İncil'de Azazello kimdir? Azazel - “susuz çölün şeytanı, şeytan katili” - Kaleydoskop

Azazel, imajı yalnızca "karanlık" okültizmde değil, aynı zamanda birçok film ve kitapta da popüler olan, örneğin Mikhail Bulgakov'un ünlü mistik romanı "Usta ve Margarita" da popüler olan en ünlü iblislerden biridir. Peki o nedir, iblis Azazel mi?

İblis Azazel kimdir

İblis Azazel, adı kelimenin tam anlamıyla "Tanrı güçlendirir" anlamına gelen düşmüş bir melektir.

Efsanelere göre sefahat ve günah uğruna yeryüzüne inen ilk meleklerden biridir. Enoch'un Kitabında da meleklerin Tanrı'ya karşı isyanının liderlerinden biri olarak bahsediliyor. Bu bağlamda bazen cehennem ordusunun Baş Bayrak Taşıyıcısı olarak görünür.

Azazel ayrıca yalanların, kötülüğün, öfkenin, denemelerin iblisi ve cehennemin efendilerinden biri olarak kabul edilir.

Bazı araştırmacıların Azazel'in kökenini şeytanlaştırılmış Sami sığır tanrısına bağladığını belirtmek gerekir. Kefaret için çöle salıverilen, günah keçisi olması amaçlanan kişi oydu.

İblis Azazel neye benziyor?

Geleneksel olarak iblis Azazel, bir çift insan kolu ve bacağına ek olarak on iki kanadı da olan bir ejderha olarak tasvir edilir. Ayrıca iblis Azazel imajının karakteristik bir özelliği de delinmiş bir burundur ve efsanelere göre düşmüş bir melek olduktan sonra ceza olarak bu hale gelmiştir.

Şeytan Azazel ve Adam

Azazel'in günahlarından biri ve "düşüşünün" başlangıcı Allah'a itaatsizliktir. Azazel'in ilk adam olan Adem'in önünde eğilmesini istedi. Azazel bunu reddetti çünkü Adem'i, Yaradan'a yakın olan meleklere kıyasla daha aşağı bir varlık olarak görüyordu. Bunun üzerine öfkeli bir Tanrı onu cennetten kovdu.

İncil'de Şeytan Azazel

İblis Azazel'in sözleri İncil'de "kefaret günü" ve buna karşılık gelen ritüel bağlamında bulunabilir; bu, bu günde iki fedakarlık yapılmasının gerekli olduğu gerçeğinden oluşur: biri Yahveh'ye, diğeri Azazel'e. Bu amaçla, insanların günahlarını aktardığı iki keçi seçildi. İblis için kurban edilmesi planlanan hayvan, efsaneye göre Azazel'in yaşadığı çöle götürüldü. Bu yüzden ona bazen Çölün Efendisi de denir.

Enoch'un Kitabındaki Şeytan Azazel

Eski mistik kitaplardan biri olan “Enoch'un Kitabı”nda iblis Azazel hakkında bazı bilgiler buluyoruz. Burada Azazel, Tanrı tarafından cennetten kovulmanın intikamını almak için erkeklere silah yapmayı ve dövüşmeyi, kadınlara ise yüzlerine boya sürmeyi ve kürtaj yaptırmayı öğreten, baştan çıkarıcı bir iblis şeklinde karşımıza çıkıyor. , Tanrı'nın yaratılışını “bozdu”.

Okültteki Şeytan Azazel

Çoğu zaman, iblis Azazel, sihirbazlar tarafından bir erkekte saldırganlığı ve adil sekste kibri uyandırmak için çağrılır. Her ikisi de insanları körleştirir ve diğer insanların manipülasyonlarına karşı duyarlı hale getirir.

İblis Azazel'in bir başka "karanlık" büyülü küresi, ortalığa anlaşmazlık getiriyor Aile ilişkileri ve burada bir karabasan, yani kadınlarla cinsel ilişkiye giren bir süper varlık gibi davranabiliyor.

Ayrıca sihirde, iblis Azazel'den metal işlemenin sırlarını (örneğin ortaçağ simyacılarının yaptığı gibi) öğrenmesi, kılıç ve kalkan yapması istenir.

© Alexey Korneev

Buna inanılıyor Azazel insanlara silahlar veren, onları nasıl kullanacaklarını öğreten ve aynı zamanda insanlara sihir öğreten oydu. Bazıları onu Prometheus'la, bazıları ise güneş ve bilgi tanrısı Şamaş'la ilişkilendirir.

Azazel'e doğrudan olmasa da inanıyorum Şamaş o zaman en azından onun enkarnasyonlarından biri olarak düşünülebilir. Bazıları onu cehennem lejyonlarının komutanı olan bir iblis olarak görüyor. Ancak bana göre bu doğru değil ve kulağa oldukça naif geliyor, çünkü bu tür ifadeler kendilerini Satanist ilan edenlerden ve sol el ustalarından geliyor. Genel olarak, kendilerini sol hareket olarak konumlandıran, taraftarlarının "daha karanlık", "daha karanlık" ve "daha gerçek" görünmek için geriye doğru eğildiği her türlü hareketin yenilikçi yaklaşımından tiksiniyorum. Bütün bunlar, bir kediyi öldürmek ve onu "Şeytan"a kurban etmek için mezarlıkta toplanan Gotların toplanmasına benziyor. Bu tür yoldaşlar, çeşitli "iblisler" hakkındaki her türlü Yahudi-Hıristiyan mitini çoğunlukla yalnızca kabul etmekle kalmaz, aynı zamanda güçlendirirler, böylece şiddetle karşı çıktıkları (veya karşı çıkıyormuş gibi göründükleri) şeye dolaylı olarak güvenilirlik ve otorite kazandırırlar. Çok sayıda insanın, Yahudi-Hıristiyan paradigmasını sürdürürken, sadece görünüşünü değiştirerek ve inançlarına yeni bir görünüm kazandırarak İbrahimi dinlerden uzaklaşmaya çalışmaları oldukça talihsiz bir durumdur.

Örneğin, bir kişi Hıristiyanlığı yalnızca Şeytan'a, Beelzebub'a, Anunaki'ye, Noel Baba'ya vb. "dua etmeye" başlamak için terk eder. Nasıl ki bir Hıristiyan inancının ve inancının kölesi ise, bu insanlar da kendilerini başka bir “efendiye” satmak için prangalarından kurtulurlar.

