Felsefe Tarihi. Antik Yunanistan ve Antik Roma
Biyografik bilgi.
Anaximenes (c. 588-525 BC) - eski Yunan filozofu, Anaximander'in öğrencisi. Fizik, astronomi, meteoroloji okudu.
Ana işler.
"Doğa Üzerine" - eser korunmadı.
Anaximenes, Thales ve Anaximander gibi, bir elementer materyalistti. Anaximander'ın apeiron'u gibi soyut bir varlığı kabul edemedi ve seçti. hava- dört elementin en niteliksiz ve belirsiz olanı.
Kozmogoni ve kozmoloji.
Anaximenes'e göre, her şey havadan doğar: “Var olan, var olan ve var olacak olan (her şeyin), tanrılar ve tanrılar (dahil) zuhurunun kaynağıdır, geri kalanlar (şeyler) (onun öğretilerine göre ortaya çıkar) havadan gelenlerden." Normal durumunda, eşit olarak dağılmış olan hava fark edilmez. Sıcak, soğuk, nem ve hareketin etkisiyle fark edilir hale gelir. Gerçekleşen tüm değişikliklerin kaynağı havanın hareketidir, asıl şey yoğunlaşması ve seyrekleşmesidir. Hava seyrekleştiğinde, ateş oluşur ve sonra - eter; kalınlaşırken - rüzgar, bulutlar, su, toprak, taşlar (Şema 19).
Şema 19. Anaximenes: kozmogoni
ETER<=>ATEŞ<=> HAVA<=>RÜZGARLAR<=>BULUTLAR<=>SU<=> <=>
DÜNYA<=>TAŞLAR
--> - koyulaştırma (soğuk)<-- - разрежение (тепло)
Anaximenes, Güneş, Ay ve yıldızların ateşten oluşan ışıklar olduğuna ve bu ateşin Dünya'dan yükselen nemden olduğuna inanıyordu. Diğer kaynaklara göre Güneş, Ay ve yıldızların hızlı hareketten ısınan taşlar olduğunu iddia etti.
Dünya ve tüm gök cisimleri düzdür ve havada yüzer. Dünya hareketsizdir ve armatürler hava kasırgalarında hareket eder. Anaximenes, Anaximander'in gök cisimlerinin konumu hakkındaki hatalı fikirlerini düzeltti: Ay, Dünya'ya en yakın olanıdır, sonra Güneş'tir ve en uzak olanlar yıldızlardır.
Ruh hakkında öğretmek.
Sınırsız hava sadece bedenin değil ruhun da başlangıcıdır. Böylece, ruh havadar ve dolayısıyla maddidir.
Tanrıların doktrini.
Anaximenes, havayı yaratanın tanrılar olmadığına, tanrıların kendilerinin havadan doğduğuna inanıyordu.
Efes okulu
Herakleitos (Herakleitos)
Biyografik bilgi.
Herakleitos (c. 544-480 BC) - eski Yunan adaçayı. Efes şehrinde doğup yaşadı, bu nedenle sık sık Efesli Herakleitos olarak adlandırılır. Kraliyet rahip ailesine ait olmasına rağmen, fakir ve yalnız yaşadı. Herakleitos, Karanlık (ifadeleri anlaşılmaz olduğu için) ve Ağlayan (insan kusurlarından dolayı sık sık ağıt yaktığı için) lakaplarına sahipti. Herakleitos - elemental materyalist ve kurucu diyalektik.
Ana işler.
"Doğa Üzerine" - yaklaşık 130 parça korunmuştur.
Felsefi görüşler. İlk.
Herakleitos, her şeyin başlangıcının olduğuna inanıyordu. ateş. Ateş maddidir, ebedidir ve canlıdır (hylozoism), üstelik mantıklıdır, Logos'u vardır. Ateş kimse tarafından yaratılmaz, ancak "ölçülü olarak alevlenir ve ölçülü olarak söner" dünya yasasına uyar.
diyalektik.
Dünyanın temel özelliği, sürekli değişkenliğidir: “her şey akar”, “aynı nehre iki kez girilmez”. Bu konuda Herakleitos, "gerçek varlığın" ebedi ve değişmez olduğuna inanan antik filozofların çoğuna (Pisagorcular, Elealılar, vb.) karşı çıkar. Herakleitos'a göre önemli bir değişiklik, tam tersi bir değişikliktir (soğuk ısınır, sıcak soğur). Zıtlıklar birlik içinde ve sonsuz mücadele içinde vardır (“mücadele her şeyin babasıdır ve her şeyin kralıdır”).
