İsmaililer - Rus tarihi kütüphanesi. BBC Rusya Servisi - Bilgi hizmetleri Yedinci gizli imam Muhammed ibn İsmail

Örneğin Hıristiyanlık veya İslam'a ayrılmış tüm kaynaklar arasında yalnızca bu dini sistemlerin ideolojik rakiplerinin yazılarına erişebildiğinizi hayal edin. Bu dünya dinlerine ilişkin anlayışınız, yalnızca bu tür metinlere dayandırılırsa tam olur mu? Bu nedenle genel kabul görmüş dogmalara karşı çıkan dini hareketlerin incelenmesi ayrı bir zorluktur. Bu ifade, İslam tarihi açısından oldukça önemli olan İsmaili toplumu için geçerlidir. Çünkü yakın zamana kadar sadece bu öğretiyi kınayan eserleri biliyorduk. Ayrıca hem Müslüman dünyasında hem de Avrupa'da İsmaililer etrafında bir dizi efsane ve gelenek gelişti. Peki bu hikayeler ne kadar doğruydu?

Kerbela'daki İmam Hüseyin Türbesi / fotoğraf kaynağı: wikipedia.org

Bölünmeden sonra bölün

İktidara geçiş meselesiyle ilgili anlaşmazlıklar nedeniyle büyüyen Müslüman toplumda başlayan ilk kargaşa, iki kampa bölünmeye yol açtı: muzaffer halife Muaviye'nin destekçileri (daha sonra Sünni adını alacak) ve Ali'nin takipçileri Şiiler denir. İkincisi, yalnızca Hz. Muhammed'in soyundan gelen birinin Müslümanların gerçek hükümdarı olabileceğine ve onun hiçbir erkek varisi olmadığından, ölümünden sonra topluluğun en yakın akrabası olan kuzeni ve damadı Ali tarafından yönetileceğine inanıyordu. .

Şiiler, Ali'nin ölümünden sonra Müslüman toplumun tek meşru yöneticilerinin, Ali'nin peygamberin kızı Fatima ile evliliğinden olan imamlar olduğuna inanıyor. Sünni inançlara göre tüm Müslümanların başı halifedir, ancak onun gücü yalnızca laik niteliktedir. Şiiler imamın sadece bütünlüğe sahip olmadığına inanıyor laik güç ama aynı zamanda bir taşıyıcıdır gizli bilgi, şeriat tercümanı. Şiiler açısından bu yetenek, yalnızca Ali'nin soyundan gelenlere bahşedilmiştir, çünkü onlar Muhammed'in ailesinin mirasçıları ve dolayısıyla O'nun lütfunun taşıyıcılarıdır.

Kermanşah'taki Moaven al-Molk'taki Kerbela'daki olayların görüntüsü / fotoğraf kaynağı: rajanews.com

Sonrasında şehitlik Kerbela yakınlarındaki üçüncü İmam Hüseyin (680), onun soyundan gelenler Halifeliğin siyasi yaşamına aktif katılımdan kaçınmaya karar verdiler. Kendilerini Kur'an ve hadis çalışmalarına adayarak yalnız ve dindar bir yaşam tarzı sürdürdüler. Ancak böyle bir ortamda bile çatışmalar ortaya çıktı. En büyüklerinden biri altıncı İmam'ın halefi Cafer Sadık'ın etrafında şekillendi. Başlangıçta toplum üzerindeki yetkiyi en büyük oğlu İsmail'e devretmek istedi ancak daha sonra aniden fikrini küçük oğlu Musa el-Kazım'a devretti. Bazı araştırmacılar bunun nedeninin İsmail'in halifelerin gücüne karşı sert tutumu olduğuna inanıyor.

Diğer olaylar gizemli bir karakter kazandı - İsmail tuhaf koşullar altında ölür ve Jafar, oğlunun ölümünü mümkün olduğu kadar geniş bir şekilde duyurmak zorundadır. Ancak İsmail'in bazı destekçileri onun ölümüne inanmıyor. Onun ölmediğine, “saklandığına” (Şaybat) ve ancak zamanın sonunda ortaya çıkacağına inanıyorlar. Oğulları İsmail Muhammed'i cemaatlerinin lideri olarak seçtiler. Böylece Şiiler arasında bölünme meydana geldi ve bunun sonucunda İsmaililerin dini öğretisi oluştu.

Gizli Çağırma

Abbasi devriminin başarısına rağmen İsmaili cemaati kendisini "yabancılar arasında yabancı" konumunda buldu. büyük rolŞii hareketlerin oyununa rağmen hiçbir zaman iktidarı ellerine almayı başaramadılar. İsmaililerin sadece Sünni halifelerle değil aynı zamanda görünüşte Şii olan müttefikleriyle de anlaşmazlıkları vardı. Bu nedenle, zaten topluluğun varlığının ilk aşamasında, bunun için birkaç temel kural formüle edildi: kişinin gerçek inancını gizlemek (taqīya) ve kişinin görüşlerini gizlice tanıtmak veya “çağrı” (daʻva).

Abdullah el-Mehdi'nin altın parası / fotoğraf kaynağı: wikipedia.org

İsmaili propagandasının aracı başarıyla seçildi - her şeyden önce, Abbasi ajanlarının vaatlerine rağmen durumlarını hiçbir şekilde iyileştirmeyen nüfusun en fakir kesimlerine odaklandılar. Gizli imamın yakında gelişini ve adalet çağının başlangıcını ümit eden İsmaili vaizler, dinleyicilerinin çoğunu aktif olarak kendi saflarına katılmaya ikna ettiler ve böylece yetkililerin dikkatini çektiler.

Heyday

899 yılında İsmail soyundan Abdullah el-Mehdi adını alan İsmaili cemaatinin başına geçti. Her şeyden önce vaizlere yeni talimatlar gönderdi - artık cemaatin başı bir imam, İsmail'in manevi varisi ve gizli bilginin taşıyıcısı olarak görülüyordu. Doğal olarak böyle bir doktrin değişikliği toplumda fikir ayrılıklarına yol açtı, ancak yeni lider kararlı davrandı. Propaganda, Abdullah'ın kendisini ayırmaya çalıştığı Suriye'deki İsmaili ayaklanmasına yol açtı. İşe yaramadı: isyancılar yenildi ve avın başladığı topluluğun başı, uzun süre tüccar kılığına girdiği Kuzey Afrika'ya kaçmak zorunda kaldı.

Afrika'da yerel bir vaiz, Kutama kabilesinden Berberileri kazanmayı başararak büyük bir başarı elde etti. Abdullah yerel Aghlabid hükümdarlarından saklanırken Berberiler şehirleri ele geçirdiler ve sonunda hanedanın başkenti Qairavan'ı ele geçirdikten sonra son Aghlabid emirini ülkeden kaçmaya zorladılar. 909'da yeni bir Fatımi hanedanının (peygamber Fatıma'nın soyundan gelen) tahta çıktığı duyuruldu ve Abdullah el-Mehdi ilk halife oldu.

Fatımi Halifeliği Haritası / fotoğraf kaynağı: scowlliviz.blogspot.ru

Yeni devletin temel hedefi Mısır'ın verimli topraklarını ele geçirmekti. İlk girişimler Mehdi döneminde yapılmış ancak Fatımiler ancak yaklaşık 70 yıl sonra başarıya ulaşabilmiştir. Sicilyalı Jauhar el-Sakali liderliğindeki binlerce kişilik bir ordu Yunan kökenli 969'da bir dizi zafer kazandı ve Fustat şehrini ele geçirdi. Fatımi halifesi 972'de oraya geldi ve yakınlarda eyaletinin yeni başkenti Kahire'yi kurdu.

Fatımi devletinde İsmaililik resmi inanç olarak ilan edildi ve taraftarlarının kendi uygulamalarını açıkça ifade etmelerine izin verildi. İsmaili toplulukların birçok sıradan üyesinin Müslüman dünyasının her yerinden akın ettiği yer burasıydı. Ancak Fatımi halifeleri-imamları iktidara geldikten sonra bile durmakla kalmadı, aynı zamanda “çağrıyı” da yoğunlaştırdı.

Topluluk yapısı

Fatımi yönetimi altında olmayan bölge "adalar" (cezire) adı verilen bölgelere bölünmüştü. İsmaili vaizler her "adada" faaliyet gösteriyordu - elbette her biri açıkça hareket edemiyordu çünkü Fatımi Halifeliğinin güçlenmesiyle birlikte ajanlarına daha fazla ilgi gösterildi. Vaiz, cemaat üyeleri arasından özellikle İsmaili öğretileriyle ilgilenenleri seçti ve bunlar zamanla topluluğun tam üyeleri haline geldi.