Ancak bu eski tanrıların çoğu, insanları her şeyden önce özgürlüğe, fiziksel ve ruhsal özgürlüğe doğru itiyor. Muhtemelen daha sonraki zamanlarda “şeytan” haline gelmelerinin nedeni budur. Azazel bir istisna değildir. Bir kişiyi özgürleşmeye, kendini geliştirmeye ve kendini tanımaya iter, ancak tüm bunlar aynı zamanda büyük bir sorumluluk da gerektirir. Seçme özgürlüğü aynı zamanda seçimlerinizin sorumluluğu anlamına da gelir.

Azazel'e dönersek size bu varlıkla olan tanışıklığımı anlatacağım.

Bu ismi daha önce duymuştum ama Amerikalı okültist Eric Koetting'in eserlerini okuduktan sonra gerçekten ilgilenmeye başladım. Eserlerini okuduktan sonra Azazel ile iletişime geçip bu “şeytanı” daha iyi tanıma ihtiyacı hissettim.

Pentagramın küçük kovma ritüelini gerçekleştirdim, meditasyon yaptım, ardından yine Azazel ile ilişkilendirilen Satürn'ün armasını elime alarak çağrının kendisini başlattım.

Armaya odaklanarak görüşümü rahatlatmaya başladım, nefesime ve kulaklarımda artan sese (“beyaz gürültü” gibi bir şey) odaklandım. Gürültü çınlama sesine dönüştüğünde ve kağıt üzerindeki çizgiler kaybolmaya, yeniden ortaya çıkmaya ve titremeye başladığında büyüyü söylemeye başladım. Bir süre sonra çok yoğun bir sıcaklık hissettim ve hava şakaklarıma baskı yaparak daha da yoğunlaştı ve viskoz hale geldi.

Azazel'in sesini "duydum" ve onu selamladım. İlk iletişim çok uzun sürmedi ve bundan Azazel'in insanlara öğretmekten ve irfanını yaymaktan bir miktar zevk aldığını ve bir dereceye kadar fayda sağladığını öğrendim. Elbette onun gerçek güdüleri sorgulanabilir, ancak her halükarda bunların insan anlayışına ulaşması pek mümkün değildir. Benim "öğretmenim" olma arzusunu ifade etti ve karşılığında azim, azim, eleştirel düşünme ve kararlılığın yanı sıra alkol vb. şeklinde küçük ikramlar talep etti.

Her gün Azazel'i arayarak ve ondan çeşitli mistik vahiyler alarak bir süre vakit geçirdim. Ne yazık ki hepsini listeleyemem ama çoğu Evrenin doğası ve yapısıyla ilgiliydi. Örneğin, Kabala ile ilgilenmeye başlamadan önce bile bazı Kabalistik ilkeler bana açıklanmıştı.

İşte mesajlarından bir örnek:

Transınızı derinleştirmeye odaklanın, çağrışımlar yerine meditasyon yapın, transta daha uzun süre kalmaya çalışın ve daha derine inmeye çalışın. Benimle konuşmak istersen, çağrıda bulunmana gerek yok, bunun yerine mantramı oku, bu benim seninle iletişime geçmeme izin verecek.

Bu durumu derinleştirmek istiyorsanız şunları yapabilirsiniz: astral projeksiyon. Temel olarak beni “görmek” için zaman ve mekanın var olmadığı ve tamamen kendi dünyanızda olmadığınız bir alana projeksiyon yapmanız gerekir. Her ne kadar aslında projeksiyon doğru bir tanım olmasa da, sizin deyiminizle birçok düzlemde zaten varsınız. Ancak şu anki durumunuzda bu gerçeğin farkında değilsiniz. Dolayısıyla varlıkları görmeyi öğrenemezsiniz ama her zaman içinde bulunduğunuz durumun farkına varabilirsiniz. Tezahür de doğru bir tanım değildir, çünkü sizin “dünyanızda” tezahür eden biz değiliz, ama siz her yerde var olduğunuzun farkındasınız ve bu nedenle birkaç “düzlemi” üst üste koyuyorsunuz, bu da sanki biz tezahür ediyormuşuz gibi görünüyor. . Aslında “dünyalar” ya da “düzlemler” yoktur; aynı anda hem her şey hem de hiçbir şey olan tek bir gerçeklik vardır.

Vakaların çoğunda Azazel'i göremiyordum ama ameliyatlardan birinde oldukça derin bir transa girdim ve belli bir görüntü elde ettim. Aşağıdakileri gördüm:

Tamamen parlak siyah taşlardan inşa edilmiş bir şehrin mimarisi, basamaklı piramitlerle Mezopotamya ve Mezoamerikan mimarisinin bir karışımını andırıyordu. Binalardan birinde taht odasına benzer bir şey vardı. İlginç bir şekilde, tüm bunlar siyah ışık yayan siyah bir güneş tarafından aydınlatılıyordu. Tarif etmesi oldukça zor ama değişen yoğunlukta siyah bir ışığa benziyordu. Ayrıca bu şehirde yine siyah taşlarla döşeli bir tür uzun ve derin kanal vardı. Bu kanal şehrin merkezi kanalı (caddesi) gibi bir şeydi. Kanaldan siyah bir sıvı aktı ve bunun kan olduğu ancak insan kanı olmadığı ortaya çıktı.

Sonra bir noktada, oldukça çirkin bir yüze ve devasa boynuzlara sahip basmakalıp bir "şeytanın" kafasını gördüm. Bana dikkatle baktı ama görünüşe göre onun dünyasına girmeme aldırış etmemişti. Görünüşe göre Azazel beni kendi “dünyasına” davet etti ve benimle biraz dalga geçerek kendisini boynuzlu bir iblis olarak sundu (Koetting'in kitabında böyle tanımlanıyordu).

Genel olarak Azazel'in onun öğretilerini kabul etmeye istekli herkes için harika bir öğretmen olduğunu söyleyebilirim. Muhtemelen kendilerini köleliğe sürüklemek isteyen insanlara yardım etmeyecek ve onlara acımasız bir şaka yaparak onları ideallerini yeniden düşünmeye zorlayacaktır.