Kozmoloji ve kozmogoni.
Dünyadaki her şey ateşten doğar ve bu, ateşin “aşağı yolu” ve “eksikliği”dir (Şema 20). Herakleitos'a göre, kozmos sonsuz değildir, “aşağı yol”un yerini “yukarı yol” alır ve sonra tüm dünya aynı zamanda bir dünya mahkemesi olan bir dünya ateşinde yanar (ateş canlı olduğu için). ve akıllı).
Ruh hakkında öğretmek.
İnsan ruhu ateş ve nemin birleşimidir. Ruhlar, "nemden buharlaşarak" ve tersine "ruhlara ölüm - suya doğum" olarak ortaya çıkar. Ruhta ne kadar ateş varsa o kadar iyidir; insan zihni Ateştir (Logolar).
İskenderiyeli Clement'e göre (3. yüzyıl)
Plutarch'a göre (I-II yüzyıllar)
Eski Yunan filozofu, Miletos doğa felsefesi okulunun temsilcisi, Anaximander'ın öğrencisi
Anaximenes'te dünyanın doğuşu
Anaximenes, Miletos okulunun son temsilcisiydi. Anaximenes, kendiliğinden materyalizm eğilimini güçlendirdi ve tamamladı - fenomenlerin ve şeylerin doğal nedenlerini araştırma. Daha önce Thales ve Anaximander gibi, belirli bir madde türünü dünyanın temel ilkesi olarak kabul eder. Böyle bir maddenin sınırsız, sonsuz, belirsiz bir şekle sahip olduğunu düşünür. hava, diğer her şeyin ortaya çıktığı. "Anaximenes... havayı varoluşun başlangıcı olarak ilan eder, çünkü her şey ondan doğar ve her şey ona geri döner."
Anaximenes gerçekleşir apeiron,öğretmeninin tamamen soyut bir tanımı. Dünya ilkesinin özelliklerini tanımlamak için havanın bir dizi özelliğinden yararlanır. Anaximenes, hâlâ önemli olan Anaximander a terimini kullanır, ancak buna atıf yapılır. Anaximenes'in havası da sınırsızdır, yani apeiron (???????); ancak Anaximenes, havanın sahip olduğu diğer özelliklere ek olarak başlangıcı zaten anlıyor. Buna göre, başlangıcın statiği ve dinamiği bu özellikler tarafından belirlenir.
O. Anaximenes'in havası aynı zamanda hem Thales'in (somut bir doğal öğe olarak kavranabilen soyut bir ilke) hem de Anaksimandros'un (niteliksiz olarak kavranmış soyut bir ilke) fikirlerine tekabül eder. Anaximenes'in havası en çok kötü kalite tüm maddi unsurlardan; Görülmesi zor/imkansız, rengi olmayan ve normal vücut özellikleri olmayan şeffaf ve görünmez bir maddedir. Aynı zamanda, hava kaliteli başlangıç, birçok yönden, genelleştirilmiş soyut, evrensel bir içerikle dolu evrensel kendiliğindenliğin bir görüntüsü olmasına rağmen.
Anaximenes'e göre, dünya "sonsuz" havadan doğar ve şeylerin tüm çeşitliliği, çeşitli hallerinde havadır. Seyreklik (yani, ısıtma) nedeniyle, yoğuşma (yani soğutma) nedeniyle havadan ateş oluşur - rüzgar, bulutlar, su, toprak ve taşlar. Seyrekleşmiş hava, ateşli bir doğaya sahip gök cisimlerine yol açar. Anaximenes hükümlerinin önemli bir yönü: yoğunlaşma ve seyrekleşme burada temel, karşılıklı olarak zıt olarak anlaşılmaktadır, ancak eşit derecede işlevsel Maddenin çeşitli hallerinin oluşumunda yer alan süreçler.
Anaximenes'in kozmogonik bir ilk ilke ve kozmosun gerçek yaşam temeli olarak havayı seçmesi, mikro kozmos ve makro kozmosun paralelliği ilkesine dayanmaktadır: "tıpkı ruhumuz biçimindeki havanın bizi bir arada tutması gibi, nefes ve hava da öyledir. tüm dünyayı kapla." Anaximenes'in sınırsız havası tüm dünyayı kuşatır, canlıların yaşam ve nefes kaynağıdır.
