşturmuştu; Bundan sonra sesinin duyulduğu (gök gürültüsüyle) ve yağmur yağdırdığı yerden tekrar göğe çıktı. İnisiyasyon törenindeki diğer şeylerin yanı sıra, "zil sesinin" törensel gösterimi öne çıkıyor: yaklaşık on beş santim uzunluğunda ve bir buçuk santim genişliğinde, içinden bir ipin geçirildiği bir delik bulunan bir tahta parçası; Bu tahta parçası bir ip yardımıyla havada döndürüldüğünde gök gürültüsüne veya boğa kükremesine benzer bir ses çıkarır. Zil sesinin ve Daramulun'un kimliği yalnızca inisiyeler tarafından bilinir. Deneyimsiz kişiler geceleri ormanda garip iç çekişler duyarsa, dehşete kapılırlar çünkü gelenin Tanrı olduğunu düşünürler.

Kulin kabilesinin Yüce Tanrısına Bunjil denir. Gökyüzünün yükseklerinde, “karanlık gökyüzünün” üstünde yaşadığı biliniyor. Şifacılar bir dağın tepesine çıkar gibi bu karanlık gökyüzüne yükselir; orada başka bir ilahi figür tarafından karşılanırlar - onları karşılayan ve Bunjil'in önünde onlara aracılık eden Gargomich (bkz. Tepesinde Baiama'dan aşağı bir ruhun bulunduğu, insanların dualarını ona taşıyan ve cevaplarını insanlara ileten dağ) ). Toprağı, ağaçları, hayvanları ve insanı (kilden heykel yaparak burnundan, ağzından ve göbeğinden ona ruh üfleyen) bizzat yaratan Bunjil'di. Ancak bundan sonra Dünya üzerindeki hakimiyetini oğlu Bimbeal'e, Cennet üzerindeki hakimiyetini ise kızı Karakarok'a devrederek dünyevi sınırlardan emekli oldu. Elinde kocaman bir kılıçla bulutların üzerinde bir lord gibi yaşıyor. Diğer yüksek Avustralya tanrılarının da gökyüzüyle ilgili özellikleri vardır. Neredeyse tamamı gök gürültüsü ve şimşek (örneğin Pulyallana), rüzgar (Baiame), kuzey ışıkları (Mungangana), gökkuşakları (Bunjil, Nurrendere) vb. yoluyla iradelerini ifade ederler. Samanyolu'nun Baiame'nin cennetsel ışıklarından geçtiğini daha önce söylemiştik. ev ; Buradaki yıldızlar, Altiira ve Tukura (Aranda ve Loritya kabilelerinin Yüce Tanrıları; kaynakçaya bakınız) tarafından yakılan şenlik ateşleridir.

Genel olarak Avustralya kabilelerinin bu ilahi varlıklarının Gökyüzüyle, yıldızların dünyası ve atmosferik olaylarla doğrudan ve somut bir bağlantı kurduğunu söyleyebiliriz. Hepsi hakkında dünyayı ve insanı (yani tüm insanların efsanevi atası) yarattıklarını biliyoruz; Dünya'da kaldıkları kısa süre boyunca insanlara çeşitli gizemler aktardılar (bu gizemler neredeyse tamamen kabilenin efsanevi atalarına ilişkin raporlara veya bazı durumlarda, boynuzların kullanımı vb. gibi gök gürültüsü tezahürlerine tekabül ediyor) ve ayrıca medeni ve ahlaki kanunlar oluşturdu. Onlar iyidirler (her biri “Babamız”dan başka bir şey değildir), doğruyu ödüllendirir ve erdemi korurlar. Tüm inisiyasyon törenlerinde önemli bir rol oynarlar (örneğin Wiradjuri, Kamilaroi, Yuin ve Kuri kabileleri arasında olduğu gibi); hatta doğrudan dualarla hitap edilirler (örneğin Güney'deki Yuin ve Kuri gibi). Ancak bu ilahi varlıklara olan inanç hiçbir yerde ön plana çıkmıyor. Avustralya dininin karakteristik bir özelliği göksel bir varlığa, Yüce Yaratıcıya olan inanç değil, totemizmdir. Aynı duruma başka yerlerde de rastlamak mümkün; yüce göksel tanrılar kendilerini sürekli olarak dinsel yaşamın çevresinde bulurlar ve burada neredeyse göz ardı edilirler; ana roller, kişiye daha yakın olan ve onun günlük yaşamı için daha önemli olan diğer kutsal güçler tarafından oynanır.

Avustralya Şaman İnisiyasyonları Bu inisiyasyonların karakteristik unsurları şunlardır: 1) aceminin "öldürülmesi", 2) organlarının ve kemiklerinin çıkarılması ve yerine yenilerinin yerleştirilmesi ve 3) büyülü maddelerin, özellikle kuvars kristallerinin tanıtılması. Benzer bir model şamanikte de bulunur.