Modern İsmaililer / fotoğraf kaynağı: okhowah.ir

Her "adanın" başında daha yüksek rütbeli bir vaiz vardı - ona "delil" (hujjat) deniyordu. Onun da birkaç yardımcısı vardı ve bunlardan biri "mukasir" unvanını taşıyordu; çünkü görevi, din değiştirmiş İsmaililerin eski görüşlerini yıkmaktı. İsmaili propagandasının "karargahı" Kahire'de bulunuyordu ve tüm "kanıtlar" ana vaizin emrindeydi.

Yeni bölünme

Fatımi Halifeliği döneminin İsmaililik tarihinin altın çağı olduğuna inanılıyor. Ancak toplumdaki bir sonraki bölünmenin başlangıcı tam da bu zamana dayanıyor. 11. yüzyılın sonlarında Halife el-Mustansir, en büyük oğlu Nizar'ı miras hakkından mahrum etti ve onu halefi olarak atadı. Küçük kardeş Mustali. Nizar bu karara razı olmadı ve babasının ölümünün ardından taht için silahlı mücadeleye başladı. Rakipleri üstünlük sağladı ve Nizar'ı idam etti, ancak bazı İsmaililer hâlâ Nizar'ın toplumun meşru lideri olduğuna inanıyordu. Böylece İsmaililikte Nizariler ve Mustalitler olarak başka bir bölünme meydana geldi.

Nizar, Suriye, Irak ve İran İsmailileri tarafından destekleniyordu ve en ünlü destekçilerinden biri yetenekli vaiz Hasan ibn Sabbah'tı. Dünyadaki en büyük üne sahip olan ve birçok efsane ve mitin ilham kaynağı haline gelen, onun İsmaili cemaatiydi. Uyuşturucu maddelerden sarhoş olan suikastçılar, "acımasız katiller" ve onlara cenneti vaat eden "dağdaki yaşlı adam"ın konuşmaları uzun süre İsmaililiğin "kartviziti" haline geldi. Avrupalı ​​gezginlerin bu masallarının gerçeklikle çok az ortak yanı var.

Malzemeler

5 Haziran 2012

Pamirlerin özel bir konumu var. Burası sadece Tacikistan'ın değil aynı zamanda tüm eski Sovyetler Birliği'nin en yüksek dağlık bölgesidir. Burada bulunan Gorno-Badakhshan Özerk Bölgesi tüm ülkenin neredeyse yarısını kapsıyor, nüfusu ise cumhuriyet nüfusunun yalnızca %3'ünü oluşturuyor. Yerel halk resmi olarak Tacik olarak kabul ediliyor, ancak gerçekte onlar kendi dilleri, kültürleri ve hatta dinleri olan ayrı halklardan oluşan bir gruptur.

Pamirler ancak 20. yüzyılın başında Rusya'nın bir parçası oldu. Belirtildiği gibi gönüllü olarak. Pamirilerin Rusya ve Afganistan arasında bölündüğü doğrudur. Kimin daha şanslı olduğunu bilmiyorum. Şimdi, bu bölünmenin üzerinden bir asırdan fazla süre geçmişken, bir zamanlar birleşmiş olan insanların temsilcilerinin görünümleri ve yaşam tarzları arasında büyük bir fark var. Afganistan sınırının geçtiği Panj Nehri boyunca ilerleyip karşı kıyıya baktığınızda, sadece başka bir ülkeye değil, geçmişe baktığınız hissine kapılıyorsunuz. Oradaki her şey çok eski. Ancak öte yandan geleneksel yaşam tarzı Afgan Pamirilerini çeşitli siyasi ve ekonomik felaketlere karşı daha dayanıklı kılıyor.

Tacik Pamirleri için Sovyet dönemi, bölgenin önemli ölçüde geliştiği ve yaşamın iyileştiği bir dönemdi. Bu alan “Moskova'dan” iyi tedarik edilen özel bir kapalı alandı. Bu nedenle Pamirilerin çoğunluğu SSCB'den ayrılmak istemedi. Tacikistan'ın bağımsızlığını kazanmasıyla birlikte cumhuriyette Pamirilerin muhalefeti desteklediği bir iç savaş başladı. Bölgeye gıda tedariki kesildi ve Pamirlerin üzerinde kıtlık tehlikesi belirdi. Ancak felaket önlendi. Yurtdışı yardımcı oldu. Gerçek şu ki Pamirilerin çoğu Şii Müslümanların çeşitlerinden biri olan İsmaililer olarak kabul ediliyor. İslam'daki bu hareket geleneksel olarak, unvanını miras yoluyla alan ve "sürünün" en yüksek otoritesi olan, Hz. Muhammed'in soyundan gelenlerin temsilcisi olan Ağa Han tarafından yönetilmektedir. Sovyet döneminde Pamirilerin dini liderleriyle tüm ilişkileri kesintiye uğradı. Sovyetler Birliği'nin dağılmasının ardından başka ülkelerde yaşayan İsmaililer, eski bağlar kurmanın yanı sıra din kardeşlerine de yardım etme şansına sahip oldu. Şimdiki Ağa Han IV, Pamirilerin aç olduğu yıllarda Kırgız Oş'tan yiyecek tedarikini organize etmeyi başardı. Onun ısrarı üzerine Pamiriler, Tacikistan'ın yeni hükümetine direnmeyi bıraktı. Daha sonra Ağa Han Vakfı bölgenin kalkınması için çok şey yaptı. Ve en önemlisi yerel tarım yeniden düzenlendi. Artık Pamirler gıda ihtiyaçlarını büyük ölçüde kendi kaynaklarından karşılıyor. Artık Ağa Han, Pamiriler için çok saygı duyulan bir figür haline geldi ve esas olarak insanların zihinlerinde ayrıldıktan sonra boşalan yeri işgal etti. Sovyet gücü.

Coğrafi olarak Pamir'ler birkaç parçaya ayrılabilir. Bölgenin batısı yüksek kayalık ve ufalanan dağlarla çevrili bir dizi dar nehir vadisinden oluşmaktadır. Buradaki yaşam nehirlerin aşağılarında yoğunlaşmıştır. Hemen hemen her vadide, çoğu zaman başkaları tarafından anlaşılmayan kendi dillerine sahip ayrı bir Pamir halkı yaşamaktadır. Bu farklılık, Pamir adı verilen halkların aynı kökten gelmemeleri, Pamirlere farklı zamanlarda farklı yerlerden gelmelerinden kaynaklanmaktadır. Bölgenin doğusunda geniş ve yüksek ovalar bulunmaktadır. Buradaki bölge yarı çöldür ve neredeyse bitki örtüsünden yoksundur. Pamirlerin bu bölümünün nüfusu çoğunlukla Kırgızlardır. Pamirilerin yeniden yaşadığı en doğudaki Çin kısmı hariç. Kuzey kesimde, eski SSCB topraklarındaki en yüksek dağların yükseldiği (ancak bölgedeki en yüksek nokta Çin'dedir) neredeyse ıssız bir buzul bölgesi vardır. Ayrıca dünyanın geri kalanından neredeyse izole edilmiş olan ve bir zamanlar Rus ve İngiliz imparatorlukları arasında bir tampon oluşturmak için Afganistan'a verilen Wakhan Koridoru da var. Daha sonra bir zamanlar orada yaşayan Kırgızlar.

Pamirlerin Tacik kısmı - Gorno-Badakhshan Özerk Bölgesi - Sovyet döneminde olduğu gibi özel bir sınır bölgesidir. Resmi olarak, buraya girişe yalnızca OVIR'den uygun belgeye sahip olmanız durumunda izin verilmektedir. Pratikte burada hiç kimse onunla özellikle ilgilenmiyor. Ancak sorunlardan kaçınmak için Duşanbe'de “Pamir geçişi” almak daha iyidir. Tacikistan'da kayıtlı herkese veriliyor, maliyeti yaklaşık üç dolar ve bir iki günde tamamlanıyor.

Pamirlere toplu taşıma yoktur. Duşanbe'den oraya sadece “Pamir pazarından” özel taksiler gidiyor. İki tür araba vardır. Birincisi cipler: daha konforlu, daha hızlı ve daha pahalı. İkinci tip ise eski UAZ "somunları"dır: zahmetlidir, uzundur, günaşırı çalışır, ancak nispeten ucuzdur. Duşanbe'den Khorog'a uçan uçaklar da var.

Khorog şehri, Gunt Nehri'nin ağzında, Afganistan sınırında bulunan GBAO'nun idari merkezidir. Bu vadide Shugnan'lar yaşamaktadır, ancak şehirde tüm Pamir halklarının temsilcileri yaşamaktadır. Rus standartlarına göre Khorog büyük bir köydür, ancak yerel standartlara göre büyük bir nüfusa sahiptir. Kentte Ağa Han Vakfı tarafından desteklenen birçok üniversite bulunmaktadır. Bu sayının ortaya çıkmasındaki rolü Eğitim Kurumları Oldukça küçük bir kasabada, birçok Pamiri'yi (aralarında pek çok eğitimli insanın da bulunduğu) küçük vatanlarına dönmeye zorlayan bir iç savaş patlak verdi. Genel olarak Pamiriler, dini görüşlerinin bir parçası olan bilgiye çok ilgi duyarlar. Yüksek öğrenim burada nadir değildir. Buradaki insanlar Rusça'yı Tacikistan'ın batısındakilerden çok daha iyi konuşuyorlar. Her ne kadar gençler zaten İngilizce'yi tercih etse de, buradaki çoğu kişi oldukça iyi konuşuyor.