Anaximenes'teki Tanrılar
Tek bir dünya resminin yapımını tamamlayan Anaximenes, sınırsız havada hem bedenin hem de ruhun başlangıcını bulur; tanrılar da havadan gelir; ruh havadar, hayat nefestir. Augustine, “Anaximenes tanrıları inkar etmedi ve onları sessizce geçmedi ... Anaximenes ... başlangıcın sınırsız hava olduğunu ve var olan her şeyin ondan kaynaklandığını söyledi; [tüm] ilahi ve ilahi şeyler; ve takip eden her şeyin havanın yavrularından ortaya çıkacağını. Ancak Augustine, Anaximenes'in "havanın tanrılar tarafından yaratılmadığına, kendilerinin havadan yapıldığına" ikna olduğunu söylüyor. O. Anaximenes'in tanrıları, maddi bir tözün bir modifikasyonudur (ve buna göre, ortodoks teoloji görüşüne göre, onlar ilahi değildir, yani aslında tanrı değildirler). Ve ilahi, o zaman karakterize edildiği gibi maddi hava değildir.
bilimsel varsayımlar
Anaximenes'in bilimsel ilgi alanı, öncekilerden biraz daha dardı; Anaximenes esas olarak meteoroloji ve astronomi ile ilgilendi.
Bir meteorolog olarak Anaximenes, bulutlardan düşen su donduğunda dolunun oluştuğuna inanıyordu; bu dondurucu su ile hava karıştırılırsa kar oluşur. Rüzgar basınçlı havadır. Anaximenes, havanın durumunu Güneş'in aktivitesi ile ilişkilendirdi.
Thales ve Anaximander gibi, Anaximenes de diğer doğal fenomenler gibi doğal bir şekilde açıklamaya çalıştığı astronomik fenomenleri inceledi. Anaximenes, Güneş'in, Dünya ve Ay'a benzer, hızlı hareketten ısınan bir [düz gök cismi] olduğuna inanıyordu. Yer ve gök cisimleri havada süzülür; Dünya hareketsizdir, diğer armatürler ve gezegenler (Anaximenes'in yıldızlardan ayırt ettiği ve inandığı gibi dünyevi buharlardan ortaya çıktığı) kozmik rüzgarlar tarafından hareket ettirilir.
Kompozisyonlar
Anaximenes'in yazıları parçalar halinde korunmuştur. Eskilerin kendilerinin de belirttiği gibi “yapay nesir” yazan hocası Anaksimandros'un aksine, Anaximenes basit ve ustaca yazar. Anaximenes, öğretisinin ana hatlarını çizerken sıklıkla mecazi karşılaştırmalara başvurur. Havanın yoğunlaşmasını, düz dünyayı "doğurmasını", "yün keçeleşmesine" benzetiyor; Güneş, ay - havanın ortasında yüzen ateşli yapraklar vb.
Miletos okulunun bilinen son temsilcisi Anaximenes'tir (MÖ 588-525). Hayatı ve eseri de daha sonraki düşünürlerin tanıklıkları sayesinde tanındı. Kendinden öncekiler gibi, Anaximenes de birinci ilkenin doğasını açıklamaya büyük önem verdi. Ona göre, her şeyin doğduğu ve her şeyin geri döndüğü hava budur.
Anaximenes, suyun sahip olmadığı özelliklere sahip olduğu için (ve varsa, yeterli değildir) havayı birinci ilke olarak seçer. Her şeyden önce, sudan farklı olarak havanın sınırsız bir dağılımı vardır. İkinci argüman, dünyanın doğup ölen bir canlı olarak varlığının için havaya ihtiyaç duyduğu gerçeğine dayanmaktadır. Bu fikirler, Yunan düşünürün şu ifadesinde doğrulanmaktadır: “Ruhumuz, hava olan, her birimiz için birlik ilkesidir. Aynı şekilde nefes ve hava da tüm evreni kucaklar.”
Anaximenes'in özgünlüğü, maddenin birliğinin daha ikna edici bir gerekçesinde değil, yeni şeylerin ve fenomenlerin ortaya çıkışının, çeşitliliğinin onun tarafından çeşitli derecelerde hava yoğunlaşması ile açıklanması gerçeğindedir. taşlar vb. oluşur, ancak nadir olması nedeniyle örneğin ateş oluşur.