Azazel, insanın "ruhu" ile olduğu kadar, insanların icat ettiği her türlü dogmayı da umursamaz. Ona saygı gösterin, o da size bilgi aktaracaktır.

Azazel (עזאזל ‎). - İncil'de Yom Kippur ritüeliyle bağlantılı olarak bahsedilen doğaüstü bir varlığın adı (Lev., bölüm 16). Azazel ile ilgili tek ipucu şudur: Tişri'nin onuncu gününde (bkz. Yom Kippur), başrahip kendisi ve ailesi için öngörülen kurbanları gerçekleştirerek halkın günahları için kurbanlar sundu. Bunlar: Yakmalık sunu için bir koç ve günah sunusu olarak iki oğlak. Keçileri çadırın girişine, Rabbin huzuruna getirdikten sonra, biri Rab için, diğeri Azazel için olmak üzere onlar için kura çekti. Tanrı'ya düşen keçi, halkın günahları için kurban olarak kurban edildi ve A. keçisiyle şunu yaptılar: başrahip ellerini onun başına koydu ve halkın günahlarını itiraf etti, ardından keçi ona teslim edildi. İnsanların sözde günahlarıyla yüklenen, ıssız bir yere götürülen ve orada çöle salınan özel bir elçi (bu nedenle adı - “günah keçisi”).

- Kıyamet edebiyatında. Görünüşe göre Azazel ilk başta Yahudiler arasında bir korku nesnesiydi; bir çöl iblisi olarak Kudüs'ün dağlık arazisine uyum sağlıyormuş gibi görünüyordu ve şüphesiz eski, İsrail öncesi bir kökene sahipti. Bu, A.'yı, iblislerin buluşma yeri olan Hermon Dağı'nda yaşayan meleklerin düşüşüne ilişkin İncil'deki efsaneyle bağlantılandıran Enoch'un kitabıyla doğrulanmıştır (Henoch, ХVIII; bkz. Brandt, Mandäische Theologie, 1889, s.) 38). Azazel, Enoch'un kitabında Tanrı'ya isyan eden tufan öncesi devlerin lideri olarak sunulur; erkeklere savaşı ve kılıç, kalkan, zırh yapma sanatını, kadınlara ise aldatma, saç, kaş ve yüz boyama sanatını öğretti; insanlara büyücülüğün sırlarını açıkladı ve ahlaklarını bozdu, onları tanrısızlığa ayarttı ve onlara sefahati öğretti; ama sonunda, Tanrı'nın emriyle baş melek Raphael tarafından elleri ve ayakları bağlandı ve vahşi ve çöl kayası Duduael'e (Talmud'un Beth Chadudo'sunu anımsatan) zincirlendi; orada, ölene kadar tamamen karanlıkta kalacak. büyük Kıyamet Günü'nde yargılanacak ve sonra ateşe atılacaktır (Henoch, VIII, 1; 9, 6; 54, 5; bkz. Geiger, Jud. Zeitschr., 1864, s. 196-204). Azazel'in erkekleri ve kadınları baştan çıkarıcı olduğu efsanesi Talmudistler tarafından biliniyordu. Okulda r. İsmail'e şöyle öğretildi: “A. keçisi, “Aza” ve “Azael”in kötü işlerine kefaret oldu (Joma, 67b); Ayrıca Yalkut'ta (Gen., 44) A., kadınları baştan çıkarıcıdır ve onlara allık ve badana yardımıyla vücuda güzellik vermeyi öğretir (bkz. Jerahmiel'in kroniği, çev. Gaster, 25, 13) . Pirke r'ye göre. Eliahu'ya (bkz. Tosef. Megil., 31a) göre keçi, A.'ya bir hediye olarak düşünülmüştü, böylece Samael veya Şeytan ile aynı kabul edilen o, suçlamalarıyla bu günde işlenen günahların affını bozmasındı. A.'nın Mandaean, Sabaean ve Arap mitolojilerinde bulunması (bkz. Brandt, Mandäische Theologie, s. 197, 198; Norberg, Onomasticon, s. 31; Reland, De Religione Mohammedanorum, s. 89; Kamus, s.v. " Azazel" - Şeytan'la özdeş bir iblis, Zeitschr. Wissensch, 1880, s. 182), ondan Babil kökenli bir tanrı olarak bahsetmeyi mümkün kılıyor. Origen (Contra Celsum, VI, 43) A.'yı Şeytan'la özdeşleştirir; Pirke r. El. (l.c.) - Samael ile; Zohar (Levililer 16) - Esav veya paganizmin ruhuyla; ancak A., Kabala'daki ana iblislerden biri olmasına rağmen Yahudilik öğretilerinde hiçbir zaman Şeytan'a eşit bir konuma ulaşamadı. - Çar: Kalish, İletişim. Levililer'e, II, 293 devamı. Cheyne, İncil Sözlüğü; Hastings, Dict. İncil; Riehm, Bibl. El işib. ; Hauck, R.E.; Winer, B.E; Hamburger, R.B. u. T., ben, s. v.; [ J.E., II, 365]. 3.