Burada çok fazla turist var ama biz azız. Şehir oteller ve pansiyonlarla dolu. Nehrin güney kıyısında, Afgan konsolosluğunun arkasındaki bölgede daha ucuza yaşayabilirsiniz.

Şehir manzarası. Yakından bakarsanız soldaki dağda Ağa Han'ın boyalı taşlardan yapılmış bayrağını görebilirsiniz.

Kenar mahalleler. Buradan çok uzak olmayan, Sovyet döneminde kurulan dünyanın en yüksek botanik bahçelerinden biri. Doğru, bahçe sıradan turistlerin pek ilgisini çekmiyor.

Buradaki her verimli toprak parçası ağırlığınca altın değerindedir.

Yüksek rakıma rağmen yaz aylarında burası çok sıcaktır. Bu nedenle yerel çocuklar suya sıçramayı severler.

Gunt Nehri'nin akışı çok hızlıdır. Ancak cesurlar kayalardan fırtınalı dereye atlar ve kıyı boyunca yüzerler.

İle dış görünüş Pek çok Pamir, Batı Tacikistan'daki Taciklerden belirgin şekilde farklıdır ve daha çok Güney Avrupa sakinlerini anımsatır.

Lütfen bunun geleneksel Pamir başlığı olmadığını unutmayın. Hem erkekler hem de kadınlar tarafından giyilir.

Bu iki yoldaşın, Khorog'da ilk gün bulduğum "Dünyanın Çatısı" festivaline gelen komşu Roshtkala Vadisi'nden bir halk grubunun üyeleri olduğu ortaya çıktı. Burada en büyüğü bir kızla dans ediyor.

Bu arada, bence yerel kızlar Batı Taciklerden daha güzel. Üstelik pek çok Gündelik Yaşam modern bir şekilde giyinin ve şekilsiz elbiselere bürünmeyin. Genel olarak kadınların burada daha “özgürleştiği” anlaşılıyor.

Ve bu folklor gösterisinin bir başka katılımcısı.

Bu festival ilk kez yapılmıyordu. Etkinliğe yerel grupların yanı sıra diğer Orta Asya ülkelerinden gelen konuklar da katıldı. Burada bir Kazak müzisyen dombrayı çok meşhur çalıyordu.

Bu da dombrayla dans eden bir Kazak kızı. Genel olarak Kazakların bu müzik aletiyle bağlantılı pek çok şeyi olduğu görülüyor.

Ve bu da Çin gömleği giymiş renkli bir yerel sakin. Pek ayık değil gibi görünüyor.

Bir mağazadaki pazarlamacı. Yerel kızların tatlı olduğundan bahsetmiş miydim?

Kırgız oğlanları. Bu arada, pastalı dondurmanın sadece dondurmadan veya sadece pastadan çok daha lezzetli olduğunu biliyor musunuz?

Ama bunlar Duşanbe'den gelen gerçek Tacikler. Bütün bu planı hâlâ anlamış değilim, ama bana söylendiği gibi, asfalt döşemek için işçi ve ekipmanı yerel olarak işe almaktansa Duşanbe'den getirmek çok daha karlı. Veya birileri bu işin ücretini başka biriyle karlı bir şekilde paylaştı.

Şehirdeki konut binaları tamamen özel, tek katlıdır. Birçoğu geleneksel Pamir planına göre inşa edildi. Bu tür evler büyük bir ana odadan (genellikle kare planlı) ve birkaç uzantıya sahip uzun bir koridordan oluşur. Odanın çevresi boyunca (ve koridorun bir tarafı boyunca) yerden yükseltilmiş şezlonglar bulunmaktadır. Saygın misafirler için evin en şerefli yeri kapının yanıdır (fotoğrafta soldaki çerçevenin arkasıdır). Çatı beş sütunla desteklenmektedir. Sayıları artık İslami sembolizmle açıklanıyor, ancak aslında İslam öncesi döneme kadar uzanıyor. Çatının ortasında her zaman arkaik inançlarla ilişkilendirilen birkaç sıra kare tonozun açıldığı bir delik vardır.

Pamir evinin ayrılmaz bir özelliği, sütunlardan birinin üzerindeki Ağa Han'ın portresidir. Fotoğrafta görünmüyor ama işlemeli bir arma var.

Ve bu, Şiiler tarafından saygı duyulan İmam Hüseyin'in bir görüntüsüdür (İslam'ın insan imajını yasakladığını kim söyledi?). Müzik aleti Ağa Han'ın bayrağıyla süslenmiştir.

Genel olarak İsmaililik çok tuhaf bir dini hareket. Ana akım İslam'a aşina olanlar, Sünni ve Şii geleneklerden farklılıklar karşısında büyük bir şaşkınlık yaşayacak ve muhtemelen İsmailileri kafir olarak değerlendireceklerdir. Mesele şu ki, sıradan İslam, Kur'an'dan çok, Hz. Muhammed'in (Sünniler ve Şiiler arasında farklılık gösteren) eylem ve sözlerinin derlemesi üzerine inşa edilmiştir. İsmaililer bu koleksiyonları inkar etmiyorlar, ancak geleneklerini Kur'an'ın harfiyen okunması temelinde inşa ediyorlar.

Mesela İsmaililer arasında dua etmek pek alışılmadık bir şeydir. Bunu günde beş kez değil, iki kez yapıyorlar - şafak vakti ve gün batımında. Cami yerine özel bir toplantı evinde veya yakınındaki sokakta toplanılıyor. İsmaililerin ezanı (özel dua çağrısı) yoktur; bunun yerine, belirlenen saatte tekrarlayıcı üzerinden dini müzik çalmaya başlar. Akşam namazı Diğer Müslümanlara göre gözle görülür derecede daha uzun. Kadınlar ve erkekler birlikte namazda bulunurlar, ancak dağınık değil, zıt taraflardadırlar. Yüz Mekke'ye doğru değil, herhangi bir yöne dönüktür (genellikle odanın çevresinde oturuyorlarsa birbirlerine doğru). İsmaililer, diğer Müslümanlar için dualar sırasında alışılagelmiş kolektif dua ve selam verme düzenine sahip değiller. Bunun yerine oturarak dua ediyorlar ve her kişi duayı zihinsel olarak söylüyor. Duaların okunması arasında birkaç kez komşuların ellerini öperler. İsmaililer dua sırasında müzik dinliyor ve Kur'an'dan tercüme edilmiş pasajlar dinliyor. Orijinal Arapça metin de toplantı sırasında (çoğunlukla kadınlar tarafından) ezberlenir ve okunur.

Yaşadığım misafirhanenin (“Pamir Tekkesi”) avlusunda bir İsmaili cemaathanesi (toplantı evi) inşa edildi. Yanında, ayrı bir evde İngiltere'den bir profesör yaşıyor. O da bir İsmailidir ve bir zamanlar Ağa Han ile Pamiriler arasında bağlantılar kurmuştur. Khorog'u o kadar sevdi ki emeklilikte oraya yerleşmeye karar verdi.

Şehirdeki ilk günümde tesadüfen sokakta bir düğüne rastladım. İnsanların çok dost canlısı olduğu ortaya çıktı. Akşam gelin kutlayalım diyorlar.

Akşam o eve geldim. Yeni evliler henüz gelmemişti ama gün boyunca festivalde sahne alan yerel kadınlardan oluşan bir müzik grubu sokakta onları bekliyordu.

Bu olayın kahramanlarını beklerken biraz oynadık ve dans ettik.

Neşeli kadınlar.

Sonunda yeni evliler geldi. Geleneğe göre gelin tepeden tırnağa sarılır.

Eve girdik ve biraz dans ettik. Bu arada soldaki Ağa Han'ın portresine dikkat edin.

Sonra, önce gelinin duvağının altına tırmandıkları ve sonra ondan bir ok fırlattıkları yay ile ilgili bir gelenek vardı.

Daha sonra geline özel düğün yemeği ikram edildi.

Daha sonra misafirlere yemek dağıtıldı, misafirler yemek yedi ve böylece “etkinlik” sona erdi.

Gelinin çeyizleri de bu tür torbalarda getirilir.

Ertesi gün botanik bahçesine gittim ve yolda yine tesadüfen aynı düğün alayına rastladım. Arabalardan biri durup beni aldı. Yaşasın, devam!