Havanın yoğunlaşmasının bir sonucu olarak soğuğun ve sıvılaşmasının bir sonucu olarak ısının görünümünü açıkladı. Havanın tamamen yoğunlaşmasının bir sonucu olarak, kara ortaya çıkar ve ardından dağlar. Dünyanın çeşitliliğine ilişkin böyle bir yorum, öncekilerden daha derin ve daha anlaşılırdı ve Anaximenes'in dünyanın çeşitliliğine ilişkin yorumunun antik felsefede yaygın olarak kullanılması tesadüf değildir. Dünyanın kararlılığı, gücü, düz olduğu için havada yüzmesi ve tıpkı güneş, ay ve diğer ateşli gök cisimleri gibi havada durması ile açıklandı. felsefe yunanistan sofist sokrates
Kendinden öncekiler gibi, Anaximenes de, hepsinin havadan kaynaklandığına inanarak, dünyaların sayısız olduğunu kabul etti. Anaximenes, eski astronominin kurucusu veya gökyüzü ve yıldızların doktrini olarak kabul edilebilir. Tüm gök cisimlerinin - güneş, ay, yıldızlar, diğer cisimlerin dünyadan kaynaklandığına inanıyordu.
Böylece yıldızların oluşumunu, havanın artan seyrekleşmesi ve yeryüzünden ayrılma derecesi ile açıklar. Yakındaki yıldızlar dünyaya düşen ısıyı üretir. Uzak yıldızlar ısı üretmez ve sabittir. Anaximenes'in güneş ve ay tutulmasını açıklayan bir hipotezi vardır.
Sonuç olarak, Miletos okulunun filozofları, antik felsefenin daha da gelişmesi için iyi bir temel attı. Bunun kanıtı, hem onların fikirleri hem de sonraki tüm veya neredeyse tüm eski Yunan düşünürlerinin, az ya da çok, çalışmalarına yönelmiş olmalarıdır. Düşüncelerinde mitolojik unsurların varlığına rağmen felsefi olarak nitelendirilmesi de önemlidir. Mitolojiyi aşmak için emin adımlar attılar ve yeni bir düşünce biçiminin temellerini attılar. Sonuç olarak, felsefenin gelişimi, felsefi sorunların genişlemesi ve felsefi düşüncenin derinleşmesi için gerekli koşulları yaratan yükselen bir çizgide ilerledi.
Anaximenes'in öğretileri, Miletos doğa felsefesi için geleneksel olan yönelim doğrultusunda gelişiyor. Bu açıdan en açıklayıcı olanı, onun insancıllaştırılması, kozmolojik (aynı zamanda meteorolojik) fenomenler dünyasının sınırına "evcilleştirilmesi"dir. Evren, kristal bir dış kabuk ile sınırlıdır. Dünya merkezde. Güneş de onun etrafında dönüyor, tıpkı “başımızın etrafında dönen bir şapka” gibi (A7). Güneş düzdür, "bir ağacın yaprağı gibi", bu yüzden havada yüzebilir gibi görünüyor. Tek ışık kaynağıdır: ay ve yıldızlar onu yansıtır. Aynı zamanda, Ay bir "sarkan diske" benzetilirken, yıldızlar "çivi gibi" gök kubbeye sürülür. İnsan yaşamı için çok önemli olan Dünya ve Güneş, Anaximenes'in kozmolojisinde de merkezi bir yere sahiptir. Dünyanın havada "yattığını" ekleyelim, çünkü hava onun tarafından kilitlendiğinde elastikiyet kazanır. Anaximenes dünyası tamamen insandır,
erkeğe karşı herhangi bir gizem veya düşmanlık yok. Ve bir deprem ve şimşek gibi ürkütücü olayların doğal açıklaması, dünyadan insana yabancı, korkunç ve açıklanamaz her şeyi kovuyor.
Anaximenes'in kozmolojisinde önemli bir yer tutan hava, ona Anaksimandros'tan çok daha yakın olan kozmogonik ve felsefi kavramlarının merkezinde yer alır. Anaximenes'in havası, insanın soluduğu havadır. Yunan aer, bizim için ilk kez Anaximenes'te bu olağan anlamı alır (daha önce temelde "pus, sis, karanlık" anlamına geliyordu). İlyada, Zeus'un savaş alanını karanlıkla kapladığı ve Ajax'ın ona bir dua ile döndüğü bir bölüm içerir: "... Akhaların oğullarını karanlıktan kurtarın." Erken Yunan düşüncesinde karanlık, ışığın yokluğu olarak değil, kesin bir şey olarak görülür. Anaximander'de ışık ve karanlık zıttır ve eşit derecede tözselliğe sahiptir. Anaximenes, aer'i insanı çevreleyen doğal bir ortama ve aynı zamanda ışık ve karanlık da dahil olmak üzere tüm karşıtların ortaya çıktığı bir maddeye dönüştürür.