- Talmudik literatürde. Talmudistler "Azazel" kelimesini çölde bir keçinin atıldığı bir dağın veya kasvetli ve dik bir kayanın adı olarak kabul ederler ve bazen onun yerine "Zok" kelimesi koyarlar (צוק ‎; Joma, VI, 4) . Azazel (עזאזל ‎), "az" (עז ‎) ve "al" (אל ‎) sözcüklerinin bir türevi olarak kabul edilir ve güçlü, devasa bir dağ anlamına gelir. Baraita ve Joma, 67b'ye göre Azazel dağların en büyüğüdür. Başka bir etimoloji (ib.), bu sözcüğü Yaratılış 6, 2, 4'te hakkında bilgi bulmaya çalıştıkları iki düşmüş melek olan "Aza" ve "Azael" ile bağlantılı hale getiriyor. Burada bir keçinin kurban edilmesi günahın kefaretidir. bu meleklerin kendilerini lekelediği zina (Gen., İngiltere yeri). - Ritüel şu şekilde anlatılıyor: Görünümü, boyu benzer, aynı değerde iki keçi getirildi ve aynı anda sürüden alındı. Başrahip, iki yardımcısıyla birlikte önlerinde duruyordu; sağında bir keçi, sağında ise diğeri vardı. sol el kendisinden (Raschi'den Joma'ya, 39a), elini tahta bir kutuya indirdi ve biri "Tanrı için", diğeri "Azazel için" yazan iki not çıkardı. Sonra ellerini her iki keçinin üzerine notlarla koydu ve şöyle dedi: “Bu, Yehova’ya kefaret kurbanıdır.” Yardımcıları şöyle cevap verdi: "O'nun görkemli, asil ismi sonsuza dek sonsuza dek kutsansın." Daha sonra başrahip, Azazel için tasarlanan keçinin başına kırmızı bir kurdele bağladı ve ellerini onun üzerine koyarak günahların bağışlanması için şu günah çıkarma duasını okudu: “Ey Tanrım, İsrail evi! günah işlediler, sana ihanet ettiler, emirlerini çiğnediler, kulun Musa'nın kanununda yazılı olduğu gibi, senden önce işledikleri suçları, suçları ve günahları bağışla: “Seni temiz kılmak için bu gün seni temizleyecek. Öyle ki, Rab'bin ve kâhinlerin önünde temiz olasınız.” Azar'da bulunan halkın (bkz.), başkâhin tarafından açıkça telaffuz edilen Yehova'nın gerçek ismini duyunca (bkz. Tetrograton) hepsi bu duruma düştüler. yüzleri şöyle dedi: "O'nun şanlı, kraliyet adı sonsuza dek kutsanmıştır - Daha önceki gün, görevi keçiyi "günah keçisi" olarak çöle götürmek olan bir kişi, tercihen bir rahip seçildi. Rehberine göre, Azar'da onları insanlardan izole eden çift sahne şeklinde özel bir sahne kurulmuştu, Mişna bunun (batıl inançlı) yüzünden yapıldığını açıklıyor. halkın günahlarının taşıyıcısı olarak "keçi" dedi ve onun günahlarını bir an önce taşımasını isteyerek onu saçlarından sürükledi, yün parçalarını kopardı. Keçinin rehberine Kudüs'ün en soylu ailelerine mensup kişiler eşlik ediyordu. Kudüs'ten dağa giden yol boyunca on çadır kuruldu ve her birinde keçiye eşlik eden adama yiyecek ve içecek ikram edildi, ancak o, oruç nedeniyle bunu reddetti. Onuncu çadıra vardığında arkadaşları durup töreni uzaktan izlediler. Uçurumun kenarına yaklaşan adam, kırmızı kurdeleyi iki parçaya böldü: birini "Beth Hadudo" adlı kayaya, diğerini ise hemen fırlattığı keçi boynuzlarına bağladı. Kaya o kadar dik ve yüksekti ki, keçi mesafenin yarısına ulaşmadan kemikleri çoktan kırılmıştı. Keçinin uçuruma atıldığını gören uzakta duranlar, başrahibe ulaşana kadar birbirlerine eşarplar veya bayraklarla işaret verdiler ve o da hemen ritüelin başka bir bölümüne geçti. Günahın sembolü olarak keçiye takılan kırmızı kurdeleden de İşaya'da (1:18) bahsedilmektedir. Bu bağlamda Talmud, Adil Simon'un kırk yıllık rahipliği sırasında keçinin uçuruma atıldığı anda şeridin beyaza döndüğünü söylüyor (l.c., 39a); bu, Tanrı'nın insanların günahlarını bağışladığının bir işareti olarak hizmet ediyordu; daha sonraki zamanlarda kurdelenin rengi değişmedi: bu, insanların ahlaki ve zihinsel gerilemesini kanıtladı (l.c., 39b). J.E., 365-367. 3.

- İncil yorumcularının görüşleri. Genellikle Talmud'un A.'nın sarp bir dağ anlamına geldiği görüşüne bağlı kalan Orta Çağ Yahudi yorumcuları, aynı zamanda bu ritüelin anlamına da nüfuz etmeye ve sembolik anlamını ortaya çıkarmaya çalıştılar. İbn Ezra, çeşitli yazarların Α kelimesinin kendisi hakkındaki görüşlerinden alıntı yaparak bunların yetersiz doğasına dikkat çekmektedir. Bazılarına göre bu genel olarak sarp dağların ortak adıdır; עזז ‎ ve אל ‎ kelimelerinden oluşur ve אל ‎ kesinlikle "Tanrı" anlamına gelmez, ancak "görkemli, kudretli" anlamına gelir, örneğin הרי אל ‎ kudretli dağlar veya ארזי אל ‎ kudretli sedirler. Bu yoruma itiraz, bu durumda bu kelimenin עזאזל‎ değil עזזאל‎ yazılması gerektiği şeklinde olabilir. Diğerlerine göre A., Sina Dağı yakınındaki bir dağın özel adıydı ve ritüelin tamamı geçiciydi, belirli bir bölgeye uyarlandı ve ancak daha sonra Kudüs tapınağının koşullarına uygulanmaya başlandı. Bu görüşü desteklemek için İbn Ezra, bölümün sonunda şunun söylendiğini aktarır: "Ve (Harun) Rab'bin Musa'ya emrettiği gibi yaptı." Daha sonra A. ile çöle salıverilen bir cüzamlıyı temizleme ritüelinde yaşayan bir kuş arasında bir benzetme yaptıktan sonra, "günah keçisinin" gerçekte kime yönelik olduğu sorusuna geçiyor. İbn Ezra, R. Samuel, iki keçiden yalnızca birinin Tanrı'ya kurban edilmesine rağmen, aslında günah keçisinin de bir iblis için değil, Tanrı için tasarlandığını, çünkü bunun Musa'nın kanununun tüm ruhuna aykırı olacağını söyledi. İbn Ezra, bıçaklanarak öldürülmediği için günah keçisinin hiç de kurban olmadığını düşünüyor. gelince iç anlam Bu ritüelin ardından İbn Ezra kendisini şu gizemli sözlerle ifade etmektedir: "Eğer siz okuyucu, 'Azazel' kelimesinden sonra gelen şeyin sırrını anlayabiliyorsanız, onun sırrını ve isminin sırrını da anlamış olursunuz." . Çünkü Kutsal Yazılarda buna pek çok benzerlik var, ama ben sana bu sırrın bir kısmını ipucu olarak açıklayacağım ve 33 yaşına geldiğinde onu tanıyacaksın. Zaten Nachmanides bu gizemli sayı olan 33'ün sırrını açıklamıştı. A.'nın ilk geçtiği yerden itibaren 33 ayet sayarsak şu ayeti buluruz: “Ve böylece artık keçilere (seirim) kesimlerini getirmesinler, sonra zinaya uyuyorlar” (Levililer, 17, 7). İbn Ezra orada "Seirim" diye belirtiyor, "hayal gücü bozuk olan insanların keçi şeklinde gördükleri şeytanlardır; ve "daha fazla" (עוד ‎) kelimesi, Yahudilerin bunu daha önce Mısır'da yapmaya alışkın olduklarını gösteriyor." Rosencrantz'ın da ortaya çıkardığı gibi (Orath Meophel, 1900, s. 56), İbn Ezra'nın düşüncesi yasa koyucunun temelde Tanrı'ya bile olsa her türlü fedakarlığı reddettiği yönündedir; ancak 17. bölümün bağlamından görülebileceği gibi, kurban kesmeye yalnızca popüler alışkanlıklara bir taviz olarak izin veriyor; sanki Yahudilerin Tanrı'ya kurban sunmaları yasaklanırsa, onları iblislerine sunacaklarından korkuyormuş gibi. Günah keçisi aynı zamanda popüler alışkanlıklara verilen bir tavizdir ve isminin sırrı עז ‎ - keçi ve אל ‎ - tanrıya benzemesidir. Nachmanides, İbn Ezra'nın ağzından görünüşe göre hiç düşünmediği sembolik yorumları sokmaya çalışıyor. Nachmanides'e göre keçinin kovulması, insanların günahlarının ve kötü davranışlarının, tüm kirli şeylerin kaynağı olan kötülük ve yıkım ruhundan ilham aldığı fikrinin sembolik bir ifadesiydi. Her iki keçinin de Yehova'nın huzuruna konması, birinin kurban edilmesi ve diğerinin çöle sürülmesi, A.'nın Yehova'ya bağlı bir ruh olduğunu kanıtlar ve Nachmanides'in gerçek varlığından şüphe duymazdı. TAMAM.‎ 3.