Şehrin eteklerinde lüks bir restorana götürüldük.

Bu günde anladığım kadarıyla Avrupa usulü düğün kutlamaları yapılıyordu. Genel olarak her şey bizimkiyle aynı: misafirler, yemek, müzik, dans. Ancak bu durumda her türden "dolandırıcıyı" davet ediyorlar :) Alkol de içiyorlar ama sanki utanıyormuş gibi.

Damadın kunakları en çok "yandı".

Bizim gibi herkes sırayla yeni evlileri tebrik ediyor ve onlarla fotoğraf çektiriyordu.

Güzel bir çift. Bu arada Moskova'da yaşıyorlar. Ancak geleneğe göre düğünün anavatanda kutlanması gerekiyor.

Ve bu, bana söylendiği gibi, restoranın sahibi.

İSMAİLİ(Arap. isma'iliyah) - 8. yüzyılın ortalarında ortaya çıkan Şii İslam'ın ana kollarından biri. İsmailizm, feodal beylerin gücünün güçlenmesi ve vergi yükünün artmasıyla ifade edilen sınıf çelişkilerinin şiddetlenmesi nedeniyle ortaya çıktı. Ortaya çıkan halk (çoğunlukla köylü) ayaklanmaları, adil bir hükümetin kurulmasıyla sağlanacak evrensel adalet ve toplumsal eşitlik talep eden mezhepçi bir hareket niteliğindeydi.

8. yüzyılın ortalarında. 6. Şii imamı Cafer el-Sadık'ın hayattayken dördüncü oğlu Musa el-Kazım'ı halefi olarak atayarak en büyük oğlu İsmail'i görevden alması nedeniyle Şiiler arasında bölünme yaşandı. Bazı Şiiler Musa'yı 7. İmam olarak tanıdı, ancak başka bir Şii grubu bu kararın adaletsiz olduğunu düşündü, ancak aslında İsmail 762'de babasından önce öldü. Bu kişiler İsmail'in büyük oğlu Muhammed'i imam ilan ettiler. Bu, hayatını tehlikeye attı ve takipçilerinden saklanmak zorunda kaldı.

İsmaililik tarihinde bundan sonraki dönemin tamamına dönem denir. satr yani "saklanmak", çünkü Muhammed ibn İsmail'in soyundan gelenlerin isimleri çok az kişi tarafından biliniyordu. Ancak İsmail'in soyundan gelenlerin destekçileri, halkın desteği sayesinde, 10. yüzyıldan itibaren geçerli ve iyi yapılandırılmış bir gizli örgüt yarattılar. Güney Irak'ta, Bahreyn'de, Batı İran'da, Horasan'da, Suriye'de, Mısır'da ve hatta Mağrip'te çok sayıda şubesi vardı. Ancak 8. – 9. yüzyılların başında. İsmaililer arasında bir bölünme daha yaşandı. Muhammed ibn İsmail'in destekçileri onun son yedinci imam olması gerektiğine inanıyorlardı (peygamberlerin sayısına benzetilerek). Yalnızca yedi imamı tanıyan bu harekete, sabiya(“yedi yaşındakiler”).

İsmaili gruplar vardı Farklı ülkelerçeşitli isimler altında. İmam İsmail'in soyundan geldiğini iddia eden Fatımi Halifeliği'nin kurulması, Karmatiler ile Mağrip, Mısır, Suriye, Filistin ve Hicaz'ı yöneten Fatımi İsmaililer arasında bölünmeye yol açtı.

1090'da İsmaili Hasan ibn Sabah, İran'daki Alamut kalesini ele geçirdi ve burada yandaşlarını yerleştirdi. Alamut'u birkaç kale daha takip etti ve bunun sonucunda El Sabah, Suriye ve İran'da geniş bir bölgenin kontrolünü ele geçirdi. Takipçileri, Birinci Haçlı Seferi (1096-1099) sırasında Suriye'de ortaya çıkan Sünni feodal beylere ve haçlılara karşı savaştı.

Suriye'de onlarla karşılaşan Haçlılar, onlara çarpık Arapça'dan "suikastçılar" demeye başladılar. hashashiyun(esrar kullanarak). Avrupa dillerinde suikastçı (Fransızca, İngilizce) – “katil” kelimesinin geçtiği yer burasıdır.

İsmaililer, gücünün ilahi doğasından dolayı, peygamberin kuzeni Ali'ye aktardığı dinin gizli yönlerini bilen imam imajına özel bir anlam yüklediler. Onlara göre İmam, Kur'an'ın veya hadisin zahiri, açık anlamında gizli olan içsel ve evrensel anlamın birincil kaynağıydı. İsmaili topluluğu, ortalama bir üyenin yalnızca kendi liderini tanıdığı gizli bir örgütün örneğiydi. Karmaşık hiyerarşik sistem, her birinin kendi görevi olan bir adımlar zincirinden oluşuyordu. Tüm üyelerin körü körüne İmam'a itaat etmesi gerekiyordu (en yüksek seviye), ezoterik (gizli) bilgiye sahip olan.

Gorno-Badakhshan bölgesinde (kuzey Afganistan, Tacikistan), kısmen Suriye, Umman ve İran'da yaşayan modern İsmaililer, savaş coşkusunu kaybetmiş durumda. Günümüzde İsmaili cemaatinin başı (49. imam) Ağa Han Kerim'dir (d. 1936).

Olga Bibikova

*Harguş sınır karakolu Panj Nehri yakınında. Kontrol noktasında belgeler kontrol ediliyor. Ve yol açık. Nehrin diğer tarafında ise tüm ihtişamıyla Afganistan'ın dağları var. İstesen bile yapabilirsin bu sığ nehri geçip Afganistan'a doğru. Yerel halkın deyimiyle nehir, Harguş yakınlarında bel hizasındadır ve aşağı doğru aktıkça biraz daha derinleşir. Oraya daha fazla kol akıyor ve 100 km sonra iki kat daha dolu oluyor.

Bu sınır şu anda (en azından 2010'da) çok zayıf bir şekilde korunuyor. Sadece ara sıra (her 50-70 km'de bir) karşılaşılabilir askeridevriye gezmek 2-3 asker veya askeri birlik. Devriye belge isteyebilir...Sovyet döneminde ve Birliğin dağılmasından sonra, 15 yıl daha (Tacikistan ile yapılan anlaşmaya göre Rus sınır muhafızları) daha iyi güvenlik sağladı. Ama artık suda yürümek büyük bir sorun değil.

Tacikistan'daki iç savaş sırasında çok sayıda mücahit vardı Böylece Afganistan'dan Tacikistan'a, Pamir Dağları'na geçti. Yerel halkın söylediği gibi Mücahidler köylerden geçerken insanlara dokunmuyorlardı; bazen sadece ekmek istiyorlardı. Ve görünüşe göre bunu sık sık alıyorlardı.

Ancak Pamirlerde neredeyse hiç savaş yoktu. Yalnızca birçok insanın yaşadığı ovalarda. Savaş, katı İslam'ın destekçileri ile yaklaşık olarak SSCB altında gelişen İslam türünün destekçileri arasındaydı (bildiğiniz gibi ateizme büyük saygı duyuldu)... 4 yıl süren savaşın ardından ikincisi kazandı. Çoğu yerde İslam katı değildir. Sovyet eğitiminin sıradan Sünnileri.

• İÇERİK:
• İsmaililik, Pamir sakinlerinin dinidir.
• Dördüncü Ağa Han İsmaililerin peygamberidir.
• Ağa Han Vakfı ve insanlara yaptığı yardımlar.
• Şii İsmaili İslam ne kadar katıdır?
• Pamiris'in misafirperverliği.

Pamirlerin Dini

Pamirlerde nüfusun yaklaşık %95'i Sünni OLMAYAN İslam'ı kabul ediyor. Burada İslam uzun zamandır daha egzotik bir türdedir. Şiilik-İsmaililik. Bu, İslam'ın çok hafif bir şeklidir - genel olarak İslam'ın en az katı olanlarından biridir (belki de sadece bazı Sufi tarikatlarında daha kolay).

Sovyet yönetiminden önce tüm Pamiriler İslam'ın bu biçimini uyguluyorlardı. Elbette Sovyetler döneminde pek çok şey unutuldu. Dua etmenin tehlikeli olduğunu, bazı vicdanlı vatandaşların ispiyonlayabildiğini söylediler. Çünkü kapıyı çalmanın bir çeşit ödülü olacak. Ve neredeyse herkes korkuyordu.

Tacikistan bağımsızlığını kazandıktan sonra vaizler hemen buraya döndü. Ve çok geçmeden herkes geleneklerini ve bu İslam akımına olan bağlılıklarını hatırladı.