Evrenin temel ilkesi (birincil madde) olarak hava doktrini, yoğunlaşma ve seyrelme süreçleri yoluyla var olan her şeyin ondan ortaya çıkması doktrini, kozmogoni de dahil olmak üzere Anaximenes felsefesinin özüdür. Felsefesi insanı nasıl yorumluyor, insanın dünyadaki yeri nedir? Gerçek şu ki, aer sonsuz ve yaşayan bir varlıktır. Hava ölümsüzdür ve bu nedenle ilahidir. İnsan ölümlüdür ve tanrıyla ilişkisi sorunu antik antropolojinin en önemli sorularından biridir. Onun somutlaştırılması havanın tanrısallığı sorunudur. Anaximenes'in ilahi havası, öncelikle nefes olduğu için canlıdır.
Anaximenes B2'nin bir takım tartışmalara neden olan fragmanına dönelim: "Nasıl ki hava olan ruhumuz her birimizi bir arada tutuyorsa, nefes ve hava da tüm evreni (periechein) kucaklıyor." Buradaki hava, yaşamsal nefesle özdeşleşmiştir. Nefesin yaşamla özdeşleştirilmesi genellikle İlyada'da zaten mevcut olan yaygın bir fikirdir. Bununla birlikte, hava ve ruh hakkındaki eski fikirlerin tüm bağlamını geri yükleyen W. Guthrie, Anaximenes'in hava hakkındaki fikirlerinin, onu sadece yaşamla değil aynı zamanda zihinle de özdeşleştirmek için bir temel oluşturduğu sonucuna varır. Anaximenes'in havası makul: her şeyi (periechein) kucaklıyor. Anaximander bu kelimeyi apeiron ile ilgili olarak bu anlamda kullanmıştır.
Fragmanın yorumuna geçelim. J. Burnet, mikrokozmos ve makrokozmos arasındaki analojiyi ilk fark eden kişiydi. Bu analoji, V. Krantz'ın orijinal Anaximenian benzetmesi olarak ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. İnsan vücudu ile dış dünya arasındaki fizyolojik analojilerin yalnızca MÖ 5. yüzyılın tıbbi incelemelerinde yaygın olduğu gerçeğiyle haklı çıkarılan itirazlar da vardır. M.Ö. ve Anaximenes'e ait olamaz.
W. Guthrie, bu tür bir itirazı ortadan kaldırarak, haklı olarak, felsefi fikirlerin tıbbi incelemeleri etkilememiş olabileceğini, dolayısıyla Anaximenes'in analojisinin açıkça ona ait olduğunu kaydeder. İnsan ruhunun temeli olan aklî ve ilâhî hava, insana sadece hayat hakkında değil, akıl hakkında da bilgi verir. Anaximenes, ilahi olanı evrenin rasyonel yapısına indirger ve insan onun rasyonel bir parçası olarak (bir mikro kozmos olarak) hareket eder. İnsan ve tanrı arasındaki bariyer kırılmıştır; tanrılar, insanlar gibi, tek bir temelden türemiştir - hava.
Simplicius'un mesajını içeren özetin titiz bir analizine tabi tutulan K. Alt, B2 parçasının, bu hükümlerin daha sonraki peripatetik ve Stoacı yorumların bir ürünü olduğu sonucuna varıyor ve bu hükümlerin büyük olasılıkla Apollonia'lı Diogenes'e kadar uzanıyor. Alt, B2 fragmanının gerçekliğini tartışarak, Anaximenes'in kozmik süreçlerde insan ve ruhu da içerme olasılığını genellikle reddeder ve bu tür sorunsalları yalnızca kozmik “ateş” ile ruhun “kuruluğunu” karşılaştıran Herakleitos'a atıfta bulunur. . Yazara göre, ateşe en önemli kozmolojik rol verilmiş olmasına rağmen, Anaximenes böyle bir korelasyona dair en ufak bir ipucuna bile sahip değildir: ” Bu anlamda Anaximenes, ruhun ateşli doğası doktrininin öncüsü olamaz. Bu makale bir aşırı eleştiri örneğidir. Bununla birlikte Herakleitos, Anaximenes'in "ruhtan buharlaşan ruhlar" hakkındaki fikirlerinin yankısını içeren bir konuma da sahiptir. Ve bu hüküm, ruh doktrininde Anaximenes'ten Herakleitos'a bir yol olabileceğini düşündürmektedir.