- Modern eleştirel okulun görüşleri. A.'nın özü ve karakteri hakkında pek çok tartışma vardı. İncil'deki sunuma göre, A.'nın fedakarlığı, en azından sembolik olarak, yasal bir af olarak kabul edildiğinden, eleştirmenler, ritüeli derleyen için Yahveh kadar geçerli olan A.'nın başlangıçta bir soyutlama değil, gerçek bir varlık olduğuna inanıyordu. kendisi. Ritüelin amacına yönelik bu tutum, A'nın karakterine ışık tutmaktadır. Üç nokta yeterince açık görünmektedir: 1) A., bilinmeyen ve anonim bir şeytanı değil, kendisine tapınanlarla belirli bir ilişki içinde olan bir tanrıyı temsil ediyordu. Buradan, A.'nın "birçok kişisel olmayan ve tehlikeli seirimi ortadan kaldırmak için tarikata dahil edilen kişisel bir melek" olduğu şeklindeki (ancak hakim hale gelen) görüşün ritüelin ayrıntılarıyla örtüşmediği sonucu çıkıyor. Üstelik bu açıdan bekleneceği gibi, Levililer'in bu bölümünün daha sonraki bir kökene ait olduğuna dair hiçbir belirti yoktur. - 2) A. bölgesi açıkça belirtiliyor: burası ıssız bir çöl ve İsrail burada, çölde göçebe bir halk, her ne kadar burayı terk etmeye hazır olsalar da. Açıkçası, çevre, İsraillilere, aralarında A.'nın da bulunduğu yerel tanrılar hakkındaki batıl inançlarla bir dereceye kadar ilham verdi. Tüm törenin ana noktası, keçinin çöle serbest bırakılması gibi, İsrail'in de Çöl Tanrısı'nın egemenliği altındayken işlediği günahlardan özgür kılınmasıydı. - 3) A. bu nedenle çöldeki doğaüstü varlıkların başıdır. Dolayısıyla o, bir şeytanın ilahlık mertebesine yükseltilmesinin bir örneğidir. Bu tür bir gelişme Yahudi tarihinde nadirdir. dini tarihİncil dönemi, ancak A. özünde hiçbir zaman ulusal Yahudi tanrısı olmadı ve ritüeldeki rolü yalnızca yerel bir tanrının onda tanındığını gösteriyor. Böyle bir törenin düzenlenmiş olması, cinlere tapınmayı ortadan kaldıran Lev. 17:7'deki yasaya hiçbir şekilde aykırı olarak değerlendirilemez, çünkü A. bu törende yalnızca pasif bir rol oynamıştır, hatta Törenin sembolizmi, onun otoritesini zayıflatmayı amaçladığını gösteriyor. Keçinin İsrail halkından kesin olarak uzaklaştırılmasının anlamı budur. Bu açıklama, Kenan'daki yerleşik hayat sırasında törenin Yahudiler tarafından tam anlamıyla gerçekleştirilememiş olmasıyla da desteklenmektedir. Dolayısıyla Kudüs'te günah keçisini bir kayaya götürüp atmak bir gelenek haline geldi (bkz. Ioma, XII, 4), bu da halktan tamamen yabancılaşmasını sağladı. [ J.E., II, 367]. 1.

Azazel, Azazel Yahudi mitolojisinde olumsuz bir karakter, şeytani bir yaratıktır.

Azazel'den, İncil'in "kefaret günü" ritüelini anlatan bölümde bahsedilmektedir. Bu günde kefaretin bir işareti olarak iki kurban kesilmesi gerektiğine inanılıyordu: biri Yahveh'ye, diğeri Azazel'e. Bu amaçla, insanların günahlarını aktardığı iki keçi seçildi. İblis için kurban edilmesi planlanan hayvan, efsaneye göre Azazel'in yaşadığı çöle götürüldü. Enoch Kitabı'nda Azazel baştan çıkarıcı bir iblis olarak tasvir edilir. Kitabın metnine göre melek tanrısına ihanet etmiş ve cennetten kovulmuş. Dünyaya indikten sonra erkeklere silah yapmayı ve dövüşmeyi, kadınlara ise yüzlerine boya sürmeyi ve fetüslerini nasıl aşındıracaklarını öğretti.