Şii-İsmaililerin öğretilerinin özü

Aslında (bana öyle geliyor ki) sıradan Şiiler (Oniki İmamcı Şiiler), ritüelleri ve gelenekleri açısından yaklaşık olarak Sünniler ile İsmaili Şiiler arasındadır. Şiiler, Muhammed'in kardeşi İmam Ali'ye bağlı kalmaya devam ediyor, ancak onun soyundan gelenlerin tümüne büyük saygı duyuyorlar (örneğin, Şii İran'da çok sayıda imamzade var - soyundan gelenlerin küllerinin dinlendiği çok güzel ve büyük mezarlar) Ali - ilk Şii imam).

A İsmaililer Ali'nin doğrudan soyundan gelenlere sadık. Ali ölmeden önce oğulları veya torunları arasından bir halef atadı ve o halef bir sonrakini atadı. Ve böylece günümüze kadar. Örneğin oğul yoksa torun da atanabilir.

Ali'nin ölümünden önce bir halef atandı oğulları veya torunları arasından sonraki varis olur. Ve böylece günümüze kadar. Örneğin oğul yoksa torun da atanabilir.

Dördüncü Ağa Han

Bu şekilde ve son imam Bu göreve İsmaililer geldi. Adı Dördüncü Ağa Han'dır (halk arasında sadece Ağa Han olarak bilinir) veya diğer adıyla "İmam Hazir"dir. Üçüncü Ağa Han'ın torunudur. Onun da diğer selefleri gibi Allah ile bir bağlantısı vardır (Allah bazen ona gerekli kelimeleri yazdırır). İslam'ın kurucusu ataları Muhammed'in nasıl bir bağlantısı vardı?

Hemen hemen her Pamir evinde Ağa Han'ın bir portresi vardır. Onlara göre o adeta bir tanrı gibidir (ya da Pamirilerin deyimiyle Allah ile bağlantısı olan bir peygamber). Bütün sözleri neredeyse kutsal anlam. Tüm kelimelerin faydalı bir özü vardır ve Pamir halkı onları takip eder.

Genel olarak Ağa Han (Farsça'dan - “efendi” ve “han”) kalıtsal baş unvanı dini toplulukİsmaili-Nizariler (Nizariler, Şii-İsmaililerin en yaygın türüdür). Yani Ağa Han, şu anda reis olanın adıdır.

Son 20 yılda (bağımsız Tacikistan ülkesinin nasıl var olduğu) Ağa Han 3 kez Pamirlere geldi... Pamirlerin başlıca bölgesel merkezlerinde vaazlar ve konferanslar verir. Ve çevredeki insanların neredeyse tamamı 50-100 km uzaklıktaki köylerden buraya akın ediyor. Kelimenin tam anlamıyla 3-4 saat. Daha sonra Ağa Han başka bir bölgesel merkeze gider.

Ağa Han Vakfı ve insanlara yaptığı yardımlar

Dördüncü Ağa Han, birçok işletmeye sahip bir multi milyonerdir. 1967'de çeşitli hayır projelerini finanse etmek için fonların alındığı Ağa Han Vakfı'nı kurdu.

Tacikistan'daki savaş sırasında Pamirlere giden tüm yollar kapatıldı Batı Yakası kesildi ve engellendi. Oradan yiyecek ve eşya gelemezdi. Sadece yetersiz yiyeceklerinizle yemek yemek pek ilginç değil (fakir bahçelerinizden, çünkü az yağış var ve hava genellikle serin).
Ağa Han Vakfı, Dara ve benim sırasıyla Pamirlere girdiğimiz Oş-Murghab yolu (doğu Pamir) aracılığıyla iman kardeşlerine (ve sadece onlara değil) yardım etti.

Böylece nüfusa ürünler sağlandı. Üstelik yerel sakinler için hepsi ücretsizdi. Bu günlerde Ağa Han Vakfı yardım ediyor kendilerini bir tür sorunla karşı karşıya bulan diğer ülkelere - örneğin bir doğal afetten sonra. Diğer dinlerin temsilcileri de yardım ediyor... Vakıf aynı zamanda parklar inşa ederek de yardımcı oluyor (örneğin, küçük Khorog'da güzel bir park onun işi) ve başka hayır işleri de yapıyor.

Ağa Han'ın ikametgahı - şimdi Fransa'da, Doğu Afrika'da bulunan Kenya'da doğdu. Afrika'da da İsmaililer var... Bu arada, daha sonra 2014 yılında Mısır'ı ziyaret ettiğimde, yazıda bahsedilen Ağa Hanlardan birinin (sanırım bu Birinci Ağa Han) mezarını gördüm.

Şii İsmaili dininin katılığı

İsmaili öğretileri katı olmaktan uzaktır. Daha doğrusu modern. Çünkü İsmaililerin öğretisine göre eski kutsal yazılar zamanla geçerliliğini yitiriyor ve yeni zamanların gelişiyle birlikte insanlığın daha fazlasına ihtiyacı var modern öğretim ve yorumlanması.

Dua etmek İsmaililer günde sadece 2 defa. Şafaktan önce ve gün batımından sonra (sıradan “normal” Şiiler için - 3 vakit, ikincisi öğle namazıdır)... Camileri yok...Pamirlerin başkenti Khorog'un bölgesel merkezinde bile cami yok. Ve inşa edilmeye devam edecek; Ağa Han tarafından kutsanan bir taş çoktan atıldı. Ve binaya hiçbir şekilde cami denilmeyecek, ama Joomt Hana"İsmaili topluluğunun mülkü" olarak tercüme edilir.

Bütün İsmaililer her yerde, genellikle de evlerinde dua edebilirler... Dua/namaz her yönde kılınabilir ve İslam için neredeyse benzersiz ve tek bir durum olan (belki birkaç Sufi tarikatı hariç) Mekke'ye doğru DEĞİLDİR. İsmaililere göre Allah her yerdedir.

Ve aynı sebepten dolayı Mekke'ye Hacca gitmek de kutsal sayılmaz, çünkü bu Allah'a değil, taşa ibadet etmekle eşdeğerdir... Çoğu Müslüman için çok büyük, süper kutsal bir şeyden bahsediyoruz. Kabe taşı Kabe taşlarının şekli kübik olduğundan, uluslararası CUBE kelimesi bile adından kaynaklanmıştır (örneğin, İngilizce'de Cub olacaktır).
Ve genel olarak, Kabe taşının çok gizemli bir kökeni vardır, en kutsal Müslüman kitabı olan Kuran'da tanrılaştırılmıştır (Mekke'ye yönelik dua ve içinde bulunan Kabe taşı ve hac = bu türbeye hac ziyareti ilkeleri buna dayanmaktadır).

Doğru, Kabe'nin birkaç kez yeniden inşa edildiği, yani ana taşın ve ibadet sebebinin fotoğraflardakinden daha küçük olduğu ileri sürülüyor. Aslında yazıldığı gibi Vikipedi makalesi, “Taş, çimento harcı ile bir arada tutulan siyah-kırmızı taş parçalarıdır…”

Dünyada 15-20 milyon İsmaili var Bunların 300 bini Pamirlerde. Belki Afganistan'da da aynı sayı vardır. Ve dünyanın her yerine dağılmış durumdalar. Zengin ülkeler dahil - Amerika, Kanada, Avrupa. Bir ara oraya göç ettiler.Ve bunların çoğu artık Ağa Han Vakfı'na mali yardımda bulunan iş adamları.

İslam'ın nurunun bir başka alameti de şudur: kadınlar ellerini kendileri sunabilirler bir erkekle tanışırken Özellikle sevdiklerinizle buluşurken (bir süre ayrı kaldıktan sonra). Bu birkaç kez oldu. Tacikistan'da bu muhtemelen yalnızca Pamirlerde bulunabilir.

Pamirler diğer dinlere de saygı duyuyor ve Pamirlerde kaldığım süre boyunca tek bir Pamir bile bir insanı yalnızca Allah'a imanın kurtaracağını ve bunun için cennete gideceğini söylemedi. Ancak inançları ne olursa olsun yakındaki ve uzaktakilere yardım edilerek iyi işler teşvik edilir.

Genel olarak Pamiriler her zaman ünlü olmuştur iyi tutum ticarete, eğitime. Bir zamanlar Sovyet zamanlarında Pamir resmen birinci oldu SSCB'de (ve diğer verilere göre, genel olarak dünyada) ortalama yüzdeye göre (kişi başına) Yüksek öğretim!!! Yani en eğitimli olanlar onlardı.
Ve Sovyetler döneminde birçok Pamiri, Tacikistan'ın diğer şehirlerinde, yani Pamiri şehirlerinden uzakta yüksek mevkilerde bulunuyordu. Bunlar dağcılar!