Yukarıdakileri özetlersek, insanın etrafındaki dünyanın, doğanın, Miletos okulunun doğal felsefesinde şaşırtıcı bir şekilde orantılı, "ev" olarak göründüğü ve insan deneyiminin olanaklarıyla ilişkili olduğu sonucuna varabiliriz. Kozmolojik tanımında dünya, insanın günlük yaşamının erişilebilir ve tanıdık bir dünyası olmaya devam ediyor. Bu dünyadaki insan eşsiz bir şey değildir, o doğanın gerekli bir parçasıdır. İnsan doğallaştırılır: Bu aynı zamanda, kozmogenezde antropojenez de dahil olmak üzere, dünyanın kozmogonik tanımından, ilk maddelerin hilozoistik değerlendirmesinden gelir. Doğal olarak, bu durumda, sadece bir kişi vatandaşlığa alınmaz, dünya biyolojikleştirilir, canlı ve hareketli görünür. Naif materyalizm ve hylozoism, bir bütün olarak natüralist antropolojiyi doğrular.
Bununla birlikte, Miletoslu doğa filozoflarının orada durdukları söylenemez (bu, özellikle kendi felsefi fikirleri - töz doktrini için geçerlidir). Ruh doktrini, ilahi (ebedi), ölümsüz ve insan arasındaki ilişkiye dair doktrin, pekâlâ antropolojik problemler ortaya koymanın ilk biçimi olarak kabul edilebilir. Miletoslu filozoflar bu sorunları sadece ortaya koymakla kalmaz, aynı zamanda çözerler. Evren, yaşayan bir ilkeden yaratılmıştır ve şeylerin dünya düzeni "canlı" ve "adil" hale gelir. İnsan, rasyonel ve sosyal bir varlık olarak tüm varlığıyla evrene aittir. İnsanın doğallaştırılması bununla çelişmez, çünkü evren sosyal düzenin normlarına tabidir. Miletoslu düşünürlerin evren modeli, gerçekleştirdikleri kesin ideolojik kopuşun kanıtıdır: insanı bir ilahla ilişkilendirmek yerine, onu ilahi tabiatla ve insanın Tanrı'nın önünde hibris (adaletten sapma) sorunuyla ilişkilendirirler. doğayı karakterize eden düzen ve sapmalar olarak dayk ve adikia sorununun yerini alır. Böyle bir dünya görüşü yeniden yönelimi gerçekleştiren, kozmolojik ve kozmogonik tanımlara insan düşüncesini sokan ve görüşlerini sosyal standartlara uyan canlı bir madde doktrini ile doğrulayan Miletoslu düşünürler, insanı “polis varlığı” olarak gördüler.
Milet Anaximenes(diğer Yunanca, MÖ 585/560 - 525/502, Milet) - eski bir Yunan filozofu, Milet doğa felsefesi okulunun bir temsilcisi, Anaximander'ın öğrencisi.
dünyanın oluşumu
Anaximenes, Miletos okulunun son temsilcisidir. Anaximenes, kendiliğinden materyalizm eğilimini güçlendirdi ve tamamladı - fenomenlerin ve şeylerin doğal nedenlerini araştırma. Daha önce Thales ve Anaximander gibi, belirli bir madde türünü dünyanın temel ilkesi olarak kabul eder. Böyle bir maddeyi, diğer her şeyin ortaya çıktığı sınırsız, sonsuz, süresiz olarak şekillendirilmiş hava olarak kabul eder. "Anaximenes... havayı varoluşun başlangıcı olarak ilan eder, çünkü her şey ondan doğar ve her şey ona geri döner."