Azazel, eylemleriyle baş melek Raphael'e şeytanı zincirlerle bağlamasını emreden Tanrı'yı ​​​​kızdırdı. Bir günde Son Karar Azazel ateşe atılacak. Bazen bu iblis, düşmüş melekler olarak kabul edilen Azael ve Uza ile ilişkilendirilir. dünyevi kadınlar. Bazı efsanelerde Şeytan'ın adı Azazel'den gelmektedir. Azazel, edebi eserlerin sayfalarında bulunabilen bir iblisin geleneksel adıdır.

Düşmüş meleklerden biri olarak Azazel hakkındaki efsane, Yahudi folklorunda oldukça geç ortaya çıktı (MÖ 3. yüzyıldan daha erken değil) ve özellikle ünlü kıyamet Enoch Kitabı'nda kaydedildi. Enoch Kitabı'nda Azazel, Tanrı'ya isyan eden tufan öncesi devlerin lideridir. Silahları ve kozmetik ürünlerini icat etti, erkeklere nasıl dövüşüleceğini, kadınlara ise aldatma sanatını öğretti, insanları tanrısızlığa ayarttı ve onlara sefahati öğretti.

Azazel - İkinci dereceden iblis, cehennem ordusunun Baş Sancak Taşıyıcısı. Çölün efendisi, kavurucu güneşin Kenan tanrısı Asiz ve Mısır Seti ile akrabadır. Azazel, dünyevi kadınlarla evlenen Gözlemci meleklerin liderlerinden biri olan düşmüş bir Melektir (Enoch Kitabı, MÖ 2. yüzyıl civarı). Erkeklere silah sanatını, kadınlara ise değerli taşların, takıların ve yüz boyama sanatını (kozmetik) öğretti. Meleklerin ve ölümlü kadınların evladı olan devlerin ırkı olan Azazel, Tanrı'ya isyan etme ilhamını verdi. Bunun için Yüce Allah'ın emriyle baş melek Raphael tarafından Dudail çölünde keskin kayalara zincirlenir ve sonsuz ateşe atılacağı kıyamet gününe kadar karanlıkla kaplanır. Eski Yahudiler yılda bir kez (Yom Kippur kefaret bayramında) Azazel'e kurban olarak çöle siyah bir keçi gönderirlerdi ve o gün tüm günahlar ona aktarılırdı. Yahudiler- bu ritüel İncil'de anlatılmıştır (Levililer 16, 10; Synodal çevirisinde “Azazel” kelimesi “bağışlanma” olarak çevrilmiştir). Azazel, İbrahim'in hazırladığı kurbanın üzerine konan "kirli bir kuş" olarak tasvir edildiği uydurma "İbrahim'in Ahitinde" (1. yüzyıl) yer alır (13, 4-9); (günahkarlar “kötü solucan Azazel”in karnında yanarlar) 14, 5-6; 31, 5) Havva’yı baştan çıkaran Yılanla (“ejderha ile ejderha”) özdeşleştirilir. insan eliyle ve ayakları vardır, omuzlarında sağda altı, solda altı kanat vardır", 23, 7). Origen (3. yüzyıl) onu Şeytan'la özdeşleştirdi. 13. yüzyıl Hahamı Moses ben Namen şöyle yazıyor: "Rab bize bir melek göndermemizi emretti. Yom Kippur gününde malları ıssız yerlerde bulunan bir lorda keçi. Gücünün yayılımı yıkım ve ölüm getirir... Mars gezegeniyle ilişkilendirilir... ve hayvanlar arasındaki payı keçidir. İblisler onun etki alanına girer ve Kutsal Yazılarda Seirim olarak adlandırılır." Seirim - İncil'de defalarca adı geçen keçi şeklindeki çöl iblisleri (Levililer 17, 7; 2 Tarihler 11, 15; İşaya 34, 14) uzun süredir onun astları olarak kabul ediliyor. Azazel.

Büyücülere göre Azazel, taç takan, siyah bir keçiye liderlik eden, boynuzlu, sakallı bir adam olarak karşımıza çıkıyor. Herhangi bir şeyi alıp kimsenin bulamayacağından emin olabilir. Yıkım ve hasar konularında büyük bir güce sahiptir. En az 6 kez çağrılması gerekiyor (bu onun gücünü gösteriyor), ancak onunla toplantı yapan sihirbazların iz bırakmadan ortadan kaybolduğunu iddia ediyorlar.

Enoch Kitabı'nın 6. bölümünde, Kabalistik kitap "Zohar"da ve Talmudik metinlerde adı geçen, dünyevi kadınlarla birlikte yaşayan düşmüş meleklerden biri olan Azazel Azael (Asael, Azael, Azzael) ile özdeşleşilebilir. Onun insanlara, güneş, ay ve yıldızların "gökten inmesine" ve onları Tanrı'nın yerine daha yakın ibadet nesneleri haline getirmelerine izin veren bir büyücülük öğrettiği söyleniyor.
Azazel'in, Adem'e melek iken secde etmeyi reddeden İblis'in (şeytan) adı olduğu Müslüman efsanelerinde de bilinmektedir.

Efsaneye göre Aza ve Azael (Azazel), Doğu'nun dağlarında bir yerde demir bir zincirle birbirine bağlanmıştır; doğu uygarlıklarının tüm büyük büyücüleri ve sihirbazları onlarla çalışmıştır. Musa'nın manevi antitezi Laban'ın torunu olan, gözü açık bir adam olan Bilam (Balaam), Arare Kedem'de Azu ve Azael ile çalışmaya gitti. Melek Azazel insanlara kılıç yapmayı öğretti ve farklı şekiller silahlar, metaller çıkarıyor ve değerli taşlar kullanıyor...