Daha Pamirilerin atları yoktur(en azından ben hiç görmedim), hatta havanın daha sıcak olduğu Pamir ovalarında bile. Bu nedenle (komşularının aksine) kımız yoktur. Ancak özellikle yaz aylarında tüm köylerdeki ineklerin neredeyse tamamının üç ay boyunca dağlara sürüldüğü çobanlar arasında çok fazla süt ürünü var. Orada Kırgızlarla aynı süt ürünleri var ama kımız yok.

Pamirilerin misafirperverliği

Ancak genel olarak Pamir çobanları kesinlikle daha misafirperver Genel olarak Pamirlerin diğer sakinleri gibi Kırgızlar da olacak. Burada Pamirlerde sürekli çay davetleri duyulur (ve çayın olduğu yerde yemek de vardır)... Günde 25-30 km, arabayla 10-50 km yürüyoruz. Köylerle çevrili burada aç kalmak neredeyse imkansız.

Gecelemede de herhangi bir sorun yok. Ya biri sizi davet edecek ya da bir eve gitmeyi isteyebilirsiniz. Sanki her ikinci ev seni kabul edebilirmiş gibi geliyor. Üstelik bir keresinde bir misafirhanenin (ev oteli) sahibi bile beni geceyi kendisiyle bedava geçirmeye davet etmişti (bu özel bölüm hakkında daha fazlası bir sonraki sayıda)…Belki, Pamiriler en misafirperver millettir 2004'ten 2016'ya kadar olan tüm seyahat yıllarında görüldü.

Pamir'lerde bazı meyveler/meyveler yetişiyor - elma, kayısı, kiraz. Yüksekliğe bağlı olarak farklı zamanlarda olgunlaşırlar, ancak diyette neredeyse her zaman meyve bulunur. 3000 metrenin üzerinde çok az büyür, ancak patatesler genellikle büyür ve böyle bir rakımda elmalar için hava sadece soğuktur (yaz başlarında don görülür).

P neredeyse her sahip Bu meyvelerden neredeyse istediğiniz kadar meyve (olgun olanları) üretebilirsiniz, ancak bunları bir anda taşımak veya yemek mümkün değildir. Ya da sadece bir evin önünden geçmeniz veya durmanız gerekir ve yerel kızlar veya erkekler, kendi inisiyatifleriyle, hemen hediye olarak 1 kg elma veya ekmek (yerel) getireceklerdir.

Kimse çaya, ekmeğe, meyveye para istemeyecek. Ev sahibi (nadiren) "Sana çorba yapabilir miyim?" diye sorar. “Günün ortasında onunla birlikte olsan bile. Sınırsız konukseverlik.

Daha fazla Pamiri Sirchai içmek(yerel olarak sirchoy olarak telaffuz edilir) - sütlü ve tuzlu çay. Bütün bunlar 3 dakika pişiyor... Ve yemeye hazır. Moğolistan, Tibet ve Kalmıkya'daki "sütlü ve tuzlu tuzlu çaydan" biraz farklıdır.Pamir'ler genellikle sabahları ve öğle yemeğinde sirchai içerler, bu onlara enerji verir.
Akşamları ise normal siyah çayı tercih ediyorlar. Burada nadiren yeşil çay içiyorlar, çünkü 1800-2000 metre yükseklikteki çok çok alçak bölgeler dışında Pamirlerde neredeyse hiç olmayan sıcakta yeşil çay tercih ediliyor.

Son zamanlarda, vakfı uzun ve başarılı bir şekilde birçok yerde çalışmış olan imamları IV. Ağa Han'ın aktif hayır faaliyetleri sayesinde bugün dünya çapında yaygın olarak tanınan İsmaililerin ideolojisi ve tarihi hakkında Rusça olarak iki kitap yayınlandı. patlayıcı, bölgeler küre.

Onun topluluğu modern dünyanın yapısına iyi bir şekilde entegre olmuş ve yirminci yüzyılda büyük ölçüde Batılılaşmıştır.

Öncelikle terimleri açıklığa kavuşturmak gerekiyor. İsmaililer bunlardan birinin takipçileridir. en büyük şubelerŞii İslam. 8. yüzyılın ortalarında. Musa el-Kazım'ı varisi olarak tanıyan Şiilerin çoğunluğunun aksine, altıncı Şii imam Cafer el-Sadık'ın varisi olan en büyük oğlu İsmail'i tanıdılar. Daha sonra İsmaili Fatımi hanedanı başkenti Kahire'de kendi halifeliğini kurduğunda yeni bir bölünme meydana geldi: Halife el-Mustansir'in 1094'teki ölümünden sonra İsmaililerin bir kısmı oğlu Mustali'yi, diğeri ise en büyük oğlu Nizar'ı destekledi. Mustali resmi Fatımi halifesi oldu ve Nizar İskenderiye'ye kaçmak zorunda kaldı. Orada da halife ilan edildi. Farhad Daftari'nin belirttiği gibi, "Nizar'ın İskenderiye'de hem halife hem de imam olarak ilan edilmesi, 1994 yılında 1095 yılında basılan bir altın dinarın bulunmasıyla doğrulanmıştır." (Deftari, s.118). 1095 yılında Nizar yenildi, yakalandı ve idam edildi.

Ancak onun hakları, o zamanlar önde gelen dai (vaiz) Hasan el-Sabbah (d. 1050'ler - ö. 1124) tarafından yönetilen Kuzey İran İsmailileri tarafından tanındı. merkezi Alamut'tadır. Bugün IV. İmam Ağa Han'ın önderlik ettiği İsmaililik'te Nizari hareketi böyle ortaya çıktı. Haçlı Seferleri döneminde Avrupalılar Nizarileri "suikastçılar" olarak adlandırmaya başladılar. Bu terim olumsuz bir anlam kazandı ve “suikastçı” birçok Avrupa dilinde “katil” anlamına gelmeye başladı. "Suikastçı" kelimesinin kökeni Arapça "hashishiy" (esrar kullanıcısı) kelimesinden gelmektedir. O dönemde Nizarilerin siyasi cinayetleri alkollüyken işlediğine inanılıyordu. Bu efsanenin Avrupa'da yayılması, Dağın Yaşlı Adamı'nın genç erkekleri sözde dünyevi cennet olan bahçesine çekmek için nasıl uyuşturucu kullandığını yazan ünlü gezgin Marco Polo (1254-1324) tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldı. onları suikastçıya dönüştürdü. “Gençler sarayda uyanacaklar (ertesi gün - M.R.), ancak cenneti kendi özgür iradeleriyle asla terk edemeyecekleri gerçeğine sevinmeyecekler. Yaşlı'nın yanına giderler ve onu bir peygamber olarak görerek alçakgönüllülükle ona boyun eğerler; ve Yaşlı onlara nereden geldiklerini sorar. Gençler cennetten, Muhammed'in atalarına anlattığı her şeye sanki cennetteymiş gibi cevap veriyor ve anlatıyorlar; ve orada olmayanlar bütün bunları duyup cennete gitmek istiyorlar; sırf cennete gitmek için ölmeye hazırlar; oraya gitmek için sabırsızlanıyorum. Yaşlı, önemli birini öldürmek isterse, suikastçılarının en iyilerini test edip seçmelerini emreder; birçoğunu insanları öldürme emriyle yakın ülkelere gönderiyor; gidip emri yerine getiriyorlar; zarar görmeden kalanlar mahkemeye geri döner; cinayetten sonra yakalanırlar ve kendilerini öldürürler” (Hodgson, s. 357).

Bu efsane, Hasan el-Sabbah ve onun haleflerinin faaliyetlerine ilişkin yaygın algıyı yansıtmaktadır. M.J.S.'nin kitabı Hodgson (1922-1968) kendisini bu devletin ideolojisine ve tarihine adamıştır. 1/ Nizariler ve inançları hakkında dağınık bilgileri özetleyip bir araya getiren ilk çalışmadır. M.J.S.'in çalışması Hodgson bugün klasik uzmanlar tarafından tanınmaktadır. Bu büyük bilimsel önemi Düşündüğüm ikinci yazar Farhad Daftari de şunu vurguluyor (Daftari, s. 32).

M.J.S. tarafından analiz edilen konulardan biri. Hodgson, Nizari'nin, Hasan el-Sabbah ve onun ilk halefleri tarafından yönetildikleri dönemde, öncelikle üst düzey Sünni liderlere karşı uyguladığı bireysel terör uygulamasına yakından dikkat ediyor. M.J.S.'ye göre. Hodgson'a göre, "ilk başta 'cihat' kelimesi -kutsal savaş- erken dönem Şii grupların faaliyetleriyle bağlantılı olarak çeşitli dini ve siyasi hedefleri takip eden bireysel terörü ifade etmek için kullanıldı. İlk Şiiler arasında bu mücadele yöntemine “cihad kafi” (gizli savaş) adı veriliyor ve açık sınır savaşına karşı çıkılıyordu. Aşırılık yanlısı bir Şii gruba Hunnak (boğanlar) adı verildi, çünkü bu, taraftarları arasında en sevilen öldürme yöntemiydi. Ancak bu grupların hiçbiri Nizariler arasında elde ettikleri terörist cinayetlere siyasi önem atfetmedi” (Hodgson 91).