Anaximenes, öğretmeninin tamamen soyut bir tanımı olan apeiron'u somutlaştırır. Dünya ilkesinin özelliklerini tanımlamak için havanın bir dizi özelliğinden yararlanır. Anaximenes, hala Anaximander'in asli terimini kullanır, ancak buna atıf yapar. Anaximenes'in havası da sınırsızdır, yani apeiron(); ancak Anaximenes, havanın sahip olduğu diğer özelliklere ek olarak başlangıcı zaten anlıyor. Buna göre, başlangıcın statiği ve dinamiği bu özellikler tarafından belirlenir.
Anaximenes'in havası aynı anda hem Thales'in (somut bir doğal unsur olarak kavranabilen soyut bir ilke) hem de Anaksimandros'un (niteliksiz olarak kavranmış soyut bir ilke) fikirlerine tekabül eder. Tüm maddi unsurların en niteliksizidir; Görülmesi zor/imkansız, rengi olmayan ve normal vücut özellikleri olmayan şeffaf ve görünmez bir maddedir. Aynı zamanda, hava nitel bir ilkedir, ancak birçok bakımdan genelleştirilmiş bir soyut, evrensel içerikle dolu evrensel kendiliğindenliğin bir görüntüsüdür.
Anaximenes'e göre, dünya "sonsuz" havadan doğar ve şeylerin tüm çeşitliliği, çeşitli hallerinde havadır. Seyreklik (yani, ısıtma) nedeniyle, yoğuşma (yani soğutma) nedeniyle havadan ateş oluşur - rüzgar, bulutlar, su, toprak ve taşlar. Seyrekleşmiş hava, ateşli bir doğaya sahip gök cisimlerine yol açar. Anaximenes'in hükümlerinin önemli bir yönü: yoğunlaşma ve seyreltme, burada, çeşitli madde durumlarının oluşumunda yer alan, karşılıklı olarak zıt, ancak eşit derecede işlevsel süreçler olarak anlaşılmaktadır.
Anaximenes'in kozmogonik bir ilk ilke ve kozmosun gerçek yaşam temeli olarak havayı seçmesi, mikro kozmos ve makro kozmosun paralelliği ilkesine dayanmaktadır: "tıpkı ruhumuz biçimindeki havanın bizi bir arada tutması gibi, nefes ve hava da öyledir. tüm dünyayı kapla." Anaximenes'in sınırsız havası tüm dünyayı kuşatır, canlıların yaşam ve nefes kaynağıdır.
Tek bir dünya resminin yapımını tamamlayan Anaximenes, sınırsız havada hem bedenin hem de ruhun başlangıcını bulur; tanrılar da havadan gelir; ruh havadar, hayat nefestir.
bilimsel varsayımlar
Anaximenes'in bilimsel ilgi alanları öncekilerden biraz daha dardı - esas olarak meteoroloji ve astronomi ile ilgileniyordu.
Bir meteorolog olarak, bulutlardan düşen su donduğunda dolunun oluştuğuna inanıyordu; bu dondurucu su ile hava karıştırılırsa kar oluşur. Rüzgar basınçlı havadır. Anaximenes, havanın durumunu Güneş'in aktivitesi ile ilişkilendirdi.
Thales ve Anaximander gibi, Anaximenes de diğer doğal fenomenler gibi doğal bir şekilde açıklamaya çalıştığı astronomik fenomenleri inceledi. Anaximenes, Güneş'in, Dünya ve Ay'a benzer, hızlı hareketten ısınan bir [düz gök cismi] olduğuna inanıyordu. Yer ve gök cisimleri havada süzülür; Dünya hareketsizdir, diğer armatürler ve gezegenler (Anaximenes'in yıldızlardan ayırt ettiği ve inandığı gibi dünyevi buharlardan ortaya çıktığı) kozmik rüzgarlar tarafından hareket ettirilir.
Anaximenes, Anaksimandros'un öğretilerini Ay, Güneş ve yıldızların dünya uzayındaki düzenlenme sırasına göre düzeltti ve bu düzende çemberleri ters sırada izlediler.
Kompozisyonlar
Anaximenes'in yazıları parçalar halinde korunmuştur. Eskilerin kendilerinin de belirttiği gibi “yapay nesir” yazan hocası Anaksimandros'un aksine, Anaximenes basit ve ustaca yazar. Anaximenes, öğretisinin ana hatlarını çizerken sıklıkla mecazi karşılaştırmalara başvurur. Havanın yoğunlaşmasını, düz dünyayı "doğurmasını", "yün keçeleşmesine" benzetiyor; Güneş, ay - havanın ortasında yüzen ateşli yapraklar vb.
İlgili Makaleler