Tevrat'ta Azazel'den şöyle bahsediliyor: "Ve Aron iki keçi için kura çekecek; biri Rab için, diğeri Azazel için" (Vayikra 16:8)

Azazeel'in kaderi şaşırtıcı bir şekilde Yunan destanındaki karakterlerden biri olan titan Prometheus'un kaderine benziyor. Yunancadan tercüme edilen Prometheus, gören anlamına gelir. Prometheus, İskitlerin ülkesinde, dünyanın ucundaki dağlarda bir kayaya zincirlendi, çünkü Bakır Çağı'nın (Zeus'un iradesine karşı çıkan) zalim, tufan öncesi halkına el sanatları ve sanatları öğretmişti. Onlara bilgi verdi, Hephaestus'tan ateşi çaldı, boğayı ve atı insan arabaları ve arabaları için boyun eğdirdi, insanlara tıbbın gücünü gösterdi ve ilk gemiyi inşa etti.

Kesin olarak söylemek gerekirse, bu düşmüş melek O, başlangıçta insanların yararına yaratıldığı için bir iblis olarak sınıflandırılamaz. Ama öyle oldu ki AZAZEL şeytani bir işlevi yerine getirdi.

İblis Azazel'in antika gravürü

AZAZELLO
Woland'ın maiyetinin bir üyesi olan "Usta ve Margarita" romanındaki bir karakter, "susuz çölün bir iblisi, bir iblis katili." Azazello ismi Bulgakov tarafından Eski Ahit ismi olan Azazel'den (veya Azazel) oluşturulmuştur. Bu, Eski Ahit apokrifindeki olumsuz kültürel kahramanın adıdır - insanlara silah ve mücevher yapmayı öğreten düşmüş melek Enoch'un kitabı. Azazel sayesinde kadınlar, yüzlerini boyamak gibi “şehvetli sanatta” ustalaştılar. Bu nedenle Margarita'ya görünüşünü sihirli bir şekilde değiştiren kremayı veren A.'dir. I. Ya. Porfiryev'in, büyük olasılıkla "Usta ve Margarita" kitabının yazarı tarafından bilinen "Eski Ahit Kişileri ve Olaylarının Kıyamet Masalları" (1872) adlı kitabında, özellikle Azazel'in "insanlara kılıç yapmayı öğrettiği" belirtiliyordu. kılıçlar, bıçaklar, kalkanlar, zırhlar, aynalar, bilezikler ve çeşitli takılar; kaşların nasıl boyanacağını, nasıl kullanılacağını öğretti taşlar ve her türlü süs eşyası, öyle ki, yeryüzü bozuldu.” Bulgakov muhtemelen baştan çıkarma ve cinayetin tek bir karakterde birleşiminden etkilenmişti. Margarita'nın Alexander Bahçesi'ndeki ilk karşılaşmalarında A.'yı yanıltması tam da sinsi baştan çıkarıcı içindir.

“Tuvalet masasının aynasından küçük ama alışılmadık derecede geniş omuzlu bir adam çıktı, kafasında melon şapka vardı ve ağzından dişleri çıkmış, zaten eşi benzeri görülmemiş derecede çirkin yüzünü çirkinleştiriyordu. aynı zamanda ateş kırmızısıydı.” (Bölüm I, Bölüm 7)

Ancak A.'nın romandaki asıl işlevi şiddet ile ilgilidir. Stepan Bogdanovich Likhodeev'i Moskova'dan Yalta'ya atar, amcası Mikhail Alexandrovich Berlioz Poplavsky'yi Kötü Daire'den kovar ve Baron Meigel'i tabancayla öldürür. İlk baskılarda A., bu cinayeti, dünyada var olan tüm bıçaklı silahların mucidi olarak kendisine daha uygun bir bıçak yardımıyla işlemişti. Bununla birlikte, "Usta ve Margarita" nın son metninde Bulgakov, Baron Meigel'in prototipi B. S. Steiger'in romanın yaratılması sırasında zaten vurulduğunu dikkate aldı ve A.'yı haini bir silahla değil öldürmeye zorladı. bıçakla ama kurşunla. A., Margarita'ya verdiği kremayı da icat etti. Bu kremaya “Azazello kreması” adı veriliyor. Sihirli krem, kahramanı görünmez kılmak ve uçabilmesini sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda ona yeni, cadı benzeri bir güzellik de veriyor. Ve Kötü Apartman'da A. bir ayna aracılığıyla, yani kendi yeniliğinin de yardımıyla beliriyor.

The Master and Margarita'nın 1929 baskısının hayatta kalan bazı parçalarında, geleceğin Woland'ı olan Şeytan, Azazello adını taşıyordu. Burada Bulgakov, I.Ya. Porfiryev'in Müslümanlar arasında Azazel'in düşüşünden sonra Şeytan olarak adlandırılan en yüksek melek olduğu yönündeki talimatlarını açıkça dikkate aldı. Ve gelecekteki A. o zaman ve daha sonra, 1934'e kadar Fiello (Fiello) olarak adlandırıldı. Belki de Latince'den “oğul” olarak çevrilen Fiello ismi, I.Ya Porfiryev'in Enoch kitabında mesih için iki Latince isim bulunduğuna dair mesajının etkisi altında ortaya çıkmıştır: Fillius hominis (insanın oğlu) ve Fillius mulieris ( karısının oğlu). Fiello adı, gelecekteki A.'nin gelecekteki Woland'a (o zamanlar hala Azazello) göre ikincil konumunu vurguladı ve diğer yandan onu parodik bir şekilde mesihle eşitledi.

Ve Kötü Apartman'da Azazello bir ayna aracılığıyla, yani kendi yeniliğinin de yardımıyla beliriyor. Ayrıca Korovyov'a göre Azazello, NKVD başkanlığı görevinden alınan Genrikh Yagoda'ya, bu göreve atanan Yezhov'un ofisine ve bitişik binalara zehir püskürtmesini tavsiye etti - böyle bir girişimin suçlaması duruşmada Yagoda'ya karşı getirilen birçok kişiden biriydi.

I.Ya'nın çevirisine göre Enoch'un kitabında. Rab Porfiryev, baş melek Raphael'e şöyle der: "Azaziel'i bağlayın ve onu karanlığa atın ve onu çöle hapsedin (kovun). Bu durumda A., kanonik Eski Ahit kitabı Levililer'deki günah keçisine benzetilir. Orada Azazel, Yahudi halkının tüm günahlarını kabul eden ve her yıl çöle sürülen günah keçisidir. I.Ya.Porfiryev ayrıca İbrahim hakkındaki Slav Eski Ahit kıyametinden de alıntı yapıyor: “Şeytan Azazil kirli bir kuş şeklinde ortaya çıktı ve İbrahim'i baştan çıkarmaya başladı: neye ihtiyacın var İbrahim, azizlerin yükseklerinde, bunlarda yemek yemiyorlar ve içmiyorlar; Eğer içlerinde insan yiyeceği yoksa hepsi seni ateşle yiyip bitirecekler ve yakarlar.” Bu nedenle son uçuşta A. susuz çölün bir iblisi görünümüne bürünür. A., Profesör Kuzmin'in önünde "kirli bir kuş" serçesi biçiminde belirir, ardından el yerine kuş pençesi ve ölü, şeytani bir bakışla tuhaf bir merhamet kız kardeşine dönüşür.