Açıkçası, bu uygulamaya her şeyden önce o zamanın Sünni devletlerindeki, çoğunlukla Selçuklu yöneticilerinin başkanlık ettiği siyasi yapıların zayıflığı, dolayısıyla padişahların, vezirlerin (başbakanlar, konuşan) tek tek öldürülmesi neden oldu. modern dil) veya önde gelen askeri liderlerin eylemleri, Müslüman dünyasının şu veya bu bölgesinde genellikle genel istikrarsızlığa, kafa karışıklığına ve kaosa yol açtı. Nizariler, kendilerine karşı aktif olarak savaşan ve inançlarının yayılmasına karşı çıkan askeri ve sivil liderleri öldürdüler. Bazen meşru müdafaa ve intikamla ilgili olabilir. F. Daftari'nin belirttiği gibi, “Hasan el-Sabbah'ın cinayeti askeri ve siyasi hedeflere ulaşmak için bir araca dönüştürme kararı, özünde, Selçuklu rejiminin siyasi parçalanmışlığına ve askeri gücüne bir yanıttı” (Daftari, s. 136) .

Buna karşılık M.J.S. Hodgson şuna dikkat çekti: "İsmaili cinayetleri, Müslümanların genel siyasi yaşamında meydana gelen birçok cinayetten yalnızca daha az kişisel doğaları açısından değil, bireyler arasındaki kişisel anlaşmazlıkları ve bireysel rekabetleri çözmenin bir aracı olarak nadiren hizmet ettikleri için aynı zamanda aynı zamanda daha az kişisel olmaları açısından da farklıydı. genel çevrelerinde, çünkü çoğu zaman halka açık ve bazen neredeyse tiyatro ortamında oynanıyorlardı: bir camide, kraliyet sarayında. İsmaililer açıkça hareket etti. Zehir kullandıklarından neredeyse hiçbir zaman şüphelenilmedi” (Hodgson 122).

Böyle teatral bir cinayetin çarpıcı bir örneğini kitabın bilimsel editörü M.J.S.'nin yorumlarında veriyor. Hodgson A.G. Yurchenko, Ermeni tarihçi Kirakos Gandzaketsi'den alıntı yapıyor: “Karısı padişahın annesi olan Orkhan adlı soylulardan biri, özellikle Gandzak şehrinin (Gence - M.R.) sakinlerine - ve sadece Hıristiyanlara değil, aynı zamanda Perslere de - baskı yaptı. büyük gasplar. O şehirde, insanları sinsice öldürme alışkanlığı olan Mülehidler (Nizaritler'e kafir denir - M.R.) tarafından öldürüldü. Bu adam (Orhan - M.R.) şehrin sokaklarında yürürken, iddiaya göre birileri tarafından baskı altına alınan ve hak talebinde bulunmak isteyen bazı kişiler yanına yaklaştı. Ellerindeki kağıdı gösterip “Adalet, adalet” diye bağırdılar. Durup onlara kimin zulmettiğini sormak istediğinde, her yandan ona saldırdılar ve yanlarında sakladıkları ve sakladıkları kılıçlarla onu yaraladılar ve öldürdüler. Böylece kötülük, kötülük tarafından yok edildi. Ve onun katillerine oklarla zar zor vurabildiler; şehrin içinden kaçtılar ve birçoğu onlar tarafından yaralandı:” (Hodgson, s. 253-254).

Ne yazık ki ne M.J.S. Hodgson ve F. Daftary bu terörist uygulamaya ilişkin istatistikler sunmuyor. İsmaili bireysel terörünün kurbanlarının nispeten eksiksiz bir listesi Rus tarihçi L.V. Driller "11.-13. Yüzyıllarda İran'daki İsmaililerin Durumu." (M., 1978). 14. yüzyıldan kalma bir Pers tarihçisinin verilerine dayanmaktadır. Rashid ad-Din, Hasan el-Sabbah döneminde (1090-1124) 49 kişinin öldürüldüğü, halefleri Kiya Buzurg Umid (1124-1138) - 12 kişi ve Muhammed ibn Kiya Buzurg Umid (1138-) yönetiminde 1162) - 14 kişi. “Böylece 72 yılda mağdur sayısı 75 kişi oldu. Listeler (Rashid ad-Din - M.R.) maktulün adını ve sosyal konumunu, katilin adını, bazen de katilin adını ve nisbesini (şecere - M.R.) veya cinayeti işleyen kişilerin sayısını, cinayetin işlendiği yer, ay ve yıl, münferit vakalarda cinayetin nedenidir” (Stroeva, s. 148). Yani listelere göre 8 hükümdar (3'ü halife), 6 vezir, 7 askeri lider, 5 veli (bölge valisi), 5 reis (şehir valisi), 5 müftü ve 5 kazi (Müslüman kadı) öldürüldü. 1121 sonbaharının sonlarında Fatımi halifelerinin başkomutanı Afdal ad-Din öldürüldü ve onun hatası nedeniyle Nizari Nizar'ın meşru imamı halifelik tahtından mahrum bırakıldı ve öldü (Stroeva, s. 148). -150).

L.V.'nin belirttiği gibi. Stroeva, “İsmaili kurbanların mutlak sayısı o kadar da fazla değil. Bu önemli daha az sayıİsmaililer tarafından açık savaşta öldürülen insanlar”, incelenen dönemin sonunda ise bireysel terör “önemli ölçüde azaldı ve neredeyse yok oldu” (Stroeva, s. 152). Genel olarak incelemede tartışılan her iki yazar da benzer bir sonuca varıyor. Bireysel terör gibi bir olgu mutlaklaştırılamaz; belirli bir tarihsel bağlamda analiz edilmesi gerekir. O zamanlar çok sayıda Sünni hükümdarla karmaşık ve zorlu bir çatışma içinde devletlerini güçlendiren İsmaililerde olduğu gibi, bunun daha çok bir azınlığın mücadelesinin bir aracı olduğu açıktır. Daha sonra İsmaililer bireysel terör uygulamasından vazgeçtiler.

Nizari toplumunun özelliklerini anlamak için bir diğer ve belki de en önemli konu, imamet doktrini ve imamın toplumdaki rolüdür. M.J.S. Hodgson bunu ayrıntılı olarak inceliyor. İsmaililer için imamın dünyadaki gerçek varlığı son derece önemlidir çünkü M.J.S. Hodgson, “İmam doğası gereği hüccettir, Allah'ın kanıtıdır; ama o, hücceden de ötedir; o, Allah'ın her şeklidir. Dolayısıyla güneşin, güneşin ışığında görülmesi gibi, Allah da onun vasıtasıyla görülebilir: Allah'ın bilinebildiği veya görülebildiği kadarıyla İmamı bilmek Allah'ı bilmektir, onu görmek Allah'ı görmektir" (Hodgson) , 172). Hasan el-Sabbah ve ilk halefleri kendilerini dai (vaiz) olarak adlandırıyorlardı, ancak muhtemelen kendi imamlarına sahip olma ihtiyacı o kadar büyüktü ki, yeni Nizari hükümdarı II. Hasan (1162-1166) kendisini imam ilan etti, ancak dünyevi alanda değil. ancak manevi anlamda, yani en yüksek göksel gerçeklikte (haqiqa), çünkü o, Şii imamların geleneksel olarak atalarının izini sürdüğü 4. Müslüman halife Ali'nin soyundan değildi. Bu, Nizarilerin Müslüman dünyasının geri kalanını inançlarının doğruluğu konusunda ikna edemeyeceklerini anladıkları bir dönemde gerçekleşti. Bu nedenle II. Hasan kendisini Nizar'ın manevi soyundan ilan etti ve dini bir yasa olarak şeriatın gücünü kaldırdı ve aynı zamanda kendisini Kaim (Dirilişi getiren imam) ilan etti2/, ancak bu şu anlama gelmiyordu: Sünnilere göre kıyamet günü gelmişti, çoğu Müslümanın karakteristik özelliği bu meta olayı manevi anlamda anlıyor. Onun hükümdarlığı sırasında Nizariler kendi özel dini yollarını fark ettiler ve Sünniler ve Şiiliğin diğer eğilimlerinin temsilcileriyle karşılıklı anlayış arayışından vazgeçtiler. Artık yeryüzünde yaşayan tüm Nizariler "Allah'ı doğrudan, doğrudan (Sufilerin yaptığı gibi) öğrenmeyi öğrenebileceklerdi" (Hodgson, 162). Buna karşılık, her şeyden önce şeriatın reddedilmesinin kabul edilemez olduğu diğer Müslümanlar, onları mülhid (kafir) olarak adlandırmaya başladılar.