Görünen o ki, İbrahim hakkındaki uydurma bilgiler Bulgakov'un 1933 tarihli kaba taslağına da yansımıştı:

“Şairin Woland ile buluşması.

Margarita ve Faust.

Siyah kütle.

Yükseklere çıkamayacaksın. Ayini dinlemeyeceksin. Ama romantik olanı dinleyeceksin...

Margarita ve keçi.

Kiraz. Nehir. Rüya görmek. Şiir. Ruj hikayesi."

Burada şeytan, Üstadı (Şair, Faust) "insan yiyeceğinin" bulunmadığı "kutsal yüksekliklere" salmadı, ancak onu dünyevi meyveler (kiraz) ve içinden çıkabileceğiniz bir nehirle son romantik sığınakta yaratması için gönderdi. su içebilir. A. burada açıkça bir keçiye dönüşüyor, yani. Geleneksel görünümüne kavuşan Azazel'in insanlara da hediye ettiği ruj harika bir krem ​​görevi görüyor.

A.'nın merheminin bir kadını cadıya dönüştürmesi ve A.'nın bir serçeye dönüşmesi olay örgüsünün eski mitolojik kökleri vardır. 2. yüzyılın antik Yunan yazarının "Lukia veya Ass" adlı eserini not edebiliriz. Lucian ve çağdaşı Romalı Apuleius'un Metamorfozları. Lucian'da Hipparchus'un karısı soyundu, “sonra çıplak olarak ışığa yaklaştı ve iki tütsü tanesi alıp onları lambanın ateşine attı ve ateşin üzerinde uzun süre konuştu. Daha sonra içinde birçok kavanozun bulunduğu büyük bir tabutu açtı ve içlerinden birini çıkardı. İçinde ne olduğunu bilmiyorum ama kokudan bana yağmış gibi geldi. Topladıktan sonra ayak parmaklarından başlayarak her yerini ovuşturdu ve aniden üzerinde tüyler çıkmaya başladı, burnu kuzgun ve çarpık hale geldi - tek kelimeyle kuşların tüm özelliklerini ve işaretlerini edindi: başka bir şey olmadı bir gece kuzgunu. Her yerinin tüylerle kaplı olduğunu görünce korkunç bir şekilde vırakladı ve karga gibi zıplayarak pencereden dışarı uçtu. Aynı şekilde Margarita da Azazello kremasıyla ovularak kargaya değil cadıya dönüşerek uçma yeteneği de kazanır. Profesör Kuzmin'in kabul odasında A.'nın kendisi önce bir serçeye, sonra hemşire başörtülü bir kadına dönüşüyor, ancak bir erkek ağzıyla ve bu ağız "kulaklara kadar tek dişli çarpık". Burada dönüşüm sırası Lucian'dakinden tersine çevrilmiş ve azaltılmıştır - kuzgun yerine bir serçe vardır. Bulgakov'un, "Usta ve Margarita" nın yazarını nefroskleroz nedeniyle başarısız bir şekilde tedavi eden ve bunu yapmadığını yazardan saklamayan Profesör V.I. Kuzmin'i ziyaret ettikten sonra Ocak 1940'ta A. Profesör Kuzmin'in cezalandırıldığı bölümü dikte etmesi ilginçtir. yaşayacak çok zamanımız var.

Margarita'nın A.'nın kremasıyla kendini ovuşturduğunu anlatan Bulgakov, Lucius'un Apuleius'un "Metamorphoses" adlı eserinde gözlemlediği büyücü Pamphyla'nın dönüşümünü de hesaba kattı: “Her şeyden önce Pamphila tüm kıyafetlerini atar ve bir tür açtıktan sonra kutunun içinden birçok kutu çıkarır, bir tanesinin kapağını çıkarır ve merhemi topladıktan sonra önce uzun süre avuçlarının arasına sürer, sonra tırnak uçlarından tepesine kadar tüm vücudunu yağlar. Başının bir kısmı lambasıyla uzun süre fısıldıyor ve tüm uzuvları şiddetle titremeye başlıyor. Hafifçe titrerken narin tüylerle kaplanırlar, güçlü tüyler çıkar, burun bükülüp sertleşir ve çarpık pençeler ortaya çıkar. Pamphila baykuşa dönüşür. Kederli bir çığlık attıktan sonra, şimdi zaten elini deniyor, yerden hafifçe atlıyor ve çok geçmeden ayağa kalkıp iki kanadını da açarak uçup gidiyor.

“Metamorfozlar”dan bir bölüm daha “Usta ile Margarita”da A. Baron Meigel'in öldürüldüğü sahneye yansıdı. Bulgakov'un durumunda, "baron geriye doğru düşmeye başladı, göğsünden kırmızı kan fışkırdı ve kolalı gömleğine ve yeleğine aktı. Koroviev, (Berlioz'un kesik kafasının içine döndüğü - B.S.) bardağı akan derenin altına koydu ve dolu bardağı Woland'a verdi. Apuleius'ta da aynı şekilde karakterlerden biri olan Sokrates'in hayali cinayeti gerçekleşir: “Ve Sokrates'in kafasını sağa çevirerek, o (katil Meroe. - B.S.) Sol Taraf kılıcı kabzasına kadar boynuna sapladı ve dökülen kanı dikkatlice yaraya getirilen küçük bir kürkün içine aldı, böylece hiçbir yerde tek bir damla bile görünmüyordu. Her iki durumda da öldürülen kişinin kanının yalnızca suçun izlerini gizlemek için değil aynı zamanda sihirli iksirler hazırlamak için de toplandığını unutmayın.

Bulgakov Ansiklopedisi. - Akademisyen. 2009 .