II. Hasan'ın öğretileri oğlu İmam Muhammed II (1166-1210) tarafından sürdürüldü ve geliştirildi; o şuna inanıyordu: "Dünyanın amacı Tanrı'yı ​​bilmek ve görmektir: ve bu hedefe ulaşmanın tek yolu ruhsal olarak tam anlamıyla imamı tanı. Zira İmam'ın kendisi Allah'ın mükemmel vahyidir” (Hodgson, 170). İmamın özel rolüne ilişkin fikirlerin tüm Şiiliğin karakteristik özelliği olduğunu belirtmek gerekir, ancak belki de bunları en açık şekilde geliştiren Nizari'dir. Onların itikadı gereği, “belirli bir imamın diğerlerine karşı olarak beyan ettiği şeyleri hakikat olarak kabul etme ihtiyacı vardır” (Hodgson, s. 236). M.J.S.'yi açıklayan da bu durumdur. Hodgson, II. Muhammed'in oğlu III. Hasan'ın (1210-1221) babası ve büyükbabasının radikal görüşlerini terk ederek şeriatı yeniden tesis ettiğini öne sürmektedir (Hodgson, 224-225).

Görünüşe göre M.J.S. Hodgson, okuyucunun Nizari topluluğunun oluşum tarihini ve dünya görüşünün özelliklerini anlamasına yardımcı oluyor. İslam'a ve onun çeşitli hareketlerine ilginin büyük ölçüde arttığı günümüzde, Rusça kitap yayınlamanın son derece faydalı olduğunu düşünüyorum. Yazarın araştırma konusuna olan yoğun ilgisi ve tutkusu, istemeden okuyucuya aktarılan eserde hissedilmektedir.

Londra'daki İsmaili Araştırmaları Enstitüsü araştırma ve yayın başkanı Farhad Daftari'nin kitabı, M.J.S.'nin çalışmalarını iyi bir şekilde tamamlıyor. Hodgson. 3/ Sadece Nizarilerin değil, İsmaililiğin ve onun çeşitli dallarının tarihinin tutarlı bir sunumunu temsil eder. Yazar, selefinin elinde olmayan yeni materyalleri toplamayı başardı. Kitap, gerçeklere dayalı bilgiler vermesi ve birçok ayrıntıyı açıklığa kavuşturması açısından değerlidir. F. Daftari, Nizari geleneğinin materyalleri ve kaynakları üzerinde özellikle ciddi bir şekilde çalıştı. Kitabın, Kuzey İran'da 1256 yılında Moğollar tarafından yenilgiye uğratılmasından sonra Nizarilerin tarihine ayrılan kısmı bu anlamda oldukça ilgi çekicidir. F. Daftari, tarihin bu aşamasını ustalıkla ve titizlikle yeniden kurgulamaktadır. Nizari'nin. Bana göre o, Nizarilerin ana fikri olan imamın otoritesine güvenmenin, bu dini hareketin tüm değişimlerine rağmen hayatta kalmasına izin verdiğini ikna edici bir şekilde gösteriyor. dramatik hikaye, bir noktada varlığı sona ermiş gibi göründüğünde. Nizariler, devletlerinin ölümünden sonra Sufilere yakınlaştılar ama aynı zamanda kendi geleneklerini de korudular. F. Daftari'nin daha önce yazdığı gibi, “İsmaililer için imam, kişiliğinde varlığın tüm özünü, mükemmel bir mikrokozmosu yoğunlaştıran ve onun yerini daha az öneme sahip bir akıl hocasının alamayacağı tek kozmik birey olarak kaldı: Ontolojik Nizari İsmaili imamının gerçekten kozmik bir özün temsilcisi olarak konumu da şuna benzerdi: " harika adam"(el-insan el-kamil) 4/ Sufiler" (s. 172).

Nizarilerin tarihindeki en son dönem, İmam Ağa Han'ın 1842'de İran'dan İngiliz Hindistan'ına taşınmasıyla ilişkilidir. O zamandan beri, modern Nizarilerde, mevcut 49. İmam döneminde yoğunlaşan kademeli bir Batılılaşma olmuştur. Ağa Han IV, 1957'de imam ilan edildi ve genel merkezi Aglamont'ta (Fransa) bulunuyor. “İmam, büyükbabası (Ağa Han III - M.P.) tarafından tanıtılan açıkça geliştirilmiş toplumsal yönetim konseyi sistemini sürdürüyor ve takipçilerinin önemli göçünü dikkate alarak Avrupa, ABD ve Kanada'daki yeni bölgelere yayılmasıyla meşgul. Doğu Afrika'dan ve Hindistan yarımadasından Batı'ya 70'lerde başladı. yirminci yüzyıl" (Daftari, s. 212). Bugün IV. Ağa Han, kendi toplumunda Katolik Papa'nınkine benzer bir rol oynuyor ancak çağa ayak uydurmaya çalışıyor. Böylece F. Daftari, 1986 yılında imamın "İsmaili İmami Şii Müslümanlarının Anayasası" olarak adlandırılan kendi cemaatinin tüzüğünü resmen ilan ettiğini belirtiyor (Daftari, s. 213). Bu anayasa, birçok bakımdan topluluk yönetiminin yapısını modernleştiriyor ve onu önemli ölçüde demokratikleştiriyor.

F. Daftari ilginç ve bilgilendirici çalışmasının sonunda şöyle yazıyor: “Birçok ülkeye dağılmış bir Müslüman azınlık olan İsmaili Nizari, Alamut'un düşüşünden günümüze kadar neredeyse sürekli olarak baskı ve dini zulme maruz kaldı. Bu nedenle İsmaililer sıklıkla kendilerini Sufiler, Oniki İmamcı Şiiler, 5/ Sünniler ve hatta Hindular olarak tanıtarak genişletilmiş bir gizleme uygulamasına başvurdular. Nizarilerin genel olarak hayatta kaldıkları gerçeği modern dünya Açık bir kimliğe sahip ilerici bir topluluktur, geleneklerinin esnekliğinin yanı sıra yeni koşullara uyum sağlama yeteneklerinin de kanıtıdır. modern koşullar Mevcut imamları Ağa Hanların yetenekli ve ileri görüşlü liderlikleri sayesinde” (Daftari, s. 216). Bu sonuca katılmamak zordur. Nizariler, tarihleri ​​boyunca karmaşık ve dolambaçlı bir evrim geçirmiş ve bugün yaklaşık 20 milyon nüfusuyla zamanımızın en dinamik ve başarılı Müslüman topluluklarından biri haline gelmişlerdir.

Marshall J. S. Hodgson. Suikastçılar Düzeni. (İlk Nizari İsmaililerin İslam dünyasıyla mücadelesi). St. Petersburg, "Avrasya", 2004, 381 s.
Farhad Daftari. Kısa hikayeİsmailizm. (Müslüman toplumunun gelenekleri). M., “Ladomir”, 2003, 276 s.

Notlar:
1/ Marshall G.S. Hodgson. Suikastçılar Tarikatı. (İlk Nizari İsmaililerin İslam Dünyasına Karşı Mücadelesi). Chicago Üniversitesi, 1955.
2/ Ka'im hakkındaki İsmaili fikirleri, Shin Nomoto'nun daha önce dergimiz tarafından yayınlanan “Ebu Hatim ar-Razi'nin görüşleri dikkate alınarak İsmaili Kristolojisinin Revizyonu” başlıklı makalesinde tartışılmaktadır - OZ, 2004, no. 293-296.
3/Ferhad Daftary. İsmaililerin Kısa Tarihi (Müslüman Toplumun Gelenekleri). Edinburg Üniversitesi Yayınları, 1998.
4/ İsmaililerin mükemmel veya mükemmel kavramı hakkında daha fazlasını okuyun. bütün kişi Henry Corbin'i görün. İsveçborg ve Ezoterik İslam. West Chester, Pensilvanya, 1995, s.100-112. İlginçtir ki, Hıristiyan geleneğinde 18. yüzyılın İsveçli düşünürü tarafından bu konu hakkında İsmaililere çok yakın görüşler geliştirildi. Emmanuel İsveçborg, bkz. aynı eser, s. 74-83.
4/Ferhad Daftary. İsmaililerin Kısa Tarihi (Müslüman Toplumun Gelenekleri). Edinburg Üniversitesi Yayınları, 1998.
5/ Oniki İmamcı Şiiler Ali soyundan 12 imamı tanıyor. 12. İmamları Muhammed genç yaşta “ortadan kayboldu” veya “gizlendi”. Oniki İmamcılar onu, zamanı gelince geri dönecek ve dünyayı adaletle dolduracak olan "gizli imam" ve mehdi (mesih) ilan ettiler. Bu nedenle Nizarilerden farklı olarak Oniki İmamlar şu anda dünyaya açık imamları tanımıyor.